Ipatiev monastiri Kostromaning marvarididir. Bu rus tarixi bilan o'ziga xos tarzda bog'liq. Godunovlar monastirning homiylari edi, ularning oilaviy qabri shu erda joylashgan edi. Bu erda boshlangan yangi davr Rossiya davlatchiligi: 1612 yil kuzidan u yashagan monastirga yosh Mixail Romanov onasi, rohiba Marta bilan 1613 yil 13 martda Mixailni qirol etib saylagan Zemskiy Soborning elchixonasi keldi va ertasi kuni, 14 martda monastirning Trinity soborida, monastirga da'vat qilishning tantanali marosimi. Qirollik amalga oshirildi, bu Qiyinchiliklar davriga chek qo'ydi. Trinity sobori monastirning asosiy ibodatxonasidir. Soborning freskalari ajoyib misoldir fresk rasm ikkinchi XVII yarim asrlar - ijrosi, tarkibi va mavzularining xilma-xilligi bilan noyobdir.
Biz Ipatiev monastirining ekskursiya boshlig'i Lyudmila Burdina bilan ushbu ibodatxonaning rasmlari, pravoslav san'atining o'ziga xos xususiyatlari va G'arbiy Evropa san'atidan farqlari, bu san'at bizning zamondoshlarimizga, ayniqsa yoshlarga nimani va qanday o'rgatishi mumkinligi haqida suhbatlashamiz.
Fojia yoki dunyoning o'zgarishi?
Monumental freska" Oxirgi hukm"Ipatiev monastirining Trinity soborining g'arbiy devorida ma'badga kirganingizdan so'ng diqqatni tortadi. Va men barcha sayyohlarga bu haqda batafsil aytib berishini payqadim. Nima uchun bu freskaga bunday qiziqish bor?
Birinchidan, bu soborning eng qadimgi freskalaridan biri - 1654 yil. Bundan tashqari, biz hammamiz Xudoning hukmiga duch kelamiz. Bu har bir insonga bevosita ta'sir qiladi.
Fresk esa nafaqat o‘zining kattaligi va batafsil tarkibi, balki ko‘tarilgan mavzuning ahamiyati va ahamiyati bilan ham qiziq. Axir u hamma narsaning taqdiri haqida gapiradi inson zoti, va Najotkorning Ikkinchi Kelishi va Qiyomatgacha bo'lgan shaxsning o'limidan keyingi taqdiri haqida. Fresk tasvirlari bizga ruhning Xudo bilan uchrashish vaqtini aniq tasavvur qilish va unga tayyorgarlik ko'rish imkonini beradi.
Oxirgi hukm ko'plab san'at asarlarining mavzusidir. Va aqlga kelgan birinchi narsa mashhur freska Mikelanjelo Sistina ibodatxonasida. U Ipatiev monastirining freskalaridan bir asr oldin, 16-asr o'rtalarida chizilgan. Ayting-chi, bu ikki freskani solishtirish maqsadga muvofiqmi?
Mikelanjelo oxirgi qiyomat mavzusini kosmik miqyosdagi fojia sifatida o'zida mujassam etgan. Kompozitsiya falokat, dunyoning qulashi sifatida qabul qilinadi.
Ha, Sistine kapellasining freskasida raqamlar mutanosibliklarning ajoyib bilimi bilan chizilgan. inson tanasi va uyg'unlik qonunlari: siz ulardan anatomiyani o'rganish uchun foydalanishingiz mumkin. Har bir yuzning o'ziga xos xususiyati bor psixologik xususiyatlar. Biroq, ayni paytda, freska hissiyotlar va ehtiroslarga to'la aniq naturalistik uslubda yaratilgan. Unda Osmon yer tekisligiga ko'chiriladi, qayta tiklanmagan moddiylik Osmon doirasiga ko'chiriladi; yerdagi va shahvoniy o'rnini ruhiy va abadiy egallaydi.
Va u qanday tasvirlanganiga qarang Xudoning onasi Mikelanjeloning freskasida: Uning pozasida rad etish, dahshatdan butunlay voz kechish va do'zax tubiga tashlangan gunohkorlarning azoblari mavjud.
Pravoslav san'atida oxirgi hukmning tasviri (har qanday pravoslav ikonasi kabi) ibodatdir. Hech qanday zo'riqish, buzilgan pozalar, dahshat yoki azob-uqubatlar bilan buzilgan yuzlar yo'q.
Vasiliy Ilyin Zapokrovskiy tomonidan chizilgan "Oxirgi hukm" freskamizning asosiy kompozitsion chiziqlari oval, aylana: chiziqlar silliq, uyg'un. Kompozitsiya chiziqlari Freskaning asosiy qismi osmonga, Xudoga qaratilgan. Ha, bu yerda siz “imtihon iloni”ni va jannat va do‘zax o‘rtasida osilgan “rahmdil zinokor”ni va olovli do‘zaxga qulagan gunohkorlar to‘lqinini ko‘rasiz. Lekin asosiy fikr bu erda - gunoh, o'lim, do'zaxni engishda, dunyoning o'zgarishida, yakuniy g'alabada Xudoning haqiqati va sevgi.
Rabbiy Ulug'vorlik taxtida o'tiradi. Uning oldida ibodatda Osmon malikasi, Yahyo cho'mdiruvchi, Qutqaruvchining oyoqlarida Inson O'g'lining belgisi - U o'zini dunyo uchun qurbon qilgan xochdir. Odam Ato va Momo Havo ibodatda xoch oldida turishadi. Ular bizni yaxshi ko'radilar - biz hammamiz ularning farzandlarimiz. Keyingisi ochiq hayot kitobi bilan tayyorlangan taxtdir: unda solihlarning ismlari yozilgan. Agar qo'rqinchli ismingiz Hayot kitobidan o'chirilgan. Lekin biz o'zimiz o'z nomimizni bu Kitobdan - o'zimizni yoqtirmaslik va yolg'onchiligimiz orqali kesib tashladik.
Mikelanjeloda solihlar Najotkor Masihni o'rab olishadi. Ularning pozalarida va yuz ifodalarida haddan tashqari keskinlik va zo'riqish bor. Bizning freskamizda havoriylar taxtlarda o'tirishadi, ular bilan birga Xudoning farishtalari, yuqorida Xudo Shohligida solihlarning bayrami.
Mikelanjeloning "Oxirgi hukm" ning asosiy g'oyasi - bu jazoning muqarrarligi va gunohkorlarning cheksiz azoblari, dahshatli Hakamdan qo'rqish dahshatidir. Biroq, jazodan qo'rqishning o'zi odamni o'zgartirishi qiyin.
Uchbirlik sobori freskasida tavba qilishga chaqiriq va najot imkoniyatiga ishonish bor. Rabbiy buni amalga oshirish uchun hamma narsani qildi: U bizning gunohlarimizni O'ziga oldi va ularni O'zining qoni bilan yuvdi. Biroq, bizning ishtirokimizsiz najotimiz mumkin emas. Biz bu borada Xudo bilan hamkorlik qilamiz.
O'zimiz haqimizda haqiqat
- Ota-bobolarimiz "Oxirgi hukm" freskasini qanday qabul qilishgan? Ular uchun uning fitnalari qanchalik aniq edi?
17-asrning o'rtalari Rossiya tarixidagi notinch davr edi. Freska chizilgan 1654 yil Patriarx Nikon islohotlarining boshlanishini anglatadi. Bu "qadimgi taqvoparastlarning" ongida katta chalkashlik, chalkashlik va isyon davri. Keyin rus xalqi Xudoning hukmi haqidagi ta'limotni, Xudo haqiqati va sevgisining yakuniy g'alabasi haqidagi ta'limotni alohida keskinlik bilan qabul qildi.
Ammo, qanchalik g'alati tuyulmasin, "Oxirgi hukm" freskasi hayratlanarli darajada engil mavzu.
- Iltimos, nima uchun oxirgi qiyomat yorqin mavzu ekanligini tushuntiring.
Bu, albatta, engil hikoya. Ha, gunohkorlar har xil azoblarni boshdan kechiradilar; ha, inson qalbi sinovlarni yengishi kerak... Yaxshilik bilan yomonlik o‘rtasida kurash bor va bu kurash allaqachon shu yerda, bizning yerdagi hayotimizda boshlanib, o‘sha yerda tugaydi.
Freska nima deydi? Hamma narsa Xudoga qaratilgan. “Men Alfa va Omegaman, Boshlanish va Oxiratman” (Vah. 1:8), deydi Najotkor. Va bu freskaning ma'nosi gunohni yengish, o'limni yengish, yovuzlikni engish va oxir-oqibat yovuzlik ustidan g'alaba qozonish - o'lim ustidan.
Allaqachon bu erda, bu hayotda, uning oxiriga kelib, biz o'z tanlovimizga qat'iy qaror qildik: yo siz nihoyat Xudoni tanlaysiz va jannatga kirasiz, yoki gunohni - bu ilonni yengmasdan, siz do'zaxga tushasiz.
Fresk o'liklarning tirilishi, solih odamlar Samoviy Otaning qarorgohiga kirishi, Xudo haqiqati va sevgisining so'nggi g'alabasi kelishi haqida gapiradi. "Oxirgi hukm" freskasini aynan shunday tushunish kerak.
Solihlar uchun foydali va gunohkorlar uchun dahshatli bo'lgan Qiyomatgacha qancha vaqt o'tishini bilmaymiz. Ammo atrofimizga qarash va o'zimizni anglash imkoniyati mavjud bo'lsa-da, har birimiz qaysi tomonda turishimizni hal qilishimiz kerak. Va bizni aldanib, kimdir bizni biror joyga qo'yadi deb o'ylashimiz shart emas. Odam alayhissalom butalar orasiga yashiringanida, Xudoning ovozini eshitib: “Odam, qayerdasan?” deganini eshitib, biz o'zimiz ham Xudoning yuzidan uyalib qochib ketamiz.
O'zingizga javob berishingiz kerak: men Rabbiyning amrlarini bajaramanmi, qo'shnimni sevamanmi, yordamimga muhtoj bo'lganlarga yordam beramanmi yoki meni bezovta qilmasliklari uchun ularni o'zimdan haydab chiqaramanmi?
Abadiylikda o'zimiz haqimizda butun haqiqat oshkor bo'ladi
Qiyomatning belgilovchi tamoyili bu bizning birodarimizga ko'rsatadigan haqiqiy rahmdilligimizdir. Ikkinchi Kelish paytida bizdan qanchalik qattiq ro'za tutganimiz, qancha hushyorlik qilganimiz, qancha kamon qilganimiz so'ralmaydi. Ular bizdan so'rashadi: biz ochlarni ovqatlantirdikmi? Chanqaganlarga ichimlik berdingizmi? ular notanish odamni uyiga taklif qildilarmi, yalang'ochlarni kiyintirdimi, kasal va qamoqdagilarni ziyorat qildilarmi? (Matto 25:34–46 ga qarang). Ular bizdan bu haqda so'rashadi. Abadiylikda o'zimiz haqimizda butun haqiqat oshkor bo'ladi. Shuning uchun, oxirgi hukm dahshatli bo'ladi, chunki biz ko'pincha atrofimizdagilardan va eng avvalo o'zimizdan yashiradigan bu haqiqat barcha xunukligi bilan bizga taqdim etiladi.
Kanonga amal qilish
Ipatiev monastirining freskasida boshqa mashhur rus cherkovlarida oxirgi qiyomat tasvirlarida mavjud bo'lmagan noyob tafsilotlar bormi?
Ipatiev freskasi kanon doirasida qilingan. Bizning san’atimiz har qanday yangilik bilan emas, kanonga sodiqligi bilan qiziq. Ikonografiya asoslari Vizantiyada shakllangan. Bu ko'rinadigan tasvirdagi timsoldir dogmatik ta'lim Cherkovlar. Rassom kanonga qanchalik sodiq bo'lsa, uning san'ati shunchalik qadrlidir.
Pravoslav cherkov san'atini G'arbiy Evropa san'atidan ajratib turadigan narsa - kanonga sodiqlik, deb ayta olamizmi?
Ha. Bundan tashqari, turli yo'llar bilan Xristianlik Gʻarbida va Xristian Sharqida sanʼatning rivojlanishi kuzatildi.
Muqaddas tasvirning tabiatiga oid asosiy ko'rsatma birinchi marta 691-692 yillarda Trullaning Beshinchi-Oltinchi Kengashi tomonidan ishlab chiqilgan. Kengashning 82-qoidasi cherkov tushunganidek, muqaddas tasvirning mazmunini ochib beradi. Bu qoida Rabbimiz Iso Masihning suratiga tegishli. Bu bizga Masihning vakili bo'lishga ko'rsatma beradi inson shakli. Birinchi asrlarda ular ko'pincha baliq va qo'zichoq shaklida Rabbiyning ramziy tasvirlariga murojaat qilishdi. Xuddi baliq kabi, qo'zichoq nafaqat Najotkorning O'zini, balki umuman masihiyni ham anglatardi. Kengashning otalari qadimgi ramzlar haqida cherkov allaqachon o'tib ketgan bosqich sifatida gapirishadi. Kengash belgilarni almashtirishni buyuradi Eski Ahd va xristianlikning birinchi asrlari to'g'ridan-to'g'ri tasvirlash orqali, chunki bu ramzlarda mavjud bo'lgan tasvir mujassamlanishda haqiqatga aylandi.
To'g'ridan-to'g'ri tasvirga bo'lgan ehtiyoj haqidagi bayonotdan so'ng, 82-qoidaning keyingi qismi ushbu tasvir uchun dogmatik asosni beradi va bu qoidaning asosiy ma'nosi. Belgining xristologik asosining bu birinchi murosali ifodasi keyinchalik ikonoklazm davrida ikona himoyachilari tomonidan keng qo'llanilgan va aniqlangan. Cherkov surati biz uchun mujassamlangan Xudoning insoniy yuzini, Iso Masihning tarixiy yuzini ifodalaydi.
- Ammo Masihning ikonasi biz mujassamlangan Xudo haqida gapirayotganimizni ko'rsatishi kerak ...
Shubhasiz, tasvir nafaqat Najotkorning erdagi hayotini, Uning azoblari va o'limini eslatishi kerak, balki Uning ulug'vorligini, "Kalom Xudoning yuksakligini" ham ko'rsatishi kerak. Inson O'g'lining tasviri Uning ilohiy ulug'vorligini aks ettirishi kerak. Cherkovning ta'limoti nafaqat syujetda, balki bu syujetni etkazish usulida ham ifodalanadi. Cherkov o'z san'ati sohasida uning tajribasi va Ilohiy Vahiy haqidagi bilimiga mos keladigan badiiy tilni rivojlantiradi. Cherkov san'atining maqsadi aniq bir narsani to'g'ri etkazishdir tarixiy tasvir va unda ruhiy va bashoratli haqiqatni ochib berish.
Trullo Kengashining 82-sonli kanoni ikonografik kanonning boshlanishini belgilaydi
Trullo Kengashining 82-kanoni biz ikonografik kanon deb ataydigan narsaga, ya'ni tasvirning liturgik tabiatining taniqli mezoniga asos yaratadi, xuddi og'zaki kanon sohasida ma'lum bir matnning liturgik tabiati. belgilangan.
- Ikonografik kanonning mohiyati nimada? Nima uchun unga amal qilish juda muhim?
Ikonografik kanon - bu bizga ma'lum bir tasvirning piktogramma yoki yo'qligini aniqlashga imkon beradigan taniqli printsipdir. U ikonaning Muqaddas Yozuvlarga mos kelishini o'rnatadi va bu yozishmalar nimadan iboratligini, ya'ni biz ramziy realizm deb ataydigan tarzda tarixiy voqelikda Ilohiy Vahiyning uzatilishining haqiqiyligini aniqlaydi.
Trullo Kengashi cherkovning Iso Masih shaxsida ikki tabiat - ilohiy va insoniy tabiatni to'g'ri tan olish uchun dogmatik kurashini yakunladi. Beshinchi-oltinchi Kengash aktlari Rimga yuborildi. Biroq, dadam ularni imzolashdan bosh tortdi. Kengash qarorlarini haqiqiy emas deb topdi. Shunday qilib, Rim cherkovi muqaddas tasvirning xristologik asoslari bo'yicha cherkov ta'limotini shakllantirishdan chetda qoldi.
G'arbning muqaddas san'ati bugungi kungacha ba'zi sof ramziy tasvirlarga (ayniqsa, qo'zichoq kabi Najotkor) va naturalistik tasvirlarga sodiq qolmoqda. Pravoslav san'atida ramz va allegoriya fonga o'tkazildi: ramziy va allegorik tasvirlar dekorativ cherkov san'atida, masalan, ikonostazlarni o'ymakorligida qoldi.
Biz Ota Xudoni tasvirlay olamizmi?
Siz Trinity soborining rasmi kanonik ekanligini aytdingiz. Biroq, markaziy gumbazning skufiyasida Yangi Ahd Uch Birligining tasviri mavjud.
Ha, bu 16-asrda kotib Ivan Viskovatiy qarshi chiqqan tasvirlardan biri. U Sarvari Olamning keksa odam sifatida tasvirlanishiga qarshi chiqdi. Hech kim Xudoni ko'rmagan. Xudo faqat mujassamlashganda ko'rinadi va tasvirlanadi. Ota Xudoning suratida Viskovatiy Xudoning ta'riflab bo'lmaydigan borligini tasvirlashga urinishni ko'rdi. Viskovatiy uchun ikonka rasmini hukm qilishda asosiy tamoyil pravoslav dinining asosiy qoidalari edi. Viskovaty haqiqatga, ya'ni ikonografik realizmga hasad qildi.
- Nega bunday tasvirlar paydo bo'ladi?
Kengashlarning qoidalari Ota Xudoni keksa odam sifatida tasvirlashni taqiqlaydi.
Ota Xudo - Muqaddas Uch Birlikning birinchi Gipostazi - umuman tasvirlab bo'lmaydi. Va pravoslav kengashlarining qoidalari Ota Xudoni keksa odam shaklida, shuningdek Muqaddas Ruhni kaptar shaklida tasvirlashni taqiqlaydi (Epifaniya ikonasidan tashqari). Ilohiyotshunos Avliyo Ioannning so'zlari bilan: "Hech kim Xudoni ko'rmagan; Otaning bag'rida bo'lgan yagona O'g'ilni ochib berdi" (Yuhanno 1:18), shuning uchun Ota Xudoning surati (yunoncha - ikona) Xudo Iso Masihning O'g'lidir. Pravoslavlikda cherkov otalari bu tasvirni abadiy Xudoning O'g'lining mujassamlanishi va to'lov qurbonligi mavzusi bilan, shuningdek, Ikkinchi Kelishning yaqinlashib kelayotgan Hakami tasviri bilan bog'lashdi.
Kesariya arxiyepiskopi Endryu ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiyiga oid sharhida shunday deydi: “Bularda biz uchun qurbon bo'lgan U. oxirgi marta"Ammo u qadimiy, to'g'rirog'i, U abadiydir, buni Oppoq sochlari tasdiqlaydi." Afinalik mitropolit Maykl Choniates ham bu tasvirni tushunadi: "Oq sochlar abadiylikni anglatadi, lekin U biz uchun qurbon bo'lgan, mujassamlangan Boladir".
- Nima uchun bu tasvir Ota Xudoning surati sifatida tushunila boshlandi?
"Qadimgi kunlar" ning (Qadimgi kunlar) Ota Xudoning ikonografiyasiga aylanishining sababi Doniyor payg'ambarning vahiy matnining noaniqligi bo'lib, u "Kunlarning qadimiysi" ni tasvirlab bergandan keyin. oq sochli chol, shunday yozadi: “Mana, osmon bulutlari bilan Inson O'g'liga o'xshash Biri keldi, Qadimgi kunlar oldiga keldi va Unga olib kelindi” (Don. 7:13). Inson O'g'li - Iso Masih "Eski kun" ga olib kelinganiga asoslanib, ikkinchisi aniq Ota Xudo deb tushunila boshlandi. Ota Xudoni tasvirlash uchun "Eski Denmi" tasviri 11-asrdan beri qo'llanila boshlandi. Ota Xudoni keksa odam sifatida tasvirlash 1666-1667 yillardagi Buyuk Moskva Kengashi tomonidan taqiqlangan edi, ammo Kengash Apokalipsis sahnalarida "Oq sochli Ota" ni tasvirlashga ruxsat berib, o'ziga qarshi chiqdi.
Yerdagi go'zallik va samoviy go'zallik
Trinity cherkovining freskalarida juda ko'p kundalik tafsilotlar mavjud: bu erda ular olovni o'chirishmoqda, bu erda kimdir ziyofat qilmoqda va bu erda dafn marosimi ... Freskalar bizga ajdodlarimiz qanday yashaganligi haqida aytib bera oladimi?
Ma'bad rasmiga kundalik hayotning kirib borishi qayg'uli belgidir
Ba'zi kundalik tafsilotlar 17-asr rasmlarida allaqachon paydo bo'lgan. Va ulardan o'sha davr odamlarining hayotini baholash mumkin. Ammo kundalikizmning cherkov rasmiga kirib borishi qayg'uli belgidir: cherkov san'atining desakralizatsiyasi boshlanadi. Qadimgi piktogrammalarda barcha tashqi tafsilotlar olib tashlandi, ularga umuman e'tibor berilmadi, chunki ikona samoviy dunyoni, o'zgargan dunyoni ifodalaydi. Ammo, 16-asrdan boshlab, G'arb san'ati ta'siri ostida - dunyoviylashgan, asosli - va pravoslav san'ati kundalikizm kirib keladi. 17-asrda bu tendentsiyalar kuchaydi, 18-asrda kanondan og'ish yuz berdi va 19-asrda G'arbdagi kabi yozish odat tusiga kirgan.
Sharqiy xristian sanʼati kanonlardan uzoqlashib, Gʻarbiy Yevropa sanʼatiga qaram boʻlib qoldi. Badiiy nuqtai nazardan bunday san'at go'zal bo'lishi mumkin, lekin ... Tozalanmagan, yiqilgan dunyo ikonaga, Xudodan ketgan dunyoga kiradi. Endi esa ornament, meʼmoriy detallar, landshaft, kundalik janrdagi sahnalarga katta eʼtibor berilmoqda...
Kostromaga XVII san'at asrlar davomida Gollandiya madaniyati kuchli ta'sir ko'rsatdi. Misol uchun, o'sha paytda Piscator Injilining Gollandiyadagi tasvirlangan nashrlari ko'pincha ikonografik mavzularni ishlab chiqish uchun ishlatilgan. Aynan ular Uchbirlik sobori freskalarining kompozitsiyalarini yaratish uchun asos bo'lib xizmat qilgan.
- Uchbirlik cherkovida nafaqat freskalar, balki ikonostaz ham hayratlanarli.
Ha, soborning ikonostazasi hayratlanarli. Va men g'urur bilan aytaman: Kostroma aholisi buning ustida ishladi. Ikonostazning ramkasi Pyotr Zolotarev va Makar Bikovning 18-asrning 50-yillarida Narishkin barokko uslubida yaratilgan ishi.
Vasiliy Ilyin Zapokrovskiy 17-asrning 50-yillarida ikonostazning uchta yuqori qavatining piktogrammalarini chizgan. Ikki pastki qavatli piktogramma 18-asrning 50-yillarida Vasiliy Nikitin Voshchin tomonidan chizilgan.
Rus barokko - bu G'arb san'ati ta'sirida tug'ilgan uslub. Xo'sh, bu ta'sir har doim ham, aytaylik, salbiy emas edi?
Rus barokkosi - bu ajoyib hodisa. Bu uslubda go'zal san'at asarlari yaratilgan va me'moriy tuzilmalar. Va shunga qaramay... Ha, g'arbiy san'at hayratga sabab bo'ladi - lekin bu sof estetik zavq. Muqaddas Otalar ta'lim beradi: inson uch komponentdan iborat - ruh, jon va tana inson tabiatini tashkil qiladi. Ruhning faoliyat sohasi - bu dunyoni intellektual, estetik tushunish. Sharqiy nasroniy san'ati - bu ruhning emas, balki ruhning faoliyat sohasi, yuqori soha. Ammo inson ruhi Xudodan keladi. Bizning san'atimiz chuqurroq, yuksak ruhga ega. Va biz estetik ifoda haqida, bu san'atni estetik idrok etish haqida gapirmayapmiz.
G'arbiy Evropa san'ati go'zal, lekin bu bizning yerdagi, hali o'zgarmagan dunyomizning go'zalligi. O'yilgan ikonostazlarning bezaklarining go'zalligida ikonani idrok qilish fonga tushadi. Belgi ajoyib, yam-yashil ramkaga "cho'milgan". Xuddi shu jarayonlar ikonada kuzatiladi. 16-asrdan boshlab, landshaft, me'moriy binolar va bezaklar ikona maydoniga tobora ko'proq kirib bordi. Men bu haqda allaqachon gapirganman. 18-asrda ikonografiyaning ushbu elementlari muqaddas tasvirlarni fonga o'tkazdi. Aynan shu davrda kundalik eskizlar va janr sahnalariga katta e'tibor berildi. Bu tasvirlar o'zlarining nafisligi va shaklining go'zalligi bilan ajralib turishi mumkin, ammo ular muqaddas tasvirni "tuproq" qiladi va uni boshqa tekislikka o'tkazadi.
Yuksak ruhli odamlar
Bular yuksak ma’naviyatli odamlar edi. Xuddi shu talablar ruhoniylikka tayinlanganlarga bo'lgani kabi, ikona rassomlari va ma'bad rassomlari ustalariga ham qo'yildi. Ikonka rassomi ruhiy hayotning odami, ibodat odami bo'lishi kerak edi. Unga oila qurishga ruxsat berildi, lekin u bolalarini qattiqqo'llik bilan tarbiyalashi, o'z oilasini qurishi kerak edi Shaxsiy hayot, va oilangiz hayoti.
Ko'pgina freskalarimiz muallifi Guri Nikitin zohid va zohid edi. Dunyoviy muammolarga chalg'imaslik uchun u turmush qurmagan. 17-asrga oid kotiblar kitobi saqlanib qolgan, unda Kostroma aholisining uy xo'jaliklari ro'yxati, kimning nima borligi, kimning mulki bo'lganligi batafsil ko'rsatilgan. Ikonka rassomi Guri Nikitinning hovlisi ham nomlangan, u haqida faqat bitta ibora bor: "Uning mol-mulki yaxshi", ya'ni u juda kambag'al odam edi. Garchi u otasi yoki akasi kabi savdo-sotiq bilan shug'ullanishi mumkin bo'lsa-da, chunki u savdogar oilasi. Ammo u kambag'al, deyarli tilanchi bo'lib qolishni afzal ko'rdi va butun hayotini Xudoga xizmat qilishga bag'ishladi: u piktogrammalarni chizdi, cherkovlarni chizdi. U Rossiyaning asosiy cherkovlarini, shu jumladan Moskva Kremlidagi cherkovlarni: Assotsiatsiya va Archangel soborlarini chizgan. Buyuk Rostov Kremlida - Vasf va Tirilish cherkovi. U ko'plab shaharlarda ishlagan: Suzdal, Yaroslavl, Pereslavl-Zalesskiy, Tutaev.
Ma'bad freskalarida yana kim ishlagan? Axir, sobor juda uzoq vaqt davomida bo'yalgan edi ...
Guri Nikitin ma'badni to'rt oy ichida bo'yab chiqdi, ammo keyinchalik, keyingi asrlarda ma'badning ba'zi qismlarida freskalar yangilandi. Galereyaning rasmi, masalan, XX asr boshlaridagi Palex ustalarining ishi. Vasiliy Ilyin Zapokrovskiy tomonidan chizilgan ikkita qadimiy freska ham bor - bular 17-asrning 50-yillariga tegishli. 20-asrda vestibyulni bo'yash tugallandi. Va bizning davrimizda, 21-asrda, Sankt-Mixail Malein ibodatxonasi, shuningdek, Palex hunarmandlari tomonidan bo'yalgan.
Eng muhim belgi insondir
- Qadimgi freskalarga qarab nimani o'rganish mumkin?
Biz chaqiruvimizni kam baholaymiz
Avvalo, hayotga juda chuqur munosabat. O'zingizga nisbatan talabchan munosabat. Biz bu dunyodagi rolimizni kam baholaymiz, chaqiruvimizni kam baholaymiz. Ammo inson juda yuksak maqsadga chaqiriladi: u oxir oqibatda Xudo Shohligining fuqarosi. Va biz hayotimiz davomida o'zimizning ikonamizni yaratishimiz kerak - mukammal tasvir Xudoniki. Eng muhim belgi insondir. Biz Xudoning suratida va o'xshashida yaratilganmiz. Cherkov san'ati va birinchi navbatda pravoslav san'ati va ayniqsa qadimiy san'at, chaqiruvimizni eslatadi. Bu bizni o'rgatadi, idealga moslashishga majbur qiladi, garchi ba'zida biz bu muvofiqlikni xohlamaymiz, chunki bu qiyin. Hech narsa qilmaslik, hech narsani bilmaslik, zaif bo'lish, hech narsa uchun javobgar bo'lmaslik osonroq ...
Sizningcha, cherkov san'ati bugungi kunda yoshlar bilan rezonanslashadimi? Ipatiev monastiriga ko'plab sayyohlar, shu jumladan imonsizlar keladi. Ular bu erda ko'rgan narsalarining ma'nosini tushunishadimi?
Afsuski, biz zamonaviy odamlar cherkovdan, Xudodan juda uzoqmiz. Men har doim F.M.ning "Aka-uka Karamazovlar" romanidagi Buyuk Inkvizitorning haqoratlarini eslayman. Dostoevskiy, Najotkorga tashlangan: “Nega kelding? Nega ularga erkinlik berding? Sizsiz ular juda xotirjam! Ular kichik va arzimas, Ularga sening yuking og‘ir...”.
Albatta, har bir insonga o'z yondashuvingizni topishingiz kerak. Chaqaloqlarni - chaqaloqlarni ruhiy rivojlanish nuqtai nazaridan - ilohiyot bilan boqish tavsiya etilmaydi. Biz nima universal ekanligi, nima tushunilishi va idrok etilishi haqida gapirishimiz kerak. Axir, pravoslav san'ati juda chuqur va yuksakdir. Va biz bunga e'tibor qaratishimiz kerak.
Ammo men tushundim va odamlar bilan muloqot qilishda katta tajribaga egaman, rus xalqi chuqur dindor. Uchbirlik soboridan chiqqanlarida ularning yuzlari yorishadi. Yashash juda qiyin bo'lgan bizning dunyomizdan ular to'satdan yorug'lik, sevgi, quvonch va go'zallik dengiziga tushib qolishadi. Va ular intuitiv ravishda bu ularning dunyosi, bu Otalar uyi ekanligini his qilishadi.
Sistine ibodatxonasi, oxirgi hukm
Rassom yana Vatikan sudiga chaqiriladi. Yangi taklif jozibali va ulug'vor: Sistina ibodatxonasining qurbongoh devorida payg'ambarlar va sibillar tomonidan bashorat qilingan "Xudoning g'azabi" kuni "Oxirgi hukm" freskasini yaratish. Biroq, bu devorda Peruginoning freskalari allaqachon mavjud, ammo ular Mikelanjeloning yangi asari uchun joyni bo'shatish uchun qurbon qilinadi.
1534 yilda, Sistina shiftini bo'yashni tugatgandan deyarli chorak asr o'tgach, haykaltarosh jahon rassomligi tarixidagi eng ulug'vor freskalardan biri ustida ishlay boshladi. Mikelanjelo baribir freska chizishim kerak degan fikrga ko‘nikib qolganida, o‘zini ulkan oq devor bilan yolg‘iz ko‘rganida, u hayotdan nafas olishi kerak bo‘lganida, u o‘sha paytda yosh bo‘lmagan bo‘lsa-da, ishga kirishdi. 60 yoshida u eskirgan cholga o'xshardi - ajin, bukchaygan, charchagan. Uning bo'g'imlari og'riydi, tishlari og'riydi, migren va nevralgiyadan azob chekardi. 
Bu safar usta katta freskada (200 kv.m.) yolg'iz, yordamchilarsiz ishlamoqda. U yaxshi yog'langan soat mexanizmi kabi ishlaydi. Besh yil davomida, kundan-kunga, Mikelanjelo tongda Rimning iflos ko'chalaridan biridagi uyini tark etadi, otda Vatikanga boradi va kechasi qaytib keladi. U hali ham asket va kambag'al odam sifatida yashaydi, garchi o'sha paytga qadar Papa Pol III uni Vatikanning birinchi me'mori, haykaltaroshi va rassomi qilib qo'ygan va uni yuqori maosh bilan taqdirlagan. Biroq, o'z davrining eng mashhur va yuqori haq to'lanadigan ustasi hatto bu odatini ham o'zgartirmadi - u kiyimini latta qilib eskiradi.
O'zining mashhur freskasida Mikelanjelo an'anani qat'iy ravishda buzadi. Va birinchi qoidabuzarlik shundan iboratki, oxirgi hukm bu erda har doimgidek g'arbiy emas, balki qurbongoh (sharqiy!!!) devorida paydo bo'ladi. To'g'ri, bu papaning o'zi ko'rsatmasi edi.
Mikelanjelo ibodatxonaning qabri ustida ishlayotganda o'zini fresk rasmida novator sifatida ko'rsatdi. Uning ish uslublari mutlaqo yangi, kutilmagan va dadil edi. Uning o'zi yangi ranglarni ixtiro qildi. U freskaning devorini polga bir oz moyil qiladi; Buning yordamida rasm yaxshiroq ko'rinadi va uning ustiga kamroq chang tushadi. 400 ta raqam (har biri balandligi 2,5 m gacha) Mikelanjelo tomonidan "Oxirgi hukm" kompozitsiyasi uchun yaratilgan. Va shuning uchun ular asta-sekin shakllanib, freskning butun maydonini to'ldiradilar.
Ustaning yangi ijodi 30 yil avval yaratilganidan qanchalik farq qiladi! Keyin - rangning portlashi, inson tanasini tasvirlashda pushti ranglarning boyligi. Endi - tejamkor bo'yash, jim ohanglar ... Ammo rassomning ijodiy dahosi yanada kuchliroq bo'ldi! 
Bibliya matnlaridan Mikelanjelo uchun dastur Matto Xushxabaridan bir parcha edi: “Keyin osmonda Inson O'g'lining alomati paydo bo'ladi; Shunda yer yuzidagi barcha qabilalar yig‘lab, Inson O‘g‘lining osmon bulutlari ustida qudrat va buyuk ulug‘vorlik bilan kelayotganini ko‘radilar; U farishtalarini baland ovozda karnay chalib yuboradi va ular Uning tanlanganlarini to‘rt tomondan, osmonning bir chetidan ikkinchi chetiga to‘playdilar”.
Mikelanjeloning Masihi - yosh, soqolsiz va yalang'och - Yupiterga o'xshash qadimgi xudo qiyofasida ko'rinadi. "Masih - Yupiter" tushunchasi Dantega ma'lum edi.
O'rta asrlardagi "So'nggi hukmlar" er, jannat va do'zaxning mustahkam o'rnatilgan ierarxiyasini ifodalagan bo'lib, unda barcha figuralar, hatto qiyomatda paydo bo'lganlar ham o'zlarining an'anaviy tarzda kiyingan holda paydo bo'ladilar. ijtimoiy maqom. Masih, Bokira Maryam, havoriylar - ularning barchasi osmondagi taxtlarda tasvirlangan. Mikelanjelo umumiy sahnani taxtsiz, maqom belgilarisiz, yalang'och figuralar bilan tasvirlaydi.
Freskada Mikelanjelo chinakam dahshatli sudni tasvirlagan, u erda dahshatli sudya tiriklarni ham, o'liklarni ham qasos olish uchun chaqirgan. Vasari shunday yozadi: “Masih markazda o'tiradi. U o'zining qo'rqinchli va bo'ysunmas yuzini gunohkorlarga qaratib, ularni la'natladi, bu vayronagarchilikni ko'rgan va ko'rgan plashini o'rab olgan Madonnaning dahshatli dahshatiga tushdi. Ushbu so'zlarni o'qish shaxs XVI asrda, o'sha davr g'oyalariga ko'ra, Madonna shafoatchi bo'lganini eslash zarar qilmaydi. U insoniyatni qutqarish uchun hech narsa qila olmay, sarosimaga tushib ketdi. Bu erda rahm-shafqat yoki iltifot emas, balki qasosning dahshatli va qat'iy qonuni hukm suradi. Ushbu ulkan freskaning tarkibini, g'alati pozalar va burchaklardagi yalang'och, sportchi odamlarning olomonini tushunish oson emas.
Fresk tepasi har ikki tomonda, qabr arklari ostida, xuddi dovul bulutlarga ko'tarilgandek, bir xil o'lchamdagi tasvirlar bilan band. Bularning barchasi Iso Masihning ehtiros (qiynoqqa solish) asboblari (Masihning insoniyatni qutqarish uchun qilgan qurbonligining belgisi).
Chap tomonda u xochga mixlangan xochni (shahidlik va xorlik ramzi), o'ng tomonda - ustunni (er yuzidagi kuchdan o'tish ramzi) ko'ramiz, uning yonida u kaltaklangan. Ularning atrofida shimgichni, tirnoqlarni va havoda tojni ushlab turgan bir nechta erkin suzuvchi yalang'och raqamlar mavjud.
Butun kompozitsiyaning markazi o'ng qo'lini ko'targan Masihning (qozi) qiyofasi. Uning yonida osilgan va qayg'uli Madonna. Mehr-shafqatli, sodir bo'layotgan voqealardan tushkunlikka tushgandek, Madonna yuz o'giradi, insoniy qayg'ular onalik bilan unga yaqin. Ularning atrofida tojga o'xshash kuchli figuralar (voizlar, payg'ambarlar, patriarxlar, sibillar, Eski Ahd qahramonlari, shahidlar va azizlar olomoni) joylashgan.
Masihning o'ng tomonida Biz Havoriy Butrusning oltin va kumush kalitlari bo'lgan ulkan figurasini ko'ramiz (u asoschisi xristian cherkovi Rimda). Uning yonida havoriy Pavlus bor.
Havoriylarning o'ng tomonida azob-uqubat asboblari bilan shahidlar (o'z imonlari uchun boshdan kechirgan azob-uqubatlarning ramzlari): xoch bilan Endryu, qo'lida o'qlar bilan Sebastyan - afsonaga ko'ra, butparast Rim imperatori soqchilari o'qlarni tashladilar. uning yonida, tishli g'ildirakli Ketrin - bu ikkisining o'rtasida avliyo, afsonaga ko'ra, Iskandariyadagi (zamonaviy Misr) Rim prefekti buyrug'i bilan boshoqli g'ildiraklar bilan yirtilgan, Lorens esa panjara bilan tiriklayin qovurilgan. imperiya poytaxti butparast Rimdagi Rim sudining hukmi; temir panjaralar bilan ...
“Oxirgi hukm”ning bir tafsiloti ustozning o‘sha paytdagi ma’yus kayfiyatidan dalolat beradi. Masihning chap oyog'ida bir qo'lida qirg'ichni, ikkinchi qo'lida o'z terisini ushlab turgan (u tiriklayin shahid bo'lgan va terisi olingan) Sankt-Vartolomeyning surati bor. Avliyoning yuz xususiyatlari Pietro Aretinoni eslatadi, u Mikelanjeloga ehtiros bilan hujum qilgan, chunki u diniy mavzudagi talqinini odobsiz deb hisoblagan. Yuz bilan olib tashlangan teri Muqaddas Varfolomey - rassomning avtoportreti.
Masihning chap tomonida Butrus bilan bir xil ulkan figura ajralib turadi. U odatda Odam (inson zotining asoschisi) deb ataladi. Uning atrofida solihlarning siymolari ham bor. Solihlar guruhiga ayol azizlar, shahidlar va sibillar kiradi, eng muhimi ayol qahramonlar Eski Ahd. Tiz cho'kib turgan qizni himoya qiladigan ulkan figura odatda Momo Havo hisoblanadi. U insoniyligi va ta'sirchanligi bilan ajralib turadi; yosh qiz najot izlab tiz cho'kdi.
Freskning pastki qismi, o'z navbatida, besh qismga bo'lingan: markazda, karnay va kitoblar bilan farishtalar Qiyomatni e'lon qiladi; pastki chap tomonda o'liklarning tirilishi, tepada solihlarning osmonga ko'tarilishi; yuqori o'ngda gunohkorlarning shaytonlar tomonidan tutilishi, pastki qismida do'zax.
Markaziy guruh ostida- Xushxabarchi Yuhanno tomonidan tasvirlangan farishtalar bilan bulut. Etti farishta qiyomat karnaylarini chalib, hukmga chorlaydi va ikki farishta qo'llarida abadiy najot topganlar va azoblarga mahkum bo'lganlarning ismlari yozilgan hayot kitoblarini (yaxshi va yomon amallar kitoblarini) ushlab turadi. do'zaxning. Farishtalar o'liklarni karnay sadolari bilan uyg'otadilar.
Bulutning chap tomonida farishtalar bilan Quyida o'liklar qabrlaridan chiqayotgan yerning tasviri. Ulardan ba'zilari faqat skelet, boshqalarning suyaklari go'sht bilan qoplana boshlagan, boshqalari (solihlar) allaqachon osmonga ko'tarilmoqda. Farishtalar va solih odamlar ularga ko'tarilishga yordam beradi.
Bulutning o'ng tomonida farishtalar bilan- mahkumlar do'zaxga tashlanadi, ularni shaytonlar sudrab boradi. Qanotsiz farishtalar gunohkorlarni mushtlari bilan jahannamga haydaydi. Oyoqlari shaytonlar tomonidan tortilgan gunohkor katta taassurot qoldiradi; Bir ko‘zini qo‘li bilan berkitib, ikkinchi ko‘zi bilan atrofida sodir bo‘layotgan voqealarga umidsizlik va dahshatga to‘la qaraydi.
Markazda pokxonaga kirish eshigi joylashgan bo'lib, u erda bir nechta jinlar yangi gunohkorlarni intiqlik bilan kutmoqda.
Chuqurlikda jahannam tubsizlik esnayapti. Yiqilgan gunohkorlar guruhida kalitlari bilan boshini pastga tushiradigan figura ajralib turadi, bu ma'lumki, papa hokimiyatining ramzidir. Bu raqam simoniyani (cherkov lavozimlarini sotish) joriy etgan Papa Nikolay III sifatida ko'rilgan.
O'ngdagi freskaning pastki qismini do'zax tasviri egallagan. Bu erda do'zax daryosining narigi tomonidagi paromchining qorong'u qiyofasi Charon o'rnatilgan; u abadiy azobga mahkum bo'lganlarni qayig'idan eshkak eshish bilan jahannamga haydab chiqaradi. Mikelanjelo Dantening "Ilohiy komediya" filmidagi ushbu ta'sirli sahnadan ilhomlangan:
Yalang'och qalblar daryo bo'yida,
Hech qanday qaytarib olishni bilmaydigan hukmga quloq solib;
Suhbatlashgan tishlar, g'amginlikdan oqarib ketgan,
Ular Rabbiyni la'natladilar ...
Va jin Charon bir guruh gunohkorlarni chaqiradi,
Ko'zlaringni kuldagi cho'g'dek aylantirib,
Va ularni haydab yuboradi va shoshmaganlarni eshkak bilan uradi.
(M. Lozinskiy tarjimasi)
Syujetning fantastik tabiatiga qaramay, Surikov tomonidan yaxshi ta'kidlangan Mikelanjelo san'atining chuqur realizmi bu erda ham o'z aksini topgan. U shunday deb yozgan edi: "Men oxirgi hukm rasmining pastki qismidagi qayiqdagi ajoyib guruhni eslay olmayman". Bu mutlaqo tabiiy, yaxlit, kuchli, xuddi haqiqatda bo'lgani kabi."
Mag‘rur, bid’atchi, xiyonatkorlarning yalang‘och badanlarini shodlik tuyg‘usi bilan sudrab yurgan iblislar... erkak va ayollar o‘zlarini tubsiz tubsizlikka tashlaydilar.
Gunohkorlarning do'zaxga kelishi. Bu erda dahshatli Minos hukmronlik qiladi. U dumini qimirlatib, gunohkorlarning aybining og'irligini ko'rsatadi - bu ularga jazo sifatida tayinlangan do'zax doiralarining soni.
Minos o'ngdagi burchakda tasvirlangan. Eshak quloqlari (jaholat timsoli) va uning atrofida ilon o'ralgan qalblarning hakami. Minosda zamondoshlar papaning marosim ustasining portretini ko'rishdi va Vasari bu haqda shunday deydi:
“Mikelanjelo o'z ishining to'rtdan uch qismidan ko'prog'ini tugatgan edi. Papa Pavel uni ko'rish uchun kelganida; U bilan birga marosim ustasi Messer Biadio da Chesena ham keldi, u bu asarni qanday topib olganini so‘raganida, haqorat qildi: “Uyalmagan holda ko‘rsatuvchi yalang‘och odamlarni bunday muqaddas joyda tasvirlash mutlaqo uyatsizlikdir. ularning shaxsiy qismlari; bunday ish hammom va tavernalar uchun mos keladi, papa ibodatxonasi uchun emas.
Odatda o'tkir tilli, bu safar Mikelanjelo jim turdi va shunga qaramay, o'ziga xos hazil bilan mutaassibdan o'ch oldi: u do'zaxda, Minos qiyofasida, oyoqlari atrofida katta ilon o'ralgan holda, do'zaxlar orasida o'ralgan hurmatli prelatni tasvirladi. shaytonlar. Messer Biadio da Chesena papa va rassomdan bu tasvirni yo'q qilishni qanchalik so'ramasin, ikkinchisi uni siz hali ham ko'rishingiz uchun saqlab qoldi.
Masihning ikki tomonida turgan Odam Ato va Muqaddas Pyotr siymolarining orqasida to'rt oyog'ida sudralib yurgan ikkita figura ko'rinadi. Odam Atoning orqasida, biz Titianning portretlaridan bilganimizdek, Pol III ga o'xshash qalpoqli qizil xalatdagi kulrang soqolli cholning boshi bor. Pyotrning orqasida yashil libosli va o'tkir, tulkiga o'xshash yuzli keksa odamning boshi bor, ehtimol uning portretlari Rafael va Sebastiano del Piombo tomonidan chizilgan Klement VII. Mikelanjelo tomonidan tasvirlangan olomon orasida Dante, Beatrice, Vittoria Colonna va uning boshqa zamondoshlarining ehtimoliy portretlari ham topilgan.
"Oxirgi hukm" ko'pchilikda hayrat uyg'otdi, ba'zilari esa ... qattiq tanqid qildi.
Vasarining Biadio da Chesena aytgan so'zlari haqidagi hikoyasi fantastika emas: papaning buyrug'iga ko'ra, hatto Mikelanjelo tirikligida ham (1564 yil boshida, freska yaratilganidan 20 yil o'tgach) boshqa rassomlarga parda chizishni buyurgan. Yalang'ochlikni yashirishlari uchun "So'nggi hukm" . Bu vazifani o'z zimmasiga olgan rassom Daniele da Volterraga zamondoshlari ("braka" dan - shim, tom ma'noda "ichki kiyim") nafratlangan "bracetone" laqabini berishgan, u o'limigacha birga yurgan. Lekin, albatta, freska katta zarar ko'rdi. Ammo buyuk rassom buni ko'rish imkoniga ega emas edi: u 96 yoshida uyatchan vafot etdi.
Shuni ham yodda tutish kerakki, 1590 yilda Rim papasi Klement VIII butun "Oxirgi hukm" ni yiqitish niyatida edi, chunki unga qilingan pardalar etarli emas edi. Yaxshiyamki, bu vahshiy loyiha amalga oshirilmadi: Avliyo Luqo Rim akademiyasining rassomlari papani fikridan qaytarishga muvaffaq bo'lishdi.
Bizning maestro ushbu sonetni "Oxirgi hukm" ustida ishlayotganda yozgan.
Ko'zlarimga inoyat ochildi,
Ular o'chmas olovni ko'rganlarida
Va yuz ilohiy va ilhomlangan
Men qarindoshligimdan faxrlanaman.Agar biz Rabbiyga qalbimizda tenglashmasak,
Biz jirkanch qadrsizlik botqog'iga botgan bo'lardik,
Va biz koinotning go'zalligi bilan maftun bo'lamiz,
Biz esa abadiyat sirini bilishga intilamiz.Sizlarga aytamanki, faqat behuda yashaydi.
Oh, bu o'lik hayot qanchalik qisqa,
Va sevgi impulslari o'tkinchidir.Aql va qalbning do'stona birligida
Inson najot topadi -
Yerdagi va osmondagi bu rishtalar abadiydir.
Mikelanjeloning shon-shuhrati kutilganidan ham oshib ketdi. Qiyomat freskasining muqaddaslanishidan so'ng, butun Italiyadan va hatto chet eldan ziyoratchilar Sistina ibodatxonasiga shoshilishdi. "Va bu bizning san'atimizda er yuzidagi Xudo tomonidan yuborilgan buyuk rasmning namunasi bo'lib xizmat qiladi, shunda ular taqdirning inoyat va ilohiy donolikni o'zlashtirib, erga tushgan yuqori darajadagi onglarini qanday boshqarishini ko'rishlari mumkin" (Vasari).
XVI asr Italiya san'ati
Fresk Mikelanjelo Buonarroti "Oxirgi hukm". Rasmning o'lchami 1370 x 1220 sm.Eng kattasi rasm 16-asrning ikkinchi choragida Mikelanjeloda "Oxirgi hukm" - Sistina cherkovining qurbongoh devorida ulkan freska bor edi. Mikelanjelo diniy mavzuni kosmik miqyosdagi insoniy fojia sifatida ifodalaydi. Qudratli inson tanasining ulkan ko'chkisi - solihlar ko'tarilib, gunohkorlar tubsizlikka tashlanadi, Masih hukm qiladi, xuddi momaqaldiroq kabi dunyoda mavjud bo'lgan yovuzlikka la'nat yog'diradi, g'azablangan shahid avliyolar o'zlarining asboblariga ishora qiladilar. azob, gunohkorlar uchun qasos talab qilish - bularning barchasi hali ham isyonkor ruhga to'la. Ammo oxirgi qiyomat mavzusining o'zi adolatning yovuzlik ustidan g'alaba qozonishini o'zida mujassamlashtirgan bo'lsa-da, freskada tasdiqlovchi g'oya yo'q - aksincha, u fojiali falokat tasviri sifatida, g'oyaning timsoli sifatida qabul qilinadi. dunyoning qulashi haqida. Odamlar, o'zlarining haddan tashqari kuchli tanalariga qaramay, faqat ularni yuqoriga ko'taradigan va pastga tushiradigan bo'ron qurbonlari. Kompozitsiyada qiynoqchilar tomonidan yirtilgan terini qo'lida ushlab turgan Avliyo Bartolomey kabi qo'rqinchli umidsizlikka to'la tasvirlar mavjud bo'lib, unda u Avliyo Mikelanjeloning yuzi o'rniga o'z yuzini tasvirlagan. buzilgan niqob.
Freskaning kompozitsion yechimi, unda aniq me'moriy tashkilotdan farqli o'laroq, o'z-o'zidan paydo bo'lish printsipi ta'kidlangan. mafkuraviy reja. Ilgari Mikelanjeloda hukmronlik qilgan individual tasvir endi umumiy insoniy oqim tomonidan qo'lga kiritiladi va bunda rassom o'zini o'zi etarli darajada izolyatsiya qilish bilan solishtirganda oldinga qadam tashlaydi. individual tasvir Oliy Uyg'onish davri san'atida. Ammo, kech Uyg'onish davrining venetsiyalik ustalaridan farqli o'laroq, Mikelanjelo odamlar o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik darajasiga hali erisha olmadi, qachonki yagona inson kollektivi qiyofasi paydo bo'ladi va "Oxirgi hukm" obrazlarining fojiali ovozi bundan kuchaydi. Mikelanjelo Buonarroti rasmi uchun yangilik uning rangga bo'lgan munosabati bo'lib, bu erda oldingiga qaraganda beqiyos ko'proq majoziy faollikka ega bo'ldi. Yalang'och jismlarning osmonning fosforli kul-ko'k ohangi bilan yonma-yon qo'shilishi freskaga keskin keskinlik tuyg'usini olib keladi.
Eslatma. "Oxirgi hukm" freskasi tepasida rassom Mikelanjelo Eski Ahdning Injil payg'ambari Yunusning qiyofaning diniy mavzusiga allegorik aloqasi bor tasvirini qo'ygan. Yunus alayhissalomning hayajonli qiyofasi qurbongoh tepasida va yaratilishning birinchi kuni sahnasi ostida joylashgan bo'lib, uning nigohi unga qaratilgan. Yunus qiyomat xabarchisi va abadiy hayot, chunki u, osmonga ko'tarilishdan oldin qabrda uch kun o'tkazgan Masih kabi, kitning qornida uch kun o'tkazgan va keyin hayotga qayta tiklangan. Sistina ibodatxonasining qurbongohi devoridagi "Oxirgi hukm" freskasidagi ommaviy marosimda qatnashish orqali imonlilar Masih va'da qilgan najot sirlari bilan tanishdilar.
Badiiy asarning badiiy tilini tahlil qilish. Mikelanjelo Buonarrotining "Oxirgi hukm" kartinasi misolidan foydalanish
"Oxirgi hukm" - bu, birinchi navbatda, ulkan jahon dramasi. Faqat qudratli daho butun dunyo falokatining butun dahshatini bir epizodda, bir nechta alohida hikoyalarda etkaza oladi. Axloqning buzilishi, buzuqlik va beadablik, ayollik va yolg'onchilik, buzuqlik va beparvolik - bularning barchasi axloqiy tanazzulga olib keladi va buzilgan ilohiy qonunlar uchun to'lovni talab qiladi. Yuragida sevgi va lablarida g'azab bilan buyuk Mikelanjelo bu erda dunyoga murojaat qiladi.
1523 yilda Rim papasi Andrian VI vafotidan keyin Medicilar oilasining vakili Klement VII papa etib saylandi. Uning pontifikati davrida Ispaniya qiroli Karl V qo'shinlari 1527 yil may oyida Rimni egallab, mag'lub etdilar. Bu haqdagi xabar Florensiyaga yetib borgach, Medicilar u yerdan quvib chiqarildi va shaharda respublika tiklandi. Rim papasi, birinchi navbatda, o'z oilasining manfaatlarini hisobga olgan holda, zudlik bilan ispanlar bilan yarashdi va qamalda 11 oy davom etgan Florensiyani qamal qildi. Shu vaqt ichida Mikelanjelo shaharning mudofaa inshootlarini qurishni nazorat qildi. Florensiya yiqilganida, Rim papasi Klement VII, agar Mikelanjelo darhol Medici qabri ustida ishlashni davom ettirsa, ustaning shaharni himoya qilishdagi ishtirokini unutishini e'lon qildi. San Lorenzo cherkovi. O'z oilasining taqdiri va hayoti uchun doimiy tashvishni his qilgan Mikelanjelo bunga rozi bo'lishga majbur bo'ldi.
Rimga tashrifi chog'ida Rim papasi Klement VII Mikelanjelodan Sistina kapellasining qurbongoh devorini oxirgi qiyomat tasviri bilan qayta bo'yashini xohladi. 1534 yilda, so'nggi rasm tugaganidan deyarli chorak asr o'tgach, rassom Rimga ko'chib o'tdi va jahon rassomligi tarixidagi eng ulug'vor freskalardan biri ustida ishlay boshladi.
Rassom “Oxirgi hukm” sahnasini umuminsoniy falokat sifatida talqin qiladi. Ulkan miqyosda va kontseptsiyada ulug'vor bu freskada Uyg'onish davri rassomlariga xos bo'lgan hayotni tasdiqlovchi kuch tasvirlari mavjud emas va bo'lishi mumkin emas. Agar ijodkorlikdan oldin Mikelanjelo insonga, o'z taqdirining yaratuvchisi ekanligiga ishonch bilan sug'orilgan edi, ammo endi mehrob devorini chizib, rassom insonni bu qismat oldida ojizligini ko'rsatadi.
Mikelanjelo Buonarroti (1475-1564) - Oliy va eng ajoyib ustalaridan biri Kech Uyg'onish davri Italiyada va dunyoda. Faoliyati ko‘lami jihatidan u chinakam universalist – ajoyib haykaltarosh, buyuk rassom, me’mor, shoir, mutafakkir edi.
Oxirgi hukm - Vatikandagi Sistina ibodatxonasining qurbongoh devoridagi Mikelanjeloning freskasi. Rassom freska ustida to'rt yil - 1537 yildan 1541 yilgacha ishlagan. Mikelanjelo sudi freskasi Sistine
Mikelanjelo shiftini bo'yashni tugatgandan keyin yigirma besh yil o'tgach, Sikstin cherkoviga qaytib keldi. Keng ko'lamli freska Sistine kapellasi qurbongohi orqasidagi butun devorni egallaydi. Uning mavzusi Masihning ikkinchi kelishi va apokalipsis edi.
Butun kompozitsiyaning markazida o'ng qo'li ko'tarilgan Masihning (sudyaning) qiyofasi joylashgan. Uning yonida osilgan va qayg'uli Madonna. Mehr-shafqatli, sodir bo'layotgan voqealardan tushkunlikka tushgandek, Madonna yuz o'giradi, insoniy qayg'ular onalik bilan unga yaqin. Ularning atrofida tojga o'xshash kuchli shaxslar (voizlar, payg'ambarlar, patriarxlar, sibillar, Eski Ahd qahramonlari, shahidlar va azizlar olomoni) joylashgan.
Gumbaz arklari ostidagi ikki tomondan freskaning yuqori qismini xuddi dovul bulutlarga ko'targandek, teng o'lchamdagi tasvirlar egallaydi. Bularning barchasi Iso Masihning ehtiros (qiynoqqa solish) asboblari (Masihning insoniyatni qutqarish uchun qilgan qurbonligining belgisi).
Chapda biz xochga mixlangan xochni (shahidlik va xorlik ramzi) ko'ramiz.
O'ng tomonda ustun (er yuzidagi kuchdan o'tish ramzi), uning yonida u kaltaklangan. Ularning atrofida shimgichni, tirnoqlarni va havoda tojni ushlab turgan bir nechta erkin suzuvchi yalang'och raqamlar mavjud.
Havoriylarning o'ng tomonida shahidlar qiynoq asboblari bilan (o'z imonlari uchun ko'rgan azoblarining ramzi)
- 1. Andrey xoch bilan.
- 2. Qo'lida o'qlar bilan Sebastyan - afsonaga ko'ra, butparast Rim imperatori qo'riqchilari unga o'q otdilar.
- 3. Tishli g'ildirakli Ketrin - shunday ikkita tishli g'ildirak orasida avliyo, afsonaga ko'ra, Rim prefekti Iskandariyadagi (zamonaviy Misr) buyrug'i bilan yirtilgan.
- 4. Imperiya poytaxti butparast Rimda Rim sudining hukmi bilan tiriklayin qovurilgan panjara bilan Lorens
Masihning chap oyog'ida bir qo'lida qirg'ichni, ikkinchi qo'lida o'z terisini ushlab turgan (u tiriklayin shahid bo'lgan va terisi olingan) Sankt-Vartolomeyning surati bor.
Masihning chap tomonida Butrus kabi ulkan figura ajralib turadi. U odatda Odam (inson zotining asoschisi) deb ataladi. Uning atrofida solihlarning siymolari ham bor. Solihlar guruhiga Eski Ahdning eng muhim ayol belgilari bo'lgan azizlar, shahidlar va sibillar kiradi.
Tiz cho'kib turgan qizni himoya qiladigan ulkan figura odatda Momo Havo hisoblanadi. U insoniyligi va ta'sirchanligi bilan ajralib turadi; yosh qiz najot izlab tiz cho'kdi.
Freskning pastki qismi, o'z navbatida, besh qismga bo'lingan: markazda, karnay va kitoblar bilan farishtalar Qiyomatni e'lon qiladi; pastki chap tomonda o'liklarning tirilishi, tepada solihlarning osmonga ko'tarilishi; yuqori o'ngda gunohkorlarning shaytonlar tomonidan tutilishi, pastki qismida do'zax.
Markaziy guruh ostida Xushxabarchi Yuhanno tomonidan tasvirlangan farishtalar bilan bulut bor. Etti farishta qiyomat karnaylarini chalib, hukmga chorlaydi va ikki farishta qo'llarida abadiy najot topganlar va azoblarga mahkum bo'lganlarning ismlari yozilgan hayot kitoblarini (yaxshi va yomon amallar kitoblarini) ushlab turadi. do'zaxning. Farishtalar o'liklarni karnay sadolari bilan uyg'otadilar.
Pastda farishtalar joylashgan bulutning chap tomonida o'liklar qabrlaridan chiqayotgan yer bor.
Ulardan ba'zilari faqat skelet, boshqalarning suyaklari go'sht bilan qoplana boshlagan, boshqalari (solihlar) allaqachon osmonga ko'tarilmoqda. Farishtalar va solihlar ularga ko'tarilishga yordam beradi.
Oyoqlari shaytonlar tomonidan tortilgan gunohkor katta taassurot qoldiradi; bir ko'zini qo'li bilan berkitib, ikkinchi ko'zi bilan atrofida sodir bo'layotgan voqealarga umidsizlik va dahshatga to'la qaraydi.
Markazda pokxonaga kirish eshigi joylashgan bo'lib, u erda bir nechta jinlar yangi gunohkorlarni intiqlik bilan kutmoqda. Chuqurlikda jahannam tubsizlik esnayapti.
O'ngdagi freskaning pastki qismini do'zax tasviri egallagan.
Bu erda do'zax daryosining narigi tomonidagi paromchining qorong'u qiyofasi Charon o'rnatilgan; u abadiy azobga mahkum bo'lganlarni qayig'idan eshkak eshish bilan jahannamga haydab chiqaradi.
Minos o'ngdagi burchakda tasvirlangan. Eshak quloqlari (jaholat timsoli) va uning atrofida ilon o'ralgan qalblarning hakami.
"Oxirgi hukm"da Mikelanjelo an'anaviy ikonografiyadan biroz uzoqlashdi. An'anaviy ravishda kompozitsiyani uch qismga bo'lish mumkin:
- n Yuqori qism(lunettes) - uchuvchi farishtalar, Masihning ehtiroslari atributlari bilan.
- n markaziy qismi muborak o'rtasida Masih va Bibi Maryam.
- n Pastki - zamonning oxiri: farishtalar Apokalipsis karnaylarini chalib, o'liklarning tirilishi, najot topganlarning osmonga ko'tarilishi va gunohkorlarning do'zaxga tashlanishi.
“Oxirgi hukm”dagi personajlar soni to‘rt yuzdan sal ko‘proq. Raqamlarning balandligi 250 sm (freskaning yuqori qismidagi belgilar uchun) dan pastki qismida 155 sm gacha o'zgarib turadi.
Mikelanjeloning shon-shuhrati kutilganidan ham oshib ketdi.
Qiyomat freskasining muqaddaslanishidan so'ng, butun Italiyadan va hatto chet eldan ziyoratchilar Sistina ibodatxonasiga shoshilishdi. "Va bu bizning san'atimizda er yuzidagi Xudo tomonidan yuborilgan buyuk rasmning namunasi bo'lib xizmat qiladi, shunda ular taqdirning inoyat va ilohiy donolikni o'zlashtirib, erga tushgan yuqori darajadagi onglarini qanday boshqarishini ko'rishlari mumkin" (Vasari).
Mikelanjelo
Oxirgi hukm, 1537-1541
Il Giudizio universale
Sistine cherkovi, Vatikan muzeylari, Vatikan
Oxirgi qiyomat (ital. Giudizio universale, soʻnggida “Soʻnggi hukm” yoki “Yakuniy hukm”) — Vatikandagi Sistina kapellasining qurbongoh devoridagi Mikelanjeloning freskasi. Rassom freska ustida to'rt yil - 1537 yildan 1541 yilgacha ishlagan. Mikelanjelo Sikstin kapellasining shiftini bo'yashni tugatgandan keyin yigirma besh yildan so'ng qaytib keldi. Keng ko'lamli freska Sistine kapellasi qurbongohi orqasidagi butun devorni egallaydi. Uning mavzusi Masihning ikkinchi kelishi va apokalipsis edi.
"Oxirgi hukm" san'atda Uyg'onish davrini yakunlagan asar hisoblanadi, unga Mikelanjeloning o'zi Sistine kapellasining shiftini va gumbazlarini bo'yashda hurmat ko'rsatgan va ochgan. yangi davr antropotsentrik gumanizm falsafasidagi umidsizliklar.
Yaratilish tarixi
Klement VII
1533 yilda Mikelanjelo Florensiyada turli loyihalarda ishlagan San Lorenso Papa Klement VII uchun. Shu yilning 22 sentabr kuni rassom papa bilan uchrashish uchun San-Miniatoga bordi. Ehtimol, o'sha paytda Rim papasi Mikelanjeloga Sistina cherkovi qurbongohi orqasidagi devorni "Oxirgi hukm" mavzusida bo'yash istagini bildirgan. Shunday qilib, cherkovni bezatgan Eski va Yangi Ahddagi sahnalar bo'yicha rasmlar sikllarining tematik yakunlanishiga erishilgan bo'lar edi.
Ehtimol, papa o'z nomini o'zidan oldingilarning ismlariga mos kelishini xohlagan: 1480-yillarda florensiyalik rassomlarga Muso va Masihning hikoyalari asosida freskalar sikllarini yaratishni topshirgan Sixtus IV, pontifik Mikelanjelo shiftini chizgan. (1508-1512) va Leo X, ularning iltimosiga binoan cherkov Rafaelning kartonlari asosida gobelenlar bilan bezatilgan (taxminan 1514-1519). Keksa rassom Florensiyada u uchun bir xil kuchsiz va barchani jalb qilgan holda ishlaganiga qaramay, Klement VII ibodatxonani tashkil etish va bezashda qatnashgan pontifiklar qatorida bo'lish uchun Mikelanjeloni chaqirishga tayyor edi. Ko'proq o'z talabalari orasidan yordamchilar.
Rassom qachon rasmiy shartnoma tuzgani noma'lum, ammo 1534 yil sentyabr oyida u yangi ish ustida ishlashni boshlash uchun (va Yuliy II qabri ustida ishlashni davom ettirish uchun) Florensiyadan Rimga keldi. Bir necha kundan keyin dadam vafot etdi. Mikelanjelo, buyruq o'z ahamiyatini yo'qotganiga ishonib, papa saroyini tark etdi va boshqa loyihalarni oldi.
Pol III
Fresk uchun tayyorgarlik rasmi. Britaniya muzeyi, qalam, 38,5x25,3 sm 
Tayyorlangan rasm. Bonn muzeyi, Bayonna, qalam, 17,9x23,9 sm
Biroq yangi dada, Pol III, qurbongoh devorini yangi freska bilan bezash fikridan voz kechmadi. Yuliy II ning merosxo'rlari qabri ustida ishlashni davom ettirishni talab qilgan Mikelanjelo rasm ustida ish boshlanishini orqaga surishga harakat qildi.
Papaning yo'nalishi bo'yicha freskalar, 15-asrda va XVI boshi asrlar davomida yashirin bo'lishi kerak edi yangi rasm. Bu ibodatxona tarixidagi bir-biriga tematik jihatdan bog'liq bo'lgan tasvirlar majmuasidagi birinchi "aralashuv" edi: Musoning topilishi, Sixtus IV bilan Bokira Maryamning ko'tarilishi va Masihning tug'ilishi, shuningdek portretlar. yigirma yildan ko'proq vaqt oldin Mikelanjelo tomonidan chizilgan Isoning ajdodlari bilan ibodatxona shiftidagi freskalar tsiklidan derazalar va ikkita lunetta orasidagi ba'zi papalar.
Da tayyorgarlik ishlari G'isht ishlari yordamida qurbongoh devorining konfiguratsiyasi o'zgartirildi: unga xonaning ichki qismiga qiyalik berildi (uning tepasi taxminan 38 sm chiqadi). Shunday qilib, ular ish paytida fresk yuzasiga chang tushmasligiga harakat qilishdi. Qurbongoh devorida joylashgan ikkita deraza ham muhrlangan. Eski freskalarni yo'q qilish, birinchi navbatda, qiyin qaror bo'lsa kerak tayyorgarlik chizmalari Mikelanjelo mavjud devor bezaklarining bir qismini saqlab qolishga harakat qildi, ammo keyin cheksiz osmonning fazoviy mavhumligida kompozitsiyaning yaxlitligini saqlab qolish uchun u bundan ham voz kechishga majbur bo'ldi. Omon qolgan eskizlar (biri Bayonne muzeyi kapotida, biri Casa Buonarottida va bittasi Britaniya muzeyi) ijodkorning freskadagi ishini ta'kidlash. Mikelanjelo ikonografiyada kompozitsiyaning odatiy ikki dunyoga bo'linishidan voz kechdi, lekin Qiyomat mavzusini o'ziga xos tarzda talqin qildi. U solihlar va gunohkorlarning bir-biriga o'zaro bog'langan tanalari massasidan o'ta dinamik aylanish harakatini qurdi, ularning markazi Hukmdor Masih edi.
Devor bo'yashga tayyor bo'lgach, Mikelanjelo va o'sha paytgacha ustaning do'sti va xodimi Sebastiano del Piombo o'rtasida nizo kelib chiqdi. Bu masalada papadan yordam topgan Del Piombo oltmish yoshli Mikelanjelo uchun sof fresk texnikasida ishlash jismonan qiyin bo'lishini ta'kidladi va sirtni bo'yash uchun tayyorlashni taklif qildi. yog'li bo'yoq. Mikelanjelo buyurtmani "sof freska" dan boshqa texnikada bajarishni qat'iyan rad etdi va devorni moylar bilan bo'yash "ayollar va Fra Bastiano kabi boy dangasalar uchun mashg'ulot" ekanligini aytdi. U allaqachon tayyor bo'lgan yog' bazasini olib tashlashni va freska bo'yash uchun mo'ljallangan qatlamni qo'llashni talab qildi. Arxiv hujjatlariga ko'ra, rasmga tayyorgarlik ishlari 1536 yilning yanvaridan martigacha davom etgan. Fresk rasmining bajarilishi zarur bo'yoqlar, asosan juda qimmat ko'k rang, sifati rassom tomonidan to'liq ma'qullanganligi sababli bir necha oyga kechiktirildi.
Iskala o'rnatildi va Mikelanjelo 1536 yilning yozida rasm chizishni boshladi. O'sha yilning noyabr oyida papa Mikelanjeloni Yuliy II ning merosxo'rlari, asosan Guidobaldo della Rovere oldidagi majburiyatlaridan ozod qilish uchun motu proprio chiqardi, bu rassomga "Hukm" ni chalg'itmasdan bajarish uchun vaqt berdi. boshqa buyurtmalar. 1540-yilda, freska ustidagi ishlar yakunlanishi arafasida, Mikelanjelo iskaladan yiqilib, tiklanish uchun bir oylik tanaffusga muhtoj edi.
Rassom, cherkov shiftida ishlagan davridagidek, devorni o'zi bo'yab, faqat bo'yoq tayyorlashda va bo'yash uchun gipsning tayyorgarlik qatlamini qo'llashda yordam bergan. Mikelanjeloga faqat bitta Urbino yordam berdi, ehtimol u fonni chizgan. Keyinchalik freskani o'rganish, parda qo'shilishi bilan bir qatorda, Mikelanjeloning asl rasmiga hech qanday aralashish aniqlanmadi. Mutaxassislar "Oxirgi hukm" da keng gorizontal chiziqlar ko'rinishidagi taxminan 450 giornata (fresk rasmining kunlik normalari) hisoblangan - Mikelanjelo devorning yuqori qismidan ishlay boshladi va asta-sekin pastga tushib, iskalalarni demontaj qildi.
Freska 1541 yilda qurib bitkazilgan va barcha azizlar arafasida, xuddi shu kechada, 29 yil oldin, ibodatxona shiftidagi freskalar ochilganida ochilgan.
Tanqid
Hatto ish jarayonida freska, bir tomondan, cheksiz va so'zsiz hayratni, boshqa tomondan, qattiq tanqidni uyg'otdi. Tez orada rassom bid'at ayblovlari tahdidiga duch keldi. Oxirgi hukm Kardinal Karrafa va Mikelanjelo o'rtasidagi ziddiyatga sabab bo'ldi: rassom axloqsizlik va odobsizlikda ayblangan, chunki u eng muhim xristian cherkovida jinsiy a'zolarni yashirmasdan yalang'och tanalarni tasvirlagan. Kardinal va Mantua Sernini elchisi tomonidan tsenzura kampaniyasi ("Anjir barglari kampaniyasi" nomi bilan tanilgan) tashkil etilgan bo'lib, uning maqsadi "odobsiz" freskani yo'q qilish edi. Rim papasining marosim ustasi Biadio da Chesena rasmni ko'rib, "bunday muqaddas joyda yalang'och tanalar bunday nopok shaklda tasvirlangani uyat", deb aytdi va bu freska papa ibodatxonasi uchun emas, balki. balki “uchun umumiy vannalar va tavernalar." Mikelanjelo bunga javoban Oxirgi qiyomatda jahannamdagi Cesenani qirol Minos, o'liklarning ruhlari hakami (pastki o'ng burchakda), eshak quloqlari bilan tasvirlab berdi, bu esa ahmoqlikdan dalolat beruvchi, yalang'och, lekin ilon bilan o'ralgan holda. Aytishlaricha, Chezena Rim papasidan rassomni freskadan tasvirni olib tashlashga majburlashni so'raganida, Pol III uning yurisdiktsiyasi shaytonga taalluqli emasligini va Chesenaning o'zi Mikelanjelo bilan kelishib olishi kerakligini hazil bilan javob bergan.
Tsenzura qilingan yozuvlar. Freskni qayta tiklash
Marcello Venusti, "Oxirgi hukm" nusxasining parchasi. Sent Blez va Avliyo Ketrin (1549), Neapol, Kapodimonte muzeyi
“Oxirgi hukm” filmidagi qahramonlarning yalang‘ochligi 24 yil o‘tib (Trent Kengashi diniy san’atdagi yalang‘ochlikni qoralaganida) Papa Pavel IV buyrug‘i bilan yashirilgan edi. Mikelanjelo bu haqda bilib, papadan "yalang'ochlikni olib tashlash oson" deb aytishni so'radi. U dunyoni munosib shaklga keltirsin." Shakllardagi pardalar Rimliklar tomonidan mukofotlangan rassom Daniele da Volterra tomonidan chizilgan. kamsituvchi taxallus Il Braghettone ("shimlar yozuvchisi", "pastki ko'ylak"). O'z ustozi ishining ashaddiy muxlisi Volterra Kengashning 1564 yil 21 yanvardagi qaroriga ko'ra, o'z aralashuvini tanalarni quruq temperada bo'yalgan kiyimlar bilan "qoplash" bilan chekladi. Istisnolardan faqat Sent Blez va İskandariyadagi Avliyo Ketrin tasvirlari bo'lib, ular o'zlarining pozalarini odobsiz deb hisoblagan, kopulyatsiyani eslatuvchi tanqidchilarning qattiq g'azabiga sabab bo'ldi. Ha, Volterra Mikelanjeloning asl rasmi bilan gips bo'lagini kesib, freskaning ushbu qismini qayta yaratdi; yangi versiyada Avliyo Blez sudya Masihga qaraydi va Avliyo Ketrin kiyingan. Katta qism Ish 1565 yilda, usta vafotidan keyin yakunlandi. Tsenzura yozuvlari keyinchalik Volterra o'limidan so'ng davom etdi, ular Giloramo da Fano va Domeniko Karnevale tomonidan amalga oshirildi. Shunga qaramay, keyingi yillarda (18-asrda, muallifning rasmi 1825 yilda keyingi yozuvlarda paydo bo'lgan) freska tanqid qilindi va hatto uni yo'q qilish taklif qilindi. Birinchi qayta tiklash urinishlari 1903 yilda va 1935-1936 yillarda amalga oshirilgan. 1994 yilda yakunlangan so'nggi restavratsiya paytida freskadagi barcha kech tahrirlar olib tashlandi, shu bilan birga freskaga tegishli yozuvlar olib tashlandi. XVI asr talablarining tarixiy dalili boʻlib qoldi san'at asari aksilreformatsiya davri tomonidan taqdim etilgan.
Rim papasi Ioann Pavel II 1994-yil 8-aprelda Sistina kapellasi freskalari qayta tiklanganidan keyin oʻtkazilgan ommaviy yigʻilishda koʻp asrlik bahslarga nuqta qoʻydi:
Mikelanjelo Ibtido kitobidagi so'zlar haqida o'z tushunchasini ifodalagan ko'rinadi: "Va Odam Ato va uning xotini yalang'och edilar va bundan uyalmadilar" (Ibtido 2:25). Sistina cherkovi, ta'bir joiz bo'lsa, inson tanasi ilohiyotining muqaddas joyidir.
Tarkibi
"Oxirgi hukm"da Mikelanjelo an'anaviy ikonografiyadan biroz uzoqlashdi. An'anaviy ravishda kompozitsiyani uch qismga bo'lish mumkin:
- Yuqori qismi (lunettalar) - Masihning ehtiroslari atributlari bilan uchib ketadigan farishtalar. Markaziy qism - muboraklar orasidagi Masih va Bibi Maryam. Pastki - oxirzamon: farishtalar Apokalipsis karnaylarini o'ynaydi, o'liklarning tirilishi, najot topganlarning jannatga ko'tarilishi va gunohkorlarning do'zaxga tashlanishi.
“Oxirgi hukm”dagi personajlar soni to‘rt yuzdan sal ko‘proq. Raqamlarning balandligi 250 sm (freskning yuqori qismidagi belgilar uchun) dan pastki qismida 155 sm gacha o'zgarib turadi.
Lunettalar
Masihning ehtiroslari atributlari bilan farishtalar, chap lunette
Ikki lunettada Masihning insoniyatning najoti uchun qurbonligining belgisi bo'lgan Ehtiros ramzlarini ko'tarib turgan farishtalar guruhlari mavjud. Bu freskani o'qish, "Oxirgi hukm" qahramonlarini engib o'tadigan his-tuyg'ularni kutishning boshlang'ich nuqtasidir.
An'anadan farqli o'laroq, farishtalar apteri qanotlarisiz tasvirlangan, ularni Vasari oddiygina Ignudi deb atagan, ular eng murakkab burchaklarda tasvirlangan va ultramarin osmon fonida aniq ajralib turadi. Ehtimol, freskadagi barcha figuralar orasida farishtalar Mikelanjelo haykallarining go'zalligi, anatomik kuchi va nisbati ideallariga eng yaqindir; bu ularni cherkov shiftidagi yalang'och yoshlar figuralari va "Jang" qahramonlari bilan birlashtiradi. Kascina". Kenglik bilan farishtalarning yuzlarida tarang ifodalarda ochiq ko'zlar bilan oxirzamonning g'amgin tasavvuri kutilmoqda: najot topganlarning ma'naviy tinchligi va ma'rifati emas, balki tashvish, titroq, tushkunlik, bu Mikelanjeloning ishini ushbu mavzuni o'zlashtirgan o'tmishdoshlaridan keskin ajratib turadi. Farishtalarni eng mushkul vaziyatlarda chizgan rassomning mahoratli ishi tomoshabinlarning bir qismini hayratga soldi, birovning tanqidini ham uyg‘otdi. Shunday qilib, Giglio 1564 yilda shunday deb yozgan edi: "Men Mikelanjeloning hukmida farishtalarning harakatlarini ma'qullamayman, men xochni, ustunni va boshqa muqaddas narsalarni qo'llab-quvvatlaydiganlar haqida gapiryapman. Ular farishtalardan ko‘ra ko‘proq masxaraboz va jonglyorlarga o‘xshaydi”.
Hukmdor Masih va Bokira Maryam azizlar bilan
Masih va Maryam
Butun kompozitsiyaning markazida voizlar, payg'ambarlar, patriarxlar, sibillar, Eski Ahd qahramonlari, shahidlar va azizlar olomon o'rab olingan Bokira Maryam bilan Sudya Masihning qiyofasi joylashgan.
Qiyomatning an'anaviy versiyalarida, Matto Xushxabarida ta'riflanganidek, solihlarni gunohkorlardan ajratib turadigan hukmdor Masih taxtda tasvirlangan. Odatda, Masihning o'ng qo'li barakali ishorada ko'tariladi, chap qo'li esa gunohkorlarni hukm qilish belgisi sifatida tushiriladi; uning qo'llarida stigmatalar ko'rinadi.
Mikelanjelo o'rnatilgan ikonografiyaga faqat qisman amal qiladi - uning Masihi bulutlar fonida, dunyo hukmdorining qip-qizil libosisiz, qiyomat boshlanishining ayni daqiqasida ko'rsatilgan. Ba'zi tadqiqotchilar bu yerga havolani ko'rdilar qadimgi mifologiya: Masih momaqaldiroq Yupiter yoki Febus (Apollon) sifatida tasvirlangan, o'zining sport qiyofasida ular Buonarottining g'ayrioddiy jismoniy go'zallik va kuchga ega yalang'och qahramon tasvirida qadimgi odamlar bilan raqobatlashish istagini topadilar. Uning obro'li va xotirjam imo-ishorasi diqqatni o'ziga tortadi va shu bilan birga atrofdagi hayajonni tinchitadi: bu keng va sekin aylanish harakatini keltirib chiqaradi, unda barcha belgilar ishtirok etadi. Ammo bu imo-ishorani Vasariyning so'zlariga ko'ra, g'azab va g'azabsiz, jamlangan, befarq bo'lsa-da, tashqi ko'rinish bilan ta'kidlangan tahdid sifatida tushunish mumkin: "... Gunohkorlarga dahshatli va jasur yuz bilan qaraydigan Masih, burilib, la'natlaydi. ular."
Mikelanjelo o'n kun davomida turli xil o'zgarishlar kiritib, Masihning suratini chizdi. Uning yalang'ochligi qoralangan. Bundan tashqari, rassom, an'anaga zid ravishda, Hakam Masihni soqolsiz tasvirlagan. Freskaning ko'plab nusxalarida u ko'proq tanish ko'rinishda, soqolli ko'rinadi.
Masihning yonida Bokira Maryam bor, u kamtarlik bilan yuzini o'girgan: sudyaning qarorlariga aralashmasdan, u faqat natijalarni kutmoqda. Maryamning nigohi, Masihnikidan farqli o'laroq, Osmon Shohligiga qaratilgan. Hakamning qiyofasida na gunohkorlarga rahm-shafqat, na muboraklarga quvonch bor: odamlarning vaqti va ularning ehtiroslari ilohiy abadiyatning g'alabasi bilan almashtirildi.
Masihni o'rab olish
Masih va Maryam atrofidagi belgilarning birinchi halqasi 
Avliyo Bartolomey
Mikelanjelo an'anadan voz kechdi, unga ko'ra oxirgi qiyomatda rassomlar Masihni havoriylar va taxtlarda o'tirgan Isroil qabilalarining vakillari bilan o'rab olishdi. U, shuningdek, Sudya va o'rtasidagi yagona (va passiv) vositachini qoldirib, Deesisni qisqartirdi inson ruhlari Maryam suvga cho'mdiruvchi Yahyosiz.
Ikki markaziy raqamlar avliyolar, patriarxlar va havoriylarning halqasi bilan o'ralgan - jami 53 belgi. Bu tartibsiz olomon emas; ularning imo-ishoralari va qarashlari ritmi uzoqqa cho'zilgan inson tanasining bu ulkan hunisini uyg'unlashtiradi. Qahramonlarning yuzlari ifodalangan turli xil soyalar tashvish, umidsizlik, qo'rquv, ularning barchasi umumbashariy falokatda faol ishtirok etib, tomoshabinni hamdard bo'lishga chaqiradi. Vasarining ta'kidlashicha, ruhning boyligi va chuqur ifodasi, shuningdek, inson tanasini "g'alati va g'alati tasvirlarda" tasvirlashda o'zining beqiyos iste'dodi. turli imo-ishoralar yoshu qari, erkak va ayol”.
Tayyor kartonga kiritilmagan fondagi ba'zi belgilar sekko, tafsilotlarsiz, erkin naqshda, raqamlarning fazoviy ajratilishiga urg'u berilgan holda chizilgan: tomoshabinga eng yaqin bo'lganlardan farqli o'laroq, ular quyuqroq, loyqaroq ko'rinadi. , noaniq konturlar.
Masihning oyoqlariga rassom Lorensni panjara va Bartolomey bilan qo'ydi, ehtimol ibodatxona ham bu ikki azizga bag'ishlangan edi. Qo'lidagi pichoq bilan aniqlangan Bartolomey, Mikelanjelo o'zining avtoportretini chizgan deb hisoblangan terisini ushlab turadi. Bu ba'zan gunohning kafforati uchun allegoriya sifatida qabul qilinadi. Bartolomeyning yuzi ba'zan Mikelanjeloning dushmani Pietro Aretinoning portreti deb hisoblanadi, u rassom "Oxirgi hukm" ustida ishlayotganda uning maslahatini inobatga olmagani uchun o'ch olish uchun unga tuhmat qilgan. Shuningdek, gipoteza ham ilgari surildi, bu keng jamoatchilik tomonidan qabul qilindi, ammo ko'pchilik tadqiqotchilar tomonidan rad etildi, Mikelanjelo o'zini freskada ishlashni istamaganligi va bu buyruqni majburan bajarganligi belgisi sifatida o'zini teri terisida tasvirlagan.
Ba'zi avliyolarni o'z atributlari bilan osongina tanib olish mumkin, boshqa belgilarning ta'rifi bo'yicha turli farazlar qurilgan, ularni tasdiqlash yoki rad etish mumkin emas. Masihning chap tomonida xochga mixlangan Avliyo Endryu bor; restavratsiya paytida tsenzura yozuvlari natijasida paydo bo'lgan parda olib tashlangan. Bu erda siz suvga cho'mdiruvchi Yahyoni mo'ynali terida ham ko'rishingiz mumkin; Daniele da Volterra ham uni kiyim bilan qoplagan. Aziz Endryu murojaat qilayotgan ayol Rohila bo'lishi mumkin.
O'ng tomonda Osmon Shohligini ochish uchun endi kerak bo'lmaydigan kalitlari bilan Sankt-Peter turibdi. Uning yonida, qizil peshtaxtada, ehtimol, Avliyo Pavlus va yalang'och yigit, deyarli Isoning yonida, ehtimol Xushxabarchi Yuhanno. Butrusning orqasida tiz cho'kib o'tirgan shaxs odatda Sankt-Mark hisoblanadi.
Qahramonlarning ikkinchi halqasi. Chap tomon
Bu guruh shahidlar, cherkovning ruhiy otalari, bokira qizlar va muborak (ellikka yaqin raqam)dan iborat.
Chap tomonda deyarli barcha belgilar ayollar: bokira qizlar, sibillar va Eski Ahd qahramonlari. Boshqa raqamlar orasida ikkita ayol ajralib turadi: biri bilan yalang ko'krak ikkinchisi esa birinchisi oldida tiz cho'kib. Ular cherkovning rahm-shafqati va taqvodorligining timsoli hisoblanadi. Ushbu seriyadagi ko'plab raqamlarni aniqlab bo'lmaydi. Tirilganlar orasidan ba'zi muboraklar umumiy kuchli aylanish harakatiga jalb qilingan holda yuqoriga shoshilishadi. Qahramonlarning imo-ishoralari va yuz ifodalari Masihning yonida bo'lganlarga qaraganda ko'proq hayajonni ko'rsatadi.
Qahramonlarning ikkinchi halqasi. O'ng tomon
To'g'ri guruh - shahidlar, e'tirofchilar va boshqa muborak bo'lganlar, erkaklar figuralari (taxminan sakson belgi) hukmronlik qiladi. Eng o'ng tomonda xochni ushlab turgan sportchi odam. Taxminlarga ko'ra, bu Kiriniyalik Simun, Go'lgotaga yo'lda Isoga xochni ko'tarishga yordam bergan. Yana bir mumkin bo'lgan identifikatsiya - bu ehtiyotkor qaroqchi Dismas.
Uning ostida Avliyo Sebastyan bulut ustiga ko'tarilib, chap qo'lida o'qlarni ushlab, shahidlik belgisidir. Sebastyan figurasi rassomning qadimgi erotizmga bo'lgan hurmati sifatida ko'riladi.
Biroz chap tomonda Sebastelik Blasius va Iskandariyalik Avliyo Ketrin tasvirlangan; freskaning bu qismi Daniele da Volterra tomonidan qayta yozilgan. Ulardan keyin xochli Avliyo Filipp, arra bilan Zelot Simon va Longinus.
Ohir zamon
Freskning pastki qismi, o'z navbatida, besh qismga bo'lingan: markazda, karnay va kitoblar bilan farishtalar Qiyomatni e'lon qiladi; pastki chap tomonda o'liklarning tirilishi, tepada solihlarning osmonga ko'tarilishi; yuqori o'ngda gunohkorlarning shaytonlar tomonidan tutilishi, pastki qismida do'zax.