Nel romanzo di L. N. Tolstoy, insieme alla trama di Anna Karenina, viene presentata un'altra linea, molto significativa destino della vita Konstantin Levin. È con l'immagine di questo eroe che molti importanti principi morali, filosofici e problemi sociali lavori. La ricerca spirituale di Levin riflette in gran parte gli stati d'animo e i pensieri in cui si è sviluppato l'autore punto di svolta Anni '70. vigoroso, persona pensante, sincero, Levin, come alcuni altri eroi di Tolstoj (Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky), cerca instancabilmente la verità e il significato della vita, cerca di penetrare nell'essenza relazioni pubbliche per cambiarli, migliorarli. Non conosce il modo per farlo, e quindi i suoi pensieri sono così dolorosi per lui.
Levin vede l'instabilità, il carattere ripido della rottura del vecchio ordine. Lui, come nobile-proprietario terriero, è preoccupato per l'impoverimento dell'economia immobiliare sotto l'assalto dei nuovi rapporti post-riforma. Vede Levin e la misera vita dei contadini. I suoi tentativi, pur mantenendo i diritti sulla terra, di conciliare gli interessi dei proprietari terrieri "coscienziosi" e del popolo, di creare un sistema razionale di proprietà fondiaria per questi scopi, si sono conclusi con un fallimento. È colpito dall'atteggiamento intransigentemente ostile dei contadini verso i nobili proprietari terrieri, verso tutto ciò che il "padrone" interpreta e promette loro. Egli è perplesso e cerca di comprendere le ragioni di questo atteggiamento, e la diffidenza è instillata nei contadini da tutta la loro secolare esperienza, che non permette di pensare che “l'obiettivo del proprietario terriero possa essere altro che il desiderio di derubare loro il più possibile." Nel profondo della sua anima, Levin è d'accordo con il rimprovero del fratello Nikolai: "Vuoi essere originale, per dimostrare che non stai solo sfruttando un contadino, ma con un'idea".
Levin viene a conoscenza forme diverse attività della nobiltà, è presente all'elezione del leader, alla corte mondiale - e da lì esce l'impressione di un vano vuoto e inutilità di ciò che sta accadendo. Solo in campagna, a stretto contatto con la natura, in comunione con il lavoro contadino, nelle continue faccende domestiche, trova consolazione e pace temporanea.
In Anna Karenina, Tolstoj approfondisce vita popolare. Ciò è dimostrato dalla meravigliosa scena della falciatura nel prato di Kalinov, dalle conversazioni di Levin con i contadini, dalla sua passione per la loro vita naturale, saggia e lavorativa; La giovane felicità di Ivan Parmenov e di sua moglie, la pienezza e l'integrità dei loro sentimenti eccitano e attraggono l'eroe. Sogna di sposare una contadina, di vivere la stessa vita lavorativa che vivono i lavoratori del villaggio. Questi sogni non si stanno realizzando...
La vita familiare Levin si sviluppa felicemente, ma non può accontentarsi di una sfera personale ristretta, anche se è così attraente. L'eroe cerca di trovare una via d'uscita per se stesso in " la verità delle persone”, nella fede ingenua del contadino patriarcale. Dalla storia di Fyodor apprende i pensieri del vecchio Fokanych sulla necessità di vivere "per l'anima, in verità, alla maniera di Dio". Queste parole sono percepite da Levin come una rivelazione... Il concetto di bene di Fokanych ha una connotazione religiosa, che anche Levin percepisce,
L'eroe del romanzo, come vediamo, non trova modi reali di trasformazione sociale e cerca di risolvere le questioni che lo riguardano in termini di perfezione morale astratta. Ciò, senza dubbio, riflette le contraddizioni della visione del mondo non solo di Levin, ma anche di Tolstoj. Eppure è essenziale sviluppo spirituale Levin, la sua attrazione per le persone, In sostanza, l'eroe rimane a un bivio, la sua ricerca non è completata e nuove opportunità di crescita sembrano aprirsi davanti a sé.
L'immagine di Konstantin Levin nel romanzo di L.N. Tolstoj "Anna Karenina"
Levin Tolstoj Karenina
Un uomo di corporatura robusta, con spalle larghe e barba riccia. Un volto intelligente e coraggioso. A 32 anni è una persona molto energica. Educato, laborioso, onesto. Non credente, ma rispettoso delle credenze altrui.
Levin è una natura intera, attiva, esuberante. Accetta solo il presente. Il suo obiettivo nella vita è vivere e creare, e non solo essere presente durante la vita. L'eroe ama appassionatamente la vita, e questo significa per lui creare appassionatamente la vita.
Personaggio molto forte ma difficile. Un uomo che ascolta la sua coscienza, che vive secondo le regole cristiane, amando e trattando con compassione il suo prossimo, con slogan: contro la guerra, per l'onestà, per il duro lavoro, per l'amore in famiglia; e non riconoscere Dio. Questa è l'immagine di un ricco gentiluomo che ha tutto e non ha assolutamente bisogno di nulla. In linea di principio, può ottenere tutto ciò di cui ha bisogno da solo, con uno sforzo di volontà, o semplicemente acquistarlo per denaro. Sta scegliendo immagine sicura vita. Alienarsi da alta società”, dal mondo, vive in un villaggio tranquillo e calmo, dove la probabilità di inciampare e perdersi nelle ricerche della vita è molto inferiore che in grande città. Ma non ha bisogno solo di vivere le sue giornate in solitudine e tranquillità, si sforza di rendere la sua vita sempre migliore. Costantemente alle prese con ordini sbagliati e stereotipi. Levin si impegna per un lavoro nobile e onesto, la semplice felicità umana e l'amore.
Non solo non poteva immaginare l'amore per una donna senza matrimonio, ma aveva già immaginato una famiglia. Le sue idee sul matrimonio non erano quindi simili a quelle della maggior parte dei suoi conoscenti, per i quali il matrimonio era uno dei tanti affari comunitari; per Levin questa era l'occupazione principale della vita, dalla quale dipendeva tutta la sua felicità.
L'immagine è in parte cancellata dallo stesso Tolstoj (come testimonia il cognome Levin - da Leva, Leone): l'eroe pensa, sente, parla direttamente per conto dello scrittore. Tolstoj gli fornì i dettagli propria biografia- quindi, la spiegazione di Levin con Kitty in maiuscolo delle parole sul tavolo da gioco riproduce esattamente la sua spiegazione con S.A. Bers, come descritta da T.A. Kuzminskaya dalle parole di sua sorella. Piccoli dettagli di toelettatura, la lettura dei suoi diari da parte della sposa, il ritardo in chiesa a causa di una camicia inamidata: tutto questo è stato semplicemente cancellato da Tolstoj da se stesso. Le ricerche morali e le sofferenze di Levin nell'ultima parte sono strettamente correlate a ciò di cui parlerà presto l'autore nella sua "Confessione" (1879-1889). A Nikolai Levin vengono anche fornite le caratteristiche e i dettagli della vita e della morte di suo fratello Dmitrij, al quale Lev Nikolayevich venne a Orel prima della sua morte nel 1856.
Tutto è iniziato con il suo arrivo a Mosca. Lo scopo del viaggio era proporre a Kitty, la cognata del suo amico.
Levin veniva a Mosca dalla campagna sempre agitato, frettoloso, un po' imbarazzato e irritato. A Mosca, doveva comunicare persone diverse parlavano di nuove ferrovie, di comunismo, di politica. Levin, ovviamente, lo era persona istruita, ma da queste conversazioni fu sopraffatto da una confusione di concetti, insoddisfazione di se stesso, vergogna davanti a qualcosa. Semplicemente, esattamente quella pretenziosa imposizione opinione pubblica e gli ordini, hanno lasciato un tale residuo in esso.
Ma non appena tornò a casa al villaggio, vide tutto ciò che riempiva la sua vita: la sua slitta, i suoi cavalli, il suo cocchiere - che raccontava la notizia avvenuta in sua assenza - stato interno stava migliorando, sentiva che a poco a poco la confusione si era schiarita, e la vergogna e l'insoddisfazione di se stesso stavano passando. Solo qui poteva sentirsi sicuro e rimanere com'è. Solo qui poteva trattare con sobrietà e saggezza ciò che gli stava accadendo a Mosca e guardarlo dall'altra parte. Ora voleva solo essere migliore di prima. Un simile atteggiamento verso se stessi parla di autocritica e ottimismo dell'individuo. Il villaggio è un luogo di vita, cioè di gioie, di sofferenze, di lavoro - ha detto Levin.
Ma anche qui nei suoi possedimenti, dove era padrone di se stesso, dove organizzava la propria vita, dove tutte le persone e i problemi che riempivano i suoi giorni vani erano parte della sua vita, una parte di se stesso, anche qui dovette affrontare resistenza. Questi erano pensieri - associazioni che sorsero nella sua testa alla vista di cose vecchie nel suo studio: corna di cervo, scaffali con libri, uno specchio della stufa con una presa d'aria, il divano di suo padre, un grande tavolo, un posacenere rotto, un taccuino con la sua calligrafia; cose che hanno riempito la sua vita fin dall'infanzia. Quando vide tutto questo, per un attimo lo colse il dubbio sulla possibilità di organizzarlo nuova vita, che sognava dopo il rifiuto di Kitty. Tutte queste tracce della sua vita sembravano averlo afferrato e dirgli: “No, non ci lascerai e non sarai diverso, ma sarai uguale a quello che eri: con dubbi, eterna insoddisfazione di te stesso, vani tentativi di correggere e cadere e l’eterna attesa della felicità, che non ti è stata data e ti è impossibile”.
Tolstoj, in questa personalità ci mostra il vero scontro a due forze interne. Chiamiamoli: buoni e cattivi. Il buono, ovviamente, lottava per l'amore e la felicità, mentre il cattivo cercava di distruggerlo e di uccidere in lui il desiderio di felicità. Ha scelto l'opzione positiva e ha cercato di indirizzare tutti i suoi sforzi verso la realizzazione del suo sogno: essere felice. Levin ha lavorato duro e ha pensato molto. Il tempo è passato e ha fatto il suo lavoro. Sentiva che nel profondo della sua anima qualcosa si stava stabilendo, sottomettendo e stabilizzando.
Durante il suo intenso lavoro, Levin ha tratto una conclusione molto importante per se stesso sul suo lavoro e sulla sua economia. Adesso vedeva chiaramente che l'economia da lui gestita non era altro che una lotta ostinata e crudele tra lui e gli operai, nella quale da una parte, dalla sua parte, c'era un desiderio costante e intenso di trasformare tutto in una realtà calcolabile. il miglior campione, d'altro canto, è l'ordine naturale delle cose. E in questa lotta vide che, con il massimo sforzo da parte sua, e senza alcuno sforzo o intenzione da parte dell’altro, l’unica cosa che si otteneva era che l’economia era in pareggio e, invano, bellissimi strumenti , il bellissimo bestiame e la terra furono rovinati. In sostanza, qual è stata la lotta? Lui rappresentava ogni suo centesimo e loro volevano solo lavorare con calma e piacevolezza, cioè come erano abituati. Da molto tempo Levin si sentiva insoddisfatto del suo atteggiamento nei confronti della casa. Ha visto che la sua barca perdeva, ma non ha trovato e non ha cercato perdite, forse ingannandosi deliberatamente. La famiglia che conduceva divenne non solo poco interessante per lui, ma disgustosa, e non riuscì più ad affrontarla. Questa non è affatto debolezza di carattere o insicurezza, questa è solo la vera saggezza che implica il giusto approccio al problema. Guarda il problema da tutti i lati e cerca tutti i pro e i contro. Non salta alle conclusioni e non si ferma su un'opinione che potrebbe essersi formata in mancanza di informazioni. Levin mostra la stessa saggezza nelle sue controversie con suo fratello Sergei Ivanovich Koznyshev. Solo perché Levin guardava le cose da diverse angolazioni e cercava la risposta più corretta e vera, non perseguiva l'obiettivo di dimostrare che la sua opinione era l'unica vera e non perseguiva lo status di saggio, suo fratello vinceva sempre queste controversie. Aveva un'opinione ferma e incrollabile, alla quale non voleva rinunciare a causa del suo orgoglio.
Presto Levin decide di cambiare completamente la sua economia. Dice che lavorerà duro e si impegnerà duramente, ma raggiungerà il suo obiettivo.
Tolstoj in questo romanzo ha mostrato e confrontato due dei più sentimenti importanti insito nell'uomo. Amore e odio. Levin ha sperimentato l'amore per tutte le persone e i problemi che lo circondavano il giorno del suo matrimonio, e il sentimento di odio di Karenina al momento della morte. Opponendo questi due personaggi si può vedere in modo più ampio e più specifico uno degli obiettivi principali del romanzo, il cui significato è confrontare due tipi di amore. Un amore è stato con una donna perduta con elevati concetti morali e un bell'aspetto - Anna Karenina, il secondo amore - in un maestro spiritualmente risorgente, con il suo approccio ostinato per capire tutto e il desiderio di felicità nella vita.
L'amore di Anna Karenina era condannato fin dall'inizio. Innanzitutto, ha tradito suo marito e ha tradito tutta la sua famiglia. In secondo luogo, tutto il suo amore, nonostante forte passione e un'attrazione irrefrenabile, era basata solo sul bisogno carnale e sull'egoismo. Anna voleva emozioni, romanticismo, passione, spensieratezza. Per l'intero romanzo di Tolstoj, Anna non ha mai dato il concetto di amore e non ha spiegato le esperienze di questo sentimento. Tutti quegli argomenti che ha inventato per denigrare l'atteggiamento di suo marito nei suoi confronti non avevano fondamento, lo ha fatto solo perché voleva in qualche modo giustificarsi ai suoi occhi. Dopo aver realizzato che non le veniva prestata l'attenzione che tanto sognava in una relazione con il suo amante, la sua natura sospettosa cominciò di nuovo a trovare delle scuse per se stessa, accusando il suo amante di crimini che non aveva commesso. Proprio perché non era reale, no amore puro, o meglio, non amore, ma la solita lussuria egoistica, a causa della quale tutta la sua vita è stata distrutta, ha provato disgusto e odio. E l'odio, ovviamente, ha portato alla vendetta. La vendetta era la morte. Questo l'unico modo allontanati da te stesso, scappa dai problemi e dalla vergogna. E allo stesso tempo, questa è una vendetta per aver trascurato il suo amore.
Vediamo un quadro completamente diverso nelle relazioni di Levin.
Ricordiamo quella sera in cui Levin confessò per la seconda volta il suo amore a Kitty, e lei in cambio gli rispose. Era pieno di un sentimento di gioia e felicità: era amore. Quella sera per passare in qualche modo il tempo prima Il giorno dopo, è andato con suo fratello alla riunione. Durante la riunione tutti discutevano sulla detrazione di alcune somme e sull'installazione di alcune tubature, erano molto animatamente sarcastici tra loro.
Levin li ascoltò e vide chiaramente che non erano tutti arrabbiati, ma che erano tutte persone così gentili e gentili, e tutto andava così bene tra loro. Ciò che fu notevole per Levin fu che ora gli erano tutti visibili e da piccoli segni, prima impercettibili, riconosceva l'anima di ciascuno e vedeva chiaramente che erano tutti gentili. Soprattutto a lui, Levin, oggi lo amavano tutti moltissimo. Ciò era evidente dal modo in cui gli parlavano, da quanto affettuosamente, amorevolmente lo guardavano anche tutti gli estranei.
L'uomo, per il quale prima aveva provato una certa insoddisfazione, ora gli sembrava intelligente e gentile, lo invitò a bere il tè. E Levin non riusciva nemmeno a ricordare cosa lo irritasse in lui, e rimase con lui fino alle 2 del mattino. Al ritorno in albergo, l'eroe vide un lacchè, che non aveva nemmeno notato prima, e si rivelò anche molto intelligente e buono e, soprattutto, persona gentile.
Non mangiava quasi nulla, non riusciva a dormire. Sebbene la stanza fosse fresca, il caldo lo stava soffocando. “Tutta la notte e la mattina Levin visse in modo completamente inconscio e si sentì completamente lontano da quelle condizioni vita materiale. Si sentiva completamente indipendente dal corpo: si muoveva senza sforzo muscolare e sentiva di poter fare qualsiasi cosa. Era sicuro che, se necessario, sarebbe volato in alto o avrebbe spostato l'angolo della casa. E ciò che vide allora, non lo vide mai più. Lo toccavano soprattutto i bambini che andavano a scuola, i piccioni grigioazzurri che volavano dal tetto sul marciapiede e i panini cosparsi di farina, che una mano invisibile aveva spento. Questi pali, piccioni e due ragazzi erano creature ultraterrene. Tutto questo insieme era così straordinariamente bello che Levin rideva e piangeva di gioia.
Non era un sentimento terreno, un sentimento d'amore. Questo amore si esprimeva in ogni cosa, lo riempiva dall'interno e illuminava tutto ciò che lo circondava. Queste relazioni erano davvero ben costruite. Levin non ha messo futura moglie telaio schiavo. Non voleva sposarsi solo per soddisfare i suoi desideri naturali. Voleva innanzitutto una famiglia di amore reciproco; senza amore non ne vedeva il senso. Ha anche costruito la sua relazione sulla completa apertura e fiducia. E nonostante fosse un non credente, accettò di digiunare e di andare ai servizi divini. In linea di principio, voleva la stessa felicità umana di Karenina, ma tutto ciò che Levin ha fatto per questo amore punta al sacrificio di sé. Mentre Karenina non si è sacrificata affatto, per amore del suo amore immaginario. Ha sacrificato la sua famiglia, suo marito, suo figlio, ma non se stessa. Ha sacrificato tutto ciò che è stato costruito dagli sforzi congiunti della sua famiglia, cioè ha distrutto tutto ciò che l'amore dovrebbe costruire.
Proprio perché l'amore di Levin era puro, aveva un futuro, ce l'aveva ulteriori sviluppi.
“Levin era sposato per il terzo mese. Era felice, ma non come si aspettava. Ad ogni passo trovava delusione in vecchi sogni e un nuovo fascino inaspettato. Levin era felice, ma quando entrò nella vita familiare, vide ad ogni passo che non era affatto quello che aveva immaginato. Ad ogni passo sperimentava ciò che una persona sperimenterebbe, ammirando il corso regolare e felice di una barca sul lago, dopo essere salito lui stesso su questa barca. Vide che non bastava stare seduto dritto senza vacillare, ma doveva anche pensare, senza dimenticare nemmeno per un momento dove nuotare, che aveva l'acqua sotto i piedi e che doveva remare, e che le mani non abituate gli facevano male, che è stato facile guardarlo, e che farlo, anche se molto gioioso, è molto difficile.
In questo passaggio lo scrittore del romanzo ci mostra che l'amore, anche con il giusto inizio, presenta grandi difficoltà che devono essere superate con grande fatica. Levin, come tutti gli uomini, immaginava involontariamente la vita familiare solo come il godimento dell'amore, che nulla dovrebbe essere ostacolato e da cui non si dovrebbero distrarre le piccole preoccupazioni. Gelosia, probabile tradimento, raffreddamento dei sentimenti della seconda metà, amore per un'altra persona: tutti i sentimenti deprimenti che Karenina ha provato per Vronsky, Levin ha provato anche per sua moglie. E nonostante tutti i dubbi e le delusioni, Levin ha capito tutto ed è andato avanti, cercando di superare tutte le difficoltà.
Dopo aver esplorato l'amore nella vita di Levin, ne rimane solo uno punto importante nella sua vita - "credere o non credere?" - questa domanda gli è sorta dopo tutte le difficoltà vissute: il rifiuto di Kitty, amore reciproco Kitty, conflitti familiari, morte di un fratello, nascita di un figlio. Tutto questo nella sua vita non è passato senza lasciare traccia, ma lo ha aiutato in qualche modo a stabilirsi e rafforzarsi in questo mondo. Sono proprio le svolte così difficili del suo destino che lo portano alla fede e al bisogno di Dio. E lui, come se sollevasse tutti i pensieri dal profondo della sua anima, riflette su questo necessario questione importante- credere o non credere?
“Levin per la prima volta guardò le questioni della vita e della morte attraverso quelle nuove, come le chiamava, convinzioni che, impercettibilmente per lui, nel periodo dai venti ai trentaquattro anni, sostituirono le sue convinzioni infantili e giovanili, era inorridito non tanto dalla morte, quanto dalla vita senza la minima conoscenza di dove, per cosa, perché e di cosa si tratta. L'organismo, la sua distruzione, l'indistruttibilità della materia, la legge di conservazione della forza, lo sviluppo: queste furono le parole che lo sostituirono vecchia fede. Queste parole e i relativi concetti erano molto utili per scopi mentali; ma non davano nulla per la vita, e Levin all'improvviso si sentì nella posizione di un uomo che avrebbe scambiato una calda pelliccia con abiti di mussola, e che per la prima volta al freddo, senza dubbio, non con il ragionamento, ma con tutto il suo spirito. essere, si convincerebbe di essere lo stesso che nudo e di dover inevitabilmente morire dolorosamente.
Da quel momento in poi, involontariamente, inconsciamente per se stesso, cercò in ogni libro, in ogni conversazione, in ogni persona una relazione con la sua domanda e la sua soluzione.
Inoltre, non poteva dimenticare che durante la nascita di sua moglie gli accadde un evento insolito. Lui, non credente, cominciò a pregare e nel momento in cui pregava credette. Ma quel minuto passò e non riuscì a dare spazio a questo stato d'animo di quel tempo nella sua vita.
Queste esperienze lo tormentavano e lo tormentavano ora più debole, ora più forte, ma non lo lasciavano mai. Leggeva e pensava, e più leggeva e pensava, più si sentiva lontano dall'obiettivo da lui perseguito.
Sembrerebbe che tutto abbia trovato una spiegazione normale: la comprensione delle verità divine non è data a una persona, ma è data a un insieme di persone unite dall'amore: la Chiesa. Era contento al pensiero di quanto fosse più facile credere nella Chiesa esistente, ora vivente, che costituisce tutte le credenze delle persone, avente Dio a capo e quindi santa e immacolata, e da lei accettare la fede in Dio nella creazione , nella caduta, nella redenzione, che cominciare da Dio, il Dio lontano, misterioso, la creazione, ecc. Ma, dopo aver letto la storia della Chiesa da parte dello scrittore cattolico e la storia della Chiesa Scrittore ortodosso e vedendo che entrambe le Chiese, infallibili nella loro essenza, si negano a vicenda, rimase deluso dalla Chiesa.
Ora, tutte quelle spiegazioni della vita che l'umanità dà, basate sul fatto che una persona è una bolla e questa bolla resisterà e scoppierà insensatamente, erano associate nella testa di Levin con una forza malvagia e cattiva a cui non si poteva obbedire.
“Senza sapere cosa sono e perché sono qui, è impossibile vivere. Ma questo non lo posso sapere, quindi è impossibile vivere», si disse Levin.
E, padre di famiglia felice, uomo sano, Levin è stato più volte così vicino al suicidio che ha nascosto la corda per non impiccarsi, e aveva paura di andare in giro con una pistola per non spararsi.
Ma Levin non si è sparato né si è impiccato e ha continuato a vivere.
Lentamente ma inesorabilmente si è radicato, è entrato nella vita, nel lavoro, nella vanità dei suoi giorni.
In uno dei giorni di sole, nel villaggio, Levin iniziò una conversazione con il contadino Fyodor, e il contadino gli disse molto parole interessanti: Una persona vive solo per i propri bisogni, si riempie solo la pancia e Fokanych è un vecchio sincero. Vive per l'anima. Dio ricorda.
Le parole pronunciate dal contadino produssero nella sua anima l'azione di una scintilla elettrica, che all'improvviso trasformò e riunì in uno tutto uno sciame di pensieri disparati, impotenti e separati che non cessarono mai di occuparlo. Questi pensieri, impercettibilmente per lui, lo occupavano.
Cioè dalle sue parole Levin capì che vivere per l'anima, vivere per Dio, è vivere nel bene. La gentilezza in sé è un vero miracolo. “Ma cercavo miracoli, mi rammaricavo di non aver visto un miracolo che mi convincesse. Ed ecco un miracolo, l'unico possibile, costantemente esistente, che mi circonda da tutti i lati, e non me ne sono accorto! Lévin protestò.
Capì anche che viveva (senza rendersene conto) secondo quelle verità spirituali che succhiava con il latte, e pensava, non solo non riconoscendo queste verità, ma aggirandole diligentemente. E capì che la risposta alla sua domanda non poteva essere data dalla sua mente, la risposta gli veniva data dalla vita stessa. Cioè, qualcosa di ultraterreno, incomprensibile, misterioso, ha messo una risposta nella sua anima. E la sua mente ha insegnato solo a vivere nell'orgoglio, solo per se stesso, e a strangolare chiunque interferisca con la soddisfazione dei suoi desideri.
Sembra che tutto ciò che ha vissuto fosse necessario per lui per trovare la felicità, trovare risposte, trovare il vero Dio e la fede. Perché ogni volta che l'eroe ha dovuto scegliere tra due strade, tra il male e il bene, ha sempre scelto la strada che la vera bontà, il vero Dio, aveva tracciato nella sua anima.
Infatti, nonostante Levin non volesse accettare la Chiesa, comprese molto correttamente tutte le verità spirituali fondamentali inerenti a Dio. E più pensava e cercava risposte, più si avvicinava alla fede e a Dio.
E per essere assolutamente sicuri della sua salvezza e della correttezza della scelta, possiamo rivolgerci proprio a queste due strade nella vita di una persona. “Entrate per la porta stretta, perché larga è la porta e spaziosa la via che conduce alla perdizione, e molti la attraversano; perché stretta è la porta e stretta è la via che conduce alla vita, e sono pochi quelli che la trovano”. - Matteo 7:13,14.
Levin ha trovato e scelto proprio quello stretto e una strada difficile che porta alla salvezza. Ciò significa che non si sparerà, non si allontanerà dalla vera fede e accetterà sicuramente la Chiesa nella sua vita.
Dio ha una regola: ogni cosa ha il suo tempo.
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Levin Konstantin Dmitrievich - nobile, proprietario terriero. Di corporatura robusta, con spalle larghe e barba riccia. Un uomo gentile e testardo con la coscienza turbata. Le ricerche morali ed economiche lo portano a negare il male della civiltà: urbana vita secolare, trasformazioni borghesi post-riforma in Russia e all'approvazione della bontà della natura, manifestata nella vita familiare rurale, nel lavoro congiunto di contadini e proprietari terrieri. Konstantin Levin è un eroe autobiografico. Tolstoj formò il suo cognome dal proprio nome "Leo", che pronunciò come Lev.
All'inizio del romanzo, l'eroe viene dal villaggio a Mosca per chiedere il matrimonio. figlia più giovane Il principe Shcherbatsky, di cui conosce la famiglia anni studenteschi. Il rifiuto di lei diventa per lui un duro colpo, aumentando la sua distanza dal mondo e spingendolo a cercare conforto nelle preoccupazioni quotidiane del proprietario terriero e nei frenetici progetti economici. Apprezzando la sua origine aristocratica, insistendo sulla necessità che i nobili svolgano un lavoro creativo per aumentare le loro proprietà e entrate, indignato per gli aristocratici negligenti e sperperatori, Konstantin Levin nel romanzo Anna Karenina si sente parte della gente ed è felice quando lui ha l'opportunità di verificarlo, come, ad esempio, durante la falciatura, dove, mentre lavora, si gode l'energia dell'attività collettiva e la completa dedizione alla causa comune.
Levin è convinto della nocività delle forme borghesi di gestione economica portate dall'Occidente, soprattutto dall'Inghilterra, che influiscono negativamente sulla vita del contadino. Ciò vale per la produzione industriale, la rete di banche e borse, per nuova forma comunicazioni - ferrovia. Dal punto di vista dell'eroe, tutte queste istituzioni economiche sono ostacoli allo sviluppo delle aziende contadine, responsabili della crisi nella sfera di produzione agraria. Oltre alle innovazioni occidentali, il dispiacere e la protesta di Konstantin Dmitrievich sono causati anche dalle istituzioni zemstvo: il tribunale mondiale, gli ospedali, le scuole. Non vede il motivo di illuminare i contadini, il che non fa altro che complicare loro la vita e impedire loro di lavorare adeguatamente. Konstantin Levin nel romanzo "Anna Karenina" ritiene che sia necessario tenerne conto in modo più completo identità nazionale Contadini russi, che consiste nella vocazione a popolare e coltivare vasti spazi non occupati con l'aiuto di modi di gestione tradizionali e tradizionali divenuti naturali. L'eroe vede l'interesse personale e proprietario dei contadini come una priorità nella gestione contadina. Con la partecipazione dei contadini all'impresa, con la ridistribuzione della proprietà, è possibile, crede Levin, aumentare i redditi sia dei contadini che dei proprietari terrieri.
Le iniziative pratiche di Konstantin Dmitrievich incontrano per Pokrovsky un interesse molto moderato da parte dei contadini, che amano il loro padrone, ma non si fidano completamente di lui come proprietario terriero e vogliono lavorare nel modo che gli conviene. Konstantin Levin non perde la speranza di superare la loro sorda riluttanza a migliorare l'economia, persuade, cerca concessioni e spera per il meglio. Scrive un trattato economico in cui esprime le sue opinioni, ispirato dal sogno della "più grande rivoluzione incruenta", che inizia nei suoi piani con un esperimento locale.
Controlla e rafforza la sua posizione nelle controversie con i suoi fratelli Sergei Ivanovich Koznyshev e Nikolai, un insopportabile malato terminale, in visita a lui, nonché con il maresciallo della nobiltà Nikolai Ivanovich Sviyazhsky, esperto in polemiche complesse e infruttuose. Il fratello Nikolai condanna i progetti di Levin di essere vicino alle utopie comuniste. Koznyshev e Sviyazhsky gli fanno capire la sua mancanza di istruzione. Queste circostanze spingono Konstantin Levin ad andare all'estero per studiare.
Ma nel momento della completa cattura da parte della sua famiglia, l'autore riporta il suo eroe sulla via dell'amore e sulla questione della famiglia. Nel vicino villaggio di Ergushevo, di proprietà degli Oblonsky, Konstantin Dmitrievich fa visita a Dolly, che è venuta per l'estate con i suoi figli. Una conversazione con lei su Kitty riapre la ferita di Konstantin Levin. È convinto di una perdita irreparabile, quindi intende immergersi nelle attività economiche e prende sul serio anche l'idea di sposare una contadina, idea che aveva precedentemente rifiutato. Ma, avendo incontrato per caso Kitty per strada mentre sta andando da sua sorella, tornando dopo le cure, Levin è felice, dimentica il suo recente programma di perdono familiare e si rende conto che solo con lei può essere felice. Il momento dell'intuizione dell'eroe è raffigurato da Tolstoj in relazione al mutevole aspetto del cielo: la conchiglia di madreperla si trasforma in “un liscio, che si estende su tutta la metà del cielo, un tappeto di agnelli che si restringono e si restringono. "
All'arrivo dall'estero, Konstantin Levin incontra Kitty dagli Oblonsky. Si capiscono meno di mezza parola, spiegandosi con l'aiuto di un gioco di segretario - Indovinare le parole con le lettere iniziali. A questo punto l’intimità simpatica si trasforma in intuizione telepatica. Levin perdona Kitty e si fidanza con lei il giorno successivo. Avendo perdonato e volendo essere perdonato lui stesso, questo eroe del romanzo Anna Karenina mostra alla sposa il suo diario - prova di "non innocenza e incredulità". La sua incredulità non la disturba, ma la "non innocenza" offende e inorridisce. Trova la forza di perdonare lo sposo, che vuole così aprirsi completamente davanti a lei, ma questo non basta. Da uno stato di ebbrezza felice, Levin passa improvvisamente alla disperazione e, sopraffatto dai dubbi sulla sua capacità di rendere felice Kitty, propone di rompere il fidanzamento. A lei, intrisa di simpatia e comprensione fino ai limiti dolorosi ricerca morale il suo fidanzato, riesce a calmarlo.
La confessione prima del matrimonio aggrava per Levin la questione della fede e del senso della vita e, felice, si impegna a riflettere a fondo su questa questione in seguito. Dopo essersi sposati, Levin e Kitty partono per il villaggio. La loro vita familiare non è facile. Lentamente e difficilmente si abituano l'uno all'altro, di tanto in tanto litigano per sciocchezze. La morte del fratello di Nikolai, al cui capezzale Levin e Kitty trascorrono diversi giorni, dà una nuova misura di serietà alla loro relazione. La vista di suo fratello riempie l'anima di Konstantin Levin di disgusto, orrore per l'incomprensibile segreto della finitezza umana, e la partenza di Nikolai lo immerge nello stupore. Solo la gravidanza della moglie, annunciata dal medico, distoglie la sua attenzione dal concentrarsi sul "nulla", lo riporta in vita. L'immagine della vicinanza della vita e della morte è influenzata problema principale Il romanzo è la questione dei confini dell'essere e del non essere. La coppia torna a Pokrovskoye per aspettare il parto. Un soggiorno idilliaco lì circondato da parenti e amici: gli Shcherbatsky, Oblonsky, Koznyshev, Varenka - perché Levin è oscurato solo da uno scoppio di gelosia per l'allegra Vasenka Veslovsky - sua ospite, che ha deciso di flirtare con Kitty. Levin semplicemente lo butta fuori.
Arriva il momento del parto e gli sposi si trasferiscono a Mosca. Cercano di occupare il loro tempo, non essendo abituati alla vita secolare della capitale. Konstantin Dmitrievich qui è particolarmente vicino al suo ex compagno all'università, ora professore, Fyodor Vasilyevich Katavasov, uno scienziato positivista con cui discute spesso sul senso della vita. La nascita di suo figlio Dmitrij sconvolge l'eroe con l'aspetto segreto dell'essere e del non essere che gli è stato nuovamente rivelato, proprio come durante la morte di suo fratello. Levin fraintende la parola del dottore "finisce" durante la nascita di Kitty. Il medico intende la fine del parto e Levin sente una condanna a morte per sua moglie. È sconvolto dal fatto di non provare amore per suo figlio, ma solo disgusto e pietà. La questione della fede, di trovare il proprio posto nella vita, si confronta con l'eroe tutta altezza. Ritornato al villaggio con la moglie e il figlio, Konstantin inizia a riflettere a fondo sul problema.
È deluso da tutte le visioni del mondo filosofiche e teologiche a lui note, si dispera e pensa al suicidio, ma gradualmente giunge alla conclusione che la conoscenza del bene che sta cercando è innata e quindi inconoscibile. Levin crede che la ragione sia responsabile della dolorosa inutilità delle sue ricerche, che, per “orgoglio” e “astuzia”, lo fanno cercare risposte a domande irrisolvibili, provoca sconforto e disperazione. Questa conclusione porta l'eroe a negare i diritti della mente a decidere il senso della vita e ad affermare le leggi dell'amore e della coscienza date all'uomo fin dalla nascita.
Sopraffatto dall'entusiasmo, Levin fu brevemente distratto da Katavasov e Koznyshev, che arrivarono a Pokrovskoye e simpatizzarono con il movimento di volontari di guerra serbo che era iniziato. vecchio principe Shcherbatsky e Levin si esprimono in una disputa con loro contro le speculazioni nazional-confessionali. Konstantin Dmitrievich vede nelle argomentazioni di Katavasov e Koznyshev proprio quello “orgoglio della ragione” che lo ha quasi portato al suicidio, e ancora una volta è convinto di avere ragione.
Il romanzo di Tolstoj Anna Karenina si conclude con una scena lirica di temporale e il monologo entusiasticamente didattico di Levin. L'eroe, avendo sperimentato la paura per Kitty e Dmitry, colti di sorpresa da un breve temporale estivo, inizia con gioia a provare l'amore tanto atteso per suo figlio, che trova subito una risposta nel bambino: il ragazzo inizia a riconoscere il proprio. Questa circostanza conferisce all'intonazione del monologo finale dell'eroe un suono quasi odico. Levin si rallegra della sua apertura alla bontà, all'amore per il prossimo e per il mondo. Le sue parole sembrano, secondo V. V. Nabokov, “piuttosto voce del diario Tolstoj stesso. Così finisce la "conversione" dell'eroe.
49. Il percorso della ricerca di Konstantin Levin. Il romanzo Anna Karenina. Konstantin Levin, come Anna Karenina, è una persona completamente formata, ma il suo mondo interiore è in costante sviluppo e cambiamento. Questa è una delle immagini più complesse e interessanti nell'opera dello scrittore, che continua la serie dei suoi eroi, che si distinguono per il loro carattere parzialmente autobiografico e la mentalità analitica. Carattere e trama Levin è maggiormente correlato alle circostanze della vita e al modo di pensare dello scrittore stesso. Mentre lavorava al romanzo, Tolstoj non teneva i diari, poiché i suoi pensieri e i sentimenti ad essi correlati si riflettevano abbastanza pienamente nel lavoro sull'immagine di Levin. A questo eroe vengono affidati i pensieri più cari dell'autore, attraverso i suoi occhi vede e attraverso la sua bocca Tolstoj valuta la realtà post-riforma in Russia. Tolstoj presenta Levin ai lettori del romanzo periodo difficile la sua vita quando lui, arrivato a Mosca per fare la proposta a Kitty Shcherbatskaya, viene rifiutato. Levin è un proprietario terriero di provincia appartenente a una buona famiglia nobile. La sua vita è piena di preoccupazioni economiche e profondi interessi intellettuali, ricerche morali. Si tratta di una persona seria ed equilibrata, sincera, amichevole e diretta. L'amore per Kitty fu determinato per Levin non solo dal sentimento, ma anche dal suo atteggiamento nei confronti della famiglia Shcherbatsky, nella quale vide un esempio di nobiltà antica, istruita e onesta, che era molto importante per l'eroe. Le sue idee sulla vera aristocrazia erano basate sul riconoscimento dei diritti di onore, dignità e indipendenza, in contrasto con la sua contemporanea ammirazione per la ricchezza e il successo. Levin è dolorosamente preoccupato per il destino della nobiltà russa e il processo del suo impoverimento, per di cui parla molto con i suoi vicini proprietari terrieri e per niente con chi ha venduto il suo boschetto al mercante Stiva Oblonsky. Levin non vede alcun beneficio reale da quelle forme di gestione che stanno cercando di importare dall'Occidente; ha un atteggiamento negativo nei confronti delle attività delle istituzioni zemstvo, non vede il punto nella commedia delle elezioni nobili, così come in molte altre conquiste della civiltà, considerandole malvagie. La vita permanente in campagna, l'agricoltura, l'osservazione del lavoro e della vita delle persone, il desiderio di avvicinarsi ai contadini aiutano Levin a sviluppare visioni originali sui cambiamenti in atto intorno a lui, non per niente fornisce un resoconto capiente e accurato definizione dello stato della società post-riforma, affermando che “tutto è capovolto "e" si adatta perfettamente "alla vita. Lui stesso sta cercando di contribuire a come "tutto andrà bene". L'esperienza della propria gestione e la riflessione sulle peculiarità dello stile di vita nazionale lo portano a una conclusione indipendente secondo cui è necessario tenere conto in agricoltura non solo delle innovazioni agronomiche e delle conquiste tecniche, ma anche del tradizionale carattere nazionale del lavoratore come principale partecipante all’intero processo. L'eroe pensa seriamente anche al fatto che con la corretta formulazione del caso, sulla base delle sue conclusioni, sarà possibile trasformare la vita, prima nella tenuta, poi nella contea, nella provincia e, infine, in tutta la Russia. Oltre agli interessi economici e intellettuali, Levin si occupa anche di questioni più complesse. In connessione con la necessità di confessarsi prima del matrimonio con Kitty, Levin pensa al suo atteggiamento nei confronti della fede, trovando nella sua anima solo dubbi. Confessa al sacerdote durante la confessione: “Il mio peccato principale è il dubbio. Dubito di tutto. A volte dubito perfino dell’esistenza di Dio”. Seguito allora eventi principali la vita - la morte di un amato fratello, la nascita di un figlio - rivolge nuovamente l'eroe a domande religiose e morali e riflessioni sul significato e il contenuto della vita. Non trovando la fede nel suo cuore, Levin è allo stesso tempo sorpreso dal fatto che nei momenti di prova prega Dio per la salvezza e il benessere dei suoi cari. Ricerche dolorose si combinano nella vita di Konstantin Levin con la felicità familiare, non per niente Tolstoj fa della descrizione del matrimonio di Kitty e Levin una sorta di centro dell'opera: il confine della quarta e quinta parte dell'ottavo -parte del romanzo. Lewin chiaramente non è soddisfatto del riconoscimento della finitezza della vita, quindi dell'assenza di significato dell'esistenza umana, se si basa solo su leggi biologiche. I pensieri che perseguono incessantemente l'eroe e il desiderio di trovare un obiettivo di vita duraturo lo portano, marito felice e il padre, un proprietario terriero di successo, alla disperazione, al tormento morale e al pensiero suicidario. Levin cerca risposte alle sue domande nelle opere di filosofi, scienziati, osservazioni sulla vita di altre persone. L'impulso a continuare la ricerca in senso religioso e morale è l'osservazione che ha sentito riguardo al vecchio contadino. Fokanyche, che "vive per Dio", "ricorda l'anima". L'eroe si trova di fronte a una questione irrisolvibile sulla combinazione di "conoscenza chiara" e ragione, che detta la "lotta per l'esistenza", con la bontà, con la "conoscenza incomprensibile". Le leggi della bontà, secondo il pensiero dell'eroe, sono una manifestazione di una divinità, aperta al cuore, che è molto difficile da conciliare con gli argomenti della ragione. Il percorso delle ricerche di Levin non si esaurisce con la fine del romanzo, l'autore lo lascia guardare la Via Lattea dal terrazzo di casa sua e non ha risolto da solo alcune domande dolorose. Rispondendo al romanzo "Anna Karenina" nel "Diario di uno scrittore", F.M. Dostoevskij notava che “i Levins in Russia sono tenebre” e tutti loro sono contrassegnati dalla caratteristica più essenziale: “Questa caratteristica si afferma ogni minuto da qualche tempo; le persone con questo tratto si sforzano convulsamente, quasi dolorosamente di ottenere risposte alle loro domande, sperano fermamente, credono appassionatamente, sebbene non siano ancora quasi incapaci di risolvere nulla.