Minnatdorchilik shunchaki keyingi ma'qullash uchun yashirin umiddir.
Odamlarga yordam berishga intilar ekanmiz, kamdan-kam hollarda noshukurlikka duch kelamiz.
Noshukur odamga xizmat qilish kichik baxtsizlik, lekin haromning xizmatini qabul qilish katta baxtsizlikdir.
Asl gunoh uchun jazo sifatida, Xudo insonni hayotning barcha yo'llarida azoblashi uchun o'zboshimchalikdan but yaratishga ruxsat berdi.
Boylikdan nafratlansa-da, undan kamini beradigan odamlar juda ko'p.
Haddan tashqari qattiq rejim bilan sog'lig'ingizni himoya qilish qanday zerikarli kasallik.
Nega biz o'zimiz bilan sodir bo'lgan voqeani har bir tafsilotda eslaymiz, lekin bu haqda bir odamga necha marta aytganimizni eslay olmaymiz?
Kichik aqllar ko'p gapirish va hech narsa demaslik qobiliyatiga ega.
Tana og'rig'i aqlni zaiflashtira olmaydigan va davolay olmaydigan yagona yovuzlikdir.
Nikoh - bu dushman bilan uxlayotgan yagona urush.
Ulug'vorlik - mag'rurlik ruhi va maqtovni qabul qilishning eng ishonchli vositasi.
Saxiylik uning nomi bilan aniq belgilangan; Qolaversa, bu g'ururning umumiy tuyg'usi va yaxshi shon-shuhrat sari eng munosib yo'l, deyish mumkin.
Sevishni to'xtatib, bizni aldaganlarida xursand bo'lamiz va shu bilan bizni sodiq qolish zaruratidan xalos qiladi.
Jiddiy masalalarda, qulay imkoniyatlar yaratish haqida emas, balki ularni boy bermaslik haqida o'ylash kerak.
Dushmanlarimiz biz haqimizda o'z hukmlarida o'zimizdan ko'ra haqiqatga yaqinroqdir.
Takabburlik, mohiyatiga ko'ra, o'zining borligini baland ovozda e'lon qiladigan xuddi shu mag'rurlikdir.
Har doim hammadan aqlliroq bo'lish istagidan ko'ra ahmoqroq narsa yo'q.
Aql-idrokdan butunlay mahrum bo'lmaganlardan ko'ra chidab bo'lmas ahmoqlar yo'q.
Mag'rurlik hamma odamlarga xosdir; yagona farq ular buni qanday va qachon namoyon qilishlarida.
Mag'rurlik har doim o'z yo'qotishlarini tiklaydi va behudalikdan voz kechsa ham hech narsani yo'qotmaydi.
Mag'rurlik qarzdor bo'lishni xohlamaydi, mag'rurlik esa to'lashni xohlamaydi.
Mag'rurlik, o'ynagan insoniy komediya ketma-ket barcha rollar va uning hiyla-nayranglari va o'zgarishlaridan charchagandek, u birdaniga ochiq chehra bilan paydo bo'lib, takabburlik bilan niqobini yirtib tashladi.
Agar bizni mag'rurlik engmaganida, boshqalarning mag'rurligidan nolimagan bo'lardik.
Bu mehribonlik emas, balki mag'rurlik, odatda, bizni noto'g'ri ish qilgan odamlarni ogohlantirishga undaydi.
Mag'rurlikning eng xavfli oqibati ko'rlikdir: u uni qo'llab-quvvatlaydi va mustahkamlaydi, qayg'ularimizni engillashtiradigan va illatlardan xalos bo'lishga yordam beradigan vositalarni topishga to'sqinlik qiladi.
G'ururning ming yuzi bor, lekin ularning eng noziki va eng aldamchisi kamtarlikdir.
Hashamat va haddan tashqari nafosat davlat uchun ma'lum o'limni bashorat qiladi, chunki ular barcha xususiy shaxslar jamoat manfaati haqida umuman qayg'urmasdan, faqat o'z manfaati haqida qayg'urishlarini ko'rsatadi.
Eng oliy fazilat, odamlar odatda faqat ko'p guvohlar ishtirokida qilishga jur'at etgan narsalarni yolg'izlikda qilishdir.
Eng yuqori jasorat va engib bo'lmaydigan qo'rqoqlik juda kam uchraydigan haddan tashqari holatlardir. Ularning orasida, keng makonda, insonning yuzlari va xarakterlari kabi turli xil jasorat soyalari yotadi. o'lim qo'rquvi ma'lum darajada jasoratni cheklaydi.
Eng oliy fazilat - yolg'izlikda, odamlar jur'at qilgan narsani faqat ko'p guvohlar ishtirokida qilishdir.
Uchun oddiy askar jasorat - bu o'zi uchun oziq-ovqat topishni o'z zimmasiga oladigan xavfli hunarmandchilik.
Hamma ularning mehribonligini maqtaydi, lekin hech kim ularning aql-zakovatini maqtashga jur'at eta olmaydi.
Qayerda ezgulik oxiri bo‘lsa, o‘sha yerda yomonlik, yomonlik tugatgan joyda yaxshilik ham o‘sha yerda bo‘ladi.
Ba'zida yomonlik qilish uchun xarakter kuchiga ega bo'lgan odamgina mehribonlik uchun maqtovga loyiqdir; aks holda, mehribonlik ko'pincha faqat harakatsizlik yoki iroda etishmasligi haqida gapiradi.
Har bir inson o'z qarziga qutulmoqchi bo'lgan zerikarli xo'jayin sifatida qaraydi.
Biz qilgan yovuzlik bizga fazilatlarimizga qaraganda kamroq nafrat va quvg'in keltiradi.
Tug'ma yuksak fazilatlarning eng ishonchli belgisi tug'ma hasadning yo'qligidir.
Do'stlarga ishonmaslik ularga aldanishdan ko'ra uyatdir.
Do'stlarning sovuqqonligini sezmaslik ularning do'stligini ozgina qadrlashni anglatadi.
Do'stingizning qilgan yaxshiliklarini emas, balki uning sizga yaxshilik qilishga tayyorligini qadrlang.
Do'stlik issiqligi yurakni kuydirmasdan isitadi.
Biz do'stlikda juda o'zgaruvchanmiz, chunki insonning ruhining xususiyatlarini bilish qiyin va aqlning xususiyatlarini bilish oson.
Oshiqning ruhiga bo'lgan muhabbat, ruh o'zi ruhlantiradigan tana uchun qanday bo'lsa, xuddi shunday demakdir.
Achinarlisi, boshimizga tushishi mumkin bo'lgan ofatlarni aql bilan kutishdan boshqa narsa emas.
Uzoqni ko'ra oladigan kishi har bir istagi uchun joy belgilab, keyin ularni tartibda amalga oshirishi kerak. Bizning ochko'zligimiz ko'pincha bu tartibni buzadi va bizni bir vaqtning o'zida shunchalik ko'p maqsadlarga erishishga majbur qiladiki, arzimas narsalarga intilishda biz muhim narsalarni o'tkazib yuboramiz.
Biz hamma narsadan qo'rqamiz, xuddi o'lganlar kabi va biz hamma narsani xohlaymiz, go'yo bizga o'lmaslik mukofoti berilgan.
Biror narsani qattiq xohlashdan oldin, siz xohlagan narsangizning hozirgi egasi juda baxtlimi yoki yo'qligini so'rashingiz kerak.
Ayollar o'zlarining ehtiroslarini emas, balki ehtiroslarini engishlari mumkin.
Dunyoda hech qachon turmushga chiqmagan ayollar ko'p sevgi munosabatlari, lekin faqat bitta bo'lganlar juda oz.
Oshiq ayol kichik xiyonatdan ko'ra katta beparvolikni kechirishi mumkin.
Hayotda shunday vaziyatlar bo'ladiki, undan faqat beparvolik bilan chiqib ketish mumkin.
Hayotdagi mo''tadillik ovqatdan voz kechishga o'xshaydi: men ko'proq ovqatlanardim, lekin kasal bo'lib qolishdan qo'rqaman.
Ular faqat o'zlari teng bo'lishni umid qilmaganlarga hasad qilishadi.
Bizning hasadimiz har doim hasad qilgan baxtdan uzoqroq yashaydi.
Hasad ham nafratdan ham beqiyos.
Haddan tashqari qattiq rejim bilan sog'lig'ingizni himoya qilish qanday zerikarli kasallik!
Xasislarning noto'g'ri tushunchasi shundaki, ular oltin va kumushni mol deb bilishadi, holbuki ular faqat mol olish uchun vositadir.
O'zimiz haqimizda gapirish va kamchiliklarimizni faqat biz uchun foydali bo'lgan tomondan ko'rsatish istagi. asosiy sabab bizning samimiyligimiz.
Haqiqat tashqi ko'rinishi zararli bo'lgani kabi foydali emas.
Hech bir xushomadgo'y o'z-o'zini sevish kabi mahorat bilan xushomad qilmaydi.
Mag'rurlik hech qachon kamtarlik niqobi ostida yashiringandek mohirlik bilan ikkiyuzlamachi sifatida harakat qilmaydi.
Eng oliy mahorat hamma narsaning haqiqiy narxini bilishdir.
Yolg'ondan nafratlanishning orqasida ko'pincha so'zlarimizga ahamiyat berish va so'zlarimizga hurmatli ishonchni uyg'otish istagi yashiringan.
Biz sevar ekanmiz, kechirishni bilamiz.
Haqiqiy sevgi sharpaga o'xshaydi: hamma bu haqda gapiradi, lekin buni ko'rganlar kam.
Sevgi qanchalik yoqimli bo'lmasin, uning tashqi ko'rinishlari bizga sevgidan ko'ra ko'proq quvonch baxsh etadi.
Faqat bitta sevgi bor, lekin qalbaki minglab bor.
Sevgi, xuddi olov kabi, tinchlikni bilmaydi: umid va qo'rquvni to'xtatishi bilanoq u yashashni to'xtatadi.
Sevgi o'z nomi bilan eng xilma-xillikni qoplaydi insoniy munosabatlar, go'yo u bilan bog'liq bo'lsa-da, aslida u Venetsiyada bo'lib o'tayotgan voqealarda yomg'irdan boshqa ishtirok etmaydi.
Ko'pchilik sevgi haqida eshitmaganida hech qachon sevib qolmasdi.
Juda ham sevadiganni ham, endi umuman sevmaydiganni ham rozi qilish birdek qiyin.
Sevgidan birinchi bo'lib davolangan har doim to'liqroq davolanadi.
Hamma xotirasidan shikoyat qiladi, lekin hech kim aqlidan shikoyat qilmaydi.
Fazilatli, ammo jirkanch odamlar bor, boshqalari esa, kamchiliklari bo'lsa-da, hamdard.
Shunday odamlar borki, ular ahmoq bo'lishlari mumkin: ular ahmoqona ishlarni faqat shuning uchun emas xohishiga ko'ra, balki taqdirning irodasi bilan ham.
Haqiqatan ham ayyor odamlar butun umri davomida ayyorlikdan nafratlanayotgandek da'vo qilishadi, lekin aslida ular buni faqat favqulodda foyda keltiradigan istisno holatlar uchun saqlab qolishadi.
Faqat kuchli xarakterga ega bo'lgan odamlar chinakam yumshoq bo'lishi mumkin: boshqalar uchun ko'rinadigan yumshoqlik, aslida, zaiflik bo'lib, u osongina g'azabga aylanadi.
Odamlar o'z ishlarining buyukligi bilan qanchalik maqtanmasinlar, ikkinchisi ko'pincha buyuk rejalarning natijasi emas, balki tasodifan sodir bo'ladi.
Odamlar sevsa, kechiradilar.
O'zining xizmatlariga ishongan odamlar, taqdir ularga munosib mukofot bermaganiga boshqalarni va o'zlarini ishontirish uchun baxtsiz bo'lishni o'zlarining burchi deb bilishadi.
Odamlar ba'zan do'stlikni birga vaqt o'tkazish, biznesda o'zaro yordam va xizmatlar almashinuvi deb atashadi. Bir so'z bilan aytganda - xudbinlik biror narsaga erishishga umid qiladigan munosabatlar.
Odamlar bir-birini burnidan yetaklamasa, jamiyatda yashay olmas edi.
Odamlar nafaqat foyda va haqoratlarni unutishadi, balki o'zlarining xayrixohlaridan nafratlanishadi va jinoyatchilarni kechiradilar.
Odamlar ko'pincha eng jinoiy ehtiroslar bilan maqtanadilar, lekin hech kim hasadni, qo'rqoq va uyatchan ehtirosni tan olishga jur'at etmaydi.
Inson mehr-oqibati baxtning o'zgarishi bilan o'zgarib turadigan o'ziga xos xususiyatga ega.
Agar hamma ayb bir tomonda bo'lsa, insoniy janjal bunchalik uzoq davom etmasdi.
Dono odam baxtli, oz narsaga qanoat qiladi, lekin ahmoq uchun hech narsa etarli emas; shuning uchun ham deyarli hamma odamlar baxtsiz.
Ba'zan jamiyatda uning taqdirini ham, odamlarning didini ham o'zgartiradigan inqiloblar sodir bo'ladi.
Odamlar fazilat deb ataydigan narsa, odatda, faqat o'z xohish-istaklari bilan yaratilgan va shunday kiygan sharpadir yuqori nom ular o'z xohishlariga jazosiz ergashishlari uchun.
Moderatsiya baxtli odamlar tinimsiz omad in'om etgan ko'ngil xotirjamligidan kelib chiqadi.
Odamlarning taqdiri juda xilma-xil bo'lsa-da, mol-mulk va baxtsizliklarni taqsimlashda ma'lum bir muvozanat ularni o'zaro tenglashtiradigan ko'rinadi.
Dunyo taqdir va injiq tomonidan boshqariladi.
Yoshlik tufayli o'z ta'mini o'zgartiradi issiq qon, va keksa odam o'z odatini saqlab qoladi.
Yigitlar ko'pincha o'zlarini tabiiy deb o'ylashadi, aslida ular shunchaki xunuk va qo'pol.
Agar xohlasang buyuk san'at Kerakli vaqtda gapirish uchun, kerakli vaqtda sukut saqlash hech qanday kichik san'at yo'q.
O'ziga ishonmaydiganlar uchun eng aqlli narsa jim turishdir.
Sog'lik tana uchun qanday bo'lsa, ruh uchun donolik.
O'zingiznikidan ko'ra, boshqalarning ishlarida donolikni ko'rsatish osonroq.
Insonning barcha umidlarining barbod bo'lishi uning do'stlariga ham, dushmanlariga ham yoqimli.
IN Kundalik hayot Bizning kamchiliklarimiz ba'zan afzalliklarimizdan ko'ra jozibali ko'rinadi.
Jinsiy ojizlik - bu tuzatib bo'lmaydigan yagona kamchilik.
Ulug'vorlik - bu aqlning etishmasligini yashirish uchun o'ylab topilgan tananing tushunarsiz sifati.
Soxta ahamiyat - bu aql-idrok etishmasligini yashirishga majbur bo'lganlar manfaati uchun o'ylab topilgan o'zini tutishning o'ziga xos usuli.
Agar kamchiliklarimiz bo'lmasa, qo'shnilarimizda ularni ko'rishdan xursand bo'lmasdik.
Odamlar bizning baxtsizligimizni ko'rishini bilishning yashirin zavqi ko'pincha bizni baxtsizliklarimiz bilan yarashtiradi.
Ishonchsizlik bilan biz boshqalarning aldovini oqlaymiz.
Biz odamlarni bizni hukm qiladigan narsalar uchun hukm qilishni yaxshi ko'ramiz.
Tinchlikni o'zida topa olmaganlar uchun hech qayerdan topa olmaydi.
Eng kam aqlli odamlarning eng yuqori aqli - bu boshqalarning oqilona ko'rsatmalariga itoatkorlik bilan amal qilish qobiliyatidan iborat.
Bir nechta illatlarga ega bo'lish bizni ulardan biriga butunlay berilib ketishimizga to'sqinlik qiladi.
Bizning harakatlarimiz omadli yoki omadsiz yulduz ostida tug'ilganga o'xshaydi; ular unga qarzdor ko'p qismi uchun ularning taqdiriga tushadigan maqtov yoki ayblov.
Biz haqiqatni bizdan yashirgan odamlardan xafa bo'lmasligimiz kerak: biz o'zimiz uni doimo o'zimizdan yashiramiz.
Xiyonat ko'pincha qasddan emas, balki xarakterning zaifligi tufayli sodir bo'ladi.
Injiqlikdan voz kechgandan ko'ra, foydani e'tiborsiz qoldirish osonroq.
Bizning injiqliklarimiz taqdirning injiqliklaridan ham g'alatiroq.
Shamol shamni o'chiradi, lekin olovni yaxshilaydi.
Tabiat bizning baxtimizga g'amxo'rlik qilib, nafaqat tanamizning a'zolarini oqilona tartibga soldi, balki bizni nomukammalligimizning qayg'uli ongidan qutqarish uchun bizga g'urur berdi.
Hech qachon yaxshi gapirish, sukut saqlash uyat bo'lganidan ko'ra qiyinroq emas.
Ajralish biroz ishqibozlikni zaiflashtiradi, lekin shamol shamni o'chirganidek, lekin olovni ventilyatsiya qilganidek, kattaroq ehtirosni kuchaytiradi.
Ehtiyotkorlikka qanday maqtovlar aytilmaydi! Biroq, u bizni taqdirning eng ahamiyatsiz o'zgarishlaridan ham himoya qila olmaydi.
Hamma xotirasidan shikoyat qiladi, lekin hech kim aqlidan shikoyat qilmaydi.
Rashk ma'lum darajada oqilona va adolatlidir, chunki u bizning mulkimizni yoki biz shunday deb hisoblagan narsalarni saqlab qolishni xohlaydi, hasad esa qo'shnilarimizda ham qandaydir mulk borligidan ko'r-ko'rona g'azablanadi.
Rashk shubha bilan oziqlanadi; shubha aniqlikka aylanishi bilanoq o'ladi yoki aqldan ozadi.
Rashk har doim sevgi bilan tug'iladi, lekin har doim ham u bilan o'lmaydi.
Kamtarlik - behudalikning eng yomon shakli
O'lim nima ekanligini tushunish qobiliyati kam odamga beriladi; ko'p hollarda odamlar qasddan niyat bilan emas, balki ahmoqlik va o'rnatilgan odat tufayli borishadi va odamlar ko'pincha o'limga qarshi tura olmagani uchun o'lishadi.
Quyoshga ham, o'limga ham beg'araz qaramaslik kerak.
Kulmasdan o'lgandan ko'ra, xursand bo'lmasdan kulgan afzal.
Siz maslahat bera olasiz, lekin undan foydalanishga aql bera olmaysiz.
Ko'pincha, rahm-shafqat - bu boshqalarning baxtsizligida o'zimizni ko'rish qobiliyatidir; bu bizning boshimizga tushishi mumkin bo'lgan ofatlarni oldindan ko'rishdir. Biz odamlarga yordam beramiz, shunda ular bizga yordam berishadi; Shunday qilib, bizning xizmatlarimiz oldindan o'zimizga qilgan foydamizga qisqartiriladi.
Mo''tadil sudyaning adolatliligi uning yuqori lavozimga bo'lgan muhabbatidan dalolat beradi.
Aksariyat odamlar uchun adolat sevgisi shunchaki adolatsizlikka duchor bo'lishdan qo'rqishdir.
Adolat sevgisi eng jonli tashvishdan tug'iladi, kimdir mol-mulkimizni bizdan tortib olmasin; Aynan shu narsa odamlarni o‘z qo‘shnilarining manfaatlarini shu qadar ehtiyotkorlik bilan himoya qilishga, ularni juda hurmat qilishga, nohaq harakatlardan qunt bilan qochishga undaydi. Bu qo'rquv ularni tug'ilish yoki taqdirning xohishi bilan berilgan ne'matlar bilan qanoatlanishga majbur qiladi va ularsiz boshqalarning mol-mulkiga doimiy ravishda bostirib kirishadi.
Shuning uchun keksalar ko'p narsalarni berishni yaxshi ko'radilar yaxshi maslahat ular endi yomon o'rnak ko'rsatishga qodir emasligini.
Keksalik ayollar uchun jahannamdir.
Barcha ehtiroslarimizning kuchi bizning qonimiz qanchalik sovuq yoki issiq ekanligiga bog'liq.
Ehtiroslar dalillari har doim ishonchli bo'lgan yagona ma'ruzachilardir.
Taqdir bizga yuborgan hamma narsani kayfiyatimizga qarab baholaymiz.
Taqdir dushman bo'lgandan ko'ra qulay bo'lsa, o'zini munosib tutish qiyinroq.
Taqdir hamma narsani himoya qilganlar manfaati uchun tartibga soladi.
Taqdir ba'zida insonning turli nojo'ya xatti-harakatlarini shunday mahorat bilan tanlaydiki, ulardan fazilatlar tug'iladi.
Taqdir, asosan, omad keltirmaganlar tomonidan ko'r deb hisoblanadi.
Faqat taqdirimizni oldindan bilib, biz o'z xatti-harakatlarimizga oldindan kafolat bera olamiz.
Insonning baxti va baxtsizligi uning xarakteriga bog'liq bo'lganidek, taqdiriga ham bog'liq.
Agar o'zimiz sir saqlay olmasak, qanday qilib kimdandir sirimizni saqlashni talab qilishimiz mumkin?
Bekorchilikning juda ko'p turlari borki, ularni sanashga arzimaydi.
O'ziga bo'lgan ishonch boshqalarga bo'lgan ishonchimizning asosini tashkil qiladi.
Aql ba'zan bizga faqat ahmoqona ishlarni jasorat bilan qilish uchun xizmat qiladi.
Aqlning xushmuomalaligi - bu qadr-qimmat va nozik fikrlash qobiliyatidir.
Yaxshi did, aql haqida emas, balki hukmning ravshanligi haqida gapiradi.
O'jarlik bizning ongimiz chegarasidan kelib chiqadi: biz ufqimizdan tashqarida bo'lgan narsaga ishonishni istamaymiz.
Falsafa o'tmish va kelajak qayg'ulari ustidan g'alaba qozonadi, ammo hozirgi kunning qayg'ulari falsafa ustidan g'alaba qozonadi.
Bizda aqlning barcha amrlariga itoatkorlik bilan amal qilish uchun xarakterning kuchi etarli emas.
Siz boshqalardan ko'ra ayyorroq bo'lishingiz mumkin, lekin hammadan ayyorroq bo'lolmaysiz.
Inson qalbida ehtiroslarning uzluksiz o'zgarishi mavjud bo'lib, ulardan birining so'nishi deyarli har doim ikkinchisining g'alabasini anglatadi.
Biror kishi bilan tanishish alohida odamga qaraganda ancha oson.
Tabiat insonga qanday imtiyozlar bermasin, u faqat taqdirni yordamga chaqirish orqali undan qahramon yaratishi mumkin.
Inson hozir nimani xohlayotganini tushuna olmasa, kelajakda nima istayotganini ishonch bilan ayta oladimi?
Insonning xizmatlari uning buyuk xizmatlariga qarab emas, balki ularni qanday qo'llashiga qarab baholanishi kerak.
O'zini sevish - bu insonning o'ziga va uning yaxshiligini tashkil etuvchi hamma narsaga bo'lgan sevgisi.
Inson hech qachon o'zi ko'rgandek baxtli yoki baxtsiz bo'lmaydi.
Katta jinoyatga qodir bo'lmagan odam, boshqalarning bunga to'liq qodir ekanligiga ishonish qiyin.
Haqiqiy his-tuyg'ularimizni yashirish mavjud bo'lmagan his-tuyg'ularni tasvirlashdan ko'ra qiyinroq.
boshqa mavzularda
Odob eng kam muhim burchdir va boshqalardan eng qat'iy rioya qilinadi.
Faqat bunga loyiq bo'lganlar nafratdan qo'rqishadi.
Bizga aytilgan maqtovga loyiq tashnalik fazilatimizni mustahkamlaydi; demak, aql-zakovatimiz, jasoratimiz va go‘zalligimizni maqtash bizni aqlliroq, mardroq va go‘zalroq qiladi.
Aql uchun aql-idrok qanday bo'lsa, tana uchun inoyat shudir.
Odatda bizni yangi tanishlar orttirishga eski tanishlardan charchash yoki o'zgarishni yaxshi ko'rish emas, balki biz yaxshi biladigan odamlar bizni yetarlicha hayratda qolmasligidan norozilik va biz ko'p tanimaydigan odamlar bizni ko'proq hayratda qoldirishiga umid qilishimiz sabab bo'ladi. .
Katta ishlarga qodir bo'lmagan kishi tafsilotlarga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'ladi.
Mehribonlik ko'pincha toza yurakdan emas, balki maqtovga intiladigan behuda fikrdan kelib chiqadi.
Ajoyib fazilatlarga ega bo'lishning o'zi etarli emas, siz ulardan foydalana olishingiz kerak.
Biz o'zimizni faqat maqtash uchun tanbeh qilamiz.
Biz har doim sevganimiz ko'ziga o'zimizni ko'rsatishdan qo'rqamiz, bizni tasodifan yon tomonga sudrab ketishgan.
Bizning qarashlarimiz qoralangandan ko'ra, didimiz tanqid qilinganda g'ururimiz ko'proq azoblanadi.
Boshqalarsiz qila olaman deb o'ylash xato, lekin boshqalar bizsiz qila olmaydi deb o'ylash yanada yanglishdir.
Haqiqatan ham, epchilligini yashirishni biladigan odam.
Maqtov faqat bizni ezgu niyatlarda mustahkamlagani uchun foydalidir.
Har qanday maqsadga erishish uchun qalbimizni bag'ishlashdan oldin, keling, bu maqsadga erishganlar qanchalik baxtli ekanini ko'rib chiqaylik.
Taqdir ma'qullagan kishining mo''tadilligi, odatda, takabburlik uchun masxara qilish qo'rquvi yoki qo'lga kiritilgan narsalarni yo'qotishdan qo'rqishdir.
Mo''tadillik - bu hasad yoki nafratdan qo'rqish, bu o'z baxtidan ko'r bo'lgan har qanday odamning taqdiriga aylanadi; bu aqlning kuchi bilan behuda maqtanish.
O'zimizni ko'z o'ngimizda oqlash uchun biz ko'pincha maqsadlarimizga erisha olmasligimizga o'zimizni ishontiramiz. Aslida biz kuchsiz emasmiz, irodamiz zaif.
Men ovqatlanishni va uxlashni xohlayman.
1613-1680 fransuz yozuvchisi.
Fransua de La Roshfuko
Aksariyat odamlarning minnatdorchiligi bundan ham katta foyda olishni yashirin kutishdan boshqa narsa emas.
Fransua de La Roshfuko
Faqat bunga loyiq bo'lganlar nafratdan qo'rqishadi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Bunday sevgi borki, u o'zining eng yuqori ko'rinishida hasadga o'rin qoldirmaydi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Rashkda sevgidan ko'ra ko'proq xudbinlik bor.
Fransua de La Roshfuko
IN jiddiy masalalar qulay imkoniyatlar yaratish haqida emas, ularni qo'ldan boy bermaslik haqida o'ylash kerak.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Hamma xotirasi yo'qligidan shikoyat qiladi, lekin hali hech kim sog'lom fikrning etishmasligidan shikoyat qilmagan.
Fransua de La Roshfuko
Hamma xotirasidan shikoyat qiladi, lekin hech kim aqlidan shikoyat qilmaydi.
Fransua de La Roshfuko
Ishlashni to'xtatadigan har qanday narsa jalb qilishni to'xtatadi.
Fransua de La Roshfuko
Odatda bizni bir illatga to'la berilib ketishimizga to'sqinlik qiladigan yagona narsa shundaki, bizda ularning bir nechtasi bor.
Fransua de La Roshfuko
Agar biz boshqalarni aldamaslikka qaror qilsak, ular bizni vaqti-vaqti bilan aldashadi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Boylikdan nafratlanadigan odamlar juda kam, ammo ulardan faqat bir nechtasi undan xayrlasha oladi.
Fransua de La Roshfuko
O'zimiz haqimizda gapirish va kamchiliklarimizni faqat biz uchun foydali bo'lgan tomondan ko'rsatish istagi samimiyligimizning asosiy sababidir.
Fransua de La Roshfuko
Hasad har doim hasad qilganlarning baxtidan uzoqroq davom etadi.
Fransua de La Roshfuko
Aql uchun aql-idrok qanday bo'lsa, tana uchun inoyat shudir.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Haqiqiy sevgi sharpaga o'xshaydi: hamma bu haqda gapiradi, lekin buni ko'rganlar kam.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Qanchalik kam bo'lmasin haqiqiy muhabbat, haqiqiy do'stlik bundan ham kam uchraydi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Sevgi, xuddi olov kabi, dam olishni bilmaydi: umid qilish yoki jang qilishdan to'xtashi bilanoq u yashashni to'xtatadi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Biz sevadigan odamlar deyarli har doim bizning qalbimiz ustidan o'zimizdan ko'ra ko'proq kuchga ega.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Biz yomonliklarga ega bo'lganlarni emas, balki fazilatlari yo'qlarni yomon ko'ramiz.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Biz boshqalarning oldida niqob kiyishga shunchalik ko‘nikib qolgandikki, hatto o‘zimizning ko‘z o‘ngimizda ham niqob kiyib qolgandik.
Fransua de La Roshfuko
Tabiat bizga fazilatlarni beradi va taqdir ularni namoyon qilishimizga yordam beradi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Masxara ko'pincha aqlning qashshoqligining belgisidir: yaxshi dalillar etishmayotganda u yordamga keladi.
Fransua de La Roshfuko
Haqiqiy do'stlik hasadni bilmaydi, lekin haqiqiy sevgi- koketlik.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Kamchiliklar ba'zan ularni yashirish uchun ishlatiladigan vositalardan ko'ra kechirimliroqdir.
Fransua de La Roshfuko
Ko'rinishdagi nuqsonlar kabi aqliy nuqsonlar yoshi bilan yomonlashadi.
Fransua de La Roshfuko
Ayollarning erisha olmasligi ularning go'zalligini oshirish uchun kiyim va aksessuarlardan biridir.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Insonning xizmatlari uning buyuk xizmatlariga qarab emas, balki ularni qanday qo'llashiga qarab baholanishi kerak.
Fransua de La Roshfuko
Odatda baxt baxtlilarga, baxtsizlik esa baxtsizlarga keladi.
Fransua de La Roshfuko
Odatda baxt baxtlilarga, baxtsizlik esa baxtsizlarga keladi.
Fransua de La Roshfuko
Odamlar sevar ekan, kechiradilar.
Fransua de La Roshfuko
Doim ayyor bo'lish odati cheklangan aqlning belgisidir va deyarli har doim bir joyda o'zini yashirish uchun ayyorlikka murojaat qilgan kishi boshqa joyda namoyon bo'ladi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Ajralish biroz ishqibozlikni zaiflashtiradi, lekin shamol shamni o'chirganidek, lekin olovni ventilyatsiya qilganidek, kattaroq ehtirosni kuchaytiradi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Taqdir, asosan, omad keltirmaganlar tomonidan ko'r deb hisoblanadi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
O'jarlik bizning ongimiz chegarasidan kelib chiqadi: biz ufqimizdan tashqarida bo'lgan narsaga ishonishni istamaymiz.
Fransua de La Roshfuko
Inson hech qachon o'zi o'ylaganchalik baxtsiz yoki o'zi xohlaganchalik baxtli bo'lmaydi.
Fransua La Roshfuko
Inson hech qachon o'zi xohlaganchalik baxtli, o'zi o'ylaganchalik baxtsiz bo'lmaydi.
Fransua de La Roshfuko
O'zimizni ko'z o'ngimizda oqlash uchun biz ko'pincha maqsadimizga erisha olmasligimizga o'zimizni ishontiramiz; aslida biz kuchsiz emasmiz, balki irodalimiz.
Fransua de La Roshfuko
Atrofimizdagi dunyoni tushunish uchun biz uni barcha tafsilotlari bilan bilishimiz kerak va bu tafsilotlar deyarli son-sanoqsiz bo'lgani uchun bizning bilimlarimiz doimo yuzaki va nomukammaldir.
Fransua de La Roshfuko
Tiniq aql tanaga salomatlik beradigan narsani ruhga beradi.
Fransua de La Roshfuko
Juda qattiq rejim bilan sog'lig'ingizga g'amxo'rlik qilish juda zerikarli kasallikdir.
Suhbatni eng ko'p jonlantiradigan narsa aql emas, balki ishonchdir.
Aksariyat ayollar ehtiroslari katta bo'lgani uchun emas, balki zaifligi katta bo'lgani uchun taslim bo'lishadi. Shuning uchun, tadbirkor erkaklar odatda muvaffaqiyatga erishadilar.
Suhbatdagi ko'pchilik odamlar boshqa odamlarning mulohazalariga emas, balki o'zlarining fikrlariga javob berishadi.
O'zini mehribon deb hisoblaydigan ko'pchilik faqat pastkash yoki zaifdir.
Hayotda shunday vaziyatlar bo'ladiki, undan faqat ahmoqlikgina qutulishga yordam beradi.
Ajoyib ishlarda vaziyatni yaratish emas, balki mavjud bo'lganlardan foydalanish.
Buyuk fikrlar buyuk tuyg'udan kelib chiqadi.
Ulug'vorlik - aqlning kamchiliklarini yashirish uchun o'ylab topilgan tananing tushunarsiz sifati.
Insonning fe’l-atvorida, ongidagi kamchiliklardan ko‘ra ko‘proq nuqsonlar bo‘ladi.
Hamma xotirasidan shikoyat qiladi, lekin hech kim aqlidan shikoyat qilmaydi.
Do'stlik va sevgida biz ko'pincha bilganimizdan ko'ra bilmagan narsalarimizdan xursand bo'lamiz.
Umid bor joyda qo'rquv ham bor: qo'rquv doimo umidga to'la, umid doimo qo'rquvga to'la.
Mag'rurlik qarzdor bo'lishni xohlamaydi, mag'rurlik esa to'lashni xohlamaydi.
Ular maslahat berishadi, lekin undan foydalanish uchun ehtiyotkorlik yo'q.
Agar bizni mag'rurlik mag'rurligidan engib o'tmaganimizda, biz boshqalardan g'ururlanishdan shikoyat qilmagan bo'lardik.
Agar siz dushmanlarga ega bo'lishni istasangiz, do'stlaringizdan ustun turishga harakat qiling.
Agar siz boshqalarni xursand qilishni istasangiz, ular nimani yaxshi ko'rishlari va ularga tegadigan narsalar haqida gapirishingiz kerak, ular qiziqtirmaydigan narsalar haqida bahslashmaslik kerak, kamdan-kam savol bermang va hech qachon o'zingizni aqlliroq deb o'ylash uchun asos bermang.
Yovuzlik bilan o'ziga tortadigan odamlar bor, boshqalari esa hatto yaxshiliklari bilan sharmanda bo'ladi.
Ayblovchi maqtovlar bo'lganidek, maqtovga loyiq qoralashlar ham bor.
Hasad har doim hasad qilganlarning baxtidan uzoqroq davom etadi.
Aql uchun aql-idrok qanday bo'lsa, tana uchun inoyat shudir.
Ba'zilar sevgi haqida eshitganlari uchungina sevib qolishadi.
Boshqa kamchiliklar, agar mohirlik bilan foydalanilsa, har qanday afzalliklarga qaraganda yorqinroq porlaydi.
Haqiqiy sevgi sharpaga o'xshaydi: hamma bu haqda gapiradi, lekin buni ko'rganlar kam.
Dunyo qanchalik noaniq va rang-barang bo'lmasin, u har doim ma'lum bir yashirin bog'liqlik va aniq tartib bilan ajralib turadi, ular har kimni o'z o'rnini egallashga va o'z taqdiriga ergashishga majbur qiladi.
Bir ahmoq bizni maqtashi bilan u endi bizga unchalik ahmoqdek ko'rinmaydi.
Odamlar qanchalik tez-tez aqllarini ahmoqona ishlarni qilish uchun ishlatishadi.
Yomonliklar bizni tark etganda, biz ularni tark etgan o'zimiz ekanligimizga o'zimizni ishontirishga harakat qilamiz.
Kim sevgidan birinchi bo'lib davolansa, har doim to'liqroq davolanadi.
Hech qachon ahmoqlik qilmagan odam u o'ylaganchalik dono emas.
Kichkina narsalarga haddan tashqari g'ayratli bo'lgan kishi odatda katta ishlarga qodir emas.
Xushomad soxta tanga bo'lib, muomalada bizning bema'nilik bilan saqlanadi.
Ikkiyuzlamachilik - bu yomonlik yaxshilikka to'lashga majbur bo'lgan o'lpon.
Yolg'on ba'zan o'zini haqiqatga shu qadar aqlli qilib ko'rsatadiki, yolg'onga berilmaslik sog'lom fikrga xiyonat qilishni anglatadi.
Dangasalik bizning intilishlarimiz va qadr-qimmatimizga jimgina putur etkazadi.
Bir kishini alohida bilishdan ko'ra, umumiy odamlarni bilish osonroq.
Injiqlikdan voz kechgandan ko'ra, foydani e'tiborsiz qoldirish osonroq.
Odamlar odatda yomon niyat uchun emas, balki bekorchilik uchun tuhmat qilishadi.
Agar hamma ayb bir tomonda bo'lsa, insoniy janjal bunchalik uzoq davom etmasdi.
Sevishganlarning bir-biridan zerikmasligining yagona sababi - ular doimo o'zlari haqida gapirishlaridir.
Sevgi, xuddi olov kabi, tinchlikni bilmaydi: umid va qo'rquvni to'xtatishi bilanoq u yashashni to'xtatadi.
Kichik aqlli odamlar mayda haqoratlarga sezgir; buyuk aqlli odamlar hamma narsani sezadilar va hech narsadan xafa bo'lmaydilar.
Yaqin fikrli odamlar odatda o'z ufqlaridan tashqarida bo'lgan narsalarni qoralaydilar.
Insoniy ehtiroslar - bu insoniy xudbinlikning turli xil moyilliklari.
Siz boshqa oqilona maslahat bera olasiz, lekin unga oqilona xulq-atvorni o'rgata olmaysiz.
Biz haqiqatan ham nimani xohlayotganimizni kamdan-kam tushunamiz.
Biz boshqalarning bema'niligiga toqat qilmaymiz, chunki bu o'zimiznikiga zarar keltiradi.
Kichkina kamchiliklarni tan olamiz, muhimroq kamchiliklarimiz yo'qligini aytmoqchimiz.
Biz yaxshilashni istamagan kamchiliklarimiz bilan faxrlanishga harakat qilamiz.
Biz hamma narsada biz bilan rozi bo'lganlarnigina aqli raso deb hisoblaymiz.
Biz o'zimizdagi fazilatlar bilan emas, balki ularga ega bo'lmasdan ko'rsatishga harakat qiladigan fazilatlarimiz bilan qiziqmiz.
Kamchiliklarimizni faqat bema'nilik bosimi ostida tan olamiz.
Biz ko'pincha insoniy fazilatlarning yolg'onligini isbotlovchi iboralarni noto'g'ri baholaymiz, chunki bizning fazilatlarimiz har doim bizga to'g'ri ko'rinadi.
Bizga quvonch keltiradigan narsa bizni o'rab turgan narsa emas, balki bizning atrofimizga bo'lgan munosabatimizdir.
Bizga yaxshilik qilganlarni emas, balki biz yaxshilik qilganlarni ko'rish biz uchun yoqimliroqdir.
Do'stlarga ishonmaslik ular tomonidan aldanishdan ko'ra uyatliroqdir.
Hech bo'lmaganda biron bir xizmatga ega bo'lmasdan jamiyatda yuqori mavqega erisha olmaysiz.
Hech qachon xavf ostida bo'lmagan odam o'zining jasorati uchun javob bera olmaydi.
Bizning donoligimiz boyligimiz kabi tasodifga bo'ysunadi.
Hech bir xushomadgo'y o'zini sevishdek mohirona xushomad qilmaydi.
Nafrat va xushomad - bu haqiqat sindiriladigan tuzoqdir.
Donishmandlarning xotirjamligi shunchaki o'z his-tuyg'ularini qalbining tubiga yashira olish qobiliyatidir.
Aql-idrokdan butunlay mahrum bo'lmaganlardan ko'ra chidab bo'lmas ahmoqlar yo'q.
Har doim hammadan aqlliroq bo'lish istagidan ko'ra ahmoqroq narsa yo'q.
Tabiiy ko'rinish istagidan ko'ra tabiiylikka hech narsa xalaqit bermaydi.
Bir nechta illatlarga ega bo'lish bizni ulardan biriga butunlay berilib ketishimizga to'sqinlik qiladi.
Juda ham sevadiganni ham, umuman sevmaydiganni ham rozi qilish birdek qiyin.
Biror kishining xizmatlarini unga qarab baholamaslik kerak yaxshi fazilatlar, lekin u ularni qanday ishlatganligi uchun.
Bizni aldamoqchi bo'lgan odamni aldash eng oson.
O'z manfaati kimnidir ko'r qiladi, kimningdir ko'zini ochadi.
Biz odamlarning xizmatlarini bizga bo'lgan munosabatiga qarab baholaymiz.
Ba'zan odam o'ziga o'xshab, boshqalarga o'xshab qoladi.
Atrofimizdagi aql-zakovatni kashf qilish umidini yo'qotib, biz o'zimiz endi uni saqlashga harakat qilmaymiz.
Xiyonat ko'pincha qasddan emas, balki xarakterning zaifligi tufayli sodir bo'ladi.
Doimiy ayyor bo'lish odati cheklangan aqlning belgisidir va deyarli har doim bir joyda o'zini yashirish uchun ayyorlikka murojaat qilgan odam boshqa joyda namoyon bo'ladi.
Insonning haqiqiy qadr-qimmatining belgisi shundaki, hatto hasadgo'ylar ham uni maqtashga majbur bo'ladilar.
Odob jamiyat qonunlarining eng kam ahamiyatlisi va eng hurmatga sazovoridir.
Biz boshdan kechirgan quvonch va baxtsizliklar voqea hajmiga bog'liq emas, balki bizning sezgirligimizga bog'liq.
Dushmanning bizga eng katta zarari bu qalblarimizni nafratga ko‘niktirishdir.
Eng jasur va eng aqlli odamlar- bular har qanday bahona bilan o'lim haqidagi fikrlardan qochadiganlardir.
Ishonchsizlik bilan biz boshqalarning aldovini oqlaymiz.
Haqiqiy his-tuyg'ularimizni yashirish o'zini yo'qdek ko'rsatishdan ko'ra qiyinroq.
Rahmdillik ruhni zaiflashtiradi.
Dushmanlarimizning biz haqimizda hukmlari biznikidan ko'ra haqiqatga yaqinroqdir.
Odamlarning baxtli yoki baxtsiz holati taqdirdan kam bo'lmagan fiziologiyaga bog'liq.
Baxt hech kimga shunchalik ko'r bo'lib tuyuladiki, u hech qachon tabassum qilmaganlarga.
Katta ehtiroslarni boshdan kechirganlar, keyin butun umrlarini shifolashdan xursand bo'lish va buning uchun qayg'urish bilan o'tkazadilar.
Faqat taqdirimizni oldindan bilib, biz xatti-harakatlarimizga kafolat bera olamiz.
Faqat buyuk odamlarda buyuk illatlar bo'ladi.
Kimki o'zimni boshqalarsiz ham qila olaman deb o'ylasa, qattiq xato qiladi; lekin usiz boshqalar qila olmaydi, deb o'ylagan kishi yanada adashadi.
Muvaffaqiyat cho'qqisiga chiqqan odamlarning mo''tadilligi - bu ularning taqdiridan ustun bo'lish istagi.
Aqlli odam aqldan ozgandek sevishi mumkin, ammo ahmoq kabi emas.
Bizda irodadan ko'ra ko'proq kuch bor va biz ko'pincha o'zimizni o'zimizni oqlash uchun biz uchun imkonsiz narsalarni topamiz.
Hech kimni yoqtirmaydigan odam, hech kimni yoqtirmaydigan odamdan ko'ra ko'proq baxtsizroqdir.
Buyuk odam bo'lish uchun taqdir taklif qilgan hamma narsadan mohirona foydalana bilish kerak.
Tiniq aql tanaga salomatlik beradigan narsani ruhga beradi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua VI de La Roshfuko (1613 yil 15 sentyabr, Parij — 1680 yil 17 mart, Parij), Dyuk de La Roshfuko — mashhur fransuz axloqshunosi, qadimgi frantsuz La Roshfuko oilasiga mansub. Otasining vafotigacha (1650) u shahzoda de Marsillak unvonini olib yurgan.
U sudda tarbiyalangan, yoshligidan u turli fitnalarga aralashgan, gertsog de Richelieu bilan adovatda bo'lgan va faqat ikkinchisi vafotidan keyin sudda muhim rol o'ynay boshlagan. U Fronde harakatida faol qatnashgan va og'ir yaralangan. U jamiyatda yorqin mavqega ega bo'lgan, ko'plab ijtimoiy intrigalarni boshdan kechirgan va bir qator shaxsiy umidsizliklarni boshdan kechirgan, bu uning ishida o'chmas iz qoldirgan. Davomida uzoq yillar davomida uning ichida Shaxsiy hayot Gertsog de Longevil muhim rol o'ynadi, u bir necha bor o'zining ambitsiyali niyatlaridan voz kechgan sevgisi tufayli. O'zining mehr-muhabbatidan hafsalasi pir bo'lgan La Roshfuko g'amgin misantropga aylandi; Uning yagona tasallisi - o'limigacha sodiq qolgan de Lafayette xonim bilan do'stligi edi. La Rochefucauldning so'nggi yillari turli baxtsizliklar ostida qoldi: o'g'lining o'limi, kasallik.
Bizning fazilatlarimiz ko'pincha mohirona yashiringan illatlardir.
La Rochefucauld Fransua de
Fransua de La Roshfukoning tarjimai holi:
Fransua de La Roshfuko yashagan davr odatda "Buyuk asr" deb ataladi. Fransuz adabiyoti. Uning zamondoshlari Kornel, Rasin, Molyer, La Fonten, Paskal, Bole. Ammo "Maksim" muallifining hayoti "Tartuf", "Fedra" yoki "" ijodkorlarining hayotiga deyarli o'xshamasdi. Poetik san'at". Ha va professional yozuvchi u o'zini faqat hazil sifatida, ma'lum bir istehzo bilan chaqirdi. Uning yozuvchi hamkasblari mavjud bo'lish uchun olijanob homiylarni izlashga majbur bo'lishsa-da, Gertsog de La Roshfuko ko'pincha og'ir yuk edi. alohida e'tibor, Quyosh shohi unga taqdim etgan. Katta mulklardan katta daromad olib, u o'zining haq to'lash haqida qayg'urishi shart emas edi adabiy asarlar. Yozuvchilar va tanqidchilar, uning zamondoshlari dramatik qonunlar haqidagi tushunchalarini himoya qilib, qizg'in bahs-munozaralar va keskin to'qnashuvlarga berilib ketishganida, muallifimiz o'z dam olishlari haqida eslagan va o'ylagan adabiy kurashlar va janglar haqida emas edi. . La Roshfuko nafaqat yozuvchi va na axloqiy faylasuf, balki harbiy rahbar ham edi. siyosatchi. Uning sarguzashtlarga to'la hayotining o'zi endi hayajonli hikoya sifatida qabul qilinadi. Biroq, bu haqda uning o'zi aytdi - "Xotiralar" da. La Rochefucauld oilasi Frantsiyadagi eng qadimiylaridan biri hisoblangan - bu 11-asrga to'g'ri keladi. Frantsuz qirollari bir necha bor rasman La Roshfuko lordlarini "aziz amakivachchalari" deb atagan va ularga sudda faxriy lavozimlarni ishonib topshirgan. Frensis I davrida 16-asrda La Roshfuko graf unvonini, Lui XIII davrida esa gersog va tengdosh unvonini oldi. Bular eng yuqori unvonlar fransuz feodalini sud ishlarini yuritish huquqi bilan qirollik kengashi va parlamentining doimiy a’zosi va o‘z hududlarining suveren xo‘jayini qilib oldi. Otasining vafotigacha (1650) an'anaviy ravishda shahzoda de Marsilak ismini olgan Fransua VI Dyuk de La Roshfuko 1613 yil 15 sentyabrda Parijda tug'ilgan. Uning bolaligi Angumois provinsiyasida, Verteuil qal'asida, oilaning asosiy qarorgohida o'tdi. Shahzoda de Marsilakning, shuningdek, uning o'n bir aka-uka va opa-singillarining tarbiyasi va ta'limi juda beparvo edi. Viloyat zodagonlariga yarasha, asosan, ovchilik va harbiy mashg‘ulotlar bilan shug‘ullangan. Ammo keyinchalik, falsafa va tarix bo'yicha o'qishi, klassikalarni o'qishi tufayli, La Roshfuko, zamondoshlarining fikriga ko'ra, eng mashhurlaridan biriga aylandi. o'rgangan odamlar Parijda.
1630 yilda shahzoda de Marsilak sudda paydo bo'ldi va tez orada O'ttiz yillik urushda qatnashdi. 1635 yilgi muvaffaqiyatsiz kampaniya haqidagi beparvo so'zlar, boshqa bir qancha zodagonlar singari, u o'z mulklariga surgun qilinishiga olib keldi. Uning otasi Fransua V u erda bir necha yil yashab, "barcha fitnalarning doimiy rahbari" Orlean gertsogi Gaston qo'zg'olonida ishtirok etgani uchun sharmanda bo'lgan. Yosh shahzoda de Marsillak afsus bilan sudda bo'lganini esladi, u erda u birinchi vazir kardinal Rishelye Ispaniya sudi bilan aloqada, ya'ni davlatga xiyonatda gumon qilingan Avstriya qirolichasi Anna tarafini oldi. Keyinchalik, La Roshfuko o'zining Richeleuga nisbatan "tabiiy nafrat"i va "o'z boshqaruvining dahshatli uslubini" rad etishi haqida gapiradi: bu natija bo'ladi. hayotiy tajriba va shakllangan Siyosiy qarashlar. Ayni paytda u malika va uning ta'qib qilingan do'stlariga ritsarlik sodiqligiga to'la. 1637 yilda u Parijga qaytib keldi. Ko'p o'tmay u qirolichaning do'sti va mashhur siyosiy avantyurist madam de Chevreusega Ispaniyaga qochishga yordam beradi, buning uchun u Bastiliyaga qamalgan. Bu erda u boshqa mahbuslar bilan muloqot qilish imkoniyatiga ega bo'ldi, ular orasida ko'plab zodagonlar bor edi va kardinal Rishelyening "nohaq boshqaruvi" aristokratiyani asrlar davomida berilgan imtiyozlardan mahrum qilish uchun mo'ljallangan degan g'oyani o'z ichiga olgan holda o'zining birinchi siyosiy ta'limini oldi. va ularning oldingi siyosiy roli.
1642-yil 4-dekabrda kardinal Rishelye, 1643-yil may oyida qirol Lyudovik XIII vafot etdi. Avstriyalik Anna yosh Lui XIVning regenti etib tayinlanadi va kutilmaganda hamma uchun Richelieu ishining davomchisi Kardinal Mazarin Qirollik Kengashining boshida o'zini topadi. Siyosiy notinchlikdan foydalangan feodal zodagonlar o‘zlaridan olingan avvalgi huquq va imtiyozlarni tiklashni talab qiladilar. Markillac mag'rurlarning fitnasiga kiradi (1643 yil sentyabr) va fitna aniqlangandan keyin u armiyaga qaytariladi. U qonning birinchi shahzodasi, Engien gertsogi Lui de Burbron (1646 yildan - Konde shahzodasi, keyinchalik O'ttiz yillik urushdagi g'alabalari uchun Buyuk laqabini olgan) qo'mondonligi ostida jang qiladi. Xuddi shu yillarda Markillak Kondening singlisi, gertsoginya de Longevil bilan uchrashdi, u tez orada Frondaning ilhomlantiruvchilaridan biriga aylanadi va ko'p yillar davomida La Roshfukoning yaqin do'sti bo'ladi.
Markillak janglarning birida og‘ir yaralanadi va Parijga qaytishga majbur bo‘ladi. U urushda bo'lganida, otasi unga Poitou provinsiyasi gubernatori lavozimini sotib oldi; gubernator qirolning oʻz viloyatida noibi boʻlgan: barcha harbiy va maʼmuriy boshqaruv uning qoʻlida toʻplangan. Yangi tayinlangan gubernator Poitouga jo'nab ketishidan oldin ham, kardinal Mazarin uni Luvr mukofotlari deb atalmish va'da bilan o'ziga jalb qilishga urindi: xotini uchun kursi huquqi (ya'ni malika huzurida o'tirish huquqi). ) va Luvr hovlisiga vagonda kirish huquqi.
Poitou provinsiyasi, boshqa ko‘plab viloyatlar singari, qo‘zg‘olon ko‘tardi: soliqlar aholi zimmasiga chidab bo‘lmas og‘irlik qildi. Parijda ham qo'zg'olon ko'tarildi. Fronda boshlandi. Birinchi bosqichda Frondaga rahbarlik qilgan Parij parlamentining manfaatlari ko'p jihatdan isyonkor Parijga qo'shilgan dvoryanlar manfaatlariga to'g'ri keldi. Parlament o'z vakolatlarini amalga oshirishda o'zining avvalgi erkinligini tiklamoqchi bo'ldi, zodagonlar qirolning ozchilik va umumiy noroziligidan foydalanib, mamlakat ustidan bo'linishsiz nazorat qilish uchun davlat apparatining eng yuqori lavozimlarini egallashga intildi. Mazarinni hokimiyatdan mahrum qilish va uni chet ellik sifatida Frantsiyadan chiqarib yuborish istagi bir ovozdan paydo bo'ldi. Fronderlar deb atala boshlagan qo'zg'olonchi zodagonlarga qirollikning eng ko'zga ko'ringan odamlari rahbarlik qilgan.
Fransua de La Roshfuko
Aksariyat odamlarning minnatdorchiligi bundan ham katta foyda olishni yashirin kutishdan boshqa narsa emas.
Fransua de La Roshfuko
Faqat bunga loyiq bo'lganlar nafratdan qo'rqishadi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Bunday sevgi borki, u o'zining eng yuqori ko'rinishida hasadga o'rin qoldirmaydi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Rashkda sevgidan ko'ra ko'proq xudbinlik bor.
Fransua de La Roshfuko
Jiddiy masalalarda, qulay imkoniyatlar yaratish haqida emas, balki ularni boy bermaslik haqida qayg'urish kerak.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Hamma xotirasi yo'qligidan shikoyat qiladi, lekin hali hech kim sog'lom fikrning etishmasligidan shikoyat qilmagan.
Fransua de La Roshfuko
Hamma xotirasidan shikoyat qiladi, lekin hech kim aqlidan shikoyat qilmaydi.
Fransua de La Roshfuko
Ishlashni to'xtatadigan har qanday narsa jalb qilishni to'xtatadi.
Fransua de La Roshfuko
Odatda bizni bir illatga to'la berilib ketishimizga to'sqinlik qiladigan yagona narsa shundaki, bizda ularning bir nechtasi bor.
Fransua de La Roshfuko
Agar biz boshqalarni aldamaslikka qaror qilsak, ular bizni vaqti-vaqti bilan aldashadi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Boylikdan nafratlanadigan odamlar juda kam, ammo ulardan faqat bir nechtasi undan xayrlasha oladi.
Fransua de La Roshfuko
O'zimiz haqimizda gapirish va kamchiliklarimizni faqat biz uchun foydali bo'lgan tomondan ko'rsatish istagi samimiyligimizning asosiy sababidir.
Fransua de La Roshfuko
Hasad har doim hasad qilganlarning baxtidan uzoqroq davom etadi.
Fransua de La Roshfuko
Aql uchun aql-idrok qanday bo'lsa, tana uchun inoyat shudir.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Haqiqiy sevgi sharpaga o'xshaydi: hamma bu haqda gapiradi, lekin buni ko'rganlar kam.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Haqiqiy sevgi qanchalik kam bo'lsa, haqiqiy do'stlik bundan ham kam uchraydi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Sevgi, xuddi olov kabi, dam olishni bilmaydi: umid qilish yoki jang qilishdan to'xtashi bilanoq u yashashni to'xtatadi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Biz sevadigan odamlar deyarli har doim bizning qalbimiz ustidan o'zimizdan ko'ra ko'proq kuchga ega.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Biz yomonliklarga ega bo'lganlarni emas, balki fazilatlari yo'qlarni yomon ko'ramiz.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Biz boshqalarning oldida niqob kiyishga shunchalik ko‘nikib qolgandikki, hatto o‘zimizning ko‘z o‘ngimizda ham niqob kiyib qolgandik.
Fransua de La Roshfuko
Tabiat bizga fazilatlarni beradi va taqdir ularni namoyon qilishimizga yordam beradi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Masxara ko'pincha aqlning qashshoqligining belgisidir: yaxshi dalillar etishmayotganda u yordamga keladi.
Fransua de La Roshfuko
Haqiqiy do'stlik hasadni bilmaydi va haqiqiy sevgi hech qanday hazilni bilmaydi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Kamchiliklar ba'zan ularni yashirish uchun ishlatiladigan vositalardan ko'ra kechirimliroqdir.
Fransua de La Roshfuko
Ko'rinishdagi nuqsonlar kabi aqliy nuqsonlar yoshi bilan yomonlashadi.
Fransua de La Roshfuko
Ayollarning erisha olmasligi ularning go'zalligini oshirish uchun kiyim va aksessuarlardan biridir.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Insonning xizmatlari uning buyuk xizmatlariga qarab emas, balki ularni qanday qo'llashiga qarab baholanishi kerak.
Fransua de La Roshfuko
Odatda baxt baxtlilarga, baxtsizlik esa baxtsizlarga keladi.
Fransua de La Roshfuko
Odatda baxt baxtlilarga, baxtsizlik esa baxtsizlarga keladi.
Fransua de La Roshfuko
Odamlar sevar ekan, kechiradilar.
Fransua de La Roshfuko
Doim ayyor bo'lish odati cheklangan aqlning belgisidir va deyarli har doim bir joyda o'zini yashirish uchun ayyorlikka murojaat qilgan kishi boshqa joyda namoyon bo'ladi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Ajralish biroz ishqibozlikni zaiflashtiradi, lekin shamol shamni o'chirganidek, lekin olovni ventilyatsiya qilganidek, kattaroq ehtirosni kuchaytiradi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Taqdir, asosan, omad keltirmaganlar tomonidan ko'r deb hisoblanadi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
O'jarlik bizning ongimiz chegarasidan kelib chiqadi: biz ufqimizdan tashqarida bo'lgan narsaga ishonishni istamaymiz.
Fransua de La Roshfuko
Inson hech qachon o'zi o'ylaganchalik baxtsiz yoki o'zi xohlaganchalik baxtli bo'lmaydi.
Fransua La Roshfuko
Inson hech qachon o'zi xohlaganchalik baxtli, o'zi o'ylaganchalik baxtsiz bo'lmaydi.
Fransua de La Roshfuko
O'zimizni ko'z o'ngimizda oqlash uchun biz ko'pincha maqsadimizga erisha olmasligimizga o'zimizni ishontiramiz; aslida biz kuchsiz emasmiz, balki irodalimiz.
Fransua de La Roshfuko
Atrofimizdagi dunyoni tushunish uchun biz uni barcha tafsilotlari bilan bilishimiz kerak va bu tafsilotlar deyarli son-sanoqsiz bo'lgani uchun bizning bilimlarimiz doimo yuzaki va nomukammaldir.
Fransua de La Roshfuko
Tiniq aql tanaga salomatlik beradigan narsani ruhga beradi.
Fransua de La Roshfuko
Juda qattiq rejim bilan sog'lig'ingizga g'amxo'rlik qilish juda zerikarli kasallikdir.
Suhbatni eng ko'p jonlantiradigan narsa aql emas, balki ishonchdir.
Aksariyat ayollar ehtiroslari katta bo'lgani uchun emas, balki zaifligi katta bo'lgani uchun taslim bo'lishadi. Shuning uchun, tadbirkor erkaklar odatda muvaffaqiyatga erishadilar.
Suhbatdagi ko'pchilik odamlar boshqa odamlarning mulohazalariga emas, balki o'zlarining fikrlariga javob berishadi.
O'zini mehribon deb hisoblaydigan ko'pchilik faqat pastkash yoki zaifdir.
Hayotda shunday vaziyatlar bo'ladiki, undan faqat ahmoqlikgina qutulishga yordam beradi.
Ajoyib ishlarda vaziyatni yaratish emas, balki mavjud bo'lganlardan foydalanish.
Buyuk fikrlar buyuk tuyg'udan kelib chiqadi.
Ulug'vorlik - aqlning kamchiliklarini yashirish uchun o'ylab topilgan tananing tushunarsiz sifati.
Insonning fe’l-atvorida, ongidagi kamchiliklardan ko‘ra ko‘proq nuqsonlar bo‘ladi.
Hamma xotirasidan shikoyat qiladi, lekin hech kim aqlidan shikoyat qilmaydi.
Do'stlik va sevgida biz ko'pincha bilganimizdan ko'ra bilmagan narsalarimizdan xursand bo'lamiz.
Umid bor joyda qo'rquv ham bor: qo'rquv doimo umidga to'la, umid doimo qo'rquvga to'la.
Mag'rurlik qarzdor bo'lishni xohlamaydi, mag'rurlik esa to'lashni xohlamaydi.
Ular maslahat berishadi, lekin undan foydalanish uchun ehtiyotkorlik yo'q.
Agar bizni mag'rurlik mag'rurligidan engib o'tmaganimizda, biz boshqalardan g'ururlanishdan shikoyat qilmagan bo'lardik.
Agar siz dushmanlarga ega bo'lishni istasangiz, do'stlaringizdan ustun turishga harakat qiling.
Agar siz boshqalarni xursand qilishni istasangiz, ular nimani yaxshi ko'rishlari va ularga tegadigan narsalar haqida gapirishingiz kerak, ular qiziqtirmaydigan narsalar haqida bahslashmaslik kerak, kamdan-kam savol bermang va hech qachon o'zingizni aqlliroq deb o'ylash uchun asos bermang.
Yovuzlik bilan o'ziga tortadigan odamlar bor, boshqalari esa hatto yaxshiliklari bilan sharmanda bo'ladi.
Ayblovchi maqtovlar bo'lganidek, maqtovga loyiq qoralashlar ham bor.
Hasad har doim hasad qilganlarning baxtidan uzoqroq davom etadi.
Aql uchun aql-idrok qanday bo'lsa, tana uchun inoyat shudir.
Ba'zilar sevgi haqida eshitganlari uchungina sevib qolishadi.
Boshqa kamchiliklar, agar mohirlik bilan foydalanilsa, har qanday afzalliklarga qaraganda yorqinroq porlaydi.
Haqiqiy sevgi sharpaga o'xshaydi: hamma bu haqda gapiradi, lekin buni ko'rganlar kam.
Dunyo qanchalik noaniq va rang-barang bo'lmasin, u har doim ma'lum bir yashirin bog'liqlik va aniq tartib bilan ajralib turadi, ular har kimni o'z o'rnini egallashga va o'z taqdiriga ergashishga majbur qiladi.
Bir ahmoq bizni maqtashi bilan u endi bizga unchalik ahmoqdek ko'rinmaydi.
Odamlar qanchalik tez-tez aqllarini ahmoqona ishlarni qilish uchun ishlatishadi.
Yomonliklar bizni tark etganda, biz ularni tark etgan o'zimiz ekanligimizga o'zimizni ishontirishga harakat qilamiz.
Kim sevgidan birinchi bo'lib davolansa, har doim to'liqroq davolanadi.
Hech qachon ahmoqlik qilmagan odam u o'ylaganchalik dono emas.
Kichkina narsalarga haddan tashqari g'ayratli bo'lgan kishi odatda katta ishlarga qodir emas.
Xushomad soxta tanga bo'lib, muomalada bizning bema'nilik bilan saqlanadi.
Ikkiyuzlamachilik - bu yomonlik yaxshilikka to'lashga majbur bo'lgan o'lpon.
Yolg'on ba'zan o'zini haqiqatga shu qadar aqlli qilib ko'rsatadiki, yolg'onga berilmaslik sog'lom fikrga xiyonat qilishni anglatadi.
Dangasalik bizning intilishlarimiz va qadr-qimmatimizga jimgina putur etkazadi.
Bir kishini alohida bilishdan ko'ra, umumiy odamlarni bilish osonroq.
Injiqlikdan voz kechgandan ko'ra, foydani e'tiborsiz qoldirish osonroq.
Odamlar odatda yomon niyat uchun emas, balki bekorchilik uchun tuhmat qilishadi.
Agar hamma ayb bir tomonda bo'lsa, insoniy janjal bunchalik uzoq davom etmasdi.
Sevishganlarning bir-biridan zerikmasligining yagona sababi - ular doimo o'zlari haqida gapirishlaridir.
Sevgi, xuddi olov kabi, tinchlikni bilmaydi: umid va qo'rquvni to'xtatishi bilanoq u yashashni to'xtatadi.
Kichik aqlli odamlar mayda haqoratlarga sezgir; buyuk aqlli odamlar hamma narsani sezadilar va hech narsadan xafa bo'lmaydilar.
Yaqin fikrli odamlar odatda o'z ufqlaridan tashqarida bo'lgan narsalarni qoralaydilar.
Insoniy ehtiroslar - bu insoniy xudbinlikning turli xil moyilliklari.
Siz boshqa oqilona maslahat bera olasiz, lekin unga oqilona xulq-atvorni o'rgata olmaysiz.
Biz haqiqatan ham nimani xohlayotganimizni kamdan-kam tushunamiz.
Biz boshqalarning bema'niligiga toqat qilmaymiz, chunki bu o'zimiznikiga zarar keltiradi.
Kichkina kamchiliklarni tan olamiz, muhimroq kamchiliklarimiz yo'qligini aytmoqchimiz.
Biz yaxshilashni istamagan kamchiliklarimiz bilan faxrlanishga harakat qilamiz.
Biz hamma narsada biz bilan rozi bo'lganlarnigina aqli raso deb hisoblaymiz.
Biz o'zimizdagi fazilatlar bilan emas, balki ularga ega bo'lmasdan ko'rsatishga harakat qiladigan fazilatlarimiz bilan qiziqmiz.
Kamchiliklarimizni faqat bema'nilik bosimi ostida tan olamiz.
Biz ko'pincha insoniy fazilatlarning yolg'onligini isbotlovchi iboralarni noto'g'ri baholaymiz, chunki bizning fazilatlarimiz har doim bizga to'g'ri ko'rinadi.
Bizga quvonch keltiradigan narsa bizni o'rab turgan narsa emas, balki bizning atrofimizga bo'lgan munosabatimizdir.
Bizga yaxshilik qilganlarni emas, balki biz yaxshilik qilganlarni ko'rish biz uchun yoqimliroqdir.
Do'stlarga ishonmaslik ular tomonidan aldanishdan ko'ra uyatliroqdir.
Hech bo'lmaganda biron bir xizmatga ega bo'lmasdan jamiyatda yuqori mavqega erisha olmaysiz.
Hech qachon xavf ostida bo'lmagan odam o'zining jasorati uchun javob bera olmaydi.
Bizning donoligimiz boyligimiz kabi tasodifga bo'ysunadi.
Hech bir xushomadgo'y o'zini sevishdek mohirona xushomad qilmaydi.
Nafrat va xushomad - bu haqiqat sindiriladigan tuzoqdir.
Donishmandlarning xotirjamligi shunchaki o'z his-tuyg'ularini qalbining tubiga yashira olish qobiliyatidir.
Aql-idrokdan butunlay mahrum bo'lmaganlardan ko'ra chidab bo'lmas ahmoqlar yo'q.
Har doim hammadan aqlliroq bo'lish istagidan ko'ra ahmoqroq narsa yo'q.
Tabiiy ko'rinish istagidan ko'ra tabiiylikka hech narsa xalaqit bermaydi.
Bir nechta illatlarga ega bo'lish bizni ulardan biriga butunlay berilib ketishimizga to'sqinlik qiladi.
Juda ham sevadiganni ham, umuman sevmaydiganni ham rozi qilish birdek qiyin.
Insonning xizmatlari uning yaxshi fazilatlariga qarab emas, balki ulardan qanday foydalanishiga qarab baholanishi kerak.
Bizni aldamoqchi bo'lgan odamni aldash eng oson.
O'z manfaati kimnidir ko'r qiladi, kimningdir ko'zini ochadi.
Biz odamlarning xizmatlarini bizga bo'lgan munosabatiga qarab baholaymiz.
Ba'zan odam o'ziga o'xshab, boshqalarga o'xshab qoladi.
Atrofimizdagi aql-zakovatni kashf qilish umidini yo'qotib, biz o'zimiz endi uni saqlashga harakat qilmaymiz.
Xiyonat ko'pincha qasddan emas, balki xarakterning zaifligi tufayli sodir bo'ladi.
Doimiy ayyor bo'lish odati cheklangan aqlning belgisidir va deyarli har doim bir joyda o'zini yashirish uchun ayyorlikka murojaat qilgan odam boshqa joyda namoyon bo'ladi.
Insonning haqiqiy qadr-qimmatining belgisi shundaki, hatto hasadgo'ylar ham uni maqtashga majbur bo'ladilar.
Odob jamiyat qonunlarining eng kam ahamiyatlisi va eng hurmatga sazovoridir.
Biz boshdan kechirgan quvonch va baxtsizliklar voqea hajmiga bog'liq emas, balki bizning sezgirligimizga bog'liq.
Dushmanning bizga eng katta zarari bu qalblarimizni nafratga ko‘niktirishdir.
Eng jasur va eng aqlli odamlar har qanday bahona bilan o'lim haqida o'ylashdan qochadiganlardir.
Ishonchsizlik bilan biz boshqalarning aldovini oqlaymiz.
Haqiqiy his-tuyg'ularimizni yashirish o'zini yo'qdek ko'rsatishdan ko'ra qiyinroq.
Rahmdillik ruhni zaiflashtiradi.
Dushmanlarimizning biz haqimizda hukmlari biznikidan ko'ra haqiqatga yaqinroqdir.
Odamlarning baxtli yoki baxtsiz holati taqdirdan kam bo'lmagan fiziologiyaga bog'liq.
Baxt hech kimga shunchalik ko'r bo'lib tuyuladiki, u hech qachon tabassum qilmaganlarga.
Katta ehtiroslarni boshdan kechirganlar, keyin butun umrlarini shifolashdan xursand bo'lish va buning uchun qayg'urish bilan o'tkazadilar.
Faqat taqdirimizni oldindan bilib, biz xatti-harakatlarimizga kafolat bera olamiz.
Faqat buyuk odamlarda buyuk illatlar bo'ladi.
Kimki o'zimni boshqalarsiz ham qila olaman deb o'ylasa, qattiq xato qiladi; lekin usiz boshqalar qila olmaydi, deb o'ylagan kishi yanada adashadi.
Muvaffaqiyat cho'qqisiga chiqqan odamlarning mo''tadilligi - bu ularning taqdiridan ustun bo'lish istagi.
Aqlli odam aqldan ozgandek sevishi mumkin, ammo ahmoq kabi emas.
Bizda irodadan ko'ra ko'proq kuch bor va biz ko'pincha o'zimizni o'zimizni oqlash uchun biz uchun imkonsiz narsalarni topamiz.
Hech kimni yoqtirmaydigan odam, hech kimni yoqtirmaydigan odamdan ko'ra ko'proq baxtsizroqdir.
Buyuk odam bo'lish uchun taqdir taklif qilgan hamma narsadan mohirona foydalana bilish kerak.
Tiniq aql tanaga salomatlik beradigan narsani ruhga beradi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko yashagan davr odatda frantsuz adabiyotining “buyuk asri” deb ataladi. Uning zamondoshlari Kornel, Rasin, Molyer, La Fonten, Paskal, Bole. Ammo Maksim muallifining hayoti Tartuff, Fedra yoki Poetik san'at ijodkorlarining hayotiga deyarli o'xshamasdi. Va u o'zini faqat hazil sifatida, ma'lum bir istehzo bilan professional yozuvchi deb atagan. Uning yozuvchi hamkasblari mavjud bo'lish uchun olijanob homiylarni izlashga majbur bo'lishsa-da, Gertsog de La Roshfuko ko'pincha Quyosh qiroli unga ko'rsatgan alohida e'tibor bilan og'ir edi. Keng mulklardan katta daromad olib, u adabiy asarlari uchun haq to'lash haqida qayg'urishi shart emas edi. Yozuvchilar va tanqidchilar, uning zamondoshlari dramatik qonunlar haqidagi tushunchalarini himoya qilib, qizg'in bahs-munozaralar va keskin to'qnashuvlarga berilib ketishganida, muallifimiz o'z dam olishlari haqida eslagan va o'ylagan adabiy kurashlar va janglar haqida emas edi. . La Rochefucauld nafaqat yozuvchi va nafaqat axloqiy faylasuf, balki harbiy rahbar va siyosatchi edi. Uning sarguzashtlarga to'la hayotining o'zi endi hayajonli hikoya sifatida qabul qilinadi. Biroq, bu haqda uning o'zi aytdi - "Xotiralar" da.
La Rochefucauld oilasi Frantsiyadagi eng qadimiylaridan biri hisoblangan - bu 11-asrga to'g'ri keladi. Frantsuz qirollari bir necha bor rasman La Roshfuko lordlarini "aziz amakivachchalari" deb atagan va ularga sudda faxriy lavozimlarni ishonib topshirgan. Frensis I davrida 16-asrda La Roshfuko graf unvonini, Lui XIII davrida esa gersog va tengdosh unvonini oldi. Bu oliy unvonlar frantsuz feodalini qirollik kengashi va parlamentining doimiy aʼzosi va sud ishlarini yuritish huquqiga ega boʻlgan oʻz hududlarining suveren xoʻjayiniga aylantirdi. Otasining vafotigacha (1650) an'anaviy ravishda shahzoda de Marsilak ismini olgan Fransua VI Dyuk de La Roshfuko 1613 yil 15 sentyabrda Parijda tug'ilgan. Uning bolaligi Angumois provinsiyasida, Verteuil qal'asida, oilaning asosiy qarorgohida o'tdi. Shahzoda de Marsilakning, shuningdek, uning o'n bir aka-uka va opa-singillarining tarbiyasi va ta'limi juda beparvo edi. Viloyat zodagonlariga yarasha, asosan, ovchilik va harbiy mashg‘ulotlar bilan shug‘ullangan. Ammo keyinchalik, falsafa va tarix bo'yicha o'qishi va klassikalarni o'qishi tufayli La Roshfuko, zamondoshlarining fikriga ko'ra, Parijdagi eng bilimdon odamlardan biriga aylandi.
1630 yilda shahzoda de Marsilak sudda paydo bo'ldi va tez orada O'ttiz yillik urushda qatnashdi. 1635 yilgi muvaffaqiyatsiz kampaniya haqidagi beparvo so'zlar, boshqa bir qancha zodagonlar singari, u o'z mulklariga surgun qilinishiga olib keldi. Uning otasi Fransua V u erda bir necha yil yashab, "barcha fitnalarning doimiy rahbari" Orlean gertsogi Gaston qo'zg'olonida ishtirok etgani uchun sharmanda bo'lgan. Yosh shahzoda de Marsillak afsus bilan sudda bo'lganini esladi, u erda u birinchi vazir kardinal Rishelye Ispaniya sudi bilan aloqada, ya'ni davlatga xiyonatda gumon qilingan Avstriya qirolichasi Anna tarafini oldi. Keyinchalik, La Roshfuko o'zining Richeleuga nisbatan "tabiiy nafrat"i va "o'z boshqaruvining dahshatli yo'li" ni rad etishi haqida gapiradi: bu hayotiy tajriba va shakllangan siyosiy qarashlarning natijasi bo'ladi. Ayni paytda u malika va uning ta'qib qilingan do'stlariga ritsarlik sodiqligiga to'la. 1637 yilda u Parijga qaytib keldi. Ko'p o'tmay u qirolichaning do'sti va mashhur siyosiy avantyurist madam de Chevreusega Ispaniyaga qochishga yordam beradi, buning uchun u Bastiliyaga qamalgan. Bu erda u boshqa mahbuslar bilan muloqot qilish imkoniyatiga ega bo'ldi, ular orasida ko'plab zodagonlar bor edi va kardinal Rishelyening "adolatsiz boshqaruvi" aristokratiyani imtiyozlar va sobiq siyosiy munosabatlardan mahrum qilish uchun mo'ljallangan degan g'oyaga ega bo'lib, birinchi siyosiy ta'limni oldi. roli ularga asrlar davomida berilgan.
1642-yil 4-dekabrda kardinal Rishelye, 1643-yil may oyida qirol Lyudovik XIII vafot etdi. Avstriyalik Anna yosh Lui XIVning regenti etib tayinlanadi va kutilmaganda hamma uchun Richelieu ishining davomchisi Kardinal Mazarin Qirollik Kengashining boshida o'zini topadi. Siyosiy notinchlikdan foydalangan feodal zodagonlar o‘zlaridan olingan avvalgi huquq va imtiyozlarni tiklashni talab qiladilar. Markillac mag'rurlarning fitnasiga kiradi (1643 yil sentyabr) va fitna aniqlangandan keyin u armiyaga qaytariladi. U qonning birinchi shahzodasi, Engien gertsogi Lui de Burbron (1646 yildan - Konde shahzodasi, keyinchalik O'ttiz yillik urushdagi g'alabalari uchun Buyuk laqabini olgan) qo'mondonligi ostida jang qiladi. Xuddi shu yillarda Markillak Kondening singlisi, gertsoginya de Longevil bilan uchrashdi, u tez orada Frondaning ilhomlantiruvchilaridan biriga aylanadi va ko'p yillar davomida La Roshfukoning yaqin do'sti bo'ladi.
Markillak janglarning birida og‘ir yaralanadi va Parijga qaytishga majbur bo‘ladi. U urushda bo'lganida, otasi unga Poitou provinsiyasi gubernatori lavozimini sotib oldi; gubernator qirolning oʻz viloyatida noibi boʻlgan: barcha harbiy va maʼmuriy boshqaruv uning qoʻlida toʻplangan. Yangi tayinlangan gubernator Poitouga jo'nab ketishidan oldin ham, kardinal Mazarin uni Luvr mukofotlari deb atalmish va'da bilan o'ziga jalb qilishga urindi: xotini uchun kursi huquqi (ya'ni malika huzurida o'tirish huquqi). ) va Luvr hovlisiga vagonda kirish huquqi.
Poitou provinsiyasi, boshqa ko‘plab viloyatlar singari, qo‘zg‘olon ko‘tardi: soliqlar aholi zimmasiga chidab bo‘lmas og‘irlik qildi. Parijda ham qo'zg'olon ko'tarildi. Fronda boshlandi. Birinchi bosqichda Frondaga rahbarlik qilgan Parij parlamentining manfaatlari ko'p jihatdan isyonkor Parijga qo'shilgan dvoryanlar manfaatlariga to'g'ri keldi. Parlament o'z vakolatlarini amalga oshirishda o'zining avvalgi erkinligini tiklamoqchi bo'ldi, zodagonlar qirolning ozchilik va umumiy noroziligidan foydalanib, mamlakat ustidan bo'linishsiz nazorat qilish uchun davlat apparatining eng yuqori lavozimlarini egallashga intildi. Mazarinni hokimiyatdan mahrum qilish va uni chet ellik sifatida Frantsiyadan chiqarib yuborish istagi bir ovozdan paydo bo'ldi. Fronderlar deb atala boshlagan qo'zg'olonchi zodagonlarga qirollikning eng ko'zga ko'ringan odamlari rahbarlik qilgan.
Marsillak frondeursga qo'shildi, Poitouni ruxsatsiz tark etdi va Parijga qaytib keldi. U o'zining shaxsiy noroziliklari va qirolga qarshi urushda qatnashish sabablarini Parij parlamentida (1648) e'lon qilingan "Marsilla knyazining uzr so'rashi" da tushuntirdi. La Roshfuko unda o'zining imtiyozlarga bo'lgan huquqi, feodal sha'ni va vijdoni, davlat va qirolicha oldidagi xizmatlari haqida gapiradi. U Mazarinni Frantsiyadagi og'ir vaziyatda ayblaydi va uning shaxsiy baxtsizliklari vatanining muammolari bilan chambarchas bog'liqligini va oyoq osti qilingan adolatni tiklash butun davlat uchun foyda bo'lishini qo'shimcha qiladi. La Roshfukoning "Uzr" asarida o'ziga xos xususiyat isyonchi zodagonlarning siyosiy falsafasi: ularning farovonligi va imtiyozlari butun Frantsiyaning farovonligini tashkil etganligiga ishonch. La Roshfuko Fransiyaning dushmani deb e’lon qilinishidan oldin Mazarinni o‘z dushmani deb ataolmaganini da’vo qiladi.
Tartibsizliklar boshlanishi bilan malika ona va Mazarin poytaxtni tark etishdi va tez orada qirol qo'shinlari Parijni qamal qilishdi. Sud va chegaralar o'rtasida tinchlik muzokaralari boshlandi. Umumiy g'azabning kattaligidan qo'rqib ketgan parlament kurashni to'xtatdi. Tinchlik 1649 yil 11 martda imzolandi va isyonchilar va toj o'rtasida o'ziga xos murosaga aylandi.
Mart oyida imzolangan tinchlik hech kimga mustahkam boʻlib koʻrinmadi, chunki u hech kimni qanoatlantirmadi: Mazarin hukumat boshligʻi boʻlib qoldi va oʻzining avvalgi absolyutistik siyosatini olib bordi. Shahzoda Konde va uning sheriklarining hibsga olinishi yangi fuqarolar urushiga sabab bo'ldi. Knyazlar Frondasi boshlandi, u uch yildan ortiq davom etdi (1650 yil yanvar - 1653 yil iyul). Yangi davlat tartibiga qarshi zodagonlarning bu so'nggi harbiy qo'zg'oloni keng miqyosga ega bo'ldi.
Dyuk de La Roshfuko o'z mulkiga boradi va u erda boshqa feodal qo'shinlari bilan birlashgan muhim qo'shinni to'playdi. Birlashgan qoʻzgʻolonchi kuchlar markaz sifatida Bordo shahrini tanlab, Gyen provinsiyasiga yoʻl oldi. Gyennada xalq g'alayonlari susaymadi, bu mahalliy parlament tomonidan qo'llab-quvvatlandi. Qo'zg'olonchi zodagonlarni, ayniqsa, shaharning qulay geografik joylashuvi va Ispaniyaga yaqinligi o'ziga jalb qildi, ular paydo bo'lgan qo'zg'olonni diqqat bilan kuzatib bordi va qo'zg'olonchilarga yordam berishni va'da qildi. Feodal axloqqa rioya qilgan holda, aristokratlar chet el davlati bilan muzokaralar olib borish orqali davlatga xiyonat qilishlarini umuman o'ylamaganlar: qadimgi qoidalar ularga boshqa suverenning xizmatiga o'tish huquqini bergan.
Qirol qo'shinlari Bordoga yaqinlashdilar. Iqtidorli harbiy rahbar va mohir diplomat La Roshfuko mudofaa yetakchilaridan biriga aylandi. Janglar turli darajadagi muvaffaqiyatlar bilan davom etdi, ammo qirol qo'shini kuchliroq bo'lib chiqdi. Bordodagi birinchi urush tinchlik bilan yakunlandi (1650 yil 1 oktyabr), bu La Roshfukoni qoniqtirmadi, chunki knyazlar hali ham qamoqda edi. Gertsogning o'zi amnistiyaga duchor bo'ldi, ammo u Poitou gubernatori lavozimidan mahrum qilindi va qirol askarlari tomonidan vayron qilingan Verteuil qal'asiga borishni buyurdi. La Rochefucauld bu talabni ajoyib befarqlik bilan qabul qildi, deydi bir zamondosh. La Roshfuko va Sent-Evremond juda xushomadgo‘y ta’rif beradilar: “Uning jasorati va obro‘li xatti-harakati uni har qanday vazifaga qodir qiladi... O‘z manfaati unga xos emas, shuning uchun uning muvaffaqiyatsizliklari faqat savobdir.Taqdir qanday qiyin sharoitlarni qo‘ymasin. u ichkariga kirsa, u hech qachon hech qanday asosli ish qilmaydi."
Knyazlarni ozod qilish uchun kurash davom etdi. Nihoyat, 1651-yil 13-fevralda knyazlar ozodlikka erishdilar.Qirol deklaratsiyasi bilan ularga barcha huquqlar, mansab va imtiyozlar tiklandi. Kardinal Mazarin parlament qaroriga bo'ysunib, Germaniyaga nafaqaga chiqdi, ammo shunga qaramay, u erdan mamlakatni boshqarishda davom etdi - "xuddi Luvrda yashagandek". Avstriyalik Anna yangi qon to'kilishiga yo'l qo'ymaslik uchun saxiy va'dalar berib, zodagonlarni o'z tomoniga tortishga harakat qildi. Sud guruhlari o'z tarkibini osongina o'zgartirdi, ularning a'zolari shaxsiy manfaatlariga qarab bir-birlariga xiyonat qilishdi va bu La Roshfukoni umidsizlikka olib keldi. Shunday bo'lsa-da, malika norozilarning bo'linishiga erishdi: Konde qolgan ashaddiylar bilan bo'linib, Parijni tark etdi va tayyorgarlik ko'rishni boshladi. Fuqarolar urushi, shunday qisqa vaqt ichida uchinchi. 1651-yil 8-oktabrdagi qirollik deklaratsiyasida Konde shahzodasi va uning tarafdorlari davlat xoinlari deb eʼlon qilindi; Ular orasida La Roshfuko ham bor edi. 1652 yil aprel oyida Konde qo'shini Parijga yaqinlashdi. Knyazlar parlament va munitsipalitet bilan birlashishga harakat qilishdi va shu bilan birga o'zlari uchun yangi afzalliklarni qidirib, sud bilan muzokaralar olib borishdi.
Bu orada qirol qo'shinlari Parijga yaqinlashdi. Faubourg Saint-Antoine shahridagi shahar devorlari yaqinidagi jangda (1652 yil 2 iyul) La Roshfuko yuziga otilgan o'qdan og'ir yaralangan va deyarli ko'zini yo'qotgan. Zamondoshlari uning jasoratini juda uzoq vaqt eslab qolishgan.
Ushbu jangdagi muvaffaqiyatga qaramay, chegaralarning ahvoli yomonlashdi: kelishmovchilik kuchaydi, xorijiy ittifoqchilar yordamni rad etishdi. Parijni tark etishga buyruq bergan parlament bo'lindi. Bu masala Mazarinning yangi diplomatik hiylasi bilan yakunlandi, u Frantsiyaga qaytib, o'zini yana ixtiyoriy surgunga ketayotgandek da'vo qilib, umumiy yarashuv uchun o'z manfaatlarini qurbon qildi. Bu tinchlik muzokaralarini boshlashga imkon berdi va yosh Lui XIV 1652 yil 21 oktyabrda. isyonkor poytaxtga tantanali ravishda kirdi. Tez orada g'alaba qozongan Mazarin u erga qaytib keldi. Parlament va zodagon Fronde tugadi.
Amnistiyaga ko'ra, La Roshfuko Parijni tark etib, surgunga ketishi kerak edi. Yaralanganidan keyin sog'lig'ining og'ir ahvoli unga siyosiy nutqlarda qatnashishga imkon bermadi. U Angumuaga qaytadi, butunlay vayronaga aylangan fermaga g'amxo'rlik qiladi, vayron bo'lgan sog'lig'ini tiklaydi va hozirgina boshidan kechirgan voqealar haqida fikr yuritadi. Bu fikr-mulohazalar mevasi surgun yillarida yozilgan va 1662 yilda nashr etilgan “Memuarlar” edi.
La Roshfukoning so'zlariga ko'ra, u "Memuarlar" ni faqat bir nechta yaqin do'stlari uchun yozgan va o'z eslatmalarini ommaga oshkor qilishni istamagan. Ammo ko'plab nusxalardan biri Bryusselda muallifning xabarisiz chop etilgan va haqiqiy janjalni keltirib chiqargan, ayniqsa Konde va Madam de Longuevil o'rtasida.
La Rochefucauldning "Memuarlar" qismiga aylandi umumiy an'ana memuar adabiyot XVII asrlar. Ular voqealar, umidlar va umidsizliklarga to'la vaqtni sarhisob qildilar va o'sha davrning boshqa xotiralarida bo'lgani kabi, o'ziga xos olijanob yo'nalishga ega edilar: ularning muallifining vazifasi o'z shaxsiy faoliyatini davlatga xizmat sifatida tushunish va haqiqatni isbotlash edi. uning qarashlari.
La Roshfuko o'z xotiralarini "sharmandalikdan kelib chiqqan bekorchilik"da yozgan. U hayotidagi voqealar haqida gapirar ekan, o'z fikrlarini umumlashtirmoqchi edi so'nggi yillar va u ko'p foydasiz qurbonliklar qilgan umumiy ishning tarixiy ma'nosini tushunadi. U o'zi haqida yozishni xohlamadi. Odatda “Memuarlar”da uchinchi shaxsda namoyon bo‘ladigan shahzoda Marsillac, tasvirlangan voqealarda bevosita ishtirok etganida, vaqti-vaqti bilan paydo bo‘ladi. Shu ma’noda La Roshfukoning “Xotiralari” o‘zini hikoyasining bosh qahramoniga aylantirgan “eski dushmani” Kardinal Retsning “Xotiralari”dan keskin farq qiladi.
La Roshfuko o'z hikoyasining xolisligi haqida qayta-qayta gapiradi. Darhaqiqat, u voqealarni o'zini shaxsiy baholashga yo'l qo'ymasdan tasvirlaydi, ammo uning pozitsiyasi "Memuarlar" da juda aniq ko'rinadi.
Umuman olganda, La Roshfuko qo'zg'olonlarga sud muvaffaqiyatsizliklaridan xafa bo'lgan, shuningdek, o'sha davrning har bir zodagoniga xos bo'lgan sarguzashtlarga bo'lgan muhabbat tufayli qo'shilgan. Biroq, La Rochefucauldni frondeur lageriga olib kelgan sabablar ko'proq edi umumiy xarakter va u butun umri davomida sodiq qolgan qat'iy tamoyillarga asos solgan. Feodal zodagonlarning siyosiy e'tiqodlarini qabul qilgan La Roshfuko yoshligidanoq kardinal Richelyedan nafratlangan va uning "shafqatsiz boshqaruv uslubi" ni adolatsiz deb hisoblagan, bu butun mamlakat uchun falokatga aylandi, chunki "zodagonlar xo'rlandi, xalq esa tahqirlandi. soliqlar tomonidan ezilgan." Mazarin Richelieu siyosatining davomchisi edi va shuning uchun u, La Roshfukoning so'zlariga ko'ra, Frantsiyani halokatga olib keldi.
Ko'pgina hamfikrlari singari u aristokratiya va xalq "o'zaro majburiyatlar" bilan bog'langan deb hisoblardi va u gersoglik imtiyozlari uchun kurashini umumiy farovonlik va erkinlik uchun kurash deb bildi: axir, bu imtiyozlar Vatanga va podshohga xizmat qilib, ularni qaytarish adolatni tiklash demakdir, bu esa oqilona davlat siyosatini belgilab berishi kerak.
Ammo, o'z hamkasblarini kuzatar ekan, u har qanday murosaga va xiyonatga tayyor bo'lgan "son-sanoqsiz bevafo odamlarni" achchiq bilan ko'rdi. Siz ularga tayanolmaysiz, chunki ular "bir partiyaga qo'shilishda, odatda, o'z qo'rquvi va manfaatlariga ergashib, unga xiyonat qilishadi yoki undan chiqib ketishadi". Ular o'zlarining tarqoqliklari va xudbinliklari bilan Frantsiyani qutqarishning umumiy, muqaddas ishini buzdilar. Dvoryanlar buyuk tarixiy missiyani bajara olmagani ma’lum bo‘ldi. Garchi La Roshfukoning o'zi gersoglik imtiyozlaridan mahrum bo'lganidan keyin chegaralarga qo'shilgan bo'lsa-da, uning zamondoshlari uning sodiqligini tan olishgan. umumiy sabab: hech kim uni xiyonatda ayblay olmadi. U umrining oxirigacha odamlarga bo'lgan munosabatida o'z ideali va maqsadiga sodiq qoldi. Shu ma'noda, "Memuarlar" ning birinchi kitobini yakunlovchi kardinal Rishelye faoliyatiga kutilmagan, bir qarashda, yuqori baho berish xarakterlidir: Richelieu niyatlarining buyukligi va ularni amalga oshirish qobiliyati shaxsiy norozilikni bostirishi kerak; uning xotirasiga haqli ravishda maqtovni aytish kerak. La Roshfukoning Rishelyening ulkan xizmatlarini tushunib, shaxsiy, tor tabaqa va “axloqiy” baholardan yuqoriga ko‘tarila olgani nafaqat uning vatanparvarligi va keng siyosiy dunyoqarashidan, balki e’tiroflarining samimiyligidan ham dalolat beradi. shaxsiy maqsadlar, lekin davlatning farovonligi haqidagi fikrlar.
Hayotiy va siyosiy tajriba La Roshfuko uning asosiga aylandi falsafiy qarashlar. Feodalning psixologiyasi unga umuman insonga xos bo'lib tuyuldi: xususiy tarixiy hodisa umuminsoniy qonunga aylanadi. "Memuarlar"ning siyosiy dolzarbligidan uning fikri asta-sekin Maksimlarda ishlab chiqilgan psixologiyaning abadiy asoslariga aylanadi.
"Memuarlar" nashr etilganda La Roshfuko Parijda yashagan: u 1650-yillarning oxiridan beri u erda yashaydi. Uning oldingi aybi asta-sekin unutiladi va yaqinda qo'zg'olonchi to'liq kechiriladi. (Uning oxirgi kechirimliligining dalili 1662 yil 1 yanvarda Muqaddas Ruh ordeni a'zosi sifatida mukofotlanganligi edi.) Qirol unga katta nafaqa tayinlaydi, o'g'illari foydali va sharafli lavozimlarni egallaydi. U kamdan-kam sudga chiqadi, lekin, madam de Sevinning so'zlariga ko'ra, Quyosh qiroli har doim unga alohida e'tibor qaratgan va musiqa tinglash uchun uni madam de Montespanning yoniga o'tirgan.
La Roshfuko Madam de Sable va keyinchalik Madam de Lafayette salonlarining doimiy mehmoniga aylanadi. "Maksimlar" uning nomini abadiy ulug'lagan ushbu salonlar bilan bog'liq. Yozuvchining qolgan umri ular ustida ishlashga bag'ishlandi. "Maksims" shuhrat qozondi va 1665 yildan 1678 yilgacha muallif o'z kitobini besh marta nashr etdi. U tan olingan yirik yozuvchi va inson qalbining buyuk biluvchisi. Uning oldida Frantsiya akademiyasining eshiklari ochiladi, lekin u faxriy unvon uchun tanlovda qatnashishdan bosh tortadi, go'yoki tortinchoqlik uchun. Rad etish sababi akademiyaga qabul qilingandan so'ng tantanali nutqda Richelieuni ulug'lashni istamagani bo'lishi mumkin.
La Roshfuko Maksimlar ustida ishlay boshlagan paytda jamiyatda katta o'zgarishlar yuz berdi: qo'zg'olonlar davri tugadi. ichida alohida rol jamoat hayoti mamlakatlar salonlarda o'ynay boshladilar. 17-asrning ikkinchi yarmida ular turli xalqlarni birlashtirdilar ijtimoiy maqom- saroy a'zolari va yozuvchilar, aktyorlar va olimlar, harbiylar va davlat arboblari. Bu erda rivojlandi jamoatchilik fikri mamlakatning davlat va mafkuraviy hayotida yoki sudning siyosiy intrigalarida u yoki bu tarzda ishtirok etgan doiralar.
Har bir salonning o'ziga xos xususiyati bor edi. Masalan, ilm-fanga, xususan, fizika, astronomiya yoki geografiyaga qiziquvchilar Madam de La Sablier salonida to'planishdi. Boshqa salonlar Yangenizmga yaqin odamlarni birlashtirdi. Fronda muvaffaqiyatsizlikka uchraganidan so'ng, ko'plab salonlarda absolyutizmga qarshilik aniq namoyon bo'ldi. turli shakllar. Masalan, La Sablier xonimning salonida falsafiy erkin fikrlash hukmronlik qilgan va uy bekasi Fransua Bernier uchun mashhur sayohatchi, yozgan " Xulosa Gassendi falsafasi” (1664-1666) aslzodalarining erkin fikrlovchi falsafaga qiziqishi ularda o‘ziga xos qarama-qarshilikni ko‘rganligi bilan izohlangan. rasmiy mafkura absolutizm. Yansenizm falsafasi salonga tashrif buyuruvchilarni o'ziga jalb qildi, chunki u o'ziga xos xususiyatga ega edi maxsus ko'rinish bilan ittifoqqa kirgan pravoslav katoliklik ta'limotidan farq qiladigan insonning axloqiy tabiati haqida. mutlaq monarxiya. Sobiq chegarachilar azob chekkan harbiy mag'lubiyat, hamfikrlar orasida ular yangi tartibdan noroziliklarini nafis suhbatlar, adabiy "portretlar" va aqlli aforizmlarda bildirdilar. Qirol yansenistlardan ham, erkin fikrlovchilardan ham ehtiyot bo'lgan, bu ta'limotlarda zerikarli siyosiy qarshilikni ko'rgani bejiz emas.
Ilmiy va falsafiy salonlar bilan bir qatorda sof adabiy salonlar ham mavjud edi. Ularning har biri o'ziga xos adabiy qiziqishlari bilan ajralib turardi: ba'zilari "qahramonlar" janrini, boshqalari esa "portretlar" janrini o'stirishdi. Salonda sobiq faol chegarachi Gaston d'Orleanning qizi Mademoiselle de Montpensier portretlarni afzal ko'rdi. 1659 yilda "Portretlar galereyasi" to'plamining ikkinchi nashrida La Roshfukoning birinchi bosma asari "Avtoportret" ham nashr etildi.
Axloqiy adabiyot to'ldirilgan yangi janrlar orasida eng keng tarqalgani aforizmlar yoki maksimlar janri edi. Maksimlar, xususan, Marquise de Sable salonida etishtirilgan. Markiz aqlli va o'qimishli ayol sifatida tanilgan va siyosat bilan shug'ullangan. U adabiyotga qiziqdi va uning nomi obro'li edi adabiy doiralar Parij. Uning salonida axloq, siyosat, falsafa va hatto fizika mavzularida munozaralar bo'lib o'tdi. Lekin, eng muhimi, uning saloniga tashrif buyuruvchilarni psixologiya, inson qalbining yashirin harakatlarini tahlil qilish muammolari o'ziga jalb qildi. Suhbat mavzusi oldindan tanlangan, shuning uchun har bir ishtirokchi o'z fikrlarini o'ylab, o'yinga tayyorlandi. Suhbatdoshlardan his-tuyg'ularni nozik tahlil qilish va mavzuga to'g'ri ta'rif berish talab qilindi. Til tuyg'usi turli xil sinonimlardan eng mosini tanlashga, o'z fikrlari uchun qisqa va aniq shaklni - aforizm shaklini topishga yordam berdi. Salon egasining o'zi "Bolalar uchun ko'rsatmalar" aforizmlari kitobi va vafotidan keyin nashr etilgan (1678), "Do'stlik to'g'risida" va "Maksimlar" ikkita so'zlar to'plamining muallifi. Uning madam de Sable uyidagi odami va La Roshfukoning do‘sti akademik Jak Esprit adabiyot tarixiga “Inson fazilatlarining yolg‘onligi” aforizmlar to‘plami bilan kirdi. La Roshfukoning "Maksimlari" dastlab shunday paydo bo'lgan. Salon o'yini unga inson tabiati haqidagi fikrlarini ifodalash va uzoq mulohazalarini umumlashtirish mumkin bo'lgan shaklni taklif qildi.
Uzoq vaqt davomida fanda La Rochefucauld maksimlari mustaqil emas degan fikr mavjud edi. Deyarli har bir maksimda ular boshqa so'zlardan qarz topdilar va manbalar yoki prototiplarni qidirdilar. Shu bilan birga Aristotel, Epiktet, Tsitseron, Seneka, Monten, Sharron, Dekart, Jak Esprit va boshqalarning nomlari tilga olindi.Ular haqida ham so‘z yuritildi. xalq maqollari. Bunday parallellar sonini davom ettirish mumkin, ammo tashqi o'xshashlik qarz olish yoki mustaqillik yo'qligining isboti emas. Boshqa tomondan, undan oldingi hamma narsadan butunlay boshqacha aforizm yoki fikrni topish qiyin bo'lar edi. La Rochefucauld nimanidir davom ettirdi va shu bilan birga yangi ish boshladi, bu uning ishiga qiziqish uyg'otdi va "Maxims" ni yaratdi. ma'lum ma'noda abadiy qadriyat.
“Maksimlar” muallifdan shiddatli va uzluksiz mehnatni talab qildi. La Roshfuko xonim de Sable va Jak Espritga yozgan maktublarida tobora ko'proq yangi iboralarni aytib beradi, maslahat so'raydi, tasdiqlashni kutadi va masxara bilan aytadiki, maksimlarni yaratish istagi burun oqishi kabi tarqaladi. 1660 yil 24 oktyabrda u Jak Espritga yozgan maktubida shunday tan oladi: “Men haqiqiy yozuvchi, u o'z asarlari haqida gapira boshlaganidan beri." Madam de Lafayettening kotibi Segre bir marta La Roshfuko individual maksimlarni o'ttiz martadan ko'proq qayta ko'rib chiqqanini payqadi. "Maksim" ning barcha besh nashri muallif tomonidan nashr etilgan (1665, 1666, 1671, 1675). , 1678 .), bu shiddatli asarning izlari bor.Ma'lumki, La Roshfuko nashrdan nashrga qadar birovning gapiga to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita o'xshab ketadigan o'sha aforizmlardan xalos bo'lgan.U kurashda o'rtoqlaridan hafsalasi pir bo'lgan va guvohi bo'lgan. ko‘p bergan ishining barbod bo‘lishi katta kuchga ega edi, zamondoshlariga aytadigan gapi bor edi – u “Xotiralar”da o‘zining dastlabki ifodasini topgan, dunyoqarashi mustahkam inson edi. La Roshfukoning "maksimlari" uning yashagan yillari haqidagi uzoq mulohazalarining natijasi edi.Hayot voqealari juda maftunkor, lekin ayni paytda fojiali, chunki La Roshfuko kelajak tomonidan amalga oshirilgan va qayta o'ylangan erishilmagan ideallari uchun afsuslanishi kerak edi. mashhur axloqshunos bo'lib, uning adabiy asarining mavzusiga aylandi.
O'lim uni 1680 yil 17 martga o'tar kechasi topdi. U qirq yoshidan beri qiynalayotgan kuchli podagra xurujidan Seine ko'chasidagi uyida vafot etdi. Bossuet oxirgi nafasini oldi.