Platonov A. n. fossa. saggi. Saggio sull'argomento: Nomi dei personaggi nella struttura semantica della storia “Pit

05.04.2019

Narrazioni

Nel vero vista generale gli eventi che si svolgono nella “Fossa” possono essere rappresentati come l’attuazione di un grandioso piano di costruzione socialista. Nella città, la costruzione di un “futuro di felicità inamovibile” è associata alla costruzione di un’unica casa tutta proletaria, “dove verrà a stabilirsi tutta la classe locale del proletariato”. consiste nella creazione delle fattorie collettive e nella “liquidazione dei kulak come classe”. “The Pit” cattura quindi entrambe le aree più importanti della trasformazione sociale tra la fine degli anni ’20 e l’inizio degli anni ’30. - industrializzazione e collettivizzazione.

La trama della storia può essere racchiusa in poche frasi. L'operaio Vošchev, dopo essere stato licenziato dalla fabbrica, finisce in una brigata di scavatori che preparano una fossa per la fondazione di una casa proletaria comune “... un unico edificio dove entrerà per stabilirsi l'intera classe locale del proletariato. .”. Il caposquadra scavatore Chiklin trova e porta una ragazza orfana, Nastya, nella caserma dove vivono gli operai. Due lavoratori della brigata, sotto la direzione della direzione, vengono inviati nel villaggio per aiutare gli attivisti locali a portare avanti la collettivizzazione. Lì muoiono per mano di sconosciuti kulak... Giunti al villaggio, Chiklin ei suoi compagni eseguono fino alla fine la "liquidazione dei kulak", portando in mare tutti i ricchi contadini del villaggio su una zattera. Dopodiché gli operai tornano in città, nella fossa. Nastya, che si ammalò, morì quella notte e una delle pareti della fossa divenne la sua tomba.

Nella narrativa di Platone, il “programma obbligatorio” del complotto di collettivizzazione appare inizialmente in un contesto completamente diverso. “La fossa” si apre con una vista della strada: “Voshchev... è uscito per capire meglio il suo futuro nell'aria. Ma l’aria era vuota, gli alberi immobili conservavano con cura il calore nelle loro foglie, e la polvere giaceva noiosa sulla strada…” L’eroe di Platonov è un vagabondo alla ricerca della verità e del significato dell’esistenza universale. Il pathos della trasformazione attiva del mondo lascia il posto al movimento senza fretta, con numerose fermate, dell'eroe platonico “premuroso”.

La strada conduce prima Voshchev a una fossa, dove indugia per un po 'e si trasforma da vagabondo in scavatore. Poi "Voshchev è andato su una strada aperta" - dove ha portato rimane sconosciuto al lettore. La strada conduce nuovamente Voshchev alla fossa di fondazione e poi, insieme agli scavatori, l'eroe si reca al villaggio. La meta finale del suo viaggio diventa nuovamente la fossa.

Il percorso dell'eroe si perde costantemente e ritorna ancora e ancora alla fossa di fondazione. Il montaggio di episodi completamente diversi gioca un ruolo importante nella composizione della storia: un attivista insegna l'alfabetizzazione politica alle donne del villaggio, l'orso martello mostra a Chiklin e Voshchev i kulak del villaggio, i cavalli preparano autonomamente la paglia per se stessi, i kulak si salutano altro prima di partire su una zattera verso il mare.

Insieme al viaggio fallito dell'eroe, Platonov introduce nella storia un complotto di costruzione fallito: la casa proletaria comune diventa un grandioso miraggio progettato per sostituire la realtà. Il progetto di costruzione era inizialmente utopico: il suo autore “ha lavorato con cura sulle parti fittizie della casa comune proletaria”. Il progetto di una casa gigantesca per i suoi costruttori era una tomba. La parola chiave de “La Fossa” - liquidazione - è fondamentale nella storia e ha diversi sinonimi: “eliminazione”; "distruzione"; "distruzione". “... Chiklin afferrò l'uomo e lo portò fuori, dove lo gettò nella neve.

Eliminato? - disse dalla neve. "Guarda, oggi non sono qui, e domani non ci sarai." Quindi risulterà che solo il tuo arriverà al socialismo il principale! Il motivo della distruzione delle persone e della natura per costruire una "casa eterna" risuona costantemente nel lavoro. "Dopo aver eliminato i kulak in lontananza", Zhachev non si è calmato, è diventato ancora più difficile per lui, anche se non si sa perché. Osservò a lungo “come la zattera fluttuava sistematicamente via lungo il fiume che scorre innevato, come il vento della sera agitava l'acqua scura e morta che si riversava tra le terre gelide nel suo abisso lontano, e si sentiva annoiato, triste nel petto. Dopotutto, il socialismo non ha bisogno di uno strato di tristi fenomeni da baraccone, e presto sarà anche eliminato nel lontano silenzio”.

I kulak guardavano dalla zattera in una direzione: Zhachev; “la gente voleva notare per sempre la propria patria e l'ultima persona felice su di essa”, volevano vedere la costruzione della felicità umana, la cui costruzione è stata pagata con le lacrime di un bambino. L'idea stessa della Casa è definita da Platonov già nelle prime pagine del racconto: "Così scavano tombe, non case", dice il caposquadra degli scavatori a uno degli operai.

Il risultato semantico della costruzione della “futura felicità immobile” è la morte di un bambino nel presente e la perdita della speranza di trovare “il significato della vita e la verità di origine universale”, alla ricerca della quale Voshchev si mette in viaggio strada. Vošchev rimase sconcertato davanti a questo bambino tranquillo; non sapeva più dove sarebbe ora il comunismo nel mondo se non fosse stato prima nei sentimenti e nell'impressione convinta del bambino? Perché ora ha bisogno del senso della vita e della verità di origine universale, se non esiste una persona piccola e fedele in cui la verità diventi gioia e movimento? "Non credo a niente adesso!" - conclusione logica cantieri del secolo.

Il sistema di personaggi nella storia "The Pit"

Voshchev appare per la prima volta sulle pagine di The Pit. Il cognome dell'eroe attira subito l'attenzione del lettore: grammaticalmente è un cognome tipicamente russo in -ev. La connessione fonetica più evidente del cognome Voshchev con le parole “in generale” (nella versione colloquiale – “finalmente”) e “invano”. Entrambi i "significati" del cognome dell'eroe si realizzano nella storia: sta cercando il significato dell'esistenza comune ("Non ho paura della mia vita, non è un mistero per me") - ma la sua ricerca personale della verità, così come gli sforzi generali per raggiungere l'ideale, rimangono inutili e vani. Il nome definisce quindi un vettore di significato; sembra guidare il lettore - ma allo stesso tempo “assorbe” i significati del contesto, riempiendolo di nuove sfumature di significato.

Il significato del nome nella poetica di Platonov è particolarmente importante perché è forse l’unica fonte di informazione sull’eroe. Non c'è praticamente nessun Platonov in prosa caratteristiche del ritratto, i suoi eroi vivono in un mondo privo di interni e dettagli materiali. L'ingegno esterno è ridotto a zero, e il posto del ritratto è preso approssimativamente dalle seguenti descrizioni: Kozlov aveva un "viso torbido e monotono" e "occhi umidi", Chiklin aveva una "piccola testa di pietra", le donne pioniere avevano " la difficoltà della debolezza” sui loro volti primi anni di vita, povertà di corpo e bellezza di espressione", l'uomo che veniva correndo dal villaggio aveva gli occhi gialli da fattoria". Chiklin e Prushevskij ricordano la madre di Nastya, che una volta conoscevano, ma non dai lineamenti del viso, ma dalla sensazione di un bacio, che è accuratamente conservata nella loro memoria.

I nomi dei personaggi nella prosa di Platonov attirano l'attenzione con la loro insolita e persino deliberata artificiosità, "fabbricazione". Zhachev, Chiklin, Voshchev: tutti questi nomi sono costruiti secondo uno schema tipico dei nomi russi, ma non hanno un significato lessicale "diretto". Allo stesso tempo, Kozlov, Safronov e Medvedev (questo era il nome dell'orso martello) portano cognomi abbastanza familiari e molto comuni, il cui significato non è percepito come una caratteristica dell'eroe.

Va notato in particolare che non a tutti i personaggi di "The Pit" vengono dati dei nomi. Attivista, prete, presidente del consiglio del villaggio, “vecchio medio”, semplicemente “ricco” sono nominati solo dal loro stato sociale. Tuttavia, nel contesto di The Pit, l'assenza di un nome non è un'informazione meno significativa per caratterizzare l'eroe rispetto al significato letterale o all'origine del nome.

I cognomi tradizionali russi - Kozlov, Safronov, Medvedev, come può sembrare, sono inferiori nella loro portata semantica al cognome Voshchev. Solo l'etimologia della trama del cognome Medvedev è ovvia: Medvedev è un orso. Il cognome assolutamente realistico appartiene però a un personaggio che non è affatto tradizionale per la poetica realistica: un orso martello con senso di classe.

Tuttavia, tra il nome proprio (Medvedev) e il nome comune (orso) ci sono diversi collegamenti intermedi: Misha ("Mish" - in riferimento all'orso di un ragazzo del villaggio e fabbro), Mishka, Mikhail. Le forme minuscole "umane" nel rivolgersi all'orso sottolineano la natura quotidiana della fantasia: il martello proletario Misha, insieme alle persone, espropria i ricchi contadini nella fattoria collettiva intitolata alla Linea Generale. Tratti umani si manifestano particolarmente chiaramente nel discorso all'orso Nastya - "Medvedev Mishka". È nella percezione di Nastya che l'orso finalmente "si trasforma" in una persona: "Solo Nastya si è presa cura di lui e si è dispiaciuta per questo vecchio bruciato". Dopo la morte di Nastya, Mishka diventa di nuovo solo un orso: "...i contadini collettivi... portavano una pietra in mano, e l'orso portava questa pietra a piedi e apriva la bocca per lo sforzo."

A differenza di questi cognomi, l’attivista del villaggio non ha alcun nome. L'attivista è una persona attiva, è l'iniziatore e il principale partecipante all'espropriazione del “prospero disonore” in

fattoria collettiva che prende il nome dalla General Line. Nome comune si attaccò così saldamente all'attivista che iniziò a fungere da nome. La funzione socio-politica ha sostituito i tratti viventi di una persona, l'ha riempita interamente e ha abolito la necessità di un nome individuale.

Non meno significativa nella storia è l'immagine di Ivan Semenovich Krestinin. L'episodio con la sua partecipazione occupa diverse righe e il nome del personaggio risulta essere più significativo. "Il vecchio aratore" Ivan Krestinin è un uomo in generale (il cognome ha un'evidente connessione con la parola "contadino"), un russo (Ivan - nome comune popolo russo), cristiano (parole con la stessa radice – “battezzare”, “battesimo”). Il suo destino nella storia è un'espressione generalizzata tragico destino Contadino russo nell'era della collettivizzazione: "Il vecchio aratore Ivan Semenovich Krestinin baciò i giovani alberi nel suo giardino e li schiacciò dal terreno dalle radici, e la sua donna gemette sui rami spogli".

Anche il nome Nastya è inserito nel contesto della storia significato profondo. Dal greco il nome Anastasia è tradotto come "resuscitato" - l'idea della futura resurrezione dei morti permea tutte le azioni degli eroi di "The Pit". Voshchev raccoglie nella sua borsa “tutti i tipi di oggetti di sfortuna e irresponsabilità” per restituire loro in futuro quel significato dell'esistenza universale, che non hanno mai avuto l'opportunità di conoscere. Il "riciclaggio" per Voshchev non è affatto spazzatura - quando spiega a Nastya che anche l'orso andrà sprecato, intende la futura spiritualizzazione della vecchia materia: "Mi prendo cura della polvere, ma ecco una povera creatura!"

Tuttavia, è la morte di Nastya – “resuscitata” – che completa la storia. Nastya un giorno è davvero tornata in vita: Chiklin trova la ragazza nella stanza dove sua madre stava morendo; Dopo aver murato questa stanza, Chiklin trasformò la stanza in una cripta per il defunto. La tragica dissonanza tra il nome e il destino di Nastya è il risultato logico della "causa comune" dei costruttori di miraggi. La casa non solo è rimasta non costruita, ma è diventata superflua, perché dopo la morte di Nastya, la "futura persona felice", non c'era nessuno che potesse viverci. "Vošchev rimase sconcertato davanti a questo bambino tranquillo; non sapeva più dove sarebbe il comunismo nel mondo adesso se non fosse stato il primo nei sentimenti e nell'impressione convinta del bambino?" Non è un caso che i nomi di Voshchev e Nastya siano combinati alla fine della storia: le speranze per la resurrezione del significato (verità) e della vita si sono rivelate futili, così come sono futili le speranze di felicità universale in un mondo utopico.

Andrei Platonov ha vissuto in tempi difficili per la Russia. Credeva nella possibilità di ricostruire una società in cui il bene comune fosse la condizione della propria felicità. Ma queste idee utopistiche non potevano essere realizzate nella vita. Ben presto Platonov si rese conto che era impossibile trasformare il popolo in una massa impersonale. Protestava contro la violenza contro l'individuo, la trasformazione persone ragionevoli in esseri senza spirito che eseguono qualsiasi ordine delle autorità. Questa protesta si sente in molte delle opere di Platonov, che si distinguono per l'originalità del linguaggio dell'autore e delle immagini simboliche.

Il tema del destino umano in uno stato totalitario è rivelato in modo più completo nella storia "The Pit". Gli scavatori stanno scavando una fossa di fondazione, sul luogo della quale costruiranno una casa per gli abitanti “felici” del socialismo. Ma molti degli eroi dell'opera muoiono, raggiungere la felicità risulta impossibile senza il sacrificio umano. Tuttavia, la devozione fanatica all'idea non consente ai lavoratori di dubitare della correttezza di tutto ciò che sta accadendo. Solo Voshchev iniziò a pensare all'essenza dell'esistenza. È stato licenziato perché pensava al significato della vita “nel ritmo generale del lavoro”. Voshchev è una natura contraddittoria, immagine simbolica cercatore di verità. Alla ricerca del significato della vita, Voshchev finisce con gli scavatori. Quest'uomo vuole essere un individuo, con il suo desiderio lancia una sfida involontaria allo Stato, per il quale esistono solo le masse. Ma, d'altra parte, Voshchev partecipa alla collettivizzazione, mostrando crudeltà nei confronti dei contadini. Ciò dimostra che Voshchev, nonostante tutto, è un uomo della sua epoca, del suo tempo.

Ci sono molti contrasti nell'opera di Platonov. Gli operai stanno scavando una fossa, sul luogo della quale vogliono costruire una casa di felicità universale, e loro stessi vivono in una stalla: “A parte il respiro, nelle baracche non si sentiva alcun rumore, nessuno vedeva i sogni né parlava con loro. ricordi: tutti esistevano senza alcun eccesso di vita. Una ragazza che ha perso la madre e ha trovato rifugio presso gli scavatori dorme in una bara. È condannata proprio come gli adulti. Nastya è un simbolo del futuro, una persona per la quale i lavoratori scavano una buca, senza risparmiare sforzi. Ma la ragazza muore, la fossa diventa la tomba per il bambino, il sogno di un futuro luminoso viene sepolto e gli operai continuano a scavare.

Il linguaggio della storia “The Pit” è peculiare. Nel descrivere i personaggi, l'autore utilizza espressioni insolite e non standard. "Le sue vecchie vene e le sue viscere si avvicinavano all'esterno, sentiva l'ambiente circostante senza calcoli o coscienza, ma con precisione", scrive l'autore di Chiklin, uno degli scavatori, Platonov descrive Kozlov come segue: "... era cupo , insignificante con tutto il suo corpo, il sudore della debolezza gocciolava nell'argilla dalla sua uniforme fangosa persona diversa" Le persone nel lavoro sono come macchine, i loro volti non esprimono sentimenti e le loro azioni vengono eseguite meccanicamente, senza pensare. Platonov descrive la natura in modo completamente diverso: "Una foglia morta e caduta giaceva accanto alla testa di Voshchev, il vento l'ha portata da un albero lontano, e ora questa foglia si trovava di fronte con umiltà nel terreno". A differenza dell'uomo, la natura è viva, è dotata di sentimenti. L'uomo esiste senza pensare a nulla. Distrugge il suolo, il corpo vivente della terra: “Chiklin ha rotto frettolosamente il suolo secolare, trasformando l'intera vita del suo corpo in colpi luoghi morti».

Distruggendo la terra, le persone uccidono la loro anima. Il suolo si impoverisce e l’uomo perde il senso dell’esistenza. E nel villaggio è in atto un terribile processo di espropriazione. I contadini si preparano in anticipo le bare, poiché non si aspettano nulla di buono dal potere dei proletari. Il vento soffia tra le case, il villaggio è desolato: alcuni fanno scorta di bare, altri vengono fatti galleggiare su zattere. Migliaia di contadini furono sacrificati. Nuova vita nel paese si sta costruendo sui loro cadaveri. La paura e la crudeltà arrivarono a definire l'epoca. Chiunque potrebbe trasformarsi in un traditore, in un nemico del popolo.

La crudeltà è inerente a molti degli eroi dell'opera. Tali sono Safronov e Chiklin, fanaticamente devoti all'idea della costruzione del socialismo. Questo è l’attivista del villaggio, che giorno e notte attende una direttiva dall’alto: “Leggeva ogni nuova direttiva con la curiosità del piacere futuro, come se sbirciasse negli appassionati segreti degli adulti, il popolo centrale”. L'attivista esegue incondizionatamente gli ordini senza pensare al loro significato. Il suo compito è eseguire e le autorità sanno meglio cosa è bene per le persone. Il potere è un simbolo di violenza nel lavoro. La violenza si estende a animali selvatici e per persona. Le persone non creano nulla, ma distruggono solo. La fossa di fondazione non è stata scavata, poiché arrivano continuamente direttive per il suo ampliamento. Gli scavatori non hanno casa, né famiglia, le loro vite non hanno significato. Non c'è significato nella vita dell'ingegnere Prushevskij: "Prushevskij non vedeva nessuno che avesse così tanto bisogno di lui da mantenersi sicuramente fino alla sua morte ancora lontana". Dedica tutto il suo tempo al lavoro, il suo unico obiettivo è costruire una casa.

Alla fine della storia muore Nastya, l'ultima gioia degli scavatori. La speranza muore con essa, ma gli scavatori non rinunciano al loro lavoro. Non è chiaro il motivo per cui costruire una casa in cui nessuno vivrà. L'opera è costruita sull'opposizione tra uomo e natura. La loro connessione non deve essere distrutta, altrimenti le conseguenze saranno disastrose. Nella sua storia, Platonov ha mostrato in modo unico a cosa avrebbero portato la collettivizzazione e l'industrializzazione. Una persona in tale stato non è in grado di pensare, sentire o rimanere un individuo. Non esiste una società del genere persona individuale, esiste solo la massa, senz'anima e sottomessa.

La vita di A. Platonov è avvenuta nella prima metà del 20 ° secolo, al massimo tempo difficile nella storia del paese. Riconoscere la vita valore più alto Platonov, tuttavia, non considerava tutta la vita degna di una persona. Lo scrittore ha cercato di comprendere il significato dell'esistenza, lo scopo dell'uomo. La vita degli eroi delle sue opere passa attraverso il lavoro: infinito, estenuante. Ma tutto funziona per sempre? I principi di questo lavoro nazionale proclamati dai nuovi ideologi sono umani?

"Triste persone esistenti"Stanno costruendo una luminosa casa del socialismo. E, secondo l'eroe di "The Pit" Zhachev, stanno costruendo uno strato di mostri tristi. Questo strato si è formato sullo sfondo di quelli eventi storici, che scosse la Russia dopo il 1917, e nel fuoco di un periodo terribile le migliori forze spirituali e morali delle persone si seccarono: i loro volti erano cupi e magri, invece della pace della vita avevano esaurimento. Essendo degenerati spiritualmente e fisicamente, gli eroi di "The Pit" rappresentano davvero dei mostri. Queste non sono più persone, ma maschere.

La fossa di fondazione è un simbolo, un'immagine di un luogo che non esiste; l'autore vi ha incorporato l'idea di un'utopia sociale. Platonov sfata magistralmente questa idea, mostrando l'immoralità dell'esperimento storico sui popoli.

La fossa è finzione letteraria nella sua forma più pura, è un modello della struttura sociale del comunismo di caserma. Gli eventi in esso contenuti sono la fonte dei pensieri dello scrittore, il suo monito alle generazioni future. Non c'è alcun cambiamento dinamico degli eventi nella storia. Tutto è estremamente semplificato, schematico, e l'immagine stessa della fossa, una specie di mostro che divora le persone, crea una sensazione di trama statica.

Le persone appaiono nella fossa, scompaiono o rimangono, qual è il conflitto? Le persone credono nel futuro e lavorano per esso. Dimenticano il passato, non vedono il presente, vivono solo nel futuro. E la loro vita consiste solo nello scavare e nel dormire. Platonov non utilizza una tecnica artistica così tradizionale come l'uso dei sogni per descrivere immagini utopistiche del futuro. Nel suo lavoro nessuno sognava o parlava con i ricordi.

Le immagini degli eroi sono create come parodie di tipi sociali, generato dall'epoca, è un tratto caratteristico della distopia. La crudele realtà disumana del comunismo da caserma ha distorto i personaggi e il destino dei personaggi dell'opera.

Ecco il personaggio principale: Voshchev, una specie di filosofo popolare. Era felice di partecipare vita comune. Ma il lavoro estenuante quotidiano fino allo stupore ha deluso l'eroe. Alla fine del racconto, Voshchev capirà che sarebbe meglio “non sapere più nulla e vivere senza speranza nella vaga concupiscenza di una mente vanitosa, se solo la ragazza fosse integra...”. La ragazza Nastya, un simbolo del futuro, non sopporta la realtà e con la sua morte Voshchev perde il significato della sua ulteriore esistenza.

Trama e organizzazione compositiva

Analisi del testo

Dalla storia della creazione della storia

"Fossa"

Le date di lavoro sul manoscritto sono indicate dall'autore stesso: dicembre 1929 - aprile 1930. Tale accuratezza cronologica è tutt'altro che casuale: fu durante questo periodo che si verificò il picco della collettivizzazione e dell'industrializzazione. "The Pit" non è nemmeno creato all'inseguimento, è scritto praticamente dalla vita: non c'è distanza cronologica tra gli eventi rappresentati e la narrazione.

L'idea di “The Pit” risale all'autunno del 1929. Nello stesso periodo ebbe luogo la brutale elaborazione del suo racconto “The Doubting Makar” (il racconto fu pubblicato sulla rivista “October”, 1929, n. 9 ). Avendo delineato chiaramente e distintamente i suoi dubbi sul nuovo ordine mondiale, Platonov attirò l'attenzione delle autorità superiori: la storia "ideologicamente ambigua" e "anarchica" attirò l'attenzione di Stalin - e la sua valutazione servì da segnale per la persecuzione di Platonov.

Come la storia "The Doubting Makar", la storia di Platonov "The Pit" non si adatta all'ideologia ufficiale dell'epoca. Il servizio disinteressato al futuro, ma non al presente, era obbligatorio in quegli anni; in Platonov Platonov lo “sostituisce” con un'intensa attenzione al presente. Invece di un trasformatore eroico, lo scrittore mostra una persona “premurosa”, fornisce contrasti “controrivoluzionari”: la “vita personale” - e il “ritmo generale del lavoro”, un eroe “premuroso” - e i costruttori di “futuro immobile felicità".

Non si trattava di pubblicare un'opera del genere. La storia è stata pubblicata per la prima volta nel nostro paese nel 1987 (New World, 1987, n. 6).

Nella forma più generale, gli eventi che si svolgono nella “Fossa” possono essere rappresentati come l’attuazione di un grandioso piano di costruzione socialista. Nella città, la costruzione di un “futuro di felicità inamovibile” è associata alla costruzione di un’unica casa tutta proletaria, “dove verrà a stabilirsi tutta la classe locale del proletariato”. consiste nella creazione delle fattorie collettive e nella “liquidazione dei kulak come classe”. “The Pit” cattura quindi entrambe le aree più importanti della trasformazione sociale tra la fine degli anni ’20 e l’inizio degli anni ’30. - industrializzazione e collettivizzazione.

Eliminato? - disse dalla neve. "Guarda, oggi non sono qui, e domani non ci sarai." Allora verrà fuori che uno dei vostri personaggi principali verrà al socialismo!” Il motivo della distruzione delle persone e della natura per costruire una "casa eterna" risuona costantemente nel lavoro. "Dopo aver eliminato i kulak in lontananza", Zhachev non si è calmato, è diventato ancora più difficile per lui, anche se non si sa perché. Osservò a lungo “come la zattera fluttuava sistematicamente via lungo il fiume che scorre innevato, come il vento della sera agitava l'acqua scura e morta che si riversava tra le terre gelide nel suo abisso lontano, e si sentiva annoiato, triste nel petto. Dopotutto, il socialismo non ha bisogno di uno strato di tristi fenomeni da baraccone, e presto sarà anche eliminato nel lontano silenzio”.

I kulak guardavano dalla zattera in una direzione: Zhachev; "Le persone volevano notare per sempre la loro patria e l'ultima persona felice su di essa", volevano vedere la costruzione della felicità umana, la cui costruzione fu pagata con le lacrime di un bambino. L'idea stessa della Casa è definita da Platonov già nelle prime pagine del racconto: "Così scavano tombe, non case", dice il caposquadra degli scavatori a uno degli operai.

Il sistema di personaggi nella storia "The Pit"

Il significato del nome nella poetica di Platonov è particolarmente importante perché è forse l’unica fonte di informazione sull’eroe. Nella prosa di Platonov non ci sono praticamente caratteristiche del ritratto, i suoi eroi vivono in un mondo privo di interni e dettagli materiali. L'ingegno esterno è ridotto a zero, e il posto del ritratto è preso approssimativamente dalle seguenti descrizioni: Kozlov aveva un "viso torbido e monotono" e "occhi umidi", Chiklin aveva una "piccola testa di pietra", le donne pioniere avevano addosso sui loro volti "la difficoltà delle infermità dei primi anni di vita, la magrezza del corpo e la bellezza dell'espressione", l'uomo che veniva correndo dal villaggio aveva gli occhi gialli da fattoria. Chiklin e Prushevskij ricordano la madre di Nastya, che una volta conoscevano, ma non dai lineamenti del viso, ma dalla sensazione di un bacio, che è accuratamente conservata nella loro memoria.

Va notato in particolare che non a tutti i personaggi di "The Pit" vengono dati dei nomi. Attivista, prete, presidente del consiglio del villaggio, "vecchio contadino medio", semplicemente "ricco" sono nominati solo in base al loro status sociale. Tuttavia, nel contesto di The Pit, l'assenza di un nome non è un'informazione meno significativa per caratterizzare l'eroe rispetto al significato letterale o all'origine del nome.

Tuttavia, tra il nome proprio (Medvedev) e il nome comune (orso) ci sono diversi collegamenti intermedi: Misha ("Mish" - in riferimento all'orso di un ragazzo del villaggio e fabbro), Mishka, Mikhail. Le forme minuscole "umane" nel rivolgersi all'orso sottolineano la natura quotidiana della fantasia: il martello proletario Misha, insieme alle persone, espropria i ricchi contadini nella fattoria collettiva intitolata alla Linea Generale. I tratti umani si manifestano particolarmente chiaramente nel discorso all'orso Nastya - "Medvedev Mishka". È nella percezione di Nastya che l'orso finalmente "si trasforma" in una persona: "Solo Nastya si è presa cura di lui e si è dispiaciuta per questo vecchio bruciato". Dopo la morte di Nastya, Mishka diventa di nuovo solo un orso: "...i contadini collettivi... portavano una pietra in mano, e l'orso portava questa pietra a piedi e apriva la bocca per lo sforzo."

fattoria collettiva che prende il nome dalla General Line. Il nome comune si è attaccato così saldamente all'attivista che ha iniziato a fungere da nome. La funzione socio-politica ha sostituito i tratti viventi di una persona, l'ha riempita interamente e ha abolito la necessità di un nome individuale.

Non meno significativa nella storia è l'immagine di Ivan Semenovich Krestinin. L'episodio con la sua partecipazione occupa diverse righe e il nome del personaggio risulta essere più significativo. Il “vecchio aratore” Ivan Krestinin è un uomo in generale (il cognome ha un evidente legame con la parola “contadino”), un russo (Ivan è un nome comune per il popolo russo), un cristiano (la stessa radice delle parole è “battezzare ”, “battesimo”). Il suo destino nella storia è un'espressione generalizzata del tragico destino del contadino russo nell'era della collettivizzazione: “Il vecchio aratore Ivan Semenovich Krestinin baciò i giovani alberi nel suo giardino e li schiacciò dal terreno dalle radici, e la sua donna gemette sui rami spogli”.

Il nome Nastya, anche nel contesto della storia, è pieno di significato profondo. Dal greco il nome Anastasia è tradotto come "resuscitato" - l'idea della futura resurrezione dei morti permea tutte le azioni degli eroi di "The Pit". Voshchev raccoglie nella sua borsa “tutti i tipi di oggetti di sfortuna e irresponsabilità” per restituire loro in futuro quel significato dell'esistenza universale, che non hanno mai avuto l'opportunità di conoscere. Il "riciclaggio" per Voshchev non è affatto spazzatura - quando spiega a Nastya che anche l'orso andrà sprecato, intende la futura spiritualizzazione della vecchia materia: "Mi prendo cura della polvere, ma ecco una povera creatura!"

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Capitolo 6 “ELEMENTO ESEMPIO DI UN ATTIVISTA”: KOZLOV

la morte lo attende.

a questa domanda.

(57, vol. 1, p. 663).

gli disse:

dandoci da mangiare agli animali.

Sul suo cranio!

Sul posto!

al dominio di Beel-Zebul.

struttura iotica.

già nella prima riga:

Amore disinteressato per la gente,

Spegnere l'ansia con il vino,

La mano fatale sta disegnando!

(67, vol. 2, pag. 423)

“superare” senza “mente”.

Bravo-bravo-leninisti! (...)

vuoi non esistere... (...)

Vivo tristemente.

Quando, compagno Chiklin?

rubare."

"Linea generale".

IN sistema figurativo La “fossa” di Kozlov occupa un posto speciale. Partecipando a tutti i non-

in quanti episodi riesce ad arrivare fino in fondo da un semplice scavatore

qualche confronto con gli altri, a un funzionario che ha “padroneggiato la conoscenza della cultura

ricchezza dell'umanità", e successivamente "incaricato" dall'artel di recarsi nel villaggio, dove

la morte lo attende.

capiente e versatile. Platonov ha ridotto il numero di variazioni precedentemente multiple

sul tema della perversità sessuale del personaggio. Sono stati invece introdotti diversi valori di valutazione.

tocchi che riguardano l’ambito della sua morale “socio-politica”» (109, p. 157).

Tuttavia, con questa modifica (non presa in considerazione dai redattori del noto testo de “L’Abisso”), non è stato

non compaiono né il nome né il patronimico dell'eroe e inoltre, sebbene ritoccato, non scompare del tutto

tema "sexy". È proprio in relazione a quest'ultimo aspetto che vorrei citare abbastanza

interessante osservazione di A. Kharitonov:

“Il cognome Kozlov, come sembra a prima vista, non è altro che un patronimico di origine non ecclesiastica

del nome personale maschile Capra”. Tuttavia, confrontandolo con un altro “animale”

il cognome di “Kotlovan” - Medvedev - con il quale forma la semantica più vicina

una coppia, rivela un altro aspetto semantico. L'etimologia del cognome Medvedev è ovvia

l'immagine è supportata a livello di trama (l'uomo martello si chiama Medvedev perché lui e

c'è un orso), e parallelamente ricorda il significato argotico della parola capra - sessuale

pervertito, onanista o pederasta passivo, che è la stessa natura dell'orso di Med-

Vedeva, riecheggia i motivi costanti della caratterizzazione dell'eroe. Kozlov “inosservato

si accarezza il petto opaco e logoro nel seno”, e di notte “ama se stesso” sotto la coperta. Non è un caso che, come ogni “capra”, sia la persona più spregevole della squadra; e quindi Voshchev,

Arrivato all'artel e cercando la completa autodistruzione, si tira fuori dal calderone con un cucchiaio

quel cibo sul quale cadono le briciole dalla bocca di Kozlov” (109, p. 157).

Questa è un’interpretazione molto interessante, anche se alquanto arbitraria.

Anche per un non specialista in onomastica è chiaro che il “nome non ecclesiastico” Kozel è un nome occasionale

lismo, che è semplicemente assurdo considerare come un elemento che dà qualche cosa alla comprensione

"Fossa". Naturalmente, un nome del genere non compare nemmeno in libri di consultazione abbastanza affidabili.

Gerno-blat slang, M., 1992), vengono forniti sette significati della parola “capra”: “I. Passivo

omosessuale. 2. Un detenuto che collabora volontariamente con l'amministrazione del penitenziario. 3.

Informatore, informatore. 4. Prigioniero perseguitato e disprezzato. 5. Insulto grave

zione tra i ladri. 6. Avvio. 7. Bicicletta” (95, p. 108). Tuttavia, nessuno di loro, a quanto pare, lo trasporta

significati “pervertito sessuale, onanista” e ragioni per considerare Kozlov “omosessuale passivo”.

sualist” non è dato dal testo del racconto-parabola. Quindi, una tale “lettura” del nome

non è fondamentale per comprendere l'immagine di Kozlov.

Vale la pena ricordare ad A. Kharitonov che forse è l'ultimo grande sessuologo a considerarlo

Richard Krafft-Ebing, che scrisse alla fine del XIX secolo, definì la masturbazione una “perversione”.

che credeva sinceramente, ad esempio, che il suicidio di un giovane lo esponesse

nismo e incapace di liberarsi dell'attrazione fatale per lui: normale e logico

un atto, punizione naturale per un vizio grave (47, pp. 192-194).

Dal punto di vista della sessuologia del 20 ° secolo, Kozlov non può essere definito una perversione. Quindi tu vuoi-

Vorrei mettere in guardia gli amanti delle belle interpretazioni dal creare “entità immaginarie”

e chiedere una corretta gestione delle fonti.

Quindi, cosa potrebbe significare veramente il cognome dell'eroe? Proviamo a rispondere

a questa domanda.

Il suono stesso del cognome dell'eroe evoca associazioni non particolarmente piacevoli;

sembra che nel personaggio si nasconda qualche principio malvagio: Ko-EVIL-v.

Questo cognome è abbastanza noto nella cultura russa: ricordiamo almeno il popolare

un poeta (anche il personaggio di “The Pit” “scrive” poesie) o il filosofo idealista A. A. Kozlov,

teorico del “panpsichismo”, che influenzò, in particolare, N. Berdyaev e N. Lossky). Ma, co-

Naturalmente a noi interessa innanzitutto la parola da cui deriva il cognome dell’eroe: capra

(ma non il nome, ma il nome dell'animale).

Nell'antichità la capra era simbolo di dissolutezza (111, p. 300); rappresentazioni mitologiche

i commenti sulla capra sottolineano innanzitutto la sua eccezionale sessualità (in versione ridotta

forma - lussuria) e fertilità (57, vol. 1, p. 663).

Kozlov in "The Pit" è uno dei personaggi "più sexy". Nelle prime parti

In questa parabola il tema dell '"amor proprio" emerge ripetutamente, sottolineando allo stesso tempo

Ci sono caratteristiche animali nell'aspetto del personaggio:

Kozlov, bestia! - ha definito Safronov. - Di cosa hai bisogno il proletariato in casa quando

Sei felice solo con il tuo corpo?

Lasciami rallegrarmi! - rispose Kozlov. - Chi mi ha amato almeno una volta? Sii paziente, parla

Stanno aspettando che il vecchio capitalismo muoia, ora è finito, e vivo di nuovo da solo sotto le coperte.

piede di porco, e sono triste! Kozlov si sedette sul terreno scoperto e toccò l'osso con le mani.

signora media." Ma questo non accade perché le donne dell’eroe non sono interessate a lei.

la sua frase, nella versione finale, suonava così: “Dove sei adesso, insignificante fascista

ka! - oppure: "Sei bello, come il testamento di Lenin!" Non riesce ancora a trovare una donna

un tipo più nobile (!), attivo.”

“Allo stesso tempo (...) nei miti e soprattutto nelle idee tradizionali che ad essi si ricollegano

sì, appaiono l'inutilità e l'inutilità di una capra (cfr. le espressioni: “come una capra - non un capello-

niente latte”, “mungere una capra”, ecc.), alcune sue dubbie, impurità, non sacralità”

(57, vol. 1, p. 663).

In “The Pit” il tema dell’“inutilità” di Kozlov si rivela in due aspetti. All'inizio

Platonov, non senza simpatia, parla della "stanchezza", del "logorio" dell'eroe;

dietro il “ritmo di lavoro”, e quindi non particolarmente necessario nel lavoro.

Dopo mezzogiorno, Kozlov non riuscì più a respirare: cercò di inspirare seriamente e profondamente.

lateralmente, ma l'aria non penetrava, come prima, fino allo stomaco, ma agiva solo superficialmente.

(...) - Kozlov si è nuovamente indebolito! - disse Safronov a Chiklin. - Non sopravvivrà alla socializzazione -

ma - manca qualche funzione!

Kozlov!», gli gridò Safronov. -Ti senti di nuovo male?

Kozlov, sdraiati a faccia in giù e riprendi fiato! - disse Chiklin. - Tosse, sospiri,

silenzioso, addolorato: è così che scavano tombe, non case.

Tuttavia, la seconda vita - "principale" - di Kozlov non è più solo "inutile": essa

acquisisce le caratteristiche della nocività, di cui Platonov scrive con palese sarcasmo: Ogni

Ogni giorno, quando si svegliava, generalmente leggeva libri a letto e, dopo aver memorizzato le parole, gli slogan,

poesie, alleanze, ogni sorta di parole di saggezza, tesi di atti vari, risoluzioni, strofe di canti e

ecc., ha aggirato le autorità e le organizzazioni dove era conosciuto e rispettato come attivo sociale

potere governativo - e lì Kozlov spaventò i dipendenti già spaventati con il suo scientificismo,

non ha una pensione del tutto legale e non porta nulla al Paese, ma è anche un estorsore, superando

camminando sulla scala dello stesso Zhachev:

Entrato nella cooperativa, chiamò, senza muoversi dal suo posto, il direttore e

gli disse:

Bene, va bene, va bene, fantastico, ma la tua cooperativa, come si suol dire, è del tipo Rochdale, e non

Sovietico! Quindi non sei un pilastro dell'autostrada verso il socialismo?!

"Non ti riconosco, cittadino", rispose con modestia il direttore.

Allora, ancora: lui, passivo, non chiedeva la felicità al cielo, ma il suo pane quotidiano, nero

pane nuovo! Bene, bene, bene, fantastico! - disse Kozlov e se ne andò con completo insulto, e

un decennio più tardi divenne presidente del comitato di negozio di questa cooperativa.

Al tema della “non sacralità” del capro è legata anche la famosa parabola degli arieti e dei capri:

“Quando il Figlio dell'Uomo verrà nella Sua gloria e tutto; santi angeli con lui: allora

Si siederà sul trono della Sua gloria; e tutte le nazioni saranno riunite davanti a Lui; e separeranno l'uno dall'altro,

come un pastore che separa le pecore dalle capre; e metterà le pecore alla sua destra, e i capri sopra

Sinistra. (...) Poi dirà anche a quelli di sinistra: “Andate via da me, maledetti, nel fuoco”.

eterno, preparato per il diavolo e i suoi angeli. Perché ho avuto fame e non mi avete dato da mangiare; assetato e

Non mi hai dato da bere; ero straniero e non mi hanno accolto; ero nudo e non mi hanno vestito; malato e

in carcere e non mi ha visitato”, allora anche loro gli risponderanno: “Signore! quando abbiamo visto

Affamato, o assetato, o straniero, o nudo, o malato, o in prigione, e non

ti è servito? Allora risponderà loro: “In verità vi dico, perché non avete fatto questo

uno dei più piccoli, non me lo hanno fatto”. E questi andranno al castigo eterno, i giusti alla vita.

eterno» (Mt 25, 31-33, 41-46).

In "The Pit" Kozlov offende costantemente qualcuno: si lamenta con Pashkin del "vagabondo"

Voshcheva, avendo ricevuto una “conclusione” deludente, vuole entrare in città per scrivere

ci sono dichiarazioni diffamatorie e stabiliscono vari conflitti a fini organizzativi

nuovi traguardi. Prushevskij Kozlov cerca di raccontare bugie su coloro che si sono presi cura di lui

compagni. Lo stesso Prushevskij, che aveva trovato la pace tra gli operai dell'artel, lo fece senza tante cerimonie

calci fuori; minaccia Safronov con una "dichiarazione", ecc., in altre parole, fa di tutto per trovare il "tormento eterno". (Allo stesso tempo, non dimentichiamo che l’aggressività è un segno caratteristico

capra come individuo biologico; non cede a nessuno, non perdona l'autore del reato, soprattutto

ità, se parliamo delle numerose “mogli” della capra. Anche questo fatto è stato ripetuto più volte

picchiato dagli scrittori. Ricordiamo, ad esempio, la celebre elegia di André Chénier, tradotta da A.

S. Pushkin “Il marito delle capre lascive...”).

"Capro espiatorio" è un'altra importante trama mitica associata all'interesse

dandoci da mangiare agli animali.

“Nel grande giorno della festa, nel giorno della purificazione, gli ebrei eseguirono quanto segue speciale

rito: portarono due capri e li posero davanti al Signore; poi tirarono a sorte

quale capro deve essere sacrificato e quale deve essere rilasciato nel deserto.

Il primo fu immolato e sacrificato per il peccato, e sul capo del secondo il sommo sacerdote

Nick, uscendo dal Santo dei Santi, gli impose le mani e confessò i peccati di tutto il popolo su di lui

e lo condusse nel deserto: «E il capro porterà su di sé, dice il libro del Levitico, tutte le loro iniquità

nella terra impervia e lascerà andare il capro nel deserto» (XVI, 22)» (11, p. 402.) Di qui si va

la famosa espressione "capro espiatorio" in russo, che è diventata un idioma, caratteristica

rappresentare una persona a cui è affidata la responsabilità di tutto.

Il motivo del sacrificio è evidente anche nelle fonti folcloristiche. "Nella storia di Alyonushka

e il fratello Ivanushka, rivelando indubbi collegamenti con il rituale, ne sottolinea il motivo

l'omicidio pianificato di Ivanushka, trasformato in una capra; mentre è raffigurato l'omicidio

come una sorta di sacrificio” (“i fuochi stanno bruciando infiammabili, i calderoni stanno bollendo, vogliono una capra

l'alba..."), cfr. anche le espressioni “macellare una capra”, “strappare una capra”, “strappare come Sidorov

capra") (57, vol. 1, pp. 663-664).

Nella letteratura mondiale, non è raro confrontare uno dei personaggi con la vittima.

nomi di animali. Ricordiamo alcuni esempi tipici. Il primo è un romanzo famoso

F. Sologuba " Piccolo diavolo", uno dei cui personaggi viene costantemente paragonato a un oggetto

antiche offerte: “Nell'atrio si udì una voce belante, come di ariete (…) Entrai con

con una risata gioiosa e fragorosa, Pavel Vasilyevich Volodin, un giovane, dappertutto, con la faccia e le orecchie,

ovatta, sorprendentemente simile a un agnello: pelo d'agnello, ricci, occhi sporgenti

e stupido - tutto è come un agnello allegro - un giovane stupido” (96, p. 28).

Alla fine del romanzo, Volodin è visto dal folle Peredonov come l'incarnazione di tutto il male: “Uno

l'idea veniva ripetuta con insistenza: Volodin come nemico. Il modo per sbarazzarsi del male

per Ardalyon Borisovich - in omicidio rituale. "Peredonov tirò fuori rapidamente un coltello,

si precipitò contro Volodin e lo tagliò alla gola. Il sangue sgorgò in un ruscello. Peredonov era spaventato.

Il coltello gli cadde dalle mani. Volodin continuava a belare e cercava di afferrarsi la gola con le mani. Era ovvio

che è mortalmente spaventato, si indebolisce e non gli arriva alla gola. All'improvviso morì e cadde

su Peredonov. C'era uno strillo intermittente, come se si fosse soffocato, e poi si spense." Anche qui

il metodo stesso di uccisione è simile a come vengono uccise le pecore. Non è stata una coincidenza che sia arrivata correndo al rumore

Claudia valuta l'accaduto con un verbo più applicabile ad un animale che ad una persona:

“Padri, mi hanno pugnalato a morte! - lei ha urlato." (96, pp. 216-218). Secondo una ricerca straniera

corpo, “in “Il piccolo demone” Peredonov riesce a sconvolgere la mascherata con l'aiuto del

fuoco. Quindi sostituisce l'omicidio della setta pubblica con un omicidio privato, che ha luogo

vivere fuori dalla società. La paura divorante di Peredonovsky per la natura e i misteri dionisiaci

gli fa vedere nel suo doppio Volodin un ariete, che uccide tagliandolo

la sua gola. Proprio come Dioniso nelle Baccanti fa di Penteo una vittima di omicidio rituale,

Peredonov è in preda a una rabbia paranoica perché non è riuscito a imporsi

la sua visione del mondo, trasforma il suo doppio in una vittima, e agisce nel pieno rispetto

responsabilità con concetti pagani. Sia la scelta della vittima che il metodo di omicidio sono presi in prestito da

antiche tradizioni pagane» (89, p. 18).

Platonov, a differenza di Sologub, non enfatizza il tema sacrificale, ma certamente lo fa

nella storia-parabola è presente e si correla non solo con la forma interna del cognome della persona -

pressione, ma può anche essere rintracciata a livello di trama.

Il secondo esempio non è meno famoso, e il mitologema indicato vi appare in modo ancora più dettagliato.

in una forma più specifica. Riguarda sul Signore delle mosche di William Golding. Già all'inizio

la storia-parabola (anch'essa un esempio “classico” del genere!) introduce uno dei personaggi principali -

un ragazzo molto grasso, il cui soprannome apprendiamo presto è Piggy (il libro di testo

esempio della tipologia della vittima). È chiaro il motivo per cui il primo animale che i ragazzi uccidono è un maiale:

«E le ho tagliato la gola. "Jack lo ha detto con orgoglio, ma sussultava comunque." Vsko-

il ri-ricordo dell'omicidio diventa un atto rituale: “Gemelli, con il loro eterno

con un sorriso enorme, saltarono in piedi e cominciarono a ballare l'uno intorno all'altro. E adesso tutti ballavano, tutti

strillarono imitando un maiale morente e gridarono:

Sul suo cranio!

Sul posto!

Maurice corse strillando al centro del cerchio, fingendosi un maiale; cacciatori, continuando a girare in cerchio

dal vivo, finto omicidio. Hanno ballato, hanno cantato:

Colpisci il maiale! Tagliati la gola! Finiscilo!” (22, pag. 74).

E qualche tempo dopo, l'atto stesso porta all'omicidio rituale. In un'orgia selvaggia

al grido di “Batti la bestia!” Tagliati la gola! Fate uscire il sangue! - Uno dei ragazzi, Simon, muore

che viene fatto a pezzi da bambini trasformati in animali: “Non c'erano parole e non ce n'erano altre

movimenti: solo strappare artigli e denti.

Tuttavia, la quintessenza del dramma che si è svolto sull'isola è stato l'omicidio deliberato

Piggy come elemento che sconvolge le relazioni tribali stabilite, in cui

l'istinto e la forza dominano. Piggy muore mentre tiene un discorso “educativo”.

discorso, e nell'atto stesso dell'omicidio si uniscono due motivi biblici: la lapidazione

peccato e il rifiuto degli animali impuri. “La pietra passò sopra Piggy dalla testa ai piedi

ginocchia; il corno si frantumò in mille frammenti bianchi e cessò di esistere. Piggy senza una parola

senza emettere un suono, volò di lato dal dirupo, girandosi al volo. La pietra saltò due volte e

scomparso nella foresta. Piggy volò per quaranta piedi e cadde sulla schiena su quello stesso quadrato rosso

grumo in mare. La testa si spaccò e il contenuto cadde e diventò rosso. Braccia e gambe

Piggy si contrasse leggermente, come un maiale appena ucciso. Poi il mare rallenta di nuovo

ma, con un pesante sospiro, ribollì su un blocco di schiuma bianco rosata; e quando si calmò di nuovo,

Piggy non c’era più» (22, pp. 151-152).

Killing Piggy è proprio come un uomo per i ragazzi, organizzato secondo

con le leggi arcaiche, non aveva senso. Tuttavia, nella sua persona hanno regolato i conti con un intero gruppo di persone.

un complesso di idee, tra cui ragione, giustizia, nobiltà, cioè ciò che ha generato

la civiltà era un sistema di valori che minacciava la forma stessa dell'esistenza tribale. A

Al momento dell'omicidio, la coscienza degli eroi non percepiva più gli argomenti della ragione: una svolta collettiva

L'inconscio attivo ha soppresso la base dell'esistenza umana: l'abilità

comprendere logicamente ciò che sta accadendo. Pertanto, dal loro punto di vista, Piggy è un peccatore (non

riconoscendo i loro standard di vita), “impuri” (cercando di offuscare il quadro cristallino

mondo) una creatura degna di morte. Proprio come un maiale ucciso soddisfa la fame, così fa l'uccisione di Piggy

“pulisce” il subconscio dei ragazzi dalle metastasi del dubbio. Ora nessuno interferisce completamente

al dominio di Beel-Zebul.

In “The Pit” anche Kozlov e Safronov muoiono non a causa delle loro caratteristiche personali.

notizia Fungono da “capri espiatori” in cui si vede il loro “parassita mortale”.

è il centro di tutti i guai che hanno colpito il villaggio. Pertanto, ucciderli non è riduzione

resoconti personali, ma un'azione di contrasto all'idea presentata dagli inviati della città, e da loro stessi

I “messaggeri” diventano un sacrificio rituale, senza la cui idea non è concepibile alcuna religione.

struttura iotica.

L’idea del sacrificio era molto popolare anche tra le persone che si professavano socialiste

una certa visione del mondo. Ciò trovò numerose risposte nella cultura russa della fine del XIX secolo.

Pavel Vlasov, l'eroe del famoso romanzo Gorkij, si riconosce come una vittima sacra.

strutturato nuovi principi di vita basati su archetipi cristiani, che,

A proposito, abbondavano una varietà di generi di creatività rivoluzionaria. Almeno ricorda

una delle canzoni più apprezzate di quegli anni, “Funeral March”, dove emerge il tema del sacrificio

già nella prima riga:

Sei caduto vittima della lotta fatale

Amore disinteressato per la gente,

Hai dato tutto quello che potevi per lui,

per la coscienza cristiana le immagini parlano di modernità:

E il despota banchetta in un palazzo lussuoso,

Spegnere l'ansia con il vino,

Ma le lettere minacciose sono appese da tempo

La mano fatale sta disegnando!

(67, vol. 2, pag. 423)

“Decifrare” queste righe sembrerebbe estremamente semplice. Proletari ostili

quelle classi sono paragonate a Baldassarre, che profanò quelli rubati da Gerusalemme durante la sua festa

Vasi sacri del tempio di Salem. Ma allo stesso tempo i teorici del socialismo creano

una potente base ideologica per la distruzione dell'ordine esistente, cosa che, tra l'altro, è avvenuta

Ma, ovviamente, questa canzone rappresenta un archetipo classico, rivestito di artistico

una forma, il cui impatto non è direttamente correlato alle possibilità della sua “decifrazione”,

traduzione nel linguaggio dei concetti. L'archetipo, innanzitutto, organizza le strutture inconsce

tour della nostra psiche, spesso formando idee sul mondo che sono impossibili

“superare” senza “mente”.

È interessante che l’archetipo del “banchetto di Baldassarre” si possa trovare anche nella “Fossa”. Kozlov e Saf-

ronov - vittime cadute nella lotta contro il "pugno". Il loro assassino è il “despota”, i “kulak” no

volendo donare il bestiame alla fattoria collettiva, organizza una terribile “festa”. Tuttavia, nel villaggio stesso, dove è successo

c'è una festa sanguinosa, vengono estratte "lettere" che portano una condanna a morte per gli "ostili".

classe": nella capanna di lettura, le giovani donne, sotto la guida di un'attivista, scrivono le intese

teoria dell'ideologia del nuovo mondo, sulla base della quale i kulak saranno distrutti (Belshazzar

ucciso), e il villaggio viene completamente riorganizzato (Babilonia viene catturata dai Persiani):

Donne e ragazze si sdraiarono diligentemente sul pavimento e iniziarono a disegnare lettere con insistenza,

utilizzando gesso da intaglio. (...)

con credulità di fronte alla scienza parlò:

Bolscevico, borghese, montanaro, presidente permanente, il colcos è a beneficio dei poveri,

Bravo-bravo-leninisti! (...)

Mi ero dimenticato della burocrazia”, ha detto l’attivista. - Beh, scrivi. Tuttavia, torniamo a

concetto il cui significato per la comprensione del sistema ideologico-figurativo de “La Fossa” è difficile

sopravvalutare. È interessante notare che gli esegeti della Bibbia interpretano in modo davvero unico

episodio con il “capro espiatorio”: “Il significato di questo maestoso (?!) rito è evidente: esso

prefigurava la morte gratuita del Dio-uomo per i peccati dell'intero genere umano e

la grazia che abbiamo acquisito attraverso la sua sofferenza e morte per la vittoria sul peccato e sulla morte”.

Si tratta di un'interpretazione molto libera (come del resto lo sono tutte quelle che cercano di unire in una sola

intero Vecchio e Nuovi Testamenti), ma ha un parallelo interessante. Secondo le idee cristiane, Dio Padre manda suo figlio a morte per salvare l'umanità, e in

"Fossa" " nuovo re" - il proletariato - manda Kozlov e Safronov nelle vicinanze

villaggio, affinché i poveri non rimanessero orfani sotto il socialismo. In altre parole, salva

I contadini dovrebbero essere come il loro nuovo padre: la “classe avanzata”. Tuttavia, l'esito di entrambe le situazioni

Le azioni - evangeliche e che si svolgono nella "Fossa" - sono le stesse: sia lì che lì - sacrificali

no, morte. Per i contadini Kozlov e Safronov si rivelano dei veri e propri “capri espiatori”

niya" per tutti i crimini del nuovo governo contro il villaggio. Stanno morendo. Ma ecco cosa è interessante.

Se nella versione del Nuovo Testamento c'è una risurrezione corporea, allora nell'opera di Platone

nuovo: le qualità spirituali degli uccisi vengono trasferite a uno dei personaggi, Chiklin. Qui si può

parlare di una sorta di “reincarnazione”. È caratteristico che la morte degli eroi non li causi

sentimenti di dolore dei compagni. Chiklin, ad esempio, guardò con calma i loro volti silenziosi e

poi semplicemente si addormentò in mezzo a loro, perché anche i morti sono persone.

Dopo essersi svegliato, Chiklin consolò indifferentemente i morti con le sue stesse parole.

Hai finito, Safronov! E allora? Comunque sono rimasto, ora sarò come te;

Diventerò più saggio, comincerò a trovare un punto di vista, vedrò tutta la tua tendenza, puoi benissimo

vuoi non esistere... (...)

E anche tu, Kozlov, non preoccuparti di vivere. Dimenticherò me stesso, ma inizierò ad averti costantemente

già. Tutto tuo vita persa, Nasconderò tutti i tuoi compiti dentro di me e non li getterò da nessuna parte, quindi

considerarti vivo. Sarò attivo giorno e notte, prenderò nota di tutta l'organizzazione,

Mi ritirerò, starò fermo, compagno Kozlov!

Avendo "parlato" con i morti in questo modo, Chiklin ora diventa un uomo che ha

alcune caratteristiche del defunto. E il primo luogo in cui ciò si manifesta è nel linguaggio. Chiklin non è invecchiato

punto mentre l'uomo si toglieva gli abiti del morto e li trasportava uno per uno nudi per immergerli

nello stagno, poi, asciugandoli con lana di pecora, li vestì di nuovo e posò entrambi i corpi sul tavolo.

Bene, fantastico", disse poi Chiklin. -Chi li ha uccisi? Come vediamo, è stato trasferito a

è stata l'espressione di Kozlov e con essa, in parte, il sistema di valori dell'uomo assassinato. Subito dopo il "ri-

villaggi di anime" Voshchev parla con Chiklin:

Non dormire oggi, Chiklin, altrimenti ho paura di qualcosa.

Non aver paura. Dimmi di chi hai paura: lo ucciderò.

Ho paura di avere un cuore spezzato, compagno Chiklin. Non so nemmeno cosa. Per me

tutto sembra che in lontananza ci sia qualcosa di speciale o un oggetto lussuoso e irrealizzabile, e io

Vivo tristemente.

E lo otterremo. Tu, Voshchev, come si suol dire, non preoccuparti.

Quando, compagno Chiklin?

E ritieni di averlo già ottenuto: vedi, ormai tutto per noi è diventato niente.

Confrontiamo queste parole con il sogno di Kozlov di una vita futura “almeno con un piccolo residuo”.

cuori." Anche l’espressione “pre-ufficiale” preferita di Kozlov “come uno Stato” ci rimanda a questa idea.

rubare."

Sia la "avarizia rivoluzionaria" del compagno defunto che il rispetto per

"alla mia mente." E la “linea ferma” a cui aderì Safronov si trasformò in irrefrenabile

nuova aggressività dell’eroe (qui possiamo ricordare anche l’aggressività e la sfrontatezza di Kozlov

capra): in quasi tutti gli episodi a cui partecipa Chiklin, o “fa un colpo” oppure

commette altre azioni tutt'altro che pacifiche, pur rispettandole pienamente

"Linea generale".

Un'ultima nota. Nonostante il fatto che i personaggi di Platone non siano particolarmente rappresentativi

vivono la morte dei loro compagni (tranne, forse, Nastya, di cui però è più preoccupata

le loro bare, che le furono tolte per la sepoltura dei morti, e lei successivamente salutò

si riferisce a “Lenin, Kozlov e Safronov” come se fossero vivi), l'autore stesso non racconta l'accaduto

senza una certa tristezza, almeno senza il minimo accenno di ironia, inseparabile da

immagini sia di Safronov che di Kozlov. Perché la morte è una tragedia, così come è tragico tutto ciò che accade nel mondo artistico di “The Pit”. Il sacrificio non porta ciò che si desidera

risultato possibile, e presto lo stesso prete ne diventa vittima. I rappresentanti muoiono nel “Kotlovan”

corpi di ogni parte, poiché in realtà lo sfortunato animale perì nel deserto di fame e di sete,

“gravato” dei peccati degli altri. Non è forse a causa di questa assurdità della vita, catturata

“rito maestoso”, tale sensazione sconcertante e dolorosa è evocata dall'immagine degli inglesi

di cui "Il capro espiatorio" dell'artista preraffaellita William Holman Hunt, l'unico

il cui personaggio muore dolorosamente nel fango del Mar Morto, circondato da scheletri in decomposizione

anni e i teschi delle vittime precedenti?

Saggio “Trama e organizzazione compositiva della narrazione (“Pit pit” di Platonov)”

Nella forma più generale, gli eventi che si svolgono nella “Fossa” possono essere rappresentati come l’attuazione di un grandioso piano di costruzione socialista. Nella città, la costruzione di un “futuro di felicità inamovibile” è associata alla costruzione di un’unica casa tutta proletaria, “dove entrerà a stabilirsi l’intera classe locale del proletariato”. Nelle campagne, costruire il socialismo significa creare fattorie collettive ed “eliminare i kulak come classe”. “The Pit” cattura quindi entrambe le aree più importanti della trasformazione sociale tra la fine degli anni ’20 e l’inizio degli anni ’30. - industrializzazione e collettivizzazione.

Sembrerebbe che in un breve spazio di cento pagine sia impossibile raccontare in dettaglio gli eventi decisivi su larga scala di un'intera epoca. La natura caleidoscopica delle scene in rapido cambiamento del lavoro ottimista contraddice l'essenza stessa della visione del mondo di Platone: lenta e premurosa;

una panoramica a volo d'uccello dà un'idea della “scala olistica” - ma non del “Makar privato”, non di personalità umana coinvolti nel ciclo degli eventi storici. Il variegato mosaico di fatti e generalizzazioni astratte sono ugualmente estranee a Platonov. Un piccolo numero di eventi specifici, ognuno dei quali, nel contesto dell'intera narrazione, è pieno di un profondo significato simbolico: questo è il modo per comprendere il vero significato delle trasformazioni storiche in "The Pit".

Lo schema della trama della storia può essere espresso in poche frasi. L'operaio Voshchev, dopo essere stato licenziato dalla fabbrica, finisce in una squadra di scavatori che preparano una fossa per la fondazione di una casa proletaria comune. Il caposquadra scavatore Chiklin trova e porta una ragazza orfana, Nastya, nella caserma dove vivono gli operai. Due lavoratori della brigata, sotto la direzione della direzione, vengono inviati nel villaggio per aiutare gli attivisti locali a portare avanti la collettivizzazione. Là muoiono per mano di pugni sconosciuti. Arrivando al villaggio, Chiklin ei suoi compagni portano fino alla fine la "liquidazione dei kulak", portando in mare tutti i ricchi contadini del villaggio su una zattera. Dopodiché gli operai tornano in città, nella fossa. La malata Nastya muore quella stessa notte e una delle pareti della fossa diventa la sua tomba.

L'insieme degli eventi elencati, come vediamo, è abbastanza “standard”: quasi ogni opera letteraria che tocchi il tema della collettivizzazione non può fare a meno di scene di esproprio e della separazione dei contadini medi dal loro bestiame e dalle loro proprietà, senza la morte di attivisti del partito, senza “un giorno di fattoria collettiva vittoriosa”. Ricordiamo il romanzo di M. Sholokhov “Virgin Soil Upturned”: l'operaio Davydov arriva dalla città a Gremyachiy Log, sotto la cui guida ha luogo l'organizzazione di una fattoria collettiva. L'espropriazione "indicativa" è data dall'esempio di Tito Borodin, la scena dell'addio del contadino medio al suo bestiame è data dall'esempio di Kondrat Maydannikov, e la collettivizzazione stessa termina con la morte di Davydov.

Tuttavia, nel racconto di Platone, il “programma obbligatorio” del complotto di collettivizzazione appare inizialmente in un contesto completamente diverso. “La fossa” si apre con una vista della strada: “Voshchev... è uscito per capire meglio il suo futuro nell'aria. Ma l’aria era vuota, gli alberi immobili conservavano con cura il calore nelle loro foglie, e la polvere giaceva noiosa sulla strada…” L’eroe di Platone è un viandante che parte alla ricerca della verità e del significato dell’esistenza universale. Il pathos della trasformazione attiva del mondo lascia il posto al movimento senza fretta, con numerose fermate, dell'eroe platonico “premuroso”.

La logica convenzionale impone che se un'opera inizia su una strada, la trama sarà il viaggio dell'eroe. Tuttavia, le possibili aspettative del lettore non vengono soddisfatte. La strada conduce prima Voshchev a una fossa, dove indugia per un po 'e si trasforma da vagabondo in scavatore. Poi "Voshchev è andato su una strada aperta" - dove ha portato rimane sconosciuto al lettore. La strada conduce nuovamente Voshchev alla fossa di fondazione e poi, insieme agli scavatori, l'eroe si reca al villaggio. La meta finale del suo viaggio sarà ancora una volta la fossa.

Platonov sembra rifiutare specificamente quelle opportunità di trama fornite allo scrittore dalla trama dei suoi vagabondaggi. Il percorso dell'eroe si perde costantemente, ritorna ancora e ancora alla fossa di fondazione; le connessioni tra gli eventi vengono costantemente interrotte. Nella storia accadono molti eventi, ma non esiste una stretta relazione di causa-effetto tra loro: Kozlov e Safronov vengono uccisi nel villaggio, ma chi e perché rimane sconosciuto; Zhachev va da Pashkin nel finale - "non tornerà mai più nella fossa". Il movimento lineare della trama è sostituito dal girare e calpestare la fossa.

Il montaggio di episodi completamente diversi gioca un ruolo importante nella composizione della storia: un attivista insegna l'alfabetizzazione politica alle donne del villaggio, l'orso martello mostra a Chiklin e Voshchev i kulak del villaggio, i cavalli preparano autonomamente la paglia per se stessi, i kulak si salutano altro prima di partire su una zattera verso il mare.

Alcune scene possono sembrare del tutto immotivate: personaggi secondari appaiono improvvisamente davanti al lettore avvicinamento, e poi altrettanto improvvisamente scompaiono (fornire esempi di tali episodi). La realtà grottesca è catturata in una serie di dipinti grotteschi.

Insieme al viaggio fallito dell'eroe, Platonov introduce nella storia un complotto di costruzione fallito: la casa proletaria comune diventa un grandioso miraggio progettato per sostituire la realtà. Il progetto di costruzione era inizialmente utopico: il suo autore “ha lavorato con cura sulle parti fittizie della casa comune proletaria”. Il progetto di una casa gigante, che si trasforma in una tomba per i suoi costruttori, ha il suo storia letteraria: è associato all'enorme palazzo (alla base del quale si trovano i cadaveri di Filemone e Bauci) in costruzione nel Faust, Palazzo di cristallo dal romanzo di Chernyshevskij “Cosa fare?” e naturalmente. Torre di Babele. La costruzione della felicità umana, la cui costruzione è stata pagata con le lacrime di un bambino, è oggetto di riflessione di Ivan Karamazov dal romanzo di Dostoevskij “I fratelli Karamazov”.

L'idea stessa della Casa è definita da Platonov già nelle prime pagine del racconto: "Così scavano tombe, non case", dice il caposquadra degli scavatori a uno degli operai. La tomba alla fine della storia sarà la fossa - per quel bambino molto torturato di cui ha parlato Ivan Karamazov. Il risultato semantico della costruzione della “futura felicità immobile” è la morte di un bambino nel presente e la perdita della speranza di trovare “il significato della vita e la verità di origine universale”, alla ricerca della quale Voshchev si mette in viaggio strada. "Non credo a niente adesso!" - la logica conclusione della costruzione del sec.

Saggio “Eroi della storia “The Pit”

Gli eroi della storia "La Fossa" credono che costruendo una "unica casa proletaria comune" vivranno bella vita. Un lavoro estenuante ed estenuante è scavare una fossa, una fossa di fondazione per "l'unica casa proletaria comune al posto della città vecchia, dove la gente vive ancora in un cortile recintato". Questa è una casa da sogno, una casa simbolo. Crollato sul pavimento dopo giorno lavorativo, le persone dormono fianco a fianco, “come i morti”. Voshchev (uno dei personaggi principali della storia) “ha guardato attentamente il volto del vicino addormentato per vedere se esprimeva la felicità non corrisposta di una persona soddisfatta.

Ma l'uomo addormentato giaceva morto, i suoi occhi erano nascosti profondamente e tristemente, e le sue gambe fredde si allungavano impotenti nei suoi logori pantaloni da lavoro. A parte il respiro, nelle baracche non si sentiva alcun rumore, nessuno vedeva i sogni o parlava con i ricordi: tutti esistevano senza alcun eccesso di vita, e durante il sonno solo il cuore rimaneva vivo, proteggendo la persona.

Gli operai credono “nell’avvento della vita dopo la costruzione di grandi case”. Pertanto, si dedicano così completamente al lavoro che risucchia i succhi dal corpo. Per il bene di vita futura Puoi sopportare e soffrire. Ogni generazione precedente sopportato nella speranza che il futuro portasse ad una vita dignitosa.

Ecco perché le persone si rifiutano di finire il lavoro il sabato: vogliono avvicinarsi a una nuova vita. “Manca molto tempo fino alla sera... Perché sprecare la vita invano, è meglio fare qualcosa. Non siamo animali, possiamo vivere per amore dell’entusiasmo”. Con l'apparizione della ragazza Nastya, scavare una fossa di fondazione sembra acquisire una sorta di certezza e significato.

Nastya è la prima abitante di una casa da sogno, una casa simbolica che non è stata ancora costruita. Ma Nastya muore di solitudine, irrequietezza e mancanza di calore. Gli adulti che vedevano in lei la fonte della loro vita non sentivano “come il mondo deve essere gentile... perché lei possa vivere." La costruzione della casa dei sogni si è rivelata estranea alla vita di una persona specifica, per il bene della quale, per la quale tutto sembrava accadere. Nastya morì e la luce che lampeggiava in lontananza si affievolì.

“Voshchev rimase sconcertato davanti a questo bambino tranquillo, e non sapeva più dove sarebbe stato il comunismo nel mondo se non fosse stato prima nei sentimenti e nell’impressione convinta del bambino. Perché ora ha bisogno del senso della vita e della verità di origine universale, se non esiste una persona piccola e fedele in cui la verità diventi gioia e movimento? Platonov credeva che bisogna vivere la sfortuna di qualcun altro allo stesso modo della propria, ricordando una cosa: “L'umanità è un respiro, un essere vivente e caldo. Fa male a uno, fa male a tutti. Se muore uno, muoiono tutti. Abbasso l’umanità – polvere, viva l’umanità – organismo… Cerchiamo di essere umanità, e non una persona della realtà”.

Molti anni dopo, E. Hemingway, che ammirava la storia di Platonov "Il terzo figlio", trovò l'epigrafe del romanzo "Per chi suona la campana" nei versi del poeta inglese del XVII secolo John Donne, che parlava dell'unità dell'umanità di fronte al dolore e alla morte: “Non c'è uomo che fosse come un'isola in sé; ogni persona è parte del continente, parte della terra; e se un'onda trascina nel mare una scogliera costiera, l'Europa diventerà più piccola... Anche la morte di ogni persona sminuisce me, perché sono uno con tutta l'umanità; e quindi non chiedere mai per chi suona la campana, suona per te”.

Non si può che stupirsi della profonda consonanza dei motivi umanistici e della coincidenza quasi diretta dei versi: “la morte di ogni persona sminuisce anche me” e “se muore uno, muoiono tutti...”.

Saggio "Caratteristiche dell'immagine di Pashkin Lev Ilyich"

Pashkin Lev Ilyich - funzionario burocrate sovietico, presidente del consiglio sindacale regionale. Il nome e il patronimico del personaggio combinano comicamente associazioni sia con Trotsky che con Lenin. Giunto al cantiere, P. rimprovera agli scavatori il fatto che “il ritmo è tranquillo”; successivamente invia un ulteriore gruppo di lavoratori, reclutati tra persone a caso. P. arriva al cantiere a giorni alterni, prima a cavallo, poi in macchina. Grazie alla sua “cura” burocratica, “nelle baracche dei manovali fu installato un altoparlante radiofonico, affinché durante il riposo tutti potessero apprendere dal tubo il senso della lotta di classe”. Quando il ritardatario Kozlov fa carriera pubblica e si trasforma in un funzionario sindacale, P. stesso lo porta ai box in macchina. P. invita gli artigiani ad andare al villaggio per combattere i kulak e realizzare la collettivizzazione. Quando la fossa scavata secondo il progetto preliminare è pronta, P. riferisce al “capo rivoluzionario della città” che la casa progettata è piccola e non potrà ospitare tutti i proletari; Il “capo” ordina che la fossa venga quadruplicata, ma P., di sua iniziativa, ordina che venga quadruplicata. P. manda anche l'ingegnere Prushevskij alla fattoria collettiva. Alla fine della storia, Zhachev, che ha terrorizzato P., esprime la sua intenzione di ucciderlo, ma il destino di P. rimane sconosciuto.

Saggio “Caratteristiche dell'immagine di Chiklin Nikita”

Chiklin Nikita è un lavoratore anziano, la squadra senior degli scavatori. Il lavoro è la base della vita di Ch.; tende a continuare a lavorare anche dopo la fine della giornata lavorativa. L'eroe è solo; di notte ricorda come “ai vecchi tempi”, quando lavorava in una fabbrica di piastrelle, “la figlia del proprietario lo baciava immediatamente”. Quando Prushevskij racconta a Ch. di una ragazza che ha incontrato una volta in gioventù, Ch. indovina immediatamente che era "la figlia del piastrellista" e dice: "Tu ed io avevamo la stessa donna". Per curare Prushevskij dalla malinconia, Ch. intende trovare e portare questa donna; si reca in una fabbrica di piastrelle abbandonata, dove in una delle stanze del vecchio edificio la trova infatti distesa sul pavimento. Presto muore e sua figlia Nastya Ch. viene portata in caserma dai costruttori. Porta Prushevskij a guardare i resti della ragazza che aveva incontrato una volta, dopo di che blocca la porta della stanza dove giace con mattoni e pietre, spiegando a Prushevskij: "Anche i morti sono persone". Quando gli scavatori ne troveranno un centinaio bare vuote, nascosti dai contadini per un uso futuro, Ch. ne prende due per la ragazza: uno come letto, l'altro per i giochi, come “angolo rosso”. Quando Voshchev arriva dal villaggio con la notizia dell'omicidio di Safronov e Kozlov, Ch., sequestrando due bare, si reca con Voshchev alla fattoria collettiva. Trascorre la notte nel consiglio del villaggio accanto ai corpi dei morti, poi va a letto in mezzo a loro. Al mattino, rivolgendosi al morto, Ch. dice: “Anche se tutta la classe muore, io solo rimarrò per lui e farò tutti i suoi compiti nel mondo! Tanto non so come vivere per me stesso!..." Ch. uccide un uomo che non sa rispondere alla sua domanda su chi ha ucciso Safronov e Kozlov. Il giorno successivo, Ch., insieme a Voshchev, fa il giro del villaggio “alla ricerca di attrezzature morte per verificarne l'utilità”, visita diverse capanne di contadini e una capanna di lettura. Poi entra in chiesa per accendere la pipa con una candela, e incontra un prete deposto che informa chi viene a pregare; Avendo saputo questo, Ch. lo colpisce in faccia. Durante un incontro di contadini, Ch., insieme a Voshchev, costruisce una zattera per “l'espulsione” dei kulak (sarà completata da Zhachev e Prushevskij). Insieme a Nastya e al “pugno più oppresso” - l'orso martello - Ch. effettua l'espropriazione. Più tardi, apprendendo che l'orso continua a lavorare nella fucina di notte, Ch. va lì per aiutarlo. Rendendosi conto che Nastya è malata, Ch. le raccoglie vestiti caldi e la avvolge. Quando l'attivista (cioè il presidente della fattoria collettiva) gli prende la giacca che copre Nastya, Ch. lo uccide con un colpo. Quindi, insieme a Zhachev, Nastya e il contadino Eliseo, ritorna nella fossa. Nel caldo, Nastya chiede di portarle le "ossa di madre" e Ch. soddisfa la sua richiesta. Nastya bacia Ch. - proprio all'improvviso come faceva una volta la sua defunta madre quando era una ragazza. Di notte Nastya muore. Poiché "l'intera fattoria collettiva", guidata da Voshchev, proveniva dal villaggio in pieno vigore, Ch. decide che la fossa di fondazione dovrebbe essere ancora più ampia e profonda: "Lascia che ogni persona delle baracche e della capanna di argilla si adatti alla nostra casa". Lavora fino al calar della notte e tutta la notte, e a mezzogiorno inizia a scavare e scalpellare “nella pietra eterna” una tomba per Nastya, dove la seppellisce da sola.

Saggio "Caratteristiche dell'immagine di Prushevskij"

Prushevskij: ingegnere, operaio; si dice dell'eroe che "non è un vecchio, ma un uomo dai capelli grigi del conteggio della natura". Lui stesso ha “inventato” l'idea di una “casa comune proletaria” e ne dirige la costruzione: secondo il suo progetto, “tra un anno tutta la classe locale del proletariato lascerà la piccola città immobiliare e occuperà un monumentale nuova casa"; tuttavia P. non è in grado di “anticipare la struttura delle anime dei coloni casa comune" L'eroe sente da tempo di aver raggiunto il limite della comprensione di “questo” mondo, e quindi si abbandona costantemente a pensieri sulla morte. La sera, seduto da solo in ufficio, P. ricorda come “una volta, quella stessa sera, passò davanti alla casa della sua infanzia una ragazza, e non riusciva a ricordare né il suo volto né l'anno di quell'evento, ma da allora poi scrutò tutti i volti femminili e in nessuno di essi riconobbe colei che, essendo scomparsa, era ancora la sua unica amica. Di notte P., preso dalla malinconia, si reca nella caserma degli operai: «A casa mi sentivo triste e spaventato». Poi va a letto al posto del sveglio Chiklin, al quale ha raccontato della ragazza che aveva incontrato una volta. Chiklin conduce P. al cadavere figlia defunta l'ex proprietario dello stabilimento, sostenendo che si trattava della stessa ragazza. Successivamente, mentre cammina in un campo, P. vede all'orizzonte una città bianca e luminosa (non è chiaro se sia reale o no). Giunto poi in ufficio, si siede “per elaborare un progetto per la sua morte”. Tuttavia, in questo momento Chiklin porta un uomo che chiede di restituire al suo villaggio le bare preparate e nascoste nel terreno, che sono state trovate dagli scavatori. P. ordina la restituzione delle bare. Avendo ricevuto da Pashkin l'ordine di allargare la fossa sei volte rispetto al progetto originale, P. si avvia alla costruzione, ma si scopre che Chiklin è partito per il villaggio. Più tardi P. gli scrive una lettera, informandolo che Nastya va da asilo, e lui stesso sente la mancanza di Chiklin. Per ordine di Pashkin, P. viene inviato alla fattoria collettiva; Zhachev e Nastya vanno con lui. Nella fattoria collettiva, anche P. si sente solo: "Non sapeva perché era stato mandato in questo villaggio, come avrebbe potuto vivere dimenticato tra le masse, e ha deciso di fissare con precisione il giorno della fine della sua permanenza sulla terra". Tuttavia, viene avvicinato da una delle ragazze del villaggio che va alla capanna di lettura e Prushevskij va con loro per insegnare loro. Si rifiuta di tornare nella fossa.

Saggio "Caratteristiche dell'immagine di Zhachev"

Zhachev è uno storpio senza gambe, un disabile della prima guerra mondiale, che si muove su un carro. “Il disabile non aveva denti, li usò tutti come cibo, ma si mangiò la sua faccia enorme e il resto grasso del suo corpo; i suoi occhi castani, appena aperti, osservavano un mondo a loro estraneo con l'avidità della privazione, con la malinconia della passione accumulata. Il personaggio si distingue per un'estrema aggressività basata sull'odio di classe. Zhachev va settimanalmente a Pashkin "per ottenere da lui la sua parte di vita", cioè una certa quantità di cibo. Tuttavia, lo stesso J. non consuma i prodotti risultanti (ad esempio, lubrifica le ruote del suo carro con burro): “ha deliberatamente drenato il prodotto in modo che la forza in eccesso non si aggiungesse al corpo borghese, e lui stesso non lo ha fatto vogliono nutrirsi di questa sostanza prospera”. Da Pashkin Zh. va a Chiklin, perché gli manca; dice che vorrebbe bruciare la città, perché lui, J., “è tormentato dalla presenza del bastardo”. Quando Prushevskij, desideroso di solitudine, arriva di notte nelle baracche degli operai, Zh. gli offre "cibo borghese" come consolazione. L'eroe è sicuro che una nuova società dovrebbe essere costruita solo per i bambini. Vedendo la ragazza portata da Chiklin, Zh. decide che "non appena questa ragazza e i bambini come lei diventeranno più o meno maturi, ucciderà tutti i grandi abitanti della sua zona, un giorno presto ucciderà la loro intera massa, lasciando solo viva l'infanzia proletaria e l'orfanotrofio puro." J. inizia a portare Nastya all'asilo. Quando Prushevskij va alla fattoria collettiva per visitare Chiklin e Voshchev, Zh. e Nastya vanno con lui. Su istruzioni di Chiklin, Zh. "liquida i kulak in lontananza" - li manda lungo il fiume su una zattera. Più tardi, durante la danza automatica senza sosta dei contadini collettivi, Zh. li ferma, facendoli cadere a terra uno dopo l'altro, come bambole meccaniche. Quando Nastya prende un raffreddore e si ammala, Zh., insieme a Chiklin, la porta alla fossa di fondazione. Quando la ragazza muore, Zh. dice a Chiklin che non crede più nel comunismo: "... Sono un mostro dell'imperialismo, e il comunismo è una faccenda da bambini, ecco perché ho amato Nastya... Andrò ad uccidere il compagno Pashkin ora saluta.

E Zhachev striscia verso la città, senza mai tornare nella fossa delle fondamenta."

Saggio "Caratteristiche dell'immagine di Voshchev"

Voshchev è il personaggio principale della storia. Al cognome del personaggio sono associate le parole “comune”, “vano”, “cera”. La storia inizia con il fatto che il giorno del suo trentesimo compleanno, V. viene licenziato da un impianto meccanico per la sua “premurosità nel ritmo generale del lavoro”: stava pensando al “piano di vita universale” nella speranza di “inventare qualcosa come la felicità”. Partito per vagare, V. arriva in città, vi vaga fino a sera, e di notte si addormenta in un terreno abbandonato; viene però svegliato da una falciatrice che sta sgomberando il sito per una nuova costruzione e, su suo consiglio, V. si reca nelle baracche degli operai e al mattino va con loro a scavare una fossa. Dopo aver lavorato per diversi giorni, l'eroe si sente di nuovo triste e dice agli scavatori: “Hanno detto che sapete tutto nel mondo, ma scavate la terra e dormi! Preferisco lasciarti e andare a mendicare nelle fattorie collettive: comunque mi vergogno di vivere senza la verità”. Pensa: “Sarebbe meglio se nascessi zanzara: il suo destino è fugace”. A poco a poco V. “dalla stanchezza lavoro duro"Si rassegna alla malinconia. Guardando la ragazza orfana Nastya portata da Chiklin, V. spera che “questo corpo debole", abbandonata senza parentela tra le persone, un giorno sentirà il flusso riscaldante del significato della vita, e la sua mente vedrà un tempo simile al primo giorno primordiale." Dopo qualche tempo V. lascia il cantiere per il villaggio, “nascondendosi in una strada aperta”; ritorna presto, portando la notizia dell'omicidio di Safronov e Kozlov, andati a organizzare una fattoria collettiva. Quindi, insieme a Chiklin, va di nuovo al villaggio. Trascorrendo la notte con Chiklin, V. gli dice: "Ho paura della sincera perplessità. Mi sembra ancora che in lontananza ci sia qualcosa di speciale o un oggetto lussuoso, e vivo tristemente". Dopo l'espropriazione, V. raccoglie in tutto il villaggio “tutti i mendicanti, gli oggetti rifiutati, tutte le sciocchezze dell'oscurità e tutta l'incoscienza - per vendetta socialista. con avarizia conservava in una borsa i resti materiali delle persone scomparse”. Dopo che Chiklin uccide l'attivista (cioè il presidente della fattoria collettiva), Voshchev rimane al suo posto; dice ai contadini: "Ora mi addolorerò per voi!" Tuttavia, dopo un po’ di tempo, V. e “l’intera fattoria collettiva” compaiono nella fossa di fondazione: secondo l’eroe, “gli uomini vogliono unirsi al proletariato”. Vedendo la morta Nastya, V. non capisce "perché ora ha bisogno del significato della vita e della verità di origine universale, se non esiste una persona piccola e fedele in cui la verità diventi gioia e movimento".

Saggio “Caratteristiche dell'immagine di Safronov”

Safronov è uno degli artigiani, inizialmente contraddistinto da una tendenza al ragionamento astratto e istruttivo (cfr. il suo “volto educatamente cosciente” “con un sorriso mente misteriosa"). Come altri eroi della storia, S. ha familiarità con i dubbi sulle prospettive degli sforzi di trasformazione di fronte alla “semplicità globale”, ma questi sono soppiantati da una visione del mondo razionale-burocratica. Salutando Kozlov, che ha deciso di intraprendere una carriera nella sfera pubblica, S. gli dice: "Ora sei come un angelo avanzato del personale lavorativo, in vista della sua ascesa alle istituzioni ufficiali". S. propone di installare una radio nella caserma “per ascoltare risultati e direttive” - tuttavia, accetta anche la proposta di Zhachev di portare una ragazza orfana invece della radio: “Portateci questa ragazza lamentosa sul vostro trasporto - da lei aspetto melodico cominceremo anche a vivere in armonia”.

E S. si è fermato davanti a tutti nella posizione di leader dei programmi educativi e dell'istruzione, e poi ha camminato con andatura sicura e ha fatto una faccia pensante attivamente. L'eroe parla ripetutamente con massime ottimistiche ufficiali; in particolare afferma: “Dobbiamo gettare tutti nella salamoia del socialismo affinché la pelle del capitalismo si stacchi e il cuore presti attenzione al calore della vita attorno al fuoco della lotta di classe e si crei l’entusiasmo!” Nelle osservazioni di S. si possono distinguere echi di slogan politici comuni - sulla "liquidazione dei kulak come classe", sull'"esacerbazione della lotta di classe", ecc. Insieme a Kozlov, divenuto attivista sindacale, S. va al villaggio per aiutare a organizzare una fattoria collettiva (analogia con il movimento dei “venticinquemila”); entrambi vengono uccisi dai “kulak”.

Saggio “Nastya”

Nastya è una ragazzina, un'orfana. Sua madre, figlia del proprietario dello stabilimento, muore in questo stabilimento abbandonato da tempo. Chiklin prende N. con te e la porta nelle baracche degli operai.
N. diventa il preferito di tutti. Tutti si prendono cura di lei e vedono in N. il senso della vita.
Nel romanzo, N. è un simbolo del futuro, per il quale tutti gli eroi lavorano e vivono. Ma fin dall'inizio N. è associato alla morte. Quando Chiklin trova le bare dei contadini, ne prende due per N.: una come letto, l'altra per i giochi, come “angolo rosso”. Nel villaggio dove l'ha portata Zhachev, N. prende un raffreddore e si ammala. Chiklin si prende cura di lei come meglio può. Ma la ragazza non può essere salvata. Sta morendo. Questo è molto simbolico: quelle idee per le quali vivono gli eroi del romanzo non hanno futuro, sono condannate a morte.

Saggio “Il mondo utopico della storia di Platonov “La fossa”

Dalle pagine delle opere di A. Platonov appare davanti a noi un mondo strano, anomalo e innaturale. Questo è un mondo di potere diretto contro una persona pensante, “dubbiosa” che vuole decidere il proprio destino. L’unificazione forzata delle persone con l’eliminazione di coloro che non sono d’accordo trasforma la società in un’enorme caserma. I proletari – persone con pura coscienza di classe – dovrebbero vivere come un’unica famiglia, in un’unica grande casa.

La storia "The Pit" è un terribile, cupo grottesco causato dalla consapevolezza dell'assurdità dell'esistenza sociale. Gli operai stanno scavando una fossa di fondazione per la costruzione di una “casa comune proletaria”, “dove entrerà a stabilirsi tutta la classe locale del proletariato”. I costruttori lavorano con zelo e ostinata speranza. Il personaggio principale della storia, Voshchev, si mette al lavoro: “... l'infanzia crescerà, la gioia diventerà un pensiero e futuro uomo troverà pace in questa casa forte”. In effetti, davanti a noi c'è una vera utopia proletaria. “Il proletariato non ha nulla da perdere tranne le sue catene, e in cambio guadagna il mondo intero”, queste orgogliose parole erano scritte nel Manifesto Comunista. La situazione di cui leggiamo nel racconto “La Fossa” sembra essere stata ispirata da loro. Persone come Voshchev, Chiklin, Zhachev non hanno davvero nulla da perdere. Tranne che per le loro vite e quelle dei loro compagni. E si separano da queste vite quasi facilmente, proprio come le portano via agli altri. E il mondo intero è stato effettivamente acquisito, ma perché? Questo è il mondo:

* "...ovunque nello spazio c'era un vapore di respiro vivente, creando un'invisibilità sonnolenta e soffocante, la pazienza nel mondo durava stancamente, quasi tutto ciò che era vivente era da qualche parte nel mezzo del tempo e del suo movimento."

In questo mondo non c'è alcun senso del volume: una superficie solida, un piano morto e infinito, come nei disegni dei bambini. Uno spazio strano: spalancato, sospinto da tutti i venti, spazzato via da tutte le correnti d'aria, ma soffocantemente privo di aria. Dove dovrebbe andare una persona? Voshchev si lamenta: "Mi sembra ancora che in lontananza ci sia qualcosa di speciale o un oggetto lussuoso, irrealizzabile, e vivo tristemente". “E tu ritieni di averlo già ottenuto: vedi, ormai tutto per noi è diventato niente...” gli risponde Chiklin. Questo terribile verità. Non c'è nessun posto dove andare a terra e quindi lo mordono.

La casa comune proletaria non fu mai costruita. Nastya, per la cui felicità hanno lavorato così tante persone, muore e Chiklin la seppellisce sotto una pesante lastra di granito. Nella fossa furono sepolti anche i sogni dei costruttori di un nuovo futuro luminoso e meraviglioso, in cui lo scrittore credeva sinceramente.

Il pathos della lotta per il socialismo, per un'idea mette in ombra l'individuo, ma può anche succedere che il futuro “celeste” rimanga senza persone, avverte A. Platonov.

Nel desiderio di distruggere i kulak, “così che l’intero proletariato e i braccianti agricoli restino orfani dei loro nemici”, si nasconde la minaccia della violenza totale e dell’autodistruzione. A. Platonov si rivelò un triste profeta delle imminenti repressioni di massa. Inquietante è la figura fantastica di un ex bracciante agricolo con la mano a martello trasformato in orso, con il suo “acuto istinto per il nemico di classe”, di cui dicono i membri della fattoria collettiva oppure: “Che peccato: adesso scoppierà tutto! " Tutto il ferro sarà nei pozzi! Ma non potete toccarlo – diranno, pover’uomo, proletariato, industrializzazione!”

La storia di A. Platonov "La fossa" è una protesta contro la violenza, espressa con un genio simile a F. M. Dostoevskij: se le persone vengono "inviate in interi livelli al socialismo", e il risultato del loro duro lavoro è un'enorme fossa e un mucchio di bare immagazzinate in una delle nicchie della fossa, se le persone vengono esiliate su zattere nell'oceano e il vento soffia nelle loro case, e la ragazza Nastya - un simbolo di fede, un simbolo del futuro - muore di fatica, solitudine, senzatetto, allora un futuro del genere non è necessario.

Saggio “L'uomo e stato totalitario nel racconto di A.P. Platonov “The Pit”

La storia "The Pit" di Andrei Platonovich Platonov combina parabola sociale, grottesco filosofico, satira e lirismo.

Lo scrittore non dà alcuna speranza che in un lontano futuro cresca una “città giardino” sul sito della fossa, che almeno qualcosa sorga da questo buco che gli eroi scavano costantemente. La fossa si sta espandendo e, secondo la Direttiva, si estende sul terreno: prima quattro volte e poi, grazie alla decisione amministrativa di Pashkin, sei volte.

I costruttori della “casa comune proletaria” stanno letteralmente costruendo il loro futuro sulle ossa dei bambini.

Lo scrittore ha creato un grottesco spietato, a testimonianza della psicosi di massa dell'obbedienza universale, del folle sacrificio e della cecità che ha preso il sopravvento sul paese.

Personaggio principale Voshchev è un esponente della posizione dell'autore. Tra i fantastici leader comunisti e le masse morte, divenne pensieroso e dubitò amaramente della correttezza umana di ciò che accadeva intorno a lui. Riflessivo "nel ritmo generale del lavoro", Voshchev non si muove secondo la "linea generale", ma cerca la propria strada verso la verità. Voshchev non ha mai trovato la verità. Guardando Nastya morente, Voshchev pensa: "Perché ora ha bisogno del significato della vita e della verità di origine universale, se non c'è una piccola persona fedele in cui la verità sarebbe gioia e movimento?" Platonov vuole scoprire cosa potrebbe motivare esattamente le persone che hanno continuato a scavare una buca con tanta diligenza. Questa nuova schiavitù si basa sui rituali di una nuova fede: la religione della fossa descritta da Stalin.

“The Pit” è un quadro drammatico della rottura del tempo. Già nelle prime pagine del racconto si sentono due parole che definivano il pathos dell'epoca: ritmo e piano. Ma accanto a loro compaiono altre parole chiave del racconto, che entrano in un rapporto molto difficile con la prima: il significato di ciò che sta accadendo e il pensiero sulla felicità universale.

"La felicità viene dal materialismo, compagno Voshchev, e non dal significato", dicono a Voshchev al comitato di fabbrica. - Non possiamo difenderti, sei una persona irresponsabile e non vogliamo farlo.

Saggio “Nuova” realtà nella storia “Fossa”

Platonov nacque nel 1891 nella famiglia di un meccanico ferroviario. Si è diplomato alla scuola parrocchiale. Il talento letterario è stato scoperto in tenera età.

Ha iniziato a lavorare per il giornale “Zhelezny Put” a Voronezh. Poi si è trasferito a Mosca, dove ha incontrato Gorky. Al loro primo incontro, Gorky lo definì uno scrittore.

Platonov fu il primo nella letteratura russa ad affrontare il problema della collettivizzazione.

La storia "The Pit" è forse l'opera più significativa del suo lavoro. Questa storia solleva uno dei problemi più importanti della letteratura russa del 20 ° secolo: il problema della familiarità con una nuova vita. Questo problema non è solo complesso, è drammatico e, forse, tragico.

Uno dei personaggi principali è Voshchev. Si ritrova con una squadra che deve scavare una fossa. Voshchev lavorava in una fabbrica, ma da lì fu licenziato perché pensava a un "piano per una vita comune".

Voshchev è un pensatore nazionale. Platonov usa i cliché dei giornali, perché Voshchev, a quanto pare, non ha letto altro che giornali e slogan, ma con l'aiuto di questo vocabolario piuttosto povero, vengono trasmesse idee profonde e immagini vivide. Voshchev è triste perché nessuno può spiegargli qual è il significato della vita. Tuttavia, Voshchev riceve presto la risposta a questa domanda: gli operai degli escavatori gli spiegano che il significato della vita sta nel lavorare a beneficio delle generazioni future. Chiklin, Safronov e altri lavoratori vivono in condizioni terribili, lavorano finché possono; “vivono per il futuro”, “preparando” la loro vita per la prosperità futura. Hanno un atteggiamento negativo nei confronti dei pensieri di Voshchev, perché, secondo loro, l'attività mentale è riposo, non lavoro; pensare a te stesso, dentro di te è la stessa cosa che “amare te stesso”.

Safronov è la personificazione dell'era dell'impersonalità, quando ogni persona al di fuori della squadra viene percepita come un “bastardo” e un potenziale criminale.

Safronov agisce senza ragionamento, perché la verità sta fuori di lui, è data come “linea” e “direzione”, presentata come fede, estranea al dubbio e non richiede prove. Tutto ciò che serve è la sottomissione incondizionata dell'inferiore al superiore – e così via fino al fondo, alle masse.

Per Voshchev questo tipo di processo meccanico è impossibile.

Ciascuna delle sue azioni deve essere spiritualizzata, altrimenti assomiglia all'azione di qualsiasi meccanismo morto.

Voshchev e Safronov sono poli peculiari della vita: significativi e a comando. Questi “poli” attirano – ciascuno a sé – altri eroi della storia.

L'ingegnere Prushevskij, come Voshchev, pensa prima di tutto non alla costruzione di una casa, ma allo stato d'animo di una persona. Prushevskij si sente triste perché la sua esistenza gli sembra priva di significato; vive nel ricordo della sua amata donna e non trova posto per sé nel presente, in questa vita. L’unico modo per Prushevskij di superare la sua malinconia è avvicinarsi agli operai, unirsi alla loro squadra e svolgere un lavoro utile.

Per Prushevskij, come per Voshchev, è necessaria l'introduzione a una nuova vita per liberarsene propri problemi.

La bambina Nastya è il simbolo dell'idea di un “futuro luminoso”. Il fatto di vedere un bambino vero per il quale vale la pena “vivere per il futuro” li ispira e li fa lavorare sempre più duramente. Ma l'immagine di Nastya è un'immagine, un simbolo del comunismo. Con l'apparizione di Nastya, lo scavo di una fossa di fondazione sembra acquisire una certa certezza e significato. Nastya è la prima abitante di una casa da sogno, una casa simbolica che non è stata ancora costruita.

Platonov sottolinea che lo scavo di una fossa può essere fatto solo collettivamente, tutti insieme; gli scavatori non possono farlo vita privata, non c'è alcuna possibilità che la loro individualità si manifesti, perché vivono tutti solo per realizzare un'idea. Vivono secondo le istruzioni del partito. I lavoratori sono il materiale per realizzare gli obiettivi del partito.

La fossa non divenne la base per costruire un “futuro luminoso”, ma una tomba dove furono sepolti l’infanzia, l’umanità e la felicità.

Saggio “L'immagine di un semplice uomo russo nell'opera di A. Platonov “The Pit”

Andrei Platonov ha vissuto in tempi difficili per la Russia. Credeva nella possibilità di ricostruire una società in cui il bene comune fosse la condizione della propria felicità. Ma queste idee utopistiche non potevano essere realizzate nella vita. Ben presto Platonov si rese conto che era impossibile trasformare il popolo in una massa impersonale. Protestava contro la violenza contro l'individuo, la trasformazione di persone ragionevoli in creature senza spirito che eseguono qualsiasi ordine delle autorità.

Questa protesta si sente in molte delle opere di Platonov, che si distinguono per l'originalità del linguaggio dell'autore e delle immagini simboliche.

Il tema del destino umano in uno stato totalitario è rivelato in modo più completo nella storia "The Pit". Gli scavatori stanno scavando una fossa di fondazione, sul luogo della quale costruiranno una casa per gli abitanti “felici” del socialismo. Ma molti degli eroi dell'opera muoiono, raggiungere la felicità risulta impossibile senza il sacrificio umano. Tuttavia, la devozione fanatica all'idea non consente ai lavoratori di dubitare della correttezza di tutto ciò che sta accadendo. Solo Voshchev iniziò a pensare all'essenza dell'esistenza. È stato licenziato perché pensava al significato della vita “nel ritmo generale del lavoro”. Voshchev è una natura contraddittoria, un'immagine simbolica di un cercatore di verità. Alla ricerca del significato della vita, Voshchev finisce con gli scavatori.

Quest'uomo vuole essere un individuo, con il suo desiderio lancia una sfida involontaria allo Stato, per il quale esistono solo le masse. Ma, d'altra parte, Voshchev partecipa alla collettivizzazione, mostrando crudeltà nei confronti dei contadini. Ciò dimostra che Voshchev, nonostante tutto, è un uomo della sua epoca, del suo tempo.

Il linguaggio della storia “The Pit” è peculiare. Nel descrivere i personaggi, l'autore utilizza espressioni insolite e non standard. "Le sue vecchie vene e le sue viscere si avvicinavano all'esterno, sentiva l'ambiente circostante senza calcolo o coscienza, ma con precisione", scrive l'autore di Chiklin, uno degli scavatori; Platonov descrive Kozlov come segue: "... era cupo , insignificante con tutto il suo corpo, il sudore della debolezza gocciolava nell'argilla dal suo viso opaco e monotono. Le persone nel lavoro sono come macchine, i loro volti non esprimono sentimenti e le loro azioni vengono eseguite meccanicamente, senza pensare. Platonov descrive la natura in modo completamente diverso: "Una foglia morta e caduta giaceva accanto alla testa di Voshchev, il vento l'ha portata da un albero lontano, e ora questa foglia si trovava di fronte con umiltà nel terreno". A differenza dell'uomo, la natura è viva, è dotata di sentimenti. L'uomo esiste senza pensare a nulla. Distrugge il suolo, il corpo vivente della terra: "Chiklin ha rotto frettolosamente il suolo secolare, trasformando l'intera vita del suo corpo in colpi su luoghi morti".

Distruggendo la terra, le persone uccidono la loro anima. Il suolo si impoverisce e l’uomo perde il senso dell’esistenza. E nel villaggio è in atto un terribile processo di espropriazione. I contadini si preparano in anticipo le bare, poiché non si aspettano nulla di buono dal potere dei proletari. Il vento soffia tra le case, il villaggio è desolato: alcuni fanno scorta di bare, altri vengono fatti galleggiare su zattere. Migliaia di contadini furono sacrificati. Sui loro cadaveri si sta costruendo una nuova vita nel paese. La paura e la crudeltà arrivarono a definire l'epoca. Chiunque potrebbe trasformarsi in un traditore, in un nemico del popolo.

La crudeltà è inerente a molti degli eroi dell'opera. Tali sono Safronov e Chiklin, fanaticamente devoti all'idea della costruzione del socialismo. Questo è l’attivista del villaggio, che giorno e notte attende una direttiva dall’alto: “Leggeva ogni nuova direttiva con la curiosità del piacere futuro, come se sbirciasse negli appassionati segreti degli adulti, il popolo centrale”. L'attivista esegue incondizionatamente gli ordini senza pensare al loro significato. Il suo compito è eseguire e le autorità sanno meglio cosa è bene per le persone. Il potere è un simbolo di violenza nel lavoro. La violenza si estende alla fauna selvatica e agli esseri umani. Le persone non creano nulla, ma distruggono solo. La fossa di fondazione non è stata scavata, poiché arrivano continuamente direttive per il suo ampliamento. Gli scavatori non hanno casa, né famiglia, le loro vite non hanno significato. Non c'è significato nella vita dell'ingegnere Prushevskij: "Prushevskij non vedeva nessuno che avesse così tanto bisogno di lui da mantenersi sicuramente fino alla sua morte ancora lontana". Dedica tutto il suo tempo al lavoro, il suo unico obiettivo è costruire una casa.

Alla fine della storia muore Nastya, l'ultima gioia degli scavatori. La speranza muore con essa, ma gli scavatori non rinunciano al loro lavoro. Non è chiaro il motivo per cui costruire una casa in cui nessuno vivrà. L'opera è costruita sull'opposizione tra uomo e natura. La loro connessione non deve essere distrutta, altrimenti le conseguenze saranno disastrose. Nella sua storia, Platonov ha mostrato in modo unico a cosa avrebbero portato la collettivizzazione e l'industrializzazione. Una persona in tale stato non è in grado di pensare, sentire o rimanere un individuo. In una tale società non esiste l'individuo, esiste solo la massa, non spirituale e sottomessa.

Il personaggio principale dell'opera, Voshchev, finisce in una brigata che deve scavare una fossa di fondazione. Apprendiamo che Voshchev lavorava in una fabbrica, ma da lì è stato licenziato per aver pensato a un "piano per una vita comune". Pertanto, proprio all'inizio della storia, ci viene presentata l'immagine tradizionale della letteratura russa di un popolo alla ricerca della felicità e della verità. Allo stesso tempo, è un rappresentante della prima generazione dell'intellighenzia sovietica, che stava appena emergendo negli anni Venti. Voshchev è triste perché nessuno può spiegargli qual è il significato della vita. Tuttavia, gli scavatori gli spiegano presto qual è il punto. vita – lavorando a beneficio delle generazioni future.

Chiklin, Safronov e altri lavoratori vivono in condizioni terribili e lavorano finché possono. Vivono “per uso futuro”, “preparando” la loro vita per la futura prosperità generale. Queste persone hanno un atteggiamento negativo nei confronti dei pensieri di Voshchev, perché, secondo loro, l'attività mentale è riposo, non lavoro. E ora non è il momento di riposarsi. Si scopre che Voshchev, perso nei suoi pensieri "nel ritmo generale del lavoro", è potenzialmente pericoloso per l'idea di scavare una buca. Ma lo scavano secondo una direttiva venuta dall'alto, secondo la linea generale! Ma l'eroe non riesce a capire perché sia necessaria questa fossa di fondazione. Cresce semplicemente in tutte le direzioni grazie al duro lavoro dei lavoratori, senza acquisire alcuna funzionalità.

I dubbi del protagonista ci trasmettono i pensieri dell'autore stesso, che si sono rivelati davvero profetici. La fossa di fondazione è costruita sull'entusiasmo dei lavoratori all'infinito: crescerà costantemente, mutilando la terra, distruggendo terreni coltivabili e fiumi... Perché la cosa principale che spinge le persone che portano avanti questo "progetto" è "piacere per certo e correre davanti alla linea generale. Purtroppo, grande quantità L’impatto e i progetti di costruzione spesso insensati dell’epoca sovietica hanno davvero cambiato la nostra terra, a volte al di là del riconoscimento. In The Pit, Platonov ha cercato di mettere in guardia i suoi contemporanei al riguardo. Ma la sua storia non è stata pubblicata, perché in tempi di unanimità è impossibile avere la propria opinione. E anche Platonov ne parla nel suo racconto. Il tema della psicosi generale che si impadronisce delle persone, la trasformazione di una persona in un “ingranaggio” del sistema, è forse quello principale di “The Pit”. Avendo creato un triste grottesco, Platonov mostra la psicosi di massa dell'obbedienza universale e del folle sacrificio. Il destino di Voshchev è tragico. Non ha mai trovato la verità: non solo l'essenza dell'esistenza, ma anche una verità più vicina che lo aiutasse a compiere con senso e dignità le azioni quotidiane. Dopotutto, anche l'idea di un futuro luminoso, personificato nella storia dalla ragazza Nastya, non resiste alla prova del tempo.

Il fatto che i lavoratori vedano un bambino vero per il quale vale la pena vivere “per il futuro” li ispira e li fa lavorare ancora di più. Inoltre, vediamo che gli operai percepiscono Nastya come un simbolo della futura prosperità, del comunismo (Safronov accoglie la ragazza come un “elemento del futuro”). La stessa Nastya dice: “Il principale è Lenin, e il secondo è Budyonny. Quando non c’erano loro, e viveva solo la borghesia, non sono nato neanche io, perché non volevo. E come divenne Lenin, lo diventai anch’io!” Ma la ragazza Nastya, l'unica gioia e speranza degli scavatori, sta morendo. Guardando Nastya morente, Voshchev pensa: "Perché... ora abbiamo bisogno del significato della vita e della verità di origine universale, se non esiste una persona piccola e fedele in cui la verità diventi gioia e movimento?" Ma gli scavatori continuano ancora il loro lavoro...

Mi sembra che la morte di una ragazza che simboleggiava non solo il futuro, ma il futuro comunista, abbia due significati. In primo luogo, Platonov ci dice che nessun obiettivo, nemmeno il più nobile, giustifica il sacrificio umano, la violenza contro una persona, soprattutto la morte di un bambino, in cui fa eco a Dostoevskij. E in secondo luogo, Platonov prevede semplicemente la fragilità dell'idea utopica del "comunismo mentale completo".

Parlando contro la violenza contro l'individuo, contro la completa uguaglianza fisica e spirituale (unanimità), Platonov accusa lo stato totalitario di cercare di trasformare le persone in burattini.

Scrive che qualcuno: "Uno (o più) ha tolto la fede dai cuori umani e ha usurpato la verità, ricavandone una massa di manifesti cremisi sul ritmo rapido e sull'entusiasmo. E ora una vera persona vivente sta rivendicando il posto di Dio - "il leader di tutti i tempi e di tutti i popoli." Il racconto di Platonov "La Fossa" è la prova che l'autore già allora comprendeva la natura antidemocratica di Il potere sovietico e ho visto a cosa potrebbe portare un simile sviluppo di eventi.

La personalità si dissolve nella massa, la fede scompare con l'arrivo degli idoli viventi. Questo è probabilmente il motivo per cui scompare nel più completo silenzio la Zattera, sulla quale, senza spendere soldi per uccidere, hanno caricato gli indesiderabili: i contadini medi, i poveri e i poveri irresponsabili. La zattera è un simbolo di influenza sui disobbedienti. Si riflette in esito tragico ai campi e all'esilio. Di cosa erano responsabili i contadini? A differenza degli scavatori, a loro non importava il bene comune, ma come nutrirsi proprie famiglie. I contadini non si aspettavano nulla di buono dal governo sovietico. Pertanto, ogni residente del villaggio, fino ai bambini piccoli, aveva preparato una bara: il racconto di Platonov "La fossa" non è solo una dura profezia, ma anche un avvertimento per tutte le generazioni. Non esiste valore più alto della persona umana, non immaginarti come un dio: l'autore invita il lettore a tornare ai postulati morali eterni. Con questa e una serie di altre opere, Platonov, con tutta la forza del suo talento, mostra l'errore e il pericolo del percorso lungo il quale seguì il nostro Paese in quegli anni terribili.