ละครหุ่นคริสต์มาสหรือฉากการประสูติ ฉากการประสูติ: ประเพณีคริสต์มาสที่ถูกลืม

ในศตวรรษที่ 19 ก่อนการประสูติของพระเยซูคริสต์ในเบลารุสและยูเครน ในภูมิภาคปัสคอฟและไซบีเรีย ผู้คนเดินไปพร้อมกับฉากการประสูติ เด็กในหมู่บ้านสวมมงกุฏกระดาษสูง โดยมีอินทรธนูอยู่บนไหล่และไม้เท้าอันสง่างามอยู่ในมือ 1 คือ "กษัตริย์เปอร์เซีย" ที่มาสักการะพระเจ้าทารก กล่องไม้อัดขนาดเล็กหลังคาจั่วตกแต่งด้วยกระดาษปิดทองและภาพพิมพ์ยอดนิยม เดินทางไปกับราชาแห่งคริสต์มาส ถือเป็นโรงละครหุ่นคริสต์มาสหรือฉากการประสูติ มัมมี่มักจะถือกล่องการประสูติบนเลื่อนเมื่อพวกเขาแสดงการแสดงตามบ้านหนึ่งไปอีกบ้านหนึ่ง ปีนขึ้นไปที่ระเบียงและเข้าไปในห้องโถง พวกเขาขออนุญาตแครอล หากเจ้าของมีแนวโน้มที่จะยอมรับฉากการประสูติ นักร้องนำโรงละครเข้าไปในห้องชั้นบน วางไว้บนโต๊ะหรือเก้าอี้สองตัว จากนั้นการแสดงก็เริ่มขึ้น เด็ก ๆ ร้องเพลง troparion ของวันหยุด:“ การประสูติของเจ้า, พระคริสต์พระเจ้าของเรา, แสงสว่างแห่งเหตุผลของโลกได้เพิ่มขึ้น, ในนั้นสำหรับผู้ที่ทำหน้าที่เป็นดวงดาวเรียนรู้ที่จะโค้งคำนับต่อพระองค์, ดวงอาทิตย์แห่งความจริงและพระองค์ทรงนำจากความสูงของ ตะวันออก ข้าแต่พระเจ้า ขอถวายเกียรติแด่พระองค์!” ประตูทาสีของกล่องโรงละครเปิดออก ม่านก็แยกออก และตุ๊กตาที่เป็นตัวแทนของนางฟ้าก็จุดเทียนที่โคมไฟเล็กๆ บทเพลงของโบสถ์ถูกแทนที่ด้วยบทกวีทางจิตวิญญาณหรือเพลงพื้นบ้านที่เสริมสร้าง คำพูดที่เป็นจังหวะของตัวละครไหลออกมาเป็นร้อยแก้วหรือเป็นเพลง ผู้ชมได้ชมเรื่องราวการขับไล่อาดัมและเอวาออกจากสวรรค์ การประสูติของพระผู้ช่วยให้รอด และการสังหารหมู่ทารกในเบธเลเฮม ซึ่งจบลงด้วยการสิ้นพระชนม์ของเฮโรด หลังจากการแสดงทางจิตวิญญาณของละคร ฉากการ์ตูนที่มีเนื้อหาทางโลกมักจะแสดง 2 ร่วมกับวงดนตรีบรรเลงชาวนา เช่น "ดนตรีสามเพลง" (ไวโอลิน, แทมบูรีน, โซปิลก้า, กลอง, บันดูรา) [Arkhimovich 1976, 151] วงดนตรีแสดงเหมือนเพลงพื้นบ้าน เพลงแดนซ์(Levonikha, Komarinsky, Gopachok) และเพลงประกอบจากภาพพิมพ์ยอดนิยม 3.

ระยะเวลาเดินชมฉากการประสูติจะแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับพื้นที่ ตัวอย่างเช่น ในจังหวัด Vitebsk และ Mogilev การแสดงจะแสดงในสามวันแรกของวันหยุดคริสต์มาส เช่นเดียวกับในวันคริสต์มาสและในวันปีใหม่ [Romanov 1912, 103] ในมินสค์ การเล่นหุ่นเชิดดูตั้งแต่คริสต์มาสจนถึงวันเทียน (25 ธันวาคม/7 มกราคม - 2 กุมภาพันธ์ 58) [เชน 1902, 121] ในหมู่บ้านปัสคอฟ การบูชาผู้สร้างฉากการประสูติสามารถดำเนินต่อไปได้ตลอดช่วงคริสต์มาสไทด์ เช่น ตั้งแต่คริสต์มาสถึง Epiphany (จนถึง 6/19 มกราคม) [Kopanevich 1896, 8] และในเขต Kupyansky ของจังหวัด Kharkov จนถึงเข้าพรรษา [Selivanov 1884, 515]

การแสดงของหมู่บ้านมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพิธีกรรมคริสต์มาสพื้นบ้าน ดังนั้นจึงไม่ค่อยมีการแสดงนอกช่วงคริสต์มาส แต่ศิลปินฉากการประสูติในเมืองมืออาชีพสามารถแสดงในงานแสดงสินค้าได้ในช่วงเวลาปฏิทินใดก็ได้ ด้วยเหตุนี้ ในเมืองบาตูริน ประเทศยูเครน เจ้าของฉากการประสูติจึงได้สาธิตเรื่องราวทางโลกของละครแก่เจ้าหน้าที่ระหว่างการฝึกค่ายฤดูร้อน [Markovsky 1929, 177]

คำว่า "vertep" มาจากภาษาสลาฟเก่า "vertep" - "ถ้ำ" ชื่อนี้ใช้ในบทกวีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เพื่อระบุสถานที่ประสูติของพระผู้ช่วยให้รอด: “ วันนี้หญิงพรหมจารีให้กำเนิดสิ่งที่สำคัญที่สุดและโลกจะนำถ้ำมาสู่ผู้ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้…” (kontakion of the Holiday ). นักวิจัยบางคนชอบ นิรุกติศาสตร์พื้นบ้านโดยเชื่อมคำว่า den กับคำกริยา twirl โรงละครหุ่นคริสต์มาสมักได้รับการตกแต่งด้วยการเต้นรำแบบหมุนรอบเป็นรูปบุคคลหรือดวงดาวแบนๆ ซึ่งอาจก่อให้เกิดนิรุกติศาสตร์ดังกล่าวได้ [Fedas 1987, 7-9]

ใน Transcarpathia ของยูเครน คำว่า "betleghem" (จากเบธเลเฮม) หยั่งรากลึก ละครหุ่นกระบอกเบลารุสใช้ชื่อ "betleika" หรือ "batleyka" (จาก "Betlehem" - Bethlehem) ในภูมิภาคเบลารุสที่มีพรมแดนติดกับโปแลนด์ชื่อ "shopka" เป็นที่ยอมรับ (จากภาษาโปแลนด์ "szopka" - hayloft)

ฉากการประสูติใน ในความหมายที่แคบคำนี้เป็นการแสดงคริสต์มาสพื้นบ้านซึ่งแสดงในกล่องพิเศษโดยใช้ตุ๊กตาร็อดพร้อมทั้งร้องเพลงและบทสนทนา ในความหมายกว้างๆ ละครการประสูติสามารถเรียกได้ว่าเป็นการแสดงเทศกาลคริสต์มาสเกี่ยวกับการสังหารหมู่ทารกหรือการประสูติของพระเยซูคริสต์ ซึ่งแสดงโดยทั้งตุ๊กตาและผู้คน ฉากการประสูติจะต้องมาพร้อมกับการร้องเพลงทางศาสนาต่างๆ ซึ่งทำให้แตกต่างจากละครพื้นบ้านทางโลกของนักแสดงสด ซึ่งสามารถแสดงได้ในวันคริสต์มาสด้วย (สำหรับละครพื้นบ้านของรัสเซีย ดู [Savushkina 1988]) ในความหมายกว้างๆ ฉากการประสูติเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มแครอล4 ของเทศกาลคริสต์มาสไทด์พื้นบ้าน และมักจะเชื่อมโยงกับการร้องเพลงในรูปแบบต่างๆ อย่างแยกไม่ออก นั่นคือ การเดินของมัมมี่พร้อมกับ "ดวงดาว" (ในรูปของโคมไฟหลากสีบน เสา) หรือรางหญ้าที่มีลูก; เด็กนักเรียนอ่านบทกวีคริสต์มาส "เรซี่" หรือบทสนทนาที่เป็นจังหวะในลักษณะ "คำสอน" ร้องเพลงบทกวีทางจิตวิญญาณเพื่อรับรางวัล ฯลฯ

บทความนี้เน้นไปที่โรงละครฉากการประสูติเป็นหลักในความหมายแคบๆ

ฉากการประสูติในฐานะโรงละครหุ่นกระบอกที่มีบทสนทนาโดยละเอียดของตัวละคร (หรือฉากการประสูติในความหมายแคบ) เป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างล่าช้าซึ่งพัฒนาขึ้นในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 18 แน่นอนว่าอาจนำหน้าด้วยการแสดงสดของนักแสดงในโรงละครของโรงเรียน ซึ่งมีเนื้อหาและองค์ประกอบคล้ายคลึงกับการแสดงหุ่นกระบอกครั้งต่อๆ ไป การร้องเพลงคริสต์มาสโดยนักบวชหรือนักบวชในกล่องคริสต์มาสแบบพกพาที่มีหุ่นนิ่งถือได้ว่าเป็นขั้นเริ่มต้นของพัฒนาการของการเล่นละครการประสูติ โดยนักแสดงกลุ่มแรกเป็นนักเรียนของโรงเรียนเทววิทยา โรงละครการประสูติของพระเยซูค่อยๆกลายเป็นปรากฏการณ์ของคติชนจากคุณสมบัติของวัฒนธรรมหนังสือทีละน้อย [เปตรอฟ 2425, 438-480] ควรสังเกตที่นี่ว่าใน XVIII - ต้น XIXวี. ไม่มีช่องว่างที่ผ่านไม่ได้ระหว่างประเพณีความบันเทิงทางวาจา (พื้นบ้าน) และหนังสือ (โรงเรียน) ในด้านหนึ่ง ความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาของสามเณรมีพื้นฐานมาจากหลักคำสอน (และความเป็นบัญญัติเป็นคุณลักษณะเฉพาะสำหรับ ความคิดสร้างสรรค์ของชาวบ้าน) และพวกเขาฝังโครงเรื่องแบบโปรเฟสเซอร์ได้อย่างง่ายดายและแบบจำลองการเรียบเรียงที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปซึ่งใช้ในงานของตนเองพร้อมท่อนพยางค์อันวิจิตรงดงาม ในทางกลับกัน ชาวนาและชนชั้นกลางของประชากรในเมืองได้รับการแนะนำให้จองวรรณกรรมผ่านทางคริสตจักร งานแกะสลักยอดนิยม และวรรณกรรมยอดนิยม

I. Franko เชื่อ รายการที่เก่าแก่ที่สุดข้อความการเล่นการประสูติที่มีอยู่ในคอลเลกชันต้นฉบับของโรงเรียนโปแลนด์ - รัสเซียในปี 1788-1791 และสร้างขึ้นใหม่จากมุมมองของนักวิจัยการแสดงในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 เนื่องจากรายการที่ระบุโดย Franko ในความเห็นของเขานั้นเก่ากว่าตำราโปแลนด์และยูเครนที่รู้จักทั้งหมดเกี่ยวกับฉากการประสูติ ผู้วิจัยจึงมีแนวโน้มที่จะถือว่า Volyn เป็นแหล่งกำเนิดของโรงละครฉากการประสูติในฐานะภูมิภาคของการอยู่ร่วมกันและการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่าง วัฒนธรรมของโปแลนด์ ยูเครน และเบลารุส [Franko 1906, 35-38] หากเรายอมรับคำให้การที่มีชื่อเสียงและเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมากของ Erasmus Izopolsky [Izopolsky 1843, 65-66] ซึ่งเห็นฉากการประสูติใน Stavischi เมื่อวันที่ 1591 การปรากฏตัวของการเล่นการประสูติในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกสามารถนำมาประกอบกับศตวรรษที่ 16 ตรงกันข้ามกับ I. Franko, V.N. ปฏิบัติต่อหลักฐานนี้ด้วยความมั่นใจอย่างยิ่ง Vsevolozhsky-Gerngross ผู้ซึ่งเชื่อว่าฉากการประสูติในยูเครนอาจปรากฏขึ้นเร็วกว่าวันที่นี้ [Vsevolozhsky-Gerngross 1959, 85] อย่างไรก็ตาม นักวิจัยส่วนใหญ่ได้ให้ข้อมูลเบื้องต้นเกี่ยวกับต้นกำเนิดของฉากการประสูติของโปแลนด์ โดยอ้างว่าเกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 16-17 (Ts.K. Norwid, I.I. Krashevsky, H. Yurkovsky ฯลฯ ) อย่างไรก็ตามเมื่ออ้างถึงวันแรกของการปรากฏของโรงละครการประสูติในหมู่ชาวสลาฟนักวิจัยไม่ได้ระบุว่าโรงละครหมายถึงอะไรเสมอไป หลักฐานจากศตวรรษที่ 16-17 เกี่ยวกับฉากการประสูติสามารถแบ่งตามเงื่อนไขออกเป็นสองกลุ่ม: บทละครในคอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือและเอกสารที่เป็นพยานถึงการมีอยู่ของฉากการประสูติในยุคแรก ในเวลาเดียวกัน ไม่มีหลักฐานที่น่าเชื่อถือเพียงพอว่าบทละครในคอลเลกชั่นที่เขียนด้วยลายมือนั้นจริงๆ แล้วเป็นการแสดงโดยใช้ตุ๊กตา และกล่องที่กล่าวถึงมีจุดประสงค์เพื่อการแสดงละครจริงๆ และไม่ใช่แค่ภาพนิ่งของเทศกาลคริสต์มาสที่ผู้คนไปร้องเพลงสรรเสริญพระบารมี . ใน กรณีหลังเราไม่ควรพูดถึงละคร แต่เกี่ยวกับปรากฏการณ์กึ่งละคร เห็นได้ชัดว่าฉากการประสูติในฐานะโรงละครไม่สามารถปรากฏต่อหน้าสหภาพลูบลินได้เนื่องจากละครฉากการประสูติเป็นการสังเคราะห์ดั้งเดิมของแนวโน้มคาทอลิก - ออร์โธดอกซ์ซึ่งประกอบขึ้นเป็นความเป็นเอกลักษณ์ทั้งหมดของการเล่นการประสูติ การเล่นคริสต์มาส - มัน “ รสชาติ".

มีการบันทึกการแสดงหุ่นกระบอกการประสูติของสลาฟตะวันออกที่เถียงไม่ได้เกือบทั้งหมด ปลาย XVIII- จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบเก้า ขั้นตอนสุดท้ายในชีวิตของฉากการประสูติถือได้ว่าเป็นการแสดงของแต่ละคนในช่วงเริ่มต้น ศตวรรษที่ XX (มินสค์ บัตลีย์กา 2458 [เบียดุลยา 2465]) บันทึกล่าสุดของตำราการประสูติพื้นบ้านจากผู้เห็นเหตุการณ์คือบันทึกของ Oleksa Oshurkevich ใน Volyn ในยุค 80 ของศตวรรษที่ 20 [โอชูร์เควิช 1996].

ดังนั้นเงื่อนไขที่ดีที่สุดสำหรับการก่อตัวของโรงละครการประสูติที่พัฒนาขึ้นในดินแดนอันกว้างใหญ่ของดินแดนตะวันตกของซาร์รัสเซีย (ในบางภูมิภาคของยูเครน, เบลารุส, โปแลนด์) ใน​ดินแดน​เหล่า​นี้ แนว​คิด​คล้าย ๆ กัน​อาจ​เกิด​ขึ้น​เกือบ​พร้อม​กัน. ความคล้ายคลึงกันของพวกเขาสามารถอธิบายได้ไม่มากนักจากการกู้ยืม แต่โดยความเหมือนกันของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่ทำให้เกิดสิ่งเหล่านั้น คุณลักษณะที่สำคัญและเป็นเอกลักษณ์ของสภาพแวดล้อมดังกล่าวถือได้ว่าเป็นการอยู่ร่วมกันและการแทรกซึมของวัฒนธรรมคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ 5

ในรูปแบบภายนอกของกล่องการประสูติจะพบองค์ประกอบของศิลปะคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ ดังนั้นกล่องของ Mogilev [Romanov 1912, 73] และ Sokirensky [Markovsky 1929, 11-13] ฉากการประสูติในโครงสร้างจึงมีลักษณะคล้ายกับ retable (ภาพแท่นบูชาคาทอลิก) 6 . ในเวลาเดียวกัน รูปแบบเดียวกันนี้สามารถ "มองเห็น" ได้ผ่านโครงร่างของสัญลักษณ์ออร์โธดอกซ์บางส่วนในยุคหลัง Petrine

ฉากการประสูติมักสร้างเป็นรูปวัด การลงทะเบียนขั้นสุดท้ายของฉากการประสูติประเภท "retable" (ฉากการประสูติของ Sokirensky) อาจมีลักษณะคล้ายกับสัญลักษณ์ดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์และชั้นบนของฉากการประสูติประเภท "โบสถ์" (ฉากการประสูติของ Elninsky [Vinogradov 1908, 3-7 ]) มักได้รับการออกแบบให้เป็นแท่นบูชาในวัด โครงสร้างของสัญลักษณ์นี้บางครั้งเลียนแบบที่นี่ด้วยภาพวาดฉากหลัง ในโรงละคร Elninsky “ เหนือซุ้มประตูหลักมีพระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบ ใต้ด้านบน (ใต้หลังคา) มีเมฆและเครูบ (จำนวนสิบสอง) ลอยอยู่เหนือพวกเขาเป็นคู่ ในช่องว่างระหว่าง ซุ้มประตูและหน้าต่างมีเทวดาหกองค์สวมเสื้อคลุมยาว” [Vinogradov 1908, 5 ] ภาพลักษณ์อันสูงส่งของรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 16-17 สวมมงกุฎด้วยไอคอนของ "ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่" ซึ่งมีรูปของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบ [ไอคอน, 14] ซีรีส์ Deesis อาจมีไอคอนของเหล่าเทวทูตในชุดคลุมยาว ดังนั้น องค์ประกอบแต่ละส่วนของภาพวาดในฉากการประสูติจึงสะท้อนภาพแห่งความเป็นสัญลักษณ์ ฉากการประสูติในรูปของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่มีหัวโค้งมนแพร่หลายในภาคตะวันออกของเบลารุส 7 นอกจากนี้ยังมีกล่องการประสูติที่คล้ายกับวัดใน Volyn และ Transcarpathia แต่โครงร่างของพวกเขามีลักษณะคล้ายกับด้านหน้าของมหาวิหารสองหอคอยคาทอลิก (ฉากการประสูติของ Slavutinsky [Markovsky 1929, 116-118]) ในยูเครน ฉากในรูปแบบของบ้านหรืออาคารหลังได้รับการยอมรับมากกว่า แม้ว่าจะเป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับกฎหมายที่ไม่เปลี่ยนแปลงที่นี่ แต่บ้านกล่องชั้นเดียวมักพบเห็นได้ทั่วไปในพื้นที่ที่อยู่ไม่ไกลจากโปแลนด์ (ดูคำอธิบายของ Lviv den [Fedas 1987, 161]) นี่อาจเป็นเพราะอิทธิพลของประเพณีคาทอลิกเกี่ยวกับภาพนิ่งของคริสตจักรเรื่องการประสูติครั้งที่ 8

ที่จริงแล้วโรงละครการประสูติชั้นเดียวของรัสเซียนั้นเป็นปรากฏการณ์ที่แตกต่างจากกล่องชั้นเดียวของดินแดนยูเครนตะวันตกหรือเบลารุสตะวันตก ในรัสเซีย โรงละครการประสูติถูกมองว่าแยกจากชีวิตคริสตจักร เนื่องจากภาพสามมิติและโดยเฉพาะอย่างยิ่งหุ่นกระบอกของบุคคลศักดิ์สิทธิ์ไม่สามารถนำมารวมกับศีลของศิลปะออร์โธดอกซ์ได้ ฉากการประสูติยุติความเกี่ยวข้องกับวัด การยึดถือสัญลักษณ์; ทำเป็นกล่องธรรมดาไว้สำหรับโชว์หุ่นกระบอก ส่วนทางศาสนาเริ่มจางหายไปที่นี่ การเน้นหลักอยู่ที่เหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับเฮโรดและการสังหารหมู่ทารก เรื่องหลังมีความเกี่ยวข้องกับการเผยแพร่ละครคริสต์มาสพื้นบ้านเรื่อง "Tsar Maximilian" ในรัสเซียสำหรับนักแสดงสดซึ่งบอกเล่าเรื่องราวของเผด็จการที่ไร้พระเจ้าและลูกชายของเขา "Tsarevich Adolf ผู้กบฏ" ที่ถูกเขาสังหาร ในกรณีที่การลดส่วนทางศาสนาในฉากการประสูติของรัสเซียไม่ได้เกิดขึ้น - ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับประเพณีไซบีเรีย [Shchukin 1860, 25-35; Krasheninnikov 2509, 57-58] - ฉากการประสูติดูเหมือนจะ "แบน" และกลายเป็น "ประติมากรรม" ไม่มากเท่ากับ "สัญลักษณ์" สิ่งนี้แสดงให้เห็นในธรรมเนียมปฏิบัติที่เพิ่มขึ้นและ "การละทิ้ง" ของภาษาที่แสดงออกของการเล่าเรื่องที่น่าทึ่ง: บทสนทนาของตัวละครหายไปโดยสิ้นเชิงพวกเขาถูกแทนที่ด้วยการร้องเพลงของคณะนักร้องประสานเสียงและความสนใจต่อหัวข้อการสำนึกผิดเพิ่มขึ้น (การแสดงบทกวีทางจิตวิญญาณ เกี่ยวกับความตาย ฯลฯ) การแสดงส่วนฆราวาสเริ่มถูกมองว่าไม่เข้ากับส่วนทางศาสนา ดังนั้นฉากการ์ตูนจึงถูกแสดงนอกเหนือจากฉากการประสูติโดยนักแสดงสด

ปรัชญาของฉากการประสูติมีสองด้าน: เนื้อหาเชิงสัญลักษณ์ขององค์ประกอบของการตกแต่งภายนอก - และสูตรสำหรับพฤติกรรมมารยาทของตัวละครที่กำหนดโดยเนื้อหานี้ ดังนั้น กล่องการประสูติจึงเป็นสูตรสัญลักษณ์พลาสติกชนิดหนึ่งที่จัดพื้นที่การเป็นตัวแทน และพื้นที่ของการเป็นตัวแทนเช่นนี้ไปพร้อมๆ กัน (สังเกตว่ามีการตกแต่งลวงตา โรงละครสมัยใหม่ตรงกันข้ามกับพื้นที่ที่มันสร้างไม่เหมือนกัน) คริสต์มาสที่ปรากฎในละครเกิดขึ้นจริง เนื่องจากละครมักจะแสดงในช่วงคริสต์มาสหรือช่วงเทศกาลซึ่งเต็มไปด้วยเทศกาลคริสต์มาส จุดตัดของความเป็นจริงทางละครและงานรื่นเริง (โบสถ์) ในระดับของฉากการประสูตินั้นปรากฏให้เห็นในความจริงที่ว่าพร้อมกับอุปกรณ์ประกอบฉาก (บัลลังก์ของกษัตริย์เฮโรด) สัญญาณที่แท้จริงของความเป็นจริง (ไอคอน) ปรากฏที่นี่ หลังอยู่ร่วมกับป้ายวัดเชิงเปรียบเทียบและเชิงสัญลักษณ์ คำอุปมาอุปมัยรวมถึงหอระฆังถ้ำตุ๊กตา โดยที่ระฆังประกาศจุดเริ่มต้นของการแสดง เช่นเดียวกับที่ระฆังประกาศจุดเริ่มต้นของการบริการ การเลียนแบบภาพวาดที่เป็นสัญลักษณ์ ฯลฯ ด้านสัญลักษณ์ประกอบด้วยแนวคิดเรื่องพื้นที่ของฉากการประสูติและวัดเป็นทรงกลมของการพิพากษาครั้งสุดท้าย

ในพื้นที่แท่นบูชาของโบสถ์ออร์โธดอกซ์แท่นบูชาซึ่งครอบครองพื้นที่ส่วนกลางและ Diaconnik ซึ่งตั้งอยู่ทางตอนใต้และเกี่ยวข้องกับความหมายของงานศพ (นำอาหารงานศพมาที่นี่) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการแยกรำลึกถึงการแยกสันทรายของ คนบาปและผู้ชอบธรรม [Buseva-Davydova 1994, 199]

ความแตกต่างระหว่างด้านเหนือและใต้ ตลอดจนด้านตะวันตกและด้านตะวันออกของพระวิหารแสดงออกมาในรูปแบบของภาพวาดบนผนังด้านตะวันออกและด้านตะวันตก (พระกระยาหารมื้อสุดท้ายและการพิพากษาครั้งสุดท้าย ตามลำดับ) ในธรรมเนียมอันเคร่งศาสนาของ ผู้หญิงยืนอยู่ทางซ้ายและผู้ชายอยู่ทางขวา ฉากการประสูติไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับระบบการต่อต้านนี้ หากเราใช้ระบบพิกัดของวิหาร ชั้นบนจะเชื่อมโยงกับทิศตะวันออก สัญลักษณ์และสวรรค์ ตัวพิมพ์เล็ก - ทิศตะวันตก, ระเบียง, การพิพากษาครั้งสุดท้าย; ด้านขวาของเวที (เมื่อมองจากพื้นที่โรงละคร) คือสถานที่ของคนชอบธรรม ด้านซ้ายเป็นขอบเขตของการปรากฏตัวและการกระทำของคนบาป มารยาทในพฤติกรรมของฮีโร่ในละครการประสูตินั้นพิจารณาจากสถานที่ของพวกเขาในระบบพิกัดที่กำหนด นักบวชหุ่นเชิดและมัคนายก เทวดาและผู้เผยพระวจนะอาโรนและเดวิด บูชาพระกุมารคริสต์ ปรากฏเฉพาะบนเวทีชั้นบนเท่านั้น ที่น่าสนใจคือตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ในแถวคำทำนายของสัญลักษณ์อันสูงส่งของรัสเซียของพระมารดาของพระเจ้าโดยมีพระคริสต์ทรงคุกเข่าผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมยืนอยู่ซึ่งอาโรนและดาวิดจำเป็นต้องอยู่ด้วย [ไอคอน 14] ดังนั้นธีมของสัญลักษณ์สามารถเกิดขึ้นในฉากการประสูติไม่เพียง แต่ในระดับการตกแต่งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระดับของตัวละครด้วย ผู้เผยพระวจนะในฉากการประสูติปรากฏบนเวทีทางด้านขวา - จากประตู "ทางเหนือ" ของส่วน "แท่นบูชา" ของฉากการประสูติเหมือนนักบวชระหว่างพิธีออร์โธดอกซ์ ที่ชั้นล่างของฉากการประสูติ การพิจารณาคดีของคนชั่วร้ายต่างๆ เกิดขึ้นหลายครั้งในการเล่นครั้งเดียว ฉากของ "การทดลอง" ดังกล่าวถูกสร้างขึ้นในลักษณะเดียวกันเสมอ: คนเลวตายแล้วปีศาจและความตายก็ปรากฏตัวขึ้นและแสดงความยินดีพาเหยื่อไปทางซ้ายลงนรก

หากมองอย่างใกล้ชิด ภาพแบบดั้งเดิมคนบาปในภาพ Uniate ของการพิพากษาครั้งสุดท้าย เราจะเห็น Miller, Shinkarka, แม่มด, นักเต้น, Dudar (Skomorokh) ฯลฯ ที่นี่ ฮีโร่ทั้งหมดเหล่านี้พบได้ในส่วนที่สองของละครละครการประสูติของประเพณีท้องถิ่นที่แตกต่างกัน นักเต้นนอกกฎหมายอยู่ในร่างของเฮโรเดียส (ลูกสาวหรือภรรยาของเฮโรด); แม่มดหรือ “นักกระซิบหญิง” ตามที่เธอถูกเรียกในละครเรื่องนี้คือชาวยิปซีที่รักษาจากงูกัดด้วยคาถาของเธอ โดยปกติหุ่น Buffoon จะเป็นผู้นำหมีในถ้ำ ซึ่งสร้างความสนุกสนานให้กับผู้ชมด้วยกลเม็ดตลกๆ (ประเพณีของมินสค์) ในขณะที่ Melnik และ Shinkarka เต้นรำ เมื่อเปรียบเทียบกับไอคอนของการพิพากษาครั้งสุดท้ายก็คือ "ขบวนแห่" ของตัวละครในฉากการประสูติข้ามชาติไปยังรางหญ้าของพระผู้ช่วยให้รอด 9 ในบรรดาผู้ที่ถูกประณามในทะเบียนกลางของไอคอนเราสามารถเห็นชาวยิวเป็นหลักซึ่งโมเสสตำหนิ ตามกฎแล้วด้านหลังพวกเขาคริสเตียนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ (ไม่ใช่กรีกคาทอลิก) จะถูกจัดให้เป็นอันดับแรกจากนั้นจึงเป็นมุสลิม รายชื่อประชาชนที่ถูกปฏิเสธบนไอคอนอาจแตกต่างกัน: “ ชาวยิว, Lyakhovs, เยอรมัน, ตาตาร์, Murini, เติร์ก” (ไอคอนจากหมู่บ้าน Polyana, พิพิธภัณฑ์ Krakow); “ ชาวยิว, ลิทัวเนีย, Kezalbash, อาหรับ” (lubok) ฯลฯ (Lyakhov - Poles, Murini - เอธิโอเปีย, เติร์ก - เติร์ก; ลิทัวเนีย - ลิทัวเนีย, Kezalbash - เห็นได้ชัดว่า Bashkirs (?)) 10. ในฉากการประสูติ ชาวยิวขายวอดก้าและอัศวินตุรกี ซึ่งพ่ายแพ้ให้กับอัศวินคริสเตียน ถูกลากลงนรก ชาวโปแลนด์ ยิปซี ลิทวิน และเนเม็ตส์มีส่วนร่วมในการแสดง โดยส่วนใหญ่เต้นรำกับสาวๆ 11 คน เริ่มต่อสู้กันเองและบูชาการประสูติของพระคริสต์

ลักษณะสำคัญอีกประการหนึ่งของไอคอนการพิพากษาครั้งสุดท้าย - ความตายของผู้ชอบธรรมและคนบาป - พบการแสดงออกทั้งในคอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือของเรื่องราวการช่วยชีวิตจิตวิญญาณของศตวรรษที่ 16-17 และในประเพณีการพิมพ์ที่ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางของศตวรรษที่ 18-19 . ฉากการประสูติกินด้วยวาจาและ ภาพศิลปะอย่างไรก็ตาม ภาพพิมพ์ยอดนิยมทางศาสนาและฆราวาสไม่ค่อยยืมอะไรจากพวกเขาโดยตรง แต่เขาตีความประเด็นที่เหมือนกันในวัฒนธรรมประชาธิปไตยทั้งหมด 12 ในแง่ของซีรีส์ที่เชื่อมโยงเหล่านั้นซึ่งโลกที่นักพรตและไร้เดียงสาของยุคบาโรกรัสเซียผู้สั่งสอน "แนะนำ" ให้เขา นั่นคือเหตุผลที่ฉากการประสูติของเฮโรดเมื่อความตายใกล้เข้ามา ได้ประกาศบทพูดคนเดียวแบบดั้งเดิมของคนชั่วร้ายที่กำลังจะตาย ซึ่งกำหนดโดยมารยาทของความกตัญญูทางศิลปะยอดนิยม:
อนิจจา! ปัญหา! ถึงคราวของฉันแล้ว!..
ฉันกลัวการพิพากษาครั้งสุดท้าย! ฯลฯ - (Surazh den [โรมานอฟ 2455, 74-91])

ต่างจากไอคอนการพิพากษาครั้งสุดท้าย ในการกระทำคริสต์มาสจะแสดงเฉพาะความตายของคนบาป (เฮโรด) เท่านั้น เนื้อเรื่องของละครการประสูติไม่ได้ทำให้เฮโรดเป็นศัตรูกับผู้ชอบธรรมคนใดคนหนึ่ง หน้าที่ของอย่างหลังดำเนินการโดยเด็กเบธเลเฮมที่ถูกสังหาร ซึ่งทูตสวรรค์ร้องเพลงอย่างมีความสุข ดังนั้นธีมคริสต์มาสจึงมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดในฉากการประสูติของชาวสลาฟตะวันออกที่มีลวดลายที่ล่มสลาย ในเวลาเดียวกัน องค์ประกอบบางส่วนของข้อความในบทละครเผยให้เห็นชุดความหมายที่เชื่อมโยงกันซึ่งทำให้ผู้ชมนึกถึงภาพของวันมหาพรต 13 และพิธีคริสต์มาส

แม้ว่าการปรากฏตัวของฉากการประสูติจะเทียบได้กับรูปแบบของศิลปะและสถาปัตยกรรมของโบสถ์ แต่ฉากการประสูติไม่ได้เลียนแบบวัด retable หรือไอคอน เช่นเดียวกับข้อความของการกระทำที่ไม่ได้เลียนแบบ บริการคริสตจักร- ความคล้ายคลึงกันของรูปลักษณ์และเนื้อหาภายในบางส่วนทำให้ผู้ชมได้รับรหัสการตีความสำหรับการแสดง รูปร่างเฉพาะของกล่องเปรียบเสมือนดัชนีเหตุการณ์คริสต์มาสที่จะกล่าวถึงในละคร

แม้จะมีความสำคัญก็ตาม ด้านศาสนาการแสดง โรงละครสามารถตกแต่งภายนอกด้วยภาพฆราวาสโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม บ่อยครั้งที่เขาถูกปกคลุมไปด้วยภาพพิมพ์ยอดนิยมที่จรรโลงใจ ในกรณีหลังนี้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความต่อเนื่องของรายการสัญลักษณ์ของการเล่นในระดับการออกแบบเวทีตกแต่งได้ ตัวอย่างเช่น ที่โรงละคร Novgorod เราจะได้เห็นภาพพิมพ์ยอดนิยม "Ages ชีวิตมนุษย์“ และบางแผ่นไม่เพียงพรรณนาถึงขั้นตอนของการดำรงอยู่บนโลกของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาพของ Apocalypse ซึ่งเมื่อพิจารณาจากทุกสิ่งที่กล่าวมานั้นค่อนข้างเป็นธรรมชาติ

ดังนั้น ฉากการประสูติจึงเป็นระบบละครที่แสดงออกถึงความสมบูรณ์ของความหมายทางวาจาในลักษณะสถาปัตยกรรมพร้อมๆ กัน โดยรูปลักษณ์ภายนอก และเปรียบเสมือนสถาปัตยกรรมผ่านตัวบทละคร กล่าวอีกนัยหนึ่ง ระนาบวาจาของละครสามารถรับรู้ได้ว่าเป็นพื้นที่ (การท่องหรือร้องเพลงสัญลักษณ์หรือวัด) และระนาบพลาสติก (รูปลักษณ์ของกล่องและการตกแต่ง) สามารถอ่านเป็นข้อความได้

ข้อความวาจาของละครการประสูติคืออะไร? ลักษณะเฉพาะและโครงสร้างของมันคืออะไร? คุณสมบัติที่แตกต่างที่สำคัญของบทละครการประสูติก็คือข้อความเหล่านี้ส่วนใหญ่ไม่มีผู้เขียน ในขณะที่ฉากการประสูติยังคงสถานะอยู่ โรงละครแบบดั้งเดิมบทละครถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของหลักการที่พัฒนาในวัฒนธรรมความบันเทิงพื้นบ้าน ผู้ถือวัฒนธรรมนี้ (นักเล่นละครการประสูติมืออาชีพหรือนักร้องเพลงคริสต์มาส) กลายเป็นผู้เรียบเรียงข้อความของบทละคร แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ค่อยมีผู้เขียนในฐานะนักแสดง และนักแสดงประเภทพิเศษ เช่นเดียวกับนักแสดงตำราดั้งเดิมคนอื่น ๆ เขามีคลังแสงของสูตรวาจาสำเร็จรูป 14 และกฎของความเข้ากันได้ซึ่งกันและกันรู้โครงเรื่องและจินตนาการผ่านแรงจูงใจและรูปภาพที่สามารถถ่ายทอดได้ในประเพณีที่กำหนด (ดูข้อมูลเฉพาะของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาชาวบ้าน [Bogatytev 1971, Maltsev 1989, Putilov 1997, 185-212])

ฉากการประสูติในเวลาต่อมาก็สูญเสียการติดต่อกับประเพณี แม้ว่าบทละครดังกล่าวจะไม่เปิดเผยตัวตน แต่ก็ไม่สามารถถือเป็นผลงานของนิทานพื้นบ้านหรือละครที่ไร้อำนาจได้ ดังนั้นในการแสดงการประสูติของนักแสดงสดในหมู่บ้าน Sadiv ภูมิภาค Lutsk (ยูเครน, Volyn) [Oshurkevich 1996, 24-32] ไม่เพียงแต่ภาษาการเล่นของชาวบ้านเท่านั้นที่หายไป (ละครเขียนด้วยบทกวีคล้องจอง) แต่ยังมีองค์ประกอบที่เป็นที่ยอมรับซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นคนสุดท้ายที่จะตายเมื่อประเพณีถูกทำลาย ฉันสงสัยว่าอะไรที่ทันสมัยที่สุด ความคิดสร้างสรรค์ของผู้เขียนที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาละครคริสต์มาสอย่าง งานรื่นเริงในทางกลับกัน โรงเรียนเทววิทยาไม่ได้ฝ่าฝืนทัศนคติเก่าๆ ของแนวคิดดั้งเดิม ในละครคริสต์มาสปี 1997 (แสดงในโบสถ์ Grodno ประเทศเบลารุส) โดยนักเรียนในเซมินารีคาทอลิกซึ่งแสดงโดยใช้นามแฝง Evgeniy Bartnitsky รูปแบบโครงสร้างของฉากการประสูติตามหลักบัญญัติบางส่วนได้รับการเก็บรักษาไว้ ผู้เขียนไม่คุ้นเคยกับฉากการประสูติหรือโรงเรียน ประเพณีของ XVIII-XIXศตวรรษ ทำซ้ำแบบจำลองการเรียบเรียงที่สร้างขึ้นก่อนหน้านี้เนื่องจากการเลี้ยงดูในสภาพแวดล้อมนั้น เป็นเวลานานขัดเกลาโมเดลเหล่านี้โดยยืมแบบสำเร็จรูปจากความเป็นจริงทางพิธีกรรมของชีวิตคริสตจักร

การจัดระเบียบเนื้อหาของบทละครการประสูติที่เป็นที่ยอมรับหมายถึงการมีการควบคุมเนื้อหาเฉพาะเรื่องที่เป็นไปได้สองระดับหลัก ในระดับแรก เนื้อหาที่เป็นไปได้จะถูกควบคุมในแง่ของการเลือกแรงจูงใจบางอย่างและองค์ประกอบของแรงจูงใจเหล่านี้ในการเล่น ในระดับที่สอง มีการควบคุมการจัดเตรียมวาจาของแต่ละแรงจูงใจ

คุณลักษณะเฉพาะของโรงละครหุ่นกระบอกคือบทบาทพิเศษและพิเศษเฉพาะในการสร้างข้อความเป็นของการเรียบเรียงหรือลำดับหน่วยพล็อตขนาดเล็ก (ลวดลาย) ที่มั่นคง หากอยู่ในมหากาพย์พื้นบ้านของรัสเซียดังที่ B.N. ตั้งข้อสังเกต Putilov โครงเรื่องไม่ใช่ข้อความเนื่องจากสามารถระบุได้จากหลายข้อความเท่านั้น [Putilov 1988, 137] จากนั้นในฉากการประสูติเราเข้าใจแรงจูงใจหรือโครงเรื่องย่อยอย่างแม่นยำว่าเป็นข้อความ: เป็นหนึ่งใน ตัวเลือกที่เป็นไปได้การทำให้เป็นจริงตามข้อความของหัวข้อเฉพาะ พลวัตทั้งหมดของละครการประสูติมีพื้นฐานมาจากการเปลี่ยนแปลงของโครงเรื่องเล็กๆ ตรงกันข้ามกับมหากาพย์ของรัสเซีย ซึ่งผู้บรรยายสามารถจำกัดตัวเองให้นำเสนอโครงเรื่องในเวอร์ชันเดียวได้

คุณลักษณะที่สำคัญของบทกวีฉากการประสูติคือการใช้ข้อความสำเร็จรูปและเป็นที่รู้จักในละคร: บทกวีและเพลงจิตวิญญาณพื้นบ้าน บทเพลงทางศาสนา หลังได้รับการตีพิมพ์จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ในคอลเลกชันพิเศษสำหรับการร้องเพลงประจำบ้าน "Bogoglasniki" นักวิจัยฉากการประสูติส่วนใหญ่ไม่ได้ทำเช่นนี้เมื่อบันทึกบทละคร โน้ตดนตรีตรงจุดจากเสียงของนักแสดงแต่เขียนใหม่ ดนตรีประกอบจาก Bogoglasnik ที่ใช้ในหมู่บ้านหรือพื้นที่ที่กำหนด

เนื้อหาเฉพาะเรื่องของการเล่นการประสูติเป็นคลังแสงของมุมมองแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับเนื้อหาของการแสดงหุ่นคริสต์มาสที่พบได้ทั่วไปของชาวสลาฟตะวันออก (รัสเซีย, เบลารุส, ยูเครน) สิ่งที่จำเป็นในประเพณีคือหลักการที่มีอยู่ในรูปแบบที่ไม่เปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกโดยรวมของผู้ถือวัฒนธรรม เมื่อนำแนวคิดที่เป็นที่ยอมรับเกี่ยวกับบทละครการประสูติมาใช้ในข้อความ เนื้อหาเฉพาะเรื่องสามารถลดลงได้โดยการรวมฉากคู่ที่มีเนื้อหาคล้ายกันซึ่งมีอักขระต่างกันและเนื้อหาเดียวกัน 15 (เนื้อหาต่างกัน แต่มีอักขระตัวเดียว) แทนที่จะแสดงความยินดีกับเหล่าทูตสวรรค์และสถานที่สักการะของโหราจารย์ นักแสดงสามารถจำกัดตัวเองให้ร้องเพลงคริสต์มาส troparion จากนั้นจึงไปยังฉากในวังของเฮโรดทันที ซึ่งพวกโหราจารย์ปรากฏตัวเพื่อแจ้งให้กษัตริย์ทราบเกี่ยวกับพระกุมาร ขบวนของพวกเขาไปยังสถานที่แห่งคริสต์มาสลงมา ตอนของการสักการะคนเลี้ยงแกะและสามกษัตริย์สามารถย่อให้สั้นลงได้ตอนหนึ่งโดยต้องเสียอีกตอนหนึ่งเนื่องจากเป็นตอนสองเท่าในโครงเรื่อง ในเวลาเดียวกัน บทละครดังกล่าวก็เป็นไปได้โดยที่ศักยภาพทั้งหมดของเนื้อหาเฉพาะเรื่องจะเกิดขึ้นจริง

เนื้อหาของลวดลายบางอย่างจะเหมือนกัน แม้ว่าจะมีการกำหนดหัวข้อเฉพาะเรื่องที่แตกต่างกันก็ตาม ตัวอย่างเช่น ฉากการค้าขายและฉากที่มีวัวมีความเกี่ยวข้องกันอย่างชัดเจน ตอนเต้นรำอาจอิ่มตัวด้วยธีมทางทหาร เป็นต้น ในละครเวอร์ชั่นสั้น ฉาก "สองตอน" ดังกล่าวสามารถแทนที่หลายตอนได้ หากนักแสดงต้องการเพิ่มประสิทธิภาพการแสดง ไม่ใช่คู่เดียว แต่คู่เต้นรำหลายคู่จะผ่านหน้าผู้ชม: ปาน และ ปานี; พ่อค้า ฮัสซาร์ และแดนดี้กับสุภาพสตรี; ผู้หญิงชาวคราคูฟสองคน / ชาวเมืองคราคูฟ / ฯลฯ ในเวลาเดียวกันชาวยิปซีไม่เพียง แต่จะขายม้าเท่านั้น แต่ยังมาถึงด้วยโดยส่งบทพูดคนเดียวที่เกี่ยวข้อง และจะเต้นรำกับพวกยิปซีหลังจากคุยกับลูกชายแล้ว และจะทำหน้าที่เป็นแพทย์ด้วย สำหรับละครสั้นภาค 2 ฉากใดที่มีชาวยิวและยิปซี เต้นรำ 1-2 ตอนและบทสรุปในรูปแบบการเก็บเงินค่าแสดงก็เพียงพอแล้ว

ลำดับการกระจายแรงจูงใจและความเฉพาะเจาะจงในละครมีดังต่อไปนี้ โครงการที่นำเสนอจะอธิบายรูปแบบที่เป็นที่ยอมรับบางประการในการสร้างข้อความการประสูติ ไม่ใช่การนำเสนอที่เฉพาะเจาะจง เนื่องจากฉากการประสูติและนิทานพื้นบ้านโดยทั่วไปมีลักษณะที่แตกต่างกันออกไป ดังนั้นเราจึงเห็นแนวคิดทั่วไปที่สุดของโครงสร้างของละครการประสูติของสลาฟตะวันออก

ฉากการประสูติเป็นกล่องขนาดใหญ่ ภายในมีเวที ซึ่งปกติจะเป็นสองชั้น บนเวทีด้านบนพวกเขาแสดงการบูชาพระกุมารเยซู บนเวทีชั้นล่าง - ตอนกับเฮโรด หลังจากนั้นการแสดงส่วนหนึ่งของการสิ้นพระชนม์ก็ตามมาทุกวัน ตุ๊กตาไม้ติดอยู่กับลวดจากด้านล่าง โดยให้ผู้สร้างฉากการประสูติช่วยเคลื่อนย้ายตุ๊กตาไปตามช่องบนพื้น การตกแต่งหลักบนเวทีคือรางหญ้าพร้อมเด็กทารก ที่ผนังด้านหลังมีร่างของโจเซฟผู้ชอบธรรมมีเครายาวและพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ ฉากที่มีการประสูติของพระคริสต์มักเล่นกันที่ชั้นบน เจ้าของฉากการประสูติมักจะออกเสียงข้อความด้วยเสียงต่างๆ และนำตุ๊กตาไป คณะนักร้องประสานเสียงชายร้องเพลงคริสต์มาส และถ้ามีนักดนตรีอยู่ด้วยก็จะร้องเพลงและเต้นรำไปกับดนตรีด้วย นักเชิดหุ่นและนักดนตรีและคณะนักร้องประสานเสียงเดินไปตามบ้านหรือแสดงบนเวทีในที่สาธารณะ - ในแหล่งช้อปปิ้ง

โครงเรื่อง

ละครคริสต์มาส

เกิดข้อผิดพลาดในการสร้างภาพขนาดย่อ: ไม่พบไฟล์

ฉากการประสูติที่สร้างขึ้นใหม่สมัยใหม่ของ Ensemble Dm โปครอฟสกี้

ฐานทางสังคม

สภาพแวดล้อมที่เป็นที่มาของฉากการประสูติมักถูกมองว่าเป็นนักเรียนชาวยูเครน โดยส่วนใหญ่เป็น "ชาวเคียฟ" ซึ่งมีส่วนในการแนะนำให้รู้จักทางตอนเหนือ เช่น ไซบีเรีย การแสดงการประสูติมีอยู่จริงในโปแลนด์และรัสเซียประมาณ 200 ปี ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ฉากการประสูติของพระเยซูได้หายไปเป็นปรากฏการณ์ในชีวิตประจำวัน โดยปรากฏในบางครั้งในสถานที่ห่างไกลของเบลารุสและยูเครน และยังคงอยู่อย่างมั่นคงมากขึ้นในชีวิตของชาวนายูเครนในแคว้นกาลิเซียตะวันออก ข้อความของฉากการประสูติของ Khorol ซึ่งตีพิมพ์ในหนังสือของ E. Markovsky ซึ่งบันทึกในปี 1928 บ่งชี้ว่าละครฉากการประสูติในยูเครนมีชีวิตรอดมาจนถึงต้นศตวรรษที่ 20

โรงละคร Vertep เป็นความบันเทิงยอดนิยมสำหรับเด็ก ๆ ในรัสเซียก่อนการปฏิวัติ พวกเขาไปกับโรงละครบ็อกซ์ตั้งแต่วันที่ 25 ธันวาคมในช่วงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์และบางครั้งก็จนถึงช่วงเข้าพรรษา แต่หลังจากสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ห้ามมิให้แสดงส่วนฝ่ายวิญญาณมีเพียงส่วนทางโลกเท่านั้นที่ยังคงอยู่

ดูสิ่งนี้ด้วย

เขียนวิจารณ์บทความเรื่อง "ฉากการประสูติ (ละคร)"

วรรณกรรม

• มาร์คอฟสกี้.ฉากการประสูติของชาวยูเครน การสำรวจข้อความใน ฉันดู. ทั้งหมดยูเครน ศึกษา วิทยาศาสตร์ - เคียฟ, 1929 (ภาษายูเครน)
• เบเลตสกี้ เอ.โรงละครโบราณในรัสเซีย จุดเริ่มต้นของโรงละครในชีวิตพื้นบ้านและชีวิตในโรงเรียนใน Southern Rus ', ยูเครน, - M. , 1923
• เปตรอฟ, โรงละคร South Russian และโดยเฉพาะฉากการประสูติ -“ เคียฟ เก่า” พ.ศ. 2425 สิบสอง
• กิซิล โอ.โรงละครยูเครน - เคียฟ: ดู “Knigospilka”, 1905 (ภาษายูเครน)
• กาลาแกน- ฉากการประสูติของยูเครน - คาร์คิฟ:“ เคียฟ เก่า” 1882 (ยูเครน)
• ฝรั่งเศส- ก่อนประวัติศาสตร์ของประเทศยูเครน ฉากการประสูติของศตวรรษที่ 18 ศตวรรษที่ 1 -“ Zap วิทยาศาสตร์ ฉัน Shevchenko", Lvov, 1906, t. 71-73 (ภาษายูเครน)
• ของเขา. วัสดุใหม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ฉากการประสูติของยูเครนในสถานที่เดียวกันฉบับที่ 82, 1908; Shchukin N., Vertep, “เสื้อกั๊ก. ทางภูมิศาสตร์ หมู่เกาะ" ฉบับที่ II - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก , 1860
• เปเรตซ์ Vl.โรงละครหุ่นกระบอกใน Rus '(ภาพร่างประวัติศาสตร์),“ Yezhegod ภูตผีปีศาจ โรงละคร", เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก , ฤดูกาล พ.ศ. 2437-2438 (ภาคผนวก เล่ม 1) ฯลฯ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก , 1895
• วิโนกราดอฟ เอ็น. เอ็น.ฉากการประสูติที่ยิ่งใหญ่ของรัสเซีย "อิซฟ. แผนก ภาษารัสเซีย ภาษา และคำพูด นักวิชาการ วิทยาศาสตร์" เล่ม X หนังสือ. 3 และ 4, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2448 (พร้อมบรรณานุกรมโดยละเอียด); เล่มที่ XI หนังสือ 4, - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก , 2449 (เพิ่มเติมในบรรณานุกรม)
• ถ้ำของเขาเบลารุสในสถานที่เดียวกันเล่มที่สิบสามหนังสือ 2, - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก , 1908
• คิเซล โอ.ฉากการประสูติของชาวยูเครน - ศ. 2459 - 79 น.
• คูลาคอฟ เอ.อี.โทรทัศน์ในศตวรรษที่สิบเจ็ด - เอทโนสเฟียร์. - 2554 น 2 (149) - ป.36-40 - รูปภาพ. สี - ISSN 2078-5380

หมายเหตุ

ลิงค์

• แมดเลฟสกายา อี. แอล.(รัสเซีย). ภาษารัสเซีย พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยา- สืบค้นเมื่อวันที่ 26 มีนาคม 2014.
• (รายละเอียดการออกแบบและการตกแต่ง)
• เกรฟ เอ.// โรงละครหุ่นกระบอก
• Nekrylova A., Savushkina N.// จากหนังสือ: / Comp., intro. ศิลปะ. คำนำ ไปยังข้อความและความคิดเห็น A.F. Nekrylova, N.I. Savushkina. - M.: Sovremennik, 1988. - (ห้องสมุดคลาสสิกของ Sovremennik)
• ติโคมิรอฟ วี.จี.
• คูลาคอฟ เอ.อี.

ข้อความที่ตัดตอนมาจากฉากการประสูติ (ละคร)

ห้องนั่งเล่นของ Anna Pavlovna เริ่มค่อยๆ เต็ม ผู้สูงศักดิ์สูงสุดของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กมาถึง ผู้คนที่มีอายุและลักษณะนิสัยที่หลากหลายที่สุด แต่เหมือนกันในสังคมที่พวกเขาอาศัยอยู่ เฮเลนแสนสวยลูกสาวของเจ้าชายวาซิลีมาถึงแล้วรับพ่อของเธอไปร่วมงานวันหยุดของทูตด้วย เธอสวมชุดรหัสและชุดบอล หรือที่รู้จักกันในชื่อ la femme la plus seduisante de Petersbourg [หญิงสาวที่มีเสน่ห์ที่สุดในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก] เจ้าหญิงน้อย Bolkonskaya ผู้ซึ่งแต่งงานกันเมื่อฤดูหนาวที่แล้วและตอนนี้ไม่ได้เดินทางไปที่ใด แสงใหญ่เนื่องจากเธอตั้งครรภ์ แต่ก็ยังไปช่วงเย็นเล็กๆ เจ้าชายฮิปโปไลต์ ลูกชายของเจ้าชายวาซิลี มาถึงพร้อมกับมอร์เทมาร์ซึ่งเขาแนะนำ เจ้าอาวาสโมริโอต์และคนอื่นๆ อีกหลายคนก็มาถึงด้วย
-คุณเคยเห็นมันหรือยัง? หรือ: – คุณไม่รู้จักมาตันเต้ [ป้าของฉัน]? - Anna Pavlovna กล่าวกับแขกที่มาถึงและพาพวกเขาไปหาหญิงชราตัวน้อยที่โค้งคำนับอย่างจริงจังซึ่งลอยออกมาจากห้องอื่นทันทีที่แขกเริ่มมาถึงเรียกชื่อพวกเขาแล้วค่อย ๆ ละสายตาจากแขก เพื่อมาทันเต [คุณป้า] แล้วจึงเดินจากไป
แขกทุกคนทำพิธีทักทายป้าที่ไม่รู้จัก ไม่น่าสนใจ และไม่จำเป็น Anna Pavlovna เฝ้าดูคำทักทายของพวกเขาด้วยความเศร้าและความเห็นอกเห็นใจอย่างเคร่งขรึมและอนุมัติพวกเขาอย่างเงียบ ๆ มา ตันเต้พูดกับทุกคนด้วยเงื่อนไขเดียวกันเกี่ยวกับสุขภาพของเขา สุขภาพของเธอ และสุขภาพของฝ่าบาท ซึ่งตอนนี้ดีขึ้นแล้ว ขอบคุณพระเจ้า บรรดาผู้ที่เข้ามาหานางโดยไม่รีบร้อนแสดงอาการโล่งใจเมื่อทำภารกิจอันยากลำบากสำเร็จแล้ว ก็เดินจากหญิงชราไป เพื่อไม่ให้เข้าใกล้เธออีกทั้งเย็น
เจ้าหญิงโบลคอนสกายาวัยเยาว์มาถึงพร้อมกับผลงานของเธอในถุงกำมะหยี่สีทองปัก ริมฝีปากบนที่สวยงามของเธอซึ่งมีหนวดดำเล็กน้อยนั้นมีฟันสั้น แต่เปิดออกได้หวานยิ่งขึ้นและบางครั้งก็ยืดออกอย่างหวานยิ่งขึ้นและตกลงไปบนริมฝีปากล่าง เหมือนเช่นเคยกับค่อนข้าง ผู้หญิงที่น่าดึงดูดข้อบกพร่องของเธอ - ริมฝีปากสั้นและปากครึ่งปาก - ดูเหมือนจะพิเศษ จริงๆ แล้วเป็นความงามของเธอ ทุกคนดูเรื่องนี้สนุกดี เต็มไปด้วยสุขภาพและความมีชีวิตชีวาน่ารัก หญิงมีครรภ์ซึ่งยอมทนตำแหน่งของเธออย่างง่ายดาย ดูเหมือนว่าคนแก่และคนหนุ่มสาวที่เบื่อหน่ายและมืดมนเมื่อมองดูเธอว่าพวกเขาเองก็เป็นเหมือนเธอโดยได้พูดคุยกับเธอมาระยะหนึ่งแล้ว ใครก็ตามที่คุยกับเธอและเห็นรอยยิ้มอันสดใสของเธอและฟันขาวเป็นมันซึ่งมองเห็นได้ตลอดทุกคำพูดก็คิดว่าวันนี้เขาใจดีเป็นพิเศษ และนั่นคือสิ่งที่ทุกคนคิด
เจ้าหญิงน้อยเดินเตาะแตะเดินไปรอบโต๊ะโดยก้าวเท้าเล็ก ๆ โดยมีกระเป๋าทำงานอยู่บนแขน ยืดชุดอย่างร่าเริง นั่งลงบนโซฟาใกล้กาโลหะเงิน ราวกับว่าทุกสิ่งที่เธอทำเป็นเพียงส่วนหนึ่งของความบันเทิง ] สำหรับเธอและทุกคนรอบข้างเธอ
“J"ai apporte mon ouvrage [ฉันจับภาพงาน]” เธอพูดพร้อมเผยโครงร่างของเธอและพูดกับทุกคนพร้อมกัน
“ดูสิ แอนเน็ตต์ ne me jouez pas un mauvais tour” เธอหันไปหาพนักงานต้อนรับ – Vous m"avez ecrit, que c"etait une toute petite soiree; โวเยซ, comme je suis attifee. [อย่าเล่นตลกร้ายกับฉันนะ คุณเขียนถึงฉันว่าคุณมีช่วงเย็นที่สั้นมาก เห็นไหมว่าฉันแต่งตัวแย่แค่ไหน]
และเธอก็กางแขนออกเพื่อแสดงชุดสีเทาอันสง่างามของเธอที่ปกคลุมไปด้วยลูกไม้และมีริบบิ้นกว้างอยู่ใต้อกของเธอ
“ Soyez quietle, Lise, vous serez toujours la plus jolie [ใจเย็นๆ คุณจะดีกว่าคนอื่น]” Anna Pavlovna ตอบ
“Vous savez, mon mari m"abandonne” เธอพูดต่อด้วยน้ำเสียงเดิม โดยพูดกับนายพลว่า “il va se faire tuer. Dites moi, pourquoi cette vilaine guerre, [คุณรู้ไหม สามีของฉันกำลังจากฉันไป เขากำลังจะไปแล้ว ถึงแก่ความตาย บอกฉันว่า "ทำไมถึงทำสงครามที่น่ารังเกียจนี้" เธอพูดกับเจ้าชายวาซิลีและหันไปหาเฮเลนที่สวยงามลูกสาวของเจ้าชายวาซิลีโดยไม่รอคำตอบ
– Quelle delicieuse personne, que cette petite princesse! [เจ้าหญิงตัวน้อยคนนี้ช่างน่ารักจริงๆ!] - เจ้าชาย Vasily พูดเบา ๆ กับ Anna Pavlovna
ไม่นานหลังจากเจ้าหญิงตัวน้อย ก็มีชายหนุ่มร่างใหญ่อ้วนท้วน สวมแว่น กางเกงขายาวแบบบางเบาตามแบบสมัยนั้น มีจีบสูง และเสื้อคลุมหางสีน้ำตาลเข้ามา ชายหนุ่มอ้วนคนนี้เป็นลูกชายนอกกฎหมายของเคานต์เบซูฮีขุนนางผู้โด่งดังของแคทเธอรีนซึ่งตอนนี้กำลังจะตายในมอสโก เขายังไม่เคยไปรับใช้ที่ไหนเลย เขาเพิ่งมาจากต่างประเทศ ที่เขาถูกเลี้ยงดูมา และเป็นครั้งแรกในสังคม Anna Pavlovna ทักทายเขาด้วยธนูที่เป็นของคนที่มีลำดับชั้นต่ำที่สุดในร้านเสริมสวยของเธอ แต่ถึงแม้จะมีคำทักทายที่ด้อยกว่า แต่เมื่อเห็นปิแอร์เข้ามา ใบหน้าของ Anna Pavlovna ก็แสดงความกังวลและความกลัว คล้ายกับที่แสดงออกมาเมื่อเห็นบางสิ่งที่ใหญ่เกินไปและผิดปกติสำหรับสถานที่นั้น แม้ว่าปิแอร์จะตัวใหญ่กว่าผู้ชายคนอื่นๆ ในห้องบ้าง แต่ความกลัวนี้เกี่ยวข้องกับรูปลักษณ์ที่ฉลาดและในเวลาเดียวกัน ขี้อาย ช่างสังเกต และเป็นธรรมชาติเท่านั้นที่ทำให้เขาแตกต่างจากทุกคนในห้องนั่งเล่นนี้
“ C"est bien ตั้งเป้าไปที่นายปิแอร์ผู้ใจดี, d"etre venu voir une pauvre malade, [ปิแอร์คุณใจดีมากที่คุณมาเยี่ยมผู้ป่วยที่น่าสงสาร] - Anna Pavlovna บอกเขาโดยแลกเปลี่ยนสายตาที่น่ากลัวกับ ป้าของเธอซึ่งเธอก็ทำให้เขาผิดหวัง ปิแอร์พึมพำบางสิ่งที่เข้าใจยากและมองหาบางสิ่งด้วยตาของเขาต่อไป เขายิ้มอย่างสนุกสนาน ร่าเริง โค้งคำนับเจ้าหญิงน้อยราวกับว่าเขาเป็นเพื่อนสนิท และเข้าไปหาป้าของเขา ความกลัวของ Anna Pavlovna ไม่ได้ไร้ผลเพราะปิแอร์ทิ้งเธอไปโดยไม่ฟังคำพูดของป้าเกี่ยวกับสุขภาพของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว Anna Pavlovna หยุดเขาด้วยความกลัวด้วยคำพูด:
“คุณไม่รู้จักเจ้าอาวาสโมริโอห์เหรอ?” เขาเป็นคนที่น่าสนใจมาก...” เธอกล่าว
- ใช่ ฉันได้ยินเกี่ยวกับแผนการของเขาเพื่อสันติภาพนิรันดร์ และมันน่าสนใจมาก แต่ก็แทบจะเป็นไปไม่ได้เลย...
“ คุณคิดไหม…” Anna Pavlovna พูดอยากพูดอะไรบางอย่างและกลับไปทำหน้าที่แม่บ้าน แต่ปิแอร์ทำสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความไม่สุภาพ ประการแรกเขาจากไปโดยไม่ฟังคำพูดของคู่สนทนาของเขา ตอนนี้เขาหยุดคู่สนทนาด้วยการสนทนาซึ่งจำเป็นต้องทิ้งเขาไป เขางอศีรษะและกางขาอันใหญ่โตเริ่มพิสูจน์ให้แอนนาพาฟโลฟนาเห็นว่าเหตุใดเขาจึงเชื่อว่าแผนของเจ้าอาวาสนั้นเป็นความฝัน
“ไว้เราจะคุยกันทีหลัง” Anna Pavlovna พูดพร้อมยิ้ม
และเมื่อกำจัดออกไปแล้ว หนุ่มน้อยอยู่ไม่ได้จึงกลับไปทำหน้าที่แม่บ้านและยังคงฟังและมองอย่างใกล้ชิดพร้อมให้ความช่วยเหลือจนบทสนทนาเริ่มอ่อนลง เช่นเดียวกับเจ้าของโรงปั่น นั่งคนงานอยู่ในที่ของตน เดินไปรอบๆ สถานประกอบการ เห็นความเคลื่อนไม่ได้ หรือเสียงแกนหมุนที่ดังผิดปกติ ดังเอี๊ยด เร่งรีบเดิน ยับยั้งหรือให้การเคลื่อนไหวถูกต้องฉันใด ดังนั้น Anna Pavlovna เดินไปรอบ ๆ ห้องนั่งเล่นของเธอเข้าหาชายเงียบ ๆ หรือไปยังแวดวงที่พูดมากเกินไปและด้วยคำพูดหรือการเคลื่อนไหวเพียงคำเดียวก็เริ่มเครื่องสนทนาที่สม่ำเสมอและเหมาะสมอีกครั้ง แต่ท่ามกลางความกังวลเหล่านี้ ความกลัวเป็นพิเศษต่อปิแอร์ยังคงปรากฏอยู่ในตัวเธอ เธอมองดูเขาอย่างเอาใจใส่ในขณะที่เขาขึ้นมาเพื่อฟังสิ่งที่พูดกันรอบๆ มอร์เทมาร์ท และไปยังอีกวงหนึ่งที่เจ้าอาวาสกำลังพูดอยู่ สำหรับปิแอร์ซึ่งถูกเลี้ยงดูมาในต่างประเทศ เย็นวันนี้ของ Anna Pavlovna เป็นคนแรกที่เขาเห็นในรัสเซีย เขารู้ว่ากลุ่มปัญญาชนทั้งหมดของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กมารวมตัวกันที่นี่ และดวงตาของเขาก็เบิกกว้างราวกับเด็กในร้านขายของเล่น เขายังคงกลัวที่จะพลาดการสนทนาอันชาญฉลาดที่เขาอาจจะได้ยิน เมื่อมองดูการแสดงออกที่มั่นใจและสง่างามของใบหน้าที่รวมตัวกันที่นี่ เขาคาดหวังบางสิ่งที่ฉลาดเป็นพิเศษ ในที่สุด เขาก็เข้าใกล้โมริโอห์ บทสนทนาดูน่าสนใจสำหรับเขา และเขาก็หยุดเพื่อรอโอกาสแสดงความคิดเห็นอย่างที่คนหนุ่มสาวชอบทำ