>

Najbardziej tajemnicze plemię Afryki. Ludy Republiki Południowej Afryki: Buszmeni, Bantu, Hotentoci

Afryka jest najstarszym i tajemniczym kontynentem naszej planety, a według naukowców najstarszymi ludami tego kontynentu są Buszmeni i Hotentoci. Obecnie ich potomkowie żyją na pustyni Kalahari oraz pobliskich terenach Angoli i Afryki Południowo-Zachodniej, gdzie wycofali się pod naporem ludu Bantu i osadników holenderskich.

Hotentoci są dziś niezwykle małym narodem, liczy nie więcej niż pięćdziesiąt tysięcy ludzi. Ale do tej pory zachowali swoje własne zwyczaje i tradycje.

Język natury

Nazwa plemienia Hotentotów pochodzi od holenderskiego słowa hottentot, które oznacza „jąkający się” i została nadana ze względu na specjalny klikający rodzaj wymowy dźwięków. Europejczykom przypominało to mowę małp i dlatego doszli do wniosku, że lud ten jest niemal przejściowym łącznikiem między światem naczelnych i ludźmi. Według tej teorii stosunek Europejczyków do tego ludu był zbliżony do stosunku do zwierząt domowych lub dzikich.

Jednak współczesne badania genetyczne wykazały, że wśród tych ludzi zachował się typ chromosomu Y charakterystyczny dla pierwszych ludzi. Wskazuje to, że być może wszyscy przedstawiciele rodzaju Homo sapiens wywodzą się z tego typu antropologicznego. To Hotentoci i pokrewne grupy należą do głównej rasy ludzkości.

Pierwsze informacje o Hotentotach znajdujemy od podróżnika Kolbena, który opisał ich wkrótce po założeniu kolonii holenderskich w ich kraju. Hotentoci byli wówczas jeszcze licznym ludem, podzielonym na wiele plemion pod przywództwem przywódców lub starszych; prowadzili koczowniczy tryb życia pasterskiego w grupach liczących 300 lub 400 osób i mieszkali w mobilnych chatach zbudowanych z palików przykrytych matami. Ich odzieżą były zszyte skóry owcze; bronią były łuki z zatrutymi strzałami i strzałkami lub assegai.

Tradycje tego ludu i niektóre wskazówki etymologiczne dają prawo do wniosku, że w pewnym momencie rozmieszczenie Hotentotów było nieporównywalnie szersze. Wspomnienia o tym nadal zachowały się w Hottentockich nazwach rzek i gór. Kiedyś byli właścicielami całej Afryki Południowo-Zachodniej.

Nie czarny, nie biały

Hotentoci charakteryzują się połączeniem cech rasy czarnej i żółtej osobliwości. Przedstawiciele tego plemienia są niscy - nie więcej niż półtora metra wzrostu. Ich skóra ma żółto-miedziany odcień.

Jednocześnie skóra Hotentotów starzeje się bardzo szybko. Krótka chwila rozkwitu – i po dwudziestu latach ich twarz, szyja i ciało pokrywają się głębokimi zmarszczkami, co nadaje im wygląd głębokich starców.

Co ciekawe, zawartość tkanki tłuszczowej u Hotentotów zmienia się w zależności od pory roku. Kobiety tego narodu tak mają cechy anatomiczne, który Europejczycy nazywali „fartuchem Hotentotów” (powiększone wargi sromowe mniejsze).

Do tej pory nikt nie jest w stanie wyjaśnić pochodzenia tej naturalnej anatomii. Ale widok tego „fartucha” był obrzydliwy nie tylko wśród Europejczyków - nawet sami Hotentoci uważali go za nieestetyczny, dlatego od czasów starożytnych plemiona miały zwyczaj zdejmować go przed ślubem.

„Wenus Hotentotów” – kobiety tego narodu miały niezwykłe kształty

I dopiero wraz z przybyciem misjonarzy wprowadzono zakaz tej interwencji chirurgicznej. Ale tubylcy opierali się takim ograniczeniom, odmówili z ich powodu przyjęcia chrześcijaństwa, a nawet wzniecali powstania. Faktem jest, że dziewczyny o takich cechach ciała nie mogły już znaleźć dla siebie zalotników. Następnie sam papież wydał dekret, na mocy którego tubylcy mogli powrócić do pierwotnego zwyczaju.

Jednak taka fizjologiczna osobliwość nie przeszkodziła Hotentotom w praktykowaniu poligamii, która dopiero na początku XX wieku przekształciła się w monogamię. Jednak do dziś zachował się zwyczaj płacenia „loboli” – okupu za pannę młodą w bydle lub pieniądzu w kwocie odpowiadającej jej wartości.

Ale mężczyźni tego plemienia mają tradycję amputacji jednego z jąder, co jest sprzeczne z logiką naukową - dzieje się tak, aby w rodzinie nie rodziły się bliźnięta, których pojawienie się uważane jest za przekleństwo dla plemienia.

Nomadzi i rzemieślnicy

W starożytności Hotentoci byli nomadami. Przemieszczali się z ogromnymi stadami bydła po południowej i wschodniej części kontynentu. Ale stopniowo zostali wyparci ze swoich tradycyjnych terytoriów przez plemiona Negroidów. Hotentoci osiedlili się wówczas głównie w regionach południowych nowoczesne terytorium AFRYKA POŁUDNIOWA.

Główną miarą bogactwa tego plemienia była hodowla zwierząt, których strzegli i praktycznie nie wykorzystywali do celów spożywczych. Bogaci Hotentoci mieli kilka tysięcy krów. Opieka nad bydłem należała do mężczyzn. Kobiety gotowały jedzenie i ubijały masło w skórzanych torebkach. Podstawą diety plemienia zawsze był nabiał. Jeśli Hotentoci chcieli jeść mięso, zdobywali je poprzez polowanie.

Przedstawiciele tej rasy budowali domy z gałązek afrykańskich drzew i skór zwierzęcych. Technologia budowy była prosta. Najpierw umocowali drążki nośne w specjalnych dołach, które następnie związano poziomo, a ściany przykryto matami z trzciny lub skórami zwierzęcymi.

Chaty były małe – miały 3 lub 4 metry średnicy. Jedynym źródłem światła są niskie drzwi pokryte matą. Głównym meblem jest łóżko na drewnianej podstawie z przeplatającymi się skórzanymi paskami. Naczynia - garnki, tykwa, skorupy żółwi, jaja strusie. Każda rodzina zajmowała osobną chatę.

Higiena Hotentotów ze stanowiska nowoczesny mężczyzna wydaje się potworny. Zamiast codziennej kąpieli nacierali ciało mokrym krowim łajnem, które po wyschnięciu usuwano.

Pomimo gorącego klimatu Hotentoci opanowali produkcję odzieży i biżuterii. Nosili płaszcze z wyprawionej skóry lub skór, a na nogach sandały. Dłonie, szyję i nogi ozdobiono wszelkiego rodzaju bransoletkami i pierścionkami, z których wykonano kość słoniowa, miedź, żelazo i łupiny orzechów.

Podróżnik Kolben tak opisał ich metodę obróbki metalu: „Kopią w ziemi czworokątny lub okrągły dół na głębokość około 2 stóp i rozpalają tam silny ogień, aby ogrzać ziemię. Kiedy potem wrzucą do niej rudę, ponownie rozpalają tam ogień, tak że ruda topi się i staje się płynna pod wpływem intensywnego ciepła. Aby zebrać to roztopione żelazo, obok pierwszego dołu wykonują kolejny, głęboki na 1 lub 1,5 stopy; a gdy koryto prowadzi z pierwszego pieca do wytapiania do innego dołu, spływa nim płynne żelazo i tam się ochładza. Następnego dnia wyjmują wytopione żelazo, rozbijają je na kawałki kamieniami i ponownie przy pomocy ognia robią z niego to, czego chcą i potrzebują.

Pod białym uciskiem

W połowie XVII wieku rozpoczęła się ekspansja Europejczyków do Afryki Południowej (w rejon Przylądka Dobrej Nadziei): Holenderska Kompania Wschodnioindyjska rozpoczęła budowę Fortu Kapstad, który później stał się największym portem i bazą w drodze z Europy do Indii.

Pierwszymi ludźmi, których Holendrzy spotkali w rejonie Przylądka, byli Hotentoci z Korakwa. Przywódca tego plemienia Kora zawarł pierwszy traktat z komendantem Kapstad, Janem van Riebeeckiem. Były to „lata serdecznej współpracy”, kiedy między plemieniem a białymi kosmitami nawiązała się wzajemnie korzystna wymiana zdań.

Osadnicy holenderscy w maju 1659 roku złamali traktat, przystępując do zajmowania ziemi (administracja pozwoliła im na prowadzenie rolnictwo). Takie działania doprowadziły do ​​pierwszej wojny Hotentotów z Burami, podczas której zginął przywódca plemienia Hotentotów Kora.

W 1673 r. Burowie zabili 12 Hotentotów Kochokwa. Rozpoczęła się druga wojna. Europejczycy bawili się w nim różnicami pomiędzy plemionami Hotentotów, wykorzystując jedno plemię przeciwko drugiemu. W wyniku tych starć zbrojnych liczba Hotentotów gwałtownie spadła.

A epidemia ospy, którą Europejczycy sprowadzili na Czarny Kontynent, prawie całkowicie zmiotła rdzenną ludność. W XVII-XIX wieku plemiona Hotentotów zamieszkujące południowy kraniec Afryki zostały prawie całkowicie zniszczone.

Dziś przetrwało tylko kilka małych plemion. Mieszkają w rezerwatach i zajmują się hodowlą bydła. Pomimo tego, że niektórzy stracili wszelkie cechy życia i kultury i przyjęli chrześcijaństwo, znaczna część z nich zachowuje kult swoich przodków, czci księżyc i niebo. Wierzą w Demiurga (niebiańskiego boga stwórcę) i czczą bóstwa bezchmurnego nieba – Huma – i deszczowego – Suma. Zachowali bogaty folklor, mają wiele baśni, legend, w których wciąż żywa jest pamięć o ich dawnej świetności.

Irina STEPKINA

: grupy Grikva, Korana i Nama (głównie osadnicy z Namibii).

Nazwa

Fabuła

Wraz z przybyciem Europejczyków Hotentoci zajęli południowo-zachodnie wybrzeże Afryki, od rzeki Fish na wschodzie po centralne wyżyny Namibii na północy. Nie wiadomo dokładnie, jak długo Hotentoci żyli w tych miejscach. Możemy tylko powiedzieć z całą pewnością, że plemiona Bantu odnalazły je kilka wieków wcześniej już w tych samych miejscach. Według leksykostatystyki gałąź Khoi Khoi oddzieliła się od innych języków środkowego Khoisan (oddział Chu-Khwe) pod koniec II tysiąclecia p.n.e. mi. Jednak miejsce początkowego osiedlenia się ich wspólnych przodków (rejon pustyni Kalahari czy rejon Przylądka) oraz sposoby dalszych migracji są nadal nieznane. Sama gałąź Khoikhoy rozpadła się prawdopodobnie w III wieku naszej ery. mi.

W przeciwieństwie do Buszmenów, Hotentoci praktykowali koczownicze pasterstwo.

Tradycyjnie Hotentoci dzielili się na dwie duże grupy: Hotentotów z Nama i Hotentotów z Przylądka, które z kolei dzieliły się na więcej małe grupy, a ci na plemiona (!haoti).

Folklor

We wszystkich tych opowieściach widać ironiczny stosunek do brutalnej siły lwa i słonia oraz podziw dla umysłu i pomysłowości zająca i żółwia.

Ich głównymi bohaterami są zwierzęta, czasem jednak opowieść dotyczy ludzi, jednak ludzie – bohaterowie bajek – są nadal bardzo bliscy zwierzętom: kobiety poślubiają słonie i udają się do swoich wiosek, ludzie i zwierzęta żyją, myślą, rozmawiają i działają razem .

Nama

Imię własne - namaqua. Przed przybyciem Europejczyków podzielono ich na dwie grupy:

  • no właśnie(duża Nama; Wielka Nama) - do przybycia Europejczyków mieszkali na północ od rzeki. Orange (na południe od współczesnej Namibii, Great Namaqualand). Podzielono ich na następujące plemiona (wymienione od północy do południa, w nawiasie podano: warianty imienia rosyjskiego; imię w języku afrikaans; imię własne):
    • swartboys (lhautsoan; swartbooi; ||khau-|gõan)
    • koper (khara-khoy, Frasmanns; kopers, fransmanne, Simon Kopper hottentot; !kharkoen).
    • Roinasi (gai-lhaua, „czerwoni ludzie”; rooinasie; gai-||xauan)
    • hrotdoden-nama (lo-kai; grootdoden; ||ō-zysk)
    • feldshundrachers (labobe, haboben; veldschoendragers; || haboben).
    • tsaibshi (kharo; tsaibsche, keetmanshopers; kharo-!oan).
    • bondelswarts (kamichnun; bondelswarts; !gamiǂnûn).
    • topnaars (chaonin; topnaars; ǂaonîn).
  • orły(małe nama; orlams, małe nama; imię własne: !gû-!gôun) - do przybycia Europejczyków zamieszkiwali południe od rzeki. Orange do dorzecza. Ulifants (na zachód od współczesnej Republiki Południowej Afryki, Mały Namaqualand). Znanych jest pięć plemion Orlam-Nama:
    • plemienia afrykańskiego (ts'oa-ts'aran; Afrikaaners; orlam afrikaners; |hôa-|aran) nie należy mylić z Afrykanerami (Burami).
    • lamberts (gai-ts'khauan; lamberts, amraals; kai|khauan).
    • witboys (ts'khobesin; witboois („biali faceci”); |khobesin).
    • Betanianie (qaman; bethaniërs; !aman).
    • berseb (ts'ai-ts'khauan; bersabaers; |hai-|khauan).

Wkrótce mieli nowego wspólnego rywala, Niemcy. W 1884 r. terytorium na północ od rzeki. Orange została uznana za niemiecką kolonię Afryki Południowo-Zachodniej. W następstwie tego odebrano ziemię Hotentotom i innym rdzennym mieszkańcom, czemu towarzyszyło wiele starć i przemocy. W latach 1904-08 Herero i Hotentoci wznieśli kilka powstań, które zostały stłumione z bezprecedensowym okrucieństwem przez wojska niemieckie i przeszły do ​​historii jako ludobójstwo Herero i Nama. 80% Herero i 50% Hotentotów (Nama) zostało zniszczonych.

Po stłumieniu powstań Nama zostali osiedleni w specjalnych rezerwatach (ojczyznach): Berseba (Berseba), Bondels (Bondels), Gibeon (Gibeon, Krantzplatz), Sesfontein (Sesfontein), Soromas (Soromas), Warmbad (Warmbad ), Neuhol (Neuhol ), Tses, Hoachanas, Okombahe/Damaraland, Fransfontein. System rezerw wspierała także administracja Republiki Południowej Afryki, która kontrolowała terytorium Namibii od do. Wewnątrz nich nadal stanowią większość populacji, ale żyją też poza nimi: w miastach i na farmach – zmieszani z Bantu i białymi. Zachowany jest podział na grupy plemienne, które obecnie są silnie wymieszane.

Przylądek Hotentotów

(Cape Cocoin; kaphottentotten) - jako osobna moneta Grupa etniczna obecnie nie istnieje. Zamieszkiwali tereny przybrzeżne od Przylądka Dobrej Nadziei na południowym zachodzie aż do dorzecza rzeki. Ulifants na północy (gdzie graniczyli z Namą) i aż do rzeki. Ryby (Vis) na wschodzie (współczesny Przylądek Zachodni i zachodni Przylądek Wschodni). Ich liczbę szacuje się na 100 lub 200 tysięcy. Na początku XVII wieku podzielono ich na 2-3 grupy, reprezentowane przez co najmniej 13 plemion.

  • Einikwa(riviervolk; ãi-||'ae, einiqua). Być może byli bliżej Nama niż przylądka Hotentotów.
  • Hotentoci z Przylądka Zachodniego
    • karos-heber (kaross-heber; ǂnam-||’ae)
    • kohokva (ts'oho; smaal-wange, saldanhamans; |'oo-xoo, cochoqua)
    • huriqua (guriqua)
    • horinghaiqua (goringhaiqua, !uri-||'ae)
    • horahauqua (koora-lhau; gorachouqua („półwysep”); !ora-||xau)
    • ubiqua (ubiqua)
    • hainoqua (chainoqua; volk Snyera; !kaon)
    • hessequa (hessequa)
    • ataqua
    • auteniqua (lo-tani; houteniqua, zakkedragers; ||hoo-tani)
  • Hotentoci z Przylądka Wschodniego
    • inkwa
    • damaqua, nie mylić z damarą
    • hunheikva (ts'oang; hoengeiqua; katte; |hõãn)
    • harihurikva (hrihri; chariguriqua, grigriqua).

Większość plemion została wytępiona lub zasymilowana przez Europejczyków w XVIII – na początku XIX wieku, ale na początku XVIII wieku utworzyły się trzy nowe grupy mieszane pochodzenie: gonaqua, korakwa i hrikwa, głównie poza pierwotnym terytorium Hotentotów, na wschodzie wśród Bantu i wśród Buszmenów wzdłuż rzeki Orange.

  • Gonaqua(ch'ona; gonaqua; ǂgona) - rozwinęło się początek XVII I wiek na wschód od rzeki. Cay (centrum Przylądka Wschodniego) na wzór Hotentotów z Przylądka Wschodniego pod wpływem Xhosa. Część przeniosła się do Betelsdorp (niedaleko Port Elizabeth). Zniknął ser. XIX wiek.
  • Koran(! ora, korakva; koraqua; !ora) - powstał w wyniku kontaktów z Holendrami oraz wywołanych przez nich znaczących ruchów i reorganizacji lokalnych plemion Hotentotów koniec XVII- początek XVIII w. Mieszkał wzdłuż rzeki Pomarańczowy od granicy z Namibią po okolice Kimberley (Przylądek Północny; zachodnie Wolne Państwo), wśród Buszmenów. Pod koniec XX wieku w okolicach Douglas, Priska, Campbell i Griquatown (RPA, na północ od środkowego biegu rzeki Orange) żyło ponad 10 tysięcy Koranów. Mówią po afrikaans.
  • grywka(hrikva, qhiri; griqua; !xiri) - grupa mieszana, powstał na terenie miasta Kokstad (na wschód od Grikvaland), na południowy wschód od Lesotho (na południe od współczesnej prowincji KwaZulu-Natal). Na początku XIX wieku niektórzy przenieśli się do Griekwastad (współczesny Przylądek Północny) i południowo-wschodniej Namibii (niedaleko Karasburga), gdzie do dziś pozostają małe grupy. Mówią po afrikaans.

Zobacz też

Napisz recenzję artykułu „Hottentoci”

Notatki

Literatura

  • Elphicka. Khoikhoi i założenie Białej Republiki Południowej Afryki. Druga edycja. Prasa Ravana. Johannesburg, 1985
  • Wilson M.H. Myśliwi i pasterze. // Wilson M.H. & Thompson L.M. (red.) The Oxford History of South Africa, tom. 1: do 1870. Oksford, 1969.

Spinki do mankietów

  • autor: Anne Good for the
  • (Język angielski)
  • (Język angielski)
W tym artykule lub sekcji znajdują się odniesienia zewnętrzne, jednakże źródła poszczególnych wypowiedzi pozostają niejasne ze względu na brak przypisów.

Oświadczenia nie mogą zostać zakwestionowane i usunięte. Możesz ulepszyć artykuł, dodając bardziej precyzyjne odniesienia do źródeł.

Fragment charakteryzujący Hotentotów

Napoleon odwrócił się do niego wesoło i pociągnął go za ucho.
- Pospieszyłeś się, bardzo się cieszę. A co na to Paryż? - powiedział, nagle zmieniając swój wcześniej surowy wyraz twarzy na najbardziej czuły.
- Panie, tout Paris żałuje nieobecności votre, [Panie, cały Paryż ubolewa nad pańską nieobecnością.] - jak należy, odpowiedział de Bosset. Ale chociaż Napoleon wiedział, że Bosset powinien powiedzieć to lub coś podobnego, chociaż w chwilach jasności wiedział, że to nieprawda, z radością usłyszał to od de Bosseta. Znów zaszczycił go dotknięciem ucha.
„Je suis fache, de vous avoir fait faire tant de chemin [bardzo mi przykro, że kazałem ci jechać tak daleko.]” – powiedział.
- Pan! Je ne m „attendais pas a moins qu” a vous trouver aux portes de Moscou, [spodziewałem się nie mniej niż tego, jak cię znaleźć, suwerenie, u bram Moskwy.] – powiedział Bosse.
Napoleon uśmiechnął się i w roztargnieniu podniósł głowę, spojrzał w prawo. Adiutant podszedł do pływającego stopnia ze złotą tabakierką i podniósł ją. Napoleon ją zabrał.
- Tak, dobrze ci się złożyło - powiedział, przykładając otwartą tabakierkę do nosa - lubisz podróżować, za trzy dni zobaczysz Moskwę. Prawdopodobnie nie spodziewałeś się zobaczyć azjatyckiej stolicy. Odbędziesz przyjemną podróż.
Bosse pokłonił się w podzięce za zainteresowanie jego (nieznaną mu dotychczas) skłonnością do podróżowania.
- A! co to jest? - powiedział Napoleon, zauważając, że wszyscy dworzanie patrzyli na coś zakrytego welonem. Bosse z dworską zwinnością, nie odsłaniając pleców, cofnął się o pół obrotu dwa kroki i jednocześnie zdjął woalkę i powiedział:
„Prezent dla Waszej Królewskiej Mości od Cesarzowej.
Był to namalowany przez Gerarda w jaskrawych kolorach portret chłopca zrodzonego z Napoleona i córki cesarza austriackiego, którego z jakiegoś powodu wszyscy nazywali królem Rzymu.
Bardzo przystojny chłopiec o kręconych włosach, wyglądem przypominającym Chrystusa z Madonny Sykstyńskiej, został przedstawiony grającego na bibocku. Kula reprezentowała kulę ziemską, a różdżka w drugiej ręce reprezentowała berło.
Co prawda nie było do końca jasne, co malarz chciał wyrazić, wyobrażając sobie tzw. króla Rzymu przebijającego kijem kulę ziemską, ale ta alegoria, podobnie jak wszyscy, którzy widzieli obraz w Paryżu, a także Napoleon oczywiście, wydawała się jasna i bardzo zadowolony.
„Roi de Rome, [rzymski król.]” – powiedział, z wdziękiem wskazując na portret. - Zachwycający! [Wspaniale!] - Mając włoską zdolność do dowolnej zmiany wyrazu twarzy, podszedł do portretu i udawał zamyśloną czułość. Czuł, że to, co teraz powie i zrobi, będzie historią. I wydawało mu się, że najlepsze, co mógł teraz zrobić, to to, że on, swoją wielkością, w wyniku której jego syn grał w Bilbocku Globus aby w odróżnieniu od tej wielkości okazywał najprostszą ojcowską czułość. Oczy mu zgasły, poruszył się, rozejrzał po krześle (krzesło podskoczyło pod nim) i usiadł naprzeciw portretu. Jeden jego gest – i wszyscy wyszli na palcach, zostawiając siebie i swoje poczucie wielkiego człowieka.
Po pewnym czasie siedzenia i dotykania, o ile nie wiedział, ręką aż do szorstkiego odbicia portretu, wstał i ponownie zawołał Bossego i oficera dyżurnego. Kazał wynieść portret przed namiot, żeby nie pozbawiać stara straż, który stał w pobliżu swojego namiotu, radość zobaczenia rzymskiego króla, syna i następcy ich uwielbianego władcy.
Tak jak się spodziewał, podczas śniadania z panem Bosse, uhonorowanym tym zaszczytem, ​​przed namiotem rozległy się entuzjastyczne okrzyki oficerów i żołnierzy starej gwardii.
- Vive l "Empereur! Vive le Roi de Rome! Vive l" Empereur! [Niech żyje cesarz! Niech żyje król Rzymu!] – słychać było entuzjastyczne głosy.
Po śniadaniu Napoleon w obecności Bosseta podyktował wojsku swój rozkaz.
Courte et energique! [Krótko i energicznie!] – powiedział Napoleon, gdy sam przeczytał od razu proklamację napisaną bez poprawek. Zamówienie było następujące:
„Wojownicy! Oto bitwa, za którą tęskniłeś. Zwycięstwo zależy od Ciebie. Jest to dla nas konieczne; zapewni nam wszystko, czego potrzebujemy: wygodne apartamenty i szybki powrót do ojczyzny. Postępujcie tak, jak to robiliście pod Austerlitz, Frydlandem, Witebskiem i Smoleńskiem. Niech później potomność z dumą wspomina Twoje wyczyny tego dnia. Niech o każdym z Was powiedzą: był wielka bitwa niedaleko Moskwy!
– De la Moskowa! [Pod Moskwą!] – powtórzył Napoleon i zaprosiwszy na spacer pana Bosse, który uwielbiał podróżować, zostawił namiot osiodłanym koniom.
– Votre Majeste a trop de bonte, [Jesteś zbyt łaskawy, Wasza Wysokość,] – Bosse odpowiedział na zaproszenie cesarza do towarzyszenia: chciał spać, a nie wiedział jak i bał się jeździć.
Ale Napoleon skinął głową podróżnemu i Bosset musiał iść. Kiedy Napoleon opuścił namiot, krzyki strażników przed portretem jego syna wzmogły się jeszcze bardziej. Napoleon zmarszczył brwi.
– Zdejmij to – powiedział, majestatycznym gestem z wdziękiem wskazując na portret. Jest dla niego za wcześnie, aby zobaczyć pole bitwy.
Bosse zamykając oczy i pochylając głowę, wziął głęboki oddech, tym gestem pokazując, jak umiał docenić i zrozumieć słowa cesarza.

Cały ten dzień, 25 sierpnia, jak mówią jego historycy, Napoleon spędził na koniu, badając okolicę, omawiając plany przedstawione mu przez marszałków i osobiście wydając rozkazy swoim generałom.
Pierwotna linia rozmieszczenia wojsk rosyjskich wzdłuż Kołoczy została zerwana, a część tej linii, a mianowicie lewa flanka Rosjan, została odepchnięta w wyniku zdobycia 24-go reduty Szewardyńskiego. Ta część linii nie była ufortyfikowana, nie była już chroniona przez rzekę, a przed nią samą znajdowało się miejsce bardziej otwarte i równe. Dla każdego wojskowego i niemilitarnego było oczywiste, że ta część linii miała zostać zaatakowana przez Francuzów. Wydawało się, że nie wymaga to wielu przemyśleń, nie wymaga takiej troski i kłopotliwości cesarza i jego marszałków, ani wcale nie potrzebuje tej szczególnej wyższej zdolności, zwanej geniuszem, którą Napoleon tak lubił przypisywać; ale historycy, którzy później opisali to wydarzenie, i ludzie, którzy wówczas otaczali Napoleona, i on sam myśleli inaczej.
Napoleon jechał przez pole, w zamyśleniu patrzył na teren, potrząsał głową z aprobatą lub niedowierzaniem i nie informując otaczających go generałów o przemyślanym posunięciu, które kierowało jego decyzjami, przekazał im jedynie ostateczne wnioski w formie rozkazów. Po wysłuchaniu propozycji Davouta, zwanego księciem Eckmuhl, zawrócenia lewej flanki Rosji, Napoleon stwierdził, że nie należy tego robić, nie wyjaśniając, dlaczego nie jest to konieczne. Na propozycję generała Compana (który miał atakować flecze) poprowadzenia swojej dywizji przez las Napoleon wyraził zgodę, mimo że tzw. książę Elchingen, czyli Ney, pozwolił sobie na uwagę, że poruszanie się po lesie było niebezpieczne i mogło rozkłócić podział.
Po zbadaniu terenu naprzeciw reduty Szewardyńskiego Napoleon zamyślił się przez chwilę w milczeniu i wskazał miejsca, w których do jutra miały rozmieścić się dwie baterie do działań przeciwko rosyjskim umocnieniom oraz miejsca, gdzie obok nich miała ustawić się artyleria polowa .
Po wydaniu tych i innych rozkazów wrócił do swojej kwatery głównej i pod jego dyktando spisano rozkład bitwy.
To usposobienie, o którym francuscy historycy mówią z entuzjazmem iz entuzjazmem głęboki szacunek inni historycy, brzmiała następująco:
„O świcie dwie nowe baterie, ustawione w nocy na równinie zajmowanej przez księcia Ekmülskiego, otworzą ogień do dwóch przeciwstawnych baterii wroga.
W tym samym czasie szef artylerii 1. Korpusu, generał Pernetti, z 30 działami dywizji Compan i wszystkimi haubicami dywizji Desse i Friant, ruszy naprzód, otworzy ogień i zbombarduje granatami baterię wroga, przeciwko które będą działać!
24 działa artyleryjskie strażników,
30 dział dywizji Kompan
i 8 dział dywizji Friant i Desse,
W sumie - 62 działa.
Dowódca artylerii 3. korpusu, generał Fouche, umieści wszystkie haubice 3. i 8. korpusu, w sumie 16, na flankach baterii, która ma bombardować lewe umocnienia, co będzie łącznie 40 działami przeciwko To.
Generał Sorbier musi być gotowy na pierwszy rozkaz do zniszczenia wszystkimi haubicami artylerii gwardii przeciwko tej czy innej fortyfikacji.
Kontynuując kanonadę, książę Poniatowski uda się do wsi, do lasu i ominie pozycje wroga.
Generał Kompan przejdzie przez las, aby zdobyć pierwszą fortyfikację.
Po wejściu do bitwy w ten sposób zostaną wydane rozkazy zgodne z działaniami wroga.
Kanonada na lewym skrzydle rozpocznie się w momencie usłyszenia kanonady prawego skrzydła. Strzelcy z dywizji Morana i namiestnika otworzą ciężki ogień, gdy zobaczą rozpoczęcie ataku prawego skrzydła.
Wicekról obejmie wieś [Borodin] i przekroczy swoje trzy mosty, podążając na tej samej wysokości z oddziałami Morana i Gerarda, którzy pod jego dowództwem przesuną się w stronę reduty i wkroczą na linię z resztą wojska. armia.
Wszystko to należy przeprowadzić w sposób uporządkowany (le tout se fera avec ordre et methode), utrzymując wojska w miarę możliwości w rezerwie.

Zamieszkujący angielską kolonię Cape Colony i tak pierwotnie nazwaną przez holenderskich osadników. Pochodzenie tej nazwy nie jest do końca jasne. Typ fizyczny G., bardzo różniący się od typu Murzynów i reprezentujący jakby kombinację znaków rasy czarnej i żółtej o osobliwych cechach - oryginalny język z dziwnymi, klikającymi dźwiękami - w zasadzie rodzaj życia koczowniczy, ale jednocześnie niezwykle prymitywny, brudny, niegrzeczny, - jakieś dziwne zwyczaje i obyczaje - wszystko to wydawało się niezwykle ciekawe i już w XVIII wieku spowodowało szereg opisów podróżników, którzy widzieli w tym plemieniu najniższy stopień człowieczeństwa. Później okazało się, że nie było to do końca prawdą i że Buszmenów (patrz), krewnych i sąsiadów G., należy umieścić na niższym poziomie, chociaż od dawna znają żelazo i wytwarzają dla siebie żelazną broń. W przypadku plemienia G. istnieją znaczne podobieństwa pod względem typu fizycznego, języka, sposobu życia i wielu innych. inni, plemiona Zachodu. połowa Afryka Południowa, wyróżniające się nazwami: kora (korana), herero, nama (namakva), górska damara itp., których obszar łącznie rozciąga się poza 20 stopień na południe. łac. i sięga prawie do rzeki. Zambezi. Okoliczność ta była przyczyną rozszerzenia nazwy G. na całą rasę, czyli rasę, którą niektórzy badacze skłonni są uważać za jedną z rdzennych lub głównych ras ludzkości; inni nie widzą potrzeby odróżniania jej od rasy ciemnoskórej i wełnistej, uznają ją jedynie za odmianę tej ostatniej, odmiennej od rasy właściwej Murzynów (Murzynów i Bantu) i izolowanej w rejonie Republiki Południowej Afryki, gdzie był rodzimy lub starożytny. Istnieją podstawy, aby sądzić, że rasa ta była dawniej bardziej rozpowszechniona i że została zepchnięta na południowy zachód przez plemiona Bantu, zwłaszcza Kaffirów, których tradycje mówią o G. jako o pierwotnych mieszkańcach regionu, który później zajęli. Niektóre cechy języka G. wskazują także na pewien odległy związek z plemionami Afryki Północnej i według Gauga świadczą o ich długim zamieszkiwaniu obok jakiegoś bardziej cywilizowanego plemienia, a według Lepsiusa nawet o pewnym pokrewieństwie z starożytni Egipcjanie. Sami G. mają niejasną tradycję, że pochodzili skądś z S. lub S.V. i w dodatku w „wielkich koszach” (statkach?), choć odkąd Europejczycy je rozpoznali, nigdy nie potrafili sami budować łodzi.

Należący do ras wełnistowłosych, grubowargowych i płaskonosych, G. różnią się od Murzynów jaśniejszym, śniado-żółtym kolorem skóry, przypominającym kolor suszonego, pożółkłego liścia, opalonej skóry lub orzecha włoskiego oraz czasami podobny do koloru mulatów lub żółto-jawajskiego. Kolor skóry Buszmenów jest nieco ciemniejszy i zbliża się do miedzianoczerwonej. Skórę G. cechuje skłonność do zmarszczek, zarówno na twarzy, jak i na szyi, pod pachami, na kolanach itp., co często nadaje osobom w średnim wieku przedwcześnie starczy wygląd. Owłosienie jest bardzo słabo rozwinięte; wąsy i brody pojawiają się dopiero w wieku dorosłym i pozostają bardzo krótkie, włosy na głowie są krótkie, delikatnie kręcone i zwijają się w osobne, małe kępki wielkości grochu lub większe (Livingston porównał je do ziaren pieprzu czarnego wysianych na skórę, Barrow pęczki szczotki do butów, z tą tylko różnicą, że wiązki te są skręcone spiralnie w kulki). Wzrost G. jest poniżej średniej; Buszmeni są szczególnie mali, u których wynosi średnio około 150 cm; wśród plemion Namaqua i Korana występują również osobniki wyższe, dochodzące do 6 stóp wzrostu. Budowa ciała jest szczupła, muskularna, kanciasta, jednak u kobiet (i częściowo u mężczyzn) występuje tendencja do odkładania tkanki tłuszczowej w tylnej części ciała (pośladki, uda) czyli do tzw. steatopygia, co według niektórych obserwacji jest spowodowane wzmożonym odżywianiem znany czas lat i zauważalnie maleje wraz z mniejszą ilością żywności. Ogólnie rzecz biorąc, w swojej konstytucji G. są gorsze od swoich wschodnich sąsiadów - Kaffirów, Zulusów - i często wyróżniają się kościstością i pewną dysproporcją. Ich dłonie i stopy są stosunkowo małe, podobnie jak głowa i pojemność czaszki, która ma wąski, długi i nieco spłaszczony kształt (dolicho- i platycefalia). Twarz G. przez niektórych obserwatorów była wskazywana jako przykład brzydoty, jednak młodzi ludzie mają czasem rysy, które nie są pozbawione sympatyczności; ogólnie fizjonomia G. jest często żywa i inteligentna. Osobliwością twarzy są wydatne kości policzkowe, które tworzą prawie trójkąt ze spiczastym podbródkiem; górna połowa twarzy również ma kształt zbliżony do trójkąta ze względu na zwężenie głowy w czole; zamiast owalu twarz przedstawia ścięty czworobok lub romb. Nos bardzo krótki, szeroki i płaski, zwłaszcza u nasady, jakby spłaszczony; grzbiet nosa jest szeroki, oczy wąskie. Ta szerokość kości policzkowych, płaszczyzna nosa i wąskość oczu przypominają cechy typu mongolskiego, a podobieństwo często dodatkowo potęguje zarys szpary powiekowej – czyli uniesienie jej zewnętrznego kącika i okrągłość wewnętrznej, a guzek łzowy jest mniej więcej przykryty fałdem górnej powieki. U dorosłego G. (a także u Mongołów) ta cecha jest często wygładzana. Psychicznie i moralnie starożytni podróżnicy już kontrastowali ograniczonego, naiwnego i nieostrożnego G. z odważnymi, inteligentnymi, ale dzikimi i bestialskimi Buszmenami. Dzikość tych ostatnich wynika po części z faktu, że ich sąsiedzi G. – Kaffirzy, Europejczycy – stopniowo odbierali im ziemię, a wraz z nią zwierzynę łowną i środki utrzymania, powodując z ich strony najazdy i kradzieże bydła, za co byli prześladowani i zabijani jak dzikie zwierzęta i robili z nich zaciekłych wrogów reszty populacji. Obecnie zostali oni w znacznym stopniu wytępieni lub zepchnięci na odległe pustynie; niektórzy z nich nawrócili się na chrześcijaństwo i osiedlili się. G. od dawna uważani są za chrześcijan, przyjęli wiele europejskich zwyczajów; wielu z nich zapomniało nawet swojego języka i mówi tylko po holendersku lub angielsku. Liczone są pojedynczo w kolonii – ok. 20 000, inne do 80 000; Trudno jest określić dokładną liczbę, ponieważ oficjalne statystyki myli ich z kulisami malajskimi, indyjskimi i innymi obcokrajowcami, a z drugiej strony tak bardzo mają bzika na punkcie Europejczyków i różnych innych narodowości, że nie zawsze łatwo spotkać w kolonii zupełnie czystego G. Temperament Hotentotów jest optymistyczny; bardzo cechy charakterystyczne charakter - skrajna frywolność, lenistwo, skłonność do zabawy i pijaństwa. Ich zdolności umysłowych nie można nazwać ograniczonymi; łatwo się ich nauczyć, np. języki obce; ich dzieci w szkołach często okazują się zdolne, zwłaszcza na początku, choć zwykle nie dochodzą daleko; wśród G. są zręczni jeźdźcy, dżokeje, strzały, kucharze; angielski rząd kolonii ma dość duży oddział policji konnej lub żandarmerii, który okazuje się bardzo przydatny w roli straży granicznej lub do wyszukiwania przestępców, uciekinierów itp. Generalnie dość dobroduszny, G. łatwo ulega natychmiastowej pokusy: spotykają się na przykład przy drobnych kradzieżach, często kłamaniu i przechwalaniu się. Plemiona G., które żyją dalej na północy i zachowały się w więcej swoją niezależność i koczowniczy tryb życia, często toczą między sobą zacięte wojny (na przykład namakva z Koranu). Teraz część z nich jest we władzy lub pod protektoratem Niemiec (w południowo-zachodniej Afryce Niemieckiej, gdzie żyje około 7 000 Nama Hotentotów, 35 000 górskich Damar, 90 000 Ova Herero, 3 000 Nama Buszmenów i około 2 000 drani, czyli hybryd G. z innymi narodowościami), Republiką Południowej Afryki lub nowymi koloniami angielskimi w Republice Południowej Afryki. Hotentoci nazywają siebie koi-koin, co rzekomo oznacza „ludzie ludzi”, czyli ludzie par Excellence. Według najnowszych wiadomości tak jednak nazywają siebie Namaqua (lub Nama-kua), którzy nadają innym Hotentotom imię Nama-Koin, a górze Damara - imię How-Koin; kolonialni Hotentoci nazywają siebie niejako kena, a Korana – kukeb. Wszystkie te nazwy można jedynie przybliżyć, ponieważ towarzyszą im nieopisane dźwięki kliknięcia. G. ma cztery takie dźwięki, Buszmeni mają siedem; ich ślady spotykamy także w języku bantu, a według niektórych raportów także wśród innych ludów Afryki, choć w mniejszym stopniu. Dźwięki te, używane przed samogłoskami i niektórymi spółgłoskami, powstają w wyniku skupienia języka na różnych częściach podniebienia i przypominają dźwięki wydawane przez niektóre ludy Europy podczas szturchania koni lub zabawiania małych dzieci lub spowodowane odkorkowaniem butelki itp. Misjonarz Gan , który wychował się wśród G., potrafił wymawiać te dźwięki jak tubylcy i wymyślał różne znaki dla ich oznaczenia na piśmie. Język G. jest na ogół szorstki, szorstki i bardzo różni się od miękkiego języka Kaffir, harmonijnie przypominającego włoski; wyróżnia się także swoim typem, gdyż zmiana znaczenia słów następuje w nim przez dodanie przyrostków, podczas gdy język plemion Kaffirów i Bantu w ogóle należy do tej kategorii, w których zmiana znaczenia słów znaczenie słów następuje poprzez dodanie przedrostków. Język Hotentotów rozróżnia trzy liczby (istnieje liczba podwójna) i trzy rodzaje. Nie mając skłonności do grafiki (podczas gdy Buszmeni zręcznie przedstawiają zwierzęta i ludzi na ścianach swoich jaskiń), G. mają wiele pieśni, baśni, bajek o zwierzętach itp. i pod tym względem różnią się od innych Ludy afrykańskie. Jeśli sam ich język jest podobny do Buszmenów, to zdaniem jednego z badaczy tylko w takim stopniu, jak na przykład angielski i łacina. Jeśli chodzi o życie G., to w celu jego szczegółowego przestudiowania należy zwrócić się do starożytnych obserwatorów: Kolba, Levaliana, Lichtensteina, Barrowa i innych, ponieważ teraz całkowicie się zmienił pod wpływem misjonarzy i europejskich osadników ogólnie. Prymitywne wierzenia G. były mało zbadane. Najwyraźniej był to animizm, związany z kultem przodków, ale także uznający jakichś dwóch bogów: Heitsy-Eibib (najwyraźniej - personifikacja księżyca) i Tsui-Goap, twórca człowieka.

D. Anuchin.

Terminem tym określano przypadki nadmiernego rozwoju warg sromowych mniejszych, osiągających niezwykłe rozmiary i zwisających niczym fartuch w kroczu. Jest to zjawisko rasowe obserwowane wśród Hotentotów, Buszmenów, a czasami wśród Europejek.

Hotentoci - starożytne plemię w południowej Afryce. Jego nazwa pochodzi od holenderskiego hottentot, co oznacza „jąkający się” i została nadana ze względu na specjalny klikający rodzaj wymowy dźwięków. Kobiety tej rasy charakteryzują się szeregiem cech odróżniających je od reszty populacji świata – jest to steatopygia (nadmierne złogi tłuszczu w pośladkach) oraz „fartuch egipski”, czyli „fartuch Hotentot” (tsgai), przerost mięśni wargi sromowe.

„Hotentocka Wenus” została po raz pierwszy opisana przez Le Vaillanta w raporcie z podróży z lat 1780–1785: „Hotentoci mają naturalny fartuch zakrywający oznakę ich płci... Mogą mieć mniej więcej do dziewięciu cali długości, w zależności od wieku kobiety lub wysiłków, jakie wkłada w tę dziwną ozdobę…”

Jean-Joseph Virey opisał ten znak w następujący sposób. „Kobiety buszu mają coś w rodzaju skórzanego fartucha zwisającego z łon, zakrywającego genitalia. W rzeczywistości jest to nic innego jak wydłużenie małych warg sromowych o 15 cm, które wystają z każdej strony poza duże wargi sromowe, których prawie nie ma i są połączone u góry, tworząc kaptur nad łechtaczką i zamykając wejście do pochwy. Można je unieść powyżej kości łonowej, jak dwoje uszu. Dalej dochodzi do wniosku, że to „... może wyjaśnić naturalną niższość rasy czarnej w porównaniu z białą”.

Naukowiec Topinar, analizując cechy rasy Khoisan, doszedł do wniosku, że obecność „fartucha” wcale nie potwierdza bliskości tej rasy do małp, ponieważ u wielu małp, na przykład u samicy goryla , te usta są całkowicie niewidoczne. Współczesne badania genetyczne wykazały, że wśród Buszmenów zachował się typ chromosomu Y charakterystyczny dla pierwszych ludzi. Co wskazuje, że być może wszyscy przedstawiciele rodzaju Homo sapiens wywodzili się z tego typu antropologicznego, a twierdzenie, że Hotentoci nie są ludźmi, jest co najmniej nienaukowe. To Hotentoci i pokrewne grupy należą do głównej rasy ludzkości.

Co ciekawe, zawartość tkanki tłuszczowej u Hotentotów zmienia się w zależności od pory roku. Kobiety często mają nadmiernie rozwinięte długie wargi sromowe. Ta cecha została nazwana fartuchem Hotentot. Ta część ciała nawet u niskich Hotentotów osiąga długość 15-18 centymetrów. Czasami wargi sromowe zwisają do kolan. Nawet według rodzimych koncepcji ta cecha anatomiczna jest obrzydliwa, a od czasów starożytnych plemiona miały zwyczaj przyciąć wargi sromowe przed małżeństwem. Ale mężczyźni tego plemienia mają tradycję amputacji jednego z jąder, co jest sprzeczne z logiką naukową - dzieje się tak, aby w rodzinie nie rodziły się bliźnięta, których pojawienie się uważane jest za przekleństwo dla plemienia.

Po pojawieniu się misjonarzy w Abisynii i rozpoczęciu nawracania tubylców na chrześcijaństwo, wprowadzono zakaz takich zabiegów chirurgicznych. Ale tubylcy zaczęli sprzeciwiać się takim ograniczeniom, odmówili z ich powodu przyjęcia chrześcijaństwa, a nawet wzniecali powstania. Faktem jest, że dziewczyny o takich cechach ciała nie mogły już znaleźć pana młodego. Następnie sam papież wydał dekret, na mocy którego tubylcy mogli powrócić do pierwotnego zwyczaju.

Dramat historyczny francuskiego reżysera Abdellatifa Keshisha „Czarna Wenus” (2010) poświęcony jest tragiczny los Hottentocka dziewczyna Saarti Baartman (1779-1815), która w 1810 r. została siłą zabrana do Europy przez swojego burskiego mistrza, gdzie paradowała nago, aby zabawić bezczynną publiczność. Białych Europejczyków bawiły przerośnięte pośladki nieszczęsnego dzikusa; antropologów niepokoiły jej powiększone wargi sromowe.

Tragedia Saarti Baartman, która zakończyła swoje dni jako prostytutka uliczna i nie doczekała się nawet chrześcijańskiego pochówku (jej ciało wydano za badania naukowe, pobrano mu dożywotni odlew, a kości ugotowano i przechowywano do pomiarów antropologicznych), zszokował wielu europejskich widzów. Obecnie szczątki „Hottentot Venus” Saarti Baartman wróciły do ​​swojej ojczyzny w Republice Południowej Afryki.

NIE PODOBA Ci się wygląd Twoich warg sromowych?

DOWIEDZ SIĘ WIĘCEJ O.

Starożytna historia Republiki Południowej Afryki jest dobrze znana. W Republice Południowej Afryki archeolodzy znaleźli narzędzia z epoki paleolitu.

Znaleziska kości starożytny człowiek, badane przez paleantropologów, dowodzą, że cały południowy kraniec kontynentu był zamieszkany przez ludzi już w starożytna epoka. Narzędzia kamienne, które można znaleźć w obfitości niemal wszędzie, dają czysty obraz stopniowy rozwój i doskonalenie narzędzia kamienne aż do górnego paleolitu, a miejscami neolitu.

Buszmeni

Zanim pierwsi europejscy osadnicy pojawili się w Republice Południowej Afryki, cała zachodnia część obecnej prowincji Przylądkowej w Republice Południowej Afryki była okupowana przez plemiona Hotentotów, na wschód od których żyły plemiona Buszmenów. Obaj, zgodnie ze swoim typem antropologicznym, stanowią jedną rasę zwaną Khoisan. Jednak sposób życia i kultura tych narodów były różne. Hotentoci - wojownicze plemiona pasterze. W kulturalnie znacznie przewyższali liczebnie swoich sąsiadów Buszmenów. Buszmeni byli myśliwymi i prowadzili bardzo prymitywny tryb życia. Nie mieli stałych chat; ukrywając się na noc w krzakach, urządzali z gałęzi tymczasowe chaty. Dlatego też pierwsi osadnicy holenderscy nazywali ich Buszmenami („ludźmi buszu”). Sami Buszmeni nazywają siebie jedynie przynależnością do plemienia, bez wspólnego imienia.

Kultura materialna Buszmenów była wyjątkowo uboga. Ich główną bronią myśliwską był mały łuk i strzały z kamiennymi grotami. Badanie techniki wykonywania tych ostrzy wykazało, że nie różnią się one od znalezionych przez archeologów narzędzi kamiennych i zidentyfikowanych przez nich jako narzędzia kultury górnopalelitycznego wiltonu. Wraz z nadejściem Europejczyków Buszmeni zaczęli robić groty strzał ze szkła butelkowego, które bili w taki sam sposób jak kamień. Czasami używali żelaznych grotów, które wymieniali z sąsiadami – Hotentotami i plemionami Bantu. Cała broń myśliwego Buszmenów składała się z łuku i strzał, małej skórzanej torby na zabitą zwierzynę i mocnego kija. Jedynym ubraniem była skórzana przepaska na biodra. Buszmeni nie mieli prawie żadnych sprzętów gospodarstwa domowego. Wodę, bardzo potrzebną na suchych stepach Republiki Południowej Afryki, trzymano w naczyniach zawierających strusie jaja. Ze skorupek tych jaj wykonano niezwykłe koraliki, które były wśród nich bardzo cenione. Buszmeni potrafili wyplatać małe torby, kosze itp. z włókien roślinnych.

Mężczyźni cały swój czas spędzali na polowaniu na zwierzynę. Jedynym towarzyszem łowcy buszmenów był pies. W polowaniu Buszmeni byli bardzo zręczni i niezwykle odporni; zdarzają się przypadki, gdy buszmen ścigał antylopę przez dwa lub trzy dni, a gdy ją dogonił, zabił ją pierwszym kamieniem, który wpadł mu w ręce. Łowcy używali różnorodnych pułapek, a także łapali grubego zwierza. W tym samym czasie kobiety i dzieci z gałęziami i liśćmi palmowymi w rękach ustawiły się w dwóch rzędach, odgrodziły teren polowań i zagnały zwierzynę do myśliwych.

Buszmeni używali także różnych trucizn, którymi zatruwano groty strzał. Najbardziej znane to strofantus i sok wydzielany przez larwę jednego z gatunków chrząszczy.

Na skałach Gór Smoczych zachowały się rysunki Buszmenów przedstawiające tańce, sceny z życia myśliwskiego itp. Jeden z najbardziej słynne rysunki przedstawia myśliwego skradającego się do grupy strusi. Rysunki

Strukturę społeczną Buszmenów badano bardzo mało. Do czasu pojawienia się Europejczyków Buszmeni zamieszkiwali obszary Griqualand w dorzeczu rzeki. Orange i obszary na wschód od niego. Ze wszystkich tych obszarów Buszmeni zostali bezlitośnie wypędzeni. Holenderscy osadnicy naprawdę na nie polowali, mordując mężczyzn i kobiety jak dzikie zwierzęta. Buszmeni są obecnie wypędzani do bezwodnych regionów pustyni Kalahari, gdzie są skazani na wyginięcie. Dawniej liczne plemiona obecnie liczą kilkadziesiąt osób, inne zostały całkowicie wytępione. W Bibliotece Kapsztadzkiej zachowały się zapisy najbogatszego folkloru Buszmenów Hamka-Kwe, którzy niegdyś mieszkali w dolnym biegu rzeki. Pomarańczowy, a obecnie całkowicie zdziesiątkowany. Na podstawie tych zapisów można ocenić ich dawną organizację plemienną.

Obecnie Buszmeni żyją w małych grupach liczących 50–150 osób, zwykle krewnych ze strony ojca. Każda z nich ma określone terytorium, prawo do polowań, które należy tylko do niej. W porze suchej i głodnej grupy te dzielą się na małe cele liczące 10–12 osób. i prowadzone przez doświadczonych myśliwych przemierzają spalony step w poszukiwaniu pożywienia. Buszmeni nie mają obecnie żadnej organizacji plemiennej, a członków plemienia łączy tylko język. W sumie istnieje aż 20 języków Buszmenów. Ogólną liczbę Buszmenów szacuje się obecnie na około 7 tysięcy osób.

Hotentoci

Hotentoci stanowią szczególną grupę plemion, pod pewnymi względami bliską Buszmenom.

Podstawą ich połączenia są pewne cechy antropologiczne. Ponadto lingwiści zauważają wiele wspólnych cech języków Buszmenów i Hotentotów, zarówno w zakresie fonetyki, jak i struktury gramatycznej oraz słownictwa. Łącząc Hotentotów i Buszmenów w jedną grupę, antropolodzy mówią o rasie Khoisan, czyli typie rasowym, lingwiści mówią o grupie języków Khoisan. Nazwa jest warunkowa i składa się ze słów koi + san. Koi w języku Hotentotów oznacza „człowiek”, a Hotentoci nazywają siebie „Koi-koin” („ludzie ludzi”, czyli prawdziwi ludzie). Drugą częścią nazwy warunkowej jest godność. Hotentoci nazywają swoich sąsiadów Buszmenów Sanem, co wydaje się być pogardliwą nazwą.

Chociaż Hotentoci i Buszmeni należą do tej samej grupy, to jednak są to zupełnie różne narody. W połowie XVII w., czyli do czasu pojawienia się w Republice Południowej Afryki pierwszych kolonistów holenderskich, Hotentoci zamieszkiwali cały południowy kraniec Afryki – od Przylądka Dobrej Nadziei aż po rzekę. Kei. Otentoci reprezentowali wówczas dużą grupę plemion pasterskich. Ich głównym bogactwem były ogromne stada bydła. Ponadto hodowali owce i kozy. Życie zewnętrzne i zwyczaje Hotentotów na samym początku XVIII wieku. pięknie opisał Holender Peter Kolb. Hotentoci mieszkali w okrągłych wiklinowych chatach pokrytych z góry skórami. Chaty ustawiono w okrąg, wewnątrz którego pędzono bydło. Pierwsi koloniści holenderscy nazywali takie osady kraalami; W każdym z nich mieszkało 300-400 osób. Kraale były tymczasowe; gdy w okolicy brakowało pastwisk, ludność przenosiła się w nowe miejsca.

Bydło było własnością dużych rodzin patriarchalnych, z których niektóre liczyły kilka tysięcy głów. Opieka nad bydłem należała do mężczyzn. Kobiety gotowały jedzenie i ubijały masło w skórzanych torebkach. Podstawą żywienia był nabiał. W trosce o zachowanie bydła Hotentoci unikali uboju bydła, a polowanie dostarczało im pożywienia mięsnego. Skór zwierzęcych używano do produkcji ubrań, przyborów kuchennych itp., okrywano chaty skórami, szyto z nich torby i płaszcze przeciwdeszczowe.

Bronią były włócznie z żelaznymi grotami, łuki i strzały, maczugi do długiego rzucania - kirri. Wszystkie niezbędne narzędzia żelazne wykonali sami Hotentoci. Wiedzieli, jak nie tylko przetwarzać żelazo, ale także wytapiać je z rudy. Kolb opisuje technikę obróbki żelaza w następujący sposób:

„Sposób, w jaki wytapiali żelazo z rudy, jest w skrócie następujący. Kopią w ziemi kwadratową lub okrągłą dziurę o głębokości około 2 stóp i rozpalają tam silny ogień, aby rozpalić ziemię. Kiedy potem wrzucą do niej rudę, ponownie rozpalają tam ogień, tak że ruda topi się i staje się płynna pod wpływem intensywnego ciepła. Aby zebrać to roztopione żelazo, obok pierwszego dołu wykonują kolejny, głęboki na 1 lub 1,5 stopy; a gdy koryto prowadzi z pierwszego pieca do wytapiania do innego dołu, spływa nim płynne żelazo i tam się ochładza. Następnego dnia wyjmują wytopione żelazo, rozbijają je na kawałki kamieniami i ponownie przy pomocy ognia robią z niego to, czego chcą i potrzebują. Twardy kamień zastąpił ich kowadło, młotek był kamieniem i na kamieniu polerowali gotowy przedmiot. „Każdy”, mówi Kolbe, „kto zna ich strzały i assegai, będzie zaskoczony, że zostały wykonane bez pomocy młotka, szczypiec i innych narzędzi, i na widok tego porzuci jakąkolwiek myśl o uznaniu Hotentotów za głupich i ignorantów tych świadectw. ich piękny zdrowy rozsądek.”

Hotentoci byli podzieleni na wiele plemion, z których każde mówiło swoim własnym, specjalnym językiem. Na czele plemienia stał przywódca, który kierował wszystkimi sprawami, wraz z nim była rada najstarszych członków plemienia. Wśród Hotentotów istniały już znaczne nierówności majątkowe. Oprócz bogatych, którzy posiadali ogromne stada, byli też biedni, którzy mieli jednego lub dwa byki i kilka owiec lub kóz. Niewolnictwo istniało również wśród Hotentotów; jeńcy schwytani na wojnie nie zostali zabici, niewolnicy wraz z biednymi pasli bydło bogatych.

Istnieją podstawy, by wierzyć, że Buszmeni i Hotentoci zamieszkiwali kiedyś całą południową i znaczną część Afryki Wschodniej: plemiona, których języki są zbliżone do języków Buszmenów i Hotentotów, nadal żyją na terytorium Tanganiki. Oczywiście plemiona te są pozostałością po dawnej populacji Tanganiki. Później cały Wschód i większą część Republiki Południowej Afryki zasiedliły plemiona rasy Negroidów, władające językami bantu.

Bantu

Migracja Bantu sięga bardzo odległych czasów. W każdym razie ponad tysiąc lat temu Bantu zamieszkiwali wschodnie wybrzeża Afryki aż do Natalu. Niewątpliwie w całej Afryce Wschodniej nastąpił ciągły ruch plemion, spowodowany różnymi przyczynami.

Niektóre plemiona Bantu przeniosły się na południe z terenów dzisiejszej Rodezji Północnej. Na tej podstawie niektórzy historycy Republiki Południowej Afryki próbują „udowodnić”, że rdzenna afrykańska ludność Bantu z Republiki Południowej Afryki to ci sami zdobywcy, co Holendrzy i Brytyjczycy, którzy, jak wiadomo, pojawili się w Republice Południowej Afryki jeden w 17, inne w XIX w. I tak profesor Brooks, który „reprezentował” „interesy rdzennej ludności” w Senacie Republiki Południowej Afryki, bezczelnie oświadczył, że „Bantu to ci sami zdobywcy, ci sami obcokrajowcy w Republice Południowej Afryki, co Europejczycy” 1 . Takie wypowiedzi ideologów imperializmu południowoafrykańskiego budzą oburzenie nawet wśród burżuazyjnych uczonych badających historię Afryki oraz języki i kulturę ludów Bantu. Autor gramatyki Basotho E. Jacote pisze na przykład: „Plemiona Basotho zamieszkują ten kraj od wieków. Obecnie jednak w tak zwanych historiach zwyczajowo twierdzi się, że Basotho to tylko ludzie, którzy najechali swój własny kraj. Wkrótce zapewne pojawi się argument, że Europejczycy przybyli tam przed nimi, a agresorami byli Basotho, a nie Burowie z Republiki Pomarańczowej. To nie jest książka historyczna i nie będziemy zajmować się wojnami między białymi i czarnymi. Ale chcemy skorzystać z okazji, aby zaprotestować przeciwko fałszowaniu historii Republiki Południowej Afryki, które obecnie trwa pełną parą i które można znaleźć nawet w podręcznikach szkolnych… Doskonale wiemy, w jakiej sprawie pomagają tym ” 1 .

Do czasu pojawienia się Europejczyków w Republice Południowej Afryki (połowa XVII wieku) Bantu zamieszkiwali całą Afrykę Południową, z wyjątkiem zachodniej części obecnej Prowincji Przylądkowej w Republice Południowej Afryki, gdzie żyli Buszmeni i Hotentoci. Wzdłuż całego południowo-wschodniego wybrzeża rzeki. Great Fish do obecnej portugalskiej kolonii Mozambiku, ograniczonej od północy Górami Smoczymi, żyło wiele plemion, które rozwinęły się na początku XX wieku. na dwie narodowości – Xhosa i Zulu. W głębi kraju, po drugiej stronie Gór Smoczych, żyły grupy plemion Basuto i Bechuana, które zamieszkiwały cały kraj pomiędzy rzekami Orange i Vaal i dalej na północ, aż do doliny rzeki. Limpopo, a także cały współczesny Bechuanaland. W północnej części obecnego Transwalu żyło plemię Bavenda, a na północ od niego grupa plemion masońskich: Makaranga, Vazezuru, Wandau i wiele innych. Zamieszkiwali równiny dzisiejszej Rodezji Południowej i przyległą część Mozambiku aż do oceanu. Watsonga żyli w lasach deszczowych Mozambiku; stanowili trzy grupy, z których każda obejmowała wiele odrębnych plemion.

Pustynia Kalahari oddzielała tę południową grupę plemion Bantu od małej grupy plemion żyjących na zachód od tej pustyni. Należą do nich plemiona Herero - Ovagerero, Ovambandieru i inne, plemiona Ovambo, Ovakuanyama, Ovandonga i inne zbliżone do nich językowo.Wśród nich mieszkały małe grupy dam górskich (lub górskich Damaras); mówili językami Hotentotów, ale swoim typem fizycznym byli bliscy ludom Bantu.

Plemiona Bantu na początku europejskiej kolonizacji stawiały na znacznie więcej wysoki poziom rozwoju niż Buszmeni, a nawet Hotentoci. Głównym źródłem utrzymania była hodowla bydła. Oprócz hodowli bydła plemiona Bantu znały rozwiniętą hodowlę motyk. Ze wszystkich południowoafrykańskich plemion Bantu tylko Herero ograniczali się do pasterstwa i nie zajmowali się rolnictwem.

Podobnie jak w przypadku plemion Bantu zamieszkujących inne obszary, zbieranie dzikich owoców i polowania były wielką pomocą gospodarczą. Uzbrojenie myśliwego składało się z włóczni do rzucania, topora, maczugi, a w niektórych plemionach łuku i strzał z żelaznymi grotami. Do łapania małych zwierząt i ptaków używano pułapek i wnyków. Słonie, bawoły, nosorożce itp. Organizowano w drodze zbiorowego polowania, najazdu sił całej wioski, klanu, a nawet całego plemienia. Na potrzeby najazdu zbudowano dwie długie palisady, zbiegające się pod kątem, w narożniku pozostawiono wyjście, za którym wykopano długi, głęboki dół. Dzikie zwierzęta, wpędzone w wąskie przejście utworzone przez palisady, pobiegły do ​​pozostałego wolnego wyjścia i wpadły do ​​dołu. Czasami na ścieżkach dla zwierząt prowadzących do wodopoju urządzano doły pułapkowe, lekko zarośnięte zaroślami i trawą, a na dnie umieszczano ostre, zatrute kołki.

Krajowy przemysł przed podbojem europejskim osiągnął znaczący rozwój i zarysowano już pierwsze kroki w kierunku oddzielenia rzemiosła od rolnictwa. Bantu wytwarzał narzędzia i artykuły gospodarstwa domowego z żelaza i drewna, szył ubrania ze skór zwierzęcych oraz wytwarzał tarcze. Nie znali się na tkactwie.

Żelazo wytapiano w niezwykle prymitywnych, małych hutach, gdzie rudę umieszczano razem z węglem drzewnym. Powietrze dostarczane było za pomocą miechów ręcznych. Każde futro było torbą; do jednego końca przymocowana była solidnie drewniana rura, bez szczelin; drugi koniec, otwarty, zakończony dwiema deskami, które po ściśnięciu worka szczelnie zamykały otwór. Osoba siedziała pomiędzy dwoma futrami i otwierając je lub zamykając jedno po drugim, wytwarzała stały przepływ powietrza. W ten sposób nie można od razu uzyskać czystego żelaza. Zwykle wytapianie powtarzano i otrzymywano całkiem czyste żelazo. Młotki i szczypce wykonano z żelaza. Młota żelaznego używano tylko do lekkich prac; do wykuwania dużych kriegów używano kamiennego młota, a mocny kamień służył za kowadło. Z żelaza wykonywano motyki, topory, noże, groty włóczni i strzał, biżuterię (na nadgarstki itp.), a nawet igły bez uszu. Wytapiali także miedź, z której wytwarzano głównie biżuterię (bransoletki, naszyjniki). Nie każdy posiadał sztukę topienia metalu i nie każdy mógł zdobyć niezbędne urządzenia i narzędzia. Niektórzy zajmowali się wytopem metali i kowalstwem i uważano ich za szlachetnych członków społeczeństwa.

Koło garncarskie nie było jeszcze znane południowo-wschodniemu Bantu. Ceramikę wytwarzano zaczynając od dołu, budując gliniane krążki; następnie spalono go w ogniu, zakładając na środku suchą trawę. Po wypaleniu powierzchnię naczyń pokryto warstwami czerwonej ochry i grafitu oraz wypolerowano na połysk. Z drewna wykonywano uchwyty do metalowych przyborów i narzędzi, łyżki, kubki itp. Przedmioty drewniane, zwłaszcza kubki i kielichy, dekorowano bogatymi wzorami geometrycznymi. Beczuanie i niektóre inne plemiona nadali rączkom łyżek wygląd postaci różnych zwierząt, zwłaszcza żyraf.

Z trawy i trzciny tkano maty, maty, spichlerze, kosze i wiele innych artykułów gospodarstwa domowego.

Bantu osiągnęli wielkie umiejętności w przetwarzaniu skór i wytwarzaniu z nich odzieży. Mężczyźni i kobiety nosili kaross – rodzaj płaszcza lub peleryny wykonanej ze skór, którą okrywali także na noc 1 . Skórki szakali Nakarossa z antylop, gazeli, szakali srebrzystych i innych zwierząt, rzadziej byka. Skórę pobraną od zabitego zwierzęcia suszono, oczyszczano z mezry kruszonym piaskowcem i ugniatano natłuszczonymi rękami, aż skóra stała się miękka i elastyczna niczym jedwab. Świeżą skórę byka obrobiono nieco inaczej: naciągnięto ją na ziemię, wysuszono, a następnie oczyszczono skrobaczką z tłuszczu i mięsa; ugniatała go grupa mężczyzn przy dźwiękach pieśni chóralnej. Czasami na skórę nakładano geometryczny ornament. Karosy szlachty plemiennej i plemiennej robiono ze skór lwów, panter i szakali; noszenie tych skór było przywilejem szlachty i odróżniało ją od zwykłych członków gminy. Kaross noszony był z futerkiem w środku i zapinany na ramieniu za pomocą krawatów wykonanych ze skórzanych pasków.

Oprócz karossu nosili legginsy i fartuchy, zwykle wykonane z jagnięcej skóry. Ochraniacz męski był trójkątnym kawałkiem skóry, którego długi róg przechodził między nogami i był przymocowany do paska z tyłu. Kobiety nosiły fartuch – krótki prostokątny kawałek skóry. Z tyłu przymocowano ten sam kawałek skóry, tylko z długim rozcięciem pośrodku. Ze skór zwierzęcych wytwarzano sandały oraz torby do przechowywania i przenoszenia żywności, a ponadto Beczuańczycy wytwarzali pojemne naczynia do dostarczania mleka z odległych pastwisk.

Do dekoracji służyły sznury korali, pierścionki na dłonie, stopy i szyję wykonane z żelaza lub miedzi, różne wisiorki, bransoletki i opaski na głowę. Na głowach nosili futrzane czapki, a czasem stożkowe kapelusze tkane z trawy.

Plemiona Bantu z Afryki Południowej zajmowały się rolnictwem przed podbojem Europy. Podział pracy nadal opierał się głównie na płci i wieku. Mężczyźni zajmowali się hodowlą bydła, łowiectwem oraz wyrobem wyrobów z żelaza i drewna. Rolnictwo było dziełem kobiet, ale dziewiczą ziemię uprawiali mężczyźni. Na ramionach kobiety spoczywały prawie wszystkie obowiązki domowe. Nosiła wodę, przygotowywała opał, mieliła proso na młynkach do zboża, gotowała jedzenie, warzyła piwo, dbała o porządek i czystość w chacie. Zbierała dzikie owoce, wyrabiała ceramikę, maty itp. Podczas budowy chaty mężczyźni wznieśli szkielet, a wszystkie inne prace pozostawiono kobietom. Nastolatki pasły bydło, pomagały ojcom lub starszym braciom, a dziewczęta pod okiem dorosłych kobiet zajmowały się pracami domowymi.

Więzi gospodarcze wyrażały się we wzajemnej pomocy, organizowaniu zbiorowych polowań oraz wewnątrzplemiennej wymianie artykułów gospodarstwa domowego: rzemiosła kowalskiego, naczyń ceramicznych i drewnianych, biżuterii, broni, zboża i bydła. Bantu nie znali produkcji na rynek, nie było bazarów. Wymiana miała charakter wyłącznie lokalny, losowy. Nie było uniwersalnego odpowiednika, ale pewne proporcje były już ustalone: ​​za gliniany garnek dano tyle zboża, ile się w nim zmieściło; odinassegai utożsamiano z bykiem.

Bardziej rozwinęła się wymiana międzyplemienna. Kierowała nim głównie szlachta plemienna, w której rękach zgromadziła się duża liczba bydła, skór i różnych produktów krajowego przemysłu; kość słoniowa i skóry niektórych zwierząt były wyłączną własnością przywódców plemiennych i tylko oni mogli je wymieniać. Zwykli członkowie plemienia prowadzili wymianę zewnętrzną tylko za zgodą przywódcy i za zapłatą mu określonej części.

Utrzymywano ożywioną wymianę zdań między plemionami Bantu z jednej strony, a Hotentotami i Buszmenami z drugiej. Na obszarze wzdłuż środkowego biegu rzeki. W Orange było coś na wzór corocznych jarmarków, na których spotykali się Bechuańczycy i Hotentoci. Bechuańczycy „kiedy pora deszczowa przeszła przez pustynię oddzielającą ich od Khoi i przyniosła ze sobą tytoń, łyżki i nadgarstki z kości słoniowej, miedziane pierścionki i bransoletki, miedziane i żelazne naszyjniki, topory i włócznie z żelaznymi grotami, karosses z cienkiej skóry i wymienili wszystko to dla bydła” 1 . Hotentoci służyli jako pośrednicy między plemionami Bantu a Buszmenami, wymieniając od tych ostatnich strusie pióra i jaja, skóry dzikich zwierząt i rogi. Równie ożywiona wymiana zdań miała miejsce pomiędzy Zulusami i Basotho. Basotho ofiarowywali skóry lamparta, strusie pióra, skrzydła żurawia i otrzymywali bydło, motyki, groty włóczni, miedziane pierścienie i naszyjniki.

Silny impuls do rozwoju wymiany dało pojawienie się Portugalczyków w Mozambiku, kolonistów burskich na Półwyspie Przylądkowym, angielskich kupców w Natal oraz przedostanie się w głąb lądu myśliwych i kupców kości słoniowej, kupców, misjonarzy i podróżników, którzy dostarczał produkty przemysłu europejskiego. Angielski misjonarz R. Moffat podaje, że choć Matabele mieli prawo do handlu z obcokrajowcami, a biali należeli do wodza – Moselekatse, kobiety potajemnie przynosiły mu mleko i inne produkty w celu wymiany europejskich ciekawostek; jak widać monopol lidera był już nieśmiały i stopniowo ulegał osłabieniu. Towary europejskie dopiero zaczynały przenikać do matabele. 17 września 1857 roku Moffat napisał do żony, że widział pierwszą matabele w europejskim stroju – starej marynarce i krótkich spodniach; był to jeden z generałów bliskich Moselekatse, który pojechał na spotkanie z Moffatem. Moselekatse pokazał Moffatowi dwa duże kosze wypełnione europejskimi towarami: tkaninami w kratkę, drukowaną bawełną, chusteczkami do nosa, zasłonami okiennymi. Wszystko to leżało nieużywane; Żony Moselekatse nie interesowały się wyrobami tekstylnymi, a on sam zajmował się przede wszystkim zdobyciem broni do ochrony przed Burami oraz samochodów dostawczych, ponieważ nie miał żadnych pojazdów.

Główną formą osadnictwa dla większości plemion był kraal, w którym z reguły mieszkała jedna duża rodzina. Wszystkie kraale miały niemal ten sam układ kołowy: pośrodku kraala znajdowała się podwórze, ogrodzone palisadą, siatką, kamieniem lub ceglanym płotem. Chaty wokół podwórza znajdowały się w określonej kolejności: bliżej wyjścia z podwórza - chata pierwszej żony lub matki, potem chata drugiej żony, trzeciej, chata dziecięca itp. W pobliżu każdej chaty - chata przedłużenie do gotowania, a czasem jeszcze jedno przedłużenie - spiżarnia. Zboże przechowywano w specjalnych spichrzach – w dołach, których ściany pokrywano gliną, lub w ogromnych kopułowych koszach na rusztowaniach.

Bechuańczycy przyjęli inną formę osadnictwa – duże osady, liczące do tysiąca i więcej chat. W istocie są to te same kraale, ale ułożone w stos. Wynikało to z braku źródeł wody w kraju Bechuańczyków, a ludność skupiała się wokół kilku zbiorników wodnych.

Siedziba południowoafrykańskiego Bantu była okrągła u podstawy chaty. Budowano je w następujący sposób: długie, cienkie grzędy zakopywano w ziemi po okręgu, ich wierzchołki wyginano, skręcano i wiązano; Na powstałą półkulistą ramę nałożono warstwę trawy związaną w pęczki. Rama ta była wsparta na jednym lub kilku filarach; Na środku chaty umieszczono palenisko, a nad nim w dachu wbudowano komin. Łóżka, stoły, krzesła zastąpiono matami, matami z trawy. Bantu nie znali drewnianych budynków. Niektóre plemiona, jak Bechuańczycy, miały kamienne chaty i piece z cegły.