"Madaniyat" tushunchasining yana bir ma'nosi uning odamlarning ijtimoiy-madaniy tarixiy hamjamiyati sifatida talqin qilinishidir.

Ko'pgina mahalliy madaniyatlarning mavjudligi olimlarni ularning o'zaro ta'siri muammolari haqida o'ylashga majbur qiladi. Keling, ulardan ba'zilarini ko'rib chiqaylik. Bir qator madaniyatshunoslarning fikricha, mahalliy madaniyatlar o'zlarining ichki qonunlari asosida rivojlanadi va tashqi ta'sirlarga o'tib bo'lmaydi, shuning uchun insoniyatning sayyoraviy birligi haqida gapirish mumkin emas. Boshqa ekspertlarning ta'kidlashicha, har bir mahalliy madaniyatning o'ziga xosligi ularning o'zaro ta'siri va madaniy sintezini istisno qilmaydi. Shunday qilib, rus mutafakkiri N. Ya. Danilevskiy o'zining "Rossiya va Evropa" kitobida insoniyat tarixida u aniqlagan 25 madaniyatning har biri organik ravishda (tabiatga o'xshash) rivojlanadi: u tug'iladi, o'zining ma'lum davrlarini bosib o'tadi, deb ta'kidladi. mavjud bo'ladi va o'ladi. Ammo rivojlanish jarayonida individual madaniyatlar o'zaro ta'sir qiladi va qadriyatlar uzatiladi. N. Ya. Danilevskiy madaniy o'zaro ta'sirning bir nechta usullarini aniqladi, ulardan eng oddiylari mustamlakachilik. Shunday qilib, Finikiyaliklar o'z madaniyatini Karfagenga, qadimgi yunonlar - Janubiy Italiya va Sitsiliyaga, Shimoliy Qora dengiz mintaqasiga, Gollandiyaga, keyinroq inglizlar - Shimoliy Amerikaga o'tkazdilar. Danilevskiy chaqirgan yana bir usul "birovning daraxtiga kesish" kesish begona element bo'lib qolsa, u payvand qilingan hosilni boyitish qiyin. Mutafakkir bunday "kesish" ga misol keltirdi. Ellinistik madaniyat Iskandariya Misr madaniyati kontekstida. Madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning yana bir usuli, Danilevskiyning fikriga ko'ra, ularning o'zaro teng muloqot, buning natijasi qadriyatlar almashinuvidir.

Insoniyat tarixi davomida va zamonaviy dunyoda mavjud bo'lgan ko'plab madaniyatlarning mavjudligi, barcha mutaxassislar tomonidan ochiq-oydin haqiqat sifatida tan olinganligi, alohida madaniyatlarning jahon madaniy boyligiga qo'shgan qiyosiy hissasi haqida mantiqiy savol tug'diradi, ya'ni. jahon madaniyati ierarxiyasi. Ba'zi tadqiqotchilar alohida ekinlarning vaznini solishtirishga harakat qilishdan voz kechishadi. (Masalan, Misr madaniyati va Hindiston madaniyatini solishtirish uchun qanday mezonlar mavjud?) Boshqalar shunday deb hisoblashadi.

ahamiyati va rivojlanish darajasi individual ekinlar bir xil emas. Madaniyatlar ierarxiyasi haqidagi g'oyalarning xilma-xilligi bilan bir nechta barqaror dunyoqarashlarni aniqlash mumkin, ular ham nazariya darajasida, ham kundalik ong darajasida namoyon bo'ladi.

Ushbu sozlamalardan biri yevrosentrizm. Kursdan qadimiy tarix Esingizda bo'lsa, Evropada birinchi bo'lib o'zlarini dunyoning qolgan qismiga qarshi qo'ygan qadimgi yunonlar bo'lib, ular "varvarlar" tushunchasini juda o'ziga xos qiymat ma'nosiga ega bo'lishgan. G'arbning tanlanganligi g'oyasi bugungi kunda juda mashhur. Boshqa xalqlar, albatta, o'zlarining o'ziga xos madaniyatini rivojlantirmoqdalar, deb taxmin qilinadi, lekin ular hali zarur sivilizatsiya darajasiga etib bormagan va ular G'arbning madaniy tizimiga amal qilishlari kerak.

Zamonaviy dunyo shunday dunyoqarashga duch kelmoqda amerikanotsentrizm, ularning vakillari Amerikaning maxsus madaniy missiyasi g'oyasini faol ravishda targ'ib qilmoqda. Shimoliy Amerika qit'asining rivojlanish tarixi sizga ma'lum, sharoitlar siyosiy tarix Amerika xalqning tarixiy, balki ilohiy taqdiri va uning madaniyati haqidagi afsonaning paydo bo'lishiga olib keldi, u erkinlik uchun kurashda, Eski dunyo madaniyatiga qarshi kurashda, erkinlik va haqiqiy qadriyatlarni olib kelish uchun tug'ilgan. dunyoning qolgan qismi.

Uzoq vaqt davomida dunyoda oq irq hukmronlik qildi. Mustamlakachilikka qarshi kurash 20-asrda vujudga keldi. o'rnatish Afrosentrizm (nogrilik), uning tarafdorlari barcha yuksak madaniyatli xalqlarni negr irqi deb tasniflagan Qadimgi dunyo, masalan, shumerlar, misrliklar, bobilliklar, finikiyaliklar. Afrosentrizm yuksalishni maqsad qiladi Afrika madaniyati. Negritude asoschilaridan biri Senegalning taniqli davlat va madaniyat arbobi Senghor bo'lib, u negr afrikalik shaxsining xususiyatlarini quyidagicha tavsiflagan: afrikalik tabiat bilan uyg'unlikda yashaydi, u tashqi impulslarni qabul qilishga ochiq - barcha hislar juda yuqori. . Afrikalik aql bilan emas, balki hissiyotlar bilan yashaydi, bu uni quruq, ratsionalist evropaliklardan ajratib turadi. Tabiat bolasi, u intuitiv, boshqa odam bilan sherik bo'lishga qaratilgan, ko'pincha oq tanlilar tomonidan suiiste'mol qilingan ishonadi. Senghorning so'zlariga ko'ra, dunyoga bu hissiy munosabat hamma narsaga singib ketgan qora madaniyat. IN zamonaviy dunyo, g'azabsizlik bilan bir qatorda arab millatchiligi va islom fundamentalizmi faol ravishda o'zini namoyon qilmoqda.

Ko'rinib turibdiki, sanab o'tilgan dunyoqarashlarning barchasi boshqa madaniyatga nisbatan ma'lum bir kamsitishni, boshqa madaniyatlarni kamsitish hisobiga o'z madaniyatini yuksaltirishni nazarda tutadi.

Ekskursiya. Insoniyatning postindustrial davrga kirishi, globallashuvning kuchayishi, shu jumladan globallashuv madaniy makon, madaniyatlarning korrelyatsiyasi va o'zaro ta'siri muammosiga turli xil echimlarni talab qiladi.

MADANIYATLAR DILOGI

20-asrda yuzaga kelgan madaniy inqirozning yaqqol belgilari madaniyat xodimlari eʼtiborini uning rivojlanishining yangi sifat darajasiga koʻtarilish yoʻllari va vositalarini izlashga qaratdi. Rus mutafakkiri V. S. Biblerning fikriga ko'ra, XX asr tasavvur qilib bo'lmaydigan xilma-xil madaniyatlarni, sintezning eng g'alati variantlarini tug'dirdi, bu ularning dialogiga zudlik bilan ehtiyoj borligini ko'rsatadi: "Tipologik jihatdan turli xil "madaniyatlar" (san'at asarlarining ajralmas kristallari, din, axloq...) vaqtinchalik bir “makonga” tortilib, g‘alati va og‘riqli tarzda bir-biri bilan bog‘langan... ya’ni bir-birini istisno qiladi va taxmin qiladi”. Shuning uchun turli madaniyatlarning tartibsiz o'zaro ta'siri mazmunli va o'zaro manfaatli muloqotga aylanishi nihoyatda muhimdir.

Tadqiqotchilar madaniyatga ulkan polifonik (polifonik) makon sifatida qarashadi. Madaniyatning bu xususiyati, xususan, rus madaniyatshunosi M. M. Baxtin tomonidan aks ettirilgan bo'lib, u madaniyat faqat chegaralarda mavjud bo'lishi mumkin: o'tmish, hozirgi va kelajak chegaralarida; to'qnashuvda etnik madaniyatlar, turli muallif pozitsiyalari; inson ijodining xilma-xil shakllarida va boshqalar.

Madaniyatlar dialogi turli xillarning o'zaro ta'sirini, o'zaro kirib borishini o'z ichiga oladi madaniy ob'ektlar insoniyat tsivilizatsiyasi boshlanishida noyob majmuani tashkil etgan ulkan madaniy hududlarning yirik madaniy zonalar doirasidagi aloqalari, ma’naviy yaqinlashuvi. o'ziga xos xususiyatlar. Madaniyatlar muloqoti nafaqat madaniy shaxslarning gumanitar aloqalari bilan chegaralanmaydi har xil tarozilar, - haqida gapiramiz va bularda shaxsning ishtiroki haqida madaniy olamlar, "begona" madaniyat qadriyatlarini ichki qayta ko'rib chiqish.

bag'rikenglik

Zamonaviy insoniyat heterojenlikda mavjudligini tushunasizmi? madaniy muhit- Ko'plab submadaniyatlar va kontrkulturalar mavjud. Jamiyat ham ko'p dinli - odamlar har xil dinlarga amal qilishadi diniy qarashlar. Bunday xilma-xillik, bir tomondan, yuzaga keladi ijtimoiy mojarolar, va boshqa tomondan -

O'zaro ta'sir qilish usullari va shakllarini izlashga undaydi. Ko'p madaniyatli, ko'p dinli dunyoda to'qnashuvsiz o'zaro munosabatlarga aynan shunday munosabat bag'rikenglik.

Tolerantlik insonparvarlik tamoyillariga asoslanadi - tan olish doimiy qiymat shaxs, shu jumladan insonning individual xususiyatlari. Madaniy xilma-xillik inson turlari va fazilatlarining xilma-xilligi bilan bevosita bog'liq, shuning uchun bag'rikenglik madaniyatli murosa, huquqlarni tan olish sifatida qaraladi. shaxslar, ijtimoiy guruhlar, madaniyatlar o'xshashlik, boshqalik.

Tolerantlik - xulq-atvorning murakkab strategiyasi, shu jumladan noroziliksiz boshqa qarashlarni qabul qilishga tayyorlik; boshqa shaxsning erkinligini (shu jumladan fikrlash, ijodkorlik, vijdon erkinligini) hurmat qilish; rahm-shafqat, saxiylik va sabr-toqatning ma'lum bir o'lchovi.

Tolerantlik bor turli shakllar: shaxsiy bag'rikenglik shaxslarning ijtimoiy o'zaro munosabatlarida namoyon bo'ladi; ijtimoiy shakllar ijtimoiy psixologiya, ong, axloqiy me’yorlar va odatlarda aks ettirilgan; davlat bag'rikenglik shakli qonunchilikda, xususan, vijdon erkinligi tamoyilini tasdiqlashda, quyida o'qiysiz, shuningdek, siyosiy amaliyotda o'z aksini topgan. Garchi bag'rikenglik ijtimoiy o'zaro munosabatlarning har qanday sohasida norozilik namoyon bo'lishiga bag'rikenglik bilan munosabatda bo'lishni nazarda tutsa-da, bu ekstremistik, misantropistik g'oyalarga befarq, murosasiz munosabatni anglatmaydi. Bunday g'oyalar va harakat usullarining mavjudligi va tarqalishiga e'tibor bermaslik jinoyat va axloqsizlikdir.

JAS Asosiy tushunchalar: madaniyat, moddiy va ma’naviy madaniyat, madaniyatlar muloqoti, bag‘rikenglik. YAN shartlari: uzluksizlik, innovatsiya, submadaniyat, kontrkultura, yevrosentrizm, amerikanotsentrizm, afro-tsentrizm (Negritude).

O'zingizni sinab ko'ring

1) Madaniyat nima? 2) Madaniyatni qaysi fanlar o‘rganadi? 3) Nima uchun olimlar moddiy va ma’naviy madaniyatni shartli deb hisoblaydilar? 4) “Moddiy madaniyat” tushunchasi nimani anglatadi? 5) Ma’naviy madaniyat deganda nima tushuniladi? 6) Ma’naviy madaniyatni rivojlantirish yo’llari qanday? 7) Submadaniyat nima? Qanday sharoitlarda u qarshi madaniyatga aylanadi? 8) Zamonaviy dunyoda (yoki boshqa davrda) madaniyatlarning ko'pligi haqidagi bayonotni misollar bilan qo'llab-quvvatlang insoniyat tarixi). 9) Madaniy xilma-xillikni tan olish qanday muammolarni keltirib chiqaradi? Qisqacha

Ularning har birini tavsiflab bering. 10) Nima uchun madaniyatlar o'rtasidagi muloqot masalasi zamonaviy jamiyat sharoitida ayniqsa dolzarb bo'lib qoldi? Madaniyatlar dialogi nima?

O'ylang, muhokama qiling, qiling

1. Mashhur figura rus fani Grigoriy Lan
Dau quyidagi madaniy xususiyatga e'tibor qaratdi: "Asar madaniyatida
sammit yangi narsadir”. G. Landau fikrini tushuntiring,
Ikki yoki uchta dalil bilan olimning haqligini tasdiqlang.

2. Olimlar asrlar davomida kelib chiqishi haqida bahslashmoqda.
madaniyat. Ba'zilar madaniyat o'yindan paydo bo'lgan deb hisoblashadi.
Boshqalar esa madaniyatning paydo boʻlishini diniylik bilan bogʻlaydilar
inson amaliyoti. Quyida ba'zi misollar keltiring
yuqoridagi nuqtai nazarlarning har birini tasdiqlash. bor
Ular bir-birini istisno qiladimi? Javobingizni tushuntiring.

3. Davomiylikni aniq misollar bilan ko‘rsating.
moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasidagi yangi aloqa.

4. Tahlil qiling madaniy hayot mintaqangiz,
mavjud subkulturalar va qarshi madaniyatlarni aniqlash. Co
birining o'ziga xos xususiyatlari va qiymatlarining batafsil tavsifini bering
subkulturalar va qarshi madaniyatlardan, tavsifning tasnifini asoslang
u yoki bu turga ekin ekinlari.

5. "Qarshi madaniyat" atamasidan tashqari, qadriyatlarga
jamiyatning ayrim guruhlari, ayrim mahsulotlarning chiqishlari
niyam "antikultura" so'zi ishlatiladi. Bularmi
Atamalar sinonimmi? Javobingizni qo'llab-quvvatlang
ijtimoiy hayot faktlari haqida.

Manba bilan ishlash

Psixoanalitik tizim asoschisi, avstriyalik shifokor va psixolog Zigmund Freydning (1856-1939) "Madaniy norozilik" asaridan parcha o'qing.

Baxt manbai sifatidagi qadr-qimmati shubha ostiga olingan madaniyatning mohiyatiga murojaat qilish vaqti keldi. Keling, tadqiqotimizdan biror narsani bilishdan oldin bu mohiyatni bir necha so'z bilan aniqlaydigan formulani topishga intilmaylik. Shunday ekan, biz takror aytish bilan cheklanamizki, “madaniyat” atamasi bizning hayotimizni ajdodlarimiz hayotidan hayvonot olamidan ajratib turuvchi va ikkita maqsadga xizmat qiluvchi yutuq va institutlarning butun yig‘indisini bildiradi: insonni tabiatdan himoya qilish va tartibga solish. odamlar o'rtasidagi munosabatlar ... biz insoniyatga foyda keltiradigan, erning rivojlanishiga hissa qo'shadigan, uni tabiat kuchlaridan himoya qiladigan va hokazolarni madaniyatga xos bo'lgan barcha faoliyat turlarini va qadriyatlarni tan olamiz. Bunga hech qanday shubha yo'q. madaniyat jihati. O'tmishga etarlicha nazar tashlasak, aytishimiz mumkinki, madaniyatning birinchi harakatlari

Asboblardan foydalanish, olovni yumshatish, uy-joy qurish. Bu yutuqlar orasida olovni o'g'irlash g'ayrioddiy va misli ko'rilmagan narsa sifatida ajralib turadi, boshqalarga kelsak, inson ular bilan birga o'sha vaqtdan beri tinimsiz bosib o'tgan yo'lga kirdi; ularning kashfiyotiga sabab bo'lgan motivlarni osongina taxmin qilish mumkin. Inson o'z asboblari yordamida o'z organlarini - ham harakat, ham hissiy - yaxshilaydi yoki ularning imkoniyatlari chegarasini kengaytiradi ...

Madaniyatning boshqa hech bir xususiyati uni aqliy faoliyatning eng yuqori shakllariga, intellektual, ilmiy va ma'naviyatiga hurmatdan ko'ra yaxshiroq tavsiflashga imkon bermaydi. badiiy yutuqlar va inson hayotidagi g'oyalarning ma'nosini belgilaydigan etakchi roldan ko'ra ular uchun g'amxo'rlik. Bu g‘oyalar ichida birinchi o‘rinda... shaxs, butun bir xalq yoki butun insoniyatning mumkin bo‘lgan kamolotga erishishi haqidagi g‘oyalar va shu g‘oyalar asosida ilgari surilgan talablar turadi.

Freyd 3. Madaniyatdan norozilik // Madaniyatshunoslik: antologiya / Comp. prof. P. S. Gurevich. - M.: Gardariki, 2000. - B. 141-145.

Manbaga savollar va topshiriqlar. 1) Zak “madaniyat” tushunchasiga ta’rif beradi 3. Freyd? 2) U qanday madaniy xususiyatlarni aniqladi? 3) Muallifning madaniyat insonni “ajdodlari hayvonot olamidan” ajratib turadi, degan fikrini tushuntiring. 4) Freydning 3-sonli gapini misollar bilan ko'rsating: “Odam o'z asboblari yordamida o'z organlarini – ham harakat, ham hissiy – yaxshilaydi yoki ularning imkoniyatlarini kengaytiradi”. 5) Freydning fikriga ko'ra, nima uchun baxt manbai sifatida madaniyatning qiymati shubhali bo'lishi mumkinligini taklif qiling.

Shaxsning ruhiy dunyosi

Eslab qoling:

Ma'naviy madaniyat nima? Insonning axloqiy ko'rsatmalarining mohiyati nimada, uning hayotidagi o'rni nimadan iborat?

Avvalgi bandda biz asosan jamiyatning ma’naviy hayoti haqida gapirgan edik. Endi, asosan, shaxsning ma’naviy hayotiga to‘xtalib o‘tamiz.

MA'NAVIY DUNYO VA MA'NAVIYAT HAQIDA

Nima bo'ldi ruhiy dunyo odam? IN Ushbu holatda bu ibora insonning ichki, ma'naviy hayotini bildiradi, unga odamlarning bilimi, e'tiqodi, his-tuyg'ulari, intilishlari kiradi.

Har bir insonning ma’naviy olamini uning mansubligini hisobga olgan holdagina to‘g‘ri tushunish mumkin ijtimoiy hamjamiyat jamiyatning ma'naviy hayoti bilan chambarchas bog'liq.

Rus faylasufi G.P.Fedotov ruh, ma'naviy hayot insonni boshqa tirik mavjudotlardan ajratib turadi, deb yozgan. Inson, uning ruhi va madaniyati koinotning toji va maqsadidir. “Inson madaniyat jarayonida to‘laqonli inson bo‘lib qoladi va faqat unda, uning yuksak cho‘qqilaridayoq uning yuksak intilishlari, imkoniyatlari o‘z ifodasini topadi. Faqat shu yutuqlarga ko'ra insonning tabiati yoki maqsadini baholash mumkin."

Yuqori darajada rivojlangan ma'naviy hayotga ega bo'lgan odam, qoida tariqasida, muhim ahamiyatga ega shaxsiy sifat- ma'naviyat. Uning ma’naviyati – barcha faoliyatning axloqiyligini belgilovchi ideal va g‘oyalar cho‘qqilariga intilish demakdir. Shuning uchun ham ba'zi tadqiqotchilar ma'naviyatni insonning axloqiy yo'naltirilgan irodasi va ongi sifatida tavsiflaydilar. Ma'naviyat nafaqat ongni, balki amaliyotni ham tavsiflaydi.

Aksincha, ruhiy hayoti sust rivojlangan odam ma'naviyatsiz atrofdagi dunyoning barcha xilma-xilligi va go'zalligini ko'ra olmaydi va his qila olmaydi.

Shunday qilib, ma'naviyat, zamonaviyga ko'ra falsafiy qarashlar, etuk shaxsning rivojlanishi va o'zini o'zi boshqarishning eng yuqori darajasidir.

Yoniq yuqori daraja Shaxsning rivojlanishida uning hayotining motivlari va mazmuni shaxsiy ehtiyojlar va munosabatlar emas, balki bo'ladi oliy insoniy qadriyatlar. Assimilyatsiya ma'lum qiymatlar, haqiqat, ezgulik, go‘zallik kabilarni yaratadi qiymat yo'nalishlari, ya'ni, insonning ongli ravishda o'z hayotini qurish va ularga mos ravishda voqelikni o'zgartirish istagi.

Insoniyat ma’naviy madaniyati yodgorliklarini o‘rganish bilan birga zamondoshlarimiz ma’naviy olamini o‘rganish shuni ko‘rsatadiki, eng muhim elementlar inson ma’naviyati – axloq, vatanparvarlik, fuqarolik, dunyoqarashdir.

Kontseptsiya vatanparvarlik insonning o'z Vataniga qadrli munosabatini, Vatanga, o'z xalqiga mehr-muhabbatga sadoqatini ifodalaydi. Vatanparvar inson o‘z xalqining milliy an’analari, madaniyati, tili va e’tiqodiga sodiq bo‘ladi. Vatanparvarlik yutuqlardan faxrlanishda namoyon bo'ladi vatan, uning muvaffaqiyatsizliklari va muammolariga hamdardlik, uning tarixiy o'tmishi, xalq xotirasi va madaniyatiga hurmat bilan. Tarix kursidan bilasizki, vatanparvarlik shundan kelib chiqqan qadim zamonlar. Bu mamlakat uchun xavf tug'ilgan davrlarda sezilarli darajada namoyon bo'ldi (1812 yilgi Vatan urushi voqealarini eslang, Buyuk Britaniya)

1941-1945 yillardagi Vatan urushi Coy), shuningdek, Vatan uchun eng murakkab va dolzarb muammolarni hal qilishda (Arktikani rivojlantirish, kosmik tadqiqotlar, yangi texnologiyalarni yaratish va boshqalar).

Vatanparvarlikning mohiyati, uning ahamiyati haqida ruhiy dunyo Rusga ikkita guvohlik aytadi: askar va olim.

1941 yil kuzidagi janglar paytida harbiy muhandislik maktabining kursanti Mixail Kuryakov o'zini monastirlardan birining kutubxonasida topdi. Askar o'zining kundalik daftariga shunday yozgan: “Kitob varaqlash mening eng sevimli mashg'ulotim. Va kitobdan, tasodifiy ochilgan sahifadan taxmin qiling. Men "Igorning yurishi haqidagi ertak" ga duch keldim. U tushdi: “Oh, rus erining nolalari! Rus xalqi qon to'kmoqda, rus zamini nola qilmoqda. Men siyosatchi emasman va men uchun Rossiya qanday hukumatga ega bo'lishidan qat'i nazar, har doim Rossiyadir. Qanday bo'lmasin, biz endi bor kuchimizni ayamasligimiz, xalqning yarasini bog'lashimiz, azobini engillashtirishimiz kerak."

Buyuk olim, laureat Nobel mukofoti I. P. Pavlov fiziologiya kursiga kirish ma'ruzasida (1923) talabalarga shunday degan edi: "Mening barcha faoliyatim, hech bo'lmaganda, mohiyatiga ko'ra, xalqaro miqyosda, Vatan qadr-qimmati va manfaatlari bilan bog'liq". “...Men, – dedi olim, – rus shaxsi, Vatan farzandi bo‘lganman, shunday bo‘laman va shunday bo‘lib qolaman, meni birinchi navbatda uning hayoti qiziqtiradi, uning manfaatlari bilan yashayman, uning qadr-qimmati bilan o‘z qadr-qimmatimni mustahkamlayman. ”

Ongli vatanparvarlik axloqiy va ijtimoiy-siyosiy tamoyil sifatida Vatan muvaffaqiyatlari va qiyinchiliklariga xolisona baho berishni, boshqa xalqlar va boshqa madaniyatlarga hurmat bilan munosabatda bo‘lishni nazarda tutadi. Boshqa xalqqa munosabat vatanparvarni millatchidan, ya'ni o'z xalqini o'rnatishga intilayotgan odamdan ajratib turadigan mezondir. o'z odamlari boshqalarga qaraganda balandroq. Vatanparvarlik tuyg‘ulari va g‘oyalari turli millat vakillariga hurmat bilan uyg‘unlashgandagina insonni ma’naviy yuksaltiradi.

| “Vatanparvarlik - bu yaxlit, chinakam muhabbat hissi;
|! o'z vataniga, uni qurbon qilishga, qiyinchiliklarni baham ko'rishga tayyorlik
j yil, lekin obsequis emas xizmat bilan, qo'llab-quvvatlash holda!
Men adolatsiz da'volar qilaman, lekin baholashda ochiq \
f uning yomonliklari, gunohlari va ular uchun tavbasi."
J A. I. Soljenitsin - rus yozuvchisi,

j publitsist, Nobel mukofoti laureati ]

Insonning fazilatlari ham vatanparvarlik ko'rsatmalari bilan bog'liq fuqarolik. Bular ijtimoiy-psixologik va axloqiy fazilatlar shaxslarda Vatanga muhabbat tuyg'usi va uning ijtimoiy va rivojlanishi uchun mas'uliyat hissi uyg'unlashadi siyosiy institutlar, va o'zini to'liq huquqli fuqaro sifatida anglash

Huquqlar va majburiyatlar. Fuqarolik shaxsiy huquqlardan foydalanish va himoya qilishni bilishi va qobiliyatida, boshqa fuqarolarning huquqlarini hurmat qilishda, mamlakat Konstitutsiyasi va qonunlariga rioya qilishda, o'z burchlarini so'zsiz bajarishda namoyon bo'ladi.

1) Madaniyat nima? 2) Madaniyatni qaysi fanlar o‘rganadi? 3) Nima uchun olimlar moddiy va ma’naviy madaniyatni shartli deb hisoblaydilar? 4) “Moddiy madaniyat” tushunchasi nimani anglatadi? 5) Ma’naviy madaniyat deganda nima tushuniladi? 6) Ma’naviy madaniyatni rivojlantirish yo’llari qanday? 7) Submadaniyat nima? Qanday sharoitlarda u qarshi madaniyatga aylanadi? 8) Zamonaviy dunyoda (yoki insoniyat tarixining boshqa davridagi) madaniyatlarning ko'pligi haqidagi bayonotni misollar bilan tasdiqlang. 9) Madaniy xilma-xillikni tan olish qanday muammolarni keltirib chiqaradi? Qisqacha

ularning har birini tasvirlab bering. 10) Nima uchun madaniyatlar o'rtasidagi muloqot masalasi zamonaviy jamiyat sharoitida ayniqsa dolzarb bo'lib qoldi? Madaniyatlar dialogi nima?

O'ylang, muhokama qiling, qiling

Rus fanining mashhur arbobi Grigoriy Lan-
Dau madaniyatning quyidagi xususiyatini payqadi: “Madaniyatda
sammit yangi narsadir”. G. Landau fikrini tushuntiring,
Ikki yoki uchta dalil bilan olimning haqligini tasdiqlang.

Olimlar asrlar davomida kelib chiqishi haqida bahslashdilar.
madaniyat. Ba'zilar madaniyat o'yindan paydo bo'lgan deb hisoblashadi.
Boshqalar esa madaniyatning paydo boʻlishini diniylik bilan bogʻlaydilar
inson amaliyoti. Quyida ba'zi misollar keltiring
yuqoridagi nuqtai nazarlarning har birini tasdiqlash. -
Ular bir-birini istisno qiladimi? Javobingizni tushuntiring.

Davomiylikni tasvirlash uchun aniq misollardan foydalaning
moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasidagi yangi aloqa.

Mintaqangizning madaniy hayotini tahlil qiling,
mavjud subkulturalar va qarshi madaniyatlarni aniqlash. hamkorlik
birining o'ziga xos xususiyatlari va qiymatlarining batafsil tavsifini bering
submadaniyatlar va kontrkulturalardan tavsif atributini asoslab bering-
u yoki bu turga ekin ekinlari.

"Qarshi madaniyat" atamasidan tashqari, qiymat konventsiyalariga
jamiyatning ayrim guruhlari chiqishlari, ayrim ishlab chiqarishlar
niyam "antikultura" so'zi ishlatiladi. Bularmi
Atamalar sinonimmi? Javobingizni qo'llab-quvvatlang
ijtimoiy hayot faktlari haqida.

Manba bilan ishlash

Psixoanalitik tizim asoschisi, avstriyalik shifokor va psixolog Zigmund Freydning (1856-1939) "Madaniy norozilik" asaridan parcha o'qing.

Baxt manbai sifatidagi qadr-qimmati shubhali bo‘lgan o‘sha madaniyatning mohiyati bilan shug‘ullanish vaqti keldi. Keling, tadqiqotimizdan biror narsani o'rganishdan oldin bu mohiyatni bir necha so'z bilan aniqlaydigan formulani topishga intilmaylik. Shunday ekan, biz takror aytish bilan cheklanamizki, “madaniyat” atamasi bizning hayotimizni ajdodlarimiz hayotidan hayvonot olamidan ajratib turuvchi va ikkita maqsadga xizmat qiluvchi yutuq va institutlarning butun yig‘indisini bildiradi: insonni tabiatdan himoya qilish va tartibga solish. odamlar o'rtasidagi munosabatlar ... biz insoniyatga foyda keltiradigan, erning rivojlanishiga hissa qo'shadigan, uni tabiat kuchlaridan himoya qiladigan va hokazolarni madaniyatga xos bo'lgan faoliyat va qadriyatlarni tan olamiz. madaniyatning bu jihati. O'tmishga etarlicha nazar tashlasak, aytishimiz mumkinki, madaniyatning birinchi harakatlari

asboblardan foydalanish, olovni yumshatish, uy-joy qurish. Bu yutuqlar orasida olovni o'g'irlash g'ayrioddiy va misli ko'rilmagan narsa sifatida ajralib turadi, boshqalarga kelsak, ular bilan birga inson o'sha paytdan beri tinimsiz bosib o'tgan yo'lga kirdi; ularning kashfiyotiga sabab bo'lgan motivlarni osongina taxmin qilish mumkin. Inson o'z asboblari yordamida o'z organlarini - ham harakat, ham hissiy - yaxshilaydi yoki ularning imkoniyatlarini kengaytiradi ...

Madaniyatning boshqa hech bir xususiyati uni aqliy faoliyatning eng yuqori shakllariga, intellektual, fan va san'at yutuqlariga hurmat va g'amxo'rlikdan ko'ra, inson hayotidagi g'oyalarning ahamiyatini belgilashdagi etakchi rolidan yaxshiroq tavsiflashga imkon bermaydi. . Bu g‘oyalar ichida birinchi o‘rinda... shaxs, butun bir xalq yoki butun insoniyatning mumkin bo‘lgan kamolotga erishishi haqidagi g‘oyalar va shu g‘oyalar asosida ilgari surilgan talablar turadi.

Freyd 3. Madaniyatdan norozilik // Madaniyatshunoslik: antologiya / Comp. prof. P. S. Gurevich. - M.: Gardariki, 2000. - B. 141-145.

Manbaga berilgan savollar va topshiriqlar. 1) Zak “madaniyat” tushunchasiga ta’rif beradi 3. Freyd? 2) U qanday madaniy xususiyatlarni aniqladi? 3) Muallifning madaniyat insonni “ajdodlari hayvonot olamidan” ajratib turadi, degan fikrini tushuntiring. 4) Freydning 3-sonli gapini misollar bilan ko'rsating: “Odam o'z asboblari yordamida o'z organlarini – ham harakat, ham hissiy – yaxshilaydi yoki ularning imkoniyatlarini kengaytiradi”. 5) Freydning fikriga ko'ra, nima uchun baxt manbai sifatida madaniyatning qiymati shubhali bo'lishi mumkinligini taklif qiling.

§ 29. Shaxsning ma'naviy dunyosi

Eslab qoling:

Ma'naviy madaniyat nima? Insonning axloqiy ko'rsatmalarining mohiyati nimada, uning hayotidagi o'rni nimadan iborat?

Avvalgi bandda biz asosan jamiyatning ma’naviy hayoti haqida gapirgan edik. Endi e'tiborimizni asosan shaxsning ma'naviy hayotiga qaratamiz.

MA'NAVIY DUNYO VA MA'NAVIYAT HAQIDA

Nima bo'ldi ruhiy dunyo odam? Bunday holda, bu ibora insonning ichki, ma'naviy hayotini bildiradi, unga odamlarning bilimi, e'tiqodi, his-tuyg'ulari, intilishlari kiradi.

Har bir insonning ma’naviy olamini uning ijtimoiy jamoaga mansubligini jamiyat ma’naviy hayoti bilan chambarchas bog‘liq holda hisobga olgan holdagina to‘g‘ri tushunish mumkin.

Rus faylasufi G.P.Fedotov ruh, ma'naviy hayot insonni boshqa tirik mavjudotlardan ajratib turadi, deb yozgan. Inson, uning ruhi va madaniyati koinotning toji va maqsadidir. “Inson madaniyat jarayonida to‘laqonli inson bo‘lib qoladi va faqat unda, uning cho‘qqilarida uning yuksak orzu-niyatlari, imkoniyatlari o‘z ifodasini topadi. Faqat shu yutuqlarga ko'ra insonning tabiati yoki maqsadini baholash mumkin."

Ma'naviy hayoti yuqori darajada rivojlangan shaxs, qoida tariqasida, muhim shaxsiy xususiyatga - ma'naviyatga ega. Uning ma’naviyati – barcha faoliyatning axloqiyligini belgilovchi ideal va g‘oyalar cho‘qqilariga intilish demakdir. Shuning uchun ham ba'zi tadqiqotchilar ma'naviyatni insonning axloqiy yo'naltirilgan irodasi va ongi sifatida tavsiflaydilar. Ma'naviyat nafaqat ongni, balki amaliyotni ham tavsiflaydi.

Aksincha, ruhiy hayoti sust rivojlangan odam ma'naviyatsiz atrofdagi dunyoning barcha xilma-xilligi va go'zalligini ko'ra olmaydi va his qila olmaydi.

Demak, ma’naviyat, zamonaviy falsafiy qarashlarga ko‘ra, yetuk shaxsning rivojlanishi va o‘zini o‘zi boshqarishining eng yuqori darajasidir.

Inson rivojlanishining eng yuqori darajasida uning hayotiy faoliyatining motivlari va ma'nolari shaxsiy ehtiyojlar va munosabatlar emas, balki bo'ladi oliy insoniy qadriyatlar. Haqiqat, yaxshilik, go'zallik kabi ma'lum qadriyatlarning o'zlashtirilishi yaratadi qiymat yo'nalishlari, ya'ni, insonning ongli ravishda o'z hayotini qurish va ularga mos ravishda voqelikni o'zgartirish istagi.

Insoniyat ma’naviy madaniyati yodgorliklarini o‘rganish, zamondoshlarimiz ma’naviy dunyosini o‘rganish inson ma’naviyatining eng muhim unsurlari – axloq, vatanparvarlik, fuqarolik, dunyoqarash ekanligini ko‘rsatadi.

Kontseptsiya vatanparvarlik insonning o'z Vataniga qadrli munosabatini, Vatanga, o'z xalqiga mehr-muhabbatga sadoqatini ifodalaydi. Vatanparvar inson o‘z xalqining milliy an’analari, madaniyati, tili va e’tiqodiga sodiq bo‘ladi. Vatanparvarlik o'z vatanining yutuqlari bilan faxrlanishda, uning muvaffaqiyatsizliklari va muammolariga hamdard bo'lishda, uning tarixiy o'tmishiga, xalq xotirasi va madaniyatiga hurmatda namoyon bo'ladi. Tarix kursingizdan bilasizki, vatanparvarlik qadim zamonlarda paydo bo'lgan. Bu mamlakat uchun xavf tug'ilgan davrlarda sezilarli darajada namoyon bo'ldi (1812 yilgi Vatan urushi voqealarini eslang, Buyuk Britaniya)

1941-1945 yillardagi Vatan urushi davrida), shuningdek, Vatan uchun eng murakkab va dolzarb muammolarni hal qilishda (Arktikani rivojlantirish, kosmik tadqiqotlar, yangi texnologiyalarni yaratish va boshqalar).

Ikkita guvohlik vatanparvarlikning mohiyati, uning rusning ma'naviy olamidagi ahamiyati haqida gapiradi: askar va olim.

1941 yil kuzidagi janglar paytida harbiy muhandislik maktabining kursanti Mixail Kuryakov o'zini monastirlardan birining kutubxonasida topdi. Askar o'zining kundalik daftariga shunday yozgan: “Kitob varaqlash mening eng sevimli mashg'ulotim. Va kitobdan, tasodifiy ochilgan sahifadan taxmin qiling. Men "Igorning yurishi haqidagi ertak" ga duch keldim. U tushdi: “Oh, rus erining nolalari! Rus xalqi qon to'kmoqda, rus zamini nola qilmoqda. Men siyosatchi emasman va men uchun Rossiya qanday hukumatga ega bo'lishidan qat'i nazar, har doim Rossiyadir. Qanday bo'lmasin, biz endi bor kuchimizni ayamasligimiz, xalqning yarasini bog'lashimiz, azobini engillashtirishimiz kerak."

Buyuk olim, Nobel mukofoti laureati I. P. Pavlov fiziologiya kursiga kirish ma’ruzasida (1923) talabalarga shunday degan edi: “Mening barcha faoliyatim, hech bo‘lmaganda, mohiyatan xalqaro miqyosda, Vatan sha’ni va manfaatlari bilan bog‘liq”. “...Men, – dedi olim, – rus shaxsi, Vatan farzandi bo‘lganman, shunday bo‘laman va shunday bo‘lib qolaman, meni birinchi navbatda uning hayoti qiziqtiradi, uning manfaatlari bilan yashayman, uning qadr-qimmati bilan o‘z qadr-qimmatimni mustahkamlayman. ”

Ongli vatanparvarlik axloqiy va ijtimoiy-siyosiy tamoyil sifatida Vatan muvaffaqiyatlari va qiyinchiliklariga xolisona baho berishni, boshqa xalqlar va boshqa madaniyatlarga hurmat bilan munosabatda bo‘lishni nazarda tutadi. O‘zga xalqqa munosabat vatanparvarni millatchidan, ya’ni o‘z xalqini boshqalardan ustun qo‘ymoqchi bo‘lgan odamdan ajratib turadigan mezondir. Vatanparvarlik tuyg‘ulari va g‘oyalari turli millat vakillariga hurmat bilan uyg‘unlashgandagina insonni ma’naviy yuksaltiradi.

| “Vatanparvarlik - bu yaxlit, chinakam muhabbat hissi;
|! o'z vataniga, uni qurbon qilishga, qiyinchiliklarni baham ko'rishga tayyorlik
j yil, lekin obsequis emas xizmat bilan, qo'llab-quvvatlash holda!
Men adolatsiz da'volar qilaman, lekin baholashda ochiq \
f uning yomonliklari, gunohlari va ular uchun tavbasi."
J A. I. Soljenitsin - rus yozuvchisi,

j publitsist, Nobel mukofoti laureati ]

Insonning fazilatlari ham vatanparvarlik ko'rsatmalari bilan bog'liq fuqarolik. Shaxsning ushbu ijtimoiy-psixologik va axloqiy fazilatlari Vatanga muhabbat, uning ijtimoiy-siyosiy institutlari rivoji uchun mas'uliyat hissini, o'zini to'laqonli fuqaro sifatida anglash bilan uyg'unlashadi.

huquq va majburiyatlar. Fuqarolik shaxsiy huquqlardan foydalanish va himoya qilishni bilishi va qobiliyatida, boshqa fuqarolarning huquqlarini hurmat qilishda, mamlakat Konstitutsiyasi va qonunlariga rioya qilishda, o'z burchlarini so'zsiz bajarishda namoyon bo'ladi.

DUNYOTARASH MA'NAVIY HAYOT NAZAGI

IN Inson hayotida, qoida tariqasida, insoniyatning ko'p asrlik tajribasi asosida ishlab chiqilgan va avloddan-avlodga o'tib kelayotgan o'ziga xos ma'naviy mayoqlar, uning hayoti va faoliyatiga oid ko'rsatmalar alohida o'rin tutadi. Ulardan eng yorqini axloqiy va mafkuraviy ko'rsatmalardir. Axloqiy narsalar yuqorida muhokama qilindi. Quyida dunyoqarashlar haqida gapiramiz.

Qisqacha, eng keng tarqalgan tushunchada dunyoqarash - bu insonning uni o'rab turgan dunyoga bo'lgan qarashlarining yig'indisi. Batafsilroq ta'rif dunyoqarashni quyidagicha tavsiflaydi shaxsning boshqalarga munosabatini belgilovchi qarashlar, baholashlar, me'yorlar va munosabatlar majmuiurish dunyosiga, undagi o'rni va individual xatti-harakatlarning ko'rsatmalari va tartibga soluvchisi sifatida ishlaydi.

Ba'zan adabiyotda "dunyoqarash" atamalariga yaqin atamalar mavjud - "dunyoga qarash", "dunyoga qarash". Ular, bir tomondan, insonni o'rab turgan dunyoni, ikkinchi tomondan, inson faoliyati bilan bog'liq bo'lgan narsalarni: uning his-tuyg'ularini, tafakkurini, tushunishini, qarashlarini, dunyoga qarashini anglatadi.

Dunyoqarash inson ruhiy olamining boshqa elementlaridan shu bilan farq qiladiki, birinchidan, u ba'zi bir dunyoqarashga emas, balki shaxsning nuqtai nazarini ifodalaydi. alohida tomon dunyo, ya'ni butun dunyo. Ikkinchidan, dunyoqarash insonning atrofidagi dunyoga munosabatini aks ettiradi: u qo'rqadimi, bu dunyodan qo'rqadimi yoki u bilan uyg'unlikda, uyg'unlikda yashaydimi? Inson atrofidagi dunyodan mamnunmi yoki uni o'zgartirishga intiladimi?

Shunday qilib, dunyoqarash - bu shaxs, ijtimoiy guruh va jamiyatning qadriyatlari va ideallari tizimida o'z ifodasini topadigan tabiat, jamiyat va insonning yaxlit g'oyasi.

U yoki bu dunyoqarash nimaga bog'liq? Avvalo, uning kiyinishini ta'kidlaymiz tarixiy xarakter: Har bir tarixiy davrning o‘ziga xos bilim darajasi, o‘ziga xos muammolari, ularni hal etishdagi o‘ziga xos yondashuvlari, o‘ziga xos ma’naviy qadriyatlari bor.

Dunyoqarash turlarining tasnifi boshqacha bo'lishi mumkin. Shunday qilib, falsafa tarixida dunyoqarashlarning rivojlanishiga bir qancha yondashuvlarni kuzatish mumkin. Od-

faylasuflarning hech biri Xudoni birinchi o'ringa qo'ymaydi (teotsentrizm) yoki tabiat (tabiat-sentrizm), boshqalar - odamga (antrop-markazlashganlik), yoki jamiyat (sotsiotsentrizm), yoki bilim, ilm (bilim-sentrizm, fan-sentrizm). Ba'zan dunyoqarash progressiv va reaktsionga bo'linadi.

Lekin eng keng tarqalgan tasnif dunyoqarash turlarining quyidagi tasnifidir.

Kundalik dunyoqarash inson hayotida uning shaxsiy amaliy faoliyati jarayonida paydo bo'ladi, shuning uchun uni ba'zan deyiladi dunyoqarash. Bu holatda insonning qarashlari diniy dalillar yoki ilmiy ma'lumotlar bilan oqlanmaydi. Bunday dunyoqarash o'z-o'zidan shakllanadi, ayniqsa, agar odam mafkuraviy masalalar bilan qiziqmasa ta'lim muassasasi, falsafani mustaqil oʻrganmagan, diniy taʼlimotlar mazmuni bilan tanishmagan. Albatta, din yoki ilmiy yutuqlarning ta'sirini butunlay inkor etib bo'lmaydi, chunki inson doimo boshqa odamlar bilan muloqot qiladi; mablag'larning ta'siri ham seziladi ommaviy axborot vositalari, lekin kundalik, kundalik asos ustunlik qiladi. Kundalik dunyoqarash insonning bevosita hayotiy tajribasiga asoslanadi - bu uning kuchi, lekin u boshqa odamlar tajribasidan, fan va madaniyat tajribasidan, diniy ong tajribasidan dunyo madaniyatining elementi sifatida kam foydalanadi. - va bu uning zaifligi.

Diniy dunyoqarash- dunyoqarash, uning asosi Injil, Qur'on kabi jahon ma'naviy madaniyatining yodgorliklarida mavjud bo'lgan diniy ta'limotlar, muqaddas kitoblar Buddistlar, Talmud va boshqalar. Esda tutaylikki, dinda dunyoning ma'lum bir manzarasi, insonning maqsadi haqidagi ta'limot, unga ma'lum bir turmush tarzini singdirishga, ruhni qutqarishga qaratilgan axloqiy amrlar mavjud. Diniy dunyoqarash ham kuchli va zaif tomonlari. Uning uchun kuchli tomonlari Biz jahon madaniy merosi bilan chambarchas bog'lanish, insonning ma'naviy ehtiyojlari bilan bog'liq muammolarni hal qilishga e'tibor berish va insonga o'z maqsadlariga erishish imkoniyatiga ishonchni berish istagini o'z ichiga olishimiz mumkin.

Diniy dunyoqarashning zaif tomoni - ba'zida hayotning boshqa pozitsiyalariga nisbatan murosasizlikdir. Ayniqsa, zamonaviy sharoitda fundamentalizm - diniy ekstremizm, aqidaparastlik katta xavf tug'diradi. Ruslar aqidaparastlik, "diniy e'tiqodni boshqa sohalarga o'tkazish" xavfi haqida ogohlantirdilar. diniy mutafakkirlar. N.A.Berdyaev shunday deb yozgan edi: “Mutaassib o‘zi ishongan g‘oyaning quliga aylanadi, uning ongini toraytiradi, o‘ta muhim insoniy holatlarni siqib chiqaradi; u o'zini ichki nazorat qilishni to'xtatadi." Diniy dunyoqarash ba'zan etarli darajada e'tibor bermaslik bilan tavsiflanadi

ilm-fan yutuqlari, ba'zan esa ularning nodonligi. To‘g‘ri, so‘nggi paytlarda ko‘pchilik ilohiyot olimlari ilohiyot oldida ilm-fan yutuqlarini hisobga olgan holda yangicha fikrlash tarzini ishlab chiqish vazifasi turibdi, degan fikrni bildirishdi.

Ilmiy dunyoqarash o'z taraqqiyotida doimo fan yutuqlariga tayangan jahon falsafiy tafakkurining ana shu yo'nalishining qonuniy vorisi hisoblanadi. U dunyoning ilmiy manzarasini, yutuqlarning umumlashtirilgan natijalarini o'z ichiga oladi inson bilish, tabiiy va sun'iy yashash joylari bilan inson munosabatlarining tamoyillari.

Lekin ilmiy dunyoqarashning ham afzalliklari va kamchiliklari bor. Uning afzalliklari kuchli ilmiy asoslilik, unda mavjud bo'lgan maqsad va ideallarning haqiqati, odamlarning ishlab chiqarish va ijtimoiy faoliyati bilan uzviy bog'liqlikdir. Biroq, insonning ma’naviy olamini o‘rganish hali fanda o‘zining munosib o‘rnini egallamaganiga ko‘z yumib bo‘lmaydi. Inson, insoniyat, insoniyat bugungi va kelajakning chinakam global muammosidir. Bu triadaning rivojlanishi bitmas-tuganmas vazifadir, lekin uning tugamasligi chekinishni emas, balki uni hal qilishda qat'iylikni talab qiladi. Bu dunyoqarashni boyitish uchun mo'ljallangan zamonaviy ilmiy tadqiqotlarning ustun xususiyatidir.

Ilm-fanning inson muammosiga aylanishi dunyoqarashning barcha turlari uchun hal qiluvchi omil bo'lishi mumkin. umumiy xususiyat insonparvarlik yo'nalishiga ega bo'ladi. U eng oliy qadriyatlarni birinchi o'ringa qo'yadi: inson hayoti, uning huquq va erkinliklari. Bunday dunyoqarashga ega bo'lgan shaxs dunyoga nisbatan keng qarashlarga ega, turli mafkuraviy yo'nalishlar va madaniyatlarning tengligini tan oladi, odamlarning o'zaro tushunishini, ularning jismoniy va ma'naviy salomatligini qadrlaydi, qadr-qimmatini hurmat qiladi va himoya qiladi. inson, uning bunyodkorligi va farovonligi odamlar, turli ijtimoiy guruhlar, millatlar, mamlakatlar o'rtasidagi yaxshi qo'shnichilik munosabatlarini kuzatadi. Sferaga eng yuqori qiymatlar Ular umuminsoniy qadriyatlardan tashqari, bolalar va ota-onalarga g'amxo'rlik qilish, ta'lim va sog'liqni saqlashni rivojlantirish, pensiya ta'minoti, uy-joy daxlsizligi va boshqalarga yo'naltirilgan milliy (mamlakatimizga nisbatan - butun Rossiya), etnik madaniy qadriyatlarni ham o'z ichiga oladi. .

Odamlar faoliyatida dunyoqarash qanday rol o'ynaydi?

Birinchidan, dunyoqarash insonga uning barcha amaliy va nazariy faoliyati uchun ko'rsatmalar va maqsadlarni beradi. Ikkinchidan, dunyoqarash o'zining falsafiy o'zagi orqali odamlarga qanday qilib eng yaxshi natijaga erishish mumkinligini tushunishga imkon beradi

rejalashtirilgan ko'rsatmalar va maqsadlar, ularni bilish va faoliyat usullari bilan qurollantiradi. O‘tmishning buyuk faylasufi R.Dekart (1596-1650) usulni sayohatchining yo‘lini yorituvchi fonusga o‘xshatib, qorong‘uda sarson-sargardon yurgan otliqdan ko‘ra fonarli cho‘loq o‘z maqsadiga tezroq yetib boradi, degan. Uchinchidan, dunyoqarashda mavjud bo'lgan qadriyat yo'nalishlari asosida inson o'zini aniqlash imkoniyatiga ega bo'ladi. haqiqiy qadriyatlar hayot va madaniyat, o'z maqsadlariga erishishda inson faoliyati uchun haqiqatan ham muhim bo'lgan narsani haqiqiy ahamiyatga ega bo'lmagan narsadan farqlash yolg'on yoki xayoldir. Bu insonning dunyo va uning rivojlanish tendentsiyalari haqidagi tushunchasini o'z ichiga olgan dunyoqarash, inson qobiliyatlari faoliyat, yaxshilik va yomonlik, go'zallik va xunuklik ma'nosi.

IN ilmiy ishlar Ta'kidlanishicha, falsafaning butun tarixi davomida inson ma'naviy hayotining uchta asosiy jihati g'oyasi mavjud. Nemis faylasufi L. Feyerbax ularni yurak, aql va iroda deb atagan. Insonning dunyoqarashida qadriyatlar "yurak chizig'ini", bilim - "aql chizig'ini" ifodalaydi. Ammo faqat iroda dunyoqarashni haqiqiy qiladi, uni hayot bilan bog'laydi va xatti-harakatlar rejasiga aylantiradi. Bu tarjima munosabat - muayyan faoliyat turiga, harakatga tayyorlik holati orqali amalga oshiriladi. Zamonaviy rus olimi V.N.Sagatovskiy talabalarga murojaat qilib, shunday deb yozadi: "Qadriyatlar sizning tanlovingizni belgilaydi, bilim uni oqlaydi. Ammo siz qalbingizda qilingan tanlovga amal qilishga tayyormisiz? Agar siz tayyor bo'lmasangiz, unda sizning dunyoqarashingiz kiradi eng yaxshi stsenariy aqliy o'yinlar yoki yoqimli tushlar, eng yomoni, imtihon yoki rasmiy nutqni topshirish uchun mos keladigan mimika, lekin umuman hayot uchun emas.

Hayotda "iroda" va "mas'uliyat" tushunchalari bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Iroda tufayli dunyoqarash real hayotiy vaziyatlardagi xatti-harakatlarga bevosita ta'sir qiladi. Muhim regulyator ijtimoiy xulq-atvor mas'uliyat - rivojlangan shaxsning sifati. Bulat Okudjava yozganidek, "... mas'uliyat hissi zerikarli o'rtamiyonalikka xos emas".

INSON MENTALITETI

Ruhiy dunyo haqidagi hikoya, mentalitet muammosini hisobga olmasa, to'liq bo'lmaydi.

Inson mentaliteti nima? Bu tushuncha nisbatan yangi bo‘lib, uning ta’rifini barcha lug‘atlarda topa olmaysiz. Bu ruscha "mindset", "mindset" so'zlariga mos keladigan frantsuz so'zidan kelib chiqqan. Mutaxassislarning ta'kidlashicha, bu to'g'ri, aniq tarjima

hali bunday atama yo'q. Ammo uning o'zi juda keng qo'llaniladi. Masalan, ular ma'lum bir odamning mentaliteti haqida gapirishadi. Bu qanday ma'nono bildiradi? Faqat u ega bo'lgan bilimlar to'plami emas. Ta'lim va o'z-o'zini tarbiyalash jarayonida nafaqat uning tabiiy yoki rivojlangan intellekti. Dunyoqarashning o'zi atrofdagi dunyoning xilma-xilligini va odamlarning bu dunyodagi o'z o'rnini anglashini aks ettiruvchi murakkab tushunchalar tizimi sifatida emas. Mentalitet - bu madaniyat, ijtimoiy va ijtimoiy asosda paydo bo'lgan o'ziga xos psixologik tuzilma shaxsiy tajriba, bu amaliylikka prognoz qilingan tik faoliyati. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bu shaxs ongidagi turli xil fikrlar va qadriyatlarning bog'lanishi, insonning ma'naviy dunyosini, uning muayyan amaliy masalalarga yondashuvini belgilaydigan o'ziga xos yakuniy uyg'unlikdir.

Inson ma'naviy dunyosining shakllanishining individual jarayoni va inson shaxsiyatining o'ziga xosligi tufayli mentalitet asosan shaxsiy hodisadir, garchi ularda u yoki bu ijtimoiy qatlamning mentaliteti, masalan, mentalitet haqida ham so'z yuritiladi. olimlar, harbiylar, tadbirkorlar, huquqshunoslar. Muayyan ijtimoiy yoki kasbiy qatlamning barcha vakillari uchun amaliy faoliyati tufayli, ijtimoiy maqom, ba'zi umumiylik hayot yo'li ularning tafakkurida, mentalitetida, boshqacha aytganda, mentalitetida ko‘p umumiylik bor.

Ular ma'lum xalqlarning mentaliteti haqida gapirishadi: masalan, adabiyotda "rus ruhi" atamasi keng qo'llaniladi, ya'ni butun chiziq aqliy fazilatlar - muloqotga ochiqlik, ishonchlilik, sabr-toqat, hamkorlikka moyillik mehnat faoliyati(artel, jamoa Va va boshqalar.). Albatta, rus xalqining har bir vakili bu fazilatlarga ega emas, lekin bu xususiyatlar rus xalqiga xos degan fikr bor. Zamonaviy etnologiya turli etnik jamoalar mentalitetining psixologik xususiyatlarini, xususiyatlarini topishga intiladi.

NI asosiy tushunchalari: ma’naviyat, vatanparvarlik, fuqarolik, dunyoqarash, mentalitet.

O'zingizni sinab ko'ring

1) Jamiyatning ma’naviy hayoti nimadan iborat? 2) Insonning ichki (ruhiy) dunyosining mohiyati nimadan iborat? 3) Vatanparvarlik va fuqarolik tushunchalarining mohiyati va mazmuni nimada, ularda qanday umumiylik bor? 4) Dunyoqarashning mohiyati nimada, “axloq” va “dunyoqarash” tushunchalarida nimalar umumiy, ularning farqi nimada? 5) Fan dunyoqarashning qanday turlarini ajratadi? Ularning har biri nima bilan ajralib turadi?

6) Inson faoliyatida dunyoqarashning o‘rni qanday? Dunyoqarashni amalda amalga oshirishga qanday hissa qo'shadi? 7) Mentalitet nima, uning inson faoliyatiga, jamiyatga ta’siri qanday?

:y darslik A.A. Danilova, L.G. Kosulina "... Uchunumumiy ta'limmuassasalar. Geografiya. 6- 11 sinflar/ V.I. tomonidan tuzilgan. Sirotin - M.: Bustard, 2004 Rossiya geografiyasi: darslik Uchun 8-9 sinflarumumiy ta'limmuassasalar ...

IN Fan odamlar hayotining barcha jabhalarining yaxlitligi tufayli madaniyatning moddiy va ma'naviy tomonlari o'rtasida juda shartli farqni qabul qildi.

“Madaniyat - bu inson faoliyatining o'ziga xos xususiyati bo'lib, u insonni tur sifatida tavsiflaydi. Madaniyatdan oldin insonni izlash befoyda, uning tarix maydonida paydo bo'lishini madaniy hodisa sifatida ko'rish kerak. U insonning mohiyati bilan chuqur bog'liq bo'lib, insonning shunday ta'rifiga kiradi».

A. de Benoit

Yu-L. N Bogolyubov

Moddiy madaniyat Bu odatda jamiyat va odamlarning asosiy ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan amaliy faoliyati bilan bog'liq: odam uy quradi, kiyim-kechak va boshqa uy-ro'zg'or buyumlarini yaratadi, yo'llar yotqizadi, texnik vositalar va texnologiyalarni ishlab chiqadi va foydalanadi. Aytishimiz mumkinki, moddiy madaniyat - bu muayyan narsa va narsalarda mujassamlangan shaxs ma'naviyati, chunki amaliy faoliyat inson va jamiyatning ma'naviy harakatlarisiz mumkin emas. Moddiy madaniyatning rivojlanish darajasi insonning o'zgaruvchan faoliyatini takomillashtirish, uning moddiy ehtiyojlarini qondirish, uning "men" ning to'liq rivojlanishi va ro'yobga chiqishi uchun yaratilgan vositalar va sharoitlar nuqtai nazaridan o'rganiladi va baholanadi. madaniyat sub'ekti sifatida. Insoniyat tarixining asosiy bosqichlarini tasavvur qilib, bunga ishonch hosil qilish mumkin turli davrlar moddiy madaniyat evolyutsiyasi amalga oshirish uchun tengsiz sharoit va vositalarni yaratdi ijodiy g'oyalar dunyoni va o'zini o'zgartirishga intilayotgan odam. Bundan tashqari, moddiy va ma'naviy madaniyatning rivojlanish darajasi o'rtasida bevosita bog'liqlik yo'qligini tushunish muhimdir. Har doim ham inson hayotining qiyin moddiy sharoitlari uning istiqbollarini cheklab qo'ymaydi. ruhiy rivojlanish, va teskari. (Ushbu hukmni tasdiqlovchi yoki rad etadigan bir nechta tarixiy misollarni tanlang.)

II «O'sha uyg'unlik va mutanosibliklar, shakl, tartib va ​​ritm, ji ma'no va g'oyalarni inson tabiat bilan aloqada intuitiv ravishda amalga oshiradi va izlaydi- > j! doi, ijtimoiy hayot - bularning barchasini inson o'zining cheksiz mehnati bilan devor yoki tuvalga suratga olishi, ilmiy yoki falsafiy tizim sifatida qog'ozga bosib chiqarishi, toshga o'yib yoki bronza quyishi, ballada, ode yoki simfoniyada kuylashi kerak. ”

Richard Nibur

Ma'naviy madaniyat insonning ma'naviy faoliyati jarayoni va natijalari yig'indisi: fan va san'at yutuqlari, hayotning mazmuni haqidagi g'oyalar, qadriyat yo'nalishlari, turli xil me'yorlar va qoidalar bilan belgilanadi. Ma’naviy madaniyatning rivojlanishi insonning ideal ehtiyojlari doirasining shakllanishi va kengayishi, bu ehtiyojlarni qondirishga qaratilgan shaxslar va butun jamiyat faoliyati bilan bevosita bog’liqdir. Ijtimoiy-psixologik darajada ma'naviy madaniyat insonni o'rab turgan dunyoda boshqarishga mo'ljallangan ijtimoiy munosabatlar, ideallar, qadriyatlar va me'yorlar tizimi sifatida ishlaydi. Ruhiy

Madaniyat har tarafga singib ketgan ijtimoiy hayot va odamlarning ijtimoiy o'zaro ta'siri, birlik va guruh o'ziga xosligi tuyg'usini yaratish. Binobarin, ma’naviy madaniyatni inson hayotini ijtimoiy aks ettirishning eng oliy shakli sifatida qarash mumkin, unda ma’no shakllantiruvchi g’oyalar, qadriyat yo’nalishlari ochib beriladi, o’z-o’zini anglash, o’z-o’zini bilish, o’z-o’zini anglash va o’zini o’zi tasdiqlashga bo’lgan ehtiyojlar yuzaga keladi. mamnun.

JAMIYATNING MA'NAVIY Taraqqiyoti

Inson yaratadi madaniy qadriyatlar va ularning harakatini madaniy kanallar orqali tashkil qiladi, saqlaydi va tarqatadi. Ma'naviy madaniyatning rivojlanish jarayoni, birinchi navbatda, ma'no va qadriyatlarni to'plash va ularni manipulyatsiya qilish bilan bog'liq. Bu yaxlit jarayon oldingi avlodlar yutuqlarini assimilyatsiya qilish, saqlash va etkazish, ularni hozirgi zamonga aylantirish va keyingi davrlar madaniyati rivojlanishining boshlang'ich nuqtasi sifatida uzatish. Madaniy boylikni oshirishning ikki yo'lini ajratib ko'rsatish mumkin: davomiylik madaniyat va ijodiy yutuqlarda, innovatsiya. Keling, ularni batafsil ko'rib chiqaylik.

Davomiylik qadriyatlarni saqlab qolish va avloddan-avlodga o'tkazish bilan bog'liq. Shu tarzda ma'naviy ishlab chiqarishning oraliq mahsuloti ham, uning yakuniy natijalari ham uzatilishi mumkin. Ehtimol, har biringiz bir olimning kashfiyoti va yutug'i uning hamkasblari, zamondoshlari va avlodlari tomonidan tanlab olingan va ishlab chiqilganida ko'plab misollar keltira olasiz - bu holda biz faoliyatning oraliq natijalarini saqlash va uzatish haqida gapiramiz. Elementlar madaniy meros Shuningdek, urf-odatlar, marosimlar, marosimlar kabi ijtimoiy normalar mavjud; ularning yordami bilan u ma'lum bir etnik guruhning keyingi avlodlari tomonidan ko'paytiriladi, masalan, To'y marosimi. Ammo tugallangan asarlar ham meros bo'lishi mumkin (masalan, rasm chizish yoki adabiy ish). Biz roman yoki she’r o‘qishdan, badiiy galereyadagi rasmlarni tomosha qilishdan zavqlanamiz.

Ammo madaniyat ham yangi Qadriyatlar qo'shilishi tufayli rivojlanadi. Har qanday tarixiy davr, odamlarning moddiy va boshqa yashash sharoitlaridan qat'i nazar, innovatsion ijodkorlarni keltirib chiqaradi. ilmiy kashfiyotlar, san'at durdonalarini yaratuvchi ixtirolar. Ularning erishgan yutuqlari har doim ham zamondoshlari tomonidan qadrlanavermaydi, lekin bu asarlarning ko‘pchiligi saqlanib, kelajak avlodlarga yetkazilmoqda. Masalan, Nikolay Kopernik va boshqa olimlarni eslash mumkin

Kim haqiqat berdi geliotsentrik tizim, yoki Leonardo da Vinchining ajoyib muhandislik ishlanmalari, o'z davridan ko'p asrlar oldin.

SUB-MADANIYAT VA QARShI MADANIYAT

Har qanday madaniyat tarixiy davr doimiy qadriyat va o‘ziga xoslikka ega, lekin uni yaratuvchi jamiyat o‘z tarkibiga ko‘ra heterojen bo‘lganidek, u ham bir jinsli emas. Ichkarida o'ziga xos madaniyat biz, masalan, shahar va qishloq, elita va ommaviy, kattalar va bolalar qatlamlarini ajrata olamiz. Shunday qilib, har qanday davr bizning ko'z o'ngimizda madaniy yo'nalishlar va qadriyatlar, uslublar, an'analar va inson ruhining boshqa ko'rinishlarining murakkab spektri sifatida namoyon bo'ladi. Ayrim ijtimoiy guruhlar vakillari tomonidan yaratilgan ushbu "madaniyat ichidagi madaniyatlar" odatda deyiladi submadaniyatlar.

Nima uchun subkulturalar aniqlanadi? Madaniyatning ayrim qatlamlari alohida ijtimoiy guruhlarning rivojlanish tendentsiyalariga boshqalarga qaraganda ko'proq mos keladi. Ular ushbu guruhlar vakillarining o'ziga xos xulq-atvor xususiyatlariga, ularning tiliga va ongiga moslashadi va mustahkamlanadi. 10-sinf kursida siz ma'lum ijtimoiy guruhlar vakillariga xos bo'lgan o'ziga xos tafakkur, fikrlash tarzi, dunyoqarashni aks ettiruvchi "mentalitet", "mentalitet" tushunchalari bilan tanishdingiz.

Keling, submadaniyatning shakllanish jarayonini aniq misol bilan ko'rsatamiz. Ma'lumki, G'arbiy Evropa jamiyatida, Uyg'onish davrigacha, bolalar kattalarning kichikroq nusxalari sifatida qabul qilingan, hatto ularga o'xshash kiyimlar tikilgan. Jamiyat hali bolalik dunyosi kattalar dunyosidan jiddiy farq qilishini tushunmagan. Asta-sekin, bu hodisadan xabardorlik paydo bo'ldi - bolalikning maxsus submadaniyati shakllana boshladi, ammo bu bir vaqtning o'zida inkor etmadi. mavjud madaniyat kattalar. Zamonaviy bolalik submadaniyati heterojendir - masalan, o'smirlar submadaniyati ajralib turadi. Shuning uchun biz bu jarayonda aytishimiz mumkin ijtimoiy rivojlanish alohida subkulturalarning parchalanishi (boshqa hollarda - eroziya) sodir bo'ladi.

Ammo madaniyat tarixida mahalliy madaniy qadriyatlar paydo bo'ladigan holatlar ham mavjud ularning ijtimoiy muhiti chegaralaridan tashqarida, ba'zi bir universallikni da'vo qiladi. Bunday holda, biz subkultura haqida emas, balki paydo bo'lishi haqida gapirishimiz mumkin qarshi madaniyat. Zamonaviy madaniyatshunoslar bu tushunchani kamida ikkita ma'noda ko'rib chiqadilar. Birinchidan, ko'rsatish uchun ijtimoiy-madaniy tizimlar, hukmron madaniyatga qarshi chiqish, intilish

Shchixlar uni quvib chiqarishga harakat qilmoqdalar. Ikkinchidan, kontrmadaniyat asotsial guruhlarning qadriyatlar tizimi sifatida tushuniladi. G‘arb olimlari bu ma’noni 1960-yillardan boshlab qo‘llay boshladilar. hippi fenomeni bilan bog'liq holda.

MADANIY HAR-xillik muammosi

"Madaniyat" tushunchasining yana bir ma'nosi uning odamlarning ijtimoiy-madaniy tarixiy hamjamiyati sifatida talqin qilinishidir.

Ko'pgina mahalliy madaniyatlarning mavjudligi olimlarni ularning o'zaro ta'siri muammolari haqida o'ylashga majbur qiladi. Keling, ulardan ba'zilarini ko'rib chiqaylik. Bir qator madaniyatshunoslarning fikricha, mahalliy madaniyatlar o'zlarining ichki qonunlari asosida rivojlanadi va tashqi ta'sirlarga o'tib bo'lmaydi, shuning uchun insoniyatning sayyoraviy birligi haqida gapirish mumkin emas. Boshqa ekspertlarning ta'kidlashicha, har bir mahalliy madaniyatning o'ziga xosligi ularning o'zaro ta'siri va madaniy sintezini istisno qilmaydi. Shunday qilib, rus mutafakkiri N. Ya. Danilevskiy o'zining "Rossiya va Evropa" kitobida insoniyat tarixida u aniqlagan 25 madaniyatning har biri organik ravishda (tabiatga o'xshash) rivojlanadi: u tug'iladi, o'zining ma'lum davrlarini bosib o'tadi, deb ta'kidladi. mavjud bo'ladi va o'ladi. Ammo rivojlanish jarayonida individual madaniyatlar o'zaro ta'sir qiladi va qadriyatlar uzatiladi. N. Ya. Danilevskiy madaniy o'zaro ta'sirning bir nechta usullarini aniqladi, ulardan eng oddiylari mustamlakachilik. Shunday qilib, Finikiyaliklar o'z madaniyatini Karfagenga, qadimgi yunonlar - Janubiy Italiya va Sitsiliyaga, Shimoliy Qora dengiz mintaqasiga, Gollandiyaga, keyinroq inglizlar - Shimoliy Amerikaga o'tkazdilar. Danilevskiy chaqirgan yana bir usul "birovning daraxtiga kesish" kesish begona element bo'lib qolsa, u payvand qilingan hosilni boyitish qiyin. Mutafakkir Misr madaniyati kontekstida Iskandariyaning ellinistik madaniyatini ana shunday “kesish”ga misol deb atagan. Madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning yana bir usuli, Danilevskiyning fikriga ko'ra, ularning o'zaro teng muloqot, buning natijasi qadriyatlar almashinuvidir.

Insoniyat tarixi davomida va zamonaviy dunyoda mavjud bo'lgan ko'plab madaniyatlarning mavjudligi, barcha mutaxassislar tomonidan ochiq-oydin haqiqat sifatida tan olinganligi, alohida madaniyatlarning jahon madaniy boyligiga qo'shgan qiyosiy hissasi haqida mantiqiy savol tug'diradi, ya'ni. jahon madaniyati ierarxiyasi. Ba'zi tadqiqotchilar alohida ekinlarning vaznini solishtirishga harakat qilishdan voz kechishadi. (Masalan, Misr madaniyati va Hindiston madaniyatini solishtirish uchun qanday mezonlar mavjud?) Boshqalar shunday deb hisoblashadi.

alohida madaniyatlarning ahamiyati va rivojlanish darajasi bir xil emas. Madaniyatlar ierarxiyasi haqidagi g'oyalarning xilma-xilligi bilan bir nechta barqaror dunyoqarashlarni aniqlash mumkin, ular ham nazariya darajasida, ham kundalik ong darajasida namoyon bo'ladi.

Ushbu sozlamalardan biri yevrosentrizm. Qadimgi tarix davomida siz Evropada birinchi bo'lib dunyoning qolgan qismiga qarama-qarshi bo'lgan qadimgi yunonlar bo'lganini eslaysiz, ular "varvarlar" tushunchasini juda o'ziga xos qiymat ma'nosiga ega bo'lishgan. G'arbning tanlanganligi g'oyasi bugungi kunda juda mashhur. Boshqa xalqlar, albatta, o'zlarining o'ziga xos madaniyatini rivojlantirmoqdalar, deb taxmin qilinadi, lekin ular hali zarur sivilizatsiya darajasiga etib bormagan va ular G'arbning madaniy tizimiga amal qilishlari kerak.

Zamonaviy dunyo shunday dunyoqarashga duch kelmoqda amerikanotsentrizm, ularning vakillari Amerikaning maxsus madaniy missiyasi g'oyasini faol ravishda targ'ib qilmoqda. Shimoliy Amerika qit'asining rivojlanishining taniqli tarixi, Amerikaning siyosiy tarixidagi holatlar xalq va uning madaniyati uchun kurashda tug'ilgan tarixiy va ehtimol ilohiy taqdiri haqidagi afsonaning tug'ilishiga olib keldi. erkinlik, Eski Dunyo madaniyati bilan qarama-qarshilikda, dunyoning qolgan qismiga erkinlik va haqiqiy qadriyatlarni olib kelish.

Uzoq vaqt davomida dunyoda oq irq hukmronlik qildi. Mustamlakachilikka qarshi kurash 20-asrda vujudga keldi. o'rnatish Afrosentrizm (nogrilik), uning tarafdorlari shumerlar, misrliklar, bobilliklar va finikiyaliklar kabi Qadimgi dunyoning barcha yuksak madaniyatli xalqlarini negr irqi deb tasniflagan. Afrosentrizm Afrika madaniyatini yuksaltirishga qaratilgan. Negritude asoschilaridan biri Senegalning taniqli davlat va madaniyat arbobi Senghor bo'lib, u negr afrikalik shaxsining xususiyatlarini quyidagicha tavsiflagan: afrikalik tabiat bilan uyg'unlikda yashaydi, u tashqi impulslarni qabul qilishga ochiq - barcha hislar juda yuqori. . Afrikalik aql bilan emas, balki hissiyotlar bilan yashaydi, bu uni quruq, ratsionalist evropaliklardan ajratib turadi. Tabiat bolasi, u intuitiv, boshqa odam bilan sherik bo'lishga qaratilgan, ko'pincha oq tanlilar tomonidan suiiste'mol qilingan ishonadi. Senghorning so'zlariga ko'ra, dunyoga nisbatan bu hissiy munosabat butun qora tanli madaniyatga kiradi. Zamonaviy dunyoda g'azabsizlik bilan bir qatorda arab millatchiligi va islom fundamentalizmi faol ravishda o'zini namoyon qilmoqda.

Ko'rinib turibdiki, sanab o'tilgan dunyoqarashlarning barchasi boshqa madaniyatga nisbatan ma'lum bir kamsitishni, boshqa madaniyatlarni kamsitish hisobiga o'z madaniyatini yuksaltirishni nazarda tutadi.

Ekskursiya. Insoniyatning postindustrial davrga kirib borishi, globallashuvning ortib borayotgan sur'atlari, jumladan, madaniy makonning globallashuvi madaniyatlarning o'zaro munosabatlari va o'zaro ta'siri muammosini turlicha hal qilishni talab qiladi.

MADANIYATLAR DILOGI

20-asrda yuzaga kelgan madaniy inqirozning yaqqol belgilari madaniyat xodimlari eʼtiborini uning rivojlanishining yangi sifat darajasiga koʻtarilish yoʻllari va vositalarini izlashga qaratdi. Rus mutafakkiri V. S. Biblerning fikriga ko'ra, XX asr tasavvur qilib bo'lmaydigan xilma-xil madaniyatlarni, sintezning eng g'alati variantlarini tug'dirdi, bu ularning dialogiga zudlik bilan ehtiyoj borligini ko'rsatadi: "Tipologik jihatdan turli xil "madaniyatlar" (san'at asarlarining ajralmas kristallari, din, axloq...) vaqtinchalik bir “makonga” tortilib, g‘alati va og‘riqli tarzda bir-biri bilan bog‘langan... ya’ni bir-birini istisno qiladi va taxmin qiladi”. Shuning uchun turli madaniyatlarning tartibsiz o'zaro ta'siri mazmunli va o'zaro manfaatli muloqotga aylanishi nihoyatda muhimdir.

Tadqiqotchilar madaniyatga ulkan polifonik (polifonik) makon sifatida qarashadi. Madaniyatning bu xususiyati, xususan, rus madaniyatshunosi M. M. Baxtin tomonidan aks ettirilgan bo'lib, u madaniyat faqat chegaralarda mavjud bo'lishi mumkin: o'tmish, hozirgi va kelajak chegaralarida; etnik madaniyatlar to'qnashuvida, turli mualliflik pozitsiyalari; inson ijodining xilma-xil shakllarida va boshqalar.

Madaniyatlar dialogi katta madaniy zonalar doirasidagi turli madaniy shakllanishlarning oʻzaro taʼsirini, oʻzaro kirib borishini, shuningdek, insoniyat sivilizatsiyasi boshlanishida oʻziga xos oʻziga xos xususiyatlar majmuini tashkil etgan ulkan madaniy hududlarning muloqotini, maʼnaviy yaqinlashuvini oʻz ichiga oladi. Shuni ta'kidlash kerakki, madaniyatlar muloqoti nafaqat turli miqyosdagi madaniy shakllanishlar o'rtasidagi gumanitar aloqalar bilan cheklanib qolmaydi - biz shuningdek, shaxsni ushbu madaniy dunyolar bilan tanishtirish, "begona" qadriyatlarni ichki qayta ko'rib chiqish haqida gapiramiz. madaniyat.

bag'rikenglik

Siz zamonaviy insoniyat turli xil madaniy muhitda mavjudligini tushunasiz - ko'plab submadaniyatlar va qarshi madaniyatlar mavjud. Jamiyat ham ko'p dinli - odamlar turli diniy qarashlarga ega. Bunday xilma-xillik, bir tomondan, ijtimoiy nizolarni keltirib chiqaradi, ikkinchidan -

O'zaro ta'sir qilish usullari va shakllarini izlashga undaydi. Ko'p madaniyatli, ko'p dinli dunyoda to'qnashuvsiz o'zaro munosabatlarga aynan shunday munosabat bag'rikenglik.

Tolerantlik insonparvarlik tamoyillariga asoslanadi - insonning o'zgarmas qadriyatini, shu jumladan inson individuallik xususiyatlarini tan olish. Madaniy xilma-xillik inson turlari va fazilatlarining xilma-xilligi bilan bevosita bog'liq, shuning uchun bag'rikenglik tsivilizatsiyalashgan murosaga, shaxslarning, ijtimoiy guruhlarning, madaniyatlarning turlicha bo'lish huquqini tan olish sifatida qaraladi.

Tolerantlik - xulq-atvorning murakkab strategiyasi, shu jumladan noroziliksiz boshqa qarashlarni qabul qilishga tayyorlik; boshqa shaxsning erkinligini (shu jumladan fikrlash, ijodkorlik, vijdon erkinligini) hurmat qilish; rahm-shafqat, saxiylik va sabr-toqatning ma'lum bir o'lchovi.

Tolerantlik turli shakllarga ega: shaxsiy bag'rikenglik shaxslarning ijtimoiy o'zaro munosabatlarida namoyon bo'ladi; ijtimoiy shakllar ijtimoiy psixologiya, ong, axloqiy me’yorlar va odatlarda aks ettirilgan; davlat bag'rikenglik shakli qonunchilikda, xususan, vijdon erkinligi tamoyilini tasdiqlashda, quyida o'qiysiz, shuningdek, siyosiy amaliyotda o'z aksini topgan. Garchi bag'rikenglik ijtimoiy o'zaro munosabatlarning har qanday sohasida norozilik namoyon bo'lishiga bag'rikenglik bilan munosabatda bo'lishni nazarda tutsa-da, bu ekstremistik, misantropistik g'oyalarga befarq, murosasiz munosabatni anglatmaydi. Bunday g'oyalar va harakat usullarining mavjudligi va tarqalishiga e'tibor bermaslik jinoyat va axloqsizlikdir.

JAS Asosiy tushunchalar: madaniyat, moddiy va ma’naviy madaniyat, madaniyatlar muloqoti, bag‘rikenglik. YAN shartlari: uzluksizlik, innovatsiya, submadaniyat, kontrkultura, yevrosentrizm, amerikanotsentrizm, afro-tsentrizm (Negritude).

O'zingizni sinab ko'ring

1) Madaniyat nima? 2) Madaniyatni qaysi fanlar o‘rganadi? 3) Nima uchun olimlar moddiy va ma’naviy madaniyatni shartli deb hisoblaydilar? 4) “Moddiy madaniyat” tushunchasi nimani anglatadi? 5) Ma’naviy madaniyat deganda nima tushuniladi? 6) Ma’naviy madaniyatni rivojlantirish yo’llari qanday? 7) Submadaniyat nima? Qanday sharoitlarda u qarshi madaniyatga aylanadi? 8) Zamonaviy dunyoda (yoki insoniyat tarixining boshqa davridagi) madaniyatlarning ko'pligi haqidagi bayonotni misollar bilan qo'llab-quvvatlash. 9) Madaniy xilma-xillikni tan olish qanday muammolarni keltirib chiqaradi? Qisqacha

Ularning har birini tavsiflab bering. 10) Nima uchun madaniyatlar o'rtasidagi muloqot masalasi zamonaviy jamiyat sharoitida ayniqsa dolzarb bo'lib qoldi? Madaniyatlar dialogi nima?

O'ylang, muhokama qiling, qiling

1. Rus fanining mashhur arbobi Grigoriy Lan
Dau quyidagi madaniy xususiyatga e'tibor qaratdi: "Asar madaniyatida
sammit yangi narsadir”. G. Landau fikrini tushuntiring,
Ikki yoki uchta dalil bilan olimning haqligini tasdiqlang.

2. Olimlar asrlar davomida kelib chiqishi haqida bahslashmoqda.
madaniyat. Ba'zilar madaniyat o'yindan paydo bo'lgan deb hisoblashadi.
Boshqalar esa madaniyatning paydo boʻlishini diniylik bilan bogʻlaydilar
inson amaliyoti. Quyida ba'zi misollar keltiring
yuqoridagi nuqtai nazarlarning har birini tasdiqlash. bor
Ular bir-birini istisno qiladimi? Javobingizni tushuntiring.

3. Davomiylikni aniq misollar bilan ko‘rsating.
moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasidagi yangi aloqa.

4. Mintaqaning madaniy hayotini tahlil qiling,
mavjud subkulturalar va qarshi madaniyatlarni aniqlash. Co
birining o'ziga xos xususiyatlari va qiymatlarining batafsil tavsifini bering
subkulturalar va qarshi madaniyatlardan, tavsifning tasnifini asoslang
u yoki bu turga ekin ekinlari.

5. "Qarshi madaniyat" atamasidan tashqari, qadriyatlarga
jamiyatning ayrim guruhlari, ayrim mahsulotlarning chiqishlari
niyam "antikultura" so'zi ishlatiladi. Bularmi
Atamalar sinonimmi? Javobingizni qo'llab-quvvatlang
ijtimoiy hayot faktlari haqida.

Manba bilan ishlash

Psixoanalitik tizim asoschisi, avstriyalik shifokor va psixolog Zigmund Freydning (1856-1939) "Madaniy norozilik" asaridan parcha o'qing.

Baxt manbai sifatidagi qadr-qimmati shubha ostiga olingan madaniyatning mohiyatiga murojaat qilish vaqti keldi. Keling, tadqiqotimizdan biror narsani bilishdan oldin bu mohiyatni bir necha so'z bilan aniqlaydigan formulani topishga intilmaylik. Shunday ekan, biz takror aytish bilan cheklanamizki, “madaniyat” atamasi bizning hayotimizni ajdodlarimiz hayotidan hayvonot olamidan ajratib turuvchi va ikkita maqsadga xizmat qiluvchi yutuq va institutlarning butun yig‘indisini bildiradi: insonni tabiatdan himoya qilish va tartibga solish. odamlar o'rtasidagi munosabatlar ... biz insoniyatga foyda keltiradigan, erning rivojlanishiga hissa qo'shadigan, uni tabiat kuchlaridan himoya qiladigan va hokazolarni madaniyatga xos bo'lgan barcha faoliyat turlarini va qadriyatlarni tan olamiz. Bunga hech qanday shubha yo'q. madaniyat jihati. O'tmishga etarlicha nazar tashlasak, aytishimiz mumkinki, madaniyatning birinchi harakatlari

Asboblardan foydalanish, olovni yumshatish, uy-joy qurish. Bu yutuqlar orasida olovni o'g'irlash g'ayrioddiy va misli ko'rilmagan narsa sifatida ajralib turadi, boshqalarga kelsak, inson ular bilan birga o'sha vaqtdan beri tinimsiz bosib o'tgan yo'lga kirdi; ularning kashfiyotiga sabab bo'lgan motivlarni osongina taxmin qilish mumkin. Inson o'z asboblari yordamida o'z organlarini - ham harakat, ham hissiy - yaxshilaydi yoki ularning imkoniyatlari chegarasini kengaytiradi ...

Madaniyatning boshqa hech bir xususiyati uni aqliy faoliyatning eng yuqori shakllariga, intellektual, fan va san'at yutuqlariga hurmat va g'amxo'rlikdan ko'ra, inson hayotidagi g'oyalarning ahamiyatini belgilashdagi etakchi rolidan yaxshiroq tavsiflashga imkon bermaydi. . Bu g‘oyalar ichida birinchi o‘rinda... shaxs, butun bir xalq yoki butun insoniyatning mumkin bo‘lgan kamolotga erishishi haqidagi g‘oyalar va shu g‘oyalar asosida ilgari surilgan talablar turadi.

Freyd 3. Madaniyatdan norozilik // Madaniyatshunoslik: antologiya / Comp. prof. P. S. Gurevich. - M.: Gardariki, 2000. - B. 141-145.

Manbaga savollar va topshiriqlar. 1) Zak “madaniyat” tushunchasiga ta’rif beradi 3. Freyd? 2) U qanday madaniy xususiyatlarni aniqladi? 3) Muallifning madaniyat insonni “ajdodlari hayvonot olamidan” ajratib turadi, degan fikrini tushuntiring. 4) Freydning 3-sonli gapini misollar bilan ko'rsating: “Odam o'z asboblari yordamida o'z organlarini – ham harakat, ham hissiy – yaxshilaydi yoki ularning imkoniyatlarini kengaytiradi”. 5) Freydning fikriga ko'ra, nima uchun baxt manbai sifatida madaniyatning qiymati shubhali bo'lishi mumkinligini taklif qiling.

Shaxsning ruhiy dunyosi

Eslab qoling:

Ma'naviy madaniyat nima? Insonning axloqiy ko'rsatmalarining mohiyati nimada, uning hayotidagi o'rni nimadan iborat?

Avvalgi bandda biz asosan jamiyatning ma’naviy hayoti haqida gapirgan edik. Endi, asosan, shaxsning ma’naviy hayotiga to‘xtalib o‘tamiz.

MA'NAVIY DUNYO VA MA'NAVIYAT HAQIDA

Nima bo'ldi ruhiy dunyo odam? Bunday holda, bu ibora insonning ichki, ma'naviy hayotini bildiradi, unga odamlarning bilimi, e'tiqodi, his-tuyg'ulari, intilishlari kiradi.

Har bir insonning ma’naviy olamini uning ijtimoiy jamoaga mansubligini jamiyat ma’naviy hayoti bilan chambarchas bog‘liq holda hisobga olgan holdagina to‘g‘ri tushunish mumkin.

Rus faylasufi G.P.Fedotov ruh, ma'naviy hayot insonni boshqa tirik mavjudotlardan ajratib turadi, deb yozgan. Inson, uning ruhi va madaniyati koinotning toji va maqsadidir. “Inson madaniyat jarayonida to‘laqonli inson bo‘lib qoladi va faqat unda, uning yuksak cho‘qqilaridayoq uning yuksak intilishlari, imkoniyatlari o‘z ifodasini topadi. Faqat shu yutuqlarga ko'ra insonning tabiati yoki maqsadini baholash mumkin."

Yuqori darajada rivojlangan ma'naviy hayotga ega bo'lgan shaxs, qoida tariqasida, muhim shaxsiy xususiyatga - ma'naviyatga ega. Uning ma’naviyati – barcha faoliyatning axloqiyligini belgilovchi ideal va g‘oyalar cho‘qqilariga intilish demakdir. Shuning uchun ham ba'zi tadqiqotchilar ma'naviyatni insonning axloqiy yo'naltirilgan irodasi va ongi sifatida tavsiflaydilar. Ma'naviyat nafaqat ongni, balki amaliyotni ham tavsiflaydi.

Aksincha, ruhiy hayoti sust rivojlangan odam ma'naviyatsiz atrofdagi dunyoning barcha xilma-xilligi va go'zalligini ko'ra olmaydi va his qila olmaydi.

Demak, ma’naviyat, zamonaviy falsafiy qarashlarga ko‘ra, yetuk shaxsning rivojlanishi va o‘zini o‘zi boshqarishining eng yuqori darajasidir.

Inson rivojlanishining eng yuqori darajasida uning hayotiy faoliyatining motivlari va ma'nolari shaxsiy ehtiyojlar va munosabatlar emas, balki bo'ladi oliy insoniy qadriyatlar. Haqiqat, yaxshilik, go'zallik kabi ma'lum qadriyatlarning o'zlashtirilishi yaratadi qiymat yo'nalishlari, ya'ni, insonning ongli ravishda o'z hayotini qurish va ularga mos ravishda voqelikni o'zgartirish istagi.

Insoniyat ma’naviy madaniyati yodgorliklarini o‘rganish, zamondoshlarimiz ma’naviy dunyosini o‘rganish inson ma’naviyatining eng muhim unsurlari – axloq, vatanparvarlik, fuqarolik, dunyoqarash ekanligini ko‘rsatadi.

Kontseptsiya vatanparvarlik insonning o'z Vataniga qadrli munosabatini, Vatanga, o'z xalqiga mehr-muhabbatga sadoqatini ifodalaydi. Vatanparvar inson o‘z xalqining milliy an’analari, madaniyati, tili va e’tiqodiga sodiq bo‘ladi. Vatanparvarlik o'z vatanining yutuqlari bilan faxrlanishda, uning muvaffaqiyatsizliklari va muammolariga hamdard bo'lishda, uning tarixiy o'tmishi, xalq xotirasi va madaniyatini hurmat qilishda namoyon bo'ladi. Tarix kursingizdan bilasizki, vatanparvarlik qadim zamonlarda paydo bo'lgan. Bu mamlakat uchun xavf tug'ilgan davrlarda sezilarli darajada namoyon bo'ldi (1812 yilgi Vatan urushi voqealarini eslang, Buyuk Britaniya)

1941-1945 yillardagi Vatan urushi Coy), shuningdek, Vatan uchun eng murakkab va dolzarb muammolarni hal qilishda (Arktikani rivojlantirish, kosmik tadqiqotlar, yangi texnologiyalarni yaratish va boshqalar).

Ikkita guvohlik vatanparvarlikning mohiyati, uning rusning ma'naviy olamidagi ahamiyati haqida gapiradi: askar va olim.

1941 yil kuzidagi janglar paytida harbiy muhandislik maktabining kursanti Mixail Kuryakov o'zini monastirlardan birining kutubxonasida topdi. Askar o'zining kundalik daftariga shunday yozgan: “Kitob varaqlash mening eng sevimli mashg'ulotim. Va kitobdan, tasodifiy ochilgan sahifadan taxmin qiling. Men "Igorning yurishi haqidagi ertak" ga duch keldim. U tushdi: “Oh, rus erining nolalari! Rus xalqi qon to'kmoqda, rus zamini nola qilmoqda. Men siyosatchi emasman va men uchun Rossiya qanday hukumatga ega bo'lishidan qat'i nazar, har doim Rossiyadir. Qanday bo'lmasin, biz endi bor kuchimizni ayamasligimiz, xalqning yarasini bog'lashimiz, azobini engillashtirishimiz kerak."

Buyuk olim, Nobel mukofoti laureati I.P.Pavlov fiziologiya kursiga kirish ma’ruzasida (1923) talabalarga shunday degan edi: “Mening barcha faoliyatim, hech bo‘lmaganda, mohiyatan xalqaro miqyosda, Vatan sha’ni va manfaatlari bilan bog‘liqdir”. “...Men, – dedi olim, – rus shaxsi, Vatan farzandi bo‘lganman, shunday bo‘laman va shunday bo‘lib qolaman, meni birinchi navbatda uning hayoti qiziqtiradi, uning manfaatlari bilan yashayman, uning qadr-qimmati bilan o‘z qadr-qimmatimni mustahkamlayman. ”

Ongli vatanparvarlik axloqiy va ijtimoiy-siyosiy tamoyil sifatida Vatan muvaffaqiyatlari va qiyinchiliklariga xolisona baho berishni, boshqa xalqlar va boshqa madaniyatlarga hurmat bilan munosabatda bo‘lishni nazarda tutadi. O‘zga xalqqa munosabat vatanparvarni millatchidan, ya’ni o‘z xalqini boshqalardan ustun qo‘ymoqchi bo‘lgan odamdan ajratib turadigan mezondir. Vatanparvarlik tuyg‘ulari va g‘oyalari turli millat vakillariga hurmat bilan uyg‘unlashgandagina insonni ma’naviy yuksaltiradi.

| “Vatanparvarlik - bu yaxlit, chinakam muhabbat hissi;
|! o'z vataniga, uni qurbon qilishga, qiyinchiliklarni baham ko'rishga tayyorlik
j yil, lekin obsequis emas xizmat bilan, qo'llab-quvvatlash holda!
Men adolatsiz da'volar qilaman, lekin baholashda ochiq \
f uning yomonliklari, gunohlari va ular uchun tavbasi."
J A. I. Soljenitsin - rus yozuvchisi,

j publitsist, Nobel mukofoti laureati ]

Insonning fazilatlari ham vatanparvarlik ko'rsatmalari bilan bog'liq fuqarolik. Shaxsning ushbu ijtimoiy-psixologik va axloqiy fazilatlari Vatanga muhabbat, uning ijtimoiy-siyosiy institutlari rivoji uchun mas'uliyat, o'zini to'laqonli fuqaro sifatida anglash bilan birlashtiradi.

Huquqlar va majburiyatlar. Fuqarolik shaxsiy huquqlardan foydalanish va himoya qilishni bilishi va qobiliyatida, boshqa fuqarolarning huquqlarini hurmat qilishda, mamlakat Konstitutsiyasi va qonunlariga rioya qilishda, o'z burchlarini so'zsiz bajarishda namoyon bo'ladi.

MADANIY HAR-xillik muammosi

"Madaniyat" tushunchasining yana bir ma'nosi uning odamlarning ijtimoiy-madaniy tarixiy hamjamiyati sifatida talqin qilinishidir.

Ko'pgina mahalliy madaniyatlarning mavjudligi olimlarni ularning o'zaro ta'siri muammolari haqida o'ylashga majbur qiladi. Keling, ulardan ba'zilarini ko'rib chiqaylik. Bir qator madaniyatshunoslarning fikricha, mahalliy madaniyatlar o'zlarining ichki qonunlari asosida rivojlanadi va tashqi ta'sirlarga o'tib bo'lmaydi, shuning uchun insoniyatning sayyoraviy birligi haqida gapirish mumkin emas. Boshqa ekspertlarning ta'kidlashicha, har bir mahalliy madaniyatning o'ziga xosligi ularning o'zaro ta'siri va madaniy sintezini istisno qilmaydi. Shunday qilib, rus mutafakkiri N. Ya. Danilevskiy o'zining "Rossiya va Evropa" kitobida insoniyat tarixida u aniqlagan 25 madaniyatning har biri organik ravishda (tabiatga o'xshash) rivojlanadi: u tug'iladi, o'zining ma'lum davrlarini bosib o'tadi, deb ta'kidladi. mavjud bo'ladi va o'ladi. Ammo rivojlanish jarayonida individual madaniyatlar o'zaro ta'sir qiladi va qadriyatlar uzatiladi. N. Ya. Danilevskiy madaniy o'zaro ta'sirning bir nechta usullarini aniqladi, ulardan eng oddiylari mustamlakachilik. Shunday qilib, Finikiyaliklar o'z madaniyatini Karfagenga, qadimgi yunonlar - Janubiy Italiya va Sitsiliyaga, Shimoliy Qora dengiz mintaqasiga, Gollandiyaga, keyinroq inglizlar - Shimoliy Amerikaga o'tkazdilar. Danilevskiy chaqirgan yana bir usul "birovning daraxtiga kesish" kesish begona element bo'lib qolsa, u payvand qilingan hosilni boyitish qiyin. Mutafakkir Misr madaniyati kontekstida Iskandariyaning ellinistik madaniyatini ana shunday “kesish”ga misol deb atagan. Madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning yana bir usuli, Danilevskiyning fikriga ko'ra, ularning o'zaro teng muloqot, buning natijasi qadriyatlar almashinuvidir.

Insoniyat tarixi davomida va zamonaviy dunyoda mavjud bo'lgan ko'plab madaniyatlarning mavjudligi, barcha mutaxassislar tomonidan ochiq-oydin haqiqat sifatida tan olinganligi, alohida madaniyatlarning jahon madaniy boyligiga qo'shgan qiyosiy hissasi haqida mantiqiy savol tug'diradi, ya'ni. jahon madaniyati ierarxiyasi. Ba'zi tadqiqotchilar alohida ekinlarning vaznini solishtirishga harakat qilishdan voz kechishadi. (Masalan, Misr madaniyati va Hindiston madaniyatini solishtirish uchun qanday mezonlar mavjud?) Boshqalar shunday deb hisoblashadi.

alohida madaniyatlarning ahamiyati va rivojlanish darajasi bir xil emas. Madaniyatlar ierarxiyasi haqidagi g'oyalarning xilma-xilligi bilan bir nechta barqaror dunyoqarashlarni aniqlash mumkin, ular ham nazariya darajasida, ham kundalik ong darajasida namoyon bo'ladi.

Ushbu sozlamalardan biri yevrosentrizm. Qadimgi tarix davomida siz Evropada birinchi bo'lib dunyoning qolgan qismiga qarama-qarshi bo'lgan qadimgi yunonlar bo'lganini eslaysiz, ular "varvarlar" tushunchasini juda o'ziga xos qiymat ma'nosiga ega bo'lishgan. G'arbning tanlanganligi g'oyasi bugungi kunda juda mashhur. Boshqa xalqlar, albatta, o'zlarining o'ziga xos madaniyatini rivojlantirmoqdalar, deb taxmin qilinadi, lekin ular hali zarur sivilizatsiya darajasiga etib bormagan va ular G'arbning madaniy tizimiga amal qilishlari kerak.

Zamonaviy dunyo shunday dunyoqarashga duch kelmoqda amerikanotsentrizm, ularning vakillari Amerikaning maxsus madaniy missiyasi g'oyasini faol ravishda targ'ib qilmoqda. Shimoliy Amerika qit'asining rivojlanishining taniqli tarixi, Amerikaning siyosiy tarixidagi holatlar xalq va uning madaniyati uchun kurashda tug'ilgan tarixiy va ehtimol ilohiy taqdiri haqidagi afsonaning tug'ilishiga olib keldi. erkinlik, Eski Dunyo madaniyati bilan qarama-qarshilikda, dunyoning qolgan qismiga erkinlik va haqiqiy qadriyatlarni olib kelish.

Uzoq vaqt davomida dunyoda oq irq hukmronlik qildi. Mustamlakachilikka qarshi kurash 20-asrda vujudga keldi. o'rnatish Afrosentrizm (nogrilik), uning tarafdorlari shumerlar, misrliklar, bobilliklar va finikiyaliklar kabi Qadimgi dunyoning barcha yuksak madaniyatli xalqlarini negr irqi deb tasniflagan. Afrosentrizm Afrika madaniyatini yuksaltirishga qaratilgan. Negritude asoschilaridan biri Senegalning taniqli davlat va madaniyat arbobi Senghor bo'lib, u negr afrikalik shaxsining xususiyatlarini quyidagicha tavsiflagan: afrikalik tabiat bilan uyg'unlikda yashaydi, u tashqi impulslarni qabul qilishga ochiq - barcha hislar juda yuqori. . Afrikalik aql bilan emas, balki hissiyotlar bilan yashaydi, bu uni quruq, ratsionalist evropaliklardan ajratib turadi. Tabiat bolasi, u intuitiv, boshqa odam bilan sherik bo'lishga qaratilgan, ko'pincha oq tanlilar tomonidan suiiste'mol qilingan ishonadi. Senghorning so'zlariga ko'ra, dunyoga nisbatan bu hissiy munosabat butun qora tanli madaniyatga kiradi. Zamonaviy dunyoda g'azabsizlik bilan bir qatorda arab millatchiligi va islom fundamentalizmi faol ravishda o'zini namoyon qilmoqda.

Ko'rinib turibdiki, sanab o'tilgan dunyoqarashlarning barchasi boshqa madaniyatga nisbatan ma'lum bir kamsitishni, boshqa madaniyatlarni kamsitish hisobiga o'z madaniyatini yuksaltirishni nazarda tutadi.

Ekskursiya. Insoniyatning postindustrial davrga kirib borishi, globallashuvning ortib borayotgan sur'atlari, jumladan, madaniy makonning globallashuvi madaniyatlarning o'zaro munosabatlari va o'zaro ta'siri muammosini turlicha hal qilishni talab qiladi.

MADANIYATLAR DILOGI

20-asrda yuzaga kelgan madaniy inqirozning yaqqol belgilari madaniyat xodimlari eʼtiborini uning rivojlanishining yangi sifat darajasiga koʻtarilish yoʻllari va vositalarini izlashga qaratdi. Rus mutafakkiri V. S. Biblerning fikriga ko'ra, XX asr tasavvur qilib bo'lmaydigan xilma-xil madaniyatlarni, sintezning eng g'alati variantlarini tug'dirdi, bu ularning dialogiga zudlik bilan ehtiyoj borligini ko'rsatadi: "Tipologik jihatdan turli xil "madaniyatlar" (san'at asarlarining ajralmas kristallari, din, axloq...) vaqtinchalik bir “makonga” tortilib, g‘alati va og‘riqli tarzda bir-biri bilan bog‘langan... ya’ni bir-birini istisno qiladi va taxmin qiladi”. Shuning uchun turli madaniyatlarning tartibsiz o'zaro ta'siri mazmunli va o'zaro manfaatli muloqotga aylanishi nihoyatda muhimdir.

Tadqiqotchilar madaniyatga ulkan polifonik (polifonik) makon sifatida qarashadi. Madaniyatning bu xususiyati, xususan, rus madaniyatshunosi M. M. Baxtin tomonidan aks ettirilgan bo'lib, u madaniyat faqat chegaralarda mavjud bo'lishi mumkin: o'tmish, hozirgi va kelajak chegaralarida; etnik madaniyatlar to'qnashuvida, turli mualliflik pozitsiyalari; inson ijodining xilma-xil shakllarida va boshqalar.

Madaniyatlar dialogi katta madaniy zonalar doirasidagi turli madaniy shakllanishlarning oʻzaro taʼsirini, oʻzaro kirib borishini, shuningdek, insoniyat sivilizatsiyasi boshlanishida oʻziga xos oʻziga xos xususiyatlar majmuini tashkil etgan ulkan madaniy hududlarning muloqotini, maʼnaviy yaqinlashuvini oʻz ichiga oladi. Shuni ta'kidlash kerakki, madaniyatlar muloqoti nafaqat turli miqyosdagi madaniy shakllanishlar o'rtasidagi gumanitar aloqalar bilan cheklanib qolmaydi - biz shuningdek, shaxsni ushbu madaniy dunyolar bilan tanishtirish, "begona" qadriyatlarni ichki qayta ko'rib chiqish haqida gapiramiz. madaniyat.

bag'rikenglik

Siz zamonaviy insoniyat turli xil madaniy muhitda mavjudligini tushunasiz - ko'plab submadaniyatlar va qarshi madaniyatlar mavjud. Jamiyat ham ko'p dinli - odamlar turli diniy qarashlarga ega. Bunday xilma-xillik, bir tomondan, ijtimoiy nizolarni keltirib chiqaradi, ikkinchidan -

O'zaro ta'sir qilish usullari va shakllarini izlashga undaydi. Ko'p madaniyatli, ko'p dinli dunyoda to'qnashuvsiz o'zaro munosabatlarga aynan shunday munosabat bag'rikenglik.

Tolerantlik insonparvarlik tamoyillariga asoslanadi - insonning o'zgarmas qadriyatini, shu jumladan inson individuallik xususiyatlarini tan olish. Madaniy xilma-xillik inson turlari va fazilatlarining xilma-xilligi bilan bevosita bog'liq, shuning uchun bag'rikenglik tsivilizatsiyalashgan murosaga, shaxslarning, ijtimoiy guruhlarning, madaniyatlarning turlicha bo'lish huquqini tan olish sifatida qaraladi.

Tolerantlik - xulq-atvorning murakkab strategiyasi, shu jumladan noroziliksiz boshqa qarashlarni qabul qilishga tayyorlik; boshqa shaxsning erkinligini (shu jumladan fikrlash, ijodkorlik, vijdon erkinligini) hurmat qilish; rahm-shafqat, saxiylik va sabr-toqatning ma'lum bir o'lchovi.

Tolerantlik turli shakllarga ega: shaxsiy bag'rikenglik shaxslarning ijtimoiy o'zaro munosabatlarida namoyon bo'ladi; ijtimoiy shakllar ijtimoiy psixologiya, ong, axloqiy me’yorlar va odatlarda aks ettirilgan; davlat bag'rikenglik shakli qonunchilikda, xususan, vijdon erkinligi tamoyilini tasdiqlashda, quyida o'qiysiz, shuningdek, siyosiy amaliyotda o'z aksini topgan. Garchi bag'rikenglik ijtimoiy o'zaro munosabatlarning har qanday sohasida norozilik namoyon bo'lishiga bag'rikenglik bilan munosabatda bo'lishni nazarda tutsa-da, bu ekstremistik, misantropistik g'oyalarga befarq, murosasiz munosabatni anglatmaydi. Bunday g'oyalar va harakat usullarining mavjudligi va tarqalishiga e'tibor bermaslik jinoyat va axloqsizlikdir.

JAS Asosiy tushunchalar: madaniyat, moddiy va ma’naviy madaniyat, madaniyatlar muloqoti, bag‘rikenglik. YAN shartlari: uzluksizlik, innovatsiya, submadaniyat, kontrkultura, yevrosentrizm, amerikanotsentrizm, afro-tsentrizm (Negritude).

O'zingizni sinab ko'ring

1) Madaniyat nima? 2) Madaniyatni qaysi fanlar o‘rganadi? 3) Nima uchun olimlar moddiy va ma’naviy madaniyatni shartli deb hisoblaydilar? 4) “Moddiy madaniyat” tushunchasi nimani anglatadi? 5) Ma’naviy madaniyat deganda nima tushuniladi? 6) Ma’naviy madaniyatni rivojlantirish yo’llari qanday? 7) Submadaniyat nima? Qanday sharoitlarda u qarshi madaniyatga aylanadi? 8) Zamonaviy dunyoda (yoki insoniyat tarixining boshqa davridagi) madaniyatlarning ko'pligi haqidagi bayonotni misollar bilan qo'llab-quvvatlash. 9) Madaniy xilma-xillikni tan olish qanday muammolarni keltirib chiqaradi? Qisqacha

Ularning har birini tavsiflab bering. 10) Nima uchun madaniyatlar o'rtasidagi muloqot masalasi zamonaviy jamiyat sharoitida ayniqsa dolzarb bo'lib qoldi? Madaniyatlar dialogi nima?

O'ylang, muhokama qiling, qiling

1. Rus fanining mashhur arbobi Grigoriy Lan
Dau quyidagi madaniy xususiyatga e'tibor qaratdi: "Asar madaniyatida
sammit yangi narsadir”. G. Landau fikrini tushuntiring,
Ikki yoki uchta dalil bilan olimning haqligini tasdiqlang.

2. Olimlar asrlar davomida kelib chiqishi haqida bahslashmoqda.
madaniyat. Ba'zilar madaniyat o'yindan paydo bo'lgan deb hisoblashadi.
Boshqalar esa madaniyatning paydo boʻlishini diniylik bilan bogʻlaydilar
inson amaliyoti. Quyida ba'zi misollar keltiring
yuqoridagi nuqtai nazarlarning har birini tasdiqlash. bor
Ular bir-birini istisno qiladimi? Javobingizni tushuntiring.

3. Davomiylikni aniq misollar bilan ko‘rsating.
moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasidagi yangi aloqa.

4. Mintaqaning madaniy hayotini tahlil qiling,
mavjud subkulturalar va qarshi madaniyatlarni aniqlash. Co
birining o'ziga xos xususiyatlari va qiymatlarining batafsil tavsifini bering
subkulturalar va qarshi madaniyatlardan, tavsifning tasnifini asoslang
u yoki bu turga ekin ekinlari.

5. "Qarshi madaniyat" atamasidan tashqari, qadriyatlarga
jamiyatning ayrim guruhlari, ayrim mahsulotlarning chiqishlari
niyam "antikultura" so'zi ishlatiladi. Bularmi
Atamalar sinonimmi? Javobingizni qo'llab-quvvatlang
ijtimoiy hayot faktlari haqida.

Manba bilan ishlash

Psixoanalitik tizim asoschisi, avstriyalik shifokor va psixolog Zigmund Freydning (1856-1939) "Madaniy norozilik" asaridan parcha o'qing.

Baxt manbai sifatidagi qadr-qimmati shubha ostiga olingan madaniyatning mohiyatiga murojaat qilish vaqti keldi. Keling, tadqiqotimizdan biror narsani bilishdan oldin bu mohiyatni bir necha so'z bilan aniqlaydigan formulani topishga intilmaylik. Shunday ekan, biz takror aytish bilan cheklanamizki, “madaniyat” atamasi bizning hayotimizni ajdodlarimiz hayotidan hayvonot olamidan ajratib turuvchi va ikkita maqsadga xizmat qiluvchi yutuq va institutlarning butun yig‘indisini bildiradi: insonni tabiatdan himoya qilish va tartibga solish. odamlar o'rtasidagi munosabatlar ... biz insoniyatga foyda keltiradigan, erning rivojlanishiga hissa qo'shadigan, uni tabiat kuchlaridan himoya qiladigan va hokazolarni madaniyatga xos bo'lgan barcha faoliyat turlarini va qadriyatlarni tan olamiz. Bunga hech qanday shubha yo'q. madaniyat jihati. O'tmishga etarlicha nazar tashlasak, aytishimiz mumkinki, madaniyatning birinchi harakatlari

Asboblardan foydalanish, olovni yumshatish, uy-joy qurish. Bu yutuqlar orasida olovni o'g'irlash g'ayrioddiy va misli ko'rilmagan narsa sifatida ajralib turadi, boshqalarga kelsak, inson ular bilan birga o'sha vaqtdan beri tinimsiz bosib o'tgan yo'lga kirdi; ularning kashfiyotiga sabab bo'lgan motivlarni osongina taxmin qilish mumkin. Inson o'z asboblari yordamida o'z organlarini - ham harakat, ham hissiy - yaxshilaydi yoki ularning imkoniyatlari chegarasini kengaytiradi ...

Madaniyatning boshqa hech bir xususiyati uni aqliy faoliyatning eng yuqori shakllariga, intellektual, fan va san'at yutuqlariga hurmat va g'amxo'rlikdan ko'ra, inson hayotidagi g'oyalarning ahamiyatini belgilashdagi etakchi rolidan yaxshiroq tavsiflashga imkon bermaydi. . Bu g‘oyalar ichida birinchi o‘rinda... shaxs, butun bir xalq yoki butun insoniyatning mumkin bo‘lgan kamolotga erishishi haqidagi g‘oyalar va shu g‘oyalar asosida ilgari surilgan talablar turadi.

Freyd 3. Madaniyatdan norozilik // Madaniyatshunoslik: antologiya / Comp. prof. P. S. Gurevich. - M.: Gardariki, 2000. - B. 141-145.

Manbaga savollar va topshiriqlar. 1) Zak “madaniyat” tushunchasiga ta’rif beradi 3. Freyd? 2) U qanday madaniy xususiyatlarni aniqladi? 3) Muallifning madaniyat insonni “ajdodlari hayvonot olamidan” ajratib turadi, degan fikrini tushuntiring. 4) Freydning 3-sonli gapini misollar bilan ko'rsating: “Odam o'z asboblari yordamida o'z organlarini – ham harakat, ham hissiy – yaxshilaydi yoki ularning imkoniyatlarini kengaytiradi”. 5) Freydning fikriga ko'ra, nima uchun baxt manbai sifatida madaniyatning qiymati shubhali bo'lishi mumkinligini taklif qiling.

Siz zamonaviy insoniyat turli xil madaniy muhitda mavjudligini tushunasiz - ko'plab submadaniyatlar va qarshi madaniyatlar mavjud. Jamiyat ham ko'p dinli - odamlar turli diniy qarashlarga ega. Bunday xilma-xillik, bir tomondan, ijtimoiy nizolarni keltirib chiqaradi, ikkinchidan -

O'zaro ta'sir qilish usullari va shakllarini izlashga undaydi. Ko'p madaniyatli, ko'p dinli dunyoda to'qnashuvsiz o'zaro munosabatlarga aynan shunday munosabat bag'rikenglik.

Tolerantlik insonparvarlik tamoyillariga asoslanadi - insonning o'zgarmas qadriyatini, shu jumladan inson individuallik xususiyatlarini tan olish. Madaniy xilma-xillik inson turlari va fazilatlarining xilma-xilligi bilan bevosita bog'liq, shuning uchun bag'rikenglik tsivilizatsiyalashgan murosaga, shaxslarning, ijtimoiy guruhlarning, madaniyatlarning turlicha bo'lish huquqini tan olish sifatida qaraladi.

Tolerantlik - xulq-atvorning murakkab strategiyasi, shu jumladan noroziliksiz boshqa qarashlarni qabul qilishga tayyorlik; boshqa shaxsning erkinligini (shu jumladan fikrlash, ijodkorlik, vijdon erkinligini) hurmat qilish; rahm-shafqat, saxiylik va sabr-toqatning ma'lum bir o'lchovi.

Tolerantlik turli shakllarga ega: shaxsiy bag'rikenglik shaxslarning ijtimoiy o'zaro munosabatlarida namoyon bo'ladi; ijtimoiy shakllar ijtimoiy psixologiya, ong, axloqiy me’yorlar va odatlarda aks ettirilgan; davlat bag'rikenglik shakli qonunchilikda, xususan, vijdon erkinligi tamoyilini tasdiqlashda, quyida o'qiysiz, shuningdek, siyosiy amaliyotda o'z aksini topgan. Garchi bag'rikenglik ijtimoiy o'zaro munosabatlarning har qanday sohasida norozilik namoyon bo'lishiga bag'rikenglik bilan munosabatda bo'lishni nazarda tutsa-da, bu ekstremistik, misantropistik g'oyalarga befarq, murosasiz munosabatni anglatmaydi. Bunday g'oyalar va harakat usullarining mavjudligi va tarqalishiga e'tibor bermaslik jinoyat va axloqsizlikdir.

JAS Asosiy tushunchalar: madaniyat, moddiy va ma’naviy madaniyat, madaniyatlar muloqoti, bag‘rikenglik. YAN shartlari: uzluksizlik, innovatsiya, submadaniyat, kontrkultura, yevrosentrizm, amerikanotsentrizm, afro-tsentrizm (Negritude).

O'zingizni sinab ko'ring

1) Madaniyat nima? 2) Madaniyatni qaysi fanlar o‘rganadi? 3) Nima uchun olimlar moddiy va ma’naviy madaniyatni shartli deb hisoblaydilar? 4) “Moddiy madaniyat” tushunchasi nimani anglatadi? 5) Ma’naviy madaniyat deganda nima tushuniladi? 6) Ma’naviy madaniyatni rivojlantirish yo’llari qanday? 7) Submadaniyat nima? Qanday sharoitlarda u qarshi madaniyatga aylanadi? 8) Zamonaviy dunyoda (yoki insoniyat tarixining boshqa davridagi) madaniyatlarning ko'pligi haqidagi bayonotni misollar bilan qo'llab-quvvatlash. 9) Madaniy xilma-xillikni tan olish qanday muammolarni keltirib chiqaradi? Qisqacha

Ularning har birini tavsiflab bering. 10) Nima uchun madaniyatlar o'rtasidagi muloqot masalasi zamonaviy jamiyat sharoitida ayniqsa dolzarb bo'lib qoldi? Madaniyatlar dialogi nima?

O'ylang, muhokama qiling, qiling

1. Rus fanining mashhur arbobi Grigoriy Lan
Dau quyidagi madaniy xususiyatga e'tibor qaratdi: "Asar madaniyatida
sammit yangi narsadir”. G. Landau fikrini tushuntiring,
Ikki yoki uchta dalil bilan olimning haqligini tasdiqlang.

2. Olimlar asrlar davomida kelib chiqishi haqida bahslashmoqda.
madaniyat. Ba'zilar madaniyat o'yindan paydo bo'lgan deb hisoblashadi.
Boshqalar esa madaniyatning paydo boʻlishini diniylik bilan bogʻlaydilar
inson amaliyoti. Quyida ba'zi misollar keltiring
yuqoridagi nuqtai nazarlarning har birini tasdiqlash. bor
Ular bir-birini istisno qiladimi? Javobingizni tushuntiring.

3. Davomiylikni aniq misollar bilan ko‘rsating.
moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasidagi yangi aloqa.

4. Mintaqaning madaniy hayotini tahlil qiling,
mavjud subkulturalar va qarshi madaniyatlarni aniqlash. Co
birining o'ziga xos xususiyatlari va qiymatlarining batafsil tavsifini bering
subkulturalar va qarshi madaniyatlardan, tavsifning tasnifini asoslang
u yoki bu turga ekin ekinlari.

5. "Qarshi madaniyat" atamasidan tashqari, qadriyatlarga
jamiyatning ayrim guruhlari, ayrim mahsulotlarning chiqishlari
niyam "antikultura" so'zi ishlatiladi. Bularmi
Atamalar sinonimmi? Javobingizni qo'llab-quvvatlang
ijtimoiy hayot faktlari haqida.

Manba bilan ishlash

Psixoanalitik tizim asoschisi, avstriyalik shifokor va psixolog Zigmund Freydning (1856-1939) "Madaniy norozilik" asaridan parcha o'qing.

Baxt manbai sifatidagi qadr-qimmati shubha ostiga olingan madaniyatning mohiyatiga murojaat qilish vaqti keldi. Keling, tadqiqotimizdan biror narsani bilishdan oldin bu mohiyatni bir necha so'z bilan aniqlaydigan formulani topishga intilmaylik. Shunday ekan, biz takror aytish bilan cheklanamizki, “madaniyat” atamasi bizning hayotimizni ajdodlarimiz hayotidan hayvonot olamidan ajratib turuvchi va ikkita maqsadga xizmat qiluvchi yutuq va institutlarning butun yig‘indisini bildiradi: insonni tabiatdan himoya qilish va tartibga solish. odamlar o'rtasidagi munosabatlar ... biz insoniyatga foyda keltiradigan, erning rivojlanishiga hissa qo'shadigan, uni tabiat kuchlaridan himoya qiladigan va hokazolarni madaniyatga xos bo'lgan barcha faoliyat turlarini va qadriyatlarni tan olamiz. Bunga hech qanday shubha yo'q. madaniyat jihati. O'tmishga etarlicha nazar tashlasak, aytishimiz mumkinki, madaniyatning birinchi harakatlari

Asboblardan foydalanish, olovni yumshatish, uy-joy qurish. Bu yutuqlar orasida olovni o'g'irlash g'ayrioddiy va misli ko'rilmagan narsa sifatida ajralib turadi, boshqalarga kelsak, inson ular bilan birga o'sha vaqtdan beri tinimsiz bosib o'tgan yo'lga kirdi; ularning kashfiyotiga sabab bo'lgan motivlarni osongina taxmin qilish mumkin. Inson o'z asboblari yordamida o'z organlarini - ham harakat, ham hissiy - yaxshilaydi yoki ularning imkoniyatlari chegarasini kengaytiradi ...

Madaniyatning boshqa hech bir xususiyati uni aqliy faoliyatning eng yuqori shakllariga, intellektual, fan va san'at yutuqlariga hurmat va g'amxo'rlikdan ko'ra, inson hayotidagi g'oyalarning ahamiyatini belgilashdagi etakchi rolidan yaxshiroq tavsiflashga imkon bermaydi. . Bu g‘oyalar ichida birinchi o‘rinda... shaxs, butun bir xalq yoki butun insoniyatning mumkin bo‘lgan kamolotga erishishi haqidagi g‘oyalar va shu g‘oyalar asosida ilgari surilgan talablar turadi.

Freyd 3. Madaniyatdan norozilik // Madaniyatshunoslik: antologiya / Comp. prof. P. S. Gurevich. - M.: Gardariki, 2000. - B. 141-145.

Manbaga savollar va topshiriqlar. 1) Zak “madaniyat” tushunchasiga ta’rif beradi 3. Freyd? 2) U qanday madaniy xususiyatlarni aniqladi? 3) Muallifning madaniyat insonni “ajdodlari hayvonot olamidan” ajratib turadi, degan fikrini tushuntiring. 4) Freydning 3-sonli gapini misollar bilan ko'rsating: “Odam o'z asboblari yordamida o'z organlarini – ham harakat, ham hissiy – yaxshilaydi yoki ularning imkoniyatlarini kengaytiradi”. 5) Freydning fikriga ko'ra, nima uchun baxt manbai sifatida madaniyatning qiymati shubhali bo'lishi mumkinligini taklif qiling.