JURNALISTIKA TARIXI TARIX
UDC 070(470)(09) DOI 10.17150/2308-6203.2017.6(1).59-67
Manoxin Igor Viktorovich
nomzod tarix fanlari, va taxminan. Moskva davlat lingvistik universiteti rektori, 119034, Rossiya Federatsiyasi, Moskva, Ostojenka 38, 1-bino, elektron pochta: [elektron pochta himoyalangan]
Igor V. Manoxin
Dr. 119034, Moskva, Rossiya Federatsiyasi, Ostojenka ko'chasi, 38-uy, Moskva davlat lingvistik universiteti rektori vazifasini bajaruvchi, e-mail: [elektron pochta himoyalangan]
Satsyuk Irina Georgievna
filologiya fanlari nomzodi, dotsent, Baykal davlat universiteti, 664003, Rossiya Federatsiyasi, Irkutsk, st. Lenina, 11, elektron pochta: [elektron pochta himoyalangan]
Irina G. Satsyuk
Filologiya fanlari nomzodi, Baykal davlat universiteti dotsenti, 664003, Irkutsk, Rossiya Federatsiyasi, Lenin ko'chasi, 11, elektron manzil: [elektron pochta himoyalangan]
M. GORKIYNING KECHGI PUBLISISTIKASI
Izoh. Maqolada Maksim Gorkiyning 1920-30-yillardagi jurnalistikasi ko'rib chiqiladi. Agar yozuvchining dastlabki jurnalistik faoliyati ijodining birinchi bosqichida bo'lsa (Samara gazetasida ishlagan vaqti, Nijniy Novgorod san'at va sanoat ko'rgazmasidan olingan xabarlarda), shuningdek, Oktyabr inqilobi (". Vaqtsiz fikrlar") keng tadqiq qilingan, keyin uning soʻnggi publitsistikasi hali ham yetarlicha tushunilmagan va oʻrganilmagan. 1920-30 yillar - yozuvchi va publitsist Maksim Gorkiy ijodidagi murakkab va ziddiyatli davr. Maqolada Maksim Gorkiyning kechki jurnalistikasining ikkita asosiy muammosiga e'tibor qaratiladi. Ulardan biri dehqonlarga bo'lgan munosabat va yangidagi "dehqon masalasi" ijtimoiy sharoitlar. Shu bilan birga, Maksim Gorkiyning rus dehqonlari haqidagi g'oyalaridagi o'zgarishlar, mulkdan mahrum qilish va kollektivlashtirish davrida kuzatilgan. "Dehqon" ning qattiq xususiyatlaridan (1922 yil "Rossiya dehqonchiligi to'g'risida" maqolasida) - yozuvchining ijobiy axloqiy, axloqiy va axloqiy fazilatlarga ishonchini ifoda etgan 1930-yillardagi eslatma va xatlargacha. ijtimoiy o'zgarishlar dehqon ommasi. Maksim Gorkiyni doimo tashvishga soladigan yana bir muammo bu madaniyat muammosi edi. Yozuvchi keyingi publitsistikasida yangi sotsialistik madaniyatning shakllanishi va uning xarakteri haqida fikr yuritadi. Shu munosabat bilan yozuvchi yosh qalamkashlar bilan ishlashni o‘zining eng muhim vazifalari qatoriga qo‘ygan. Maksim Gorkiy nafaqat tajribasiz mualliflarning asarlarini tahrir qilgan, balki ular bilan jiddiy yozishmalar olib borgan, aniq mulohazalarni bildirgan va bergan. amaliy maslahat. Shu bilan birga, Maksim
© I. V. Manoxin, I. G. Satsyuk, 2017
Gorkiy nasr va she’riyatda dolzarb mavzular zarurligi haqida gapiribgina qolmay, yosh yozuvchilardan “so‘z ustida ishlash”ni, asarlarining uslubini sinchiklab talab qiladi, buning uchun mualliflardan ma’lum darajada madaniyat kerak, deydi. Yozuvchining bu masalalardagi pozitsiyasini tushunish uchun uning o‘sha yillardagi maktublari, zamondoshlarining xotiralaridan ob’ektiv dalil sifatida foydalaniladi. Bu masalani o‘rganish yozuvchining so‘nggi publitsistikasi xususiyatlarini, dunyoqarashi va ijodi evolyutsiyasi tabiatini chuqurroq va xolisona tushunishga yordam beradi.
Kalit so'zlar. Jurnalistika, dehqon, madaniyat, adabiyot, sotsialistik qurilish, qarashlar evolyutsiyasi.
Maqola haqida ma'lumot. Qabul sanasi: 2017 yil 10 yanvar; nashrga qabul qilingan sana: 2017 yil 23 yanvar; Onlayn nashr sanasi 2017 yil 31 yanvar
M. GORKIYNING KECHGI JURNALISTIKASI
Abstrakt. Maqolada M. Gorkiyning 1920-1930 yillardagi publitsistikasi ko'rib chiqiladi. M. Gorkiyning ilk publitsistikasi, ya'ni. uning "Samarskaya gazeta"dagi ishi va Nijniy Novgorod san'at va sanoat ko'rgazmasi haqidagi reportajlari, shuningdek, Oktyabr inqilobi davridagi faoliyati (Bevaqt o'ylar) etarlicha yaxshi o'rganilgan, ammo uning so'nggi jurnalistik faoliyati hali ham etarlicha o'rganilmagan va to'g'ri ko'rib chiqilmagan. 1920-1930 yillar M. Gorkiy uchun ham yozuvchi, ham jurnalist sifatida murakkab va ziddiyatli davrdir. Maqolada M.Gorkiy publitsistikasining ikki asosiy masalasiga e’tibor qaratilgan.Ulardan biri uning yangi ijtimoiy muhit doirasida dehqonchilik va dehqonlar muammolariga munosabatidir.Shu bilan birga M.Gorkiyning rus dehqonlari haqidagi g‘oyalari qanday bo‘lganligini kuzatish mumkin. dehqonchilik va kollektivlashtirish davrida o'zgarib bormoqda. 1922 yilda nashr etilgan "Rossiya dehqonchiligi to'g'risida" maqolasida u rus dehqonini juda nomaqbul tarzda tavsiflaydi, M. Gorkiy esa 1930-yillarda yozgan maktublariga yozgan eslatmalarida dehqonlar orasida ijobiy ma'naviy-axloqiy va ijtimoiy o'zgarishlarga ishonchini bildiradi. Gorkiyni doimo tashvishga solgan boshqa muammo - bu madaniyat muammosi. O'zining so'nggi jurnalistikasida u rivojlanayotgan yangi ijtimoiy madaniyat va uning tabiati haqida fikr yuritadi. Shuning uchun ham Gorkiyning ustuvor yo'nalishlaridan biri boshlang'ich yozuvchilar bilan ishlash edi. Maksim Gorkiy boshlang'ich yozuvchilarning asarlarini tahrir qilibgina qolmay, balki ular bilan yozishmalar olib bordi, ularning ijodini tanqid qildi va amaliy maslahatlar berdi. M.Gorkiy nasr va she’riyatda ifodalangan muammolar bugungi kunni tashvishga solishi hayotiy ahamiyatga ega ekanligini ta’kidladi. U, shuningdek, boshlang'ich yozuvchilardan to'g'ri til va uslubni talab qildi va bu yozuvchilardan ma'lum bir madaniy kontekstni talab qiladi, deb qo'shimcha qildi. M.Gorkiyning bu masalalarga qarashini tushunish uchun uning 1920-1930 yillardagi maktublari va uning zamondoshlari” xotiralari tahlil qilinadi. Ushbu muammoni o'rganish M. Gorkiyning kech jurnalistikasining o'ziga xos tomonlarini tushunishga yordam beradi va qarashlari va adabiy ijodi evolyutsiyasining o'ziga xos xususiyatlari.
Kalit so'zlar. Jurnalistika, dehqon, madaniyat, adabiyot, sotsializm qurilishi, qarashlar evolyutsiyasi.
Maqola haqida ma'lumot. 2017 yil 10 yanvarda olingan; 2017 yil 23 yanvarda qabul qilingan; 2017 yil 31 yanvarda onlayn rejimida mavjud.
Maksim Gorkiyning marhum jurnalistikasi hali toʻliq oʻrganilmagan. Bu, birinchi navbatda, M. Gorkiy o'z ishining ikkinchi yarmida tajribali ekanligi bilan belgilanadi
“yozuvchi-san’atkor” bilan “publisist” o‘rtasida ichki fojiali kelishmovchilik bor edi. Bir tomondan, u "Klim Samning hayoti" epik romanini yozadi (lekin hech qachon tugamaydi).
Gina” ziyoli, zamonaviy hayotda o‘z o‘rnini topa olmayotgan, o‘zini “tarix qurboni”dek his qilayotgan “ko‘ngilsiz inqilobchi” taqdiri haqida. Boshqa tomondan, Gorkiy publitsist butunlay boshqacha, rang-barang va dolzarb muammolar haqida fikr yuritadi, o'zini o'zi guvohi bo'lgan voqealarni tushunish va baholashga chaqirilgan odamdek his qiladi.
An'anaga ko'ra, M. Gorkiy publitsistikasida nafaqat o'zgarishlar tufayli uchta davr ajralib turadi. tarixiy kontekst, balki yozuvchi dunyoqarashining evolyutsiyasi. Bu Samara gazetasi, Nijniy Novgorod Listok (xususan, uning 1896 yildagi Nijniy Novgorod sanoat va san'at ko'rgazmasi haqidagi materiallari), inqilob davridagi jurnalistika («Bevaqt o'ylar» tsikli)dagi dastlabki jurnalistika. , shuningdek, 1920 va 30-yillardagi jurnalistika gg. Gorkiyning publitsist sifatidagi faoliyatining dastlabki ikki davri tasvirlangan va keng o'rganilgan bo'lsa, ikkinchisi hali ham yozuvchining jurnalistik va publitsistik faoliyati evolyutsiyasining mohiyatini yaxshiroq tushunishga yordam beradigan chuqurroq tekshirishni talab qiladi.
1920-30-yillar Maksim Gorkiyning badiiy va publitsistik ijodida eng munozarali. Uning bu yillardagi siyosiy mavqei, Stalin bilan munosabati, xalqning inqilobdan keyingi ahvoli haqidagi hukmlari haqida savollar tug'iladi. Yozuvchining o'limi atrofida ham ko'plab afsonalar mavjud bo'lib, ular xorijdan butunlay yangi mamlakatga qaytgan Gorkiy - yozuvchi, publitsist va fuqaroning pozitsiyasini ob'ektiv baholashni qiyinlashtiradi, bu vaqtga kelib Gorkiyning o'limiga aylanishi kerak edi. orzu
ideal sotsialistik davlat haqida.
Gorkiyning kechki jurnalistikasining mavzulari rang-barang. Biz shu yillarda yozuvchini ayniqsa tashvishga solgan ikki muammoga to‘xtalamiz: uning dehqonchilik haqidagi fikrlari va madaniyat taqdiri.
Ma'lumki, M. Gorkiy dehqonlarga nisbatan ancha tanqidiy munosabatda bo'lgan: u qishloqda "zulmat va tartibsizlik", "dehqon dehqonlarining ahmoqligi", "qullik va passivlik" ni ko'rdi. Yozuvchi tomonidan keskin tasvirlangan dehqonlarning bu fazilatlari uning sotsialistik davlat - faol, intellektual va ijodiy rivojlangan odamlar davlatini qurish haqidagi g'oyalariga mos kelmadi.
1922 yilda Berlinda M. Gorkiyning "Rossiya dehqonlari to'g'risida" risolasi nashr etildi, unda u "dehqonlar ommasining vahshiyligi va qoloqligi", "murakkab shafqatsizlikka moyil, boshqalarning azobiga befarq" va muqaddas ko'rinishni keskin tavsiflaydi. dindorlik, shu bilan birga, bu fazilatlarni faqat haddan tashqari choralar bilan yo'q qilish mumkinligini ta'kidlaydi.
Maksim Gorkiy yozadiki, "qishloq ahli" passiv va o'z vaziyatini o'zgartirishdan manfaatdor emas: "Uning tanlangan nuqtada o'z o'rnini egallash va atrof-muhitga ta'sir qilish istagi deyarli yo'q - har qanday holatda, juda yomon rivojlangan manfaatlar, agar u buni qilishga qaror qilsa - uni qiyin va samarasiz kurash kutmoqda. Qishloq hayotiga o‘zidan nimadir, yangilik kiritishga urinayotganlarni qishloq ishonchsizlik, dushmanlik bilan kutib oladi va ularni tezda siqib chiqaradi yoki o‘rtasidan chiqarib yuboradi”. Biroq, M. Gorkiyning fikricha, sotsialistik davlatda har bir kishining shaxsiy manfaati jamoaga bo'ysunishi kerak
manfaatlar. “Ishchilar va dehqonlar davlati” nomining o‘zi shahar va qishloqning birlashishi zarurligini bildiradi. Shu bilan birga, yozuvchi quyidagilarni eslaydi: “1919-yilda bir qadrdon qishloq aholisi shaharlik odamni tinchgina yechib, yechintirib, umuman talon-taroj qilib, qishloqqa kerak bo‘lgan va kerak bo‘lmagan hamma narsani non va kartoshkaga almashtiribdi. Qishloqning shaharning och odamlarini kutib olgan qo'pol masxara, qasoskor masxara haqida gapirishni xohlamayman. Har doim ayirboshlashda g'alaba qozongan dehqonlar - ko'pincha - birjaga "inqilob uchun yashagan" xo'jayinga beixtiyor beradigan sadaqaning kamsituvchi xarakterini qanday berishga harakat qilishdi ... shaharning unga bog'liqligini tushundi, shu paytgacha u faqat o'zining shaharga qaramligini his qildi."
Shu bilan birga, M. Gorkiy o'tgan asr rus yozuvchilari (Turgenev, Nekrasov, Grigorovich va boshqalar) tasavvurida mavjud bo'lgan rus dehqonining "olijanobligi, yumshoqligi va odobliligi" haqidagi afsonani yo'q qilishga intiladi. Ammo, nihoyat, 19-asr rus adabiyoti dunyoga shunchalik ishonarli va go'zal gapirib bergan o'sha xushmuomala, o'ychan rus dehqon, haqiqat va adolatni tinimsiz izlovchi qayerda?
Yoshligimda Rossiyaning qishloqlarida shunday odamni qidirib topmadim. Men u erda qattiq realist va ayyor odamni uchratdim, u o'ziga mos kelganda, o'zini sodda qilib ko'rsatishni juda yaxshi biladi. Tabiatan u ahmoq emas va buni o'zi ham yaxshi biladi. U ko'plab g'amgin qo'shiqlar, qo'pol va shafqatsiz ertaklar yaratdi, uning mashaqqatli hayoti tajribasini o'zida mujassam etgan minglab maqollar yaratdi. U "odam ahmoq emas, balki dunyo ahmoqdir" va "dunyo" ekanligini biladi
suvdek kuchli, lekin cho'chqadek ahmoq». U aytadi: "Shaytonlardan qo'rqmanglar, odamlardan qo'rqinglar". "O'zingizni mag'lub qiling - begonalar qo'rqishadi."
M.Gorkiy ham hayotdagi tub o‘zgarishlarga qaramay, zamonaviy qishloqda saqlanib qolgan shafqatsizlik, erkakning qo‘polligi, ayolning xizmatkorligi haqida gapiradi. "Menimcha, hech bir joyda ayollarni rus qishlog'idagi kabi shafqatsiz va dahshatli kaltaklashmagan va, ehtimol, boshqa hech bir mamlakatda bunday maqol va maslahatlar yo'q: "Xotiningizni dumba bilan uring, pastga tushing va hidlang - u nafas olmoqdami? ” - u aldayapti, u hali ham xohlaydi." "Xotin ikki marta shirin: uni uyga olib kirishda va qabrga olib borishda." "Ayollar va qoramollar uchun adolat yo'q." "Ayolni qanchalik ko'p ursang, karam sho'rvasi shunchalik mazali bo'ladi." Yuzlab shunday aforizmlar – ularda xalqning asrlar davomida orttirgan hikmatlari bor – qishloqlarda aylanib yuradi, bu nasihatlar eshitiladi, farzandlar ular asosida tarbiyalanadi”. Shu bilan birga, M. Gorkiy quyidagi xulosaga keladi: "Men inqilob shakllarining shafqatsizligini rus xalqining g'oyat shafqatsizligi bilan izohlayman" [o'sha erda].
Biroq, publitsist go'yo kelajakni kutayotgandek, umid bilan shunday deydi: “Muso tomonidan Misr qulligidan olib chiqilgan yahudiylar singari, rus qishloqlari va qishloqlarining yarim yovvoyi, ahmoq, og'ir odamlari ham nobud bo'ladi. ulardan deyarli qo'rqinchli odamlar, yuqorida aytib o'tilgan va ularning o'rniga yangi qabila - savodli, aqlli, xushchaqchaq odamlar keladi".
1920-yillarning o'rtalarida, ehtimol, qishloqdagi o'zgarishlar haqidagi ko'plab xatlar ta'siri ostida, Gorkiy unga bo'lgan munosabatini asta-sekin yumshatdi. Shunday qilib, 1925 yil 30 dekabrda D.A.ga yozgan xatida. U Lutoxinga shunday deb yozadi: "Ivan Volniy menga shunday yozadi: "Men butun vahshiyligi bilan sevadigan qishloqqa qarash ayniqsa quvonadi.
qo'pollik. Qadimgi bitdi, qari jahl bilan o'layapti. U o'sha joyga tegishli." Qadimgining tugashi haqidagi bu bayonotlar hayotning turli xil kuzatuvchilari tomonidan keladi: Vyachdan. Shishkova, M.M.Prishvina, Akulshina, Klychkova va boshqalar. Men bunga ishonmayman, lekin xursand bo'lmasdan ilojim yo'q."
1930-yillarda Maksim Gorkiy qishloqqa nisbatan o'z pozitsiyasini tubdan o'zgartiradi. "13 yil" maqolasida u shunday yozadi: "O'tgan yil davomida sodir bo'lgan eng muhim va eng muhim voqea qishloqda boshdan kechirgan geologik qo'zg'olon bo'ldi. Mushtning umurtqasi, ya’ni “dunyoxo‘r” tuzalmas singan deb o‘ylash mumkin”. Yozuvchi rus dehqonining hayotini o'zgartirgan kollektivlashtirishni "geologik silkinish" deb ataydi. Bular mohiyatan M.Gorkiy 20-yillarda yozgan bir xil “keskin chora-tadbirlar” edi.
1931 yilda R. Rollandga yozgan maktubida esa yozuvchi “dehqonlar qurib qolgan yer bo‘laklarida og‘ir mehnatdan haqiqiy ozod bo‘lish ularga mashinalar bilan qurollangan jamoa xo‘jaligini berishini juda yaxshi tushunadi”, deb ta’kidlaydi. Bu esa M.Gorkiy hozir kurashga chorlayotgan eng ashaddiy dushman kollektivlashtirishning raqibi, yakka mehnatdan qutulishni istamaydigan dehqon ekanligini anglatardi. "Mamlakat ichida eng ayyor dushmanlar bizga qarshi ocharchilik uyushtirmoqdalar, quloqlar kollektivist dehqonlarni qotilliklar, o't qo'yishlar va turli yovuzliklar bilan qo'rqitishmoqda - tarix tomonidan o'z vaqtidan oshib ketgan hamma narsa bizga qarshidir va bu bizga qarshidir. biz o'zimizni fuqarolar urushi holatida deb hisoblash huquqiga egamiz. Bundan xulosa kelib chiqadi: agar dushman taslim bo'lmasa, u yo'q qilinadi.
R. Rolland o'z maktublaridan birida Gorkiydan harakatlar haqida so'radi
Haqiqatan ham Sovetlar mamlakatida oziq-ovqat bilan bog'liq qiyinchiliklar yuzaga kelgan bo'lishi mumkinmi, Gorkiy javob beradi: "Ishchilarning qahramonona, hayratlanarli darajada boy natijalarini, dehqonlarning eski, quloq ruhi tushunmaydi. Qulaklar hali ham qishloqning boshliqlari va ular buni o'rgatishadi: shahardan xohlagan narsangizni talab qiling va unga non bermang! . Shuning uchun yozuvchi hozirda quloqlarga qarshi kurashni eng muhim vazifa, deb hisoblaydi.
Mamlakatda ro‘y berayotgan o‘zgarishlarda M.Gorkiy dehqonni jaholatdan, filistizmdan, shafqatsizlikdan, ma’rifatsizlikdan qutqarish yo‘lini ko‘radi. 1931 yilda yozgan “Ziyalıga javob” maqolasida u shunday yozadi: “Sovetlar Ittifoqida dehqon jamoaviy mehnatga o‘tib, o‘ziga xos yer qulining, abadiy asirning ruhiyatini asta-sekin yo‘qotadi. baxtsiz mulk." Yozuvchi buni ta'kidlaydi zamonaviy qishloq klublar, maktablar va kutubxonalar tomonidan asta-sekin boyitib borilmoqda. Bunda M.Gorkiy yangi hokimiyatning yangi mafkurasi va davlat siyosati g‘alabasining yorqin misolini ko‘radi.
1930-yilda M.Gorkiy I.V.Stalinga shunday deb yozgan edi: “Partiya qishloqni kollektivizm relslariga shu qadar qat’iyat bilan qo‘yganidan so‘ng, ijtimoiy inqilob chinakam sotsialistik tus oladi. Bu deyarli geologik inqilob bo'lib, u partiya tomonidan amalga oshirilgan barcha ishlardan ko'ra kattaroq, beqiyos darajada kattaroqdir. Ming yillar davomida mavjud bo‘lgan hayot tizimi, nihoyatda xunuk va betakror, o‘zining hayvoniy konservatizmi, egalik instinkti bilan dahshatga solishga qodir insonni yaratgan tizim barbod bo‘lmoqda”.
Shunday qilib, biz M. Gorkiyning dehqonchilik haqidagi tasavvuri asta-sekin o'zgarganini ko'ramiz. Agar
1920-yillarning o'rtalarigacha. u qishloqni inqilobni va yangi davlat qurilishini sekinlashtiruvchi asosiy sabablardan biri sifatida ko'rdi, keyin 1930-yillarda. u dehqonlar mamlakatda amalga oshirilgan kollektivlashtirish tufayli rivojlanishning to‘g‘ri yo‘liga o‘tganligini ta’kidlaydi. Biroq, publitsist qasddanmi yoki yo‘qmi, o‘zgarishlarning faqat tashqi natijalarini ko‘rgani, eski turmush tarzining “umurtqa pog‘onasini sindirish” narxini va uning insonning alohida odamiga ko‘rsatgan og‘riqlarini aytmasa ham bo‘lgani aniq. taqdirlar.
M.Gorkiyni butun umri davomida tashvishga solgan yana bir muammo muammo edi hozirgi holat madaniyat, shu jumladan adabiyot. Gorkiy tushunchasida madaniyat muvaffaqiyatli ishchilar va dehqonlar davlatini qurish uchun asos bo'lgan. Yozuvchi san’at, adabiyot va ilm-fan kabi iqtisodiy o‘sishga ham, xalqaro nufuzga ham unchalik e’tibor bermagan.Shunday qilib, Gorkiy 1930 yilda “Izvestiya” gazetasida e’lon qilingan “Jurnalimizning maqsadlari” maqolasida so‘zning ma’nosini belgilaydi. quyidagicha: «madaniyat»: «Madaniyatning asosiy mazmuni, uning mohiyati va ma'nosi fan, texnika, san'atdir. San'atda esa, ommaning tushunishi uchun eng qulay va shuning uchun madaniy ta'lim vositasi sifatida eng kuchlisi - badiiy adabiyotdir. Ammo adabiyot hamon “omma odami”ga eng yaqin bo‘lgani uchun (ularning aksariyati hali ham savodsiz), bu eng katta mas’uliyat va eng qiyin vazifa yozuvchilar oldida turganini anglatadi. Ishchi-dehqon ommasining ko‘pchiligi “madaniy yuksalishda hali muvaffaqiyatga erisha olmaganini” M.Gorkiy e’tirof etadi: “Bu yerda shuni aytishimiz kerakki, madaniyat sohasida ishchi hali usta emas.
Bu sohada u hali ham moddiy boyliklarni ishlab chiqarishdagi kabi nuqtaga yaqin emas. Demak, birinchi navbatda e’tiborni kelajak ijodkorlarining madaniy rivojlanishiga qaratish kerak”. Shuning uchun Maksim Gorkiy yangi avlod yozuvchilariga katta e'tibor berdi.
M. Gorkiyning yozishmalaridan turli yillar yosh qalamkashlar bilan so‘zni aniq o‘rganishga qanday intilayotganini ko‘ramiz shaxsiy tajriba. Va 1920-30-yillardagi xatlarda. Gorkiyning yosh hamkasblari yuborgan qo‘lyozmalariga qanday e’tibor bilan qaraganini o‘qiymiz. Ularga shaxsan javob berdi, yosh iste’dodlarni tanqid qildi yoki maqtadi. Uning muxbirlari orasida ko'plab nomlar bor edi: B. Polevoy, S. Axrem, A. Peregudov, N. Chertova, A. Rummer va boshqalar. Lekin M. Gorkiyning yosh yozuvchilarga bergan asosiy maslahati o‘rganish, yozuvning ifodaliligini oshirish, ona tilini o‘rganish va undan mohirona foydalanish, shuningdek, o‘z davrining dolzarb muammolarini ko‘tarish edi. Yangi sovet proletar adabiyotini aynan shunday yaratish mumkin. “Inqilob yozish va yozish ishtiyoqi bilan qiynalgan minglab yoshlarni hayotga olib keldi: she’rlar, hikoyalar, romanlar; Aksariyat hollarda texnik savodsiz va muvaffaqiyatsiz yozadi, hatto yosh yozuvchining she'rlari va hikoyalarida voqelikni bilish, kuzatish qobiliyati va odamlarga, hayot hodisalariga o'ziga xos munosabatni his qilganda ham.
M.Gorkiy ayniqsa, yosh yozuvchilarning so‘zli ijodi haqida qayg‘urgan. Ta'limning etishmasligi tufayli, "fermer ishchilari sinfidan ijodkorlar sinfiga" keskin sakrash tufayli jiddiy jaholat muammosi paydo bo'ldi. mahalliy til, bilim etishmasligi va aniq
yangi yozuvchilar "sotsializm manfaati uchun adabiyot yaratishga ishtiyoq bilan intilishlariga" qaramay, madaniyatning birinchi darajasi. “Yosh yozuvchilar dramatik vaziyatda - ular o'rganishni xohlaydilar, ular og'zaki ijod usullarini bilishlari kerak. Ularni o‘rgatadigan hech kim yo‘q”. Binobarin, M. Gorkiy barcha madaniy taraqqiyotni, xususan, adabiy taraqqiyotni ishchilar va dehqonlar davlati xizmatiga qo‘yish kerak, deb hisoblardi. "Sovetlar mamlakatida maqsad jamoaviy ish- madaniyatni rivojlantirish, aql-idrok va yashash istagini rivojlantirish, madaniyat xodimlarining ibratli davlatini yaratish» [O'sha erda, 1-b. 67]. Kollektiv mehnat va ijod tushunchalari bir-biridan qanchalik uzoqda bo'lsa-da, lekin qurilayotgan sotsialistik davlatda yozuvchi ular o'rtasida tenglik belgisini qo'yadi. “Yozuvchilarimiz ijodi qiyin, murakkab masala. Bu eski voqelikni tanqid qilish, uning illatlarining yuqumliligini fosh qilish bilan cheklanmaydi. Ularning vazifasi yangi voqelikni o'rganish, loyihalash, tasvirlash va shu bilan tasdiqlashdir. Shunday qilib, Gorkiy adabiyot, demak, jurnalistika va matbuot, birinchi navbatda, partiya manfaatlariga va yangi sotsialistik mafkuraga bo'ysunishi kerak, deb hisoblardi. Va shundan "badiiy san'at" paydo bo'ladi, ularsiz haqiqiy adabiy ijodni tasavvur qilish qiyin. M.Gorkiy 1927-yilda Yu.Chibisovga yozgan maktubida shunday yozadi: “Menimcha, ishchi muxbirlar va qishloq muxbirlari armiyasi mamlakatimizning kelajakdagi eng muhim kuchi, bularning barchasi ziyolilikka nomzodlardir”.
Maksim Gorkiy nafaqat yosh yozuvchilarni, balki jurnalistikani, ayniqsa, viloyat jurnalistikasini ham qo‘llab-quvvatlagan. Yozuvchi R. Rollanddan yordam so'raganida ma'lum epizod bor.
Gorkiy uchun eng chekka hududlarni "o'stirish" umumiy ishining muvaffaqiyatining dalili sifatida juda muhim bo'lgan "Sibir chiroqlari" yangi jurnali muharrirlarining yaxshi so'zlarini yig'ish.
Yozuvchi har doim kutib oldi ommaviy xarakter mamlakatdagi madaniy o'sish aholining "tiklanishi" ning sezilarli belgisi sifatida: "Bizning madaniyatimiz ajoyib iste'dodli va jasur odamlar tomonidan qurilgan: sobiq fermerlar, fermerlar, ishchilar, ishchi ayollar, hozirda o'z ishining ustalari. Ular o'z sinfining go'shti va suyagidir, ular dindan qaytmaydilar, ular o'z sinflari bilan uzviy bog'liqdirlar. Uning manfaatlarini ko'zlab, ular o'z otalarini dushman sifatida ko'rmaydilar va allaqachon otalarining ustozlari, chunki otalar farzandlari inqilobiy energiyaga ega bo'lib, uni fan, falsafa, texnologiya va boshqalar bilan qanday charxlash va mustahkamlashni bilishlarini ko'rishadi. va minglab madaniyat xodimlari bu ishga jalb qilingan. M. Gorkiy o'zining ko'plab maktublarida aholi shu qadar faol o'qiy boshlaganini ta'kidlaganki, bugungi kungacha noma'lum qog'oz inqirozi hatto rivojlangan. “Sovet Ittifoqining hozirgi adabiyoti haqida oldingidan ko'ra ko'proq haqli ravishda jamoaviy ish sifatida gapirish mumkin va kerak. Yozuvchi hech qachon bunchalik qiziq, kitobxonlar ommasiga bunchalik yaqin bo‘lmagan, u bizning kunlarimizdagidek, Sovet Ittifoqida ham, savodli omma tomonidan hech qachon bu qadar yuksak qadrlanmagan va bu baho. Bu tabiiy, chunki ko'pchilik uning o'zi qanday yozuvchilarni yaratishini va ularning kitoblarida qanday aks etishini ko'radi.
1931 yilda Gorkiy G.I.Bakalovga yozgan maktubida: “Bizning yosh kitobxonimiz juda ochko‘z; bu ochko'zlik uning bilimga bo'lgan ishtiyoqi bilan izohlanadi; unga hamma narsani o'qiydi
berish. Siyosiy va texnik pedagogikasi o‘ta shubhali bo‘lgan kitoblarga qog‘ozni isrof qilib, qog‘oz yo‘qligi sababli unga rus va Yevropa adabiyoti klassiklari yozgan kitoblar berilmaydi. Nashriyotlarimizning bunday faoliyatiga e’tiroz bildirishni burchim deb bilaman...”.
1920-30 yillar Maksim Gorkiyning faol nashriyot faoliyati bilan ajralib turadi. U SSSRda nashriyot bazasini yaratish, jahon klassikasi va ilmiy-ommabop adabiyotning eng yaxshi asarlarini chop etishda ko‘p ishlarni amalga oshirdi. Lekin M. Gorkiyning nashriyot faoliyati asosan tashviqot va partiya manfaatlariga, ma’lum bir mafkuraga bo‘ysundirilganligi ham ko‘rinib turibdi.
Gorkiy va Stalin o'rtasidagi uzoq vaqt davomida kirish imkoni bo'lmagan yozishmalarini o'rganish natijalarini e'lon qilgan Tamara Dubinskaya-Djalilova quyidagilarni yozadi: "Stalin Gorkiyni yozda Sovet madaniyat siyosati tamoyillari bilan tanishtirdi. 1929 yil, unga o'zining "Bill-Belotserkovskiyga javobi" va "RAPPdan kommunistik yozuvchilarga javob" (ular ko'p yillar o'tib nashr etilgan) ni yubordi. Biz bu haqda endigina bilib oldik, shuningdek, "partiyaning badiiy adabiyotga qarashi" yozuvchi Maksim Gorkiyni quvontirdi. Keling, Stalin tomonidan ilgari surilgan asosiy tamoyillarni qisqacha sanab o'tamiz. Birinchidan, kommunistlar "sovet fantastikasining eng murakkab jabhasini" boshqarishi kerak. Ikkinchidan, “polemika” kerak emas, balki “birlashgan va boʻlinmas adabiy front” kerak. Uchinchidan, “badiiy adabiyotda sinfiy tartib tushunchalari yoki hattoki “sovet”, “antisovet”, “inqilobiy”, “aksilinqilobiy” tushunchalari bilan ishlash kerak.
ixtiyoriy." Gorkiy madaniyat siyosatida ana shu tamoyillarga amal qilgan. Biroq, Stalinning so'zlariga ko'ra, "til haqidagi munozara" oxirida u bolsheviklar uchun asosiy mezonni e'tibordan chetda qoldirdi. san'at asari. Biroq, bu voqea ularni keyingi "yozuvchilar armiyasini tashkil etish va adabiy nashriyotlarni qayta tashkil etish" rejalarini tuzishga to'sqinlik qilmadi. "Adabiyotni takomillashtirish" usullarini Gorkiy "I.V.Stalinga eslatma" da taklif qilgan. Ular rahbarni qiziqtirdi, garchi " alohida qismlar"Unda "ba'zi shubhalar" paydo bo'lishiga olib keldi, u yozuvchini "shaxsiy uchrashuv" paytida muhokama qilishni taklif qildi. Ammo ular tafsilotlarni muhokama qilishga vaqtlari yo'q edi: Qrimdan Moskvaga qaytib kelgach, Gorkiy darhol kasal bo'lib qoldi va tez orada vafot etdi. Keyinchalik Stalin Gorkiyning takliflaridan birini amalga oshirdi - nashriyotlarda ichki tekshirish joriy etildi.
Darhaqiqat, Stalin tomonidan adabiyotning tabiati haqida bildirilgan qarashlar Gorkiyning 1830-yillardagi maktublari va publitsistikasida aks etgan targ'ib qilingan g'oyalariga mos keldi. Va yana, partiya kursi yo'nalishiga muvofiq o'zgargan dehqonlarga munosabatida bo'lgani kabi, M. Gorkiy madaniyat va adabiyot masalalarini yangi davlat va sotsialistik qurilish mafkurasi nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi. Agar inqilob davrida madaniyat (so'zning keng ma'nosida) yozuvchi uchun yangi jamiyat qurilishi va rivojlanishi kerak bo'lgan asos bo'lsa, endi partiyaning o'zi zamonaviy madaniyatga yo'naltirilgan, Maksim Gorkiy esa faol mafkurachi va yo'lboshchi edi. yangi madaniyat haqida. Bunda u faoliyatining keyingi davrida yozuvchi va publitsistlik missiyasini chin dildan ko‘rdi.
FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO'YXATI
1. Gorkiy M. Rus dehqonlari haqida [ Elektron resurs] / Maksim Gorkiy. - Kirish rejimi: http://www.intelros.ru/2007/06/21/maksim_gorkijj_o_russkom_ krestjanstve.html.
2. Gorkiy M. Gorkiyning maktublari [Elektron resurs] / Maksim Gorkiy. - Kirish rejimi: http://gorkiy.lit-info.ru/gorkiy/pisma/pisma.htm.
3. Gorkiy M. Maqolalar, insholar [Elektron resurs] / Maksim Gorkiy. - Kirish rejimi: http://gorkiy.lit-info.ru/gorkiy/articles/articles.htm.
4. Gorkiy M. O'ttiz jildlik to'liq asarlar / Maksim Gorkiy. - M.: Goslitizdat, 1955. - T. 30: Maktublar, telegrammalar, yozuvlar (1927-1936). - 835 b.
5. Gorkiy M. O'ttiz jildlik to'liq asarlar / Maksim Gorkiy. - M.: Goslitizdat, 1953. - T. 26: Maqolalar, nutqlar, tabriklar (1931-1933). - 416 s.
6. Dubinskaya-Dzhalilova T. Gorkiy Stalin xizmatida: oshkor qilingan yozishmalar materiallari asosida [Elektron resurs] / T. Dubinskaya-Dzhalilova. - Kirish rejimi: http://www.lgz.ru/archives/html_arch/lg32-332000/arts/oldies/art12.htm.
7. Gorkiy M. O'ttiz jildlik to'liq asarlar / Maksim Gorkiy. - M.: Goslitizdat, 1953. - T. 25: Maqolalar, nutqlar, tabriklar (1929-1931). - 459 b.
8. Gorkiy M. O'ttiz jildlik to'liq asarlar / Maksim Gorkiy. - M.: Goslitizdat, 1953. - T. 24: Maqolalar, nutqlar, tabriklar (1907-1928). - 533 b.
1. Gorkiy Maksim. O russkom krest "yanstve. Mavjud: http://www.intelros.ru/2007/06/21/maksim_gorkijj_o_russkom_krestjanstve.html. (rus tilida).
2. Gorkiy Maksim. Pis"ma Gor"kogo. Mavjud: http://gorkiy.lit-info. ru/gorkiy/pisma/pisma.htm. (rus tilida).
3. Gorkiy Maksim. Stat"i, ocherki. Mavjud: http://gorkiy.lit-info. ru/gorkiy/articles/articles.htm. (rus tilida).
4. Gorkiy Maksim. To'liq sobranie sochinenii. Moskva, Goslitizdat nashriyoti, 1955. jild. 30,835 rubl
5. Gorkiy Maksim. To'liq sobranie sochinenii. Moskva, Goslitizdat nashriyoti, 1953. jild. 26.416 b.
6. Dubinskaya-Dzhalilova T. Gor "kii na sluzhbe u Stalina: po materialam rassekrechen-noi perepiski. Mavjud: http://www.lgz.ru/archives/html_arch/lg32-332000/arts/oldies/art12.htm (rus tilida).
7. Gorkiy Maksim. To'liq sobranie sochinenii. Moskva, Goslitizdat nashriyoti, 1953. jild. 25.459 rubl
8. Gorkiy Maksim. To'liq sobranie sochinenii. Moskva, Goslitizdat nashriyoti, 1953. jild. 24.533 b.
MAQOLA BIBLIOGRAFIK TA'RIFI
Manoxin I.V. M. Gorkiyning kech jurnalistikasi / I.V. Manoxin, I.G. Satsyuk // Jurnalistika nazariyasi va amaliyoti masalalari. - 2017. - T. 6, No 1. - B. 59-67. - DOI: 10.17150/2308-6203.2017.6 (1).59-67.
Darslar davomida
I. Tashkiliy bosqich
II. Ma'lumotnoma bilimlarini yangilash
♦ M. Gorkiy o'z ijodida rus realizmining qanday an'analarini rivojlantiradi? Yozuvchi rus o'quvchisiga qanday yangi mavzular va obrazlarni ochib beradi?
♦ M. Gorkiy asarlarida muammo qanday hal qilingan (uning turli bosqichlarida)?
♦ M. Gorkiy dramaturgiyasining o'ziga xosligi nimada? Gorkiy dramaturgning e'tiborini qanday mavzular va tasvirlar jalb qiladi?
III. Darsning maqsadi va vazifalarini belgilash.
O'quv faoliyati uchun motivatsiya
O'qituvchi. Maksim Gorkiy (Aleksey Maksimovich Peshkov) - o'tgan asrning jahon madaniyatidagi eng muhim va ayni paytda murakkab va ziddiyatli shaxslardan biri. M. Gorkiy publitsistikasi badiiy asarlariga qaraganda ancha kam o‘rganilgan.
Ehtimol, aynan shu yozuvchi o'z ijodida 20-asrning birinchi uchdan bir qismidagi Rossiya tarixi, hayoti va madaniyatini chinakam epik miqyosda aks ettirishga muvaffaq bo'lgan. Bu nafaqat uning nasri va dramasiga, balki uning xotiralariga ham tegishli - birinchi navbatda, "Kundalikdan eslatmalar", Anton Chexov, Lev Tolstoy, Valentin Korolenko, Leonid Andreev, Sergey Yesenin, Savva Morozovning mashhur adabiy portretlari. shuningdek, "Bevaqt o'ylar" - Oktyabr inqilobi yillarining xronikasi.
"Rossiya xalqining kitobi" (Gorkiy o'z xotiralarini dastlab shunday deb atagan) noyob qahramonlar seriyasidir: ziyolilardan tortib falsafiy sershovqinlargacha, inqilobchilardan qizg'in monarxistlargacha.
IV. Dars mavzusi ustida ishlash
1. o‘qituvchining ma’ruzasi
(Talabalar tezis yozadilar.)
M. Gorkiyning xotiralari, shubhasiz, ulardan biri eng yaxshi sahifalar uning ijodi. Aynan da memuar janri u 20-asr rus nasrining bir qator shubhasiz durdonalarini yaratdi. Yozuvchining adabiy merosida u tanigan, tanishgan, do‘st bo‘lgan kishilarning portretlari alohida o‘rin tutadi. 30 yil davomida (1904-1936) Gorkiy 30 dan ortiq memuar ocherklarini yaratdi.
Memuarlar (fransuzcha — memuarlar) — hujjatli adabiyotning bir turi, ijtimoiy, adabiy, badiiy hayot ishtirokchisining oʻzi zamondosh boʻlgan voqealar va odamlar haqidagi hikoyasi.
M. Gorkiyning adabiy portretlari alohida janr bo‘lib, uning markazida shaxs tushunchasi turadi.
Shu munosabat bilan Lev Nikolaevich Tolstoy haqidagi insho birinchi o'rinni egallaydi. U seriya raqamlari ko'rsatilgan alohida eslatmalardan iborat, muallifning so'zboshi, eslatmalari va Tolstoyning Yasnaya Polyanadan "ketishi" taassurotlari ostida yozilgan V. G. Korolenkoga tugallanmagan xatni o'z ichiga oladi. L haqida xotiralar. N.Tolstoy o‘z vaqtida bu shaxs haqidagi ko‘pchilikning fikrlarini o‘zgartirgan. Butun dunyo oldida (insho tezda tarjima qilingan Yevropa tillari) shunchaki ajoyib yozuvchi va sirli voiz, nasroniylikdagi alohida oqimning yaratuvchisi bo'libgina qolmay, balki majoziy ma'noda aytganda, inson ishi, har bir imo-ishorasi, tasodifiy tashlangan har bir iborasi o'z-o'zidan eng yuksak san'at haqiqati bo'lgan. L. bilan qisqa uchrashuvlar va suhbatlardan. N. qalin M. Gorkiy haykaltaroshlik qildi badiiy tasvir, bir turdagi "boshqa semiz".
Leonid Nikolaevich Andreevning memuar portreti boshqacha tarzda qurilgan. Bu boshlanishi, harakat rivojlanishining yuqori nuqtasi va tanqidga ega haqiqiy mini-roman. Xotiralar yozilgan vaqtga kelib, l. N. Andreev endi tirik emas edi, u Finlyandiya muhojiratida vafot etgan (1919), bolsheviklarni la'natlagan va M. Gorkiy haqida keskin salbiy gapirgan, uni bu "nemis josuslari" bilan hamkorlikda ayblagan. orasida sobiq do'stlar va quroldoshlari, keyin esa, taxminan 1908 yildan boshlab, dushmanlar va adabiy raqiblar, M. Gorkiy va L. N.Andreev, hal etilmagan ko‘plab noroziliklar yig‘ilib qolgan ediki, qizg‘in izlanishda insho yozishning aqlga sig‘maydigandek tuyulardi. Qandaydir tarzda M. Gorkiy muvaffaqiyatga erishdi. balki u o'zini o'z xotiralari qahramoniga aylantirib, go'yo tarixdan yuqoriga ko'tarila olgani uchundir. U ularning yaqin munosabatlarining tafsilotlari haqida gapiradigan samimiylik ba'zan hayratda qoldiradi, ammo aynan shu narsa guvohlikning ishonchliligiga shubha qilish imkonini bermaydi. L dan farqli o'laroq. Gorkiy, albatta, bu ocherk qahramoni N.Tolstoyni hammadan ko‘ra yaxshiroq bilar va uni juda yaxshi tushunardi. U, masalan, Leonid Andreev asarlaridagi ba'zi motivlar ularning do'stligi va dushmanligidan ilhomlanganligini, uning ba'zi qahramonlari ikkalasining aksi ekanligini bilar edi. Bu bilim memuarchi zimmasiga alohida mas'uliyat yukladi va u bu vazifani ajoyib tarzda bajardi.
Gorkiyning memuarist sifatidagi virtuoz mahoratining yana bir namunasi sifatida uning Sergey Aleksandrovich Yesenin haqidagi inshosini baholashga arziydi. Ma'lumki, M. Gorkiy dehqonlarni yoqtirmasdi.
Rus tili bo'yicha buyuk mutaxassisning inshosida dehqon hayoti Gleb Ivanovich Uspenskiyning “O‘zingni chalkashma” asarida aytilishicha, shaharlik ziyoli ba’zan o‘z ustavi bilan qishloq “dunyosiga” “aralashib”, uning adolatli ko‘ringan harakatlari nega oldindan aytib bo‘lmaydigan oqibatlarga olib kelishidan chin dildan hayron bo‘ladi. m.Gorkiy ana shunday o‘tkinchi ziyoli bo‘lib chiqdi.
Biroq shoir Sergey Yesenin fojiasi – shahar madaniyatidan zaharlangan, unga qarshi davo ishlab chiqa olmagan qishloq odami fojiasi haqida birinchi bo‘lib M. Gorkiy teran yozgan. m.Gorkiy, aytaylik, Nikolay Klyuev kabi S. Yesenin bilan yaqindan tanish emas edi. U qishloq madaniyatiga mansub emas edi va hatto unga dushman edi. S.ning oʻlimi haqidagi qarashlar yanada hayratlanarli. Gorkiy metrosi yaqinidagi Yesenin va N. a. Klyuev ("Yesenin uchun nola") ko'p jihatdan mos keldi. Bu esa Gorkiyning memuaristning bebaho iste’dodi borligidan dalolat beradi – u o‘zidan uzoqlashib, vaziyatni o‘zinikini yuklagandan ko‘ra, uning ichki ma’nosini ochib, ichdan tasvirlay olardi. Hatto klassik xotira namunalarida ham, afsuski, bu kamdan-kam uchraydi.
Ruh va aql o'rtasidagi tortishuv nafaqat memuarlarda, balki M. Gorkiy publitsistikasida ham o'z aksini topdi. Birinchi rus inqilobiga bag'ishlangan 1905-1916 yillardagi maqolalar, "shaxsni yo'q qilish" madaniy inshosi (1909), "Bevaqt o'ylar" tsikli (1917-1918) va hatto eng adolatsizlardan biri. Gorkiy asarlari- "Rossiya dehqonchiligi to'g'risida" kitobi (1922), unda rus aholisining aksariyati mustaqil yashash huquqidan mahrum bo'lgan, hech bo'lmaganda rus tafakkuri tarixida mutlaqo o'ziga xos, noyob o'rinni egallaydi.
“Bevaqt o‘ylar” turkum maqolalarida u bolsheviklar hukumatining shafqatsizligiga qattiq qarshi chiqdi, har bir hibsga olinganlar uchun kurashdi, inqilobiy qotil va zo‘rlovchilarni la’natladi. 30-yillarda M. Gorkiy tufayli aniq qancha odam qutqarilgani hali ham noma'lum. Ular orasida rassomlar, yozuvchilar, rassomlar va olimlar bor. Umuman olganda, “Bevaqt o‘ylar” tarixdagi fojiali davrning jonli hujjati va M. Gorkiyning mardona munosabatidan dalolatdir.
2. dars mavzusi bo'yicha darslik maqolasi bilan tanishish
3. M. Gorkiyning L haqidagi ocherklarini taqqoslash. n. Tolstoy va A. P. Chexov (juftlikda)
Š M. Gorkiyning xotiralarini o'qing ( adabiy portretlar), savollarga javob berish orqali ularni moslang.
Š Ocherkdagi kabi M. Gorkiy ham buyuk shoirning o‘ziga xosligi va nomuvofiqligini ochib beradi. N. Tolstoy?
Ushbu xotiralarning mazmuni nimadan iborat?
Š Yodgorliklarda muallifning yozish uslubining individualligi qanday namoyon bo‘ladi?
Š l tasviridagi farqlarga nima sabab bo'ladi. N. Tolstoy va A. P. Chexov?
Š M. Gorkiy va I. a.ning qaysi memuar ocherklarida. Bunin ularning sub'ektivligini eng aniq aks ettirdi.
4. Qiyosiy ish natijalarini taqdim etish
5. “Bevaqt o‘ylar” turkum maqolalari haqida o‘qituvchining so‘zi.
- “Bevaqt o‘ylar” gazetasida e’lon qilingan 58 ta maqola turkumidir. Yangi hayot", sotsial-demokratlar organi. Gazeta bir yildan sal ko'proq vaqt - 1917 yil aprelidan 1918 yil iyuligacha, hukumat tomonidan muxolifat matbuot organi sifatida yopilgan paytda mavjud edi. M. Gorkiy “Bevaqt o‘ylar” asarida inqilob yetakchilarini: Lenin, Trotskiy, Zinovyev, Lunacharskiy va boshqalarni keskin tanqid qiladi. Yozuvchi ularni Rossiya va uning xalqidan bexabarlikda, ommani olomon darajasiga tushiradigan ishlarga undashda ayblaydi; ularni inqilobning pugachevizmga, inqilob romantizmi vahshiylikka, erkinlik anarxizmga, yo‘l qo‘ymaslikka to‘sqinlik qila olmaganlikda va haqiqatni unutganlikda ayblaydi: “g‘oyalar jismoniy zo‘ravonlik usullari bilan g‘alaba qozonmaydi”.
Biroq, "Bevaqt o'ylar" kitobi o'z davri uchun yodgorlik bo'lib qoldi. U M. Gorkiyning inqilobning boshida aytgan va bashoratli bo'lib chiqqan hukmlarini qo'lga kiritdi. Muallifning qarashlari keyinchalik qanday o'zgarganidan qat'i nazar, bu fikrlar XX asrda Rossiyada sodir bo'lgan siljishlar seriyasida umid va umidsizlikni boshdan kechirishga majbur bo'lgan har bir kishi uchun juda dolzarb bo'lib chiqdi.
6. Muammoli suhbat
♦ Madaniyat, M.Gorkiy ta’biri bilan aytganda, “er yuzidagi eng qimmatli narsadir”. Yozuvchining madaniy mulohazalarini “Bevaqt o‘ylar”da toping. Yozuvchi xalq inqilobi va madaniyat o‘rtasida qanday munosabatni ko‘radi?
♦ Sizningcha, "Bevaqt o'ylar" pafosi nimaga qaratilgan - inqilobning o'ziga qarshimi yoki bolsheviklar uning maqsad va vazifalarini qanday tushunishlariga qarshimi?
Kirish 3
1-bob. Jurnalistika turi sifatida adabiy ijod 5
1.1 “Jurnalistika”, “publisistik uslub” tushunchalari 5
1.2 Jurnalistika janrlari 9
2-bob. 30-yillarda M. Gorkiy publitsistikasining xususiyatlari. XX asr 15
2.1 30-yillardagi sovet jurnalistikasi. 15
2.2 M. Gorkiy publitsistik ijodining o‘ziga xosligi 16
1930-yillarda 16
Xulosa 25
Adabiyotlar 27
Kirish
Mavzuning dolzarbligi kurs ishi M.Gorkiyning publitsistik ijodini o‘rganish nafaqat uning ijodini tushunishga yordam berishi bilan bog‘liq ijtimoiy dastur, balki falsafa ham. Uning publitsistik maqolalari bevosita uning butun qalbiga singib ketgan ko'plab fikrlarni ifodalaydi badiiy ijodkorlik. Gorkiyning 1930-yillardagi jurnalistikasi. inqilobiy davrning ma'naviy va tarixiy voqealari (jahon urushlari, sotsialistik supermenning orzusi, gumanizmning qulashi, "er yuzida jannat" qurish haqidagi bolshevik utopik g'oyalari) bilan belgilandi. Shuning uchun Gorkiy talqinini tahlil qilish XX asrning keyingi barcha adabiyotiga katta ta'sir ko'rsatgan yozuvchining ijodiy individualligini yaxshiroq tushunishga imkon beradi.
Darhaqiqat, Gorkiyning publitsistik maqolalarida bildirgan fikrlari sotsialistik realizm uslubining asosini tashkil etdi. Biroq, Gorkiyning insonparvarlik kontseptsiyasi hali ham uning oktyabrgacha bo'lgan asari materiali asosida tahlil qilinadi.
Kurs ishining o‘rganish ob’ekti M.Gorkiyning 1930-yillardagi publitsistik asaridir.
O'rganish mavzusi - g‘oyaviy-tematik mazmuni va 30-yillardagi M. Gorkiy publitsistik ijodining janr xususiyatlari.
Bilim darajasi. Gorkiyshunoslik ko'p yillar davomida sovet adabiyotshunosligining ustuvor yo'nalishi bo'lib kelgan. Ammo o'sha paytdagi Gorkiy ijodi biroz soddalashtirilgan, bir yoqlama ko'rinishda taqdim etilgan va ko'pincha sotsialistik realizm usulining asosiga aylangan g'oyalar to'plamiga qisqartirilgan. Ko'p o'n yillar davomida Gorkiy jurnalistikasi to'g'ri yoritilmagan. Sovet adabiyoti so‘nggi yigirma yil ichida qayta ko‘rib chiqila boshlandi. Gorkiyning 1930-yillardagi jurnalistikasi. M.Agurskiy, P.Basinskiy, X.Gunter, S.Kormilov, R.Pevtsova, N.Primochkina, B.Rozental, S.Semenova, S.Suxix va boshqalarning asarlarida tadqiqot obyektiga aylandi.
Kurs ishining maqsadi 30-yillarda M. Gorkiy jurnalistikasining asosiy qoidalarini tahlil qilishdir.
Ushbu maqsad quyidagi vazifalarni hal qilishni o'z ichiga oladi:
1. «jurnalistika» va «jurnalistik uslub» tushunchalarini ko‘rib chiqing;
2. jurnalistika janrlarini ajratib ko‘rsatish;
3. 30-yillar sovet jurnalistikasining xususiyatlarini aniqlash;
4. 30-yillardagi M. Gorkiy publitsistik ijodining o‘ziga xosligini aniqlang.
Xronologik tuzilma tadqiqotlar 1930-yillar bilan cheklangan.
Tadqiqotning nazariy-uslubiy asosini sotsialistik realizm adabiyoti tadqiqotchilari (I.Vaynberg, I.Kuzmichev, L.Reznikov va boshqalar) va yetakchi gorkovshunos olimlar (K.Muratova, L.Spiridonova) asarlari tashkil etdi. , N. Primochkina va boshqalar).
Tadqiqotning empirik asosini M.Gorkiyning 30-yillardagi “Dushman taslim bo‘lmasa, yo‘q qilinadi”, “Marks va madaniyat”, “Yoshlar bilan suhbat”, “Qahramonlar avlodi” publitsistik maqolalari tashkil etdi. ”
Ishda quyidagi tadqiqot usullaridan foydalanilgan: tizimli metod, analiz va sintez, genetik usul.
Kurs ishining tuzilishi. Ish kirish, ikki bob, xulosa va foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxatidan iborat.
Adabiyotlar ro'yxati
1. Akopov A.I. Jurnalistikaning tahliliy janrlari: talaba jurnalistlar uchun o'quv-uslubiy qo'llanma. – : Ommaviy kommunikatsiyalar instituti nashriyoti, 1996. – 64 b.
2. Gazetaning tahliliy janrlari. O'quvchi. – M.: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1989. – 437 b.
3. Basinskiy P. Gorkiy. – M.: Yosh gvardiya, 2005. – 451 b.
4. Borisova L.M. 1920-1930 yillar M.Gorkiy publitsistikasida insonparvarlik muammosi: Muallif konspekti. dis. ...kand. Filol. Sci. – Simferopol, 2008. – 24 p.
5. Pin L.A. Sotsialistik realizm: usulning o'zgarishlari. Falsafiy nutq. - M.: Madaniy inqilob, 2007. – 272 b.
6. Voroshilov V.V. Jurnalistika: Asosiy kurs/ V.V. Voroshilov; Sankt-Peterburg davlati Xizmat va iqtisodiyot universiteti; Jurnalistika haqiqati. - 5-nashr. – Sankt-Peterburg: V.A.Mixaylov nashriyoti, 2011. – 640 b.
7. Gorkiy M. Yoshlar bilan suhbat // M. Gorkiy. To‘plam asarlar: 30 jildda – T. 27. Maqolalar, ma’ruzalar, nutqlar, tabriklar (1933-1936). - M.: GIHL, 1953 yil.
8. Gorkiy M. Agar dushman taslim bo'lmasa, u yo'q qilinadi // M. Gorkiy. To‘plam asarlar: 30 jildda – T. 27. Maqolalar, ma’ruzalar, nutqlar, tabriklar (1933-1936). - M.: GIHL, 1953 yil.
9. Gorkiy M. Marks va madaniyat // M. Gorkiy. To‘plam asarlar: 30 jildda – T. 27. Maqolalar, ma’ruzalar, nutqlar, tabriklar (1933-1936). - M.: GIHL, 1953 yil.
10. Gorkiy M. Qahramonlar avlodi // M. Gorkiy. To‘plam asarlar: 30 jildda – T. 27. Maqolalar, ma’ruzalar, nutqlar, tabriklar (1933-1936). - M.: GIHL, 1953 yil.
11. Kojina M.N. Rus tilining stilistikasi. – 4-nashr. qayta ishlangan va qo'shimcha – M.: FLINTA, 2011. – 464 b.
12. Adabiy ensiklopediya atama va tushunchalar / Ch. ed. Nikolyukin A.N. – M., 2001. – 1600 b.
13. Lukov V.A. Janrlar va janrlarni umumlashtirish // Bilim. Tushunish. Malaka. – 2006. – 1-son. – 141-148-betlar.
14. Maxonina S.Ya. 20-asr boshidagi rus jurnalistikasining tarixi. – M.: Flinta: Nauka, 2011. – 240 b.
15. Nakoryakova K.M. Adabiy tahrir. – M.: IKAR, 2009. – 432 b.
16. Xovsepyan R.P. Zamonaviy tarixi milliy jurnalistika. – M.: Nauka, 2005. – 352 b.
17. Asoslar jurnalistik faoliyat: bakalavrlar uchun darslik / Ed. S.G. Korkonosenko. – 2-nashr, qayta koʻrib chiqilgan. va qo'shimcha – M.: Yurayt, 2014. – 332 b.
18. Proxorov E.P. Jurnalistika nazariyasiga kirish: universitet talabalari uchun darslik. – 8-nashr, rev. – M.: Aspect Press, 2011. – 351 b.
19. Romanova N.N., Filippov A.V. Stilistika va uslublar. Qo'llanma. Lug'at. – 2-nashr, oʻchirilgan. – M.: Flinta: MPSI, 2012. – 416 b.
Umumiy hajm: 27
Yil: 2016
Maksim Gorkiy
KITOB
RUS XALQI HAQIDA
Pavel Basinskiy
RUH VA AQL BAJASIDA
M. Gorkiyning xotiralari va publitsistikasi
Gorkiyning xotiralari, shubhasiz, uning ijodining eng yaxshi sahifalaridan biridir. Aynan memuar janrida u bir qancha shubhasiz durdona asarlar yaratdi 20-asr rus nasri. Tolstoy haqidagi xotiralar bir vaqtning o'zida ko'pchilikning bu shaxs haqidagi fikrlarini o'zgartirdi. Butun dunyo oldida (insho tezda Evropa tillariga tarjima qilingan) nafaqat ajoyib yozuvchi va sirli voiz, nasroniylikda o'ziga xos oqim yaratuvchisi, balki majoziy ma'noda, inson mehnati, har bir imo-ishora, har bir tasodifiy ibora o'z-o'zidan eng yuksak san'at haqiqati edi. Tolstoy bilan qisqa uchrashuvlar va suhbatlardan Gorkiy hayratlanarli badiiy tasvirni, o'ziga xos "boshqa Tolstoy" ni yaratdi. Tolstoyni yaqindan bilgan ba'zi odamlar Gorkiyning Yasnaya Polyana oqsoqoli haqidagi ko'rsatmalarining ishonchliligi haqida bahslashdilar. Ammo, ehtimol, hayotning so'zma-so'z haqiqatidan farqli o'laroq, "boshqa Tolstoy" "buyuk Leo" ning ijtimoiy ikonasidan ko'ra jonli va qiziqarli bo'lib chiqdi, bu esa, aytmoqchi, Tolstoyning o'ziga og'ir bo'lib, unga aylandi. uning "ketish" sabablari haqida. dan qochib ketdi Yasnaya Polyana nafaqat oilasidan, balki o'zidan ham, chunki u o'zini omma oldida ko'rsatdi. Gorkiy nafaqat buyuk insonning bu fojiali harakatini oqilona tushuntira olgan, balki Tolstoyni qiynagan va undan chiqish yo'li yo'q bo'lgan ruhiy ehtiroslar va qarama-qarshiliklarning aql bovar qilmaydigan tugunini ichkaridan ko'rsata olgan kam sonli odamlardan biri edi. gapiring, oddiy odam chegarasidan chiqib ketdi va o'zini o'zi ta'minlaydigan dunyoga, o'ziga xos narsaga aylandi.
Leonid Andreevning memuar portreti boshqacha tarzda qurilgan. Bu boshlanishi, harakat rivojlanishining yuqori nuqtasi va tanqidga ega haqiqiy mini-roman. Xotiralar yozilgan vaqtga kelib, Leonid Andreev endi tirik emas edi, u 1919 yilda Finlyandiya muhojiratida vafot etdi, bolsheviklarni la'natladi va Gorkiy haqida keskin salbiy gapirdi, uni bu "nemis josuslari" bilan hamkorlik qilganlikda aybladi. Sobiq do'stlar va hamkorlar o'rtasida, keyin esa, taxminan 1908 yildan boshlab, dushmanlar va adabiy raqiblar,
Gorkiy va Andreev o'rtasida hal etilmagan shikoyatlar shunchalik ko'p ediki, qizg'in izlanishda insho yozishni aqlga sig'dirib bo'lmasdi. Qandaydir tarzda Gorkiy buni uddaladi. Ehtimol, u o'zini o'z xotiralari qahramoniga aylantirgandek, tarixdan yuqoriga ko'tarila oldi. U ularning yaqin munosabatlarining tafsilotlari (masalan, fohishalar bilan bo'lgan voqea) haqida gapiradigan ochiqlik ba'zan hayratda qoldiradi, ammo aynan shu narsa guvohlikning ishonchliligiga shubha qilish imkonini bermaydi. Tolstoydan farqli o'laroq, Gorkiy ushbu insho qahramonini hammadan ko'ra yaxshiroq bilgan va hattoki, agar xohlasangiz, juda ko'p chuqur anglab yetdi. U, masalan, Leonid Andreev asarlaridagi ba'zi motivlar ularning do'stligi va dushmanligidan ilhomlanganligini, uning ba'zi qahramonlari ikkalasining aksi ekanligini bilar edi. Bu bilim memuarchi zimmasiga alohida mas'uliyat yukladi va u bu vazifani ajoyib tarzda bajardi.
Gorkiyning memuarist sifatidagi virtuoz mahoratining yana bir misoli sifatida uning Sergey Yesenin haqidagi inshosini qadrlash kerak. Ma'lumki, Gorkiy dehqonlarni yoqtirmasdi. Bu qisman uning dastlabki tarjimai holidagi noxush epizod bilan bog'liq, chunki u Kandibino qishlog'ida erini aldagani uchun haqoratli jamoat qiynoqlariga duchor bo'lgan va erkaklar tomonidan shafqatsizlarcha kaltaklangan ayolni himoya qilishga uringan. G'alati, bu vaziyatda ikkala tomon ham to'g'ri va noto'g'ri edi. Yosh Gorkiy zaif mavjudotning masxarasini e'tiborsiz qoldira olmaydigan va uning tarafida turolmaydigan romantik idealist kabi harakat qildi. Ammo qishloq dehqonlarini tug'ma shafqatsizlik boshqarmagan. "Dunyo" qonunlariga ko'ra, xotinning eriga xiyonati juda og'ir jinoyat edi va "dunyoga" tashqaridan aralashuv mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas edi. Rus dehqon hayotining buyuk mutaxassisi Gleb Uspenskiyning “Buzoq bo'lmang” inshosida aytilishicha, shahar ziyolisi ba'zan o'z ustavi bilan qishloq "dunyosiga" aralashib ketadi va uning nima uchun shunday bo'lganligi haqida chin dildan hayron bo'ladi. adolatli ko'ringan harakatlar oldindan aytib bo'lmaydigan natijalarga olib keladi. Gorkiy xuddi shunday o'tkinchi ziyoli bo'lib chiqdi.
Biroq shoir Sergey Yesenin fojiasi – shahar madaniyati bilan zaharlangan va unga qarshi davo ishlab chiqa olmagan qishloq odami fojiasi haqida birinchi bo‘lib Gorkiy chuqur yozgan. Gorkiy, aytaylik, Nikolay Klyuev kabi Yesenin bilan yaqindan tanish emas edi. U qishloq madaniyatiga mansub emas edi va hatto unga dushman edi. Yesenin, Gorkiy va Klyuevning o'limi haqidagi qarashlar ("Sergey Yesenin uchun nola") ko'p jihatdan bir-biriga mos kelishi hayratlanarli. Bu esa Gorkiyning memuaristning bebaho iste’dodi borligidan dalolat beradi – u o‘zidan uzoqlashib, vaziyatni o‘zinikini yuklagandan ko‘ra, uning ichki ma’nosini ochib, ichdan tasvirlay olardi. Hatto klassik xotira namunalarida ham, afsuski, bu kamdan-kam uchraydi.
To'liq to'plamdan keyin birinchi marta to'liq nashr etilgan "Kundalikdan eslatmalar" haqida alohida gapirish kerak. badiiy asarlar Gorkiy va o'quvchilar uchun kutilmagan bo'lib tuyulishi mumkin.
Gorkiy, masalan, A. A. Blok, L. N. Tolstoy, M. M. Prishvin, K. I. Chukovskiy va boshqalar kabi to'liq, kamroq ko'p jildli kundaliklarni qoldirmadi, ular kundaliklarga ijodingizning muhim tarkibiy qismi sifatida qaradilar. Gorkiy merosining bir qismi hanuzgacha arxivlarda, shu jumladan xorijiy merosda saqlanmoqda, garchi u yigirmanchi yillarning oxirida SSSRga qaytishdan oldin M.I. Budbergning qaramog'ida chet elda ba'zi qog'ozlarni qoldirgan "chamadonning hikoyasi" (shunday qilib, biz yangi topilmalar va kashfiyotlar kutish mumkin) - bugungi kunda biz Gorkiy kundalik janrining klassikasi emasligini aniq aytishimiz mumkin. Buning tushuntirishlari oddiy. Gorkiy to'g'ridan-to'g'ri, faol harakat odam edi. U nafaqat voqealar rivojini kuzatishga, balki ularni o'zi boshqarishga, o'z davrining nafaqat yilnomachisi, balki uning asosiy ishtirokchisi bo'lishga intilgan.
Shu munosabat bilan Gorkiyning "Bevaqt o'ylar" turkum maqolalari va Ivan Buninning "La'natlangan kunlar" deb nomlangan kundaligini solishtirish qiziq. Ikkala kitob ham bir vaqtning o'zida yozilgan bo'lib, inqilob va fuqarolar urushi voqealariga bag'ishlangan. Ikkala muallif ham turli darajadagi kategoriyalarga ega bo'lsalar ham, bolsheviklar inqilobiga salbiy baho berishgan. Va shunga qaramay, ishlar boshqacha bo'lib chiqdi. Bu erda janrni tanlash badiiy mulohazalar bilan emas, balki mualliflarning ijtimoiy temperamentlari va mamlakatdagi voqealarga nisbatan tutgan pozitsiyasi bilan belgilanadi. Bunin o'zini quvg'inga uchragan va Rossiyaga tupurgan odamning bir qismi sifatida his qildi. Kundalik janri u butunlay yo'q bo'lib ketishdan qo'rqmasdan, voqealarni tasvirlashi va tahlil qilishi mumkin bo'lgan joy edi (ammo bu erda ham qo'rquv bor edi; u kundaliklar matnini tintuvlardan qo'rqib, uyning oldidagi bog'ga yashirgan) . Gorkiy, aksincha, ommaviylikka erishish uchun qo'lidan kelganini qildi va o'z maqolalarini, xususan, bolsheviklar o'qishini hisobga olib yozdi. Asarlarning xarakteri shunga ko'ra aniqlandi: Buninning ehtirosli, murosasiz ohangi va Gorkiyning ehtirosli, ammo siyosiy jihatdan tasdiqlangan pafosi. Biri hech narsaga umid qilmadi va inqilobning chuqur shaxsan tajribali yilnomasini qoldirdi, ikkinchisi voqealar rivojini o'zgartirishga umid qildi va aniq halokatli voqeani qoldirdi. o'qitish tajribasi domlani tinglashni istamagan hokimiyat vakillariga nasihat qilib.
Kundalikdan eslatmalar asl ko'rinishida mavjudmi yoki yo'qligi hali ham noma'lum kundalik V qat'iy aytganda yoki oldimizda o'ziga xosdir badiiy texnika. Ma'lumki, Gorkiy bu eslatmalarni birinchi bo'lib yirik adabiy asar yozishga tayyorgarlik sifatida ko'rgan va u oxir-oqibat "Klim Samgin hayoti" ga aylangan. Ammo natijada "eslatmalar" mustaqil ish olib bordi, bu "Samgin" bilan deyarli bir-biriga mos kelmaydi. Buni rassom A. Ivanovning "Masihning odamlarga ko'rinishi" kartinasi bilan taqqoslash mumkin. Bugungi kunda ushbu ulkan rasm uchun ko'plab eskizlar Tretyakov galereyasida alohida ko'rgazma tashkil etadi, bu ba'zi havaskorlar tomonidan eng ulkan rasmdan ancha yuqori baholanadi.
Gorkiy tasodifan paydo bo'lgan g'oyani juda jiddiy qabul qildi. "Kundalikdan eslatmalar" asl nomi "Rus xalqi, ular nima bo'lganligi haqida kitob" edi. Kitob 20-yillarning boshlarida, Gorkiy Rossiyani tark etganida (aslida uni Lenin quvib chiqargan) mamlakatdagi voqealar rivojiga ta'sir o'tkazishni umid qilib, quvg'inda yozilgan. Shunday qilib, bizning oldimizda shunchaki "eslatmalar" emas, balki Gorkiy "Rus" so'zi bilan aniqlagan ma'lum bir o'tuvchi tsivilizatsiyani tasvirlash tajribasi mavjud (shuning uchun Gorkiyning "Rossiya bo'ylab" hikoyalari tsiklining nomi). Uning fikricha, "rus" Rossiyaning Pyotr imperiyasi tushunchasi bilan mos kelmadi. Gorkiy Lenin siyosatidan o'zining o'ziga xos ko'rinishlarida (ziyolilarni hibsga olish, fuqarolar urushini qo'zg'atish va boshqalar) qanchalik g'azablanmasin, umuman olganda, u birinchi nashrda to'g'ridan-to'g'ri ta'kidlanganidek, uni Buyuk Pyotrning vorisi deb hisoblardi. kitobimizda chop etilgan Lenin haqidagi insho. Yangi nashrda imperator bilan parallellik o'chirildi - ehtimol o'ttizinchi yillarda Rossiya imperatori roliga mutlaqo boshqa shaxs da'vo qilgani uchun - Iosif Stalin va Gorkiy, albatta, uni hisobga olmay qolmadi.
Gorkiyning "Rossiya" ga, shuningdek, "Rossiya" ga munosabati ikki xil edi. Agar u "Rossiya"ni aqli bilan qadrlagan bo'lsa, dehqon mamlakatini Evropaga majburlash uchun uni "ko'tarish" ning g'ayriinsoniy usulini qalbi bilan qabul qilmasa (shu ma'noda Lenin, Gorkiyning fikricha, Pyotr I dan unchalik farq qilmagan. ), keyin u "Rus" ni jon bilan sevib, uni aql bilan rad etdi. Bu G'arbliklar va slavyanfillar o'rtasidagi klassik munozarada Gorkiyning pozitsiyasini muhokama qilish joyi emas. U e'tiqodi bo'yicha g'arblik va badiiy instinkt bo'yicha slavyanfil edi. Buni bilmasdan turib, "Kundalikdan eslatmalar" ning asosiy g'oyasini tushunib bo'lmaydi.
“Millatchilik, vatanparvarlik va boshqa ruhiy qarash kasalliklariga mutlaqo yot, men haligacha rus xalqini g'oyat ajoyib, ajoyib iste'dodli, noyob deb bilaman. Hatto Rossiyadagi ahmoqlar ham o'ziga xos tarzda ahmoqdirlar va dangasalar ijobiy yorqin. Ishonchim komilki, rus xalqi o'zining murakkabligi, kutilmagan burilishlari, ta'bir joiz bo'lsa, fikr va tuyg'ularning majoziyligi bilan rassom uchun eng unumdor materialdir ", deb yozadi u "Eslatmalar" ga keyingi so'zida. Boshqacha qilib aytganda, u "Rus" hodisasini o'ziga xos tarzda ko'rib chiqdi tarixiy kasallik, patologik anormallik sifatida, umumiy Evropa qoidasiga istisno sifatida. Ammo aynan shuning uchun u uning badiiy instinktini hayajonlantirdi. Bunda Gorkiyning o'ziga xos estetikasi, shuningdek, eng radikal rus tuproqshunosi Konstantin Leontievning qarashlariga paradoksal yaqinlik sezildi, aytmoqchi, u diqqat bilan o'qidi. Ammo, Leontyevdan farqli o'laroq, Gorkiyning madaniy ideali Evropa G'arbiy edi.
Ruh va ong o'rtasidagi tortishuv nafaqat xotiralarda, balki Gorkiy jurnalistikasida ham o'z aksini topgan. 1905-1916 yillardagi birinchi rus inqilobiga bag'ishlangan maqolalar, "Shaxsni yo'q qilish" madaniy inshosi (1908), "Bevaqt o'ylar" tsikli (1917-1918) va hatto Gorkiyning eng adolatsiz asarlaridan biri - "Rus tili haqida" kitobi. Dehqonlar" (1922), unda rus aholisining aksariyati mustaqil yashash huquqidan mahrum bo'lgan - rus tafakkuri tarixida hech bo'lmaganda mutlaqo o'ziga xos, noyob o'rinni egallaydi. Ko'pincha Gorkiyning hukmlari (aytaylik, Dostoevskiyning "zararli" mafkurasini keskin tanqid qilish yoki hayotini ma'nosiz va madaniyatga dushman deb hisoblagan rus dehqonlarini butunlay rad etish) hayratda qoldiradi, lekin siz ularni unutolmaysiz, ularni o'chira olmaysiz. Rossiyaning intellektual tarixi, chunki ular o'z davrining havosida bo'lgan va bugungi kunda ham qisman kiyiladi. Gorkiy ularning eng yorqin va ko'zga ko'ringan yo'lboshchisi bo'lib, ularga o'zining shaxsiy fe'l-atvori va ajoyib iste'dodini keltirdi.
“Bevaqt o‘ylar” turkum maqolalarida u bolsheviklar hukumatining shafqatsizligiga qattiq qarshi chiqdi, har bir hibsga olinganlar uchun kurashdi, inqilobiy qotil va zo‘rlovchilarni la’natladi. Bir qarashda, Gorkiy umuman zo'ravonlikka qarshi bo'lgandek tuyulishi mumkin. Va bu tushunarsiz: 1917-1918 yillarda insoniyat tarafdori bo'lgan odam, oradan o'n yil o'tib, Stalinning yanada shafqatsiz va g'ayriinsoniy siyosatini qanday oqlay oladi? Boshqalar ishonganidek, haqiqatan ham "ikkita Gorkiy" bormi?
Ammo, "Bevaqt o'ylar" ni diqqat bilan o'qib, biz qiziqarli epizodni topamiz. O'n millionlab odamlarning rus-german frontiga jo'natilishiga qarshi bo'lgan Gorkiy to'satdan xayolparast idealizmga tushib qoladi. “Bir lahzaga tasavvur qiling-a, ular dunyoda yashaydilar oqilona(mening kursivim - P.B.) hayotning yaxshilanishi haqida chin dildan qayg'uradigan, o'z ijodiy kuchlariga ishonadigan odamlar, masalan, biz, ruslar, sanoatimizni rivojlantirish manfaatlaridan kelib chiqib, Rigo- Boltiq dengizini Cherni bilan bog'laydigan Xerson kanali - bu Buyuk Pyotr Birinchi orzu qilgan narsa. Shunday qilib, biz millionlab odamlarni so'yishga yuborish o'rniga, ularning bir qismini bu ishga yuboramiz, to'g'ri mamlakat, uning barcha xalqiga ... "
Gorkiy GPU xodimlari bilan birgalikda Solovetskiy maxsus maqsadli lageriga (SLON) va Oq dengiz-Boltiq kanali kabi kommunistik qurilish ob'ektlariga tashrif buyurganida, bu 20-yillarning oxirlarida va 30-yillarda ham aytilmagan. Millionlab mahbuslar ishlagan Stalin. Bu Gorkiy insonparvarlik ritsarlari, shaxsiy huquq himoyachisi hisoblanganda aytilgan.
Gorkiyning Stalinga kelishi deyarli muqarrar edi. Leninni jilovlashdan umidvor bo'lib, uni inqilob va fuqarolar urushining bema'ni qurbonlari uchun kechirmaydi, ammo o'n yil o'tgach, u Stalinning "temir irodasi" mamlakatdagi vaziyatni to'g'irlashiga va uni relslarga qo'yishiga o'zini ishontirdi. sotsialistik qurilish. U bolsheviklar siyosatida tartibsizlik va vahshiylikni ko‘rdi. Stalin tartib va intizomni timsol qildi. Kanallar qurish uchun majburan yuborilgan millionlab odamlar, harbiy qirg'in qurbonlari millionlab qurbonlaridan farqli o'laroq, uning fikrini chalkashtirmadi.
Va shunga qaramay, Gorkiyning ruhi e'tiroz bildirdi. O'ttizinchi yillarda uning sharofati bilan qancha odam qutqarilgani hozircha noma'lum. Ular orasida rassomlar, yozuvchilar, rassomlar va olimlar bor. Ammo aniq ma'lumki, mash'um 1937 yil 1936 yilda Gorkiy vafotidan so'ng darhol Stalinni to'xtata oladigan so'nggi qo'l tushib ketdi. Gorkiy Stalinning aniq buyurtma qilingan portretini yozmagani va shu bilan zolimni dahshatli haqorat qilgani ham ma'lum. Men qila olmadim. Jonim ruxsat bermadi.
Pavel Basinskiy
Kirish
- M. Gorkiyning jurnalistik faoliyatining boshlanishi
- M. Gorkiy jurnalistik faoliyatining asosiy g'oyalari
Xulosa
Bibliografiya
Kirish
90-yillarning oʻrtalarida yangi inqilobiy yuksalishlar pallasida, yaʼni Rossiyada “sotsial-demokratiya ishtirokidagi ommaviy mehnat harakati” boshlanganida M. Gorkiy professional jurnalist sohasiga kirib keldi. Buyuk proletar yozuvchisining ilk publitsistikasi inqilobiy demokratik matbuotning eng yaxshi an'analarini davom ettirdi. 1895-1896 yillarda ishlagan. Volgabo'yi va Rossiyaning janubidagi viloyat gazetalarida - "Samara gazeta", "Nizhegorodskiy listok" va "Odessa News" - u doimo xalq manfaatlarini himoya qildi. To'g'ri, o'sha paytda uning dunyoqarashi hali to'liq shakllanmagan edi; yer egasi-burjua tuzumini rad etib, Gorkiy uni almashtirishning haqiqiy usullarini ko'rmadi. Va shunga qaramay, Gorkiyning yuridik matbuotda paydo bo'lishi muhim voqea rus jurnalistikasida.
1. M. Gorkiyning jurnalistik faoliyatining boshlanishi
Samara gazetasi odatiy liberal-burjua provinsiya nashri edi. Unda keng rivojlangan yilnomalar, taqrizlar (shahar va viloyat matbuoti, mahalliy hayot), yozishmalar, felyetonlar, badiiy adabiyotlar boʻlimlari boʻlgan. 90-yillarda gazeta bilan quyidagi shaxslar hamkorlik qildilar: N. I. Asheshov, S. S. Gusev, N. G. Garin-Mixaylovskiy, S. G. Petrov (Sayohatchi). Gazetaning tiraji ikki-uch ming nusxada edi.
Gorkiy 1895 yil bahorida Samaraga kelganidan so'ng darhol yozishni boshlagan "Ocherklar va eskizlar"da u birinchi marta o'quvchiga bevosita murojaat qilish va bir qator hodisalarga ommaviy baho berish imkoniyatiga ega bo'ldi. jamoat hayoti. “Ocherklar va eskizlar” asosan viloyat matbuoti materiallariga asoslangan edi.
Deyarli bir vaqtning o'zida Gorkiy, Yehudiel Chlamida taxallusi ostida gazetaning eng jangari bo'limlaridan birini - "Aytgancha" sarlavhasi ostida mahalliy mavzudagi felyetonni boshqara boshladi. U jiddiy suhbat uchun kundalik faktlardan foydalanadi muhim masalalar, tipikni sezadi, keng ijtimoiy umumlashmalarga o'tadi. Ko'pgina viloyat gazetachilaridan farqli o'laroq, Gorkiy haqiqatga bo'ysunmaydi: bu uning uchun nafaqat o'zi, balki o'quvchi bilan suhbatlashish uchun sabab sifatida ham muhimdir. keskin muammolar hayot. Gorkiy matbuotning buyuk ilg'or kuchiga chuqur ishongan va gazetani "haqiqat va ezgulik uchun kurash maydoni" sifatida ko'rib, uni "filistlar vijdonining balosi, faqat haqiqatni tarqatadigan olijanob qo'ng'iroq" deb atagan.
Gorkiy publitsist nutqlarining umumiy xarakteri norozilik, ayblovdir. Uning materiallari muallifning er-burjua davlatining butun hayoti tizimidan chuqur noroziligini ko'rsatadi. Yozuvchining favqulodda jasorat bilan yozgan felyetonlari ko‘p yaralarni ochib berdi viloyat hayoti: inson qadr-qimmatini masxara qilish, ayollarning haq-huquqlari yo'qligi, vahshiylik, madaniyatsizlik, oddiy odamlar hayotining ichki bo'shligi va hokazo.
Mehnatkashlarni ekspluatatsiya qilishga eng katta e'tibor beriladi. Ma'muriy va tsenzura ta'qibidan qo'rqmagan Gorkiy o'z fabrikasida bolalar mehnatidan foydalanadigan samara ishlab chiqaruvchisi Lebedevni fosh qiladi ("Aytgancha"). Ishchilarning ahvoli "Bir narsa yozuvchilar haqida", "Biznikiga o'xshash" va hokazo eskizlarda muhokama qilinadi. Gorkiyning hamdardligi butunlay ishchilar tomonida. U ular o'rtasida hamjihatlik, madaniyatga intilish namoyon bo'lishidan, "ayrim mehnat muhiti o'rtasida o'z-o'zini anglash va inson huquqlaridan xabardorlik" paydo bo'lishidan quvonadi.
Bir qator ocherk va felyetonlar dehqonlar ahvoliga bag‘ishlangan. Gorkiy dehqonni ideallashtirmaydi, u uning kam rivojlanganligini, tushkunligini, tushkunligini ko'radi. inson qadr-qimmati va bunga ijtimoiy tuzum aybdor ekanligini tushunadi, xalqni kuchsiz, yarim och hayotga mahkum qiladi. Amaldorlar va savdogarlar dehqonga qo'pol munosabatda bo'lishadi, uni savdo-sotiqda talon-taroj qiladilar va uning umidsiz ahvolidan xudbinlik bilan foydalanadilar. Gorkiy, ayniqsa, aqlli kasb egalari - yuristlar, shifokorlarning oddiy odamlarga nisbatan behayoligidan g'azablanadi ("Dehqon bilan operatsiya"). U burjua provintsiyasi matbuotining axloqini qoralaydi, bu esa ba'zi odamlarning qayg'u va baxtsizliklarini boshqalar uchun o'yin-kulgiga aylantiradi.
Felyetonlarda yirik kapitalistik shaharning qarama-qarshiliklari, viloyat hayotining qoloqligi, madaniyatsizlik tanqidiga ko‘p joy berilgan. Gorkiyning ishchilar, dehqonlar va kichik xizmatchilarga aniq hamdardligi mahalliy boshliqlarning g'azabini qo'zg'atdi, ammo bu uni qo'rqitmadi. “...Gazeta! Men undan mamnunman, u mahalliy aholiga tinch kunlarni bermaydi. U tipratikan kabi sanchiydi. Yaxshi! Garchi uning bo'sh boshlarini bolg'a kabi urish kerak bo'lsa ham, - dedi Gorkiy 1895 yil 15 martda Korolenkoga yozgan maktubida.
Gorkiy qalami ostidagi Samara mavzulari ijtimoiy jihatdan keng bo'lib, shahar va viloyat chegaralaridan tashqariga chiqdi. Yozuvchining “Samara gazeta”da chop etilgan felyetonlarida butun avtokratik Rossiyaning yuzi yaqqol ko‘zga tashlanadi.
Samarada qolish juda qiyin muhim bosqich mafkuraviy va ijodiy o'sish Gorkiy. Bu yerda publitsistika bilan bir qatorda “Lochin qo‘shig‘i”, “Izergil kampir” va boshqa asarlar yaratilgan. Samara gazetasidagi ish yozuvchiga filistizm, "okurovshchina" mavzusini rivojlantirish uchun ko'p materiallar berdi.
1895 yil oxirida Gorkiy Odessa News gazetasining muxbiri sifatida Nijniy Novgorod Butunrossiya sanoat va san'at ko'rgazmasiga va bir vaqtning o'zida "Nizhegorodskiy listok" gazetasida hamkorlik qila boshladi.
Chor vaziri Vittening rejasiga ko‘ra, ko‘rgazma rus kapitalizmining so‘nggi 10-12 yil ichida erishgan muvaffaqiyatlarini ko‘rsatishi kerak edi. Ammo ko'rgazmaning reklama xarakteri Gorkiyni aldamadi. U "Nijniy Novgorod mo''jizasi" atrofida liberal va monarxistik gazetalar tomonidan ko'tarilgan shov-shuvlarga qaramay, uni adolatli baholay olgan bir nechta rus muxbirlaridan edi. Gorkiyning hushyor ovozi butun Rossiya bo'ylab yangradi: "Ko'rgazma kamchiliklarning haqiqiy ko'rsatkichi sifatida ancha ibratlidir. inson hayoti, mamlakatning sanoat texnologiyasi muvaffaqiyatining rasmi sifatida. Yosh jurnalistni uning ko‘lami va dabdabasi bilan ko‘rib chiqmadi.
Gorkiy darhol ekspozitsiyaning hal qiluvchi kamchiligini ta'kidladi: pavilyonlar va stendlar ko'rgazmadagi barcha qimmatbaho narsalarni ishlab chiqargan odamlarning hayoti va faoliyatini umuman aks ettirmadi. Qanday qilib, kim tomonidan, qanday sharoitda tonnalab temir, ko‘mir, paxta qazib olindi, mashinalar qurilgan, buyumlar yasalgan — buni bilib bo‘lmadi. Ko‘rgazma xalqning buyuk bunyodkorlik kuchini ko‘rsatmadi.
Yozuvchi mahalliy korxonalarda hukm surayotgan shafqatsiz ekspluatatsiyani eslash uchun barcha imkoniyatlardan foydalanadi, albatta, ko'rgazma tashkilotchilari bu haqda sukut saqlashgan. U ayanchli ish haqi, kapitalizm davridagi ishchilarning yarim qul mehnati haqida gapiradi. Temir ustunlik qilganda hayot g'ayritabiiydir va inson unga qullik bilan xizmat qiladi ("Metallar orasida" insho).
Gorkiy pavilyonlar ochilishiga yakuniy tayyorgarlikni tasvirlar ekan, bu yerda ham har qadamda ekspluatatsiya manzaralari uchrab turishini ta’kidlaydi: “Har tarafdan siz turli me’moriy ne’matlar bilan o‘ralgansiz... va ular orasida, bir zaminda. .. uchta o'limda egilib, iflos va terga botgan ishchilar yog'och aravachalarni haydab, "orqalarida" eksponatlar bilan o'n funtli qutilarni ko'tarib yurishadi. Bu juda hayratlanarli... San'at va sanoat ko'rgazmasida malakasiz ishchilarning mashaqqatli kunlik mehnati ko'rgazmasini ko'rish juda yoqimsiz ".
2. M. Gorkiy jurnalistik faoliyatining asosiy g'oyalari
Gorkiyning "Umumrossiya ko'rgazmasidan" tsiklini tashkil etgan insholari va yozishmalari uning tashkilotchilarining begonalik va o'z ichki dunyosiga e'tibor bermaslik uchun bema'ni, asossiz hayratga qarshi chuqur g'azabga to'la. G‘arbni doimo va hamma joyda o‘z ustozimiz sifatida ko‘rish uyat, deydi u. Dvigatel bo'limi ruscha nomlar yo'qligi bilan hayratlanarli - atrofida faqat Bromleys, Laharpes, Nobels, Tsindels bor va bu Gorkiyning vatanparvarlik tuyg'usini xafa qiladi.
"Men millatchi emasman, rus kimligi uchun kechirim so'ragan ham emasman, lekin mashina xonasidan o'tayotganimda xafa bo'laman. Unda ruscha familiyalar deyarli yo'q - barcha nemis va polyak familiyalari. Biroq, ba'zi bir yigit, shekilli, Lyudvig Tsop, "injener Artemyev tizimiga ko'ra" temir ishlab chiqaradi ... Bu pirsingli taassurot qoldiradi. Ularning aytishicha, sanoat faoliyati tuprog'i, ehtimol, insoniyatga yaqin. Bu, albatta, yaxshi bo‘lardi, lekin hozircha men muhandis Artemyev o‘z mahsulotlarini qayta ishlash tizimini mustaqil ravishda amalga oshirishini ko‘rmoqchiman”.
Yozuvchi xorij kapitali chor hukumatining roziligi bilan milliy sanoatning yetakchi tarmoqlari: mashinasozlik, neft, to‘qimachilik sanoatini birin-ketin egallab olayotganiga xavotir bilan qaraydi. Rasmiy vatanparvarlik unga begona. U ko‘rgazma tashkilotchilarini qo‘lda velosiped va pianino yasamoqchi bo‘lgan o‘z-o‘zidan hunarmand Korkinni rus zukkoligi namunasi, xalq dahosi sifatida ko‘rsatishga urinayotganliklarini qoralaydi va Polzunovni va Polzunovni xotirlaganlarga masxara qiladi. Yablochkin faqat ko'rgazma uchun.
Iste'dodli va mehnatkash rus xalqining yaxshi tashkil etilgan va mohirona yo'naltirilgan ishi haqiqatan ham katta natijalar berishi mumkin edi, lekin Chor Rossiyasi bu emas va bo'lishi ham mumkin emas.
Gorkiy burjua ziyolilarining tanazzulga uchrashini, uning ijtimoiy va madaniy hayotning barcha jabhalariga zararli ta'sirini haqiqat bilan tasvirlaydi. Burjuaziya iflos qo'llari bilan tegadigan hamma narsa vulgarlashtirilgan: kino, rasm, musiqa, teatr. Ko'rgazma, ayniqsa, burjuaziyaning san'atni qiziqarli o'yin-kulgiga aylantirish istagini aniq ko'rsatdi. Burjua ziyolisi, xuddi Sibir savdogariga o'xshab, faqat kafe zavqiga ega bo'lgan ("O'yin-kulgi").
Gorkiy insholari va yozishmalarining jiddiyligi shundaki, podshohning Nijniy Novgorodga tashrifi paytida shahar gazetalariga uning maqolalarini chop etish taqiqlangan.
Shuni ta'kidlash kerakki, ko'rgazma mavzusiga yondashuvda Gorkiyning insholari va Nijniy Novgorod ro'yxati va Odessa yangiliklaridagi yozishmalari o'rtasida biroz farq bor. Nijniy Novgorod aholisi ko'rgazma va ko'rgazma hayoti haqida to'liqroq ma'lumotga ega edilar, shuning uchun ularni bayram tavsifi emas, balki publitsistning bahosi va sharhlari qiziqtirdi. Va aksincha, Odessa o'quvchisi ko'rgazmaning barcha diqqatga sazovor joylari haqida, Nijniy Novgorodda qanday va qanday hayot borligi haqida bilishni xohladi. Gorkiy o'zining muxbirlik faoliyatida buni hisobga oldi, ammo o'yin-kulgi uchun hech qachon jiddiy xulosalarni qurbon qilmadi. “Odessa News” sahifalarida u o‘z suhbatdoshlarining kayfiyatlari, manzaralari, allegoriyalari, mulohazalarini qarama-qarshi qo‘yib, mavjud ijtimoiy tuzumning kamchiliklarini ta’kidlay oldi.
Gorkiyning 1896 yildagi Butunrossiya ko'rgazmasi haqidagi maqolalari, insholari va yozishmalari rus o'quvchisiga chor hukumati siyosatining xalqqa qarshi mohiyatini yashirgan "bu universal do'kon" ning g'ayrioddiy tabiatini tushunishga yordam berdi. Ular yozuvchining ijodiy o'sishida katta rol o'ynadi.
Ko'rgazmani Gorkiy taqdim etdi yangi material dekadent burjua madaniyati, san'ati va adabiyotini keskin tanqid qilgani uchun. Yozuvchi bir qator maqola va ocherklarida naturalizm va dekadensiyaning reaktsion mohiyatini – kapitalizm davrida vujudga kelgan, imperializmga aylangan san’atdagi harakatlarini ochib berdi.
Rus rasmidagi yangi tendentsiyalarni, ayniqsa Vrubel va Gallenning rasmlarini baholashga kelsak, Gorkiy "Nijgorodskaya pochta" va "Volgar" gazetalarida yozgan rassom Karelin va Nedelyalik publitsist Dedlov bilan polemikaga kirishadi. U nafaqat impressionistlarning moda rasmini, balki mehnatkashlar uchun begona bo'lgan dekadentlar va simvolistlarning she'riyatini ham tanqid qiladi. “...Dekadensiya va moda kasalligiga chalingan janob san’atkor va shoirlar san’atga o‘zlarining shaxsiy his-tuyg‘ulari va his-tuyg‘ularini erkin ifoda etish sohasi sifatida qaraydilar, hech qanday qonun bilan cheklanmagan. “San’at erkindir” degan qat’iy eslab, ishonch bilan san’atda haydama bilan shug‘ullanadilar, Pushkinning billur tiniq va jarangdor misrasi o‘rniga o‘zlarining ritmik bo‘lmagan, o‘lchovsiz va mazmunsiz, noaniq tasvirlar va bo‘rttirilgan da’volar bilan ilgari suradilar. mavzularning o'ziga xosligi va o'z o'rnida Repin, Perov, Pryanishnikov va rus rassomchiligining boshqa ulkan rasmlari - texnikasi Madam Gippius va unga o'xshash boshqalarning burchakli va chigal oyatlariga juda o'xshash ulkan rasmlar. Bularning barchasida qanday ijtimoiy ma'no bor, Avliyo Vitusning bu raqsi she'riyat va rasmda qanday ijobiy ahamiyatga ega bo'lishi mumkin? Yozuvchining o‘zi san’atdagi ravshanlik va soddalikni, uning hayot bilan chambarchas bog‘liqligini himoya qiladi. Adabiyot va rassomchilikning vazifasi inson ma’naviyatini yuksaltirish, uni mafkuraviy tarbiyalash, hayot haqiqatini ko‘rsatishdir. San'at odamni fikrlashga o'rgatishi kerak, unda ahmoq va zararli "eksentrikliklarga" o'rin bo'lmaydi.
Gorkiy Makovskiy rasmining realizmini, Mali teatri aktyorlarining aktyorligini, dastur musiqasini yuqori baholaydi va Uyg'onish davri rassomlari va 19-asr rus ustalarining beqiyos ustunligini tasdiqlaydi. impressionistik rasm ustidan. U, ayniqsa, qanday shaklda namoyon bo'lishidan qat'i nazar, xalqning haqiqiy san'atini qadrlaydi. Yozuvchi toshga "engil, havodor shakllar" beradigan va "nozik ta'm", "ishonchli qo'l" va "yaxshi rivojlangan mutanosiblik hissi" ga ega bo'lgan nomsiz rus toshbo'ronchilari haqida zavq bilan gapiradi. Gorkiyning hamdardligi "Irina buvisi", taniqli hikoyachi Irina Andreevna Fedosova ("Voplenitsa" inshosi) ga beriladi.
Gorkiyning san'at masalalariga bag'ishlangan nutqlari 1896 yilda Samara gazetasida chop etilgan "Pol Verlen va dekadentlar" maqolasi bilan birga keladi. Bu parchalanib borayotgan burjuaziya tomonidan yaratilgan san'at sifatida tanazzulning ildizlari va ijtimoiy ma'nosini to'liq ochib beradi. Pessimizm va voqelikka to'liq befarqlik frantsuz va rus dekadentlari (Rimbaud, Malarme, Sologub, Merejkovskiy va boshqalar) ijodining xarakterli belgilaridir. “...Dekadentlar va tanazzul – zararli, g‘ayriijtimoiy hodisa, unga qarshi kurashish kerak bo‘lgan hodisa”, deb yozadi Gorkiy.
Xulosa
Maqoladan maqolaga Gorkiyning publitsistik mahorati kuchaydi. “Odamlarda” ko‘p narsani ko‘rgan xalq orasidan chiqqan yozuvchi Rossiyada sarson-sargardon bo‘lib, o‘z ustida tinim bilmay ishlab, proletariatning sinfiy haqiqatiga, o‘z asari durdonalari – “Qo‘shiq”ga tobora yaqinlashib boradi. Petrel”, “Ona” romani va boshqa eng yaxshi asarlar. Umrining oxirigacha jurnalistik faoliyatini to‘xtatmadi. Maktab professional jurnalist yozuvchining kelajakdagi o'sishi uchun juda foydali bo'lib chiqdi.
Bibliografiya
- Paramonov B.. Gorkiy, oq nuqta. Oktyabr, 1992 yil, N 5, p. 158.
- Mast M.. Inqilobiy davrda "Rus qalb tizimi" ni tushunishga. Yulduz. - 1991 yil - N 7. - p. 183.