Le icone arrivarono in Rus' da Bisanzio, e qui trovarono davvero una seconda vita. Il fatto è che nei secoli XI-XII. L'iconografia bizantina sta cominciando a fare sempre più affidamento sul canone, poiché i greci stanno perdendo la contemplazione dello spirituale. In Rus', a quel tempo, vivevano persone che conservavano in alto grado l'antica chiaroveggenza figurativa. In epoca pagana, gli spiriti inferiori, servitori della natura, si rivelavano in questa chiaroveggenza. Quando, con l'avvento del cristianesimo, le icone greche iniziarono ad essere portate in Rus', ciò che era impresso in esse secondo la tradizione fu illuminato per i russi dalla vera luce dell'immaginazione dietro le immagini della pittura di icone. È facile verificarlo confrontando almeno una volta le prime icone russe, in cui l'influenza bizantina incide fortemente (12, 13, 16), con l'icona, sulla quale è riprodotto solo il canone bizantino (160).
C'era un significato profondo associato a questa circostanza. Scorrendo lo sviluppo successivo di Bisanzio - la sua decadenza, decadenza, dopodiché si disgregò e fu assorbita dagli ismailiti, si ha l'impressione che in gran parte il senso della sua esistenza sia consistito nel trasmettere alla Rus' l'impulso del cristianesimo in la sua forma orientale, di cui abbiamo letto sopra in R. Steiner. In ogni caso, la pittura di icone, essendo il frutto della cultura greco-latina dell'era del cristianesimo, ha svolto il suo ruolo speciale proprio nel mondo slavo, e principalmente in Russia.
Abbiamo già detto che l'immagine soprasensibile immaginativa ha la capacità di influenzare direttamente gli involucri astrale-eterici di una persona. Le immaginazioni cristiane, al centro delle quali c'è Cristo stesso, portano uno speciale potere individualizzante, ed è estremamente importante che fin dall'inizio sia stato quel divino "scultore" a "scolpire" l'individualità russa da un blocco di aura di gruppo. slavi orientali. Questa è l'unicità dello sviluppo del mondo russo. È apparso a una certa tabula rasa per il cristianesimo.
Gli slavi sono gli ultimi tra nazioni europeeè entrato in un processo storico-culturale, e fin dall'inizio è stato cristiano per loro. Il mondo greco-latino ha portato il principio individualizzante nelle anime preparate a questo per un lungo periodo. cultura pagana. Non c'è da stupirsi che Platone e Aristotele siano chiamati cristiani dei tempi precristiani. Il mondo medievale ha preso molto dai Misteri druidici, da Roma, e, inoltre, fin dall'inizio portava in sé inclinazioni speciali per lo sviluppo dell '"io". Il mondo slavo, il mondo degli slavi orientali, prima dell'adozione del cristianesimo, era nella coltivazione della magia naturale elementare. Slavo antico viveva in stretta fusione con la natura, così che i processi che avvenivano in essa e in se stesso erano da lui vissuti come una sorta di unità. Il mondo spirituale era aperto alla sua visione, ma era il mondo degli spiriti elementali dell'acqua, della foresta, degli animali. Per contemplazioni superiori in epoca pagana, erano necessari i Misteri. Non sono osservati tra gli slavi orientali, ad eccezione delle regioni settentrionali, la regione di Onega, dove si potevano conservare alcuni resti dei Misteri celtici dei Trott, che, probabilmente, fu la ragione del peculiare sviluppo di Novgorod Rus' . Nel resto del territorio dell'antica Rus' vivevano comunità clan-familiari che portavano un'unica coscienza, risalendo a uno degli antenati defunti, all'antenato - il guardiano del clan.
Entrato in questo ambiente, il mondo delle rivelazioni cristiane non poteva che produrre in esso l'azione di una forza specialissima. Nell'atmosfera di culto, nel tempio, si aprivano allo slavo cieli veramente nuovi. Le pareti del tempio gli erano trasparenti, le rivelazioni impresse su di esse si ergevano nella loro vera vitalità. La forma delle rivelazioni, veicolata da una linea, dal colore di un'icona o di un affresco, fungeva da porta d'accesso al mondo spirituale, focalizzava la coscienza dispersa, concentrando e individualizzando il corpo astrale, trasformandolo in un individuo portatore di esperienze religiose . La forma dell'immagine immaginativa differisce da qualsiasi forma del mondo fisico nella sua finalità e organizzazione superiore, e come tale crea nel mondo delle cose sensibili a sua immagine e somiglianza.
Dopo tutto, cos'è un'icona nella forma o nel colore? Innanzitutto, la sua bidimensionalità attira l'attenzione. Si dice che la sua prospettiva sia invertita. Spieghiamo la sua essenza nella figura:
Questa prospettiva ha un effetto molto speciale sullo spettatore. Già all'inizio del XX secolo. si è notato che quando l'immagine è data in prospettiva inversa, lo spettatore, per così dire, prende il suo spazio. 76 Ciò si ottiene grazie al fatto che il sistema della prospettiva inversa, come rivelato in modo convincente dall'artista e ricercatore d'arte L.F. Zhegin, implica la mobilità dello sguardo visivo, che riassume in un'unica impressione visiva e trasferisce all'immagine. La prospettiva diretta lascia lo spettatore passivo, suggerisce ancora più piattezza percezione visiva rispetto al contrario, poiché non tiene conto del binocularità della nostra visione: può essere visto con un occhio. La prospettiva inversa ci rivela non solo la vista frontale dell'oggetto, ma anche le sue facce laterali. “Nel processo di fusione visiva dei singoli aspetti di un oggetto in un'unica immagine integrale”, scrive Zhegin, “le facce laterali e la parte superiore dell'oggetto si aprono, la forma dell'oggetto diventa, per così dire, dinamica.
Poiché le deviazioni prospettiche e la copertura visiva multilaterale vengono applicate non solo agli oggetti in movimento, ma anche agli oggetti che sono ovviamente immobili - oggetti domestici, edifici, persino montagne, diventa chiaro che l'artista stesso è in movimento", 77 così come lo spettatore , aggiungiamo.
Il libro di Zhegin ne descrive molti schemi interessanti prospettiva inversa, ma su un punto non possiamo essere d'accordo con l'autore, vale a dire che la prospettiva inversa è un dispositivo consapevole del pittore antico. No, sorge come risultato naturale del trasferimento della contemplazione soprasensibile su una superficie piana sensuale. Nell'immaginazione, una persona si fonde con un oggetto soprasensibile, quindi lo vede, o meglio, lo vede e lo sperimenta da tutte le parti.* E l'icona conduce lo spettatore alla stessa esperienza. Ti costringe ad entrare nello spazio immaginativo, in cui non c'è bisogno di avere una terza dimensione a causa della fusione dell'oggetto e del soggetto della contemplazione insieme.**
* I bambini disegnano in prospettiva inversa perché sono vicini alle esperienze immaginative
** È questo fenomeno che rischia di "scottare" l'anima del positivista, se vive l'icona davvero profondamente
Non è facile comprendere questo fenomeno. Pertanto, ci rivolgiamo in aiuto agli sviluppi realizzati dagli antroposofi nel campo della geometria proiettiva. È in esso che di più risultati interessanti, permettendoti di avere un'idea dell'essenza del passaggio dalla tridimensionalità del mondo sensuale alla bidimensionalità e persino unidimensionalità dei mondi soprasensibili. Pertanto, è desiderabile prendere le sue costruzioni non solo matematicamente, ma anche psicologicamente e meditativamente. È importante passare attraverso il processo di costruzione, passaggio da una forma all'altra, quindi nascerà la rappresentazione corrispondente.
Prenderemo esempi elementari per chi ha attraversato la pedagogia Waldorf, ma chi non ha affrontato tali questioni può incontrare qualche difficoltà anche in questi esempi. Tuttavia, proviamo a usare la nostra immaginazione. Immagina una candela e un foglio di carta triangolare (tutto questo può essere verificato dall'esperienza). Se la fiamma della candela si trova sopra la parte superiore B del triangolo ABC (figura 1a), da essa si forma l'ombra AOC. Abbassiamo la fiamma della candela allo stesso livello con il picco B (Fig. 1c). Quindi i lati del triangolo ombra (AO e CB) diventeranno paralleli e il vertice O andrà all'infinito. Abbassiamo ancora di più la candela e otterremo un'immagine completamente incomprensibile (Fig. 1c). Prima di tutto, non è chiaro dove sia finita la parte superiore del triangolo d'ombra. Nella posizione precedente, diciamo, è andata all'infinito, anche se questo può essere pensato solo matematicamente. In una nuova posizione, la parte superiore del triangolo ombra viene trovata per costruzione. Per fare ciò, continua i lati divergenti del triangolo ombra a destra. Si intersecano nel punto O ", che è il vertice che stiamo cercando. È formato dai raggi che hanno lasciato i vertici A e C a sinistra all'infinito e "sono tornati" dall'altro lato. E ora dobbiamo immaginare che i raggi AO, CO e BO ( Fig. 1c) sono passati attraverso l'infinito, cioè come per la non esistenza, e sono tornati dall'altra parte, quindi l'ombra a destra non è dovuta alla fonte di luce, e la sua esistenza, allo stesso tempo, è reale e porta alcune altre caratteristiche, caratteristiche dovute al suo passaggio attraverso la non esistenza, se la guardi dal punto di vista del mondo sensoriale, o attraverso un altro essere, attraverso il mondo spirituale, se parli nel linguaggio della scienza dello spirito. Insieme ad esso, le leggi che ne causano l'apparizione a sinistra sono passate attraverso un altro essere, quindi a destra indossano già un altro carattere: l'ombra "bianca ". Tutto ciò non è affatto una speculazione oziosa. I matematici operano in modo intelligente con il concetto di infinito, senza approfondire il suo significato, come, in effetti, il significato di tutti gli altri concetti matematici. Questo, dicono, è stato fatto dagli antichi , per esempio, i pitagorici, ma ora questo è l'argomento della storia della matematica. Tuttavia, coloro che si stanno sviluppando problemi matematici dal punto di vista della Scienza dello Spirito, molta attenzione è rivolta all'interpretazione dei concetti matematici e uno dei risultati della loro ricerca è la rivelazione della natura trascendentale del concetto di infinito. Coloro che desiderano conoscerlo in modo più dettagliato possono fare riferimento alla letteratura pertinente, ma possiamo solo toccarlo molto brevemente.
Quindi, dovremmo provare a sperimentare questi esempi dalla geometria proiettiva, e allora scopriremo che in essi, nonostante la loro semplicità, entriamo quasi "tangibilmente" in contatto con il soprasensibile. Per una persona che si affaccia al mondo dell'immaginario, l'oggetto contemplato viene come dall'infinito (come l'ombra a destra nel nostro esempio), avendo davanti a sé il punto di fuga della sua prospettiva, perché è dovuto alla percezione soggettiva di colui che contempla l'Immaginazione Percepente, se lo mettiamo nelle condizioni del nostro esempio, si trova, per così dire, a destra della fonte di luce fisica. Ma l'immagine fantasiosa e mondo sensoriale, come abbiamo già detto, sono interconnessi. L'immagine immaginativa è una sorta di risposta all'esperienza sensoriale di una persona, che è passata attraverso il suo spirito conoscitivo (come un'ombra) nel soprasensibile (all'infinito) e da lì è tornata, illuminata dalla luce di altri mondi. Al momento della percezione supersensoriale, una persona può (e anche dovrebbe) dimenticare la sua esperienza sensoriale, ma dopo è sempre possibile assicurarsi che ciò che è contemplato nell'immaginazione sia strettamente connesso con il mondo fisico- non come riflesso (questa è l'area del pensiero astratto), ma come prototipi con immagini, come essenza con un fenomeno.
Nell'esperienza del conoscitore soprasensibile, l'autopercezione, passando dal sensibile al soprasensibile, riassume l'oggetto in un punto dell'io soggettivo, abbracciandolo integralmente con la visione interiore. Se ciò non accadesse, l'immaginazione non acquisirebbe un carattere figurativo e il contemplatore si dissolverebbe semplicemente in essa, come nel caso degli occultisti orientali, mentre lo sviluppo europeo è andato diversamente. Qui l'anima umana, ancor prima di cominciare a pensare al mondo sensibile, aveva già acquisito una tendenza verso una percezione individuale del soprasensibile. Ma per questo lo stesso soprasensibile diventava una specie di riflesso del sensibile, non solo in questo senso profondo quando parliamo delle leggi della natura, ma anche nel suo aspetto a un'anima umana individuale. Nel nostro esempio, possiamo parlare di una sorta di fenomeno sensuale e intimo della natura della luce, quando la candela si trova sotto la sommità del triangolo. Allora la sua luce, per così dire, si divide in due, a sinistra agisce secondo leggi fisiche, ea destra si manifesta parzialmente la regolarità della sua natura soprasensibile: non dà ombra, ma la "illumina".
Ma continuiamo con il nostro esempio. Prendiamo ora una linea retta e un cerchio (Fig. 2). Se due tangenti al cerchio sono tracciate da diversi punti della linea G., ei punti di contatto sono collegati da linee rette, allora si intersecano tutte nel punto A. Avviciniamo la linea E al cerchio. Quando la linea lo tocca, il punto A coinciderà con il punto di contatto. Con la rimozione della retta b all'infinito, le tangenti diventano parallele e il punto A coincide con il centro del cerchio. Tangenti in questo caso, poiché noi stiamo parlando sull'infinito, può provenire naturalmente da qualsiasi direzione.
Complichiamo un po' il nostro esempio, prendiamo il piano P e la sfera (Fig. 3). Come nell'esempio precedente, costruiremo dei coni tangenti alla sfera da diversi punti del piano. Ovviamente le basi di questi coni all'interno della sfera avranno un punto in comune (punto A). Con la rimozione del piano all'infinito, i coni si trasformeranno in cilindri e il punto A coinciderà con il centro della sfera. È anche ovvio che un piano all'infinito può essere pensato in qualsiasi direzione.
Quindi, prendi due piani intersecanti (Fig. 4). Se una linea retta viene tracciata attraverso A e B, i punti del loro contatto con la sfera, allora sarà in connessione proiettiva con la linea di intersezione dei piani CO. Analogamente a quanto osservato nei due esempi precedenti, allontanando all'infinito la retta CO, la retta AB passerà per il centro della sfera.
Se allarghiamo questo esempio e prendiamo più piani che, intersecandosi tra loro, formano una piramide, e inscriviamo al suo interno una sfera, allora attraverso i punti di contatto con le sue facce, possiamo costruire una piramide inscritta nella sfera (Fig. 5) Ciascuna faccia della piramide inscritta è in rapporto proiettivo con la faccia della piramide circoscritta per il rapporto tra la retta ab e CD, da e BC, ecc. (secondo la legge considerata in Fig. 3). Con la rimozione delle facce della piramide circoscritta all'infinito, la piramide inscritta si ridurrà a un punto al centro della sfera. Una piramide con facce che sono andate all'infinito può essere pensata come un piano.
Non tutte le figure all'interno della sfera corrispondono a quelle al di fuori di essa. Quindi, ad esempio, un cubo all'interno di una sfera corrisponde a un ottaedro all'esterno (Fig. 6). Tuttavia, qualsiasi figura al di fuori della sfera, che si allontana all'infinito, può essere considerata da noi come un piano, poiché qualsiasi delle sue facce può provenire da qualsiasi direzione.
In questi esempi di geometria proiettiva si intuisce perché la tridimensionalità perde il suo carattere obbligatorio con l'espansione della regolarità fisica all'infinito. Allo stesso tempo, gli oggetti fisici, si potrebbe anche dire, sono misteriosamente condizionati da ciò che viene loro dall'infinito "piatto" e persino "puntiforme". È facile sentirlo se gli esempi forniti non sono fissati in modo puramente razionale, ma li lasciano pulsare costruzione geometrica dalle forme visibili alle corrispondenze che vanno all'infinito.* Allora possiamo sentire perché il mondo delle immaginazioni è bidimensionale. Contiene gli archetipi che determinano il mondo fenomenico. Nei nostri esempi, abbiamo mostrato come arrivano al fenomeno.
* Dopotutto, l'intera Terra è sferica e il firmamento che la circonda, concepito geometricamente, è un piano, poiché è infinitamente distante da essa.
La scoperta di una prospettiva diretta è stata senza dubbio un passo necessario sulla via della conoscenza della realtà sensuale, dove l'io individuale ha trovato il suo sostegno, ma in questo spazio tridimensionale non c'è posto per gli oggetti soprasensibili quando, ad esempio, consideriamo il dipinto "Annunciazione" (10), attribuito al pennello di Leonardo ,* poi, nonostante abilità artistica, una profonda conoscenza della prospettiva, delle leggi della meccanica (come per le ali dell'Angelo), che possedeva il suo autore, la guardiamo ancora con un certo stupore. Perché ci è chiaro che questo angelo materiale non volerà comunque, non importa quanto correttamente le sue ali siano disegnate dal punto di vista della meccanica, e se vola, allora dove andrà in questa tridimensionalità, dove gli Angeli non vivere? Allo stesso tempo, non è difficile per noi accettare la natura soprasensibile delle immagini della pittura di icone e, in generale, di tutto ciò che è scritto con una deviazione da una prospettiva diretta.
* Siamo inclini a credere che questo sia il lavoro dei suoi seguaci o studenti
L'iconografia ha lo scopo di rappresentare, o meglio, di trasmettere la realtà soprasensibile. Pertanto, è interamente bidimensionale, fino all'immagine di volti con proporzioni "strane", se la guardi dal punto di vista del mondo sensoriale (11). In realtà, i volti dei santi, per così dire, risplendono verso di noi dal mondo spirituale, estendendosi all'infinito e convergendo in avanti verso il centro della nostra percezione. Va notato che le immagini degli esseri divini sono meno soggette alle leggi della prospettiva inversa. Questo probabilmente riflette il loro potere organizzativo attivo, che non solo si rivela, ma riduce la coscienza di chi lo vede nel mondo sensibile. Queste immagini hanno spesso un carattere cosmico astratto, rivestito di una forma figurativa. Prendiamo ad esempio l'icona del XII secolo. "Nostra Signora Oranta" (159). Se penetriamo nel significato del suo simbolismo, dove "i segni simbolici sono associati a ciò che può seguire un naturale ... uno entra qui nell'altro" (vedi nota 72), allora possiamo dire che sull'icona nell'immagine di la Madre di Dio tutta la terra con la sua aura spirituale. In questa aura si apre e nasce il Bambino Divino. Nasce come Sole spirituale nel mondo etereo della Terra, vi entra come dono, come sacrificio. E la Terra accetta questo sacrificio, che è espresso dalle mani della Madre di Dio: formano un triangolo, il loro gesto aperto è rivolto verso l'alto, in esso è la disponibilità della Terra ad accettare questo dono, e anche una preghiera per esso , ascendente dalla Terra allo spirito, che, a sua volta, è ulteriormente enfatizzato da un triangolo formato dalla testa della Madre di Dio e dalle mani delle sue mani. Il gesto del bambino Gesù parla della disponibilità di Cristo ad abbracciare la Terra, a unirsi ad essa. Allo stesso tempo, sull'icona appare come un'ipostasi della Trinità - questo è evidenziato dalle dita piegate in un gesto di benedizione. Ciò che sta sotto i piedi della Madre di Dio è il firmamento dei regni terreni della natura, animato da forze eteree.
In qualche contrasto - secondo lo stato d'animo - l'icona "Annunciazione" (12) appare all'icona "Madonna di Oranta". Se nella prima icona sperimentiamo una sorta di gesto di apertura cosmica, nella seconda icona sperimentiamo uno stato d'animo cosmico di chiusura. Entrambi gli stati d'animo, presi insieme, formano quel fenomeno primordiale di polarità, entro i cui confini matura il principio individuale di una persona. Nell '"Annunciazione" un impulso cosmico si avvicina alla Terra sotto forma di un messaggero: l'Arcangelo Gabriele. La Madre Terra, personificata nell'immagine della Madre di Dio, in una sorta di introspezione cosmica sperimenta la notizia della venuta apparizione del Figlio di Dio e, nello stesso tempo, la contiene già in sé. Il firmamento sotto i piedi della Madre di Dio esprime il quadruplice principio dell'uomo: il corpo fisico, eterico, astrale e l'io.
Vediamo gran parte del principio cosmico universale dell'antica bellezza nell'immagine di S. Giorgio sull'icona del XII secolo. (13). Tuttavia, il suo sguardo è umanamente individuale, rivolto solo all'interno. Là, dentro lo spirito umano, si rivela il Reggente dell'intellighenzia cosmica, Michele, il cui riflesso terreno è S. Giorgio. Pertanto, i suoi capelli non sono solo ornamentali, ma in una certa misura assomigliano alla superficie del cervello umano, che è uno strumento della coscienza pensante. La spada indica l'io umano, ma non ancora attivo sfera terrena. La realizzazione del suo vero potere verrà più tardi, nei secoli XIV-XV, e questo si rifletterà nelle immagini dell'Arcangelo Michele, dove estrarrà la spada dal suo fodero e mostrerà loro la via verso l'alto per la coscienza umana ( 14). San Giorgio sull'icona è finora solo un destinatario dell'impulso di Michele sulla Terra, ma pensa in modo meditativo, che, a parte uno sguardo, è indicato da una lancia nella sua mano - un simbolo del potere soprasensibile del pensiero, cioè il pensiero permeato di volontà. Così, S. George ci appare su questa icona come una chiamata a preparare la nostra coscienza individuale per l'accettazione sulla Terra di tutta la pienezza del pensiero sia sulla Terra che sullo spirito, per l'accettazione di Sophia, o l'intellighenzia cosmica.
Uno stato d'animo completamente diverso è evocato dall'icona, che è chiamata "Arcangelo dai capelli d'oro" (15). Questo Arcangelo, come S. George, e cosmico, e individualmente umano, ma in modo diverso. Il suo sguardo è dolce, esprime misericordia - quella nuova qualità dell'anima umana, che viene al mondo con il cristianesimo. L'Arcangelo rappresenta macrocosmicamente questa proprietà. Lui è tutto grazia. A suo avviso non c'è limite umano, in esso c'è l'ampiezza dell'Essere Divino, dotato di un grande potere buono. Pertanto, la sua misericordia è piena di forza. Questo è caratteristico di un essere veramente forte; è così che dovrebbe essere una persona. Una benda con un rubino è intessuta nei capelli dell'Arcangelo. Questa pietra è collegata al centro dell'intuizione in cervello umano. L'intuizione richiede un alto grado di organizzazione del pensiero, la capacità di fantasia morale, quindi l'Arcangelo ha un ornamento per capelli diverso, non uguale a quello di S. Giorgio; e quindi i capelli sono raccolti da una benda. Nello stato d'animo che si irradia da questo Arcangelo, si avverte qualcosa di insito nell'Arcangelo del popolo russo, allo stesso tempo "giovane e antico" (R. Steiner), le cui ispirazioni si esprimono in migliori proprietà ah anima russa.
Le immagini di Cristo stesso sulle antiche icone russe sono sublimi, ma anche altamente individualizzate. Ecco il "Salvatore non fatto a mano" del XII secolo. (16). I capelli divisi sono marcatamente differenziati con l'aiuto di linee dorate, il cosiddetto assist. Questo aiuto si applica solo alle immagini di esseri spirituali, con il suo colore radioso e la sua struttura frazionata, per così dire, rivela la natura divino-umana dell'impulso spirituale che ne deriva. La tecnica dell'assistenza è arrivata in Russia da Bisanzio e lì da Roma. La barba del volto dipinto di icone è ancora più individualizzata dei capelli, ma è data senza aiuto, poiché la barba è qualcosa che viene puramente dall'umano, mentre i capelli della testa sono il conduttore dello spirito. Lo sguardo del volto raffigurato non è rivolto allo spettatore, ma di lato, al mondo che circonda la persona, dove, quindi, anche noi, popolo, siamo invitati a dirigere la nostra attenzione. Lo sguardo è concentrato e severo: "Non sono venuto a portare la pace, ma una spada" (Matt. 10, 34), cioè l'impulso della coscienza dell'io, che distruggerà i legami di sangue e familiari e chiamerà la fratellanza spirituale . Pertanto, il volto di Cristo sull'icona fa appello alla concentrazione della mente, alla responsabilità di ciò che sta accadendo nel mondo terreno. Non c'è da stupirsi che questa icona fosse raffigurata sugli stendardi dei reggimenti russi che arrivarono al campo di Kulikovo.
Ma l'immagine di Cristo sull'icona della fine del XIII secolo. (17). Qui il suo sguardo esprime tutt'altra cosa, quello che dice il Nuovo Testamento: "Dio è amore". Questa visione è rivolta a noi, al nostro interiore, dove nasce una nuova morale cristiana.
Immagini simili oltre al fatto che rivelano la natura di Dio rivolta all'umanità, sono chiamati a forgiare nelle anime qualità separate, ma fondamentali. Basta immaginare il mondo dell'antica Rus', dove i volti umani riflettevano una coscienza completamente non individualizzata, per capire che tipo di impressione suscitassero questi volti iconografici. Incontrarli era impossibile da dimenticare.
Una menzione assolutamente speciale va fatta alla raffigurazione di Cristo sull'icona Deesis del XII secolo, dove è chiamato Emmanuele (18). Cristo è raffigurato attorniato dagli Arcangeli Michele e Gabriele, con Lui volto giovane, senza barba. Dai messaggi di R. Steiner sappiamo che Cristo era spesso raffigurato con la barba perché nell'antica chiaroveggenza figurativa, attraverso il volto del Figlio di Dio, sembrava sempre trasparire l'immagine di Dio Padre. E per rivelare il giovane volto di Cristo era necessario un potere di chiaroveggenza diverso e superiore. Guardando questa icona, possiamo dire a noi stessi che c'erano alti iniziati nella Rus', anche se i loro nomi ci sono rimasti sconosciuti. Alta è la sfera in cui Cristo si rivela nell'immagine in cui lo vedono gli Arcangeli. Una persona può salire lì solo con l'aiuto degli esercizi spirituali più intensi. Questa è la sfera dell'intuizione, è indicata dai rubini nei cerchietti degli Arcangeli. È stato anche rivelato ai creatori dell'immagine originale di questa icona che contemplano Cristo come appare nella sua seconda venuta. Un giorno, molti Lo vedranno in tale forma. Questa volta è già arrivato con il passaggio dall'era di Gabriel all'era di Michael, cioè a partire dalla fine del XIX secolo.
Molte icone sono dedicate agli eventi della vita terrena di Cristo Gesù. Il posto di primo piano tra loro è occupato da "La Natività di Cristo" (19). Ciò che è particolarmente importante per noi vedere qui è l'immagine di due Gesù ragazzi. Uno di loro, Nathan's Baby, nasce in una mangiatoia di Betlemme allestita in una grotta. I pastori vengono ad adorarlo, come descritto in Ev. da Luca. Ma l'icona raffigura anche una stella, che condusse i Magi, re d'oriente, ad un altro Bambino; questo è menzionato in Ev. da Matteo. Questo Bambino, della stirpe reale di Salomone, è raffigurato in basso a destra. È immerso in un'acquasantiera d'oro da due ancelle. Un altro significativo tema iconografico dedicato alla vita terrena di Cristo Gesù è la "Trasfigurazione" (20). Le icone su questo tema riflettevano la conoscenza degli antichi iniziati cristiani sulla duplice natura dell'uomo - sulla cosiddetta trinità superiore e inferiore, che anche in epoca precristiana era simbolicamente raffigurata come un esagramma, la stella di Salomone. Cristo sull'icona forma tutto il tema e lo abbraccia con sé. Allo stesso tempo, Egli stesso, come Spirito-Vita, insieme a Mosè ed Elia, dimora nella più alta trinità formata dal Sé-Spirito, dallo Spirito-Vita e dall'Uomo-Spirito. Gli apostoli Pietro, Giacomo e Giovanni esprimono la trinità inferiore del corpo, dell'anima e dello spirito (come "io"). * Quella figura, con cui si intende il corpo, rimane in uno stato di incoscienza su alcune icone, su altre si chiude con tutta la sua forza da una contemplazione improvvisa. . Quello che esprime lo spirito cerca di guardare e vedere cosa sta succedendo sopra. La figura centrale ha una condizione media tra quelle estreme. Nell'aura di Cristo, in alcuni casi ci sono tre cerchi, in altri - un esagramma e cerchi.
* Ma anche la triplice anima: senziente, razionale, cosciente.
Tra le varie immagini iconografiche di Cristo, il "Salvatore in potenza" (21) suscita particolare stupore per la sua profondità esoterica. L'icona ha avuto origine intorno all'inizio del XV secolo. ed è incluso come tema centrale nel livello Deesis. Rappresenta Cristo seduto su un trono, con un vangelo aperto tra le mani. I suoi piedi poggiano sulla terra, raffigurato come un piedistallo quadrangolare; questo firmamento è portato dai Troni (Troni), che sull'icona sembrano ruote con le ali. Cristo è circondato da un'aura enorme in cui si rivela tutta la prima Gerarchia. L'aura di Cristo stesso, a sua volta, è racchiusa in un'aura rossa quadrangolare, agli angoli della quale sono raffigurati un angelo, un'aquila, un vitello e un leone. Questa è l'aura di una persona, la sua immagine soprasensibile, e in essa si rivela tutto ciò che è raffigurato sull'icona.
Su alcune icone, specialmente quelle della scuola Rublev (22), un'altra aura quadrangolare, anch'essa rossa, è data all'interno dell'aura di Cristo. Questa aura esprime l'incarnazione di Cristo, la sua risurrezione in un corpo umano come uomo-spirito. Quindi il trono su cui siede e che esprime la corporeità fisica è dato con un tratto bianco: questa non è più solo corporeità, ma un fantasma, o, diciamo, il trono dell'uomo spirituale. Il firmamento sotto i piedi di Cristo e su questa icona è dato come fisico. Sebbene sia portato dalle Gerarchie, non è ancora illuminato, a differenza del corpo di Gesù. Questo regni terreni. L'icona, quindi, riflette l'esperienza interiore, mistica dell'esperienza di Cristo, quando Egli si rivela in uomo interiore come l'Ipostasi della Divina Trinità, che possiede la pienezza delle forze di tutte e nove le Gerarchie. Questa è, senza dubbio, la conoscenza di Cristo nell'intuizione, acquisita dagli iniziati nella Rus'. Costituisce il centro del cristianesimo esoterico, verso il quale convergono le speranze degli uomini e degli dei. Pertanto, questa icona è posta al centro del livello Deesis, e su entrambi i lati è circondata da altre icone, sulle quali - sul lato sinistro, l'apostolo Pietro, l'Arcangelo Michele e la Madre di Dio si inchinano a Cristo in preghiera posizioni, ea destra - l'apostolo Paolo, l'Arcangelo Gabriele e Giovanni Battista . Una tale disposizione delle figure significa che entrambi i gruppi non formano due pali ai lati di Cristo, ma un cerchio, all'interno del quale c'è una preghiera. Le figure a sinistra ea destra, prese a coppie, rappresentano i due lati di uno qualsiasi degli aspetti dell'apparizione di Cristo: la Madre di Dio e Giovanni, Michele e Gabriele, Paolo e Pietro.
Il grado Deesis è davvero l'apice dell'esoterismo cristiano russo. È rivolto all'anima uomo comune e uno studente dei misteri cristiani. La Chiesa, nel tempo, perse la sua comprensione, quindi, già nel XV secolo, il rango di Deesis fu sottovalutato nella sua parte più importante: Cristo comincia a essere raffigurato come un uomo seduto in trono, senza aura, come maestro di la chiesa e i padri della chiesa sono inclusi nel numero dei futuri .
L'immagine della Madre di Dio gode di un rispetto speciale nella Rus'. L'atteggiamento dei credenti nei suoi confronti è, forse, per la forza spirituale più vicina e veramente efficace. È una rappresentante, un libro di preghiere davanti a Dio per la razza umana. È raffigurata come tale nei ranghi di Deesis. È un'esponente delle migliori proprietà dell'anima umana. Il suo amore per il Divino Bambino è lo stesso amore che ogni madre prova per il proprio figlio, ma allargato all'amore per tutta l'umanità. Così grande è la sua anima. Dalle persone, la Madre di Dio è la più grande nell'amore cristiano.
Il culto della Madre di Dio giunse alla Rus' nel suo aspetto cosmico di Sophia, Sapienza Divina. Nei primi secoli del cristianesimo, le chiese di Santa Sofia furono costruite in tutta la Rus'. I più significativi tra loro sono a Kiev e Novgorod. Questo culto cosmico si riflette in icone come Nostra Signora di Oranta (159). La sua controparte musiva è data nell'abside Cattedrale di Sofia a Kiev. Ma ci sono anche icone raffiguranti direttamente Santa Sofia, in relazione alle quali si può parlare della continuità degli antichi Misteri nell'era del cristianesimo (23). Sfortunatamente, pochissime di queste immagini sono sopravvissute. E lo stesso culto di Santa Sofia nei secoli successivi in qualche modo stranamente svanì e si ritirò sullo sfondo. Ma d'altra parte, nella filosofia religiosa russa tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. Il tema di Sophia risuonava con rinnovato vigore. Ecco come, ad esempio, Vl. Solovyov ha scritto sull'icona di Santa Sofia: "Chi raffigura questo volto principale, medio e reale, chiaramente diverso da Cristo, dalla Madre di Dio e dagli angeli? L'immagine è chiamata l'immagine di Sophia, la Saggezza di Dio. Ma cosa significa? Nel 14 ° secolo, un boiardo russo fece questa domanda all'arcivescovo di Novgorod, ma non ricevette risposta - rispose con ignoranza. Nel frattempo, i nostri antenati adoravano questo volto misterioso, come una volta facevano gli Ateniesi "un dio sconosciuto".... L'icona stessa Novgorod Sofia non ha uno schema greco: questo è il lavoro della nostra stessa creatività religiosa ...
Questo Essere Grande, regale e femminile, che, non essendo né Dio, né l'eterno Figlio di Dio, né un angelo, né un uomo santo, accetta venerazione sia dal consumatore dell'Antico Testamento sia dall'antenato del Nuovo, - che è, se non la vera, pura e completa umanità, la forma più alta e onnicomprensiva e l'anima vivente della natura e dell'universo, eternamente unita e in un processo temporale che si unisce al Divino e unisce a Lui tutto ciò che è." 78
Il valore predominante nelle immagini ricevute della Russia della Madre di Dio con il bambino. Il primo tra loro è "Vladimir Madre di Dio" (24). L'icona è stata portata da Bisanzio e risale all'XI secolo. Del dipinto originale si sono conservati solo i volti, il resto è stato ridipinto nei secoli XV-XVI. Ha una ricca storia e molti miracoli sono associati ad essa. In termini di significato nella vita religiosa della Russia, la "Vladimir Madre di Dio" può essere messa alla pari della "Nostra Signora di Czestochowa" in Polonia e della "Ostrobrama Madre di Dio" in Lituania. E sebbene l'icona della Madonna di Vladimir sia ora in un museo, per i credenti rimane un santuario, e non un dipinto o una mostra museale.
L'Assunzione della Madre di Dio è inclusa nel culto ortodosso come una grande festa. Tra le numerose icone a tema, presentiamo la più antica di quelle oggi conservate (25). L'icona riflette la comprensione terrena-cosmica della Madre di Dio. Il letto su cui riposa il suo corpo, seppur lontanamente, ricorda un sarcofago egizio. Attorno al letto gli Apostoli ei Padri della Chiesa. Sono rappresentanti mondo terreno. Su uno sfondo dorato, come dalle splendenti distanze del macrocosmo, gli aspetti più alti dello spirito degli Apostoli, i rappresentanti terreni del cerchio dello Zodiaco, si precipitano al letto in aure spirituali: attraverso gli Apostoli, la Terra è uniti con il Cielo, l'umanità - con le Gerarchie. All'interno di questo unico cerchio terrestre-celeste, il Cristo risorto riceve l'Anima della Madre di Dio e la trasmette alle Gerarchie. Attraverso di loro, come per una specie di "scala" spirituale, ascende al più alto Devachan. In altre versioni di questa icona, il suo significato è esotericamente ancora più profondo. In queste versioni, la figura di Cristo è circondata da un'aura in cui si rivelano tutte le Gerarchie, che indica l'origine di Cristo da sfere superiori alle sfere delle Gerarchie, dal mondo della Divina Trinità. Su tali icone, lo Spirito Sé degli Apostoli è raffigurato portato dagli Angeli. Questo è lo Spirito Sé che discese sugli Apostoli il giorno di Pentecoste sotto forma di lingue di fuoco, e la cui unione è predestinata anche per gli altri. E proprio come l'Anima della Madre di Dio è ricevuta da Cristo, così, le persone possono sperare, l'anima di ogni persona un giorno sarà ricevuta quando scioglierà i nodi del karma terreno e quindi vincerà Gravità terrestre. Quest'ultimo è mostrato sotto forma di un angelo che scaccia con una spada (per il potere dello spirito individuale della Madre di Dio) quelle pretese delle forze terrene di influenzare l'esistenza postuma dell'anima, che non hanno più in relazione all'Anima della Madre di Dio.
Un'altra grande festa ortodossa dedicata alla Madre di Dio è "Protezione". Si celebra quando cade la prima neve e la terra si ricopre di una veste bianca, nella quale si intravede il prototipo terreno di quelle vesti purissime della Madre di Dio, che, come un'aura astrale, avvolgono tutta la Terra. Qui la Celeste Madre di Dio collega insieme le persone e il paradiso. Poiché l'icona è sorta piuttosto tardi, in essa si avverte l'influenza dell'ideologia della chiesa: la chiesa stessa come istituzione con la sua gerarchia è raffigurata sull'icona come intermediaria tra le persone e Dio (26). Tuttavia, un'idea del genere non era l'unica: molti russi vedevano nella chiesa un'immagine di umanità conciliare.
Oltre agli esseri spirituali e alle immagini bibliche, vediamo spesso sulle icone antiche le immagini di asceti cristiani, i padri della chiesa, ma mai persone laiche. Per una banale comprensione della religione, questo fatto inspiegabile. Infatti, leggendo le cronache antiche, troviamo in esse principalmente descrizioni delle gesta dei principi, e molto poco si dice delle persone spirituali. Allo stesso tempo, i cronisti erano monaci e i pittori di icone erano monaci. Tuttavia, per il secondo, i principi presumibilmente non esistevano affatto, a meno che uno di loro non compisse un'impresa spirituale e un'impresa speciale, come nel caso, ad esempio, dei principi Boris e Gleb. Ne capiremo il motivo se ricordiamo quanto già detto sulle origini della scrittura delle icone. Il pittore di icone, di regola, era una persona immersa all'interno, nel mondo delle sue contemplazioni. I cronisti in Rus', al contrario, spesso diventavano quelle persone che, prima di altre, cominciavano a sperimentare in se stesse la coscienza dell'io. La loro esperienza mistica era più debole di quella dei pittori di icone, ma la loro esperienza sociale era tanto più significativa. I cronisti sono persone che, prima di altri, hanno riconosciuto la manifestazione individuale dello spirito. Per i pittori di icone, tutto ciò che è individuale era determinato dal suo aspetto per lo spirito, da ciò che si rivelava nella contemplazione come aura individuale. Naturalmente, le Essenze spirituali elevate stavano qui in primo piano, seguendole, lo sguardo interiore discerneva le individualità degli iniziati, grazie al loro essere adombrato dallo Spirito Sé. Persone comuni, così come principi, che gravitavano verso la manifestazione terrena del loro spirito, cioè come ragione, fuse in un'unica massa, sopraffatte da desideri e passioni inferiori. Non potevano fare appello a qualcosa di alto, in senso religioso. L'icona, anche se non inclusa nel suo contenuto esoterico, dovrebbe servire come prova del predominio dello spirito sulla materia (11). "L'icona", ha scritto il principe Evgeny Trubetskoy, "non è un ritratto, ma un prototipo dell'umanità del tempio in arrivo ... un'icona può servire solo come immagine simbolica di essa. Cosa significa la corporeità assottigliata in questa immagine? nel comandamento supremo e incondizionato». 79 Quando tardo XVI v. l'ideale spirituale dell'icona cominciò a essere sottovalutato, poi l'arciprete Avvakum rimproverò i pittori di icone: "... hanno cambiato la loro somiglianza (i santi), dipingono come loro stessi".
Quindi, i santi sulle icone sono persone di un destino raro e della massima forza d'animo, che ha permesso di manifestare in loro la somiglianza di Dio. Pertanto, per gli altri, per coloro che pregano, sono dei modelli. Le loro teste, come quelle degli esseri spirituali, sono circondate da un'aura radiosa (nimbo). I volti, sebbene dotati tratti individuali, ma la loro carne è spiritualizzata, lo spirito traspare attraverso di essa, il movimento delle correnti spirituali che avviene nei "fiori di loto", nei corpi eterico e astrale. Questo è stato raffigurato con l'ausilio dei cosiddetti "motori", applicati al viso con "segni" bianchi e scuri*.
* In termini di normalità ritratto dipintoè assolutamente impossibile comprendere questi metodi.
Nikola Ugodnik gode di una venerazione speciale tra i santi della Rus'. La sua immagine sull'icona del XII secolo. caratterizzato da una profonda combinazione di individuale e spirituale (27). L'individuo si manifesta non solo nei suoi occhi, che ricordano l'espressione degli occhi sull'icona del "Salvatore non fatto da mani" (16), ma tutta l'elaborazione del volto con "motori" suggerisce che "il santo ha un'aura individuale, lui, come una persona terrena, è un'individualità". Tra gli altri santi in Rus', Boris e Gleb sono particolarmente famosi. Della meravigliosa icona del XIV secolo, che raffigura questi santi, parleremo nel prossimo saggio.
Dopo Nikola, Boris e Gleb, tra i primi santi cristiani in Rus', sono onorati Blasius, Flora, Laurus, Paraskeva Friday (28). Florus e Laurus sono dedicati a un'icona speciale, molto notevole, chiamata "Il miracolo di Florus e Laurus" (29). Raffigura l'Arcangelo Michele, che dona a Flora e Lavra cavalli sellati: uno nero, l'altro bianco. Nella parte inferiore dell'icona tre cavalieri guidano (pascolano?) una mandria di cavalli. Su alcune icone, due di loro parlano con entusiasmo e il terzo li segue. Nell'Ortodossia, Flor e Laurus sono considerati i patroni dell'allevamento di cavalli, ed è opinione diffusa che questo sia ciò che è raffigurato sull'icona. Tuttavia, è impossibile essere d'accordo con questo, perché allora lo stesso Michael dovrebbe essere considerato il patrono dell'allevamento di cavalli - dopotutto, è lui che dà i cavalli a Flor e Laurus. È il Reggente dell'intelligenza cosmica che scende nel pensiero umano. Quest'ultimo, muovendosi secondo le leggi della logica, vive della collisione di due principi: positivo e negativo, tesi e antitesi. 80
* Alcune guide nei musei lo annunciano direttamente.
Il cavallo è un simbolo del pensiero umano, ma il pittore di icone, ovviamente, non raffigura un simbolo, ma quella visione figurativa che si apre contemplando il mondo del pensiero con l'aiuto della chiaroveggenza atavica. Ricordiamo, a questo proposito, un quadro della cerchia degli artisti manieristi, molti dei quali avevano sprazzi di atavica chiaroveggenza. Questo dipinto è di Nicolò del Abbate e si chiama "L'accecamento di San Paolo" (30). Mostra app. Paolo davanti a Damasco quando vide Cristo risorto. Dal punto di vista esoterico, l'esperienza di Paolo significa un'inaspettata, spontanea ascesa della sua coscienza dell'ego nei mondi soprasensibili. Questo è raffigurato sotto forma di un cavallo ideale che si impenna. Paolo, da un lato, era pronto per un'esperienza del genere, grazie al suo coinvolgimento nell'iniziazione ebraica, quindi il cavallo è bianco. D'altra parte, non era preparato all'esperienza dell'incontro con il Risorto. L'esperienza della vecchia iniziazione non poteva aiutarlo qui, e quindi fu accecato dalla visione, la sua coscienza terrena fu spezzata, l'involucro fisico cadde a terra, mentre lo spirito si librò in alto.
Man mano che la coscienza dell'ego si sviluppa nelle anime russe, i santi e il clero russi iniziano ad apparire sulle icone.
** Boris e Gleb, essendo principi e non sacerdoti, sono un'eccezione qui.
Le icone dei santi sono solitamente circondate da segni distintivi raffiguranti scene della loro vita. Un santo è una persona che si avvicina a Dio. Pertanto, la storia della sua vita è importante. Lei è un modello per gli altri, una "scala" di vita che conduce a Dio. Alla fine tutti devono calpestarla. Ma se l'anima vuole andare più veloce di tante altre, allora il suo percorso, pieno di fatiche e pericoli, è espresso da un'icona diversa (31). Questa "scala" è un problema per tutto il mondo cristiano.
Tra le immagini dei santi, un posto speciale è occupato dalle icone di S. Giorgio. Su alcuni è raffigurato fino alla cintola (13), su altri - in piena crescita, spesso - con lo stigma della vita, in lotta con il serpente. Ci sono due grossi problemi in questa storia. sviluppo spirituale umanità: la lotta contro il peccato ereditario, con la tentazione dell'uomo da parte del serpente del paradiso, e la lotta contro quel drago arimanico, che Michele nel XIX secolo. rovesciato dal cielo alla terra e che ora nidifica nelle anime umane. Il secondo di questi problemi sorge sulle icone in una sorta di intuizione, prevedendone l'ulteriore corso. San Giorgio è, si potrebbe dire, l'aspetto terreno dell'Arcangelo Michele, l'immagine di un Micheleita, un uomo che completa l'atto cosmico di Michele sulla Terra. Pertanto, S. Giorgio è il vero archetipo dell'io umano, che segue le vie dell'evoluzione cristiana.
Immagini di S. George troviamo tra molte nazioni. Tutti esprimono diversi aspetti della lotta dell'uomo con il drago luciferico-arimanico, e spesso gli aspetti sono unilaterali. Tali immagini di S. George dovrebbe essere percepito non come un prototipo, ma come un avvertimento, simile a quanto riportato sull'icona "Heavenly Ladder". Diamo un'occhiata ad alcuni esempi. Prendi il dipinto di Raffaello "San Giorgio" (32). Mostra la lotta dell '"io" umano con il drago arimanico nelle condizioni della civiltà moderna: Giorgio è vestito con un'armatura cavalleresca di ferro e la cavalleria, come sappiamo, è un'espressione della cultura materiale (questo è il suo colore. - R Steiner). La lancia del pensiero si è spezzata contro il drago e la sua zampa artigliata sta già grattando il ventre del cavallo - pensando all'epoca dell'anima cosciente. E Dio solo sa come andrà a finire! - La spada alzata - l'"io" umano - deve fare molta strada prima di cadere sulla testa di un drago arrabbiato, che, nel frattempo, non dorme. anima umana - immagine femminile nella foto - con orrore, corre nel deserto di pietra e senza vita della civiltà.
In un altro dipinto del XV sec. l'io umano combatte il drago luciferico sulla via mistica cristiana (33). Fuori contatto con la civiltà urbana (una città fuori le mura senza segni di vita), grazie alla pratica della preghiera solitaria dell'anima (immagine femminile), l'io colpisce il drago, ma allo stesso tempo la coda del drago impiglia il zampa di cavallo, cioè incatena il movimento del pensiero nel mondo, sebbene rimanga puro e senza macchia.
Su un'icona russa inizio XIV v. in generale, l'intero esito della lotta con il drago è deciso dall'anima (34). Catarsi corpo astrale pacifica il drago e gli mette un guinzaglio. L'io stesso non partecipa alla lotta, fluttua sulla lotta dell'anima con il drago, senza nemmeno sospettarlo * Su un'altra icona del XV secolo. viene sottolineata la natura luciferica del drago: è raffigurato in un movimento all'indietro (35). Il cavallo bianco galoppa in avanti e l'unico Sé sotto il segno del Sole guida la lotta contro il drago. - Questo è Cristo che combatte il drago in un uomo che non è ancora diventato un individuo.
< p class="discr">* Ricordiamo ciò che R. Steiner ha detto sull'anima russa in connessione con Faust.
La battaglia di S. Giorgio con un drago su un'icona del XVI secolo. (36), dove tutto è dato nel rapporto corretto per il nostro tempo. Il cavaliere siede su un cavallo bianco, avanzando con calma e sicurezza, cioè l'io umano ha raggiunto il puro pensiero e si muove in completo equilibrio, essendo nella sua essenza nient'altro che volontà. Anche l'anima (l'immagine femminile alla porta) ha attraversato la purificazione e ha frenato il drago, che è colpito dal pensiero puro proveniente dall'io. L'equilibrio dell'anima è dovuto alla sua doppia dipendenza dal materiale e dallo spirituale (gesto della mano). La lotta si svolge in piena vista della città, cioè nelle condizioni della civiltà moderna; e sebbene la partecipazione di questa civiltà sia passiva, è anche bene che sia consapevole della dipendenza del suo destino dall'esito di questa lotta e sia pronta a seguire il gesto che compie l'anima dell'eroe spirituale (questo gesto si ripete dal re sulle mura della città).
Considera qualsiasi mondo. Ad esempio, questo. Relativamente a questo Mondo, c'è anche un Mondo Inferiore (per esempio, un mondo bidimensionale
) e un mondo superiore (ad esempio, quadridimensionale).
Mondo bidimensionale.
Bidimensionalità….
Se la realtà tridimensionale è considerata aggressiva, allora quella bidimensionale è paura e orrore. Quelli. Le coscienze che stanno nel Mondo Bidimensionale sono lì in uno stato di paura e orrore. Come risultato del passaggio dello sviluppo naturale in questa dimensione, la Coscienza acquisisce l'esperienza dell'Unità Duale e, superando la propria paura, è convinta che non sia altro che sospettosità, e la vita è un lavoro costante. Inoltre, per esperienza di vita, è convinto che insieme, almeno, sia più divertente. 
Successivamente, dalle Coscienze che hanno superato con successo lo sviluppo, nel Mondo Bidimensionale, si formano i “Grani della Mente” o Anime per il Terzo Mondo. dimensioni. IN nuova forma queste Coscienze sono o elementi del "Grano", o l'intero "Grano", o qualcos'altro - dipende da Forze di vibrazione individuale e altri fattori.
Tutto ciò è necessario affinché la Coscienza sia in grado di resistere alla scala "emotiva" o alla scala delle sensazioni, che è così tanto maggiore della scala simile del Mondo precedente che qui doveva essere creata un'intera dimensione aggiuntiva.
Mondo tridimensionale.
Misure di tre...
Siamo qualitativamente consapevoli della Trinità, con la manifestazione multiforme eternamente indefinita del Terzo. Si arriva alle mutazioni dell'organismo fino al corpo del quarto livello (minimo). E ci spostiamo nel mondo di un ordine superiore.
Mondo quadridimensionale.
Raggiungiamo la realizzazione a livello della base psicologica che oltre a papà, mamma, bambino, ci sono ancora le tue stesse cellule familiari, e che in realtà ce ne sono un numero infinito. E ogni bambino nato nella famiglia di qualcuno è un altro direttamente tuo figlio. Bene, il resto verrà appreso lì da coloro che sono destinati a vivere lì. E questo non è né più né meno: tutti "grani".
E, naturalmente, la scala delle sensazioni è così alta che qualsiasi cervello microbico che arriva prematuramente si trasformerà semplicemente in polvere. Di essere lì nello stato "Buco nero" non può sognare. Quindi, per i tipi impreparati, è anche irto non solo di perdita di salute, ma anche di scomparsa dal percorso di sviluppo in generale.
Opportunità di interazione.
Se ammettiamo una tale possibilità in cui l'Essere di un Mondo inferiore irrompe in uno superiore, lì non può fare quasi nulla. Ad esempio, sposta un vaso di fiori o crea una vibrazione emotiva. Gli Esseri del Mondo bidimensionale in uno stato normale sono in grado di interagire a modo loro con gli Esseri del tridimensionale. Gli Esseri del Mondo quadridimensionale sono anche in grado di interagire con gli Esseri del Mondo tridimensionale, e sono per loro dagli dei, e hanno anche un'origine genitrice relativa agli Esseri di dimensione inferiore. Anche la solita apparizione diretta di un Essere di un Mondo quadridimensionale in uno tridimensionale può causare gravi danni al Mondo intero, quindi, in tali situazioni, bisogna agire con cautela. Le persone oggi non vedono né l'una né l'altra, per il semplice motivo che dopo uno stupro brutale hanno perso quasi tutte le loro capacità naturali.
Molti Persone, avendo anche una sensibilità normale, per non dire aumentata, in un modo o nell'altro sente qualche tipo di voce. Questo può avvenire in diversi modi: come una svolta nei tuoi pensieri o un dialogo interno che tutti Umano conduce costantemente, o solo una voce chiara e comprensibile dall'esterno.
In tali situazioni, una cosa è certa, che qualche Essere entra in contatto con te. Resta da stabilire chi è e come comportarsi.
Tutto è semplice. I mondi inferiori fanno pressione sul "basso", la parte superiore Mondi apparire "Sopra". Cosa abbiamo "sotto"? Certo, emozioni! Cosa abbiamo "Sopra"? Ovviamente, sentimento d'amore! Concludiamo: gli esseri di livello inferiore si comportano bruscamente, ci spingono ad azioni emotive irragionevoli e sconsiderate. Possono persino dare l'indizio giusto più volte e poi sostituirlo su scala più ampia. In breve, non ci si può fidare sconsideratamente. Per influenzare, usano una voce acuta, un sussurro acuto, un brusco cambiamento nelle azioni, pressione sui "valori del cuore". È sciocco averne paura: tutto ciò che possono fare è cercare di influenzare le correnti dei tuoi pensieri. Quelli. non sono in grado di muovere le tue braccia o le tue gambe (QUESTO È IMPORTANTE), hai il completo controllo del tuo corpo, e quindi anche dei tuoi pensieri. Pertanto, se non ti senti a tuo agio con il corso dei tuoi pensieri, non inclinarti in questa direzione. Sei il legittimo proprietario del tuo corpo. E sei tu che decidi dove andare e se ci vai affatto. Se iniziano a diventare impudenti, mandali al pujo.
In caso di contatto con gli Esseri del Mondo superiore, c'è una sensazione inizio genitore. Quelli. da Loro emana la vibrazione del Padre o della Madre. Questi ti aiuteranno sempre.
Inferni.
L'inferno non è il mondo inferiore - è solo una dimensione in cui coloro che hanno obbedito ai loro desideri durante la loro vita sono "lucidati". Gli errori vengono "rifiniti" con l'aiuto delle trasformazioni karmiche.
PS.
E cosa? Pensavi che i microbi (nella situazione più comune) mutino per 5 milioni di anni, e un bel giorno il corpo improvvisamente si annoia e decide di sperperare tutto ciò che ha accumulato in feste, desideri incontrollati, accoppiamenti promiscui, alcol, sigarette, droghe, vivere in la spazzatura?
Memoria cellulare organismo - più potente di qualsiasi istinto innato, e non si tratta nemmeno di qualche arrogante acquisito. E memoria cellulare esiste sia che gli scienziati se ne accorgano o sia semplicemente impedito di parlarne. Lo è e basta. E chiunque lo capisce, tace o non ha il tempo di dire. Memoria cellulare Questi non sono filamenti di DNA. E quando entra in azione, tutte le teorie cadono in ginocchio.
In breve, l'intera difficoltà è che:
1. Fai Delle persone non ci sono basi per lo sviluppo naturale => la memoria cellulare non è sviluppata.
2. Forma di vita umana brutalmente "violentata" 75.000 anni fa. E questa violenza, continuando, ha portato alla distruzione Delle persone, e ha preso la forma autodistruzione.
3. Tutti gli aggiustamenti psicologici che sono stati dati sotto forma di insegnamenti, religioni, miti, leggende, fiabe vengono bruciati, "nascosti" dalla mente, "crittografati", brutalmente mutilati, "modificati", deliberatamente distorti per compiacere il principale manipolatore .
Sulla base solo di queste informazioni, non è difficile capire in quale difficile situazione si trovino tutte le nazioni, compresi te e me. Quelli. ogni individuo ha perso quasi ogni livello della propria fiducia. Sia la prova tangibile che quella immateriale della propria legittimità Divine origine. Inoltre, non solo il Divino, ma l'incarnazione del Dio Supremo. Il suo simbolo è il pianeta Giove. Pertanto, per tutti in futuro, formiamo la nostra opinione e aderiamo alla direzione scelta.
PS.
Album bonus. Lungo i fari della nostra vita.
Sai che ciò che rende il mondo unidimensionale è che la posizione in esso è determinata da un'unità di informazione.
Deve anche essere continuo (o quasi continuo da un punto di vista pratico). Ho descritto diversi esempi di dimensioni: una linea di reddito, infinita, e rappresentata da una linea retta infinita; linea arcobaleno, terminale, con muri di delimitazione, rappresentata da un segmento di linea; linea eoliana delle direzioni del vento, finito-periodica, rappresentata da un segmento la cui estremità sinistra coincide con la destra, o, che è lo stesso, un cerchio. Di passaggio, ho citato un altro esempio: sul mondo, infinito in una direzione e finito nell'altra. In un altro articolo, ho sottolineato che esistono molti tipi di dimensioni, ma le dimensioni fisiche dello spazio hanno proprietà uniche e speciali (e anche molto evidenti) che le distinguono da dimensioni di altro tipo.
Riso. 1: mondi 2D
E i mondi bidimensionali? Non sorprende che ci siano molti più tipi di mondi bidimensionali che tipi di mondi unidimensionali. Diversi esempi di tali spazi sono mostrati in Fig. 1. Si può immaginare un mondo infinito in entrambe le direzioni: un piano (in alto a sinistra). Si può immaginare un mondo che è infinito in una direzione e nell'altra che forma un segmento o un cerchio. Tali mondi sono naturalmente chiamati strip and pipe (in basso a sinistra). Si può immaginare un mondo finito in entrambe le direzioni (lato destro della Fig. 1). E quante possibilità ci sono! Solo in questa immagine puoi vedere dall'alto verso il basso un quadrato, un cilindro (una parte rotonda di una lattina senza coperchi e interno), un disco, un toro (qualcosa come un pneumatico per auto), una sfera (solo la superficie), una doppia gomma. E queste non sono tutte opzioni. Se estrapolato nel futuro, diventa chiaro che quando arriveremo alle tre dimensioni, e andremo oltre, non saremo più in grado di fare tali elenchi.
Come per gli spazi unidimensionali, una posizione in uno spazio bidimensionale è definita da due informazioni.
Un esempio di sfera (con buona approssimazione) sarebbe la superficie della Terra: qualsiasi luogo può essere rappresentato da latitudine e longitudine. Una formica che cammina su un tubo da giardino si muove lungo un tubo bidimensionale e in qualsiasi momento si trova a una certa distanza dal rubinetto e sotto certo angolo alla verticale. Un'autostrada a più corsie è essenzialmente una striscia bidimensionale con un lato molto lungo e uno corto: le due informazioni necessarie per determinare la tua posizione sono la distanza dall'inizio della strada e la distanza dal suo bordo destro.
Considera la linea del reddito. "Il tuo reddito per l'anno scorsoè un numero specifico nella tua valuta locale. Può essere positivo o negativo, grande o piccolo; può essere rappresentato come un punto su una linea, come in Fig. 1, che chiameremo "punto di entrata". Ogni punto sulla linea rappresenta un possibile ritorno." Se sei sposato e sia tu che il tuo coniuge avete un reddito, due membri della vostra famiglia flusso di cassa può essere rappresentato come un piano bidirezionale. I due numeri che descrivono un punto su questo piano saranno il tuo reddito e il reddito del tuo coniuge.
Ed ecco un complicato esempio di toro che mostra come si possano immaginare interessanti forme bidimensionali, le cui dimensioni non sono quelle dello spazio fisico. Sulla fig. 3 articoli sui mondi unidimensionali, abbiamo visto che le possibili direzioni del vento formano un mondo unidimensionale sotto forma di un cerchio (o una linea che ha lo stesso inizio e fine). Anche le possibili direzioni di movimento della barca a vela formano un cerchio simile. Ma tutti coloro che hanno navigato sanno che non è necessario navigare nella stessa direzione in cui soffia il vento; se metti la vela ad angolo, puoi spostarti verso ovest, anche se il vento soffia da nord. Quindi, se chiedo due informazioni - in quale direzione soffia il vento e in quale direzione si sta dirigendo la mia barca a vela - saranno entrambi punti su un cerchio. Due unità di informazione, entrambe situate su un cerchio, rappresentano un punto sul toroide.
Prima di continuare accennerò a una naturale e comune confusione. L'ho già accennato nella descrizione dei vari mondi data sopra. Non confondere le dimensioni delle forme stesse con un certo modo di rappresentare queste dimensioni o forme! La proprietà di un cerchio è che se lo percorri in qualsiasi direzione, tornerai al punto di partenza. Il cerchio non ha niente dentro o fuori. La semplice rappresentazione di un cerchio come una curva chiusa su un piano bidimensionale sembra avere un interno e un esterno. Ma questa è semplicemente una proprietà della rappresentazione del cerchio sul piano, e non una proprietà del cerchio stesso.
Per cosa è famoso il laboratorio di nanoottica e plasmonica? Se provi a descrivere le sue attività in una frase, allora dietro la nanoottica e la plasmonica ci sono biosensori, nanolaser, sorgenti a singolo fotone, metasuperfici e persino materiali bidimensionali. Il laboratorio collabora con università e centri di ricerca in molti paesi e continenti. I partner russi includono gruppi dell'Università Statale di Mosca, della Skoltech e dell'Università ITMO. Le planimetrie del laboratorio non solo Ricerca scientifica e sviluppo, ma anche la loro commercializzazione, nonché l'organizzazione della prima grande conferenza in Russia sui materiali bidimensionali.
Il capo del laboratorio è Valentin Volkov, visiting professor dell'Università della Danimarca meridionale ad Aalborg. Il laboratorio è stato organizzato nel 2008 su iniziativa di Anatoly Gladun e Vladimir Leiman, professori del Dipartimento di Fisica Generale presso l'Istituto di Fisica di Mosca e grande influenza i laureati di Fiztekh Sergey Bozhevolny e Alexander Tishchenko hanno contribuito alla sua formazione. Ora fa parte del Center for Photonics and Two-Dimensional Materials presso la Phystech School of Fundamental and Applied Physics.
« Prendiamo approcci che hanno funzionato bene nella pratica in alcune aree di ricerca e li trasferiamo in nuove aree di ricerca. Ad esempio, abbiamo preso il rame, che si è dimostrato efficace nell'elettronica, lo abbiamo combinato con materiali bidimensionali e dielettrici, e si è scoperto che con il suo aiuto nella nanoottica puoi fare tutto ciò che facevi prima, ma molto meglio e più economico.", - sostiene Valentin Volkov.
Responsabile del laboratorio Valentin Volkov
Il laboratorio si occupa sia di teoria che di sperimentazione. Dispone delle più moderne attrezzature per la ricerca nel campo vicino: microscopi ottici a campo vicino ad apertura e senza apertura. Consentono di studiare la distribuzione dei campi elettromagnetici lungo le superfici di campioni di dimensioni micro e nanometriche a distanze molto inferiori alla lunghezza d'onda della luce, con una risoluzione spaziale fino a 10 nm. Per l'analisi dei materiali e dei campioni viene utilizzato un insieme di strumenti che vanno dall'ellissometria spettrale alla spettroscopia Raman. Agli studi sperimentali si affiancano studi teorici e simulazioni numeriche. Gli oggetti per la ricerca sono realizzati anche direttamente nel laboratorio e nel MIPT Shared Use Center.
Molta attenzione in laboratorio è rivolta all'uso dei nanomateriali in ottica. Tutto è iniziato con grafene e nanotubi di carbonio (insieme a colleghi giapponesi e statunitensi), e ora stanno lavorando con dichalcogenuri di metalli di transizione, tellurene e composti a base di germanio. Letteralmente quest'anno, gli scienziati hanno lanciato un'installazione per la sintesi CVD di materiali bidimensionali. Il laboratorio è categoricamente in disaccordo con la comune affermazione russa secondo cui i materiali bidimensionali sono solo una moda e li considera una chiave materiale da costruzione per la nanofotonica, e sono anche d'accordo con le parole di Andrey Geim secondo cui i prossimi 50 anni non saranno sufficienti per il loro studio. Secondo Fabio Pulizzi, redattore capo di Nature Nanotechnology, che ha recentemente visitato il laboratorio, il 30% delle pubblicazioni nella sua rivista sono articoli relativi a materiali bidimensionali in una certa misura. La concorrenza qui è molto alta, ma questo è ciò di cui ha bisogno Phystech.
Biosensori e grafene
Una delle aree importanti del laboratorio è quella dei biosensori altamente sensibili per la farmacologia e la diagnostica medica. È direttamente correlato alla plasmonica - stiamo parlando di biosensori plasmonici - ma qui entra in gioco la biologia. Questo lavoro richiede una qualifica diversa.
« I miei colleghi hanno studiato specificamente biologia e chimica per iniziare questo difficile compito con un nuovo background. La biologia e la chimica si integrano perfettamente con il nostro interesse per l'uso pratico dei materiali bidimensionali.”, afferma Valentin Volkov.
Un recente risultato del laboratorio è la creazione di chip di biosensori di grafene per biosensori commerciali basati sulla risonanza plasmonica di superficie. I chip sviluppati dimostrano una sensibilità significativamente maggiore rispetto a quelli presentati questo momento sul mercato dei chip sensore. Un aumento della sensibilità viene fornito sostituendo gli strati di legame standard con grafene (o ossido di grafene), che è caratterizzato da un'area superficiale record. Un ulteriore vantaggio dello sviluppo è l'uso del rame come metallo plasmonico al posto dell'oro, che è standard per tali chip, che ha permesso di ridurne significativamente il costo, principalmente grazie alla compatibilità del rame con i processi tecnologici standard.
Sorgenti a singolo fotone e nanolaser
Il laboratorio conduce anche ricerche sulla creazione di sorgenti luminose veramente a singolo fotone con pompaggio elettrico - dispositivi che emettono singoli fotoni quando passa una corrente elettrica. Il passaggio a tali tecnologie a singolo fotone non solo aumenterà l'efficienza energetica dei dispositivi esistenti per l'elaborazione e la trasmissione delle informazioni di oltre mille volte, ma aprirà anche la strada alla creazione di vari dispositivi quantistici. Un altro problema vicino in quest'area è la creazione di sorgenti coerenti di radiazione ottica operanti a temperatura ambiente da sorgenti di energia in miniatura, le cui dimensioni sono solo centinaia di nanometri. Tali dispositivi compatti sono richiesti in optogenetica, medicina ed elettronica.
Conferenza a Sochi, robot in Danimarca
Quest'anno, Valentin Volkov organizzerà una sessione sui materiali 2D alla terza conferenza internazionale "Metamaterials and Nanophotonics" (METANANO-2018). Scienziati - leader nei loro campi prenderanno parte alla conferenza, e sarà aperta da un laureato della FOPF (1982) e vincitore del Nobel Andrea Gioco. Il personale del laboratorio ha anche un obiettivo più ambizioso: tenere una conferenza annuale su larga scala sui materiali 2D in Russia.
Quest'estate gli studenti del laboratorio svolgeranno uno stage presso l'azienda danese Newtec, con la quale il laboratorio collabora da diversi anni. L'azienda non è direttamente legata alla scienza - sviluppa e produce sistemi robotici ad alta tecnologia per la selezione di frutta e verdura - tuttavia dispone di un reparto di ricerca molto potente, che comprende un complesso di laboratori per lo studio dei materiali bidimensionali. Questa azienda utilizza il grafene per creare telecamere iperspettrali per la diagnostica ad alta velocità di frutta e verdura selezionate. La ricerca congiunta con i danesi non solo aiuta il laboratorio a padroneggiare nuove tecnologie e approcci nel lavorare con materiali bidimensionali, ma consente anche di guardare al mondo della ricerca e dello sviluppo da una prospettiva completamente diversa. Questo non può essere appreso in un'università.
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Ricordiamo ciò che ci è stato insegnato sulle misurazioni e passiamo a come la vede la fisica quantistica. Secondo gli insegnamenti spirituali, ci sono ventuno dimensioni nell'universo.
Controlliamo come sentiamo le misurazioni diversi livelli coscienza.
1. Una dimensione ha un'estensione, come il punto e la linea.
2. Due dimensioni hanno sì estensioni: questo è un piano. Ha lunghezza e larghezza.
3. Tre dimensioni hanno tre estensioni: lunghezza, larghezza e altezza. Qui gli oggetti compaiono nel nostro mondo, ad esempio un cubo.
4. Quattro dimensionihanno quattro estensioni, qui tre dimensioni sono integrate dal tempo. In ogni momento, qualcosa sta accadendo intorno a noi.
5. Oltre la quarta dimensione, nelle dimensioni superiori, compaiono sentimenti, pensieri, idee che influenzano eventi e azioni.
Ci sono molte cose invisibili che influenzano le nostre vite e il funzionamento dei mondi. Ogni azione nasce da un'intenzione! L'immaginazione è già la creazione della forma, che ha tutte le intenzioni di movimento e di germe necessarie al suo compimento.
guardando da mondo superiore, l'ordine delle misurazioni cambia. La prima dimensione è l'intenzione. Le dimensioni dell'immaginazione, forma, tempo, spazio, piano e punto significano le dimensioni più estreme.
Molte persone si sono stabilite su una visione bidimensionale del mondo. Mancano loro il coraggio di pensare e ripensare a cose nuove che li porterebbero avanti lungo il sentiero della prosperità. Sembra che lo scopo di qualcuno o di alcune forze oscure fosse che una persona non potesse indovinare che creatura fantastica fosse. Dopotutto, l'uomo poteva immaginare di avere un potere creativo. Ma in quale dimensione opera questa capacità creativa?
Immagina un mondo bidimensionale, come un mondo piatto. In questo mondo piatto vivi persone piatte. Non hanno idea che ci siano molte dimensioni, perché lì tutto è bidimensionale. In questo mondo piatto, le persone bidimensionali vedono solo due dimensioni.
Dall'esterno, come osservatori, vediamo sia un mondo bidimensionale che tridimensionale. Tutto ciò che accade lì, percepiamo e realizziamo in modo diverso. Percepiamo lo stesso fenomeno come bidimensionale e tridimensionale.
Il caso di un razzo 3D che vola attraverso un mondo 2D:
Un razzo tridimensionale vola attraverso il mondo bidimensionale. Cosa vedranno gli esseri bidimensionali sui piani viventi?
Un razzo che vola attraverso il mondo lascia dietro di sé una scia. Quando si tocca questo mondo, la punta del razzo descrive un punto, quindi cerchi, simboli corrispondenti alle dimensioni e infine il razzo lascerà questo mondo bidimensionale. Cosa diranno gli abitanti di questo mondo bidimensionale, guardando questo? Dio mio! Qui, nel nostro mondo, c'erano punti, cerchi e altri simboli.
Ci sono però altre persone in questo mondo che la pensano diversamente e hanno il coraggio di farsi sentire. Arrivando lì, altrimenti pensando che l'essere bidimensionale guarderà il cielo, di nuovo cerchi e un punto, poi oserà di nuovo alzare lo sguardo, chiudere gli occhi e dire: c'era un razzo tridimensionale, che lasciava impronte dietro di sé.
Chi ha ragione? noi chiediamo.
Al proprio livello di coscienza - tutti. I residenti di un mondo unidimensionale diranno sicuramente: una creatura completamente pazza parla di qualcosa che non esiste. A questo, le persone bidimensionali diranno: così astratto, pensa in modo diverso, diverso da noi.
Se gli esseri iniziano a pensare, capiranno che ci sono altre dimensioni oltre l'orizzonte. Saranno in grado di capire che lui, altrimenti persona pensante, è effettivamente giusto. Socrate era una persona così dissidente, che per le strade di Atene poneva ai passanti solo domande su cui riflettere. Gli abitanti iniziarono a risvegliare la coscienza, così i governanti della città ordinarono di sequestrare Socrate e lo costrinsero a bere del veleno. I padri della città avevano paura di cosa sarebbe successo se le persone avessero risvegliato l'autocoscienza.
La stessa cosa è successa con Gesù, che fa sempre riflettere con i suoi messaggi spirituali. I romani e gli anziani furono inorriditi dal risveglio della coscienza delle persone, quindi Gesù fu ucciso. Il fatto di questo terribile crimine è stato distorto dal fatto che hanno iniziato a predicare: Dio ha sacrificato suo figlio.
misurazioni
Le nostre gioie, disgrazie, vissute nelle dimensioni superiori, sono visibili in quelle inferiori. Quando cattivi pensieri, disgrazie o malattie divorano qualcuno, può essere visto fisicamente. Ombre, proiezioni di dimensioni superiori sono sintomi del corpo.
La felicità, la libertà spirituale, il volo prende forma corpo sano nelle dimensioni visibili.Le impronte bidimensionali dei sintomi corporei, come il razzo tridimensionale, sono solo simboli. Il mondo è finito alto livello, riflesso sui mondi di livello inferiore, ha il segno dei simboli.
Lascia che qualcuno provi a trasmettere, mostrare i propri sentimenti, pensieri che formano una realtà invisibile. Tutti sanno che esiste, ma lo portiamo invisibile in noi stessi.
Come sarebbe semplice se ci fosse solo ciò che viene percepito dai cinque tipi di sensi. Semplice, cioè "unidimensionale". La persona "multilaterale" si sente libera nei regni superiori.
Impostazione oltre nove punti:
Ci sono nove punti nel compito. Si prega di collegarli con linee rette. Puoi farlo in qualsiasi ordine senza sollevare la matita toccando ogni punto.
Se riesci ad andare oltre i nove punti nei confini bidimensionali, allora puoi andare non solo da un punto all'altro, ma puoi anche andare oltre l'area delimitata dai punti. Il segreto del compito è che non pensiamo entro i nove punti, ma siamo in grado di andare oltre.
Nel processo di risoluzione del problema, sembra che non siamo ancora passati in un'altra dimensione.
Per guardare la soluzione del nostro problema da dimensioni superiori, dobbiamo elevarci mentalmente al di sopra della nostra conoscenza e del nostro modo di vedere. Le persone, per ottenere titoli, gradi, fanno qualsiasi sacrificio. Se solo una parte di questi sforzi fosse spesa per la crescita spirituale e spirituale, non ci sarebbero così tante persone malate e infelici. I rappresentanti ei predicatori di queste nobili idee erano i grandi mistici.
Se qualcuno vuole andare oltre un certo modo di vedere, supportato da radiografia 2D e 3D, ecografia, ST e risonanza magnetica, deve avere un grande coraggio, avere forte fede, conoscenze fondamentali e volontà. L'idea porta già in molti casi la chiave della soluzione: questa è la dimensione più alta della forma, che viene dall'intenzione.
Hai il coraggio di andare oltre le tradizioni, il familiare, il radicato? Cosa succede se unisci i puntini con quattro linee? Ho risolto la matrice, poiché questo compito implica già il libero pensiero. Non solo ci spostiamo nello spazio tridimensionale, ma andiamo anche al di là di esso, in aree superiori del pensiero.
La coscienza umana limitata agisce e pensa sullo stesso piano: chiunque realizzi inaspettatamente cose inimmaginabili per gli altri merita di essere definito un viaggiatore nelle dimensioni con la sua versatilità.
La somma degli angoli interni di un triangolo:
(Equatore)
La risposta a questa domanda di una persona moderna con un livello inferiore o pari istruzione superiore: 180 gradi. Questa definizione è uno dei capisaldi della matematica.
Analizziamo il triangolo sulla scala della Terra. È noto che la Terra non è piatta, molti secoli fa si è saputo che la Terra è rotonda.
Disegna due perpendicolari all'equatore terrestre. Come puoi vedere 90° + 90°, questa è la somma degli angoli del triangolo, pari a 180°. Ora seguiamo le due perpendicolari che si incontreranno al polo nord e qui si chiude un altro angolo. Quest'ultimo può avere 1°, 30° o anche 359°. Sommiamo gli angoli interni del triangolo formato: 90°+90°+30°=210°. Questo, come si vede, è maggiore della somma dei 180° sopra indicata.
Una parte significativa degli studenti oggi è cresciuta sulla geometria euclidea. Pensano in aereo: gli è stato insegnato così. (Un'altra cosa è che i teoremi di Euclide e Talete sono validi nella geometria piana). Tuttavia, pensare solo nell'aereo sarà fatale. Se la gente vedesse tutto, pensasse solo in un piano, la vita sarebbe racchiusa in due dimensioni. Certo, chi si propone di pensare in più dimensioni a volte incontra seri problemi. Spesso, anche molto persone educate vivere con una coscienza piatta, cioè in un mondo limitato.
Come reagirà la psiche umana: se un giorno andremo oltre il pensiero tradizionale, definito, piatto che ci viene imposto?
Le persone che incontrano una persona che la pensa diversamente, lo condanneranno immediatamente. C'è il pericolo che anche le persone debbano cambiare le loro opinioni. Alcuni sono così attaccati ai dogmi radicati, alla fede, come un alcolizzato o un fumatore all'oggetto della sua passione.
È bene considerare se intendiamo cambiare le nostre opinioni. Coloro che accettano la sfida dell'avventura e del viaggio diventeranno più sani, più felici, fiducioso, di successo, fuori dall'uomo comune.