"Pastda" spektakli sifatida falsafiy drama.
Gorkiyning "Chuqurlikda" pyesasi o'n to'qqiz yuz ikki yilda yozilgan. Inqilobdan oldingi shu yillarda yozuvchini Inson masalasi ayniqsa tashvishga solgan. Bir tomondan, Gorkiy odamlarni "hayot tubiga" cho'kishga majbur qiladigan holatlardan xabardor bo'lsa, boshqa tomondan, u bu muammoni batafsil o'rganishga va, ehtimol, yechim topishga harakat qiladi. Dramada ikkita ziddiyat yuzaga keladi. Birinchidan
, ijtimoiy - boshpana egalari va serserilar o'rtasida, ikkinchisi - falsafiy, mavjudlikning asosiy savollariga tegib, boshpana aholisi o'rtasida ochiladi. U asosiy hisoblanadi. Flophouse dunyosi - bu dunyo " sobiq odamlar».
Ilgari ular turli toifadagi odamlar edi: bu erda baron, fohisha, mexanik, aktyor, qalpoqchi va savdogar. Va hali ham bu holatda qo'rqinchli dunyo chetlanganlar, bu odamlar haqiqatni izlaydilar, hal qilishga harakat qiladilar abadiy muammolar.
Hayot yukini qanday ko'tarish kerak? Vaziyatning dahshatli kuchiga nima qarshi turish kerak - ochiq isyon, shirin yolg'onga asoslangan sabrmi yoki kamtarlikmi? Bu asardagi qahramonlar amal qiladigan uchta pozitsiyadir.
Boshpanadagi eng qorong'u mutafakkir - Bubnov. U Gorkiyga yoqimsiz, chunki uning so'zlari "haqiqat haqiqatini" aks ettiradi. Bubnovning bahosidagi hayot hech qanday ma'noga ega emas. Bu monoton va inson o'zgartira olmaydigan qonunlarga muvofiq oqadi: "hamma narsa shunday: ular tug'iladi, yashaydi va o'ladi ... Nega pushaymon bo'ladi?"
Uning uchun orzular - bu odamning yaxshiroq ko'rinish istagi yoki Baron aytganidek:
"Hamma odamlarning qalblari kulrang ... hamma qorayishni xohlaydi."
Lukaning paydo bo'lishi bilan boshpanadagi atmosfera keskinlashadi. Wanderer Luqo murakkab va qiziqarli xarakter asarda. Uning g'oyalari insonning imkoniyatlariga ishonmasligiga asoslanadi, uning uchun barcha odamlar arzimas, zaif, mayda, rahm-shafqat va tasalliga muhtoj. Luqo haqiqat bo'lishi mumkinligiga ishonadi
odam uchun "ko't". Ba'zan odamni fantastika bilan aldash, unga kelajakka ishonchni singdirish yaxshiroqdir: "inson eng yaxshisi uchun yashaydi". Ammo bu qullarning itoatkorligi falsafasi, Satin bejiz aytmaydi: “... yolg'on - qullar va xo'jayinlarning dinidir.
U ba'zilarini qo'llab-quvvatlaydi, boshqalari uning orqasiga yashirinadi." Luqoning g'oyalari odamlarni hayotni "aylanib o'tishga" yoki unga moslashishga harakat qilishga qaratilgan. Sayohatchining maslahati hech kimga yordam bermadi: Vaska o'ldiradi
Kostylev qamoqqa tushadi, aktyor o'z joniga qasd qiladi. Albatta, bu Luqoning bevosita aybi emas, shunchaki vaziyat odamlardan kuchliroq bo'lib chiqdi. Ammo u bilvosita aybdor, aniqrog'i u emas, balki uning g'oyalari: ular boshpanalarning hayotida va dunyoqarashlarida o'zgarishlar qildilar, shundan keyin ular odatdagidek yashashni davom ettira olmadilar.
Saten bu zararli yolg'onga qarshi turadi. Uning monologida erkinlik talabi, odamlarga insoniy munosabat yangraydi: “Biz odamlarni hurmat qilishimiz kerak! Afsuslanma... rahm-shafqat bilan uni kamsitma,... uni hurmat qilishing kerak!” Satin quyidagilarga ishonch hosil qiladi: odamni haqiqat bilan yarashtirmaslik kerak, balki bu haqiqatni inson uchun ishlashi kerak. "Hamma narsa insonda, hamma narsa inson uchun." "Faqat Inson bor, qolgan hamma narsa uning qo'llari, miyasi." "Inson! Bu mag'rur eshitiladi!
Muallif, shubhasiz, Satinni yaxshi ko'radi, garchi u "so'z qahramoni" bo'lsa ham. Ko'pgina tungi boshpanalardan farqli o'laroq, u o'tmishda hal qiluvchi harakatni amalga oshirdi, buning uchun u to'ladi: u to'rt yilni qamoqda o'tkazdi. Lekin afsuslanmaydi: “Inson ozod, hamma narsani o‘zi to‘laydi...”.
Shunday qilib, yozuvchining ta'kidlashicha, inson sharoitlarni o'zgartirishga qodir, lekin ularga moslasha olmaydi.
AMALIY DARS MAVZULARI
1-dars
2-dars
Tarixiy roman A.N. Tolstoy "Buyuk Pyotr".
Romanda shaxsiyat tushunchasi va Pyotr I faoliyatini baholash
- A. N. Tolstoyning Pyotr I davri va shaxsiyatiga murojaat qilish sabablari. "Pyotr kuni" hikoyasida Pyotr I shaxsiyati tushunchasi.
- Romandagi "shaxs va davr" muammosi. Pyotr I islohotlarining tarixiy zarurligi g'oyasi. Pyotr obrazi, uning evolyutsiyasi.
- Tasvir xususiyatlari tarixiy davr romanda. I Pyotrning do'stlari va uning islohotlariga qarshi bo'lganlar (Lefort, Menshikov, Brovkins, Buinosovlar va boshqalar). Ayollar rasmlari romanda.
- Romanda personajlar yaratish texnikasi. Romanning tili va uslubi.
- Varlamov A. Aleksey Tolstoy. – M., 2006 yil.
- Petelin V.I. Aleksey Tolstoyning hayoti: Qizil graf. – M., 2002 yil.
- Polyak L.M. Aleksey Tolstoy - rassom. Proza. – M., 1964 yil.
- Kryukova A.M. A.N. Tolstoy va rus adabiyoti. Ijodiy individuallik V adabiy jarayon. – M., 1990 yil.
3-DARS
E. Zamyatinning "Biz" romani roman sifatida - distopiya
- E. Zamyatinning yangi janrga murojaat qilish sabablari. Romanning genezisi va asosiy xususiyatlari distopiyadir. Rus an'analari va Yevropa adabiyoti.
- Romandagi Qo'shma Shtatlarning xususiyatlari. Amerika-Yevropa sivilizatsiyasi va totalitarizmning har qanday shaklini tanqid qilish muallifning asosiy g'oyasidir. Qo'shma Shtatlardagi san'at taqdiri.
- "Biz" romanidagi shaxs va davlat o'rtasidagi ziddiyat. D-503 fojiasi, uning sabablari. Rasm 1-330.
- Romandagi ekspressionizmning xususiyatlari.
1. Zamyatin E. Biz. Ertaga. Men qo'rqaman. Adabiyot, inqilob, entropiya va boshqa narsalar haqida - M., 1988.
2. Zverev A. Tabiatning so'nggi soati urganda... // Adabiyot savollari. 1989 yil. № 1.
3. Mixaylov O. Adabiyot grossmeysteri // Zamyatin Evgeniy. Sevimlilar. – M., 1989 yil.
4. Suxix Igor. Quyosh shahri, bid'atchilar, entropiya va oxirgi inqilob haqida // Zvezda. 1999. № 2.
5. Shaytanov I. Ustoz. // Adabiyot masalalari. 1988 yil. 12-son.
6. Kostyleva I.A. E. Zamyatin ishidagi an'analar va innovatsiyalar (realizm va ekspressionizm sintezi) // Ijodiy meros E. Zamyatina: bugungi kun manzarasi. Tambov, 1994 yil.
4-DARS
5-dars
6-dars
7-DARS
A. Platonovning "Kukur" hikoyasi.
8-DARS
« Tinch Don“M. Sholoxov epik roman sifatida.
9-DARS
10-DARS
11-DARS
I. Shmelevning "Rabbiyning yozi"
12-DARS
San'at dunyosi V. Nabokov. "Lujinning himoyasi" romani
Dars № 13
« Qisqa nasr» A. Soljenitsin. "Ivan Denisovich hayotida bir kun" va " Matrenin Dvor" 20-asrdagi insonning fojiali taqdiri mavzusi.
- "Ivan Denisovich hayotida bir kun" hikoyasida lager hayotining tavsifi. Mahbuslarning portretlari.
- Ivan Denisovich Shuxov obrazi. Avtobiografiyaning xususiyatlari. Ichki dunyo qahramon, uning axloqiy va falsafiy tamoyillari. L.N.ning an'analari. Tolstoy rus dehqonining xarakterini tasvirlashda. Ivan Denisovich va Platon Karataev. Haqiqiy va xayoliy erkinlik muammosi.
- "Matreninning dvori" asaridagi hikoyachi obrazi va unga qaytish mavzusi erkin hayot. Shaxsiy xususiyatlar.
- Hikoyada rus qishlog'i tasviri.
- Matryona Vasilevnaning xarakteri va taqdiri. Qahramonning portreti. Uning dunyoga munosabati. Tasvirda milliy va individual. Tugatishning ma'nosi.
1. Niva J. Soljenitsin. - M., 1991 yil.
2. Saraskina L. I. Aleksandr Soljenitsin. - M.: Yosh gvardiya, 2009 yil.
3. Sarnov B. Soljenitsin fenomeni. - M.: Eksmo, 2012.
4. Chalmaev V. Aleksandr Soljenitsin. Hayot va san'at. – M., 1994 yil.
5. Vinokur T. Yangi yilingiz bilan, oltmish ikkinchi ("Ivan Denisovich hayotining bir kuni" uslubi haqida) // Adabiyot savollari. 1991 yil. 11-12-son.
14-DARS
15-DARS
AMALIY DARS MAVZULARI
- M. Gorkiyning “Quyi chuqurlikda” pyesasi ijtimoiy-falsafiy drama sifatida.
- A.N.ning tarixiy romani. Tolstoy "Buyuk Pyotr". Romanda shaxsiyat tushunchasi va Pyotr I faoliyatini baholash.
- E. Zamyatinning "Biz" romani roman sifatida distopiyadir.
- S. Yeseninning ijodiy evolyutsiyasi.
- V. Mayakovskiyning poetik yangiligi.
- B. Pasternak she'riyati. G'oyalar va tasvirlar boyligi.
- A. Platonovning "Kukur" hikoyasi. Umumiy va alohida mavjudlik ma'nosini qidiring
- M. Sholoxovning “Sokin Don” romani sifatida. Xalq taqdiri va inson taqdiri inqilobiy davr.
- M. Bulgakovning "Usta va Margarita" romani dunyo kontekstida fantastika.
- Mavzu " kichkina odam"M. Zoshchenko asarlarida ( kulgili hikoyalar va "Sentimental hikoyalar")
- I. Shmelev tomonidan "Rabbiyning yozi" va pravoslav Rossiyaning yo'qolishi va qaytishi mavzusi
- V.Nabokovning badiiy olami. "Lujin mudofaasi" romani va yozuvchi ijodidagi sovg'a muammosi.
- A. Soljenitsinning "Kichik nasr". "Ivan Denisovich hayotida bir kun" va "Matrenin hovlisi". 20-asrdagi insonning fojiali taqdiri mavzusi.
- V. Shukshinning mahorati - qissa yozuvchi. Rus dehqonining "ruhi tarixi" yozuvchi ijodining asosiy mavzusi sifatida.
- V.Rasputinning falsafiy nasri. Dramatik taqdir Rassomning asarida Rossiya ("Yasha va esla", "Matera bilan vidolashuv")
1-dars
M. Gorkiyning “Chuqurlikda” pyesasi ijtimoiy-falsafiy drama sifatida.
1. Asarning yaratilish davri va tarixi. "Pastda" ijtimoiy-falsafiy drama sifatida. Pastki mavzu. Uysiz boshpanalarning tasvirlari, ularning "haqiqati".
2. Asardagi shaxs haqidagi bahs. Haqiqat va yolg'on mavzusi. Luqo obrazining murakkabligi. Ushbu tasvirning zamonaviy talqini.
3. Satin obrazi, uning falsafasi. U Luqoning dushmanimi?
1. Basinskiy P. Gorkiy. – M., 2005 yil.
2. Bialik B.A. Gorkiy dramaturg. – M., 1977 yil.
3. Gachev D. Narsalar va inson mantiqi. M. Gorkiyning "Chuqurlikda" pyesasida haqiqat va yolg'on haqida bahs. – M., 1992 yil.
4. Spiridonova L.M. M. Gorkiy: tarix bilan muloqot. – M., 1994 yil.
5. Xodasevich V. Gorkiy // oktyabr. 1989 yil. 12-son.
Hamma narsa insonda, hamma narsa inson uchun! Faqat inson bor, qolgan hamma narsa uning qo'li va miyasining ishi! M. Gorkiy. Quyi chuqurlikda Gorkiyning "Quyi chuqurlikda" spektakli nafaqat yuz yil davomida sahnada. mahalliy teatrlar, balki dunyodagi eng yirik teatrlarni ham chetlab o'tdi. Bugungi kunga kelib, u o'quvchilar va tomoshabinlarning ongini va qalbini hayajonga solmoqda; tasvirlarning (ayniqsa Luqoning) ko'proq yangi talqinlari paydo bo'ladi. Bularning barchasi M.Gorkiyning nafaqat sersuvlarga - hayotning tubiga botgan, "pastki" bo'lgan, o'chirilgan odamlarga yangi, rostgo'y nigoh bilan qarashga muvaffaq bo'lganidan dalolat beradi. faol hayot"sobiq odamlar" jamiyati, chetlanganlar. Ammo shu bilan birga dramaturg har bir yangi avlodni, butun fikrlaydigan insoniyatni tashvishga solayotgan va tashvishga soladigan jiddiy savollarni keskin qo'yadi va hal qilishga harakat qiladi: inson nima? Haqiqat nima va u odamlarga qanday shaklda kerak? Ob'ektiv dunyo mavjudmi yoki "siz nimaga ishonasiz"? va eng muhimi, bu dunyo qanday va uni o'zgartirish mumkinmi? Asarda biz jamiyatda keraksiz bo'lgan odamlarga duch kelamiz, lekin ular insonning uning atrofidagi dunyoda tutgan o'rni haqidagi savollar bilan qiziqadi. Asardagi qahramonlar na qarashlari, na fikrlari, na qarashlari bilan bir-biriga o‘xshamaydi. hayot tamoyillari, na hayot tarzining o'zi. Ularning yagona umumiy tomoni shundaki, ular ortiqcha. Va shu bilan birga, boshpana aholisining deyarli har biri o'z hayotlarini qurishga harakat qiladigan ma'lum bir falsafiy tushunchaning tashuvchisi. Bubnovning fikricha, dunyo nopok va iflos, yo'q yaxshi odamlar, hamma shunchaki o'zini ko'rsatmoqda, o'zini bo'yayapti, lekin "o'zingizni tashqi tomondan qanday bo'yashingizdan qat'iy nazar, hamma narsa o'chib ketadi". Klesch odamlardan g'azablangan, rafiqasi Annaga nisbatan shafqatsiz, ammo mashaqqatli, mashaqqatli, ammo halol mehnat uni "haqiqiy" hayotga qaytarishiga ishonadi: "Men mehnatkash odamman ... Men ularga qarashga uyalaman. Kichkinaligimdan ishlayman... Bu yerdan ketmayman deb o'ylaysizmi? Men chiqaman... Terimni yirtib tashlayman, lekin chiqaman”. Ichkilikbozlikka aylanib, nomidan ayrilgan aktyor sovg‘asi o‘ziga qaytishiga umid qiladi: “...asosiysi iste’dod... Iste’dod esa o‘zingga, kuchingga ishonchdir”. Nastya, o'z tanasini sotadigan ayol, haqiqiy odamni orzu qiladi, buyuk sevgi, ichida joylashgan haqiqiy hayot erishib bo'lmaydigan. Satin, o'tkir aqlli faylasuf, Kleshch tamoyillariga qarama-qarshi fikrga ega: “Ish? Sabab? To'liq bo'lish uchunmi? Unga butun umri davomida g'ildirakda aylanish befoyda ko'rinadi: ovqat - bu ish. Satin asardagi so‘nggi monologga ega bo‘lib, insonni ko‘taradi: “Inson ozoddir... u hamma narsa uchun o‘zi to‘laydi: iymon uchun, ishonchsizlik uchun, sevgi uchun, aql uchun... Inson haqiqatdir!” Tor xonada bir joyga yig‘ilgan boshpana ahli spektakl boshida bir-biriga befarq bo‘lib, hammasi birga gaplashayotgan bo‘lsa ham, faqat o‘zlarini eshitadi. Ammo asosiy o'zgarishlar ichki holat Qahramonlar bu uyqusirab shohlikni uyg'otishga, ko'pchilikni taskinlashga va dalda berishga, umid uyg'otishga yoki qo'llab-quvvatlashga muvaffaq bo'lgan, lekin shu bilan birga ko'plab fojialarga sabab bo'lgan keksa sargardon Luqoning paydo bo'lishi bilan boshlanadi. Luqoning asosiy istagi: "Men insoniy ishlarni tushunishni xohlayman". Va u, haqiqatan ham, tez orada boshpananing barcha aholisini tushunadi. Bir tomondan, odamlarga cheksiz ishonchga ega bo'lgan Luka hayotni o'zgartirish juda qiyin, shuning uchun o'zingizni o'zgartirish va moslashish osonroq deb hisoblaydi. Ammo “nimaga ishonsang, shunga ishon” degan tamoyil insonni qashshoqlik, jaholat, adolatsizlik bilan murosaga kelishga, yaxshi hayot uchun kurashmaslikka majbur qiladi. M.Gorkiyning "Quyi chuqurlikda" spektaklida qo'yilgan savollar abadiydir, ular odamlar ongida paydo bo'ladi. turli davrlar, asrlar, dinlar. Shu bois spektakl zamondoshlarimizda katta qiziqish uyg‘otadi, ularning o‘zini, zamonasi muammolarini anglashga yordam beradi.M. Gorkiyning “Chuqurlikda” pyesasi haqli ravishda eng yaxshilaridan biridir dramatik asarlar yozuvchi. Bu uning uzoq vaqt davomida Rossiyada va xorijda erishgan ajoyib muvaffaqiyatidan dalolat beradi. O'yin tasvirlangan personajlar va uning falsafiy asoslari bo'yicha qarama-qarshi talqinlarga sabab bo'lgan va hozir ham keltirib chiqarmoqda. Gorkiy dramaturgiyaning novatori bo'lib, inson haqida, uning o'rni, hayotdagi roli, u uchun nima muhimligi haqida muhim falsafiy savol qo'ydi. “Qaysi biri yaxshiroq: haqiqatmi yoki rahm-shafqatmi? Yana nima kerak?” – bu M.Gorkiyning o‘zi. Ajoyib muvaffaqiyat"Quyi chuqurlikda" spektaklining tan olinishiga uning 1902 yilda Moskva badiiy teatri sahnasida muvaffaqiyatli qo'yilgani ham yordam berdi. V. N. Nemirovich-Danchenko M. Gorkiyga shunday deb yozgan edi: ""Pastki" ning paydo bo'lishi bir zarba bilan butun yo'llarni ochdi. teatr madaniyati... "Payida" da haqiqiy namunaga ega bo'lish xalq o'yini, biz bu spektaklni teatrning faxri deb bilamiz”.
M. Gorkiy ijtimoiy dramaning yangi turini yaratuvchisi sifatida harakat qildi. U boshpana aholisining muhitini to'g'ri va to'g'ri tasvirlagan. Bu o'z taqdiri va fojialari bo'lgan odamlarning alohida toifasi.
Birinchi muallifning izohida biz boshpana tavsifini topamiz. Bu "g'orga o'xshash podval". Kambag'al muhit, axloqsizlik, yorug'lik yuqoridan pastga tushadi. Bu yana shuni ta'kidlaydi haqida gapiramiz jamiyatning "kuni" haqida. Dastlab spektakl "Hayot tubida" deb nomlangan, ammo keyin Gorkiy nomini o'zgartirgan - "Pastda". Bu asar g'oyasini to'liqroq aks ettiradi. O'tkir, o'g'ri, fohisha - asarda tasvirlangan jamiyat vakillari. Boshpana egalari ham axloqiy qoidalarning "pastki qismida" turadilar, ularda yo'q axloqiy qadriyatlar, halokatli elementni olib yuradi. Boshpanadagi hamma narsa uzoqda sodir bo'ladi umumiy oqim hayot, dunyodagi voqealar. "Hayotning tubi" hayotning bu oqimini ushlamaydi.
Asardagi qahramonlar avvallari jamiyatning turli qatlamlariga mansub bo‘lgan bo‘lsa, endilikda ularning barchasida bir jihat bor – ularning hozirligi, umidsizligi, taqdirini o‘zgartirishga qodir emasligi va bu ishni qandaydir istamasligi, hayotga passiv munosabati. Avvaliga Shomil ulardan farq qiladi, ammo Annaning o'limidan keyin u xuddi shunday bo'lib qoladi - u bu erdan qochish umidini yo'qotadi.
Turli kelib chiqishi qahramonlarning xatti-harakati va nutqini belgilaydi. Aktyor nutqida iqtiboslar mavjud adabiy asarlar. Sobiq ziyoli Satinning nutqi xorijiy so‘zlarga to‘la. Luqoning sokin, bosiq, tinchlantiruvchi nutqi eshitiladi.
Asarda turli xil to'qnashuvlar bor, hikoyalar. Bu Ash, Vasilisa, Natasha va Kostylev o'rtasidagi munosabatlar; Baron va Nastya; Klesch va Anna. Ko'ramiz fojiali taqdirlar Bubnov, aktyor, atlas, Alyoshka. Ammo bu satrlarning barchasi parallel ravishda ketayotganga o'xshaydi; qahramonlar o'rtasida umumiy, asosiy ziddiyat yo'q. Asarda biz odamlar ongidagi ziddiyatni, vaziyatlar bilan ziddiyatni kuzatishimiz mumkin - bu rus tomoshabinlari uchun g'ayrioddiy edi.
Muallif har bir boshpana tarixini batafsil aytib o‘tmaydi, shunga qaramay ularning har biri haqida yetarli ma’lumotlarga egamiz. Ba'zilarning hayoti, ularning o'tmishi, masalan, Satin, Bubnov, Aktyor, dramatik, o'ziga loyiqdir. alohida ish. Vaziyat ularni "pastki" ga cho'kishga majbur qildi. Boshqalar, masalan, Ash va Nastya, bu jamiyat hayotini tug'ilgandan beri bilishadi. Asarda bosh qahramonlar yo'q, hamma taxminan bir xil pozitsiyani egallaydi. Uzoq muddatda ular hayotda hech qanday yaxshilanishga ega emas, bu uning monotonligi bilan tushkunlikka tushadi. Hamma Vasilisaning Natashani kaltaklashiga o'rganib qolgan, Vasilisa va Vaska Ash o'rtasidagi munosabatlar haqida hamma biladi, hamma Annaning o'limi azobidan charchagan. Hech kim boshqalarning qanday yashashiga e'tibor bermaydi; odamlar o'rtasida aloqalar yo'q; hech kim tinglashga, hamdardlik bildirishga yoki yordam berishga qodir emas. Bubnovning "iplar chirigan" deb takrorlashi bejiz emas.
Odamlar endi hech narsani xohlamaydilar, hech narsaga intilmaydilar, ular er yuzidagi hamma ortiqcha, ularning hayoti allaqachon o'tib ketganiga ishonishadi. Ular bir-birlarini mensimaydilar, har biri o'zini boshqalardan yuqori, yaxshiroq deb biladi. Har bir inson o'z ahvolining ahamiyatsizligini biladi, lekin tashqariga chiqishga, baxtsiz hayotdan voz kechishga va yashashni boshlashga harakat qilmaydi. Buning sababi esa, ular bunga ko'nikib qolgan va kelishgan.
Lekin asarda nafaqat ijtimoiy-maishiy muammolar ko‘tariladi, qahramonlar ham ma’no-mazmun haqida bahslashadilar inson hayoti, uning qadriyatlari haqida. “Pastda” spektakli chuqur falsafiy dramadir. Hayotdan tashqariga tashlangan, "pastki" ga cho'kib ketgan odamlar bahslashadilar falsafiy muammolar bo'lish.
M. Gorkiy o'z asarida shunday savolni ko'targan inson uchun foydaliroq: haqiqiy hayot haqiqati yoki taskin beruvchi yolg'on. Bu juda ko'p bahs-munozaralarga sabab bo'lgan savol. Rahm-shafqat va yolg'on g'oyasining targ'ibotchisi Luqo hammani yupatadi va hammaga yaxshi so'zlar aytadi. U har bir insonni hurmat qiladi*^ (“bir burga ham yomon emas, hammasi qora”), hammada yaxshi boshlanishni ko‘radi, inson istasa hamma narsaga qodirligiga ishonadi. U soddalik bilan odamlarda o'zlariga, ularning kuchli va qobiliyatlariga, yaxshiroq hayotga ishonchini uyg'otishga harakat qiladi.
Luqo bu imon inson uchun qanchalik muhimligini biladi, bu eng yaxshi imkoniyat va haqiqatga bo'lgan umid. Shu e’tiqodni qo‘llab-quvvatlovchi mehribon, mehrli so‘z ham insonga hayotda suyanch, oyoq ostiga mustahkam zamin berishi mumkin. O'zgartirish va yaxshilash qobiliyatingizga ishonish o'z hayoti insonni dunyo bilan yarashtiradi, chunki u o'zining xayoliy olamiga sho'ng'iydi va u erda uni qo'rqitadigan narsadan yashirinib yashaydi. haqiqiy dunyo, unda inson o'zini topa olmaydi. Va aslida bu odam faol emas.
Ammo bu faqat o'ziga ishonchini yo'qotgan zaif odamga tegishli.
Shuning uchun bunday odamlar Luqoga jalb qilinadi, uni tinglaydi va unga ishonadi, chunki uning so'zlari ularning azoblangan qalblari uchun mo''jizaviy balzamdir.
Anna uni tinglaydi, chunki u yolg'iz unga hamdard edi, u haqida unutmadi, dedi mehribon so'z, u hech qachon eshitmagan bo'lishi mumkin. Luqo unga boshqa hayotda azob chekmasligiga umid qildi.
Nastya ham Lukani tinglaydi, chunki u uni hayotiylik oladigan illyuziyalardan mahrum qilmaydi.
U Ashga Vaskani ham, uning o'tmishini ham hech kim bilmaydigan hayotni qaytadan boshlashiga umid beradi.
Luqo aktyorga alkogolizm uchun bepul kasalxona haqida gapiradi, unda u tuzalib, yana sahnaga qaytishi mumkin.
Luqo shunchaki taskin beruvchi emas, u o'z pozitsiyasini falsafiy asoslaydi. Asarning g‘oyaviy markazlaridan biri bu sarson-sargardonning qochib ketgan ikki mahkumni qanday qilib qutqargani haqidagi hikoyasidir. asosiy fikr Bu erda Gorkiyning xarakteri shundaki, zo'ravonlik emas, qamoq emas, balki faqat ezgulik insonni qutqarishi va yaxshilikka o'rgatishi mumkin: "Inson yaxshilikka o'rgatishi mumkin ..."
Boshpananing boshqa aholisi Luqoning falsafasiga, mavjud bo'lmagan ideallarni qo'llab-quvvatlashga muhtoj emas, chunki u ko'proq kuchli odamlar. Ular Luqo yolg'on gapirayotganini tushunishadi, lekin u rahm-shafqat va odamlarga muhabbat tufayli yolg'on gapirmoqda. Ularda bu yolg'onlarning zarurligi haqida savollar bor. Har kim bahslashadi va har kimning o'z pozitsiyasi bor. Uyqudagilarning barchasi haqiqat va yolg'on haqida bahslashishadi, lekin bir-birlarini jiddiy qabul qilishmaydi.
Sayohatchi Luqo falsafasidan farqli o'laroq, Gorkiy Satin falsafasini va uning inson haqidagi hukmlarini taqdim etdi. “Yolg‘on qullar va xo‘jayinlarning dinidir... Haqiqat xudodir ozod odam” Monologlarni talaffuz qilishda Satin boshqalarni hech narsaga ishontirishni kutmaydi. Bu uning e'tirofi, uzoq o'ylarining natijasi, umidsizlik va harakatga tashnalik faryodi, to'yinganlar dunyosiga chaqiruv va kelajak orzusi. U insonning qudrati haqida, insonning eng yaxshisi uchun yaratilgani haqida hayrat bilan gapiradi: “inson – bu mag‘rur eshitiladi!”, “inson to‘qlikdan ustundir”, “afsuslanma..., uni kamsitma. rahm-shafqat bilan... siz uni hurmat qilishingiz kerak”. Pananing yirtqich, tanazzulga uchragan aholisi orasida aytilgan bu monolog chinakam insonparvarlikka, haqiqatga ishonch so'nmasligini ko'rsatadi.
M. Gorkiyning “Quyi chuqurlikda” dramasi oʻtkir ijtimoiy-falsafiy dramadir. Ijtimoiy, chunki u jamiyatning ob'ektiv sharoitlaridan kelib chiqqan dramani taqdim etadi. Dramaturgiyaning falsafiy jihati har bir avlod tomonidan yangicha tarzda qayta ko‘rib chiqiladi. Luqoning surati uzoq vaqt aniq salbiy baholandi. Bugun, ko'rinishda tarixiy voqealar so'nggi o'n yil, Luqoning surati ko'p jihatdan boshqacha o'qiladi, u o'quvchiga ancha yaqinroq bo'ldi. Men muallifning savoliga aniq javob yo'qligiga ishonaman. Bularning barchasi muayyan vaziyatga va tarixiy davrga bog'liq.