Il libro "" è uno studio fondamentale su come si è formata l'Ucraina. Lo storico e critico letterario Sergei Belyakov confronta le visioni della storia russa e ucraina per capire dove concordano e dove si contraddicono a vicenda. Nell'ambito di un progetto congiunto con il Premio dell'Illuminismo, T&P pubblica un estratto da un libro sulla visione russa degli ucraini e sulla visione ucraina dei russi ai tempi di Gogol, cioè sul perché le piccole contadine russe spaventavano i bambini cattivi con I "moscoviti" e i contadini russi cercavano sempre di "ingannare gli ucraini".
Visione russa dell'ucraino 
"L'ombra di Mazepa: la nazione ucraina nell'era di Gogol"
Nel 19 ° secolo, nessuno aveva ancora spiegato a un ucraino che era ucraino, e il contadino russo, secondo la scienza moderna, non sapeva di essere russo. Entrambi semplicemente non si adattavano alle definizioni moderne di nazione.
La noiosa modernizzazione era appena iniziata nella Russia imperiale. I contadini russi e ucraini dopo l’Illuminismo, per la maggior parte, non sapevano né leggere né scrivere. Sì, non avevano tempo per distrarsi da questioni importanti per il bene di queste attività oziose, signorili e signorili. E i bar e i signori stessi assomigliavano più ai francesi, meno spesso ai tedeschi o agli inglesi, che ai loro servi e persino ai loro stessi antenati: boiardi e principi russi, hetman e colonnelli cosacchi. I signori si parlavano addirittura in una lingua incomprensibile ai loro stessi servi.
Ogni grande villaggio viveva nel proprio mondo, aveva le proprie usanze, i propri ordini. Piccole caratteristiche distinguevano le persone dei diversi villaggi; i nativi delle diverse province differivano ancora di più: nell'abbigliamento, nel dialetto e ancora negli usi e costumi. Ma anche a quei tempi la nazione non si frantumava in innumerevoli comunità, villaggi e piccoli mondi. La diversità non ha fatto altro che rafforzare l’unità. I confini delle nazioni, che uno scienziato moderno, armato della “teoria della modernizzazione” e della monografia di Benedict Anderson, non può notare in alcun modo, sono stati chiaramente visti dai contemporanei di Gogol e Shevchenko.
I contadini ucraini non si aspettavano nulla di buono dai signori russi, guardavano gli scienziati con sospetto, rispondevano alle domande in modo evasivo, fingevano di essere degli sciocchi
Gli abitanti della Piccola Russia somigliavano addirittura poco ai Grandi Russi. Non portavano quasi la barba, ma si facevano crescere i baffi e spesso si rasavano la testa alla maniera cosacca. Il lavoro costante sotto il sole del sud ha trasformato il suo aspetto. E i russi dal volto pallido guardarono con interesse il contadino ucraino, abbronzato dall'abbronzatura: “I raggi del sole lo scuriranno al punto che brillerà, come se fosse ricoperto di vernice, e tutto il suo cranio giallo diventerà verde. ..”
Nel 19 ° secolo, nuove scienze si svilupparono rapidamente: etnografia e folklore. Gentiluomini intelligenti di San Pietroburgo, Mosca, Varsavia arrivarono in un villaggio o in una piccola città, entrarono capanne contadine e capanne, interrogavano gli uomini sulla vita, cercavano di conoscere tradizioni e riti, annotavano canti, fiabe, pensieri, racconti sull'antichità. Anche gli etnografi si recarono nei villaggi ucraini. I contadini ucraini non si aspettavano nulla di buono dai signori russi o polacchi, e quindi guardavano gli scienziati con sospetto. Quando l’etnografo aprì bocca e cominciò a porre domande che gli uomini meno si aspettavano di sentire da lui, i sospetti non fecero altro che intensificarsi: “Oh, che bravo ragazzo!”, decisero, e contrappongono la propria astuzia con “l’astuzia” del maestro. Rispondevano alle domande in modo evasivo, fingendosi degli sciocchi, degli stupidi che non capivano cosa veniva loro chiesto. Ma c'erano ancora etnografi che riuscirono a conquistare il cuore dei piccoli russi diffidenti. […]
*Guida allo studio del territorio russo e della sua popolazione. Sulla base delle lezioni di M. Vladimirsky-Budanov, A. Redrov, insegnante di geografia al Ginnasio militare di Vladimir Kyiv, lo ha compilato e pubblicato. Russia europea. - Kiev, 1867. P. 261;
Leskinen M.V. Il concetto di “moralità del popolo” nell’etnografia russa della seconda metà del XIX secolo. Descrizione del piccolo russo nella letteratura scientifica popolare e il problema dello stereotipo // Ucraina e ucraini: immagini, rappresentazioni, stereotipi. Russi e ucraini in comunicazione e percezione reciproca. - M.: Istituto di studi slavi dell'Accademia russa delle scienze, 2008. P. 81.
Secondo l'opinione di una persona istruita russa, un tipico ucraino (piccolo russo, russo meridionale, stemma) è "cupo, taciturno, sicuro di sé"*, riservato e testardo. In generale, è raro che un osservatore russo non abbia scritto della “testardaggine di Khoklatsky”. Aleksey Levshin, che era in sintonia con i Piccoli Russi, li descrisse quasi allo stesso modo: “... volti e baffi intelligenti, con una corporatura forte, barba rasata e alta statura, conferiscono loro un aspetto maestoso. È un peccato che siano goffi”.
Questa serietà e malinconia sono state notate sia dai russi che dagli stessi ucraini. Panteleimon Kulish considererà la "profonda calma" dei Piccoli Russi un tratto nazionale, e Taras Shevchenko la considererà una conseguenza di un destino difficile: "... il povero uomo senza sorriso canta la sua canzone triste e piena di sentimento nella speranza di un'esistenza migliore".
Un matrimonio è uno degli eventi più gioiosi nella vita di una persona. In ucraino si chiama addirittura “vesilya”. Ma qui I.M. Anche Dolgoruky ha notato poca gioia al matrimonio. Il principe ha scoperto che nella sua nativa Grande Russia, sia gli sposi che le spose e le cerimonie nuziali sono molto migliori, più divertenti: “Guarda Khokhla, anche il più gioioso […] che si è appena sposato ed è andato a letto con la sua ragazza: ha gli occhi offuscati , resta immobile e si agita e si gira ribassista. La sua fidanzata sarebbe il castigo di ogni persona il cui cuore batte e cerca la dolcezza della vita, mentre al Nord, nella nostra, per così dire, sponda ferrea, dove tutto è ormai infagottato dal gelo, una semplice contadina in il prendisole è così attraente, un ragazzo giovane con gli stivali, con il cappello attorcigliato, dietro la corona, così intricato e divertente. Potrebbero non essere Adone e Venere, ma sono allegri, giocosi e divertenti. Libertà e contentezza: queste sono le radici da cui cresce la nostra felicità e gioia! E Khokhla, a quanto pare, non ha né l'uno né l'altro...”
I contadini russi non erano né più colti né più civili dei loro vicini, ma le loro opinioni sugli ucraini ricordavano quelle signorili
Ma i russi hanno scritto all'unanimità sull'onestà degli ucraini. “Qui il furto è ancora una cosa disgustosa”, ha osservato inizio XIX secolo Alexey Levshin. Mezzo secolo dopo, questa valutazione viene ripetuta parola per parola da A. Redrov, insegnante di geografia al ginnasio di Vladimir Kiev: "Il furto tra i piccoli russi è considerato il vizio più vergognoso e più odiato", e vent'anni dopo da Dmitry Semyonov: “Anche l'onestà di un Piccolo Russo […] è nota a tutti. I casi di furto sono molto rari”.
Tuttavia, gli stessi ucraini si sono trattati in modo più severo. Un etnografo ha registrato un aneddoto sulla pietà cristiana. Gli ebrei catturarono Cristo e lo condussero attraverso terre cristiane: polacche, tedesche, ucraine. I polacchi hanno deciso: riconquistiamo il nostro Salvatore! E Cristo ha conferito valore militare ai polacchi per la loro “generosità” (sincerità, generosità). E ora ogni polacco è un guerriero. I tedeschi hanno deciso: riscattiamo il nostro Salvatore! Cristo concesse ai tedeschi anche il successo negli affari commerciali per la loro “generosità”. Qualunque sia il tedesco, è un commerciante. E alla fine gli ebrei condussero Cristo dove “i nostri contadini stavano nella taverna, bevendo miele”. E uno degli uomini ha suggerito: rubiamo il nostro Salvatore! E il Salvatore non li lasciò senza ricompensa. E da allora è diventata una consuetudine: qualunque cosa sia un uomo, è un ladro.
I russi hanno notato nei Piccoli Russi non solo l'onestà, ma anche la segretezza e l'inganno. E l’onestà, dal punto di vista russo, era paradossalmente combinata con l’astuzia e la segretezza. Anche a Nikolai Vasilyevich Gogol, quando si incontrò per la prima volta nel 1832, non piaceva Sergei Timofeevich Aksakov: “L'aspetto di Gogol era allora completamente diverso e sfavorevole per lui: una cresta sulla testa, tempie ben curate, baffi e mento rasati […] esso ci sembrava che in lui ci fosse qualcosa di vigliacco e di malizioso. Ma Sergei Timofeevich era, forse, una delle persone più tolleranti nei confronti dei Piccoli Russi, un buon amico non solo di Gogol, ma anche di Shevchenko e Kulish.
◀ 1 / 4 *Polevoy non era mai stato sulla riva destra dell'Ucraina, dove i polacchi insegnavano ai contadini ucraini non solo ad inchinarsi, ma anche a baciarsi le mani.
Tuttavia, molto più spesso scrivevano non sull'inganno, ma sul calore dei Piccoli Russi, sulla loro propensione alla "contemplazione premurosa" e al "liricismo pieno di sentimento", sul loro amore per la natura e sul "disprezzo aristocratico" per l'attività mercantile. Naturalmente, i “malinconici” e i “rimuginatori” sembravano completamente incapaci di commercio e imprenditorialità. Qui perdevano irrimediabilmente non solo contro gli ebrei, ma anche contro i russi. Il piccolo russo "non è un kulak, non un commerciante di denaro", scrive lo scrittore di prosa D.L. Mordovtsev (lui stesso ucraino), ripetendo in gran parte l'etnografo ucraino P. Chubinsky. Il contadino ucraino, quindi, è completamente privo di “agilità, agilità, rapidità di pensiero, capacità di sfruttare le circostanze”; il cinismo e la praticità gli sono estranei. “Il Piccolo Russo è silenzioso, non loquace, non si inchina*, come il contadino russo, non promette molto; ma è astuto e intelligente. Apprezza la sua parola e la mantiene", ha scritto Nikolai Polevoy.
Maria Leskinen, una moderna studiosa di studi slavi dell'Istituto accademico di studi slavi, nota che le differenze stesse tra il Grande Russo e il Piccolo Russo ricordano troppo l'opposizione di una persona viziata dalla civiltà, dalla cultura urbana, a una persona di cultura tradizionale, non toccata dai vizi della civiltà. Il punto di vista russo nei confronti del Piccolo Russo è uno sguardo “dall’alto in basso”, lo sguardo di una persona civilizzata su una persona “naturale”. Tutto questo è vero, ma i contadini russi non erano né più colti né più civili dei loro vicini ucraini, non avevano sentito parlare dell’immagine dell’“uomo naturale”, ma le loro opinioni sugli ucraini somigliavano a quelle dei signori. È vero, c'era una differenza importante: un etnografo, uno scrittore, un gentiluomo o un intellettuale in generale, addolcì volontariamente o involontariamente le sue valutazioni e trovò l'occasione per sottolineare i meriti dei Piccoli Russi. L'eccezione era la maleducazione del principe Dolgoruky, a cui non piacevano i "Khokhlov". I russi comuni erano molto meno delicati: chiamavano direttamente gli stemmi "Khokhols" e li consideravano persone "testarde" e "di mentalità ristretta". Molti hanno cercato in tutti i modi di "ingannare il Khokhol", deridendo la "lepre di Khokhol". […]
Il famoso artista Mikhail Semenovich Shchepkin, lui stesso un piccolo russo naturale, ha raccontato un aneddoto sul personaggio del piccolo russo. Un giorno un “cocchiere” accompagnava un signore. Lui, secondo l'usanza russa, incitava il cocchiere a colpi, ma il cocchiere non solo non incitava i cavalli, ma non li guardava nemmeno, e solo un miglio e mezzo davanti alla stazione “lasciava andare i cavalli a piena velocità." Alla stazione, il signore si vergognò della sua crudeltà, ma chiese all'autista perché non andava più veloce? "Non importa cosa", rispose. […]
Nel XVII secolo, gli antenati degli ucraini si chiamavano "russi" o "russi", dicevano "lingua russa", ma non consideravano i russi del regno di Mosca come loro. Erano chiamati "moscoviti", "moscoviti", "Mosca", "moscoviti". La situazione non sarebbe cambiata nella prima metà del XVIII secolo. Pilip (Philip) Orlik, in una lettera ai cosacchi dell'Oleshkovo Sich, mette i "moscoviti" alla pari con altri popoli stranieri: "moscoviti, serbi, volokh e altri stranieri". Per il contadino ucraino non russificato, il moscovita resterà uno straniero nel XIX secolo. […]
A volte la frase " Stato di Mosca"è stato utilizzato anche a Mosca e persino nel titolo ufficiale dei sovrani russi. Negli anni settanta del XVI secolo, questo concetto fu usato da Ivan il Terribile e nel 1605-1606 da False Dmitry I. Sebbene il nome tradizionale dello stato fosse "Russia", "regno russo", "stato russo". Vedi: Khoroshkevich A.L. Nel labirinto dei nomi etno-politico-geografici dell'Europa Orientale metà del XVII secolo P. 17, 18, 20.
Ai tempi di Gogol, un lettore russo che non era mai stato nella Piccola Russia prima poteva solo imparare dalla finzione che lui, a quanto pare, era un moscovita o un Katsap. Almeno da "Serate alla fattoria vicino a Dikanka". Lì puoi trovare episodi semplicemente offensivi, ma non hanno mai attirato l'attenzione del lettore di "Serate". Ce ne sono pochi, raramente sono sparsi, e nel lussuoso testo di Gogol, ricco di vivide metafore, tutti questi katsap moscoviti sono appena percettibili. Ma se li metti insieme, come ha fatto il critico letterario ucraino Oleg Kudrin, si scopre che Gogol, in generale, seguiva gli stereotipi ucraini sui russi diffusi ai suoi tempi. L'immagine di un moscovita in folclore e nelle “Serate” di Gogol è praticamente la stessa cosa.
Moskal veniva spesso descritto come un ladro e un bugiardo. IN E. Dahl, nel suo dizionario della grande lingua russa, ha registrato il verbo piccolo russo "Muscovit - imbrogliare, ingannare nel commercio". Khivrya nella "Fiera di Sorochinskaya" dice: "...il mio pazzo è andato con il suo padrino sotto i carri tutta la notte, in modo che i moscoviti non prendessero qualcosa per ogni evenienza." Il "pazzo" è Solopiy Cherevik, suo marito, "moscoviti" - forse soldati, o forse gli allora onnipresenti commercianti russi, venditori ambulanti moscoviti, che spesso visitavano le piccole fiere russe. Lo stesso Cherevik non dimentica i moscoviti: "Sì, ora mi sento così felice, come se i moscoviti avessero portato via la mia vecchia".
Nella leggenda del viaggio di Anton Golovaty all'imperatrice Caterina, registrata dagli etnografi di Anania Ivanovich Kolomiets, l'imperatrice russa promette ai cosacchi terre, foreste e terreni agricoli. Ma l’impiegato Onopry Shpak, che accompagnava Golovaty, avrebbe detto al suo compagno: “…non fidarti […] del moscovita. Chi crede ad un moscovita è lui stesso un infedele!”
Soldati acquartierati in piccoli Città russe e villaggi, hanno contribuito all'immagine del moscovita
La parola "moscovita" ha un altro significato: soldato, militare. Si capì che il soldato era russo, perché dopo la sconfitta di Carlo XII vicino a Poltava e la resa di quasi tutto l'esercito svedese a Perevolochnaya, le terre dell'Hetmanato, Slobozhanshchina e Zaporozhye non erano conosciute. E i soldati moscoviti russi attraversarono le terre ucraine quando andarono a combattere i polacchi, i turchi, gli ungheresi o si fermarono in tempo di pace.
Non c'erano abbastanza caserme per l'esercito russo. Sin dai tempi di Pietro il Grande, soldati e ufficiali dovevano spesso essere alloggiati “in appartamenti filistei”. I soldati di stanza nelle città e nei villaggi della Piccola Russia hanno contribuito all'immagine del moscovita. Anche in quei tempi gloriosi per le armi russe, l'invincibile soldato russo non fu viziato dalle cure dei quartiermastri. Dovevano fare affidamento su se stessi, e i conquistatori di Napoleone, i conquistatori del Caucaso e i pacificatori della Polonia non avevano bisogno solo del buon cibo: “Sono il servitore del re! Servo Dio e il sovrano per tutto il mondo cristiano! Polli e oche, giovani donne e ragazze, ci appartengono per diritto di guerriero e per ordine della sua nobiltà! È così che l'autore di "Storia della Rus" descrive i soldati russi. Un piccolo nobile russo istruito, scrive dei russi con contenuta ostilità.
Probabilmente aveva delle ragioni. Nell'autunno del 1855, quando l'esercito anglo-francese combatté in Crimea e la flotta alleata attaccò i porti del Mar Nero, i guerrieri della milizia di Mosca entrarono in territorio ucraino. Molti di loro portavano la barba, come Ivan Aksakov, che prestava servizio in una delle squadre. Le milizie sono state accolte bene, “anche meglio che in Russia”, osserva Aksakov, dividendo chiaramente i due paesi. Tuttavia, i sentimenti si sono gradualmente raffreddati e i proprietari premurosi non potevano più aspettare "che l'esercito di moscoviti barbuti li lasciasse". Molti guerrieri russi si comportavano in modo scortese e sfacciato nei piccoli villaggi russi, insultavano le piccole donne russe con "maleducazione e cinismo delle battute", ridevano "delle creste come lupi avidi delle pecore" e si precipitavano alla vodka. Aksakov ne ha identificato il motivo, apparentemente correttamente: il russo “sembra essere uno straniero qui, non in Russia, e considera gli abitanti come persone a lui completamente estranee”.
Un soldato è sempre una persona sgradevole per un civile. Del resto per i Piccoli Russi il soldato russo non era uno dei nostri. Rimase uno straniero, se non direttamente ostile, semplicemente uno straniero, un ospite non invitato da un paese lontano e freddo, la regione di Mosca, un moscovita con il quale era meglio non avere a che fare. […]
Per un ucraino della prima metà del XIX secolo il diavolo e il moscovita non solo sono simili tra loro, ma anche intercambiabili
Moskal, nella mente dei contadini ucraini, è una persona astuta e generalmente non stupida. L'etnografo Georgy Bulashev ha raccolto un'intera collezione di stereotipi nazionali comuni tra i piccoli contadini russi fine XIX- inizio del 20° secolo. Tuttavia, molti di loro apparentemente si sono formati molto prima. Se si crede a questi materiali, allora gli ucraini avrebbero avuto paura di trattare con i moscoviti, ad esempio, di assumerli: sarebbero sicuramente stati ingannati. Ma erano considerati buoni guaritori, il che è anche degno di nota: un guaritore è una persona intelligente e astuta, per lui è aperta una conoscenza che è inaccessibile agli altri. I moscoviti camminano addirittura “non come camminiamo noi, in branco, ma uno per uno, per renderlo più facile”, hanno detto i contadini ucraini. […]
Come sapete, Nikolai Vasilyevich Gogol ha raccolto canzoni, storie e aneddoti della Piccola Russia. Tra questi ultimi ce n'era uno noto a “ogni piccolo russo”. Il soldato moscovita fu portato all'inferno per i suoi peccati, ma rese la vita dei diavoli completamente insopportabile: dipinse croci e monasteri sui muri (a quanto pare, ci sono muri all'inferno). E i diavoli furono contenti quando trovarono un modo per scacciare il moscovita dall'inferno. […]
I moscoviti sono completamente irresistibili. È risaputo: “non si può rinnegare il diavolo, non si può spazzare via un moscovita con una mazza”, dice Proverbio ucraino. […] Nei piccoli proverbi russi raccolti da V.I. Per il bene della voce del dizionario, il moscovita risulta essere una persona del tutto insopportabile: "Puoi anche tagliare le gonne del moscovita e andartene!", "Sii amico del moscovita, ma tieni una pietra nel seno", " Chi viene? - Merda! "Va bene, a patto che tu non sia moscovita."
Per un ucraino della prima metà del XIX secolo, il diavolo e il moscovita non sono solo simili tra loro, ma anche intercambiabili. […] Le piccole contadine russe a Gogol spaventano i bambini con il diavolo. In realtà è successo che avevano paura dei moscoviti: “Traboccano di questo sentimento (odio per i moscoviti - S.B.) nei più piccoli stessi e spaventarli Moscoviti. Con questo nome un bambino smette di urlare", ha scritto Levshin. Questo avvenne nel 1815. […]
Hanno scritto battute sui moscoviti e i moscoviti hanno risposto a tono. Tra le storie registrate dagli etnografi c'erano veri e propri miti sulla genesi delle nazioni. Ad esempio, su come gli apostoli Pietro e Paolo (Petro e Pavlo) crearono stemmi e moscoviti: Pietro "derubì" gli stemmi e Paolo - i moscoviti. […]
Sergej Rybakov
Nikolaj Gogol
tra Ucraina e Russia
L'attuale 2009 è incluso nel calendario della cultura russa come l'anno di Nikolai Vasilyevich Gogol. Eventi dedicati al 200° anniversario della nascita dello scrittore si sono svolti a Mosca, San Pietroburgo e in altre città russe. L'anniversario di Nikolai Vasilyevich è stato celebrato anche nella sua terra natale nella regione di Poltava e in altri luoghi dell'Ucraina.
Gogol è moderno?
Abbiamo oggi bisogno di Gogol? Il suo lavoro si inserisce nell'atmosfera sociale e culturale della Russia di oggi? Non è un caso che si parli ancora di Gogol come di “un mistero e un enigma, la cui soluzione deve ancora arrivare”. Più di una generazione di lettori toccherà questo segreto.
Gogol è caro a tutti coloro che amano la cultura russa: non solo ha espresso la sua essenza spirituale, ma è diventato anche uno dei partecipanti più talentuosi alla sua creazione. Senza di lui, la cultura russa apparirebbe diversa, priva di gran parte di ciò che ci è diventato familiare e naturale. Gogol è percepito come uno dei nostri in Russia e non può essere altrimenti.
Gogol è amato anche in Ucraina, perché il classico russo era ucraino per nascita e educazione. E se è così, allora il genio di Nikolai Vasilyevich è proprietà comune di russi e ucraini, li aiuta a mantenere un senso di vicinanza spirituale e reciproca simpatia, risulta essere un anello di congiunzione tra due culture fraterne. Questo ruolo di collegamento, toccato a Gogol centocinquanta anni dopo la sua partenza dalla vita terrena, ha acquisito particolare rilevanza nel nostro tempo: tutti sanno che le relazioni interstatali tra Russia e Ucraina non si stanno sviluppando nel migliore dei modi. Alla luce di questa triste realtà, c'è un motivo per rivolgersi a Gogol: nello stabilire la comprensione reciproca russo-ucraina, la sua ombra mistica funge da arbitro gentile ma esigente.
I sostenitori del rafforzamento dei legami reciproci tra i due paesi e popoli sottolineano il loro amore e rispetto per Gogol. Al contrario, Gogol chiaramente non piace ai politici ucraini che hanno lanciato attacchi ostili alla Russia, alla lingua e alla cultura russa. Ne consegue che ora nella patria di Gogol l'atteggiamento nei suoi confronti è ambiguo.
È interessante notare che i portatori di sentimenti anti-russi non riescono davvero a decidere se cancellare Gogol dalla storia del loro paese o dichiararlo “patrimonio integrale dell’Ucraina”. Gli zelanti sostenitori dell '"idea ucraina" negano i servizi di Gogol all'Ucraina, attribuendogli "legami con i moscoviti" e "antipatriottismo". Fino a poco tempo fa, un approccio simile al grande scrittore era attivamente promosso da un certo Pavlo Shtepa, l'autore di un libro disgustoso intitolato "Moscaness", che conteneva una notevole quantità di ragionamenti volti a dimostrare la superiorità razziale degli ucraini sui russi. La versione del “tradimento” e dell’“antiucrainismo” di Gogol è particolarmente forte in Galizia, e non è una coincidenza: per gli uniati galiziani gli ortodossi sono “scismatici” e “agenti di Mosca”. Gogol era un uomo profondamente ortodosso.
C'è però un'altra tendenza tesa a “nazionalizzare” Nikolai Vasilyevich, a strapparlo dalla cultura russa, a tagliarlo fuori dalla lingua russa e ad attribuirgli un segreto “antimoscowismo”. Storici e giornalisti ucraini “nazionalmente coscienti” cercano qualsiasi accenno alla sua ostilità nei confronti della Russia nelle opere e nelle lettere di Gogol. Non trovano nulla di significativo e iniziano ad attrarre alcune piccole cose, fingendo di non conoscere le parole di Gogol nel titolo di uno dei suoi articoli: "Devi amare la Russia".
Queste persone comprendono che l'opera di un grande scrittore non si inserisce in un quadro etnico, provinciale-locale ristretto? Tuttavia, in Russia abbiamo anche persone a cui piace discutere sull'argomento: "Chi era Gogol: ucraino o russo?" Ma il dibattito su questo argomento è scolastico. In primo luogo, Gogol è Gogol: né come persona né come artista si presta a qualsiasi dissezione. Era portatore di una coscienza tutta russa e non aveva un grande bisogno di scoprire se era russo o ucraino.
In secondo luogo, dobbiamo decidere finalmente i livelli semantici delle parole “russo” e “ucraino”. Se parliamo di dati personali o di dettagli etnografici, questa è una cosa. Se la domanda è posta su un ampio piano storico e di civiltà, allora è completamente diverso: i russi sono coloro che hanno radici storiche e culturali legate all'Antico, o, in altre parole, alla Rus' di Kiev - uno stato creato dagli slavi orientali nel IX secolo.
Gogol, attraverso la bocca del suo amato eroe Taras Bulba, si rivolse al glorioso passato Rus' di Kiev: “Hai sentito dai tuoi padri e nonni quanto tutti fossero onorati della nostra terra: si fece conoscere dai Greci, e prese chervonets da Costantinopoli, e c'erano magnifiche città, templi e principi, principi della famiglia russa, i loro principi, e non la sfiducia cattolica." I russi sono i discendenti di coloro che abitavano questo stato. Questi sono piccoli russi-ucraini, bielorussi e grandi russi ("moscoviti", nella terminologia degli aderenti all'ucraino). È assurdo discutere su quale delle tre nazionalità abbia più o meno diritti sull'antica eredità russa. Avendo un passato storico comune, russi, ucraini e bielorussi conservano ancora caratteristiche culturali molto più comuni che differenze.
Cantante dell'Ucraina
È facile per i russi accettare le parole di Gogol: “Devi amare la Russia”. È più difficile capire che queste parole ci invitano ad amare anche l’Ucraina.
Gli interessi di Ucraina e Russia sono strettamente intrecciati, collegati da una storia comune secolare, da un contributo comune allo sviluppo dello stato, dell'economia e del sistema di difesa, un tempo uniti. Gli eventi in Ucraina preoccupano e toccano il cuore di molti russi, sia quelli che hanno radici ucraine (e ce ne sono milioni nella Federazione Russa), sia quelli che hanno parenti o amici che vivono dall'altra parte del confine russo-ucraino. e coloro che non sono indifferenti alla storia russa.
Gogol amava l'Ucraina ed era il suo patriota. L'attaccamento alla sua piccola patria dominava il suo essere. Le "Serate in una fattoria vicino a Dikanka" di Gogol sono intrise di teneri sentimenti per i loro luoghi natali e di sincero affetto per i loro connazionali. Dopo aver poeticizzato l'Ucraina, ha cercato di instillare l'amore per essa in tutti i lettori della Russia, e ha avuto un discreto successo: non appena è apparso nelle librerie di San Pietroburgo, "Serate in una fattoria vicino a Dikanka" ha suscitato grande entusiasmo nella capitale società. Il pubblico ne è rimasto affascinato.
Nel corso dei successivi quasi 180 anni, gli ammiratori del talento di Gogol condivisero i buoni sentimenti dello scrittore per la sua terra natale e assorbirono le immagini poetiche dell'Ucraina da lui create. Si può presumere che finché i libri di Gogol verranno letti in Russia, queste immagini rimarranno vive nella mente dei russi. La forza della sua creatività è in grado di resistere alla divisione statale tra Ucraina e Russia, alle “guerre del gas”, alla russofobia dell’”imbottigliamento di arance”, e allo stupido disprezzo della vibrante cultura ucraina, che a volte trasuda dal mondo “fighi patrioti” dei Grandi Russi.
Gogol ha cercato di instillare nella "società" di San Pietroburgo un atteggiamento caloroso nei confronti della cultura popolare ucraina. Nel saggio “Sulle piccole canzoni russe”, scrisse che i circoli nobili non avevano quasi familiarità con la musica popolare ucraina: “Le migliori canzoni e voci venivano ascoltate solo nelle steppe ucraine: solo lì, all'ombra di capanne di argilla coronate di ciliegie, nello splendore del mattino, del mezzogiorno e della sera, con il giallo limone delle spighe di grano, risuonano, interrotti dai gabbiani delle steppe, dalle file di allodole e dai lamenti dei rigogoli.
Le canzoni popolari hanno entusiasmato Nikolai Vasilyevich: “Sono tutte eufoniche, fragranti ed estremamente varie. Ci sono nuovi colori ovunque, semplicità e tenerezza dei sentimenti. In essi si uniscono contemporaneamente il turbine, l’oblio, la pittura più luminosa e fedele e la sonorità più sonora delle parole”. Li chiamò "storia vivente - una verità luminosa piena di colori, che rivela l'intera vita delle persone", e disse: "Chi non è penetrato in profondità in essi, non imparerà nulla sulla vita passata di questa fiorente parte della Russia".
Lo scrittore ha associato la “vita che perde” a quei tempi della storia della Rus' meridionale, quando non era ancora fiorente e soffocava sotto l'oppressione straniera. Ha scritto che molte canzoni ucraine "bruciano, fanno a pezzi l'anima", nei loro suoni si possono chiaramente sentire "lamentele sulla situazione dei senzatetto nell'allora Piccola Russia", la "allegra disperazione" lascia il posto al "grido del cuore quando un il ferro affilato lo tocca", e ha spiegato: "Questa è la Piccola Russia che era indifesa in quel momento in cui l'Unione irruppe predatoriamente in essa". I canti della gente esprimevano la sua disperazione e il suo dolore: “Da loro, da questi suoni, si può indovinare la sua sofferenza passata, proprio come si può riconoscere un antico temporale con grandine e pioggia torrenziale dalle lacrime di diamante che abbassano gli alberi rinfrescati da dal basso verso l’alto quando il sole spazza il raggio della sera”.
Gogol ha detto: "Le piccole canzoni russe potrebbero essere definite storiche". La storia entra in questi canti con note di malinconica disperazione, di appassionato amore per la libertà e di sete di lotta contro l'oppressione: “In essi respira l'ampia volontà della vita cosacca, quella forza, volontà, potenza con cui il cosacco abbandona il silenzio e spensieratezza della vita familiare per addentrarsi in tutta la poesia delle battaglie, dei pericoli e dei banchetti sfrenati con i compagni. Né la fidanzata dalle sopracciglia nere, raggiante di freschezza, completamente devota all'amore, né l'anziana madre, che versa lacrime come un ruscello: niente può trattenerlo. ...Il Mar Nero scintilla, tutta la meravigliosa, incommensurabile steppa da Taman al Danubio, l'oceano selvaggio di fiori ondeggia con un tocco di vento; nelle sconfinate profondità del cielo annegano cigni e gru; il cosacco morente giace in questa freschezza della natura vergine e raccoglie tutte le sue forze per non morire senza guardare ancora una volta i suoi compagni.
Gogol lo storico
Non tutti sanno che Gogol era professionalmente impegnato nella storia e ha dovuto affrontare una scelta difficile, decidendo cosa preferire: il lavoro di uno storico o la creatività letteraria. Nel 1830-1835 insegnò storia all'Istituto patriottico femminile di San Pietroburgo e nel 1834-1835 fu professore associato presso il dipartimento storia generale all'Università di San Pietroburgo. Una prorompente immaginazione ha aiutato Gogol a ricreare le immagini del passato e a colorarle con colori che gli scienziati accademici non avevano mai visto prima. Il giovane insegnante scriveva lui stesso tutte le sue lezioni, per poi leggerle agli studenti con un temperamento ardente, lontano dal noioso accademismo, guidato dalle sue stesse linee guida, secondo le quali “l'insegnante deve essere ricco di paragoni, e il suo stile deve essere accattivante e pittoresco." Ha provato la presentazione del materiale a casa, stando davanti allo specchio. Gli studenti hanno invitato i loro conoscenti alle lezioni di Gogol e sono andati in classe come a uno spettacolo teatrale.
In quegli anni, Nikolai Vasilyevich dedicò molto tempo alla ricerca storica, si iscrisse all'almanacco "Antichità zaporoziana" pubblicato a Kharkov, studiò le opere di importanti storici russi e stranieri, fornì le sue valutazioni su tutto ciò che era nuovo e, in una certa misura, opere interessanti sulla storia russa e mondiale, scrisse articoli storici seri e profondi, pubblicati sulle riviste di San Pietroburgo. La storia ha aiutato Gogol a "prendersi una pausa" dalla realtà con le sue preoccupazioni di routine, lo ha reso libero, ha eccitato i suoi sentimenti e lo ha ispirato a risultati creativi. È stato portato via dall’idea di scrivere “La storia dell’Ucraina”, impiegando le sue straordinarie capacità creative nell’attuazione di questo piano su larga scala. "La mia piccola storia russa è estremamente furiosa", ha ammesso Nikolai Vasilyevich in una delle sue lettere. - Mi rimproverano che lo stile in esso contenuto sia troppo ardente e vivace; ma che razza di storia è se è noiosa!”
Nikolai Vasilyevich non ha lasciato il campo dello storico per suo capriccio. Nel 1833, l'Università di San Vladimir fu aperta a Kiev e Gogol ebbe l'idea di coprire lì un posto vacante come professore nel dipartimento di storia generale: “Lì, là! A Kiev! All'antica, bellissima Kiev! ...Ammiro in anticipo quando immagino come ribolliranno le mie fatiche a Kiev. Lì finirò la storia dell’Ucraina e del sud della Russia e scriverò una storia universale, che, nella sua forma attuale, purtroppo non esiste ancora, non solo nella Rus’, ma anche in Europa”.
Gogol fu aiutato a ottenere una cattedra a Kiev da Pushkin e Zhukovsky, che lavorarono per lui al Ministero della Pubblica Istruzione e persino alla corte imperiale. Per quanto strano possa sembrare oggi, le petizioni più alte si sono rivelate inutili: il trasferimento di Gogol dalla capitale imperiale a Kiev è stato bloccato da un normale funzionario di Kiev, un amministratore del distretto educativo locale di nome Bradke. Questo è ciò che lo ha reso famoso nella storia della letteratura russa. Chi si ricorderebbe più tardi di questo Brad se non avesse infastidito il genio?
Al tempo di Gogol, nella società colta russa si svolgeva un vivace dibattito storiosofico sui percorsi di sviluppo della Russia, sull'atteggiamento nei confronti delle sue tradizioni, sull'esperienza storica occidentale e sulla sua applicabilità sul suolo russo. Questa controversia è conosciuta come la disputa tra slavofili e occidentali. Gogol conosceva molto bene molti dei partecipanti alla controversia, ma non vi partecipò apertamente. Allo stesso tempo, però, aveva la sua opinione pienamente formata sulla questione se la Russia dovesse imitare l’Occidente in tutto. Nikolai Vasilievich ha formulato il suo punto di vista in questo modo: “Un cittadino russo dovrebbe conoscere gli affari dell'Europa. Ma sono sempre stato convinto che se, con questa lodevole avidità di conoscere cose straniere, perdi di vista i tuoi principi russi, allora questa conoscenza non porterà del bene, confonderà, confonderà e disperderà i pensieri, invece di focalizzarli e raccoglierli. Dobbiamo conoscere la nostra natura russa molto bene e profondamente, e solo con l'aiuto di questa conoscenza possiamo sentire cosa dovremmo prendere e prendere in prestito dall'Europa. Prima di introdurre qualcosa di nuovo, è necessario non solo in qualche modo, ma fondamentalmente riconoscere il vecchio; altrimenti l’applicazione della scoperta più vantaggiosa nella scienza non avrà successo”.
Non basta dire che Nikolai Vasilyevich conosceva molto bene la storia russa. Possedendo un'intuizione sottile, penetrava facilmente nelle profondità semantiche, nell'essenza eventi storici e processi. Gogol ha attirato l'attenzione sulle delusioni di coloro che, volendo anticipare il progresso, hanno ignorato sdegnosamente la storia, hanno distinto il passato e il presente come vivi e morti. Ha scritto che queste persone “nominate” secoli passati“il posto più basso”, comprendendo male che il presente non può apparire da nessuna parte: “Tutto ciò che abbiamo, ciò che usiamo, ciò di cui possiamo vantarci prima di altri secoli, la struttura delle nostre parti amministrative, diritti e privilegi, morale, costumi, conoscenza: tutto questo ha ricevuto il suo inizio e il suo germe nell'oscurità, chiusa a noi nel Medioevo. Contengono gli elementi originali e il fondamento di tutto ciò che è nuovo. Senza di loro la nuova storia non è chiara, non è completa”. In effetti, strappando storia recente dal Medioevo, è impossibile comprenderlo appieno. Una storia del genere diventa approssimativa e superficiale e, secondo Gogol, risulta essere "come la statua di un artista che non ha studiato l'anatomia umana".
Nel XIX secolo il Medioevo veniva studiato in modo casuale e quindi a chi cercava di formarsi una propria idea al riguardo sembrava un cumulo di eventi e fatti disparati e incompatibili. Gogol vide l'errore di tali idee: "Guarda la storia del Medioevo con più attenzione e profondità, e troverai una connessione, uno scopo e una direzione". Allo stesso tempo, ha ammesso che “per riuscire a trovare tutto questo, bisogna essere dotati di quell’istinto che pochi storici possiedono”. Lo stesso Gogol possedeva questo istinto nella misura massima, prova di ciò è il suo capolavoro letterario "Taras Bulba".
Quando progettava di creare un'opera importante sulla storia della Rus' meridionale, Nikolai Vasilyevich scrisse: “Non disponiamo ancora di una storia completa e soddisfacente del popolo piccolo russo. Non chiamo storia le numerose raccolte compilate da diverse cronache senza rigore occhio critico... Ho deciso di intraprendere questo lavoro e immaginare come questa parte si sia separata dalla Russia, cosa struttura politica capì, essendo sotto il possesso altrui, come in esso si formò un popolo guerriero, segnato dalla completa originalità del carattere e delle imprese, come per tre secoli con le armi in mano ottennero i loro diritti e difesero ostinatamente la loro religione, come infine si unirono Russia per sempre”.
Non è stato possibile attuare il piano. Gogol era affascinato dal percorso letterario. Ma i materiali che ha preparato per scrivere un'opera storica testimoniano la sua comprensione precisa e chiara del corso e del significato dei processi che si svolgono nelle terre della Russia meridionale. Gogol ha presentato uno schema generale di questi processi nell’articolo “Uno sguardo alla formazione della Piccola Russia”.
In esso, ha descritto criticamente il periodo di frammentazione della Rus', definendolo "un tempo terribilmente insignificante", "un caos di battaglie", quando "i parenti erano pronti ogni minuto a ribellarsi l'uno contro l'altro con la furia dei lupi, e il fratello ha ucciso il fratello per un pezzo di terra”. Successivamente, gli storici marxisti, inserendo la storia russa in uno schema formativo e dimostrando la predeterminazione dei processi storici, dichiararono: “La frammentazione feudale era un fenomeno naturale e progressivo e un nuovo stadio più elevato nello sviluppo della società e dello Stato”. Il lungo conflitto principesco fece a pezzi il paese e lo indebolì di fronte alla minaccia di un'invasione straniera, ma di questo non se ne tenne quasi conto nelle costruzioni formative.
Ma Gogol era chiaro riguardo alla distruttività della frammentazione, che portò uno stato un tempo potente alla perdita dell’indipendenza. La Rus' nordorientale si trovò nella sfera d'influenza dell'Orda d'Oro, mentre la Rus' sudoccidentale finì sotto il dominio prima dei re lituani e poi di quelli polacchi. "La connessione tra la Russia settentrionale e meridionale fu interrotta", scrisse Gogol, "si formarono due stati, chiamati con lo stesso nome: Russia".
Gogol non ha visto nulla di buono nella subordinazione della Rus' orientale all'Orda, ma ha ammesso che è diventata "la salvezza per la Russia, salvandola per l'indipendenza, perché i principi appannaggio non l'avrebbero salvata dai conquistatori lituani". Naturalmente, la Rus' sotto i Mongoli ha vissuto molti problemi, ma allo stesso tempo non ha perso la sua identità culturale, la sua fede ortodossa. Una situazione diversa si sviluppò nella Rus' meridionale, i cui abitanti per diversi secoli dovettero dimostrare il diritto alla libertà religiosa e, per questo, imbracciare le armi.
Gogol ha sottolineato soprattutto il fattore religioso nei suoi approcci alla storia, considerandolo la chiave per spiegare il comportamento di interi popoli nell'arena storica. Scrisse che la lotta dei Piccoli Russi contro i turchi, i crimeani, i lituani, i polacchi fu condotta sotto la bandiera della lealtà all'Ortodossia, e sottolineò che questo popolo fin dall'inizio “ne aveva uno obiettivo principale- combattere gli infedeli e preservare la purezza della propria religione”. La religione era il legame che univa questo popolo in un unico insieme e gli permetteva di preservarsi.
Le azioni degli abitanti della Rus' meridionale furono in gran parte dettate dalla lotta per preservare la fede ortodossa. In prima linea in questa lotta c'erano i cosacchi, di cui Gogol scrisse: “Era una raccolta eterogenea delle persone più disperate delle nazioni di confine. Un montanaro selvaggio, un russo derubato, un servo polacco fuggito dal dispotismo dei signori, persino un fuggitivo tartaro dall'islamismo gettarono le basi per questa strana società, che successivamente fissò l'obiettivo di una guerra eterna con gli infedeli. La maggior parte di questa società, tuttavia, era costituita da abitanti primitivi e indigeni della Russia meridionale. Tutti avevano il libero arbitrio di infastidire questa società, ma lui doveva certamente accettare Fede ortodossa. ...il pericolo eterno ha instillato nei cosacchi una sorta di disprezzo per la vita. Kozak era più preoccupato della buona misura del vino che del suo destino. Allo stesso tempo, scapoli ribelli, insieme a chervonets, tsakhins e cavalli, iniziarono a rapire mogli e figlie tartare e a sposarle. Si formò così un popolo che per fede e luogo di residenza apparteneva all’Europa, mentre per modo di vita, usi e costumi era completamente asiatico”. È improbabile che queste battute di Gogol piacciano ai “fan ucraini” con i loro incantesimi sulla “purezza ariana del sangue ucraino”, sulla “superiorità razziale dei discendenti degli antichi ucraini sui moscoviti asiatici”...
L'interesse di Gogol per il Medioevo della Russia meridionale portò alla nascita di Taras Bulba. Mentre ci lavorava, lo scrittore si è immerso in fonti primarie che riflettevano l'atmosfera drammatica del periodo di dominio della Confederazione polacco-lituana sulla Russia meridionale. Una di queste fonti erano gli appunti di Simon Oskolsky, un monaco domenicano cattolico che predicava l'idea del dominio polacco sulle terre russe. Nel 1637-1638, il pastore del reggimento Oskolsky accompagnò lo hetman Nikolai Pototsky, soprannominato "Zampa d'orso", in due campagne contro i cosacchi, che si ribellarono ai polacchi. Nel 1738, il nobile ucraino Stepan Lukomsky tradusse i diari di Oskolsky dal polacco al russo.
Dopo aver studiato la storia della rivolta cosacca del 1637-1638, soppressa da Pototsky, descritta in questi diari, Gogol la basò sulla sua famosa storia. Gli eventi di due secoli fa catturarono lo scrittore e stimolarono fortemente la sua immaginazione. Ciò è accaduto anche perché quegli eventi si riferivano direttamente alla storia della sua famiglia: “Quando mi avvicinavo a “Taras Bulba” e frugavo nello scrigno della storia, più di una volta ero avvolto dalle ondate calde che la mia famiglia materna, i Lizogub, difendeva Patria con le sciabole.
Nel capitolo XII di Taras Bulba, Gogol ricrea l'atmosfera del 1638: “Si sa com'è la guerra per la fede in terra russa: non c'è forza più forte della fede. ...Centoventimila soldati cosacchi apparvero ai confini dell'Ucraina. ...l'intera nazione insorse, perché la pazienza del popolo era traboccante, - si alzò per vendicarsi del ridicolo dei loro diritti, della vergognosa umiliazione della loro morale, dell'insulto alla fede dei loro antenati e dei santi dogane, per la disgrazia delle chiese, per le atrocità dei signori stranieri, per l'oppressione, per l'unione - per tutto ciò che ha accumulato e aggravato il duro odio dei cosacchi fin dai tempi antichi. Il giovane ma volitivo Hetman Ostranitsa guidava l'intera innumerevoli forza cosacca. Vicino a lui era visibile il suo esperto compagno e consigliere Gunya”.
Il capo dei cosacchi ribelli, Stepan Ostranin, era un residente di Poltava, un connazionale di Gogol. Scelto dai cosacchi come loro scagnozzo, inflisse diverse sconfitte ai polacchi, ma Pototsky riuscì a sconfiggere i cosacchi vicino alla città di Zhovnina. Ostranin con parte dei cosacchi andò ai confini del regno di Mosca. I restanti cosacchi erano guidati dall'assistente di Ostranin, il colonnello Dmitry Gunya. Per due mesi i cosacchi frenarono gli attacchi dell'esercito nobile, ma le forze non erano uguali. Anche Guna e i suoi compagni dovettero partire per la Russia. Due anni dopo guidò la campagna marittima dei Donets e dei cosacchi contro i turchi.
Gogol era convinto che i pensieri dei cosacchi che combattevano contro l'unione fossero alti e nobili. Lo scrittore condannò l'espansione cattolica e non nascose il suo rifiuto dell'unione, che veniva introdotta nelle terre della Rus' meridionale e occidentale contro la volontà dei suoi abitanti. Nel suo trattato "Sul Medioevo", scrisse delle altissime ambizioni dei papi medievali, del loro "irresistibile desiderio di governare", del dispotismo di "innumerevoli legioni di potente clero - zelanti sudditi del monarca spirituale, che hanno imposto le loro catene di ferro in tutti gli angoli del mondo", sulla "cupa Inquisizione - feroce, cieca, che non crede a nulla tranne alle sue terribili e diabolicamente inventive torture". Il cattolicesimo medievale ha portato al popolo “giudizi terribili, inesorabili, irresistibili, che non sono coscienza di fronte a un mondo ventoso, ma un'immagine terribile di morte ed esecuzione”. Contro il dispotismo, le catene di ferro, l'Inquisizione con i suoi giudizi terribili e i russi ortodossi si ribellarono, traendo energia dalla fedeltà ai patti paterni, senza i quali la loro vita sarebbe stata “incolore e impotente”.
Dalla storia della resistenza al sindacato
Essendo uno storico professionista, Gogol sapeva molto bene che, avendo adottato la religione ortodossa nel X secolo, la Rus' fece una scelta volontaria e consapevole. Il latinismo fu rifiutato dai russi perché, avendo dichiarato il suo insegnamento “segreto”, imponeva modelli mortificanti al popolo e proibiva loro di sviluppare la propria lingua e cultura nativa. La storia degli anni passati racconta come il principe Vladimir Svyatoslavovich salutò gli ambasciatori papali: "Vai da dove vieni, perché i nostri padri non hanno accettato la tua fede".
Il papato non ha tenuto conto della libertà spirituale dei popoli, che si esprimeva più chiaramente nella pratica delle crociate: spedizioni militari contro coloro che erano al di fuori del cattolicesimo. Per i crociati che fecero voto di andare armati contro pagani, musulmani e cristiani ortodossi, i papi assolsero i loro peccati e sancirono la confisca di terre e proprietà nei paesi conquistati. Durante le crociate, molte tribù slave occidentali, una grande tribù baltica di prussiani, furono spazzate via dalla faccia della terra, e la nobiltà ancestrale dei lettoni e degli estoni, che si ritrovarono in servitù sotto i cavalieri teutonici, fu massacrata.
Gogol non poteva fare a meno di sapere che nel 1204 i crociati conquistarono Costantinopoli, che era il centro del mondo ortodosso, la saccheggiarono e insultarono i santuari di Hagia Sophia e altre chiese. L'oro veniva esportato da Bisanzio nell'Europa occidentale in enormi quantità, che servivano come base materiale per la successiva crescita economica e prosperità dell'Europa. Prima delle Crociate, era una zona arretrata della civiltà mondiale, ma ora si stava trasformando in un monopolista finanziario e commerciale, proteggendo i propri interessi con l’aiuto dell’espansione militare.
Il Papato ha cercato di stabilire questo nuovo ruolo per l’Europa giustificando il principio della violenza in materia di fede e usurpando il diritto di “punire i peccati” di intere nazioni. In tali condizioni, la coscienza della Chiesa era condannata al silenzio e la difesa dei comandamenti del Vangelo passava in secondo piano. I cattolici iniziarono a interpretare la salvezza dell'anima come liberazione dalla punizione per i peccati: apparvero le indulgenze: tariffe per la remissione dei peccati. Agli ortodossi questo fenomeno sembrava del tutto assurdo.
Il proselitismo aggressivo dei latini non ha scavalcato la Rus' ortodossa. Nel 1224, i crociati teutonici conquistarono la città russa di Yuryev, fondata da Yaroslav il Saggio. L'intera popolazione della città fu distrutta. Il limite alla conquista delle terre russe da parte dei crociati e alla distruzione del popolo russo fu posto dal principe Alexander Nevsky, che sconfisse gli svedesi sulla Neva e i teutoni vicino a Pskov.
Ma i processi per la Rus’ non finirono qui. Come risultato di una specifica frammentazione, le sue terre occidentali e meridionali divennero parte del Principato di Lituania. La dinastia era lituana e nove decimi della popolazione erano russi. La lingua ufficiale era il russo, la religione predominante era l'Ortodossia. Ma alla fine del XIV secolo, il principe Jagiello, che era sul trono, si convertì al cattolicesimo, il che aprì le porte alla penetrazione dell'influenza polacca in Lituania, che qui iniziò a crescere rapidamente.
Nella seconda metà del XVI secolo, la Lituania si unì alla Polonia in un unico stato: il Commonwealth polacco-lituano, dopo di che la nobiltà polacca iniziò a conquistare le terre russe e la Chiesa cattolica iniziò un'offensiva contro le tradizioni ortodosse. Nel 1596, a una parte del clero ortodosso della Rus' meridionale e occidentale fu imposta l'Unione di Brest, secondo la quale gli ortodossi furono costretti a sottomettersi al Papa. Il papato era soddisfatto, convinto di aver realizzato ciò che sognava da diversi secoli. Mostrando affetto al nuovo gregge, il Papa non ha nascosto i suoi progetti di vasta portata: “Attraverso voi, miei ruten, spero di conquistare e di portare l’intero Oriente nell’ovile della Chiesa romana!”
Ma non ha tenuto conto della lealtà del popolo russo verso la sua scelta storica, della sua fermezza nel sostenere gli ordini del nonno. I russi erano convinti che la coercizione in materia di fede fosse una specie di menzogna, la cui sottomissione significa morte spirituale. “Pace e armonia” non ha funzionato nell’edizione papale, e non avrebbe potuto funzionare, poiché i cattolici erano intolleranti e crudeli. I monasteri e le chiese ortodosse furono chiusi in massa e gli uniati cercarono di organizzare i loro servizi in essi. Ma la gente non veniva a questi servizi, e poi i monasteri ortodossi furono trasformati in magazzini, taverne e recinti per il bestiame.
Salvando la loro fede, i cristiani ortodossi fuggirono in massa verso i confini del regno di Mosca. Gli abitanti della Rus' meridionale e occidentale rimasti sulla loro terra furono costretti a sopportare arbitrarietà e persecuzioni. I contadini, gli artigiani e i commercianti che non riconobbero il sindacato videro violati i loro diritti. Alla discriminazione religiosa si aggiunse l’oppressione sociale: i signori polacchi comprarono o si impadronirono con la forza dei villaggi russi, trasformando i contadini in “bestiame” impotente.
Il popolo ortodosso non intendeva sopportare l'umiliazione. Dopo l'annuncio dell'unione, un'ondata di rivolte anti-polacche e anti-uniate si diffuse in tutta la Rus' sudoccidentale, coprendo Kiev, Lvov, Poltava, Lutsk, Minsk, Polotsk, Mogilev, Orsha e altre città. Il Papa, scartando il “pacifico”, esortando alla retorica, ha invitato il re polacco ad annegare i ribelli nel sangue: “Maledetto sia colui che preserva la sua spada dal sangue!” Fate sapere allo scisma che non c’è pietà per esso!”
Ucraini e bielorussi sono stati aiutati a resistere alla pressione del papato grazie alla presenza di una “retrovia morale”, il cui ruolo è toccato alla Moscovia ortodossa, dove alla vigilia dell'annuncio dell'Unione di Brest è stato proclamato il patriarcato - il Patriarcato russo La Chiesa aumentò notevolmente il suo status. Ucraini e bielorussi, in senso figurato, erano "nel corpo" nel Commonwealth polacco-lituano, e "nell'anima" erano con la Russia. I prelati cattolici furono costretti ad ammettere che il sud Popolazione russa“tende a passare dalla parte di Mosca”. Sul suo umore ha influito anche il fatto che a Mosca c'erano molte persone della Rus' sudoccidentale, che formavano uno strato notevole, circondato ancora da Ivan III, il quale, su loro consiglio, accettò il titolo di “Sovrano di tutta la Rus' - Grande, Piccolo , e Bianca”, sebbene la Rus' Piccola e Bianca fosse sotto il dominio lituano.
Come ha mostrato Gogol, il movimento di liberazione in Ucraina era guidato dai cosacchi, formati dagli appassionati del sud della Rus', che non volevano vivere sotto l'oppressione cattolica e fuggirono oltre le rapide del Dnepr, dove si formò la famosa fratellanza libera. - lo Zaporozhye Sich, entrato in battaglia con i signori polacchi. Era chiaro ai cosacchi che se catturati, la nobiltà non avrebbe avuto pietà di loro, ma per liberare la loro terra erano pronti a sopportare qualsiasi tortura, come è vividamente descritta in "Taras Bulba".
Molti cosacchi accettarono effettivamente il martirio per la Rus' e la fede russa. Il cosacco Hetman Kosinsky, catturato dai polacchi, fu murato vivo nelle mura del monastero. Dopo la sua morte, la rivolta cosacca fu guidata da Nalivaiko, le cui truppe liberarono Vinnitsa, Kremenets, Lutsk, Pinsk e Mogilev dai polacchi. Ma poiché i cosacchi non avevano abbastanza forza nella lotta contro il potente esercito polacco, che non conosceva la necessità delle armi, Nalivaiko e i suoi compagni furono catturati a tradimento, alcuni furono squartati e decapitati dai polacchi, altri furono fritti vivi nel rame carri armati. Ma era impossibile spezzare lo spirito dei cosacchi: le rivolte contro la signoria arrivarono a nuove ondate.
All'inizio del XVII secolo gli appetiti della Polonia si diffusero nella Moscovia. I magnati polacchi e la Curia romana si affidarono a impostori e rinnegati russi, ma i loro calcoli fallirono. Quindi il re polacco Sigismondo ordinò l’inizio di un intervento armato contro i “moscoviti scismatici”. Il patriarca di tutta la Rus' Hermogenes ha invitato gli ortodossi a entrare in guerra contro gli invasori. La chiamata è stata ascoltata: rivolta civile guidati da Kuzma Minin e Dmitry Pozharsky espulsero gli invasori. Dopo questo fallimento, la Signoria e la Chiesa cattolica aumentarono notevolmente la pressione sulla Rus' meridionale e occidentale. Lì l'Ortodossia fu bandita. Il Sejm polacco ha vietato l'uso della lingua russa nel lavoro d'ufficio.
La resistenza russa all’espansione polacco-cattolica ebbe il sopravvento forme diverse, compresi quelli pacifici. A Kiev, Lvov, Lutsk, Vilna e in altre città russe furono create confraternite ortodosse che organizzarono scuole e pubblicarono letteratura teologica ed educativa. Ma crebbe anche la resistenza militare al giogo cattolico. I discorsi degli hetman Zhmailo, Pavlyuk, Ostranin e Guni portarono molta paura ai signori. Pototsky, che combatté contro Ostranin e Guni, annotò nel suo diario: “I contadini erano così testardi e ribelli che nessuno di loro chiese la pace o il perdono della propria colpa. Al contrario, hanno solo gridato che sarebbero morti tutti in battaglia contro il nostro esercito. E anche quelli che non avevano armi picchiarono i nostri soldati con le frecce”.
Cosacchi, contadini e cittadini erano pronti a combattere fino alla morte, ma, conoscendo l'esperienza delle precedenti rivolte, capirono che da soli, senza unire tutte le forze del mondo russo, non potevano far fronte al nemico. Bogdan Khmelnitsky si è rivolto allo zar Alessio con la richiesta di accettare l'Ucraina della stessa fede nello stato russo. Lo Zemsky Sobor ha accettato questa proposta all'unanimità. La combinazione delle forze ha portato risultati: l’Ucraina orientale, insieme a Kiev – “la madre delle città russe” – è stata liberata.
Il processo di unificazione degli antichi territori russi si protrasse fino alla fine del XVIII secolo. Durante questo periodo, gli ortodossi della Rus' meridionale e occidentale dovettero sopportare molte difficoltà: verso la metà del XVIII secolo, più della metà delle chiese ortodosse furono catturate dagli uniati. Tra bielorussi e ucraini è cresciuta la convinzione che avrebbero potuto preservare la loro esistenza nazionale solo come parte di un unico Stato russo. È quindi chiaro perché il potere imperiale di San Pietroburgo considerasse i bielorussi e gli ucraini il loro sostegno più affidabile. Storico ucraino Andrei Tsarinny-Storozhenko ha scritto: "I piccoli russi, a cominciare da Feofan Prokopovich, a cui apparteneva l'idea stessa dell'impero russo, hanno costantemente creato e rafforzato l'impero russo".
Combattendo per il diritto al proprio mondo spirituale e non a quello imposto, alla propria storia e non a quella imposta, ucraini e bielorussi erano fiduciosi che la loro lotta e sofferenza non sarebbero state vane. Nel 1839, Gogol fu testimone di un evento significativo per l'Ucraina e la Bielorussia: su insistenza della popolazione locale, fu convocato un Consiglio uniate, che decise l'ingresso degli uniati della Russia occidentale nella Federazione Russa. Chiesa ortodossa. Un milione e mezzo di credenti sono tornati volontariamente all'Ortodossia. Sulla medaglia, emessa in onore della liquidazione dell'Unione di Brest, erano impresse le parole: "Coloro che furono separati dalla violenza (1596) furono riuniti dall'amore (1839)". La giustizia storica è stata restaurata. Non c'è da stupirsi che il Vangelo dica: "Chi persevererà fino alla fine sarà salvato".
La Galizia minaccia tutta l’Ucraina
I lettori di “Taras Bulba” capiscono come Gogol guardava all’unione e al suo posto nelle trame della storia ucraina. Adesso non ci resta che capire su cosa si proietta il suo sguardo situazione attuale, che si è sviluppato in Ucraina.
Le pretese del papato di dominare le menti e le anime della maggioranza degli ucraini e dei bielorussi non si sono avverate. Ma c'è stata un'eccezione: la Galizia, che non è stata toccata dall'abolizione dell'Unione di Brest. La Galizia fu conquistata dalla Polonia nel XIV secolo, nel XVIII secolo passò all'Austria e dopo il 1917 finì di nuovo in Polonia; quindi fu separata dal resto dell'Ucraina fino al 1939.
A partire dalla seconda metà del XIX secolo, la lingua galiziana si sviluppò sotto l’influenza della cosiddetta “scuola viennese di studi ucraini”, creata con i soldi del governo austriaco e con il coinvolgimento di specialisti tedeschi e polacchi. Il compito era quello di creare una lingua letteraria ucraina che fosse il meno possibile simile al russo.
All'inizio del XX secolo, tra gli uniati apparvero sostenitori dell '"idea ucraina", ostili ai sentimenti tutti russi. Ma la gente comune e parte dello strato istruito hanno sostenuto il riavvicinamento con la Russia. Le autorità austriache sottoposero queste persone ad una repressione che sfociò nel terrore di massa durante la Prima Guerra Mondiale. Solo nel campo di concentramento vicino a Thalerhof furono uccisi più di sessantamila ruteni-galiziani, poi circa ottantamila furono uccisi dopo la prima ritirata dell'esercito russo e ancora di più fuggirono. Il "partito ucraino-austriaco" prese parte attiva al terrore antirusso, uno dei cui leader era Andrei Sheptytsky, conte e ufficiale tedesco, futuro metropolita uniate. Ne presero possesso gli "ucraini-austriaci", che agiscono come ardenti odiatori della Russia iniziativa politica in Galizia. Valutando con sobrietà la situazione lì, il ministro degli Interni russo Pyotr Durnovo avvertì Nicola II: “Solo un pazzo potrebbe voler annettere la Galizia. Chiunque annetterà la Galizia perderà l’impero”.
Stalin sapeva di queste parole di Durnovo quando annesse la Galizia all'URSS? È diventato davvero un “avamposto” del nazionalismo in Ucraina. Durante la guerra, l'Organizzazione dei nazionalisti ucraini (OUN) operante in Galizia collaborò con la Germania nazista, la divisione SS Galizia fu reclutata tra volontari locali e il clero uniate, guidato da Sheptytsky, organizzò servizi in onore di Hitler. I distaccamenti dell’OUN, che combattevano sotto la bandiera dell’Esercito ribelle ucraino (UPA), furono incaricati dal comando della Wehrmacht di distruggere le “persone razzialmente inferiori”. Dopo la guerra, i nazionalisti organizzarono militanti clandestini nell’Ucraina occidentale, che sparsero molto sangue dei “nemici dell’Ucraina”.
Con la dichiarazione di indipendenza dell’Ucraina, il nazionalismo militante galiziano ha lanciato la propaganda con lo slogan “L’Ucraina per gli ucraini”. Uno dei teorici della “rivoluzione ucraina” Vasyl Ovsienko ha spiegato il suo obiettivo: “ripulire gli ucraini da un elemento alieno”. Ha confessato: “Sono un sostenitore del nazionalismo quotidiano: dobbiamo essere severi su tutto ciò che è russo, su tutto ciò che ci arriva dalla Russia. ...Ci consoliamo nell'assenza conflitti interetnici in Ucraina, ma sono inevitabili in futuro. Il timore dei “russofoni” riguardo ad una “ucrainizzazione forzata” non è infondato”. Come si relazionano persone come Ovsienko con Gogol? Non è necessario fare una domanda del genere e tutto è molto chiaro.
Ma per ora la Galizia non è tutta l’Ucraina e la maggior parte del popolo ucraino, come prima, è lontano dalla psicosi nazionalistica. Nonostante la loro propensione alla praticità terrena, gli ucraini sono un popolo allegro, lirico, pacifico e amichevole. Nonostante il lavaggio del cervello della propaganda, molti ucraini, soprattutto nel sud e nell’est del paese, conservano un senso di parentela etnica con russi e bielorussi. Le “grida di battaglia” dei nazionalisti si scontrano con archetipi secolari della coscienza popolare, e in questi archetipi l’amore è più forte dell’odio.
Nikolai Gogol ha scritto: "Non siamo chiamati al mondo per sterminare e distruggere". Portatore del principio costruttivo e creativo, ha cantato la solidarietà fraterna nei rapporti tra il popolo russo. Ancora oggi, le parole messe dallo scrittore in bocca a Taras Bulba e che divennero un inno alla fratellanza russa non perdono la loro forza: “C'erano compagni in altri paesi, ma non c'erano compagni come in terra russa . ... amare come un'anima russa - amare non solo con la mente o qualsiasi altra cosa, ma con tutto ciò che Dio ha dato, qualunque cosa sia in te... No, nessuno può amare così!”
"Davanti a noi c'è una messa: la lingua russa!"
In Ucraina, "Taras Bulba" è ora pubblicato nella traduzione dal russo all'ucraino. Le parole “Russia” e “Russi” sono state rimosse dal testo tradotto della storia. La “Russia” è stata sostituita da “Ucraina”, il “comportamento ribelle della natura russa” si è trasformato in “un’ampia baldoria della natura ucraina” e il “potere russo” in “potere ucraino”. Tutti i lettori di Gogol sanno con quale potente energia ha intriso le scene. ultima battaglia Il distacco di Taras Bulba con i polacchi, quando gli eroi cosacchi Shilo, Balaban, Kukubenko morirono uno dopo l'altro, esclamando prima della morte: “Lascia che la terra russa ortodossa duri per sempre!”, “Che la terra russa sia glorificata fino alla fine del secolo! ”, “Lascia che la terra russa fiorisca per sempre!”, “Lascia che la terra russa, amata da Cristo, risplenda per sempre!” Nella "traduzione" ucraina, "terra russa" si è rivelata ovunque "terra cosacca".
Tutta questa traduzione amatoriale è una sfida aperta a Gogol, una profanazione della memoria storica. Ma Ivan Malkovich, direttore della casa editrice di Kiev dal nome “allegro” “A-ba-ba-ga-la-ma-ga”, che ha pubblicato una traduzione “ideologicamente coerente” di “Taras Bulba”, lo giustifica con calma il fatto che "la lingua russa per l'Ucraina è straniera".
Questa affermazione riflette ignoranza e ignoranza o disprezzo per le realtà storiche. Il fatto è che la lingua letteraria russa è nata proprio in Ucraina nel XVI secolo. Nella “Grammatica” di Ivan Uzhevich, pubblicata nel 1634, veniva chiamata la “lingua russa slovena” ed era caratterizzata come la lingua dei libri alti, la lingua della teologia e della scienza. Oggi si è dimenticato che la lingua letteraria tutta russa si formò e si sviluppò nei secoli XVI-XIX con la partecipazione attiva degli ucraini Meletiy Smotrytsky, Epiphany Slavinetsky, Simeone di Polotsk, Feofan Prokopovich, Ippolit Bogdanovich, Vasily Kapnist, Nikolai Gnedich e altri.
Il filosofo russo e fondatore del movimento eurasiatico Nikolai Trubetskoy ha scritto: “La cultura che ha vissuto e si è sviluppata in Russia dai tempi di Pietro I è una continuazione organica e diretta non di Mosca, ma Cultura di Kiev" Anche Gogol era un portatore naturale di questa cultura. Allo stesso tempo, non basta dire che ha scritto in russo. Il suo contributo allo sviluppo del russo lingua letteraria non può essere valutato se non come eccezionale e colossale. Senza Gogol, non ci sarebbe stata quella lingua russa, a cui viene data la definizione di “grande e potente”. Poche persone possono paragonarsi a un nativo dell'entroterra di Poltava per la forza di penetrazione nell'elemento della lingua russa, la forza dell'ispirazione poetica, la bellezza, la vivacità e la naturalezza dello stile. La lingua russa era per Gogol uno spazio di miracoli. Lo considerava insolitamente vivo, assorbendo vari dialetti e dialetti e diventando da questo più ricco e luminoso.
È nota la lettera di Nikolai Vasilyevich al suo connazionale Osip Bodyansky: “Noi, Osip Maksimovich, dobbiamo scrivere in russo, dobbiamo sforzarci di sostenere e rafforzare una lingua sovrana per tutte le nostre tribù native. La dominante dovrebbe essere un'unica cosa sacra: la lingua di Pushkin... Noi, piccoli russi e russi, abbiamo bisogno di una poesia, calma e forte, poesia imperitura di verità, bontà e bellezza. Il russo e il piccolo russo sono le anime dei gemelli, che si riforniscono a vicenda, parenti e ugualmente forti. È impossibile privilegiare l’uno a scapito dell’altro”. Gogol amava sinceramente la lingua russa, la ammirava dal profondo del cuore: “Davanti a noi c'è una vastità: la lingua russa! Il piacere profondo ti chiama, il piacere di immergerti in tutta la sua incommensurabilità...”
Nikolai Vasilyevich Gogol ha servito lo stato russo, la lingua russa e la cultura tutta russa. Ha inteso la sua vita proprio come un servizio significativo e sublime: “Il pensiero del servizio non mi ha mai abbandonato. Ho fatto i conti con la mia scrittura solo quando ho sentito che in questo campo potevo servire anche la mia terra”. Trattando la sua vita in questo modo, l'ha trasformata in un'impresa continua. Noi, ora viventi, possiamo solo inchinarci davanti alla coraggiosa bellezza di questa impresa.
26.10.2011 18:39:37
Gogol è cresciuto in Ucraina. Ma allora non esisteva uno stato del genere. E probabilmente lo sognava, sognava la libertà del suo popolo. Altrimenti ci sarebbe stata “Terribile Vendetta” o “Taras Bulba”? Con le loro idee di amore per la libertà?
In principio c'era la parola. In Francia prima ci furono gli illuministi e poi ci furono le rivoluzioni. In Russia, il popolo ha rovesciato lo zar per un motivo: prima c'era l'attività delle società decabriste, c'era Herzen con la sua "Campana", i populisti hanno lavorato a lungo e disinteressatamente.
Come ha fatto l’Ucraina a raggiungere l’indipendenza? Da dove vengono gli inizi? Chi ha seminato, chi ha piantato i semi della libertà nell'anima del popolo ucraino?
Oggi proveremo a trovare le origini della rinascita dell'Ucraina e valuteremo il ruolo di Nikolai Vasilyevich Gogol in questa rinascita. No, non cercheremo di renderlo uno scrittore ucraino. Sergei Baruzdin una volta scrisse: “Non conosco uno scrittore di prosa più russo nella nostra prosa di Nikolai Vasilyevich Gogol... A volte mi sembra che sia da Gogol che Pushkin e Nekrasov, Tolstoj e Dostoevskij, Leskov e Chekhov, Turgenev e Sono nati Gorkij. Gogol è un miracolo e un mistero del talento russo. Gogol è un miracolo e un mistero dell'anima russa. E questo miracolo è nato e maturato nella regione di Poltava, in terra ucraina. Ed è per questo che l’importanza di Gogol per la letteratura ucraina è così grande. Anche lei viene da Gogol in molti modi. Siamo d'accordo con queste parole. Ma oggi prestiamo attenzione a un altro lato della creatività di Gogol.
È facile parlare e scrivere di una persona che gli appartiene completamente cultura nazionale, che è cresciuto ed è stato educato nelle tradizioni e nei costumi del suo popolo nativo, e che è riuscito a mostrare la grandezza di questo popolo in tutti i colori della sua lingua madre. Mostra la sua originalità, carattere nazionale, identità nazionale. Dimostratelo in modo tale che questa creazione di uno scrittore, di un poeta o di un artista possa diventare proprietà della cultura di tutta l'umanità.
È difficile parlare di Gogol. La sua opera raggiunse le vette della letteratura mondiale. Con le sue creazioni, ha risvegliato l'umanità nell'uomo, ha risvegliato il suo spirito, la sua coscienza e la purezza dei suoi pensieri. E ha scritto, in particolare, nei suoi racconti “Piccoli russi”, sul popolo ucraino, sulla nazione ucraina in poi fase specifica il suo sviluppo storico - quando questo popolo era soggiogato, dipendente e non aveva una propria lingua letteraria ufficiale e legalizzata. Non scriveva nella sua lingua madre, la lingua dei suoi antenati. È così importante per valutare il lavoro di un grande artista? Probabilmente importante. Perché non puoi diventare una persona da solo. Una lupa non alleverà un uomo, perché il suo attributo principale è la spiritualità. E la spiritualità ha radici profonde - nel tradizioni popolari, costumi, canti, storie, nella loro lingua madre.
Allora non tutto, non tutto, poteva essere detto apertamente. Censura universale totale con corrispondenti linee guida ideologiche, che sia in epoca zarista che in epoca cosiddetta “sovietica” non permettevano di esprimere apertamente la propria opinione, il proprio atteggiamento verso questo o quel momento, un episodio relativo all'opera dello scrittore - esso ha lasciato il segno su questa è la creatività e la sua critica.
Comunque sia, all'inizio della sua carriera creativa Gogol si è rivolto al passato dei suoi nativi. Lo ha fatto esibire in modo brillante, vivido e ha raggiunto due obiettivi contemporaneamente: ha aperto gli occhi del mondo intero su uno dei più grandi popoli schiavi d'Europa, ma senza una propria statualità, e ha fatto sì che questo popolo credesse in se stesso, credesse nel proprio futuro . Immediatamente dopo Gogol, il talento più brillante, originale e originale, divampò e sbocciò, come il suo popolo nativo: Taras Shevchenko. L'Ucraina ha cominciato a rinascere. Il suo percorso era ancora lungo e difficile. Ma all'inizio di questa rinascita c'era Gogol...
"Perché stai distruggendo il popolo fedele?"
Allora non era così facile, come abbiamo già detto, scrivere dell'Ucraina. Non è facile scrivere di lei nemmeno adesso. Ma quando ora rischi semplicemente di essere etichettato come nazionalista ucraino o sciovinista russo, allora ai tempi di Gogol la spada di Damocle incombeva su tutti coloro che invadevano l'integrità dell'impero. Nelle condizioni della Russia di Nikolaev, qualsiasi libertà di pensiero non era affatto incoraggiata. "Ricordiamo il drammatico destino di Nikolai Polevoy", scrive S.I. Mashinsky nel libro "La valigia di Aderkas", "l'editore della rivista di combattimento più notevole per l'epoca, progressista, "Moscow Telegraph"... Nel 1834, Polevoy pubblicò una recensione di disapprovazione del dramma leale di Nestor Kukolnik "La mano dell'Onnipotente salvata", che ha ricevuto il massimo elogio. Il "Moscow Telegraph" fu immediatamente chiuso e il creatore fu minacciato dalla Siberia.
E lo stesso Gogol, durante i suoi studi a Nezhin, ha vissuto eventi legati al "caso del libero pensiero". Ma, nonostante tutto ciò, ha preso in mano la penna.
Dopo la pubblicazione di "Serate in una fattoria vicino a Dikanka" nel 1831 e 1832, Pushkin ne parlò positivamente. "Mi hanno stupito", ha scritto grande poeta redattore di “Complementi letterari al disabile russo”. - Questa è vera allegria, sincera, rilassata, senza affettazione, senza rigidità. E in alcuni punti che poesia! Che sensibilità! Tutto questo è insolito nella nostra letteratura attuale, che ancora non sono tornato in me... Mi congratulo con il pubblico per un libro davvero divertente e auguro sinceramente all'autore ulteriore successo" Secondo Pushkin, "tutti erano deliziati da questa vivace descrizione della tribù che canta e balla, queste fresche immagini della natura della Piccola Russia, questa allegria, ingenua e allo stesso tempo astuta".
E in qualche modo nessuno se ne accorgeva, o non voleva notarlo, nascosto dietro questa allegria, la profonda tristezza, l'amore nascosto, l'appassionata preoccupazione per il destino di uno, cento anni, e nemmeno cento, ma circa cinquant'anni fa, libero , ma ora persone schiavizzate e schiavizzate.
- “Abbi pietà, mamma! Perché stai distruggendo le persone fedeli? Cosa ti ha fatto arrabbiare?" - chiedono i cosacchi alla regina Caterina II nel racconto "La notte prima di Natale". E Danilo gli fa eco in “Terribile vendetta”: “Arrivano tempi coraggiosi. Oh, ricordo, ricordo gli anni; Probabilmente non torneranno!”
Ma i critici non lo vedono, o non vogliono vederlo. Probabilmente possono essere compresi: erano tempi imperiali e chi si preoccupava del destino del popolo ucraino? Tutti sono rimasti colpiti dall'allegria e dalle risate, e forse è stata proprio questa allegria a salvare Gogol dalla stessa sorte di Shevchenko. Shevchenko ha parlato del destino dell'Ucraina senza ridere e ha ricevuto dieci anni di duro servizio militare.
“È persino orgoglioso della sua strana lingua...”
Non tutti hanno capito Gogol correttamente o completamente. "La tribù preistorica che canta", l'Ucraina nel suo percorso di sviluppo "eroico", "infantile" - un tale timbro è stato dato alle storie di Gogol, in cui scriveva dell'Ucraina, della lotta di liberazione nazionale del popolo ucraino nel XVI- XVII secolo. Per capire da dove viene questa visione dell'Ucraina, bisogna, prima di tutto, rivolgersi a uno dei critici russi più famosi e autorevoli, Vissarion Belinsky. Nell'articolo “Storia della Piccola Russia. Nikolai Markevich", ha espresso in modo sufficientemente dettagliato la sua opinione sul popolo ucraino e sulla sua storia: "La piccola Russia non è mai stata uno Stato e, di conseguenza, non ha avuto una storia, nel senso stretto del termine. La storia della Piccola Russia non è altro che un episodio del regno dello zar Alessio Mikhailovich: avendo portato la storia al punto di un conflitto tra gli interessi della Russia e gli interessi della Piccola Russia, lo storico russo deve, interrompendo il filo della la sua storia per un po', delinea brevemente il destino della Piccola Russia, per poi ritornare alla sua storia. La storia della Piccola Russia è un fiume laterale che sfocia nel grande fiume della storia russa. I Piccoli Russi sono sempre stati una tribù e non sono mai stati un popolo, tanto meno uno Stato... La storia della Piccola Russia è, ovviamente, storia, ma non è la stessa storia della Francia o dell'Inghilterra... Un popolo o una tribù, secondo l'immutabile legge del destino storico, perdendo la propria indipendenza, presenta sempre uno spettacolo triste... Non sono pietose queste vittime dell'inesorabile riforma di Pietro il Grande, che, nella loro ignoranza, non riuscivano a comprenderne lo scopo? e il significato di questa riforma? Era più facile per loro separarsi dalla testa che dalla barba e, nella loro profonda, profonda convinzione, Pietro li separò per sempre dalla gioia di vivere... In cosa consisteva questa gioia di vivere? Nella pigrizia, nell'ignoranza e nei costumi rozzi e secolari... C'era molta poesia nella vita della Piccola Russia - è vero; ma dove c'è vita, c'è poesia; con il cambiamento nell'esistenza delle persone, la poesia non scompare, ma riceve solo nuovi contenuti. Fondendosi per sempre con la sua Russia mezzosangue, la Piccola Russia aprì le porte alla civiltà, all'illuminazione, all'arte, alla scienza, da cui la sua vita semi-selvaggia era stata precedentemente separata da una barriera insormontabile” (Belinsky V.G. Collected Works in 9 volumes, Mosca , 1976, volume 1, pp.238-242).
Come vediamo, nel suo tentativo di umiliare l'Ucraina, Belinsky ha persino attribuito la barba agli ucraini - forse i discendenti non sapranno né indovineranno da dove la scienza e l'istruzione siano arrivate in Russia, chi abbia aperto le prime scuole in Russia, da dove Pietro abbia portato Feofan Prokopovich...
L’opinione di Belinsky divenne fondamentale, determinante per tutti i tempi successivi quando si considerò non solo l’opera di Gogol, ma anche la letteratura e la cultura ucraina in generale. È diventato un modello di atteggiamento nei confronti del popolo ucraino. E non solo per la maggioranza assoluta dei critici, non solo per i politici, ma anche per la società nel suo insieme, compresa la società mondiale.
Ammiravano Gogol, erano indignati con lui, ma è stato Belinsky a tracciare la linea, chiaramente e chiaramente - qui è dove è il divertimento, dove è la natura favolosa, dove sono le persone stupide e ingenue - questa è arte. Dove c'è un tentativo di comprendere il destino del proprio popolo, il suo passato storico, questo, secondo Belinsky, è una sorta di sciocchezza inutile, la fantasia di uno scrittore.
Belinsky ha ricevuto eco da altri critici. Nikolai Polevoy, ad esempio, ha scritto di Gogol in un articolo dedicato a “Dead Souls”: “Il signor Gogol si considera un genio universale, considera il suo stesso metodo di espressione, o il suo linguaggio, originale e originale... Con il consiglio delle persone prudenti, il signor Gogol avrebbe potuto convincersi del contrario.
Vorremmo che il signor Gogol smettesse del tutto di scrivere, in modo che gradualmente cada e si sbagli sempre di più. Vuole filosofare e insegnare; si afferma nella sua teoria dell'arte; è persino orgoglioso del suo lingua strana, considera gli errori derivanti dall'ignoranza della lingua come bellezze originali.
Anche nei suoi lavori precedenti, il signor Gogol a volte cercava di rappresentare l'amore, la tenerezza, passioni forti, dipinti storici, ed è stato un peccato vedere quanto si sbagliasse in tali tentativi. Citiamo come esempio i suoi sforzi per presentare i Piccoli Cosacchi Russi come una specie di cavalieri, Bayards, Palmeriks.
"Musica dell'anima"
Naturalmente le opinioni erano molte e diverse. Il critico sovietico N. Onufriev parla del grande amore di Gogol per le persone che, nonostante le difficili condizioni di vita, conservano allegria, senso dell'umorismo, sete di felicità, amore per il lavoro, per la loro terra natale, per la sua natura. In "Terribile vendetta", dice Onufriev, "Gogol ha toccato il tema del patriottismo del popolo, ha mostrato episodi della lotta dei cosacchi contro gli stranieri che invadono le terre ucraine e ha marchiato i traditori che sono diventati uno strumento di forze malvagie e oscure".
"Il genio di Gogol, prima, con potente forza, inspirò nell'anima del russo, e poi del lettore mondiale, l'amore per l'Ucraina, per i suoi paesaggi lussuosi ("inebrianti") e per la sua gente, nella cui psicologia storicamente cadeva, nella mente dello scrittore, da "semplicemente astuto" "Un inizio con un inizio eroico ed eroico-tragico", credeva Leonid Novachenko.
Uno dei più importanti scrittori ucraini del ventesimo secolo, Oles Gonchar, scrisse che Gogol non abbelliva la vita popolare nelle sue opere, “a questo proposito parliamo della presentazione sofisticata dell'autore, dell'amore azzurro della terra natale, dell'incanto del giovane poeta con la magia del In certe notti d'inverno Con canti natalizi, ragazze e ragazzi, su tutta una miseria, trovano nella natura sociale e in tutta la gente un sostegno per lo spirito felice, per sapere ciò che è sicuro, puro e Bellissimo. “Serate alla fattoria...” - questa era veramente la musica dell'anima, questo era il mondo del canto, questo era degno dell'omaggio filiale dello scrittore della Patria.”
Il tema di Gogol e l'Ucraina, Gogol e la letteratura ucraina in epoca sovietica è stato sviluppato in modo molto approfondito da Nina Evgenievna Krutikova. Krutikova scrive che gli scrittori romantici ucraini degli anni '30 e '40 del XIX secolo usavano il folklore nelle loro opere, ma solo per la stilizzazione, per gli ornamenti esterni. “Il popolo ucraino, di regola, appare nelle sue opere come umile, profondamente religioso e profondamente obbediente alla propria sorte”. Allo stesso tempo, in “Terribile vendetta”, “sempre nella leggendaria forma di Kazkov, Gogol elogiava l'eroismo popolare, il senso di cameratismo e collettivismo, la volizione e l'alto patriottismo. Il popolo ucraino è stato portato al ritratto veritiero di Gogol eliminando questi risi di umiltà, umiltà e misticismo religioso, che gli erano stati imposti dai rappresentanti delle “teorie della nazionalità” conservatrici. La Krutikova ritiene che "le storie di Gogol sulla vita e la storia ucraina abbiano risvegliato la consapevolezza nazionale degli ucraini, secondo me".
Un'affermazione interessante di Krutikova, ad esempio, è che solo i libri di Gogol hanno suscitato interesse in Ucraina tra il famoso storico, etnografo, folclorista e scrittore Nikolai Kostomarov. Gogol risvegliò in lui un sentimento che cambiò completamente la direzione della sua attività. Kostomarov si interessò allo studio della storia dell'Ucraina, scrisse numerosi libri e l'Ucraina divenne la sua idea fissa.
Di chi era l'Ucraina?
È possibile parlare o scrivere di Nikolai Vasilyevich Gogol senza tenere conto di tutti i fattori che in un modo o nell'altro hanno influenzato la formazione del suo talento, della sua visione del mondo, del suo più grande dono di scrittore?
È possibile dare una valutazione di Gogol, effettuare un'analisi delle "Serate in una fattoria vicino a Dikanka", "Mirgorod", "Arabesques", "Taras Bulba" e persino degli stessi "Dead Souls", senza rivolgersi alle fonti dell'opera del grande scrittore? senza essere permeato dello spirito di quell'epoca, senza essere pienamente consapevole del tragico destino del popolo ucraino, che allora si trovava di fronte all'ennesimo bivio?
“Prima delle riforme centralizzate di Caterina”, ha osservato lo storico D. Mirsky, “la cultura ucraina manteneva una chiara differenza rispetto alla cultura della Grande Russia. La gente aveva i tesori più ricchi di poesia popolare, i loro cantanti professionisti itineranti, il loro popolare teatro di marionette e un artigianato artistico altamente sviluppato. Gli sputi erranti viaggiarono in tutto il paese, le chiese furono costruite in stile barocco "Mazepa". L’unica lingua parlata era l’ucraino, e “Moskal” era una figura così rara lì che questa parola veniva identificata con il nome di un soldato”. Ma già nel 1764, l'ultimo atamano dell'Ucraina, Kirill Razumovsky, fu costretto a rinunciare al suo titolo; nel 1775 fu liquidato e distrutto l'avamposto dei cosacchi, lo Zaporozhye Sich, che, sebbene esistesse indipendentemente dall'etmanato, simboleggiava proprio il potere militare e nazionale ucraino. Nel 1783 in Ucraina fu introdotta la servitù della gleba.
E poi, quando l'Ucraina fu relegata al livello di una normale provincia russa, quando perse gli ultimi resti di autonomia e le sue classi medie e alte furono rapidamente russificate, in quel momento apparvero i primi barlumi rinascita nazionale. E questo non è così sorprendente, perché le sconfitte e le perdite possono stimolare l’ego nazionale tanto quanto le vittorie e i successi.
L'eroe di una delle prime opere in prosa di Gogol - un estratto da romanzo storico, pubblicato alla fine del 1830, divenne Hetman Ostryanitsa. Gogol in seguito incluse questo passaggio nei suoi Arabeschi. Gogol ha indicato la sua origine con questo passaggio. Credeva che la sua nobile genealogia risalisse al semi-leggendario colonnello della seconda metà del XVII secolo Ostap Gogol, il cui cognome fu aggiunto al suo precedente cognome Yanovsky dal nonno di Nikolai Vasilyevich Opanas Demyanovich. D'altra parte, il suo bisnonno Semyon Lizogub era il nipote dell'atamano Ivan Skoroladsky e il genero del colonnello Pereyaslav e dell'ucraino poeta XVIII secolo di Vasily Tansky.
Nella sua passione e desiderio di comprendere il passato dei suoi nativi, Gogol non era solo. Intorno agli stessi anni, il grande poeta polacco Adam Mickiewicz studiò con passione la storia del suo popolo, che si rifletterà poi nelle sue opere migliori “Dziedy” e “Pan Tadeusz”. Nikolai Gogol e Adam Mickiewicz lavorarono “animati dal dolore del patriottismo”, come scrisse lo scrittore-storico russo Vladimir Chivilikhin di questi due grandi rappresentanti dei popoli ucraino e polacco nel suo romanzo-saggio “Memoria”, “altrettanto freschi, impulsivi, originali e ispirati, credendo nei propri talenti, sperimentando una comune spinta salvifica verso la realtà della storia delle persone, la cultura del passato e le speranze per il futuro”.
A proposito, nonostante le differenze molto evidenti tra la lingua russa e quella ucraina, gli scrittori e i critici russi dell'epoca, per la maggior parte, consideravano la letteratura ucraina una sorta di ramo dell'albero russo. L'Ucraina era considerata semplicemente parte integrante della Russia. Ma, cosa interessante, allo stesso tempo gli scrittori polacchi consideravano l’Ucraina come parte integrante del loro paese Storia polacca e cultura. I cosacchi ucraini per Russia e Polonia erano più o meno la stessa cosa del "selvaggio west" nella mente degli americani. Naturalmente tentativi di mancato riconoscimento Lingua ucraina come autosufficiente e uguale alle altre lingue slave, i tentativi di non riconoscere il popolo ucraino come una nazione con una propria storia e cultura, diversa dalle altre - questi tentativi hanno una ragione che spiega questa situazione. E la ragione è solo una: la perdita dello stato per molto tempo. Il popolo ucraino, per volontà del destino, era condannato a rimanere prigioniero per secoli. Ma non ha mai dimenticato le sue radici.
"I cattivi mi hanno preso questi vestiti preziosi e ora stanno imprecando contro il mio povero corpo, da cui provengono tutti!"
A quali persone Gogol si considerava appartenere? Ricordiamo: le storie del "piccolo russo" di Gogol parlano di persone diverse dall'ucraino? Ma Gogol lo chiama anche popolo russo, Russia. Perché?
Ci sono contraddizioni con la verità in questo? Non proprio. Gogol conosceva bene la storia della sua terra natale. Sapeva che la stessa Rus', solitamente associata in tutte le cronache russe alla terra di Kiev, e l'Ucraina sono una terra. Lo Stato di Mosca, chiamato Russia da Pietro I, non è la Rus' originale, non importa quanto assurdo possa sembrare a qualche storico o scrittore ideologico. Il popolo russo nelle storie “Piccoli russi” di Gogol è il popolo ucraino. Ed è assolutamente sbagliato separare i concetti di Rus' e Ucraina, in riferimento alla definizione di due paesi diversi o popoli. E questo errore si ripete abbastanza spesso quando si interpreta il lavoro di Gogol. Sebbene questo fenomeno non possa essere definito un errore, ma semplicemente un omaggio all'ideologia imperiale che, fino a tempi recenti, ha dominato anche la critica letteraria. Gogol non considera l'Ucraina come una periferia o come parte di un'altra nazione. E quando scrive nel racconto "Taras Bulba" che "centoventimila truppe cosacche apparvero ai confini dell'Ucraina", chiarisce immediatamente che questa "non era una piccola unità o distaccamento che partiva per predare o dirottare i tartari . No, tutta la nazione si è sollevata..."
L'intera nazione in terra russa - l'Ucraina - era la nazione chiamata da Gogol ucraino, russo, piccolo russo e talvolta Khokhlatsky. Così chiamata per la circostanza che allora l'Ucraina faceva già parte di un grande impero che intendeva dissolvere questa nazione in un mare di altri popoli, per toglierle il diritto di avere il suo nome originale, la sua lingua originale, canzoni folk, leggende, pensieri. È stato difficile per Gogol. Da un lato, vedeva come il suo popolo stava scomparendo e svanendo e non vedeva alcuna prospettiva per questo persone di talento ottenere il riconoscimento mondiale senza ricorrere alla lingua di un enorme stato e, d'altra parte, questo popolo in via di estinzione: era il suo popolo, era la sua patria. Il desiderio di Gogol di ricevere un'istruzione prestigiosa e una posizione prestigiosa si fuse in lui con un sentimento di patriottismo ucraino, eccitato dalla sua ricerca storica.
“Ecco, ecco! A Kiev! All'antica, meravigliosa Kiev! È nostro, non è loro, giusto?" – scrisse a Maksimovich.
In “La storia della Rus'”, uno dei libri più amati di Gogol (il cui autore, secondo il famoso storico-scrittore Valery Shevchuk, credeva che “la Rus' di Kiev è il potere della creazione del popolo ucraino, e che la Rus' è l'Ucraina, non la Russia") Viene riportato il testo della petizione dell'ataman Pavel Nalivaiko al re polacco: "Il popolo russo, essendo stato alleato prima con il Principato di Lituania, e poi con il Regno di Polonia, non fu mai conquistato da loro...".
Ma cosa è venuto fuori da questa alleanza dei russi con lituani e polacchi? Nel 1610 Meletiy Smotritsky, sotto il nome di Ortholog, nel libro “Lamento della Chiesa d'Oriente” lamenta la perdita dei più importanti cognomi russi. "Dov'è la casa degli Ostrozhsky", esclama, "gloriosa sopra ogni altro splendore?" fede antica? Dove sono le famiglie dei principi Slutsky, Zaslavsky, Vishnevetsky, Pronsky, Rozhinsky, Solomeritsky, Golovchinsky, Krashinsky, Gorsky, Sokolinsky e altri che sono difficili da contare? Dove sono i gloriosi, forti in tutto il mondo, guidati dal coraggio e dal valore, i Khodkevich, Glebovich, Sapiehas, Khmeletskys, Volovichi, Zinovichi, Tyshkovichi, Skumin, Korsak, Khrebtovichi, Trizny, Ermine, Semashki, Gulevich, Yarmolinsky, Kalinovsky, Kirdei, Zagorovsky, Meleshki, Bogovitin, Pavlovichi, Sosnovsky? I cattivi mi hanno preso questi vestiti preziosi e ora stanno imprecando contro il mio povero corpo, da cui provengono tutti!”
Nel 1654, secondo trattati e patti solennemente approvati, il popolo russo si unì volontariamente allo Stato di Mosca. E già nel 1830, quando Gogol scrisse "Serate in una fattoria vicino a Dikanka", era tempo di scrivere un nuovo lamento: dove sono scomparse le gloriose famiglie dei russi, dove si sono dissolte? E non sono più russi, no, sono piccoli russi, ma non nel senso greco dell'originale, primordiale, ma in un senso completamente diverso - fratelli minori o ucraini - ma ancora una volta non nel senso della regione - la patria, ma come periferia. E non sono guerrieri, no, sono proprietari terrieri del vecchio mondo, con gli occhi sottili, mangiatori eccessivi, pigri, sono, nella migliore delle ipotesi, Ivan Ivanovich e Ivan Nikiforovich, nel peggiore dei casi, "piccoli russi bassi", "che si strappano da catrame, imbonitori, riempiono come locuste camere e luoghi pubblici, strappano l'ultimo soldo ai propri connazionali, inondano San Pietroburgo di scarpe da ginnastica, finalmente fanno maiuscole e aggiungono solennemente al loro cognome che termina in o, la sillaba v” (“Vecchio Proprietari terrieri mondiali”).
"Breche, puttana moscovita!"
Gogol sapeva tutto questo e la sua anima non poteva fare a meno di piangere. Ma questa amara verità lo colpì in modo particolarmente vivido al momento dei suoi primi fallimenti nella vita, già associati a San Pietroburgo, la capitale della Russia Nikolaev. Il servizio ha dato a Gogol l'opportunità di vedere con i propri occhi il mondo precedentemente sconosciuto di persone avide, corruttori, adulatori, furfanti senz'anima, grandi e piccole “persone significative” su cui poggiava la macchina poliziesco-burocratica dell'autocrazia. “...Vivere un secolo in cui nulla sembra essere più avanti, dove tutte le estati trascorse in attività insignificanti suoneranno come un grave rimprovero per l'anima: questo è omicida! - Gogol scrisse a sua madre con sarcasmo, "che benedizione è servire all'età di 50 anni in qualche consigliere di stato... e non avere il potere di portare un centesimo di bene all'umanità".
Porta bontà all'umanità. Il giovane Gogol lo sognava in quei giorni cupi in cui cercava invano la felicità negli uffici, ed era costretto per tutto l'inverno, trovandosi a volte nella posizione di Akaki Akakievich, a tremare nel suo soprabito estivo nei venti freddi della Prospettiva Nevskij. Là, nella fredda città invernale, cominciò a sognarne un'altra, vita felice, e lì nella sua immaginazione compaiono immagini vivide della vita del suo popolo ucraino nativo.
Ricordi con quali parole inizia la sua prima storia “Little Russian”? Dall'epigrafe in ucraino: "È noioso per me vivere in una capanna..." E poi subito, subito - "Com'è piacevole, com'è lussuosa una giornata estiva nella Piccola Russia!" E questa è la famosa, unica descrizione della sua nativa natura ucraina: “Solo in alto, nelle profondità celesti, un'allodola trema, e canti d'argento volano lungo gli ariosi gradini verso la terra amorevole, e occasionalmente il grido di un gabbiano o il suono del suono la voce di una quaglia risuona nella steppa... Grigi pagliai e dorati covoni di pane sono accampati nel campo e vagano nella sua immensità. Grandi rami di ciliegi, pruni, meli e peri piegati dal peso dei frutti; il cielo, il suo specchio puro - il fiume in cornici verdi, orgogliosamente rialzate... quanto è piena di voluttà e beatitudine l'estate della Piccola Russia!
Secondo Belinsky, solo "un figlio che accarezza la sua adorata madre" potrebbe descrivere in questo modo la bellezza della sua amata patria. Gogol non si stancava mai di ammirare se stesso e di stupire e affascinare tutti i suoi lettori con questo amore per la sua Ucraina.
“Conosci la notte ucraina? Oh, non conosci la notte ucraina! Guardala", dice nella sua affascinante "May Night". “La luna guarda dal centro del cielo, la vasta volta celeste si è aperta, si è estesa ancora più immensamente... I boschetti vergini di ciliegi uccelli e di ciliegi dolci allungano timidamente le loro radici nel freddo primaverile e di tanto in tanto balbettano con le loro foglie, come se fossero arrabbiati e indignati, quando il bellissimo anemone - il vento notturno, strisciando all'istante, li bacia ... Notte divina! Notte incantevole! E all'improvviso tutto prese vita: foreste, stagni e steppe. Piove il maestoso tuono dell'usignolo ucraino, e sembra che nemmeno un mese lo abbia ascoltato in mezzo al cielo... Come incantato, il villaggio sonnecchia su una collina. Folle di capanne risplendono ancora più bianche, ancora meglio durante il mese...”
È possibile trasmettere meglio e in modo più bello la bellezza di questa notte ucraina, o estate “piccola russa”? Sullo sfondo di questa natura meravigliosa e colorata, Gogol rivela la vita delle persone, delle persone libere e libere, delle persone in tutta la sua semplicità e originalità. Gogol non dimentica di sottolinearlo e focalizzare ogni volta l'attenzione del lettore su questo. Le persone in “Serate in fattoria vicino a Dikanka” sono in contrasto, o meglio, differiscono dal popolo russo, chiamato “Moskal” da Gogol. "È proprio così, se c'è diavoleria in gioco, allora aspettatevi gli stessi benefici che da un moscovita affamato" ("Fiera di Sorochinskaya"). O ancora: “Sputa in testa a chi ha pubblicato questo! violazione, stronza moscovita. È quello che ho detto? Che diavolo c'è nella testa di qualcuno!" ("La sera della vigilia di Ivan Kupala"). E nella stessa storia - "non c'è corrispondenza con qualche burlone attuale che, non appena inizia a prendere un moscovita", lo stesso Gogol spiega che l'espressione "prendere un moscovita" tra gli ucraini significa semplicemente "mentire". Queste espressioni erano offensive per i “moscoviti” e dirette contro di loro? No, ovviamente, voleva dire Gogol, per sottolineare qualcos'altro: la differenza tra il popolo russo e quello ucraino. Nelle sue storie descrive la vita di un popolo che ha il diritto di essere una nazione, che ha diritto all'identità, alla propria storia e cultura. Ovviamente ha dovuto coprire tutto questo con risate e divertimento. Ma, come dice il Vangelo: “Disse loro: chi ha orecchi da intendere, intenda!”
In Gogol tutto è ricoperto di umorismo gentile e gentile. E sebbene questo umorismo, queste risate finiscano quasi sempre in profonda malinconia e tristezza, non tutti vedono questa tristezza. Viene visto principalmente da coloro a cui è diretto. Il giovane aspirante scrittore già allora vide la frammentazione del popolo, vide come il sentimento di libertà e potere dell'individuo, inseparabile dagli ideali nazionali di fratellanza e cameratismo, se ne andasse e scomparisse dal mondo reale.
“Non c’è ordine in Ucraina: colonnelli e capitani litigano tra loro come cani…”
Il legame con la gente, con la patria è la misura più alta del valore e del significato della vita di una persona. Questo è esattamente ciò di cui parla "Terrible Revenge", che ha ricevuto la sua continuazione in "Taras Bulba". Solo uno stretto legame con il movimento popolare e le aspirazioni patriottiche danno all'eroe la vera forza. Allontanandosi dalle persone, rompendo con loro, l'eroe perde il suo dignità umana e inevitabilmente muore. Questo è esattamente il destino di Andriy, il figlio più giovane di Taras Bulba...
Danilo Burulbash desidera ardentemente “Terribile vendetta”. La sua anima soffre perché la sua nativa Ucraina sta morendo. Sentiamo una tristezza dolorosa e straziante nelle parole di Danila sul glorioso passato del suo popolo: “Qualcosa sta diventando triste nel mondo. Stanno arrivando tempi difficili. Oh, ricordo, ricordo gli anni; Probabilmente non torneranno! Era ancora vivo, onore e gloria al nostro esercito, il vecchio Konashevich! È come se i reggimenti cosacchi passassero davanti ai miei occhi! Era Tempo d'oro... Il vecchio hetman era seduto su un cavallo nero. La mazza scintillava nella sua mano; Serdyuki in giro; il Mar Rosso dei cosacchi si muoveva da tutte le parti. L'atamano cominciò a parlare e tutto rimase immobile... Eh... In Ucraina non c'è ordine: i colonnelli e gli esaul litigano tra loro come cani. Non esiste un capo anziano sopra tutti. La nostra nobiltà ha cambiato tutto secondo il costume polacco, ha adottato la malvagità... ha venduto l'anima, ha accettato l'unione... Oh tempo, tempo!"
Gogol ha sviluppato pienamente il tema del patriottismo, il tema della fratellanza e del cameratismo nella storia "Taras Bulba". Il momento centrale e culminante è stato il famoso discorso di Taras: “Lo so, una cosa vile è ora iniziata sulla nostra terra; Pensano solo che avrebbero con sé mucchi di grano e le loro mandrie di cavalli, e che il loro miele sigillato sarebbe al sicuro nelle cantine. Adottano Dio sa quali usanze Busurman, aborrono la propria lingua, non vogliono parlare con la propria; Vende il suo, proprio come una creatura senz'anima viene venduta al mercato commerciale. La misericordia di un re straniero, e non un re, ma la vile misericordia di un magnate polacco, che li colpisce in faccia con il suo stivale giallo, è per loro più cara di qualsiasi confraternita.
Leggi queste amare battute di Gogol e te ne vengono in mente altre: quelle di Shevchenko:
Rabi, passi, terra di Mosca,
Varsavia Smittya - le vostre signore,
Il nobile acheno.
Perché sei così arrogante, tu!
Cuori blu dell'Ucraina!
Perché camminare bene sotto il giogo,
Ancora meglio, il modo in cui camminavano i papà.
Non essere arrogante, ti toglierò la fatica,
E li annegavano...
"Roar e Stogne il Dnepr è ampio"
Sia Gogol che Shevchenko erano figli della loro terra, della loro patria. Entrambi hanno assorbito lo spirito della gente, insieme a canti, pensieri, leggende, tradizioni. Lo stesso Gogol era un attivo collezionista di canzoni popolari ucraine. Ascoltandoli ha ricevuto la più grande soddisfazione. Ha trascritto centinaia di canzoni da varie fonti stampate e di altro tipo. Gogol delineò le sue opinioni sul folklore della canzone ucraina nel suo articolo del 1833 “Sulle piccole canzoni russe”, che pubblicò in “Arabesques”. Queste canzoni costituivano la base della spiritualità di Gogol. Loro, secondo Gogol, sono la storia vivente del popolo ucraino. "Questa è la storia di un popolo, viva, luminosa, piena di colori di verità, che rivela l'intera vita del popolo", ha scritto. – Le canzoni per la Piccola Russia sono tutto: poesia, storia e tomba del padre... Penetrano ovunque, respirano ovunque... l'ampia volontà della vita cosacca. Ovunque si vede la forza, la gioia, la potenza con cui il cosacco abbandona il silenzio e la spensieratezza della sua vita familiare per abbandonarsi a tutta la poesia delle battaglie, dei pericoli e dei banchetti sfrenati con i suoi compagni... L'esercito cosacco parte? in una campagna con silenzio e obbedienza; se i cannoni semoventi emettono un flusso di fumo e proiettili; è descritta la terribile esecuzione dell'etman, da cui i capelli si rizzano; sia la vendetta dei cosacchi, la vista di un cosacco assassinato con le braccia spalancate sull'erba, con il ciuffo sparso, o le cricche di aquile nel cielo che discutono su chi di loro dovrebbe strappare gli occhi ai cosacchi - tutto questo vive nelle canzoni ed è espresso in colori vivaci. La restante metà delle canzoni descrive l'altra metà della vita della gente... Ci sono solo cosacchi, un militare, un bivacco e una vita dura; qui, invece, ce n'è uno mondo femminile, tenero, malinconico, che respira amore.
“La mia gioia, la mia vita! canzoni! Come ti amo! – Gogol scrisse a Maksimovich nel novembre 1833. - Cosa sono tutte le cronache insensibili nelle quali frugo adesso, in confronto a queste cronache vive e sonore!... Non puoi immaginare come le canzoni mi aiutano nella storia. Neppure storico, neppure osceno. Danno una nuova svolta alla mia storia, tutto espone sempre più chiaramente, ahimè, la vita passata e, ahimè, le persone passate...”
Nella maggior parte dei casi, canzoni, pensieri, leggende, fiabe e tradizioni ucraine si riflettono nella poetica "Serate in una fattoria vicino a Dikanka". Servivano come materiale per le trame e venivano usati come epigrafi e inserti. In "Terrible Revenge", un certo numero di episodi nella loro struttura sintattica e nel vocabolario sono molto vicini ai pensieri e ai poemi epici popolari. “E il divertimento è passato attraverso le montagne. E ha chiuso la festa: le spade camminano, i proiettili volano, i cavalli nitriscono e calpestano... Ma la maglietta rossa di Pan Danil è visibile tra la folla... Come un uccello, lampeggia qua e là; grida e agita la sciabola di Damasco e taglia dalle spalle destra e sinistra. Strofina, cosacco! cammina, cosacco! diverti il tuo cuore coraggioso..."
Il grido di Katerina riecheggia motivi popolari: “Cosacchi, cosacchi! dov'è il tuo onore e la tua gloria? Il tuo onore e la tua gloria giacciono, con gli occhi chiusi, sulla terra umida.
L'amore per le canzoni della gente è anche amore per le persone stesse, per il loro passato, catturato in modo così bello, ricco e unico nell'arte popolare. Questo amore, amore per la patria, che ricorda l'amore di una madre per suo figlio, mescolato con un senso di orgoglio per la sua bellezza, forza e unicità - è possibile esprimerlo meglio di come ha detto Nikolai Vasilyevich Gogol nei suoi versi poetici e commoventi? da "Terribile vendetta"? “Il Dnepr è meraviglioso con il tempo calmo, quando le sue acque correnti scorrono liberamente e senza intoppi attraverso foreste e montagne. Né fruscii né tuoni... Un uccello raro volerà in mezzo al Dnepr. Lussureggiante! non esiste un fiume uguale al mondo. Il Dnepr è meraviglioso anche in una calda notte d'estate... La foresta nera, disseminata di corvi addormentati, e le montagne anticamente spezzate, pendenti, cercano di coprirlo con la loro lunga ombra - invano! Non c'è niente al mondo che possa coprire il Dnepr... Quando le nuvole blu rotolano attraverso il cielo come montagne, la foresta nera vacilla fino alle radici, le querce si spezzano e i fulmini, irrompendo tra le nuvole, illuminano il mondo intero in una volta - allora il Dnepr è terribile! Le colline d'acqua tuonano, colpendo le montagne, e con uno splendore e un gemito corrono indietro, e piangono, e si riversano in lontananza... E la barca da sbarco colpisce la riva, sollevandosi e cadendo.
Ruggito e Stogne l'ampio Dnepr,
Soffia il vento arrabbiato,
Fino ad allora i salici sono alti,
Ho intenzione di scalare le montagne.
L'ultimo mese in quel momento
Ho guardato fuori dall'oscurità,
Non diversamente che nel mare azzurro
Prima virinav, poi calpestato.
Non è forse dalla fiamma di Gogol che si è acceso il talento più brillante e originale dell’Ucraina, Taras Shevchenko?
In entrambi gli scrittori, il Dnepr è un simbolo della madrepatria, potente e inconciliabile, maestoso e bello. E credevano che il popolo sarebbe riuscito a sollevarsi, a liberarsi dalle catene. Ma prima bisogna svegliarlo. E si sono svegliati, hanno mostrato alla gente: esisti, sei una nazione potente, non sei peggio degli altri - perché hai una grande storia e hai qualcosa di cui essere orgoglioso.
Si sono svegliati, non hanno permesso al popolo ucraino di perdersi tra tanti altri popoli europei.
“Non essendo ucraino nello spirito, nel sangue, nella profonda essenza, Gogol avrebbe potuto scrivere “Serate in una fattoria vicino a Dikanka”, “Fiera di Sorochinsky”, “Notte di maggio”, “Taras Bulba”?
"Lezioni di genio": così Mikhail Alekseev chiamava il suo articolo su Gogol. Scrisse: “Un popolo dalle ricche fondamenta esperienza storica, enorme potenziale spirituale, ad un certo punto sentirà un ardente bisogno di sfogarsi, liberare, o meglio, rivelare l'energia morale in un meraviglioso canto immortale. E poi lui, il popolo, cerca qualcuno che possa creare una canzone del genere. Così nascono Puskin, Tolstoj, Gogol e Shevchenko, questi eroi dello spirito, questi fortunati, che i popoli, in questo caso russi e ucraini, hanno reso i loro eletti.
A volte tali ricerche richiedono secoli e persino millenni. L'Ucraina ha impiegato solo cinque anni per dare all'umanità due geni contemporaneamente: Nikolai Vasilyevich Gogol e Taras Grigorievich Shevchenko. Il primo di questi titani è chiamato il grande scrittore russo, poiché compose le sue poesie e le sue opere in russo; ma, non essendo ucraino nello spirito, nel sangue, nella profonda essenza, Gogol avrebbe potuto scrivere "Serate in una fattoria vicino a Dikanka", "Fiera di Sorochinsky", "Notte di maggio", "Taras Bulba"? È abbastanza ovvio che solo un figlio del popolo ucraino potrebbe farlo. Dopo aver introdotto gli incantevoli colori e i motivi della lingua ucraina nella lingua russa, Gogol, il più grande mago, ha trasformato la stessa lingua letteraria russa, ha riempito le sue vele con elastici venti di romanticismo, ha dato alla parola russa un'astuzia ucraina unica, quel "sorriso" molto ” che, con il suo potere incomprensibile e misterioso, ci fa credere che un raro uccello volerà in mezzo al Dnepr..."
"L'ispettore generale" di Gogol, il suo " Anime morte"ha agitato la Russia. Hanno costretto molti a guardarsi in un modo nuovo. "Erano indignati a Mosca, a San Pietroburgo e nel deserto", ha scritto il critico russo Igor Zolotussky. - Erano indignati e leggevano, afferravano la poesia, litigavano e facevano pace. Forse non si registrava un tale successo dal trionfo delle prime poesie di Pushkin”. La Russia si è divisa. Gogol le ha fatto pensare al suo presente e al futuro.
Ma, probabilmente, ciò ha risvegliato ancora di più lo spirito nazionale ucraino. Avendo apparentemente iniziato con commedie innocenti e allegre che mostrano "un popolo separato da qualche secolo dalla propria infanzia", Gogol, già in queste prime, cosiddette piccole storie russe, ha toccato la corda sensibile, dolorosa e debole dell'anima ucraina. Forse, per il mondo intero, la cosa principale in queste storie era l'allegria e l'originalità, l'originalità e l'unicità, senza precedenti e inaudite per molte nazioni precedenti. Ma questo non era il significato principale che Gogol vedeva. E, inoltre, lo stesso popolo ucraino non poteva vedere il divertimento come la cosa principale in queste storie.
Da migliaia di anni, storie e leggende sulle pagine gloriose del nostro passato si tramandano di generazione in generazione. L’Ucraina è stata in uno stato di servitù della gleba solo per circa mezzo secolo. Erano ancora vivi non solo i ricordi dei gloriosi uomini liberi cosacchi, ma anche le leggende sulla potente e forte Rus', che conquistò molti popoli e territori. E ora questa Rus', insieme alla sua capitale, l'antica Kiev, era la periferia di un enorme stato, ora è la Piccola Russia, e la sua cultura, la sua lingua causavano, nella migliore delle ipotesi, solo tenerezza. E all'improvviso ha preso vita, è apparsa davanti agli occhi di un pubblico sofisticato, a volte snob, in tutto il suo splendore originale, con tutte le sue peculiarità, differenze culturali e linguistiche.
E lo stesso popolo ucraino, apertamente chiamato Russia da Gogol, stupito dalle “Serate”, e poi ancor più da “Mirgorod”, non ha potuto fare a meno di fermarsi a guardarsi: chi è, dove sta andando, che futuro ha per sé. hanno davanti?
“Si dice che siamo tutti nati dal “Soprabito” di Gogol’, ha scritto Viktor Astafiev. – E i “proprietari terrieri del Vecchio Mondo”? E “Taras Bulba”? E "Serate nella fattoria vicino a Dikanka"?... Da loro non è nato niente e nessuno? Sì, non esiste qualcosa che sia veramente russo - ed è solo russo? - un tale talento, che non avrebbe sperimentato l'influenza benefica del pensiero di Gogol, non sarebbe stato lavato dalla musica magica e vivificante delle sue parole, non sarebbe stato stupito dalla fantasia incomprensibile. Questa bellezza insinuante e sfrenata di Gogol sembra essere accessibile a ogni occhio e cuore, vivendo la vita, come se non fosse scolpita dalla mano e dal cuore di un mago, raccolta casualmente da un pozzo senza fondo di saggezza e donata casualmente, naturalmente, al lettore ...
La sua ironia e la sua risata sono ovunque amare, ma non arroganti. Ridendo, Gogol soffre. Smascherando un vizio, lo smaschera prima di tutto in se stesso, cosa che ha ammesso più di una volta; ha sofferto e pianto, sognando di avvicinarsi all'“ideale”. E gli è stato dato non solo per avvicinarsi alle grandi scoperte artistiche, ma anche per comprendere dolorosamente la verità dell'esistenza, la grandezza e la depravazione della moralità umana...
Forse Gogol è tutto nel futuro? E se questo futuro è possibile, ... si leggerà Gogol. Non siamo riusciti a leggerlo con la nostra vanità di alfabetizzazione generale e superficiale; abbiamo usato i suggerimenti degli insegnanti, e loro hanno agito secondo i suggerimenti di Belinsky e dei suoi seguaci, che confondono l’illuminismo con il codice penale. È positivo che anche in età avanzata siano giunti a una comprensione ampia, anche se non ancora molto profonda, della parola di Gogol. Tuttavia, non comprendevano la legge e l’alleanza secondo la quale questa parola è stata creata” (Viktor Astafiev, “Avvicinarsi alla verità”).
Passando al tema della storia e delle persone, Astafiev dice: “La separazione dalle radici paterne, l’inseminazione artificiale con l’aiuto di iniezioni chimiche, la rapida crescita e l’ascesa spasmodica alle “idee” possono solo fermare il normale movimento e la crescita, distorcere la società e l’uomo, e rallentare lo sviluppo logico della vita. Anarchia, confusione nella natura e nell’animo umano già agitato: questo è ciò che risulta da ciò che è desiderato e accettato come realtà.”
La grandezza di Gogol sta proprio nel fatto che lui e la sua opera sono nati interamente dalle persone. Quel popolo tra il quale è cresciuto, sotto il cielo del quale “sotto la musica delle campane finivano le madri e i padri degli scritti”, dove lui, “un ragazzo allegro e dalle gambe corte, frequentava i suoi coetanei a Poltava, in gli archi pieni di sole, vuoti, mostrando la sua lingua a queste signorine, ridendo senza turbolenze, sentendo il calore del sole della gente, senza ancora rendersi conto di quanta sofferenza e fatica gravano sulle sue deboli spalle, tale tormento tormenta il destino della sua magra, anima nervosa” (Oles Gonchar).
Amore per la patria
“L’amore di Gogol per il suo popolo”, ha scritto il presidente del Consiglio mondiale per la pace, Frederic Joliot-Curie, “lo ha portato alle grandi idee della fratellanza umana”.
“Non è sorprendente”, è stato detto in uno dei programmi di Radio Liberty nel 2004, “ma non è stato Shevchenko, ma Gogol a risvegliare la consapevolezza nazionale dei ricchi ucraini. L'accademico Sergei Efremov ricorda che durante l'infanzia la conoscenza di sé arrivò a un nuovo tipo di Gogol, con il suo "Taras Bulba". Avendo preso di più anche da Gogol, sotto da Shevchenko. È il momento di mettere in scena “Taras Bulba”. E oggi Gerard Depardieu vuole metterlo in scena... La critica letteraria mondiale ha un'idea di chi, anche per “Taras Bulba”, Mikola Gogol può essere considerato un timido patriota ucraino. E se aggiungiamo le famose “Serate alla fattoria Dikanky”, che hanno un’affascinante base ucraina, allora è chiaro che l’anima e il cuore di Gogol sono andati perduti ancora una volta dall’Ucraina”.
Senza amore per la tua famiglia, per la tua scuola, per la tua città, per la tua patria, non può esserci amore per tutta l'umanità. Le grandi idee di filantropia non nascono spazio vuoto. E questo ormai è un problema. Il problema di tutto il nostro popolo. Per molti anni hanno cercato di modellare la nostra società secondo alcuni canoni artificiali e nati morti. Hanno cercato di togliere la fede alle persone, di imporre loro nuovi costumi e tradizioni "sovietiche". Più di cento nazioni furono scolpite in un unico popolo internazionale. Ci è stata insegnata la storia secondo Belinsky, dove l’Ucraina “non era altro che un episodio del regno dello zar Alexei Mikhailovich”. Nel centro dell’Europa, una popolazione di 50 milioni di persone stava rapidamente scivolando verso la perdita della propria identità nazionale, della propria lingua e della propria cultura. Di conseguenza, è cresciuta una società di mankurts, una società di consumatori e lavoratori temporanei. Questi lavoratori temporanei, ora al potere, stanno derubando il loro stesso Stato, derubandolo senza pietà, esportando tutto ciò che hanno rubato all’estero “vicino” e “lontano”.
Tutte le linee guida dei valori umani sono scomparse, e ora non si tratta più di amore per il prossimo, ma di dollari e Canarie, di Mercedes e dacie a Cipro e in Canada...
Viviamo in tempi difficili e ora più che mai è importante rivolgersi a Gogol, al suo amore per il suo popolo ucraino nativo, per la sua amata Ucraina, la Rus'. Il sentimento di orgoglio di appartenere al nostro popolo ucraino è già stato risvegliato – non dai politici, non dagli scrittori – ma dagli atleti. Andrei Shevchenko, i fratelli Klitschko, Yana Klochkova e altri hanno cresciuto migliaia di persone in tutte le parti del mondo, entusiaste della loro abilità, al suono dell'inno nazionale dell'Ucraina, alla vista della bandiera nazionale dell'Ucraina. L’Ucraina sta rinascendo. L'Ucraina sarà presente. Dobbiamo solo imparare qualcosa in più su quell'amore per la patria - disinteressato, sacrificale - che Gogol, il grande patriota e precursore di un'Ucraina indipendente e indipendente, ha risvegliato nel suo popolo.
Anatoly Gerasimchuk
Ogni popolo e ogni nazione ha il suo scopo più alto nel mondo e il suo posto nella storia del mondo. Ma nessun popolo in questa decaduta esistenza terrena adempie pienamente il dovere assegnato loro da Dio, perché non solo è spiritualmente malato individui, ma anche intere nazioni. Il popolo russo, a causa delle significative risorse umane e della vastità dei territori, della propria natura sparsa, nonché della sua innata buona natura, soffre di eccessiva plasticità, amorfismo, identità nazionale offuscata, non sentendo la propria grandezza a causa della propria enormità. I popoli che occupano spazi più modesti, in particolare le cosiddette “zone cuscinetto”, si distinguono per una maggiore concentrazione e integrità in un certo senso, ma hanno la loro malattia - un sentimento della propria esclusività nazionale, quello stesso nazionalismo, che, qualunque cosa tu dica, testimonia ancora una sorta di "complesso di inferiorità" accuratamente nascosto a se stessi. L'inferiorità immaginaria fa gridare il suo significato grandioso e dichiarare pubblicamente la straordinaria originalità delle persone, la loro "indipendenza", "indipendenza", ecc.
Negli anni critici dei disordini storici e dei punti di svolta, naturalmente, tutte le malattie peggiorano. In questi tempi, noi russi siamo particolarmente inclini a cadere nella cieca imitazione e nell'ardente abnegazione (ricordate, ad esempio, i nostri catastrofici anni '90). Alcuni sconosciuti contemporanei N.V. Gogol, tra le altre cose, ricorda l'arguta osservazione dello scrittore, che, sfortunatamente, continua ad essere rilevante fino ad oggi: "Il francese gioca, il tedesco sogna, l'inglese vive e le scimmie russe". E un'altra affermazione di Gogol a questo proposito, citata dal suo biografo I.A. Kulish: “Riguardo al venditore ambulante che ingombrava la stanza di merci, ha detto: “Così abbiamo comprato ogni sorta di cose dall’Europa e ora non sappiamo cosa farne”.
Anche l’Ucraina è periodicamente sopraffatta dagli attacchi della sua malattia spirituale. Così, negli anni post-rivoluzionari, il nazionalismo ucraino, come si suol dire, sbocciò in piena fioritura. Quindi i piccoli russi dalla mentalità radicale attaccarono, ad esempio, la lingua sacra della nostra chiesa, traducendo i servizi dallo slavo ecclesiastico all'ucraino. Al Concilio panrusso della Chiesa del 1917, come ricorda il metropolita Evlogii (Georgievskij) nella sua opera “Il cammino della mia vita”, quando i membri del Consiglio respinsero la questione della traduzione del servizio divino, ciò provocò una violenta indignazione tra gli ucraini: “Hanno sostenuto la traduzione indipendentemente dalle considerazioni estetiche. Non si sono offesi per l’esclamazione “Gregoci [correttamente regoci. - M.K.-E.], Divko Unmarried” invece di “Rallegrati, sposa non sposata”.
Il caso, ovviamente, è aneddotico, ma sintomatico, poiché indica la perversione e la degenerazione del sentimento nazionale se è accompagnato da autoindulgenza e disprezzo per gli altri popoli, anche strettamente imparentati. Come nota giustamente il nostro grande filosofo russo I.A. Ilyin, “l’orgoglio nazionale non dovrebbe degenerare in stupida presunzione e piatto compiacimento, non dovrebbe instillare manie di grandezza nel popolo”.
L'amore per la patria è nella sua essenza irrazionale, è un sentimento che “radica nel profondo dell'inconscio umano, nella casa dell'istinto e delle passioni”, di conseguenza, la subordinazione del sentimento patriottico di chiunque, soprattutto del sentimento del genio, a le richieste politiche del nostro tempo sono assurde perché "... nessuno può prescrivere a un'altra persona la sua patria - né educatori, né amici, né opinione pubblica, né potere statale, poiché è generalmente impossibile amare, rallegrarsi e creare secondo una prescrizione." È ancora più ridicolo imporre a qualcuno qualcosa di contrario all'ovvio. Ciò è evidente nelle opere e nella vita stessa del nostro sofferente scrittore Gogol, che è diventato merce di scambio nel vergognoso gioco politico degli intriganti ucraini filo-occidentali.
L'attuale, in via di sviluppo, per così dire, fanatismo del sentimento nazionale sta distruggendo le tradizioni culturali e il sistema dei valori morali, portando le persone in un vicolo cieco spirituale. Nemici e amici, eroi e traditori cambiano posto nella gerarchia vita nazionale. Eccoci qui tempi difficili, quando assistiamo a una nuova esplosione del nazionalismo ucraino, che non ha limiti anche a causa dell'estrema mancanza di volontà e servilismo delle strutture statali russe, Hetman Mazepa e Stepan Bandera vengono ridipinti da vili traditori in patrioti dell'Ucraina, gli assassini dell'OUN vengono onorati come eroi. Ma le autorità ucraine si chiedono cosa fare con l'Olimpo letterario? Ha bisogno anche di essere costruito ideologicamente! E qui sono sorte alcune difficoltà - quando hanno rivolto lo sguardo, ardente di fuoco fanatico, a Gogol: non c'è modo di aggirarlo, e non è facile integrarlo in un nuovo modello ideologico. Abbiamo esitato a lungo.
Negli anni '90, come osserva il nostro famoso studioso di Gogol V.A. Voropaev, Gogol era considerato in Ucraina uno scrittore inaffidabile, una figura dubbia o un ucrainofilo segreto. Alla fine, le autorità lo hanno messo sul piedistallo come un classico della letteratura ucraina, confermando questa audace affermazione, tra le altre cose, traducendo la storia “Taras Bulba” in ucraino. Traduci davvero opere classiche in altre lingue è possibile e dovrebbe. Ma hanno agito molto liberamente nella loro traduzione: la parola “russo” è stata sostituita con “ucraino”, “cosacco” e “nostro”. Naturalmente, ciò ha reso la storia significativamente più piccola, la scala gigantesca, l'epica potenza epica degli eroi sono scomparsi, ma questo non ha più disturbato nessuno.
Tuttavia, queste ultime metamorfosi ucraine, che ricordano nell'assurdità le avventure del naso del maggiore Kovalev, fanno ancora sorgere la domanda: qual è il significato dell'Ucraina e della cultura ucraina nell'opera di Gogol e come ha pensato al rapporto tra le tradizioni culturali ucraine e russe all'interno il grande monolite imperiale. (Ci sembra che Gogol semplicemente non potesse immaginare che l'Ucraina sarebbe tornata ai tempi della sua esistenza, ad esempio, prima di Bogdan Khmelnitsky. Viveva in uno stato che comprendeva, tra gli altri, la Grande Russia, la Piccola Russia, la Bielorussia, la Polonia, la Finlandia terre, e aveva un atteggiamento corrispondente).
Come sapete, Nikolai Vasilyevich Gogol è nato e cresciuto nella regione di Poltava. La lingua ucraina e la letteratura ucraina nutrirono e alimentarono la sua anima impressionabile con le loro correnti vivificanti. Con la tradizione letteraria ucraina futuro scrittore entrarono in contatto diretto. Vasily Afanasyevich Gogol-Yanovsky, il padre dello scrittore, era un drammaturgo ucraino. La sua commedia "The Dog" è famosa nella sua rivisitazione. La commedia "Un sempliciotto, o una donna astuta, ingannata da un moscovita" è arrivata fino a noi. La sua struttura comica si è successivamente riflessa nella commedia del figlio di Gogol “The Players”. V.A. Gogol-Yanovsky ha scritto opere teatrali e in russo - in uno spirito classicista - è stato conservato un estratto di una di esse. A proposito, anche il trisnonno di Gogol, Vasily Tansky, era un comico e scriveva spettacoli collaterali in ucraino. Non c'è un certo schema qui: il mio trisnonno scriveva solo in ucraino, suo padre era bilingue, suo figlio scriveva solo in russo. E cosa? Quasi nessuno conosce Vasily Tansky, Gogol il padre è conosciuto da una ristretta cerchia di specialisti, Gogol il figlio è conosciuto in tutto il mondo.
A casa, la famiglia Gogol-Yanovsky parlava ucraino. Ma fin dall'infanzia, Gogol ha scritto lettere alla sua famiglia e alla madre in russo. Già al Liceo Nezhin desiderava il grande mondo russo e sognava San Pietroburgo.
Ci racconteranno, beh, come, lì, nella fredda Palmira settentrionale, pensò e sognò la nativa Ucraina, scrisse “Serate in una fattoria vicino a Dikanka”, interamente dedicato alla vita ucraina! Sì, è un fatto inconfutabile, l’ho scritto. Ma perché? Da un lato, ovviamente, c'era una certa nostalgia, soprattutto perché Gogol non riusciva a trovare un lavoro dignitoso a San Pietroburgo, l'incertezza della situazione è sempre dolorosa. Inoltre, siamo creati in modo tale che il passato di solito ci sembra bello. Ma c’era un altro punto importante. Arrivato a San Pietroburgo, il giovane provinciale è stato sorpreso di scoprire che l'Ucraina era di moda, le informazioni al riguardo erano richieste ed erano interessanti per il pubblico dei lettori. All'inizio del XIX secolo fu pubblicato "Viaggio nella Piccola Russia" (1803) di P.I. Shalikov, un anno dopo il suo "Un altro viaggio nella Piccola Russia", "Lettere dalla Piccola Russia, scritte da Alexei Levshin" (1816) si diffusero a Mosca e San Pietroburgo; negli anni venti dell'Ottocento apparvero varie opere sull'Ucraina - storie di O Somov, A. Pogorelsky, romanzi di V. Narezhny, pensieri e poesie di K. Ryleev, nel 1817 fu pubblicato il romanzo di F. Glinka "Zinobiy Bogdan Khmelnitsky", e così via. Nel 1828 fu scritta la “Poltava” di Pushkin, nel 1829 Pushkin concepì l'opera scientifica “Storia dell'Ucraina”. I materiali etnografici e folcloristici raccolti in Ucraina (una raccolta di canzoni ucraine di M. Maksimovich e altri) hanno attirato l'attenzione generale. Anche la creatività degli scrittori ucraini ha suscitato interesse: le loro opere sono state pubblicate su riviste metropolitane in traduzione e nella loro lingua madre. Negli anni '30 dell'Ottocento. E. Grebenka ha cercato di organizzare una sorta di supplemento ucraino alla rivista “Otechestvennye zapiski”. Nel 1834, gli appunti scientifici dell’Università di Mosca includevano un discorso di I. Sreznevsky in difesa della lingua ucraina, “Uno sguardo ai monumenti della letteratura popolare ucraina”.
Così, Gogol, con la sua nuova scorta di impressioni ucraine, è arrivato proprio al momento giusto. E possedeva un tratto nazionale come il senso pratico e l'acume mondano. Sì, e Gogol conosceva perfettamente la vita ucraina, nei dettagli e nei dettagli, ma la realtà russa doveva ancora essere padroneggiata e acquisire esperienza. E ha scritto le sue brillanti “Serate nella fattoria vicino a Dikanka” per conto dell'apicoltore Rudy Panka e di altri narratori.
In "Serate" prendono vita tipi umoristici del piccolo teatro popolare russo e del presepe polacco: un chierico burocratico, una strega malvagia, un cosacco lento e stupido ottuso, un giovane coraggioso e coraggioso, un moscovita dalla barba lunga e così via. Ecco una foto della fiera Sorochinskaya. La giovane bellezza Paraska con suo padre Solopy Cherevik si guarda intorno alla turbolenta vita fiera: “... era divertita all'estremo dal modo in cui la zingara e il contadino si picchiavano sulle mani, gridando di dolore; come un ebreo ubriaco diede la gelatina a una donna; come i compratori litigiosi si scambiavano imprecazioni e gamberi; come un moscovita, accarezzandosi la barba caprina con una mano e con l'altra...” Qui finisce la frase. Siamo offesi dal moscovita barbuto? Affatto! Ridiamo del moscovita, ma non ridiamo meno dell'arguto Solopiy e della sua degna moglie Khivrey, e dell'amorevole prete Afanasy Ivanovich. Tutti sono abbracciati dallo stesso elemento di umorismo, la commedia bonaria. Ci piace anche ridere di noi stessi. L'Ucraina fiorente e sfaccettata, rigogliosa e colorata, “canta e balla”: quanto è vicina e cara al cuore russo! Ci sono molti piccoli russismi in "Serate", c'è persino un dizionario per i lettori, ma che tatto e misura c'è in ogni cosa, quanto brillante e originale gli ucrainismi rendono la prosa del giovane Gogol. Quanto siamo ricchi insieme!
E poi Gogol cammina a passi da gigante. Da una fattoria alla città di provincia di Mirgorod (il ciclo di racconti “Mirgorod”), da Mirgorod a San Pietroburgo (racconti di Pietroburgo), da San Pietroburgo all'Europa, alla bella Roma, e da lì guarda intorno alla vastità di La Russia ancora e ancora. E questo potente movimento non è stato qualcosa di inverosimile; la formazione è avvenuta in modo naturale, organico. Tuttavia, per Gogol non c'era nemmeno un problema del genere: chi sentirsi e in quale lingua scrivere. Un caro amico di Gogol, il famoso A.O. Smirnova-Rosset, lo ha spinto a pensarci in qualche modo. In risposta alla sua lettera, Gogol riflette: "Ti dirò una parola su che tipo di anima ho, Khokhlatsky o russa, perché questo, come vedo dalla tua lettera, un tempo serviva come oggetto del tuo ragionamento e controversie con gli altri. Per questo ti dirò che io stesso non so che tipo di anima ho, Khokhlatsky o russa. So solo che non darei un vantaggio né a un piccolo russo rispetto a un russo, né a un russo rispetto a un piccolo russo. Entrambe le nature sono dotate troppo generosamente da Dio e, come se di proposito, ciascuna di esse contiene individualmente qualcosa che non è nell'altra: un chiaro segno che devono ricostituirsi a vicenda. A questo scopo furono date loro le storie stesse della loro vita passata, diverse l’una dall’altra, affinché le varie forze dei loro caratteri potessero essere coltivate separatamente, affinché poi, fondendosi insieme, formassero qualcosa di perfettissimo nell’umanità. È così che Gogol vedeva l'unione di Ucraina e Russia: come qualcosa di armonioso e perfetto, il più bello del mondo.
Ora per quanto riguarda la lingua. È ampiamente noto a quale persecuzione è sottoposta la lingua russa in Ucraina ai nostri giorni. Viene costantemente ritirato da tutte le sfere della vita. Secondo la professoressa L. Sinelnikova, famosa specialista russo-ucraina, capo del Dipartimento di Linguistica Russa e Tecnologie della Comunicazione di Lugansk Università Nazionale intitolato a Taras Shevchenko, il paese è sull'orlo di una catastrofe umanitaria. La gioventù moderna non conosce né il russo né l’ucraino. Il "parlare d'affari" è considerato la base per lo studio dell'ucraino, il che, ovviamente, non rivela tutta la ricchezza della lingua. Non esiste un sistema per studiare la lingua russa, non esiste un serio studio comparativo delle lingue slave, le discipline della storia della lingua sono scomparse dal curriculum. L. Sinelnikova dice: “Oggi il russo non ha alcuno status. Abbiamo scuole specializzate in inglese, tedesco e polacco. Ma non esiste una sola scuola con uno studio approfondito del russo!” . Ancora una volta, il nostro grande consigliere e mentore Gogol dà istruzioni chiare: la lingua russa dovrebbe essere al primo posto. Questo è vero per il primo ciclo di storie. Nonostante il numero considerevole di ucraini nella lingua delle “Serate”, anche in essi è evidente l’orientamento dell’autore verso il lettore russo.
Come ha rivelato lo studioso sovietico di Gogol, N.L. Stepanov, in “Serate” ce n'è una piccola quantità Parole ucraine e conclude: “ma da nessuna parte gli ucraini violano o oscurano la lingua russa che è fondamentale per le storie, la sua struttura grammaticale e il vocabolario di base, risaltando solo più nettamente e brillantemente sullo sfondo. Nella seconda edizione delle “Serate” (e poi nelle ultime ristampe), Gogol ridusse ulteriormente il numero degli ucraini sia nella sintassi che nel vocabolario dei suoi racconti”. È interessante notare che anche i personaggi della storia "La notte prima di Natale" - i cosacchi Zaporozhye e il fabbro Vakula - hanno certe idee sulla gerarchia delle lingue, sul loro ruolo sociale e, per così dire, sullo status statale. Quando Vakula si ritrova tra i cosacchi, in una conversazione con loro si valuta l'importanza della lingua russa: "Ebbene, connazionale", disse il cosacco, assumendo compostezza e volendo dimostrare che sa parlare russo, "che cosa è un grande città?"
Il fabbro non voleva disonorarsi e sembrare un novizio, inoltre, come abbiamo avuto modo di vedere sopra, lui stesso conosceva una lingua alfabetizzata.
Nobile provincia! - rispose con indifferenza. - Non c'è niente da dire: le case chiacchierano, i quadri sono appesi su quelli importanti. Molte case sono ricoperte di lettere in foglia d'oro all'estremo. Inutile dire che proporzioni meravigliose!
I cosacchi, che hanno sentito il fabbro esprimersi così liberamente, sono giunti ad una conclusione che gli è stata molto favorevole.
L'immagine è completata anche da una scena con la regina. Il cosacco spiega a Catherine, rispondendo alla sua domanda sulla vita familiare dei cosacchi: “Bene, mamma! Dopotutto, si sa, un uomo non può vivere senza una donna", rispose lo stesso cosacco che stava parlando con il fabbro, e il fabbro fu sorpreso di sentire che questo cosacco, conoscendo così bene la lingua alfabetizzata, parlava alla regina, come se apposta, nel modo più rude, come al solito chiamato dialetto contadino. "" Gente astuta! - pensò tra sé, - sicuramente non è per niente che sta facendo questo." . Quindi, la lingua russa è “alfabetizzata”, padroneggiarla è onorevole, degna di rispetto, è una lingua grande impero, i semplici cosacchi di Gogol lo capiscono molto bene, ma i politici ucraini moderni non vogliono capirlo.
Pertanto, già il primo ciclo di prosa mostra chiaramente la tendenza più importante del lavoro dello scrittore: il desiderio di entrare in una maggiore cultura russa. Secondo lo stesso N.L. Stepanov, se in "Serate" "Gogol usava ancora spesso le svolte e le costruzioni del discorso ucraino", allora "dopo "Mirgorod" lo abbandonò quasi completamente, rivolgendosi alle norme della lingua letteraria russa".
Gogol più di una volta esprime in modo definitivo la sua posizione ferma e di principio a questo riguardo. Ecco, ad esempio, la famosa conversazione tra Gogol e il suo connazionale, il filologo O.M. Bodyansky. Leggiamo nelle memorie dell'amico dello scrittore del Nezhin Lyceum G.P. Danilevskij: Gogol rifletteva sui nuovi poeti russi del suo tempo, affermando di “vedere ricchi germogli...” - “E Shevchenko?” - chiese Bodyansky. ... "Va bene, cosa posso dire", rispose Gogol: "non offenderti, amico mio... tu sei il suo ammiratore, e il suo destino personale è degno di ogni partecipazione e rimpianto...". “Ma perché mescoli il destino personale? - Bodnyansky obiettò indignato; - questo è estraneo. Raccontami del suo talento, della sua poesia..." "C'è un sacco di unguento", disse Gogol a bassa voce, ma direttamente; - e aggiungerei anche che c'è più catrame nell'unguento della poesia stessa. Per te e per me, piccoli russi, questo forse è piacevole, ma non tutti hanno il naso come il nostro. E la lingua...” Bodyansky non poteva sopportarlo, cominciò a obiettare e si arrabbiò. Gogol gli rispose con calma. “Noi, Osip Maksimovich, dobbiamo scrivere in russo”, ha detto, “dobbiamo sforzarci di sostenere e rafforzare una lingua principale per tutte le nostre tribù native. Quello dominante per russi, cechi, ucraini e serbi dovrebbe essere un unico santuario: la lingua di Pushkin, che è il Vangelo per tutti i cristiani, cattolici, luterani e herrnhuter. E tu vuoi mettere il poeta provenzale Jasmin allo stesso livello di Molière e Chateaubriand!» - “Che razza di Jasmen è questo? - gridò Bodyansky. - È possibile confrontarli? Tu che cosa? Anche tu sei un piccolo russo!» - “Noi, piccoli russi e russi, abbiamo bisogno di una poesia, calma e forte,<...>poesia imperitura della verità, della bontà e della bellezza.<...>Il russo e il piccolo russo sono le anime dei gemelli, che si riforniscono a vicenda, parenti e ugualmente forti. È impossibile privilegiare l'uno rispetto all'altro. No, Osip Maksimovich, non è di questo che abbiamo bisogno, non è di questo che abbiamo bisogno. Ogni scrittore ora non dovrebbe pensare alla discordia; deve innanzitutto mettersi davanti al volto di Colui che ci ha donato la parola umana eterna…” . Cioè, queste ambizioni nazionalistiche sono una sorta di malattia spirituale delle persone vanitose, quella passione meschina e vile che deve essere respinta agli occhi di Dio, che comprende la volontà più alta del Creatore, che desidera l'unità in nome di un grande obiettivo, e non disunità in nome di differenze tribali, insignificanti, secondo l'opinione di chi scrive. Scrivere in russo, quindi, secondo Gogol, è il dovere cristiano di uno slavo in generale. Tuttavia, notiamo a proposito che quando Danilevskij successivamente trasmise l'opinione di Gogol ai suoi connazionali, questi invariabilmente espressero fastidio e spiegarono tutto con considerazioni politiche.
Perché Gogol considerava la lingua russa la lingua principale e più alta per gli slavi? Troviamo la risposta nella sua lettera a K.S. Aksakov del 29 novembre 1842, dove invita Konstantin Sergeevich a iniziare uno studio approfondito della lingua russa: “Davanti a te c'è una comunità: la lingua russa! Ti chiama il piacere profondo, il piacere di immergerti in tutta la sua incommensurabilità e di coglierne le meravigliose leggi, nelle quali, come nella magnifica creazione del mondo, si riflette l'Eterno Padre e sulle quali l'universo deve tuonare con la sua lode. . Quindi, la lingua russa contiene ricchezze incommensurabili, è infinita e, soprattutto, profondamente connessa con il Logos Divino, ispirato da Dio, e questa è la garanzia della sua gloria futura. Non senza ragione in "Dead Souls" Gogol dice che la parola russa "bolle" e "vibra", contiene il potere creativo della vita che emana dal trono del Divino. In "Passaggi selezionati dalla corrispondenza con gli amici", Gogol esprime la seguente idea: un ritorno a madrelingua e comprenderlo - “senza confini”, “vivo come la vita” è la via per liberarsi dalle influenze aliene e ritrovare noi stessi: “... era necessario per noi spifferare in dialetti stranieri tutta la spazzatura che ci era rimasta addosso insieme al educazione straniera, affinché tutti quei suoni poco chiari, nomi imprecisi delle cose - figli di pensieri poco chiari e confusi che oscurano le lingue - non osino oscurare l'infantile chiarezza della nostra lingua e noi ritornassimo ad essa pronti a pensare e a convivere con la nostra mente e non quella di qualcun altro." Lo scrittore ritiene che "sarà forgiato un discorso diverso, più forte" e la poesia russa "ci porterà la nostra Russia - la nostra Russia russa: non quella che alcuni patrioti lievitati ci mostrano sgarbatamente, e non quella che ci viene chiamata dall'altra parte del mare alienati russi, ma quello che lei ci tirerà fuori e mostrerà in modo tale che ognuno di loro, non importa quanto diversi possano essere nei pensieri, nel modo di educare e nelle opinioni, dirà con una sola voce : “Questa è la nostra Russia; ci sentiamo protetti e al caldo, e ora siamo veramente a casa, sotto il nostro tetto, e non in una terra straniera”. Ci sentiamo davvero a casa, non viviamo forse in un ambiente estraneo, estraneo allo spirito russo? Quanto sembra rilevante tutto questo adesso, non è vero? Non abbiamo anche noi la sensazione che ci vengano imposte idee incompatibili con il nostro spirito nazionale, che ci venga instillata l’anima di qualcun altro? E non desideriamo il nostro vero, il nostro immenso e lingua più ricca nelle sue manifestazioni più originali e pure? E il nostro amore compassionevole per la nostra patria, colpita da molti disturbi spirituali, non è in consonanza con i sentimenti di Gogol? E non dovremmo imparare da Gogol come amare la Russia?
Ci sembra che la stessa correlazione dei nomi - Piccola Russia e Grande Russia - determini il loro significato nella vita di Gogol: la piccola patria e la grande patria comune a tutti - la Russia. Nel 1836 Gogol scrisse a V.A. Zhukovsky da Amburgo: “...i miei pensieri, il mio nome, le mie opere apparterranno alla Russia”. . Nel 1837, lo scrittore confessò a M.P. Pogodin: "...o non amo la nostra incommensurabile terra natale, la Russia!" .
Allo stesso tempo, Gogol ama appassionatamente la sua nativa Ucraina, ma in senso così domestico, in senso etnografico-quotidiano. I residenti di Nezhin e, più in generale, la comunità ucraina si riuniscono spesso a San Pietroburgo, cantano piccole canzoni russe, mangiano gnocchi, involtini di cavolo e palenitsy. Gogol partecipa spesso a questi incontri. Così, insieme al connazionale M. Shchepkin, "hanno esaminato le usanze e l'abbigliamento dei Piccoli Russi e, infine, la loro cucina", sorridendo raggianti. L'amore di Gogol per la sua piccola patria è terreno, è limitato al mondo delle gioie, delle consolazioni e delle idee terrene. Un ruolo speciale in questo senso è giocato dall'atteggiamento di Gogol nei confronti delle feste, che è sicuramente correlato allo spirito di vita dei cosacchi e allo stile di vita dei cosacchi ucraini. Lo scrittore nota una tale caratteristica della cultura ucraina: abbondanti feste come manifestazione dello spirito violento del Sich. Scrive nell'articolo “Uno sguardo sulla formazione della Piccola Russia” (1834): “...loro [i cosacchi. - M.K.-E.] non si sono imposti alcun digiuno; non si trattennero con l'astinenza e la mortificazione della carne; erano indomabili, come le loro rapide del Dnepr, e nelle loro frenetiche feste e baldorie dimenticavano il mondo intero. Lo stesso Gogol in gioventù, secondo la testimonianza unanime di amici e conoscenti, era caratterizzato dalla passione per le feste. COME. Danilevskij (come riportato da V.I. Shenrok) ricorda che Gogol chiamava scherzosamente i caffè parigini "templi" e le cene "sacrifici", ed era molto preoccupato per loro. I.F. Zolotarev annota anche "l'appetito straordinario" tra le caratteristiche dello scrittore. “Una volta andavamo”, ha detto Zolotarev, “a pranzare in qualche trattoria; e Gogol consuma un pasto abbondante, il pranzo è già finito. All'improvviso arriva un nuovo visitatore e ordina del cibo. L'appetito di Gogol divampa di nuovo e lui, nonostante abbia appena pranzato, ordina per sé lo stesso piatto o qualcos'altro. .
Il deputato Pogodin ricorda a questo proposito un curioso episodio italiano. Dopo aver ascoltato le lamentele di Gogol sullo scarso appetito e sui disturbi di stomaco, ne parlò a Bruni. Lui rise e assicurò che loro, gli artisti russi, vanno a cena a vedere lo scrittore per stuzzicare l'appetito, perché... mangia per quattro e invita gli amici di Gogol alla Trattoria Falconi. Hanno assistito alla scena seguente: “Alle sei sentiamo infatti apparire Gogol... Si siede a tavola e ordina: pasta, formaggio, burro, aceto, zucchero, senape, raviola, broccali... I ragazzi cominciano a correre e gli portano questo e quello, poi qualcos'altro. Gogol, con la faccia raggiante, prende tutto dalle loro mani al tavolo, con completo piacere, e dà ordini: dispone tutte le provviste davanti a lui - davanti a lui si alzano mucchi di ogni tipo di verdura, un mucchio di bottiglie di vetro con ogni sorta di liquidi, tutti in fiori, allori e mirti. Qui la pasta viene portata in una tazza, si apre il coperchio ed esce una nuvola di vapore. Gogol lancia il burro, che subito si scioglie, si cosparge di formaggio, si mette in posa come un prete che si prepara a fare un sacrificio, prende un coltello e comincia a tagliare...” Alle grida allegre degli amici accorsi, Gogol rispose con fastidio : “Beh, perché gridi, ovviamente, non ho vero appetito. Questo è un appetito artificiale, cerco deliberatamente di eccitarlo con qualcosa, ma diavolo, lo ecciterò, non importa quanto sia brutto! Mangerò, ma con riluttanza, ed è ancora come se non avessi mangiato nulla. Meglio sedersi con me; Ti curerò io. - "Bene, allora trattami." Anche se abbiamo pranzato, le tue preparazioni artificiali sono così appetitose...” - “Cosa vuoi? Ehi, cameriere, portatelo!» - e andava e andava: agrodolce, di cigno, pelustro, testa di suppa inglese, moscatello, ecc. ecc. Il banchetto cominciò, molto allegro. Gogol mangiò per quattro e continuò a dimostrare che era così, che non significava nulla, e gli venne il mal di stomaco. Tutto questo non vi ricorda il banchetto sfrenato del Sich? E la fertilità davvero eccezionale della terra ucraina non forma in un modo o nell’altro il culto dell’“abbondanza dei frutti della terra”? Ricordiamocelo l'anno scorso vita, quando il senso dello scrittore della sua vocazione profetica si intensificò e si sentì esponente del più alto principio della vita russa, anche il suo passaggio dall'abbondanza a una tavola modesta, e negli ultimi mesi della sua vita - all'ascetismo più rigoroso notevole.
In generale, nella vita di tutti i giorni, Gogol è un vero piccolo russo: astuto, astuto e con un eccellente acume mondano. Anche il carattere delle storie umoristiche orali dello scrittore è puramente ucraino. Ci sono molti ricordi di queste divertenti esibizioni di Gogol tra gli amici. S.T. Aksakov, nel suo saggio di memorie “La storia della mia conoscenza con Gogol”, riflette: “In generale, c'erano molte cose tecniche originali, espressioni, stile e quell'umorismo speciale che è proprietà esclusiva di Little Russians; è impossibile trasferirli. Successivamente, attraverso innumerevoli esperimenti, mi sono convinto che la ripetizione delle parole di Gogol, da cui gli ascoltatori ridevano quando lui stesso le pronunciava, non produceva il minimo effetto quando io o qualcun altro parlavamo. Ad esempio, Aksakov descrive un viaggio congiunto con Gogol. In ogni caso, lo scrittore ha fatto ridere terribilmente la famiglia Aksakov. Sergei Timofeevich racconta le battute di Gogol sulle loro avventure nella taverna (sono stati trovati dei capelli nelle cotolette), ma sulla carta provocano un sorriso - niente di più, ma quando eseguite da Gogol hanno provocato risate continue. “La foto era molto divertente e le battute di Gogol hanno aggiunto così tanto umorismo a questa avventura che per diversi minuti abbiamo riso come matti.<...>Le ipotesi di Gogol erano una più divertente dell'altra. Del resto, con il suo inimitabile umorismo piccolo russo, ha detto che “è vero che il cuoco era ubriaco e non ha dormito abbastanza, che è stato svegliato e che si è strappato i capelli per la frustrazione mentre cuocevano le cotolette; o forse non è ubriaco ed è una persona molto gentile, ma recentemente ha avuto la febbre, per questo gli stavano uscendo i capelli, che cadevano sul cibo mentre lo preparava, scuotendo i suoi riccioli biondi." . Questa “inesprimibilità” dell’umorismo ucraino è conosciuta ancora oggi. Ricordo ad esempio questo episodio: accompagnai il sacerdote – originario dell'Ucraina occidentale – alla casa dove avrebbe dovuto battezzare un ragazzo. Ho riso continuamente fino in fondo, ma la rivisitazione di queste frasi apparentemente semplici e quotidiane non dà alcuna idea dell'elemento comico che le riempiva.
Quindi, da un lato, Gogol è caratterizzato da caratteristiche specificamente ucraine nelle relazioni quotidiane e nella vita di tutti i giorni. D'altronde cominciò presto a riconoscersi come rappresentante del mondo russo. Ad esempio, non voleva affatto essere conosciuto come una sorta di “buono, glorioso ucraino”. Interessante a questo proposito è un piccolo episodio con la partecipazione del connazionale dello scrittore I.V. Kapnista. Ha rappresentato Gogol M.N. Muravyov come segue: "Ti consiglio il mio buon amico, un ucraino, come me, Gogol." . Queste parole causarono evidente insoddisfazione e fastidio a Gogol, e il suo umore cambiò bruscamente. Ha risposto duramente alle cortesi parole di Muravyov e, senza salutare nessuno, ha immediatamente lasciato la casa di Kapnist.
Interessante a questo proposito è anche la percezione che Gogol ha della canzone ucraina. L'amore di Gogol per la canzone ucraina è ben noto. Collezionava canzoni, amava ascoltarle, voleva “divertirsi” con esse. (A proposito, ditemi, chi non ama le canzoni ucraine meravigliose, armoniose e liriche? Le adoriamo tutti!) Tuttavia, nelle canzoni ucraine vede soprattutto un riflesso della vita, dei costumi e della storia dei Piccoli Russi. . Nel 1834, il Giornale del Ministero della Pubblica Istruzione pubblicò un articolo "Sulle piccole canzoni russe", scritto da Gogol su richiesta del Ministro della Pubblica Istruzione S.S. Uvarov in relazione alla pubblicazione di materiali sulla storia, l'etnografia e il folklore dell'Ucraina - "Zaporozhye Antiquity" di I.I. Sreznevskij. L'articolo "Sulle piccole canzoni russe" è vicino all'articolo "Uno sguardo allo stato della Piccola Russia", potrebbe essere stato parte del lavoro di Gogol sulla storia dell'Ucraina. Proprio nel gennaio 1834, Gogol scrisse a Pogodin che era completamente immerso nella scrittura di importanti opere sulla storia della Piccola Russia.
L'articolo di Gogol sulle canzoni ucraine è un inno, è esso stesso come una canzone, glorifica la straordinaria diversità musicale del folklore della canzone ucraina, il suono appassionato e drammatico che riflette la "sofferenza passata" della "Piccola Russia indifesa", nota l'estrema espressività musicale e melodia delle canzoni legate alle peculiarità della versificazione ucraina. Tuttavia, anche in un articolo interamente dedicato alla canzone ucraina, non si astiene dal confrontarla con la canzone russa: “La musica lugubre russa esprime, come ha giustamente notato M. Maksimovich, l'oblio della vita: si sforza di allontanarsene e di soffocare bisogni e preoccupazioni quotidiane; ma nelle piccole canzoni russe si fonde con la vita: i suoi suoni sono così vivi che sembra che non suonino, ma parlino, parlano con parole, pronunciano discorsi e ogni parola di questo discorso luminoso penetra nell'anima." In questo ancora all'inizio dei suoi lavori, Gogol aveva solo questa volta 25 anni - vede già la differenza più importante nella visione del mondo dei russi e dei piccoli russi: il tumulto delle passioni terrene nella visione del mondo ucraina e l'aspirazione a un principio più alto nella visione nazionale russa elemento.
A questo proposito, è interessante che in "Dead Souls" per qualche motivo non rifletta sulla canzone popolare russa che tanto amava, ma ascolta una canzone russa che riflette l'intera ampiezza dell'irrequieta e languida sete spirituale della terra russa: “Perché si sente e si sente silenziosamente nelle tue orecchie una canzone triste, che corre lungo tutta la tua lunghezza e larghezza, da mare a mare? Cosa c'è dentro, in questa canzone? Cosa chiama, piange e afferra il tuo cuore? Quali suoni baciano dolorosamente e si sforzano nell'anima e si arricciano attorno al mio cuore? . In "Dead Souls" lo scrittore pone domande, e in "Passaggi selezionati dalla corrispondenza con gli amici" risponde, lo scrittore spiega qual è il fascino irresistibile della canzone russa, qual è la sua forza. È nella sua aspirazione celeste, nella sua sete del più alto, celeste, sovramundano: “È ancora un mistero - questa baldoria inspiegabile, che si sente nelle nostre canzoni, corre da qualche parte oltre la vita e la canzone stessa, come se bruciasse di desiderio per una patria migliore, alla quale anela dal giorno della creazione del suo uomo."
Pertanto, lo scrittore arriva alla caratteristica più importante, fondamentale, si potrebbe dire, del nostro elemento nazionale (non puoi nemmeno chiamare il nostro carattere naturale - è troppo illimitato, come se vagamente offuscato a causa della sua enormità) - la libertà interna. L'essenza di questa straordinaria proprietà risiede, secondo la profonda convinzione di chi scrive, in questa non crescita vita terrena, non radicamento in una cerchia limitata di vita, benessere terreno e, come si dice adesso, conforto, nel fissare l'obiettivo della vita terrena oltre i suoi confini, in un'instancabile sete di conoscenza di Dio. Questo pensiero risuona nel finale della poesia “Dead Souls”, nella famosa digressione lirica sulla troika degli uccelli, che, come sapete, consiste in domande ed esclamazioni liriche: “Rus! Dove stai andando, dammi la risposta! Non dà una risposta." Tuttavia, la risposta è data dallo stesso Gogol in "L'ispettore generale" (1846): "Dimostriamo insieme al mondo intero che in terra russa tutto ciò che esiste, dal piccolo al grande, si sforza di servire lo stesso, al quale tutto dovrebbe servire, tutto ciò che è su tutta la terra, si precipita lì, in alto, verso la Suprema eterna bellezza! .
Man mano che la sua ricerca spirituale e religiosa si approfondisce, Gogol si lega sempre più alla terra russa. Un tempo, ad esempio, era appassionato dell’Italia e di Roma, che chiamava “paradiso”, “la mia cara Italia”, “patria”. Amava l’Italia per la meravigliosa bellezza delle “dive della natura” e delle “dive dell’arte”. Tuttavia, questo era amore puramente estetico: ammirazione. Non ha saturato completamente l'anima di Gogol, motivo per cui ha scritto la sua famosa poesia sulla Russia - un vagabondo spirituale - "Dead Souls". Il suo amore più ardente e forte è per la Russia.
L'amore per la Russia diventa una misura della maturità spirituale dello scrittore, testimonia la direzione e l'intensità della sua ricerca spirituale. È stato l'amore doloroso e sacrificale di Gogol per la Russia che lo ha portato alla sua morte prematura: si è sforzato troppo, assumendosi "la lotta dell'intero popolo" (I.S. Turgenev).
Gogol comprende sempre di più lo scopo speciale e superiore della Russia, che non è un caso che in Dead Souls chiami Russia, e la nostra Rus', come sappiamo, è santa. Questo è il suo scopo più alto: aprire la strada alla Gerusalemme celeste. La Russia è sovramondana, è la soglia della patria celeste. Secondo lo scrittore, “l’alta dignità della razza russa sta nel fatto che è capace, più profondamente di altre, di accogliere l’alta parola del Vangelo, che conduce alla perfezione umana”. Ricordando la parabola evangelica del seminatore, Gogol prosegue: “Questa buona terra è la natura ricettiva russa. I semi di Cristo, ben coltivati nel cuore, hanno dato tutto il meglio che c’è nel carattere russo”. Quindi, secondo Gogol, russo, veramente russo, significa cristiano. Scrive: “E in generale, la Russia si sta avvicinando sempre di più a me. Oltre alla qualità della patria, c’è in essa qualcosa di ancora più alto della patria, come se questa fosse la terra da cui si è più vicini alla patria celeste”.
Questo è il percorso di Gogol: da una piccola patria a una grande patria onnicomprensiva e da essa a una patria celeste. Ecco perché, guardando la terra russa come dal cielo, la vide come un'immobile donna giusta in mezzo a un mondo in tempesta, in piedi "come una pietra viva", il ricettacolo dello spirito orante, l'asse del mondo : "Come un numero infinito di chiese, monasteri con cupole, cupole, croci, sparsi nella santa e pia Russia, così un numero innumerevole di tribù, generazioni, popoli si affollano, eterogenei e si precipitano sulla faccia della terra." Ecco perché vedeva la Russia come un tempio, come un monastero: “Il tuo monastero è la Russia”. E un monastero, come disse un asceta di pietà, è una stazione sulla via dalla terra al cielo. La Russia - la Rus' - divenne una stazione paradisiaca, una terra che conduce al paradiso. Dall'alto del volo di questa imponente aquila, quanto sembrano insignificanti le faide tribali e le pretese nazionaliste. E Gogol ci chiama tutti a tali altezze spirituali!
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Stepanov N.L. N.V. Il percorso creativo di Gogol. M.: GIHL, 1955.
Marina Karusheva-Elepova
C’è una guerra in corso nell’est dell’Ucraina, e forse il paradosso più triste di questo confronto è che i comandi alle squadre armate che bombardano Slavyansk vengono dati in russo, proprio mentre le milizie del Donbass combattono per il diritto di parlare e di insegnare ai loro figli. Il mondo russo dell'Ucraina è un concetto geograficamente molto più ampio del sud-est dell'Ucraina o della Novorossiya. Non importa quanto vorrebbero farcelo dimenticare, la popolazione russa e di lingua russa vive in gran numero ovunque in Ucraina. Ci sono molte regioni miste nel paese, dove ci sono sia coloro che si identificano come ucraini sia coloro che si considerano russi. Uno di questi è la regione di Poltava, che rimane lontana dallo scontro aperto. Uno dei centri del nazionalismo ucraino e allo stesso tempo luogo di nascita di Gogol, luogo dove è sempre stata ricordata la battaglia di Poltava. Dove le città prevalentemente di lingua russa sono circondate da villaggi di lingua. Su ciò che sta accadendo nell'area sullo sfondo guerra civile e come è la vita per coloro che continuano a considerarsi parte del mondo russo, ha raccontato in un'intervista a Russian World Viktor Shestakov, capo della comunità russa della regione di Poltava.
"Poltava è il "cuore dell'Ucraina", "l'anima dell'Ucraina", quindi la visione del mondo degli indigeni qui si basa più sul sentimento della loro identità ucraina", afferma Viktor Shestakov. — Percepiscono tutto ciò che sta accadendo ora nelle relazioni russo-ucraine in modo piuttosto aggressivo. La regione è chiaramente importante per l’attuale governo, motivo per cui riceve molta attenzione. La maggior parte dei capi di distretto e lo stesso governatore sono rappresentanti del partito Svoboda; anche Udar e Batkivshchyna sono rappresentati abbastanza seriamente qui. Di conseguenza, tutta la politica interna sarà ora costruita sul rafforzamento dell’ucrainizzazione, sul rafforzamento, come lo chiamano, del lavoro culturale, educativo e patriottico. Non la chiamerò russofobia, perché alcuni esempi luminosi Mi è difficile citare una retorica aggressiva rispetto al passato (come è avvenuto, ad esempio, durante la celebrazione del 300° anniversario della battaglia di Poltava). Tuttavia, il 305esimo anniversario della battaglia, si può già dire inequivocabilmente, non sarà celebrato, così come il 205esimo anniversario della nascita di Gogol nella sua terra natale non è stato celebrato da nessuno. Cioè, questa è già una tendenza.
— Qual è lo stato dell’istruzione in lingua russa nella regione?
“Il punto in realtà è già stato detto qui, perché nella regione sono rimaste due scuole russe e quattro miste. A Poltava non ci sono più scuole russe: solo due scuole hanno diverse classi di russo. Prevale la dinamica di crescita delle classi ucraine, di conseguenza le classi russe semplicemente scompaiono. È curioso che le classi di lingua russa sopravvivano in gran parte grazie ai rappresentanti dei popoli del Caucaso, dell'Asia centrale e alle famiglie miste con arabi: scelgono il russo per insegnare. Si scopre che secondo l'ultimo censimento la popolazione russa della regione ammonta a circa 120mila persone: non scelgono il russo nelle scuole per i loro figli. Credo che il problema principale dei russi in questa regione sia il livello di autoidentificazione nazionale. Allo stesso tempo, le due città più grandi della regione - Poltava e Kremenchug - sono città di lingua russa. Kremenchug è una città chiaramente di lingua russa, e Poltava è tradizionalmente bilingue, ma in Ultimamente A causa dell’afflusso della popolazione rurale, la lingua russa viene spazzata via. Eppure, dire che Poltava sia passata completamente al linguaggio è completamente sbagliato.
— Sei a capo della comunità russa della regione di Poltava. Come costruisci i rapporti con le autorità, soprattutto di recente?
- Non vengono affatto costruiti. Prima di ciò, i rapporti - è molto difficile chiamarli costruttivi - esistevano ancora: almeno eravamo invitati ad alcune tavole rotonde, eventi legati a rappresentanti delle minoranze nazionali o ad eventi a livello consigli pubblici- sia regionali che cittadine. Abbiamo avuto pochi contatti con le attuali autorità negli ultimi quattro mesi. Prima di tutto, questa è la partecipazione alla celebrazione del 9 maggio.
A Poltava, il 9 maggio era sia una festa che un lutto: c'erano anche quelli che lo indossavano Nastri di San Giorgio e coloro che hanno cercato di interromperli. Si sono verificati anche comportamenti aggressivi, sebbene si tratti di episodi piuttosto isolati. Ma in generale possiamo dire che la città ha abbandonato i nastri. Se prima li portavamo e li distribuivamo a migliaia - in un'ora agli incroci trafficati i ragazzi distribuivano da tre a quattromila nastri, c'erano molti nastri sulle auto, ma ora non è più così.
- Qual è il motivo?
"Penso che sia soprattutto paura." Perché erano presenti altri elementi della festa tradizionale, che causavano meno irritazione e meno paura: la gente veniva e portava fiori, porridge cotto...
— Consideri ora il Giorno della Vittoria una festa chiaramente filo-russa?
- Penso che nessuno. Eppure la società non si è ancora allontanata dagli eventi del Maidan e da tutto ciò che è accaduto dopo. Inoltre, lo stato dell’attuale guerra civile lascia il segno sugli eventi percepiti.
— Le persone sostengono Maidan?
– La maggior parte, ovviamente, lo sostengono. I sentimenti filo-russi tradizionalmente non sono forti nella regione di Poltava. Nonostante due marchi così forti: la Battaglia di Poltava e Gogol. A proposito, la leadership regionale, diciamo, non li usa saggiamente. Infatti, con l'eccezione, forse, di Sebastopoli, Kiev e Lvov, nessun'altra regione dispone di un simile trampolino di lancio per lo sviluppo del turismo. Tenendo conto del fatto che la regione è prevalentemente agricola e che la produzione, orientata al 90% verso la Russia, si sta fermando, se la regione sarà minacciata da una sorta di esplosione, molto probabilmente sarà sociale e non politica.
— In relazione all’elezione di Poroshenko a presidente, ti aspetti qualche cambiamento per la tua organizzazione?
- No, no. È ovvio che qualsiasi governo che voglia fermare le attività di qualche organizzazione pubblica può farlo con la massima calma. Tuttavia, la nostra organizzazione opera nel campo legale, ci occupiamo principalmente della divulgazione di eventi storici. L'unica cosa spiacevole che può succedere è se ci imbattiamo in un'incomprensione del nostro lavoro da parte della leadership regionale. D’altro canto faremo comunque quello che abbiamo fatto.
Intervistato da Boris Serov