Dobry człowiek z Sychwanu. Recenzja „Dobrego człowieka z Sychwanu” Tagankina

Brechta Bertholda

miła osoba z Syczuanu

Bertolta Brechta

Dobry człowiek z Syczuanu

Gra paraboliczna

We współpracy z R. Berlau i M. Steffinem

Tłumaczenie: E. Ionova i Yu. Yuzovsky

Wiersze w tłumaczeniu Borysa Słuckiego

POSTACIE

Van jest nosicielem wody.

Trzej bogowie.

Yang Song jest bezrobotnym pilotem.

Pani Yang jest jego matką.

Wdowa Shin.

Rodzina ośmioosobowa.

Stolarz Lin To.

Właścicielka domu Mi Ju.

Policjant.

Sprzedawca dywanów.

Jego żona.

Stara prostytutka.

Fryzjer Shu Fu.

Kelner.

Bezrobotni.

Przechodnie w prologu.

Otoczenie: na wpół europejska stolica Syczuanu.

Prowincja Syczuan, w której znajdują się wszystkie miejsca glob, Gdzie

człowiek wyzyskuje człowieka, teraz on nie należy do takich miejsc.

Ulica w głównym mieście Syczuan. Wieczór. Nosiciel wody Wang przedstawia się publiczności.

Wanga. Jestem lokalnym przewoźnikiem wody - sprzedaję wodę w stolicy Syczuanu. Ciężkie rzemiosło! Jeśli wody jest mało, trzeba pojechać daleko, żeby ją zdobyć. A jeśli jest go dużo, dochód jest niewielki. Generalnie w naszym województwie panuje wielka bieda. Wszyscy mówią, że jeśli ktoś inny może nam pomóc, to właśnie bogowie. I wyobraźcie sobie moją radość, gdy znajomy handlarz bydłem – dużo podróżuje – powiedział mi, że kilku z naszych najwybitniejszych bogów jest już w drodze i w każdej chwili można się ich spodziewać w Syczuanie. Mówią, że niebo jest bardzo zaniepokojone wieloma skargami, które otrzymuje. Już trzeci dzień czekam tu u bram miasta, zwłaszcza wieczorem, aby jako pierwsza powitać gości. Później jest mało prawdopodobne, że będę w stanie to zrobić. Będą otoczeni przez wysokiej rangi panów, spróbuj wtedy do nich dotrzeć. Jak można je rozpoznać? Prawdopodobnie nie pojawią się razem. Najlepiej pojedynczo, żeby nie zwracać na siebie zbyt dużej uwagi. Ci nie wyglądają na bogów, oni wracają z pracy. (Przygląda się uważnie przechodzącym pracownikom.) Ich ramiona są ugięte pod ciężarami, które dźwigają. I ten? Jakim on jest bogiem – jego palce są pokryte atramentem. Co najwyżej pracownik cementowni. Nawet ci dwaj panowie...

Przechodzi obok nich dwóch mężczyzn.

A oni moim zdaniem nie są bogami. Mają okrutny wyraz twarzy, jak ludzie przyzwyczajeni do bicia, a bogom nie jest to potrzebne. Ale są trzy! To jakby inna sprawa. Dobrze odżywiony też nie najmniejszy znak jakiejkolwiek aktywności, buty są pokryte kurzem, co oznacza, że ​​przybyły z daleka. Oni są nimi! O mądrzy, pozbądźcie się mnie! (Upada na twarz.)

Najpierw Bóg (radośnie). Czy oni tu na nas czekają?

Van (daje im coś do picia). Dawno temu. Ale tylko ja wiedziałam o twoim przybyciu.

Pierwszy bóg. Potrzebujemy noclegu. Czy wiesz, gdzie moglibyśmy się osiedlić?

Wanga. Gdzie? Wszędzie! Całe miasto jest do waszej dyspozycji, o mądrzy! Gdzie chciałbyś?

Bogowie patrzą na siebie znacząco.

Pierwszy bóg. Przynajmniej w najbliższym domu, mój synu! Postaramy się jak najszybciej!

Wanga. Martwię się jedynie, że jeśli będę preferował jednego z nich, narazę się na gniew rządzących.

Pierwszy bóg. Dlatego Tobie rozkazujemy: zacznij od najbliższego!

Wanga. Pan Fo tam mieszka! Poczekaj minutę. (Podbiega do domu i puka do drzwi.)

Drzwi się otwierają, ale jasne jest, że Vanowi odmówiono.

(Nieśmiało wraca.) Co za porażka! Pana Fo, na szczęście, nie ma w domu, a służba bez jego rozkazu o niczym nie decyduje, właściciel jest bardzo surowy! Cóż, będzie wściekły, gdy dowie się, kto nie został przyjęty do jego domu, prawda?

Bogowie (uśmiechając się). Niewątpliwie.

Wanga. Jeszcze minuta! Dom obok należy do wdowy po Su. Będzie uszczęśliwiona. (Biegnie do domu, ale najwyraźniej znowu odmawia.) Wręcz przeciwnie. Wdowa mówi, że ma tylko jeden mały pokój i nie jest w nim porządek. Zwrócę się teraz do pana Chena.

Drugi Bóg. Nam wystarczy mały pokój. Powiedz jej, że ją zabierzemy.

Wanga. Nawet jeśli nie jest schludnie, nawet jeśli jest pełno pająków?

Drugi Bóg. Nonsens! Tam, gdzie są pająki, jest niewiele much.

Trzeci bóg (przyjazny, Vanu). Idź do pana Chena albo gdzie indziej, synu, muszę przyznać, że nie lubię pająków.

Van ponownie puka do drzwi i zostaje wpuszczony.

Wang (powracając do bogów). Pan Chen jest zrozpaczony, jego dom jest pełen krewnych i nie ma odwagi pojawić się przed waszymi oczami, najmądrzejszymi. Tak między nami, myślę, że są wśród nich źli ludzie i on nie chce, żebyś ich widziała. On boi się twojego gniewu. O to właśnie chodzi.

Trzeci Bóg. Czy jesteśmy aż tak przerażający?

Wanga. Tylko dla niemiłych ludzi, prawda? Wiadomo, że mieszkańcy prowincji Kwan od kilkudziesięciu lat borykają się z powodziami – kara Boża!

Drugi Bóg. Jak to? Dlaczego?

Wanga. Tak, ponieważ wszyscy są ateistami.

Drugi Bóg. Nonsens! Po prostu dlatego, że nie naprawili tamy.

Pierwszy bóg. Cii! (Do Vana). Czy wciąż masz nadzieję, mój synu?

Wanga. Jak w ogóle możesz pytać o coś takiego? Idź jeszcze do jednego domu, a znajdę ci miejsce do życia. Każdy oblizuje własne palce w oczekiwaniu, że będzie Was gościł. Niefortunny zbieg okoliczności, wiesz? Biegnę! (Odchodzi powoli i z wahaniem zatrzymuje się na środku ulicy.)

Drugi Bóg. Co powiedziałem?

Trzeci Bóg. Mimo wszystko myślę, że to zwykły zbieg okoliczności.

Drugi Bóg. Szansa w Shun, szansa w Kwan i szansa w Syczuanie. Nie ma już na ziemi bojaźni Bożej – to jest prawda, której boicie się stawić czoła. Przyznaj, że nasza misja się nie powiodła!

Pierwszy bóg. Być może jeszcze spotkamy życzliwą osobę. Lada moment. Nie powinniśmy od razu się poddawać.

Trzeci Bóg. W dekrecie stwierdzono: świat może pozostać taki, jaki jest, jeśli będzie wystarczająco dużo ludzi godnych tytułu człowieka. Sam Wodnik jest taką osobą, chyba że się oszukam. (Podchodzi do Vana, który wciąż jest niezdecydowany.)

Drugi Bóg. Jest oszukiwany. Kiedy nosiciel wody dał nam pić ze swojego kubka, zauważyłem coś. Oto kubek. (Pokazuje to pierwszemu bogu.)

Pierwszy bóg. Podwójne dno.

Drugi Bóg. Oszust!

Pierwszy bóg. OK, zniknęło. Więc co jest nie tak z jednym z zgnilcem? Spotkamy także tych, którzy potrafią żyć życiem godnym człowieka. Musimy znaleźć! Krzyk nie ustaje od dwóch tysiącleci, nie może tak trwać! Nikt na tym świecie nie jest w stanie być miły! Musimy wreszcie wskazać ludzi, którzy potrafią przestrzegać naszych przykazań.

Trzeci bóg (Vanu). Może bardzo trudno jest znaleźć schronienie?

Wanga. Nie dla Ciebie! Miej litość! To moja wina, że ​​nie odnaleziono go od razu – źle wyglądam.

Trzeci Bóg. Z pewnością tak nie jest. (Wraca z powrotem.)

Wanga. Już się domyślają. (Do przechodnia.) Szanowny Panie, przepraszam, że zwracam się do Pana, ale trzej najważniejsi bogowie, o których zbliżającym się przybyciu mówi się w całym Syczuanie od wielu lat, faktycznie przybyli i potrzebują mieszkań. Nie zostawiaj! Sam zobacz! Wystarczy jedno spojrzenie! Na litość boską, pomóż mi! To spadło na twój los Szczęśliwy przypadek skorzystaj z tego! Zaoferuj schronienie bogom, zanim ktoś ich przechwyci – zgodzą się.

Bertolta Brechta

Dobry człowiek z Syczuanu

Gra paraboliczna

We współpracy z R. Berlau i M. Steffinem

Tłumaczenie: E. Ionova i Yu. Yuzovsky

Wiersze w tłumaczeniu Borysa Słuckiego

POSTACIE

Van jest nosicielem wody.

Trzej bogowie.

Yang Song jest bezrobotnym pilotem.

Pani Yang jest jego matką.

Wdowa Shin.

Rodzina ośmioosobowa.

Stolarz Lin To.

Właścicielka domu Mi Ju.

Policjant.

Sprzedawca dywanów.

Jego żona.

Stara prostytutka.

Fryzjer Shu Fu.

Kelner.

Bezrobotni.

Przechodnie w prologu.

Otoczenie: na wpół europejska stolica Syczuanu.

Prowincja Syczuan, która podsumowała wszystkie miejsca na świecie, w których

człowiek wyzyskuje człowieka, teraz on nie należy do takich miejsc.

Ulica w głównym mieście Syczuan. Wieczór. Nosiciel wody Wang przedstawia się publiczności.

Wanga. Jestem lokalnym przewoźnikiem wody - sprzedaję wodę w stolicy Syczuanu. Ciężkie rzemiosło! Jeśli wody jest mało, trzeba pojechać daleko, żeby ją zdobyć. A jeśli jest go dużo, dochód jest niewielki. Generalnie w naszym województwie panuje wielka bieda. Wszyscy mówią, że jeśli ktoś inny może nam pomóc, to właśnie bogowie. I wyobraźcie sobie moją radość, gdy znajomy handlarz bydłem – dużo podróżuje – powiedział mi, że kilku z naszych najwybitniejszych bogów jest już w drodze i w każdej chwili można się ich spodziewać w Syczuanie. Mówią, że niebo jest bardzo zaniepokojone wieloma skargami, które otrzymuje. Już trzeci dzień czekam tu u bram miasta, zwłaszcza wieczorem, aby jako pierwsza powitać gości. Później jest mało prawdopodobne, że będę w stanie to zrobić. Będą otoczeni przez wysokiej rangi panów, spróbuj wtedy do nich dotrzeć. Jak można je rozpoznać? Prawdopodobnie nie pojawią się razem. Najlepiej pojedynczo, żeby nie zwracać na siebie zbyt dużej uwagi. Ci nie wyglądają na bogów, oni wracają z pracy. (Przygląda się uważnie przechodzącym pracownikom.) Ich ramiona są ugięte pod ciężarami, które dźwigają. I ten? Jakim on jest bogiem – jego palce są pokryte atramentem. Co najwyżej pracownik cementowni. Nawet ci dwaj panowie...

Przechodzi obok nich dwóch mężczyzn.

A oni moim zdaniem nie są bogami. Mają okrutny wyraz twarzy, jak ludzie przyzwyczajeni do bicia, a bogom nie jest to potrzebne. Ale są trzy! To jakby inna sprawa. Dobrze odżywione, bez najmniejszych oznak jakiejkolwiek aktywności, buty zakurzone, czyli przyszły z daleka. Oni są nimi! O mądrzy, pozbądźcie się mnie! (Upada na twarz.)

Najpierw Bóg (radośnie). Czy oni tu na nas czekają?

Van (daje im coś do picia). Dawno temu. Ale tylko ja wiedziałam o twoim przybyciu.

Pierwszy bóg. Potrzebujemy noclegu. Czy wiesz, gdzie moglibyśmy się osiedlić?

Wanga. Gdzie? Wszędzie! Całe miasto jest do waszej dyspozycji, o mądrzy! Gdzie chciałbyś?

Bogowie patrzą na siebie znacząco.

Pierwszy bóg. Przynajmniej w najbliższym domu, mój synu! Postaramy się jak najszybciej!

Wanga. Martwię się jedynie, że jeśli będę preferował jednego z nich, narazę się na gniew rządzących.

Pierwszy bóg. Dlatego Tobie rozkazujemy: zacznij od najbliższego!

Wanga. Pan Fo tam mieszka! Poczekaj minutę. (Podbiega do domu i puka do drzwi.)

Drzwi się otwierają, ale jasne jest, że Vanowi odmówiono.

(Nieśmiało wraca.) Co za porażka! Pana Fo, na szczęście, nie ma w domu, a służba bez jego rozkazu o niczym nie decyduje, właściciel jest bardzo surowy! Cóż, będzie wściekły, gdy dowie się, kto nie został przyjęty do jego domu, prawda?

Bogowie (uśmiechając się). Niewątpliwie.

Wanga. Jeszcze minuta! Dom obok należy do wdowy po Su. Będzie uszczęśliwiona. (Biegnie do domu, ale najwyraźniej znowu odmawia.) Wręcz przeciwnie. Wdowa mówi, że ma tylko jeden mały pokój i nie jest w nim porządek. Zwrócę się teraz do pana Chena.

Drugi Bóg. Nam wystarczy mały pokój. Powiedz jej, że ją zabierzemy.

Wanga. Nawet jeśli nie jest schludnie, nawet jeśli jest pełno pająków?

Drugi Bóg. Nonsens! Tam, gdzie są pająki, jest niewiele much.

Trzeci bóg (przyjazny, Vanu). Idź do pana Chena albo gdzie indziej, synu, muszę przyznać, że nie lubię pająków.

Van ponownie puka do drzwi i zostaje wpuszczony.

Wang (powracając do bogów). Pan Chen jest zrozpaczony, jego dom jest pełen krewnych i nie ma odwagi pojawić się przed waszymi oczami, najmądrzejszymi. Tak między nami, myślę, że są wśród nich źli ludzie i on nie chce, żebyś ich widziała. On boi się twojego gniewu. O to właśnie chodzi.

Trzeci Bóg. Czy jesteśmy aż tak przerażający?

Wanga. Tylko dla niemiłych ludzi, prawda? Wiadomo, że mieszkańcy prowincji Kwan od kilkudziesięciu lat borykają się z powodziami – kara Boża!

Drugi Bóg. Jak to? Dlaczego?

Wanga. Tak, ponieważ wszyscy są ateistami.

Drugi Bóg. Nonsens! Po prostu dlatego, że nie naprawili tamy.

Pierwszy bóg. Cii! (Do Vana). Czy wciąż masz nadzieję, mój synu?

Wanga. Jak w ogóle możesz pytać o coś takiego? Idź jeszcze do jednego domu, a znajdę ci miejsce do życia. Każdy oblizuje własne palce w oczekiwaniu, że będzie Was gościł. Niefortunny zbieg okoliczności, wiesz? Biegnę! (Odchodzi powoli i z wahaniem zatrzymuje się na środku ulicy.)

Drugi Bóg. Co powiedziałem?

Trzeci Bóg. Mimo wszystko myślę, że to zwykły zbieg okoliczności.

Drugi Bóg. Szansa w Shun, szansa w Kwan i szansa w Syczuanie. Nie ma już na ziemi bojaźni Bożej – to jest prawda, której boicie się stawić czoła. Przyznaj, że nasza misja się nie powiodła!

Pierwszy bóg. Być może jeszcze spotkamy życzliwą osobę. Lada moment. Nie powinniśmy od razu się poddawać.

Trzeci Bóg. W dekrecie stwierdzono: świat może pozostać taki, jaki jest, jeśli będzie wystarczająco dużo ludzi godnych tytułu człowieka. Sam Wodnik jest taką osobą, chyba że się oszukam. (Podchodzi do Vana, który wciąż jest niezdecydowany.)

Drugi Bóg. Jest oszukiwany. Kiedy nosiciel wody dał nam pić ze swojego kubka, zauważyłem coś. Oto kubek. (Pokazuje to pierwszemu bogu.)

Pierwszy bóg. Podwójne dno.

Drugi Bóg. Oszust!

Pierwszy bóg. OK, zniknęło. Więc co jest nie tak z jednym z zgnilcem? Spotkamy także tych, którzy potrafią żyć życiem godnym człowieka. Musimy znaleźć! Krzyk nie ustaje od dwóch tysiącleci, nie może tak trwać! Nikt na tym świecie nie jest w stanie być miły! Musimy wreszcie wskazać ludzi, którzy potrafią przestrzegać naszych przykazań.

Widzisz, Lyovushka, bez względu na to, co się stanie, najważniejsze jest, aby móc pozostać człowiekiem.
(E. Radzinsky „104 strony o miłości”)

Wie, jak to zrobić - być innym, nowym, nieoczekiwanym, zachowując jednocześnie swój niepowtarzalny, autorski styl, który moskiewska publiczność z pasją i wiernie kocha od ponad 10 lat. To jest jego osobliwość. I nie cementuje się, nie kostnieje w swoim niezwykłym kunszcie - jakimś cudem pozostaje żywy, lekki, młodzieńczo zdesperowany i pełen pasji, może nawet postępując w tym od przedstawienia do przedstawienia. I nie można tego stworzyć sztucznie, to pochodzi z wewnątrz, od ciebie. Tak, pewnie tak: swoje spektakle tworzy na swój obraz i podobieństwo i koniecznie tchnie w nie część swojej duszy, w sensie własnej. Właśnie tak się z tym czuję. I od performansu do performansu zdaje się przesuwać granice swoich możliwości – łatwo i pewnie – i zabiera widza ze sobą w nową przestrzeń. Powtarza w wywiadzie: „widz jest przyjacielem i sojusznikiem”. Wymiana emocji z publicznością - wykończenie, ostatnia warstwa na każdej jego twórczości - pewnie też dlatego tak bardzo je kochamy i tak się w nie angażujemy. Jest całkowicie niespokojny, niewyczerpany energią, pomysłami i planami. A teatry to rozdzierają. I nie rozumiem, jak on wszystkim zarządza i robi to w jasny, niezwykły, wysokiej jakości i potężny sposób. On jest najlepszy reżyser kraje - Jurij Nikołajewicz Butusow.

Właśnie teraz, w październiku, w swoim teatrze Lensoveta w Petersburgu wypuścił najmocniejszy, absolutnie fantastyczny „Makbet” (jeśli przedstawienie nie zbierze na koniec sezonu żniwa nagród - szczerze mówiąc, wszystkie te nagrody są bezwartościowe ), podobnie jak w lutym, w moskiewskim Teatrze Puszkina – także jak nic dotychczas w jego reżyserskiej biografii, najbardziej złożone i poważne dzieło według Brechta „Dobry człowiek z Sychwanu” z cudowną oryginalną muzyką Paula Dessau, orkiestrą na żywo „ Czysta muzyka» na scenie i zongi wykonywane na żywo przez artystów na Niemiecki(a ponieważ Jurij Nikołajewicz jest w pewnym sensie trendsetterem w zakresie techniki scenicznej, to w nadchodzących latach należy spodziewać się serii występów w Moskwie z autentyczną muzyką i piosenkami w języku japońskim, węgierskim, jagańskim czy tuyuka). Spektakl sam w sobie jest bardzo złożony i wszystko w środku jest ujęte w hiperteksty, ale Jurij Butusow oczywiście przerobił i przerobił tekst Brechta i zasiał go własnym hipertekstem. Teraz to wszystko będzie stopniowo (tak wszystkie jego dzieła oddziałują na naocznych świadków) będzie kiełkować i pojawiać się w naszych głowach. Na razie to tylko pierwsze, powierzchowne wrażenia.

Prawie zapomniałem: artysta Aleksander Szyszkin i choreograf Nikołaj Reutow pomogli mu stworzyć spektakl - to oczywiste pełny skład gwiazdorska drużyna.

Znów muszę wspomnieć o jednej rzeczy. O mojej interpretacji twórczości tego reżysera. Bardzo lubię je rozumieć, a raczej staram się to robić. Jego kreatywne myslenie wpycha mnie w przestrzeń obrazów, ale dając się ponieść emocjom, mogę zawędrować gdzieś zupełnie błędnie. Inaczej mówiąc, Jurij Nikołajewicz wystawia sztuki o czymś swoim, a ja je oglądam o czymś o moim. I nie mogę sobie wyobrazić, jak często się z nim spotykamy i czy w ogóle się z nim spotykamy. Ogólnie rzecz biorąc, nie bierz niczego za pewnik.

A więc „Dobry człowiek z Sychwanu”. W sztuce Brechta wyraźnie odczytane są motywy społeczno-polityczne, co, jak mówią, zostało podkreślone w słynnym (a którego nie widziałem) przedstawieniu Jurija Ljubimowa na Tagance. Jurij Butusow to znacznie więcej w większym stopniu(i tradycyjnie) zajmują pytania dotyczące złożonej i sprzecznej natury człowieka, osobowość człowieka i cechy relacji międzyludzkich. Ściśle mówiąc, jest to podstawa, fundament, na którym jest następnie budowany, m.in. i platformę społeczno-polityczną i w ogóle dowolną inną, jaką chcesz. Człowiek ze swoim kompleksem wewnętrzny świat- podstawowy.

Na scenie, jak zwykle u Jurija Nikołajewicza, jest niewiele, ale wszystko to pochodzi z jego „plecaka reżysera”. Drzwi MacBetta (Magritte'a), szare kamienie-głazy (z Polowanie na kaczki) rozsiane po całej podłodze, z tyłu sceny znajduje się garderoba (z Mewy i Makbeta) - to dom Shen Te (który w oczekiwaniu na klienta ubrany będzie w czarny płaszcz „polietylen” – Makbet – i czarna peruka z Mewy), heblowane deski (Lear), w lewym rogu sceny łóżko (Macbett, Ryszard, Lear, Mewa), figurki psów bardziej przypominających wilki (psy Jurija Nikołajewicza żyją prawie we wszystkich przedstawieniach), na proscenium stoi mały stolik-taboret i wszędzie krzesła, niektóre są przewrócone (luźny, chwiejny, zgniły świat? pomyśl o tym). Właściwie to wszystko. Przed nami biedna dzielnica Szechwanu, w której bogowie starają się znaleźć chociaż jedną życzliwą osobę. W ciągu prawie 4 godzin spektaklu scenografia niewiele się zmieni (on wie, jak wypełnić scenę innymi rzeczami: energią, aktorstwem, muzyką, zagadkami) i oczywiście każdy pojawiający się przedmiot nie będzie przypadkowy .
Estetyka przedstawienia nasuwa skojarzenia z „Kabaretem” Fossa (właściwie zongi w języku niemieckim są oczywiście z tego samego powodu). Równoległy. Film Vossa ukazuje Niemcy w okresie narodzin faszyzmu, tj. w przededniu światowej katastrofy, tak jak w przededniu katastrofy zamarł brechtowski świat. Na początku spektaklu Wang powie szorstko i dobitnie: „Świat NIE MOŻE tak dłużej trwać, jeśli nie będzie w nim chociaż jednej życzliwej osoby”. W publicznym tłumaczeniu sztuki sformułowanie brzmi inaczej: „Świat MOŻE taki pozostać, jeśli będzie wystarczająco dużo ludzi godnych tytułu człowieka”. Obydwa sformułowania mówią o niestabilnej równowadze – o tym, że świat zamarł na niebezpiecznej linii, za którą rozciąga się przepaść. Nie znam niemieckiego, nie wiem, jak brzmi pierwotna fraza spektaklu, ale jest dość oczywiste, że drugie zdanie mówi o tym, że świat jest jeszcze przed kreską, a pierwsze – że już jest pik, to wszystko.
Te same kamienie głazowe łącznie sygnalizują, że „nadszedł czas zbierania kamieni” (Księga Kaznodziei). Wyrażenie „czas zbierania kamieni” jako wyrażenie niezależne używane jest w znaczeniu „czas tworzenia”, a w odniesieniu do sztuki Brechta przetłumaczyłbym je jako „czas coś zmienić”. Dopóki nie jest za późno.
Albo drobny piasek, który nosiciel wody Wang posypie najpierw białym materiałem na proscenium, a potem na własną głowę. To nie jest piasek. A raczej jest to piasek dla Boga (piasek jest symbolem czasu, wieczności). Dla Wanga to deszcz, woda. Jurij Nikołajewicz wyczarowuje tu wodę, tak jak potrafi wyczarować śnieg. Ale nie będę teraz opisywać szczegółowo rekwizytów, jest o wiele więcej do powiedzenia.

Niespodzianki zaczynają się już od pierwszych chwil występu. Brechtowscy trzej bogowie Jurija Butusowa zamienili się w cichą, cichą dziewczynę (Anastazja Lebiediewa) w długim czarnym płaszczu narzuconym na sportowe spodenki i T-shirt. Jest niepozorną, cichą dziewczyną, ale święty głupiec – nosiciel wody Wang – bez wątpienia rozpoznaje w niej posłankę Mądrych, bo święci głupcy są ludem Bożym i jak mogą nie rozpoznać Boga w tłumie. I podczas gdy nieszczęsna Shen Te odważnie stara się unieść przytłaczający ciężar misji nałożonej na jej ramiona przez bogów, Wang przygląda się temu, co się dzieje i w dialogach (a właściwie monologach) z bogami stara się sama odpowiedzieć na zadawane pytania Brechta w Epilogu sztuki, który Jurij Butusow logicznie pominął, gdyż te pytania stanowią jego istotę:

Na pewno musi być jakieś pewne wyjście?
Za pieniądze nie możesz sobie wyobrazić, który!
Kolejny bohater? A co jeśli świat jest inny?
A może potrzebni są tu inni bogowie?
A może w ogóle bez bogów?..

W miarę jak ta plątanina pytań się rozwinie i zrozumie, nastawienie Wanga do Bogów zmienia się – od ślepego, entuzjastycznego uwielbienia (z całowaniem stóp) po całkowite rozczarowanie(wtedy zaciągnie ją na scenę jak worek) do świadomej.. Nie znajduję słów.. niech to będzie „partnerstwo”. Kiedy rozczarowanie bogami osiąga swój kres, Wang zaczyna mówić i zachowywać się jak zwykła osoba(bez jąkania, napiętych mięśni) - jakby nie chciał Boży człowiek. I być może dostosuję swoje założenia dotyczące piasku. Jednak dla Wanga to także nie woda, ale piasek, symbol Boga. Wylewając go na początku na głowę, oznacza zarówno swoją bliskość z Mądrymi (jak święty głupiec), jak i swoje bezwarunkowe oddawanie im czci.

Tak, tutaj również ważne jest, moim zdaniem, dlaczego Jurij Nikołajewicz pozbawił dziewczynę-Boga niemal wszystkich słów, czyniąc ją czasami niemal niemą. To, czy Bóg istnieje, czy nie, jest głęboko osobistym i intymnym pytaniem dla każdego indywidualna osoba, a nie o tym tu mowa (swoją drogą Łuka Gorki w „Na niższych głębokościach” daje na to pytanie wspaniałą odpowiedź: „Jeśli wierzysz, to tak, jeśli nie wierzysz, to jest nie. To znaczy, w co wierzysz”). Tutaj mówimy o tym wzajemnym milczeniu. Cisza przynosi wielką korzyść: po zastanowieniu pytanie wraca do tego, kto je zadał, a osoba sama zaczyna sobie z nim radzić, myśleć, analizować, ważyć i wyciągać wnioski. I o tym zdaje się mówić wszyscy mędrcy i filozofowie: odpowiedzi na wszystkie pytania można znaleźć w sobie. Cisza dziewczyny-Boga w spektaklu Jurija Butusowa pozwala Wangowi odpowiedzieć na ważne dla niego pytania.
„..jeśli będziesz dalej patrzeć w głąb siebie – to wymaga czasu – stopniowo zaczniesz czuć piękne światło wewnątrz. To nie jest agresywne światło; nie jest jak słońce, jest bardziej jak księżyc. Nie błyszczy, nie oślepia, jest bardzo fajny. Nie jest gorący, jest bardzo współczujący, bardzo łagodny; to balsam.
Stopniowo, kiedy dostroisz się do wewnętrznego światła, zobaczysz, że sam jesteś jego źródłem. Poszukiwacz jest poszukiwanym. Wtedy zobaczysz, że prawdziwy skarb jest w Tobie, a cały problem polegał na tym, że patrzyłeś na zewnątrz. Szukałeś czegoś na zewnątrz, ale to zawsze było w tobie. To zawsze było tutaj, w tobie.” (Osho)

Cóż, choć do finału jeszcze daleko, Shen Te, wybrany przez bogów na zbawiciela świata (niesamowite dzieło Aleksandry Ursulyak), stopniowo pojmuje gorzką prawdę, że jeśli człowiek chce żyć, nie da się nim być idealnie miły (a przez to niemożliwy do wykonania misji). Dobroć, która nie potrafi odeprzeć zła, aby po prostu się chronić, jest skazana na zagładę („drapieżnik zawsze wie, kto jest dla niego łatwym łupem”). I w ogóle nie da się być wzorowym nosicielem jakiejkolwiek jednej cechy. Choćby dlatego (wiem, że to banał) wszystko na świecie jest względne. Dla dziesięciu osób jesteś dobry, a jedenasta powie, że jesteś zły. I każdy będzie miał argumenty na rzecz swojego zdania. Nie możesz nawet nic zrobić: ani dobrze, ani źle, ale nadal będą ludzie, którzy uznają cię za dobrego, i ludzie, którzy uznają cię za złego, a przy okazji mogą zmienić miejsce. Ten świat jest światem ocen. Subiektywne, chwilowe oceny, które natychmiast stają się nieaktualne (bardzo podoba mi się ten cytat Murakamiego: „Komórki ciała odnawiają się całkowicie, w stu procentach co miesiąc. Cały czas się zmieniamy. Tutaj, nawet teraz. Wszystko, co o mnie wiesz to nic innego jak twoje własne wspomnienia”). Nawet ty sam nie wiesz, kim naprawdę jesteś, ponieważ w nieprzewidzianych sytuacjach czasami ujawniasz rzeczy, których nawet nie podejrzewałeś. Albo wręcz przeciwnie, byłeś całkowicie pewien, że coś zrobisz, ale nadchodzi ten moment, a ty pozostajesz bierny. Każde ludzkie działanie i czyn (jak każde słowo, nawet rzucone od niechcenia, bo słowo też jest akcją, zresztą myśl też jest akcją), jak każdy medal, ma dwie strony, dwa skutki przeciwne znakowo.

Na przykład Shui Ta, chcąc „poprawić” Sun Yanga, daje mu możliwość przepracowania zmarnowanych pieniędzy i ogólnego zysku stała praca i zrób karierę. Szlachetna misja. Dobry uczynek. A Song w rzeczywistości stopniowo staje się prawa ręka Shui Ta, ale jednocześnie - kompletna bestia w stosunku do innych pracowników, wywołująca jedynie nienawiść do siebie. A także – nie chce już latać, stracił „skrzydła”, co łamie serce matce pani Young, która wie, jakim pilotem pierwszej klasy jest jej synek, i pamięta, jak szczęśliwy był na niebie, ponieważ dla niego został stworzony.

Nie mogę się powstrzymać.. O tym właśnie opowiada „Czarny mnich” Czechowa. Chociaż Kovrin nie był do końca odpowiedni i rozmawiał z duchem, był absolutnie szczęśliwy, wierzył w swoje wybranie i rzeczywiście był bardzo obiecujący i być może był przyszłym geniuszem nauki. Ale kochająca żona Przestraszona jego stanem ducha, mając najlepsze intencje, przepisała mu pigułki i zabrała na wieś, aby napił się świeżego mleka. Kovrin fizycznie wyzdrowiał, przestał widywać się z Czarnym Mnichem, przestał wierzyć w swoje wybranie, stracił chęć do pracy, wyszedł, zniknął i stał się niczym, nikim. Co jest tu dobre, a co złe? Co jest normalne, co jest patologią? Złudzenia wielkości wyrosły na wielkiego naukowca, który był w stanie (i chciał) przynieść korzyść ludzkości. Pragnienie kobiety, by uratować ukochanego męża przed chorobą, doprowadziło ją do jego zrujnowania.

O Prawie Jedności i Walki Przeciwieństw człowiek uczy się w szkole, jeszcze przed pójściem do szkoły. świetne życie. Pojęcia o przeciwstawnym znaczeniu „idą parami” - wszystko jest ze sobą powiązane, współzależne, jedno nie może istnieć bez drugiego i w czysta forma zdarza się rzadko (jeśli w ogóle). Bez swojego przeciwieństwa dobro nie jest dobrem, a zło nie jest złem – są nimi tylko na tle siebie. Cytat z E. Albee: „Zdałem sobie sprawę, że dobroć i okrucieństwo same w sobie, oddzielnie od siebie, do niczego nie prowadzą; a jednocześnie, w połączeniu, uczą cię czuć. I nieważne, jak zważysz fakty i jak je poddasz Analiza spektralna- oceniając coś, prawie na pewno popełnisz błąd, nie ogólnie, ale w szczególności. Żyjemy w świecie nieporozumień i złudzeń i nadal w nim trwamy. „Nie spiesz się z osądzaniem i nie spiesz się z rozpaczą” - na linii elektronicznej pojawi się tłumaczenie frazy z jednego z zongów.
Nie ma na ziemi ludzi doskonale dobrych. I wcale idealni ludzie, a gdyby tak było – cóż to byłaby za melancholia znaleźć się wśród nich (w tym temacie – osoba wchodząca w jakąś idealną przestrzeń według swoich wyobrażeń – napisano i sfilmowano mnóstwo rzeczy. To naprawdę przerażające). I na próżno zmęczony Bóg – cicha dziewczyna w znoszonych butach – wędruje po ziemi w poszukiwaniu idealnie życzliwej osoby (na scenie będzie chodzić na bieżni i jeździć na rowerze – to wszystko na temat jej poszukiwań). Nogi miała otarte do krwi (już przy pierwszym pojawieniu się), potem już ledwo żyła (w tekście Brechta „dobrzy ludzie” zrobili jednemu z Bogów siniaka pod okiem, a ta dziewczyna-Bóg ma na ramionach zakrwawione bandaże, głowa, szyja, brzuch) Wang zaciągnie ją na przód sceny i po raz trzeci wyniesie ją zupełnie bez życia. Sam Bóg nie mógłby przetrwać w świecie, w którym nakazał żyć według swoich, boskich zasad. Ludzie okaleczali Boga, znęcali się nad Nim (w przedstawieniu – nie wiedząc, że to Bóg (mieszczanie na początku jej nie poznali) i głębokie znaczenie– ludzie nie potrzebują takiego Boga z jego przykazaniami, jest bezsilny) i Bóg umarł. A Wang z pogardą rzuca garść piasku na martwe ciało, wypowiadając zdanie, które w oryginalnej sztuce należy do jednego z bogów (używam publicznie dostępnego tłumaczenia sztuki, a dla sztuki YN specjalnie przetłumaczyłem sztukę ponownie Jegora Peregudow):

„Twoje przykazania są destrukcyjne. Obawiam się, że wszystkie zasady moralności, które ustaliłeś, muszą zostać przekreślone. Ludzie mają wystarczająco dużo zmartwień, aby przynajmniej uratować im życie. Dobre intencje sprowadzają ich na krawędź, ale dobre uczynki sprowadzają ich na dół.”

Dlaczego Bóg jest tutaj dziewczyną? (Tylko zgaduję). W tym miejscu wypada podsumować i nazwać po imieniu to, czego od dawna nie nazywałem powyżej w tekście. W „Dobrym człowieku z Sechwanu” (podobnie jak w „Czarnym mnichu”) jednym z głównych wątków jest wątek dualności (człowieka, zjawisk, pojęć itp.). Jurij Butusow bardzo kocha ten temat – brzmi to we wszystkich jego dziełach. Co więcej, termin ten ma wiele znaczeń, jednak dla nas, jako niespecjalistów, najbardziej zrozumiały (warunkowo) jest dualizm bezpośredni i odwrotny. Te. w jednym przypadku - kopia, w drugim - odwrotność, strona cienia. Jeśli przyjrzysz się uważnie, prawie każda postać w sztuce ma swojego sobowtóra. A nawet więcej niż jeden. Taki lustrzany labirynt sobowtórów. (Jurij Nikołajewicz ponownie narysował w przedstawieniu taki sprytny wzór - nie jestem w stanie wszystkiego rozpoznać). Nie nadążałem dobrze za sekwencją wideo (dajesz się ponieść akcji i zapominasz trzymać nos pod wiatr) - / tylna ściana sceny, a także kurtyna świetlna opadająca z góry na proscenium od czasu do czasu pełnią rolę ekranu - projektor wideo tworzy na nich sekwencję wideo / - ale dwie prawie bliźniacze prostytutki (w czarnych sukienkach, czarnych okularach) na tle obrazu dwóch małych bliźniaczek (smutnych i uśmiechniętych ;Pamiętam to zdjęcie Diany Arbus - Identyczne Bliźniaki. A oto pary antagonistów: dzieciństwo - dorosłość, niewinność - występek, radość i smutek.
Więcej. Zastanawiałem się, dlaczego oczy Aleksandra Arsentiewa (Sung Yang) były zaczerwienione. Czerwone oczy.. „Oto mój potężny wróg, diabeł. Widzę jego okropne szkarłatne oczy…” A potem – „Elegia” Brodskiego”. Tak, to jest „Mewa”. Były pilot Sun Yang to „pilot tyrolki”, który „samotnie, jak upadły anioł, popija wódkę”. Upadły anioł, Lucyfer. Oczy Sun Yang to czerwone oczy Lucyfera, o których Dusza Świata mówi w monologu Niny Zarechnaya. A w tańcu Lucyfera z Bogiem także chodzi o dwoistość. Oraz o walce i współdziałaniu zasad Światła i Ciemności w człowieku. A to są Yang i Yin we wschodnim symbolu, w którym każde z pojęć niesie w sobie ziarno swojego przeciwieństwa. Jedna rzecz rodzi drugą i sama pochodzi z tej innej.. I to jest życie (red balon, symbolizujący najpierw wino musujące w kieliszku Słońca, a następnie „zamieniający się” w brzuch Shen Te i Boskiej Dziewczyny, choć jedna zaszła w ciążę z ukochaną osobą, a druga prawdopodobnie została zgwałcona). A jeśli dalej rozwiniemy wątek lucyferyzmu Suna: w końcu on (znowu warunkowo) konkuruje z Bogiem o prawo do Dobrego Człowieka, manipuluje tym, co dla kobiety jest energią życiową, miłością. Ogólnie rzecz biorąc, Shen Te znalazła się w bardzo potwornej sytuacji, kiedy wszyscy czegoś OD ciebie potrzebują, ale nikt się o ciebie nie troszczy. Jej jedyny przyjaciel, Wang, ponownie próbując jej pomóc, w końcu zdemaskował ją i odtajnił jej sekret. Przez cały spektakl nikt nie pyta jej samej: jak się czuje, co myśli, co czuje, czy czuje się dobrze, czy źle. Tak naprawdę tylko Bóg z nią rozmawia o niej (cała scena dialogu pomiędzy Shen Te i panią Shin w przeddzień aresztowania Shen Te została przepisana przez Jurija Butusowa pod tytułem Shen Te i Bóg: „Będę tam, kiedy to się stanie się dzieje” – Bóg mówi do Shen Te o porodzie, ale trzeba to rozumieć znacznie szerzej).
Więcej o sobowtórach: Shen Te ze swoim nienarodzonym synem, pani Yang z synem, sobowtór Mi Ju (kiedy jest ubrana na czarno i kołysze brzozową kłodę owiniętą w koc). Tak, w rzeczywistości wszyscy jesteśmy dla siebie lustrem i sobowtórem.
I nie skończyłem mówić o God the Girl. Główną i oczywistą parą sobowtórów w grze są oczywiście Shen Te i Shui Ta (dla takiego sobowtóra, który kryje się w samej osobie, Wikipedia sugerowała dźwięczny niemieckie słowo- Sobowtór). Jednak pod koniec, gdy Shen Te jest już w 7 miesiącu ciąży (i kiedy od dawna występuje w „przebraniu” swojego brata, „ojca chrzestnego” i króla tytoniu Shui Ta), patrzy w lustro i swoje odbicie w lustro to dziewczynka-Bóg z tym samym 7-miesięcznym brzuszkiem. Przed Shen Te ostatni raz postanawia wykorzystać swojego brata, Boska Dziewczyna będzie ubrana jak Shui Ta (Shen Te zasugerowała, że ​​musi to zrobić). Ona, dziewczyna-Bóg, złoży coś złego na podłodze chiński znak(który?), czy dom z pustych paczek po papierosach, które obojętnie padały na jej głowę. Shen Te, alias Shui Ta, Ojciec Chrzestny i król tytoniu, był Bogiem w jej tytoniowym królestwie, ustanowił tam swoje własne zasady, wprowadził własne regulacje.. Ogólnie rzecz biorąc, ten sam scenariusz co Bogowie ze swoimi zasadami i przepisami dla świata ogólnie (rekurencja. proces powtarzania elementów w sposób samopodobny). I wszystko zostaje zniszczone: świat zbudowany przez Boga i imperium tytoniowe, które stworzył Shui Ta.
Teraz przychodzi mi to na myśl piękne zdanie: ten spektakl opowiada o poszukiwaniu Boga przez człowieka i poszukiwaniu Boga przez człowieka. Obie dziewczyny poprzez udrękę i cierpienie dochodzą do wniosku, że należy coś zmienić w „regulacjach współdziałania” Boga i Człowieka.

Brecht pozostawił zakończenie spektaklu otwartym – pytania pozostały bez odpowiedzi. Ale Jurij Nikołajewicz, mimo wezwania Shen Te o pomoc, i tak zamknął zakończenie i dał nadzieję, oferując własną wersję odpowiedzi na pytanie „co robić”. Wspaniały scena końcowa(znowu - jak ją usłyszałem, może źle się wyraziłem), w którym biedna Shen Te błaga bogów, aby choć raz w tygodniu pozwolili jej stać się okrutną Shui Ta: dziewczyna-Bóg, uśmiechając się delikatnie, pozwoli (nie odmacha to pozwolenie z przerażeniem, jakby nie chcąc niczego słyszeć, niczym brechtowscy bogowie, ale spokojnie i świadomie powiedzą: „Nie nadużywaj tego. Raz na miesiąc wystarczy.” Jurij Nikołajewicz mądrze nie przerabiał tego świata (bo sami tworzymy otaczającą nas rzeczywistość, są to owoce naszej pracy i przekonań, a nie cudzych, i jeśli są „czyjeś” i nadal w nich żyjemy, wtedy po prostu nam też odpowiadają („jeśli dzisiaj będziesz miał pecha, to w porządku, będziesz szczęśliwy jutro; jeśli będziesz miał pecha jutro, to będzie w porządku, będziesz szczęśliwy pojutrze; jeśli będziesz pech pojutrze, to znaczy, że po prostu bardziej ci się podoba”); więc nam to przerobią, tak, i tak wszystko zwrócimy); nie zmienił bohatera, ponieważ Shen Te jest w istocie być może najlepszym okazem rodzaju ludzkiego; nie usunął bogów (i wszystkiego, co można zaliczyć do grupy o tak ogólnej nazwie, tj. zarówno wewnętrznego, jak i koncepcje zewnętrzne) ogólnie, ponieważ, niestety, bez żadnych czynników powstrzymujących, osoba bardzo szybko pozwala sobie odejść, pogrążając się świat w chaos, a to jest bezpośrednia droga do samozagłady. Zmiana Jurija Butusowa – uchwała. Jego Bóg złagodził jego wymagania wobec człowieka, obniżył zbyt wysoką poprzeczkę, pozwalając człowiekowi w znacznie szerszych granicach być tym, czym jest z natury: innym – dobrym, złym, miłym, złym, silnym, słabym itp. I taki Bóg jest do przyjęcia dla Wanga - odejdą trzymając się za ręce.

To prawdopodobnie „przesłanie” Jurija Butusowa do tego świata, który teraz również niebezpiecznie zbliża się do granicy:
„Człowieku, bądź człowiekiem, ze wszystkimi swoimi ludzkimi słabościami, wadami i niedoskonałościami, ale mimo to staraj się być Człowiekiem, wtedy ten świat ma jeszcze szansę na ocalenie”.
„Możesz to zrobić, Shen Te. Najważniejsze to zachować życzliwość.”

Prawdopodobnie nie powinieneś kochać całej ludzkości, jest to bardzo abstrakcyjne i bezużyteczne. Możesz skupić się na węższym kręgu, na przykład na tych, którzy są w pobliżu. A jeśli istnieje możliwość zrobienia czegoś, co pomoże komuś innemu lub przynajmniej po prostu go uszczęśliwi, dlaczego tego nie zrobić? Czasami wystarczy tylko słuchać. Takie drobiazgi mogą uszczęśliwić człowieka - za każdym razem jestem zaskoczony, łącznie ze mną. Ludzie są teraz strasznie rozdzieleni, zdystansowani od siebie, stracili wzajemne zaufanie, zamknięci w sobie, głównym charakterem kontaktów jest wzajemne wykorzystywanie się.
Życie jest trudne – to wszystko prawda, ale jeśli się temu przyjrzeć, to właśnie ci, którym życie jest najtrudniejsze lub którzy sami doświadczyli czegoś strasznego, z jakiegoś powodu są najbardziej zdolni do współczucia i współczucia innym. Kiedy latem wszędzie zbierano pomoc dla topielców w Krasnodarze, emerytowane babcie przynosiły do ​​punktów zbiórki swoje stare, zniszczone rzeczy. To nie jest kwestia czasu. „To są czasy”. Czasy są zawsze te same („Nie mów: Jak to się stało dawne czasy byli lepsi od tych? Bo nie z mądrości pytaliście o to. - Księga Kaznodziei). Coś jest z nami nie tak.
(Urywając od niespójności i dwuznaczności pojęć i posługując się zwykłym rozumieniem terminów): dobro, podobnie jak zło, ma reakcję łańcuchową (kierowcy wiedzą: jeśli puścisz kogoś przed siebie na drodze, to z reguły on niedługo też pozwolę komuś iść przed nim ). Powtarzam: życie jest trudne, ale skoro tu jesteśmy, trzeba je jakoś przeżyć. W świecie, w którym jest więcej „dobrych łańcuchów”, życie jest łatwiejsze.
Bohaterka Doronina w filmie „Jeszcze raz o miłości” wysłała wszystkim swoim przyjaciołom pocztówki z okazji wakacji: „Ludzie cieszą się, gdy się o nich pamięta. W życiu nie ma zbyt wiele ciepła. W przeszłości Nowy Rok wysłał 92 pocztówki.”

I ostatni cytat. Czechow, „Agrest”:
- Paweł Konstantinich! - powiedział [Iwan Iwanowicz] błagalnym głosem. - Nie uspokajaj się, nie daj się uśpić! Póki jesteście młodzi, silni, energiczni, nie ustawajcie w czynieniu dobra! Szczęścia nie ma i nie powinno być, a jeśli w życiu jest sens i cel, to ten sens i cel wcale nie leży w naszym szczęściu, ale w czymś bardziej rozsądnym i większym. Robić dobre uczynki!

« Dobry człowiek z Syczuanu„(powszechnie stosowane jest mniej dokładne tłumaczenie: „ Dobry Człowiek z Sychwanu", Niemiecki Der gute Mensch von Sezuan to paraboliczna sztuka Bertolta Brechta, ukończona w 1941 roku w Finlandii, będąca jednym z najbardziej uderzających ucieleśnień jego teorii teatru epickiego.

Historia stworzenia

Spektakl, pierwotnie zatytułowany „Die Ware Liebe”, powstał w 1930 roku; szkic, do którego Brecht powrócił na początku 1939 roku w Danii, zawierał pięć scen. W maju tego samego roku, już w szwedzkim Liding, ukończono pierwszą wersję spektaklu; jednak dwa miesiące później rozpoczęto jego radykalne przeprojektowanie. 11 czerwca 1940 roku Brecht zapisał w swoim pamiętniku: „Jeszcze raz razem z Gretą, słowo po słowie, przeglądam tekst Dobrego człowieka z Syczuanu”. sztuka się skończyła. Spektakl, pierwotnie pomyślany jako dramat domowy, który – jak sam przyznaje Brecht – był dla niego równie trudny jak inne, ostatecznie przybrał formę dramatycznej legendy. Następnie wiosną 1941 roku rozesłał liczne egzemplarze sztuki pod różne adresy w Szwecji, Szwajcarii i USA, lecz nie otrzymał odpowiedzi od żadnego z odbiorców.

Brecht zadedykował „Dobrego człowieka” swojej żonie, aktorce Elenie Weigel, i był on przeznaczony dla niej główną rolę; nie udało się jednak wystawić sztuki ani w Finlandii, ani w Stanach Zjednoczonych, dokąd Brecht i Weigel przenieśli się w 1941 roku. Pierwszą inscenizację „Dobrego człowieka z Syczuanu” zrealizował Leongard Steckel w Zurychu – premiera odbyła się 4 lutego 1943 roku bez udziału Weigela. W ojczyźnie dramaturga, Niemczech, sztuka została po raz pierwszy wystawiona w 1952 roku przez Harry'ego Bukwitza we Frankfurcie nad Menem.

W języku rosyjskim „Dobry człowiek z Syczuanu” ukazał się po raz pierwszy w 1957 r. w czasopiśmie „Literatura zagraniczna” (pod tytułem „Dobry człowiek z Syczuanu”) w tłumaczeniu Eleny Ionowej i Józefa Juzowskiego, wiersze w tłumaczeniu Borysa Słuckiego .

Postacie

• Van - nosiciel wody
• Trzej bogowie
• Shen Te
• Shui Ta
• Młode Słońce – bezrobotny pilot
• Pani Yang jest jego matką
• Wdowa Shin
• Rodzina ośmioosobowa
• Stolarz Lin To
• Gospodyni Mi Ju
• Policjant
• Sprzedawca dywanów
• Jego żona
• Stara prostytutka
• Fryzjer Shu Fu
• Bonza
• Kelner
• Bezrobotni
• Przechodnie w prologu

Działka

Bogowie, którzy zstąpili na ziemię, bezskutecznie szukają dobrego człowieka. W głównym mieście prowincji Syczuan, z pomocą przewoźnika wodnego Wanga, próbują znaleźć nocleg, ale wszędzie spotykają się z odmową – jedynie prostytutka Shen Te zgadza się ich schronić.

Aby ułatwić dziewczynie zachowanie życzliwości, bogowie opuszczając dom Shen Te, dają jej trochę pieniędzy - za te pieniądze kupuje mały sklepik tytoniowy.

Ale ludzie bezceremonialnie korzystają z dobroci Shen Te: im więcej dobrego czyni, tym więcej kłopotów sprowadza na siebie. Sytuacja staje się coraz gorsza – aby ocalić swój sklep przed ruiną, Shen Te, która nie wie, jak powiedzieć „nie”, ubiera się w męskie ubrania i przedstawia się jako jej kuzyn, pan Shui Ta, twarda i pozbawiona sentymentów . Nie jest miły, odmawia każdemu, kto zwraca się do niego o pomoc, ale w przeciwieństwie do Shen Te, jego „brat” ma się dobrze.

Wymuszona bezduszność mocno ciąży na Shen Te - po poprawie sytuacji „wraca” i spotyka bezrobotnego pilota Yang Suna, który z rozpaczy jest gotowy się powiesić. Shen Te ratuje pilota z pętli i zakochuje się w nim; Zainspirowana miłością, tak jak poprzednio, nie chce nikomu pomagać. Jednak Yang Sun wykorzystuje swoją dobroć również jako słabość. Potrzebuje pięciuset srebrnych dolarów, aby objąć stanowisko pilota w Pekinie, takich pieniędzy nie można uzyskać nawet ze sprzedaży sklepu, a Shen Te, aby zgromadzić wymaganą kwotę, ponownie zamienia się w bezlitosnego Shui Ta. Yang Song w rozmowie ze swoim „bratem” z pogardą wypowiada się na temat Shen Te, którego, jak się okazuje, nie ma zamiaru zabierać ze sobą do Pekinu, a Shui Ta odmawia sprzedaży sklepu, czego żąda pilot.

Rozczarowana ukochanym Shen Te postanawia poślubić bogatego mieszkańca miasta Shu Fu, który jest gotowy do prowadzenia działalności charytatywnej, aby sprawić jej przyjemność, ale po zdjęciu kostiumu Shui Ta traci zdolność odmowy – a Yang Sun z łatwością przekonuje dziewczynę, która zostanie jego żoną.

Jednak tuż przed ślubem Yang Sun dowiaduje się, że Shen Te nie może sprzedać sklepu: jest on częściowo obciążony hipoteką na kwotę 200 dolarów, dawno temu przekazaną pilotowi. Yang Sun liczy na pomoc Shui Ta, wysyła po niego i czekając na swojego „brata”, przekłada ślub. Shui Ta nie przychodzi, a goście zaproszeni na wesele, wypiwszy całe wino, wychodzą.

Shen Te, aby spłacić dług, musi sprzedać sklep, który służył jej za dom – bez męża, bez sklepu, bez schronienia. I Shui Ta pojawia się ponownie: po przyjęciu od Shu Fu pomoc finansowa, na co Shen Te odmówił, zmusza liczne pasożyty do pracy dla Shen Te i ostatecznie otwiera małą fabrykę tytoniu. Young Sun w końcu dostaje pracę w tej prężnie rozwijającej się fabryce i jako osoba wykształcona szybko robi karierę.

Minęło sześć miesięcy i nieobecność Shen Te niepokoi zarówno sąsiadów, jak i pana Shu Fu; Yang Sun próbuje szantażować Shui Ta, aby przejąć fabrykę, a nie osiągając celu, sprowadza policję do domu Shui Ta. Po znalezieniu w domu ubrań Shen Te policjant oskarża Shui Ta o zamordowanie jego kuzyna. Bogowie postanawiają go osądzić. Shen Te wyjawia bogom swój sekret, prosi ich, aby powiedzieli jej, jak dalej żyć, ale bogowie zadowolony z tegoże odnalazły swojego dobrego człowieka, nie dając odpowiedzi, odlatują na różowej chmurze.

Godne uwagi produkcje

• - Schauspielhaus w Zurychu. Wyreżyserowane przez Leonarda Steckela; artysta Theo Otto. Role pełnione przez: Shen De-Maria Becker, Piosenka Yang- Karol Parila. Premiera odbyła się 4 lutego
• - Teatr we Frankfurcie nad Menem. Wyreżyserowane przez Harry'ego Bukwitza; artysta Theo Otto. Role pełnione przez: Shen De- Rozwiąż Thomasa, Wanga- Otto Rouvela, Piosenka Yang- Arnauda Assmanna, fryzjer- Ernswaltera Mitulskiego. Premiera odbyła się 16 listopada
• - „Kammerspiele”, Monachium. Wyreżyserowane przez Hansa Schweickarta; projektanci Kaspar Neher i Lieselotte Erler (kostiumy). Role pełnione przez: Shen De- Erniego Wilhelmy'ego Piosenka Yang- Arnauda Assmanna, Matka Yang Songa– Teresa Riese Wanga– Paweł Bildt. Brecht doradzał przy produkcji; premiera odbyła się 30 czerwca
• - „Zespół Berliński”. Wyreżyserowane przez Benno Bessona; artysta Carl von Appen. W roli Shen Te – Käthe Reichel. Premiera odbyła się 5 września
• - „Teatr Piccolo”, Mediolan. Wyreżyserowane przez Giorgio Strehlera; artysta Luciano Domiani. Rodi w wykonaniu: Shen Te- Walentyna Fortunata, Wanga- Moretti. Premiera w lutym.
• - Teatr im Shota Rustaveli. Wyreżyserowane przez Roberta Sturuę. Artysta G. Aleksi-Meskhishvili; kompozytor Gia Kancheli

Produkcje w Rosji

• - Teatr Leningradzki im. Puszkin. Inscenizacja: R. Suslovich, artysta S. Yunovich. Role pełnione przez: Shen De- N. Mamajewa, Shu Fu- G. Kołosow, gospodyni Mi Ju- E. Karyakina, Wanga- W. Tarenkow, Piosenka Yang- A. Volgin, Pani Yang- E. Miedwiediew, Wdowa Sheen- W. Kowel, bogowie- V. Yantsat, K. Adashevsky, G. Soloviev, stolarz Lin To- Yu Svirin
• - Teatr Taganka. Reżyseria: Jurij Lyubimov. Artysta B. Blank; muzyka A. Wasiliewa i B. Chmielnickiego. Role pełnione przez: Shen Te I Shui Ta- Z.Sławina, Młode Słońce- A. Wasiliew, później W. Wysocki, Pani Młoda- A. Demidova, T. Makhova, Wang, nosiciel wody- W. Zołotuchin, Shu Fu- I. Pietrow, Mi Tzi- I. Uljanowa, Pani Shin- M. Polizeimako, Lin To, stolarz- Ramzes Dżabraiłow, Sprzedawca dywanów- B. Chmielnicki, Bezrobotni- V. Pogorelcew, Stara prostytutka- I. Uljanowa; muzycy - A. Wasiliew i B. Chmielnicki. Premiera odbyła się 23 kwietnia.
• - Czelabiński Państwowy Teatr dla Młodych Widzów, pt. „Dobry człowiek z Syczwanu” w inscenizacji Giennadija Jegorowa. Spektakl otrzymał dyplom Ministra Kultury RFSRR.
• - Omski Państwowy Teatr Lalek, Aktorów i Masek „Arlekin”, reżyserka Marina Glukhovskaya. Premiera odbyła się 7 października
• - Teatr im Lensowet. Inscenizacja: Giennadij Trostyanetsky
• - Teatr Moskiewski nazwany imieniem. Puszkina pt. „Dobry człowiek z Sychwanu” w nowym tłumaczeniu E. Peregudowa. Inscenizacja: Yu Butusov; scenografia: A. Shishkin; muzyka

Głównym miastem prowincji Syczuan, które podsumowuje wszystkie miejsca na świecie i każdy czas, w którym człowiek wyzyskuje człowieka, jest miejscem i czasem spektaklu.

Prolog. Już od dwóch tysiącleci nie ustaje wołanie: to nie może trwać dalej! Nikt na tym świecie nie jest w stanie być miły! I zaniepokojeni bogowie zadecydowali: świat może pozostać taki, jaki jest, jeśli będzie wystarczająco dużo ludzi zdolnych do prowadzenia życia godnego osoby. Aby to sprawdzić, trzej najwybitniejsi bogowie schodzą na ziemię. Być może nosiciel wody Wang, który jako pierwszy ich spotkał i podarował im wodę (swoją drogą, jako jedyny w Syczuanie wie, że są bogami), godny człowiek? Ale jego kubek, jak zauważyli bogowie, z Podwójne dno. Dobry nosiciel wody jest oszustem! Najprostszy sprawdzian pierwszej cnoty – gościnności – przygnębia ich: w żadnym z bogatych domów: ani pan Fo, ani pan Chen, ani wdowa Su – Wang nie może znaleźć dla nich noclegu. Pozostaje tylko jedno: zwrócić się do prostytutki Shen De, ponieważ ona nie może nikomu odmówić. A bogowie spędzają noc z jedyną życzliwą osobą, a następnego ranka, żegnając się, zostawiają Shen De rozkaz, aby pozostał równie miły, a także dobrą zapłatę za noc: w końcu jak można być miły, gdy wszystko jest tak drogie!

I. Bogowie zostawili Shen De tysiąc srebrnych dolarów, a ona kupiła za nich mały sklepik tytoniowy. Ale ile osób potrzebujących pomocy okazuje się obok tych, którzy mieli szczęście: byłej właścicielki sklepu i poprzednich właścicieli Shen De – męża i żony, jej kulawego brata i ciężarnej synowej, siostrzeńca i siostrzenica, stary dziadek i chłopak – a każdy potrzebuje dachu nad głową i jedzenia. „Łódeczka zbawienia / Natychmiast idzie na dno. / Przecież za dużo tonących ludzi / Łapałem łapczywie za boki.”

A potem stolarz żąda stu srebrnych dolarów, których poprzedni właściciel nie zapłacił mu za półki, a gospodyni potrzebuje rekomendacji i gwarancji na niezbyt szanowanego Shen De. „On za mnie poręczy kuzyn, ona mówi. „I zapłaci za półki”.

II. Następnego ranka w sklepie tytoniowym pojawia się Shoi Da, kuzyn Shen De. Zdecydowanie przepędziwszy nieszczęsnych krewnych, umiejętnie zmuszając stolarza do wzięcia zaledwie dwudziestu srebrnych dolarów, roztropnie zaprzyjaźniając się z policjantem, załatwia sprawy swego zbyt życzliwego kuzyna.

III. A wieczorem w parku miejskim Shen De spotyka bezrobotnego pilota Suna. Pilot bez samolotu, pilot pocztowy bez poczty. Co do cholery powinien zrobić, nawet jeśli przeczytał wszystkie książki o lataniu w szkole w Pekinie, nawet jeśli wie, jak wylądować samolotem, jakby to była jego własna dupa? Jest jak żuraw ze złamanym skrzydłem i nie mający nic wspólnego z ziemią. Lina jest gotowa, a w parku jest tyle drzew, ile chcesz. Ale Shen De nie pozwala mu się powiesić. Życie bez nadziei oznacza czynienie zła. Pieśń nosiciela wody sprzedającego wodę w czasie deszczu jest beznadziejna: „Dumi grzmot i deszcz leje, / No cóż, wodę sprzedaję, / Ale wody się nie sprzedaje / I wcale się jej nie pije. / Krzyczę: „Kupuj wodę!” / Ale nikt nie kupuje. / Za tę wodę nic nie trafia do mojej kieszeni! / Kupcie trochę wody, psy!”

A Shen De kupuje kubek wody dla swojej ukochanej Yang Song.

IV. Wracając po nocy spędzonej z ukochanym, Shen De po raz pierwszy widzi poranne miasto, pogodne i dające radość. Ludzie są dzisiaj mili. Starzy handlarze dywanami ze sklepu naprzeciwko dają drogiemu Shen De pożyczkę w wysokości dwustu srebrnych dolarów - to wystarczy na opłacenie gospodyni przez sześć miesięcy. Dla osoby kochającej i mającej nadzieję nie ma nic trudnego. A kiedy matka Sun, pani Yang, mówi, że za ogromną sumę pięciuset srebrnych dolarów obiecano jej synowi mieszkanie, z radością oddaje jej pieniądze, które otrzymała od starców. Ale skąd wziąć kolejne trzysta? Jest tylko jedno wyjście - zwróć się do Shoy Da. Tak, jest zbyt okrutny i przebiegły. Ale pilot musi latać!

Pokazy boczne. Wchodzi Shen De, trzymając w rękach maskę i kostium Shoi Da, i śpiewa „Pieśń o bezradności bogów i dobrych ludzi”: „Dobrzy w naszym kraju / nie mogą pozostać dobrzy. / Aby dosięgnąć łyżką kubka, / Potrzebne jest okrucieństwo. / Dobrzy są bezradni, a bogowie są bezsilni. / Dlaczego bogowie nie oświadczą tam, w eterze, / Że czas dać całe dobro i dobro / Możliwość życia w dobrym, życzliwym świecie?

V. Mądry i rozważny Shoi Da, którego oczu nie zaślepia miłość, widzi oszustwo. Yang Sun nie boi się okrucieństwa i podłości: nawet jeśli obiecane mu miejsce jest cudze i pilot, który zostanie z niego wyrzucony, duża rodzina, niech Shen De rozstanie się ze sklepem, poza którym nie ma nic, a starzy ludzie stracą swoje dwieście dolarów i stracą mieszkanie - tylko po to, aby osiągnąć swój cel. Nie można temu ufać i Shoi Da szuka wsparcia u bogatego fryzjera, który jest gotowy poślubić Shen De. Ale umysł jest bezsilny tam, gdzie działa miłość, więc Shen De odchodzi z Sun: „Chcę odejść z osobą, którą kocham, / Nie chcę myśleć o tym, czy to jest dobre. / Nie chcę wiedzieć, czy on mnie kocha. / Chcę odejść z osobą, którą kocham.”

VI. W małej taniej restauracji na przedmieściach trwają przygotowania do ślubu Yang Songa i Shen De. Panna młoda w sukni ślubnej, pan młody w smokingu. Ale ceremonia wciąż się nie rozpoczyna, a szef patrzy na zegarek - pan młody i jego matka czekają na Shoi Da, który powinien przynieść trzysta srebrnych dolarów. Yang Song śpiewa „Pieśń o Dniu Świętego Nevera”: „W tym dniu zło chwyta się za gardło, / W tym dniu wszyscy biedni mają szczęście, / Zarówno właściciel, jak i parobek / Idziemy razem do tawerny / Na Świętego Nevera dzień / Chudy pije u grubego.” . / Nie możemy dłużej czekać. / Dlatego powinni nam dać, / Ludzie ciężkiej pracy, / Dzień Świętego Nigdy, / Dzień Świętego Nigdy, / Dzień, w którym odpoczniemy.

„On już nigdy nie przyjdzie” – mówi pani Yang. Trzej siedzą, a dwóch z nich patrzy na drzwi.

VII. Skromne rzeczy Shen De znajdowały się na wózku niedaleko sklepu tytoniowego – sklep musiał zostać sprzedany, aby spłacić dług wobec starców. Fryzjer Shu Fu jest gotowy do pomocy: odda swoje koszary biednym ludziom, którym pomaga Shen De (i tak nie można tam przechowywać towarów - jest za wilgotno) i wypisze czek. I Shen De jest szczęśliwa: poczuła w sobie przyszłego syna – pilota, „nowego zdobywcę / Niedostępnych gór i nieznanych regionów!” Ale jak uchronić go przed okrucieństwem tego świata? Ona widzi mały syn cieśla, który szuka jedzenia w śmietniku i przysięga, że ​​nie spocznie, dopóki nie uratuje syna, przynajmniej jego samego. Czas ponownie zamienić się w kuzyna.

Pan Shoi Da oznajmia zgromadzonym, że jego kuzyn nie pozostawi ich w przyszłości bez pomocy, jednak od tej chwili ustanie dystrybucja żywności bez wzajemnych usług, a ci, którzy zgodzą się pracować dla Shen De, będą mieszkać w domach Panie Shu Fu.

VIII. Fabryka tytoniu, którą Shoi Da założył w koszarach, zatrudnia mężczyzn, kobiety i dzieci. Kierownikiem zadania - i okrutnym - jest Yang Song: wcale nie jest zasmucony zmianą losu i pokazuje, że jest gotowy zrobić wszystko w imię interesów firmy. Ale gdzie jest Shen De? Gdzie jest dobry człowiek? Gdzie jest ta, która wiele miesięcy temu w deszczowy dzień, w chwili radości, kupiła kubek wody z nosidełka? Gdzie ona i ona nienarodzone dziecko, o czym powiedziała nosicielowi wody? Yi Sun również chciałby to wiedzieć: jeśli on była narzeczona była w ciąży, wówczas on, jako ojciec dziecka, może rościć sobie prawo do pozycji właściciela. A tak na marginesie, to jej sukienka z węzłem. Czy nieszczęsnej kobiety nie zabił okrutny kuzyn? Policja przychodzi do domu. Pan Scheu Da będzie musiał stawić się w sądzie.

IX. Na sali sądowej przyjaciele Shen De (wodnik Wang, małżeństwo staruszków, dziadek i siostrzenica) oraz wspólnicy Shoi Da (pan Shu Fu i gospodyni) czekają na rozpoczęcie rozprawy. Na widok sędziów wchodzących na salę Shoi Da mdleje – to bogowie. Bogowie nie są wszechwiedzący: pod maską i kostiumem Shoi Da nie rozpoznają Shen De. I dopiero wtedy, gdy Shoi Da, nie mogąc oprzeć się oskarżeniom dobra i wstawiennictwu zła, zdejmuje maskę i zdziera ubranie, bogowie z przerażeniem widzą, że ich misja się nie powiodła: ich dobry człowiek oraz źli i bezduszni Shoi Da to jedna osoba. Nie da się na tym świecie być dobrym dla innych i jednocześnie dla siebie, nie można ratować innych i nie niszczyć siebie, nie można uszczęśliwiać wszystkich i siebie razem ze wszystkimi! Ale bogowie nie mają czasu na zrozumienie takich zawiłości. Czy naprawdę można porzucić przykazania? Nie, nigdy! Czy wiesz, że świat musi się zmienić? Jak? Przez kogo? Nie, wszystko jest w porządku. I uspokajają ludzi: „Shen De nie umarła, była tylko ukryta. Jest wśród was dobry człowiek.” A na desperackie wołanie Shen De: „Ale ja potrzebuję kuzyna”, pośpiesznie odpowiadają: „Tylko nie za często!” I podczas gdy Shen De desperacko wyciąga do nich ręce, oni uśmiechając się i kiwając głową, znikają w górze.

Epilog. Ostatni monolog aktora przed publicznością: „Och, szanowna publiczność! Zakończenie jest nieważne. Wiem to. / W naszych rękach najpiękniejsza bajka nagle otrzymał gorzkie rozwiązanie. / Kurtyna opadła, a my stoimy w zakłopotaniu – pytania nie zostały rozwiązane. / Więc o co chodzi? Nie szukamy korzyści, / A to oznacza, że ​​musi być jakieś pewne wyjście? / Nie możesz sobie wyobrazić, co za pieniądze! Kolejny bohater? A co jeśli świat jest inny? / A może potrzebni są tu inni bogowie? A może w ogóle nie ma bogów? Milczę w niepokoju. / Więc pomóż nam! Napraw problem - skieruj tutaj swoją myśl i umysł. / Spróbuj znaleźć dobro na dobre - dobre sposoby. / Złe zakończenie - odrzucone z góry. / Musi, musi, musi być dobry!”

Opowiedziane przez T. A. Voznesenskaya.