La Cattedrale di Santa Sofia a Novgorod è un capolavoro millenario. Cattedrale di Santa Sofia di Novgorod a Velikij Novgorod

La Cattedrale di Santa Sofia a Novgorod è un famoso monumento dell'antica architettura russa. Il significato di questa cattedrale nella vita dell'antica Novgorod fu grande. L'indipendenza di Novgorod Sophia era un simbolo della libera città di Novgorod.

Nel 1045 avviene la posa del tempio di Sophia la Saggezza di Dio, dove Yaroslav il Saggio, arrivato da Kiev a Novgorod, è presente con la principessa. La Cattedrale fu costruita fino al 1050. Fu consacrata dal vescovo Luca, mentre dati provenienti da varie cronache indicano che questo evento avvenne nel 1050-1052.

Il tempio è coronato da cinque cupole, che anticamente erano coperte con lastre di piombo. La cupola centrale fu rivestita in rame dorato nel XV secolo. I Makovit sono realizzati sotto forma di antichi elmi russi. Le pareti erano grezze, ad eccezione delle absidi e dei tamburi, e ricoperte di opale (pittura naturale). All'interno le pareti non sono dipinte, le volte sono ricoperte di affreschi. Il design è stato determinato dall'influenza dell'architettura di Costantinopoli. Il marmo delle pareti è stato combinato con gli ornamenti a mosaico delle volte. Successivamente, nel 1151, la pietra calcarea sostituì il marmo e gli affreschi sostituirono i mosaici. La cattedrale fu dipinta per la prima volta nel 1109. Degli affreschi del Medioevo sono rimasti frammenti nella cupola centrale e il dipinto nel portico Martirievskaya "Konstantin ed Elena". Esiste una versione secondo cui questa immagine potrebbe diventare la base del mosaico, poiché gli affreschi sono realizzati con vernici piuttosto diluite. L'affresco della cupola principale “Pantokrator” fu distrutto durante la guerra. Il dipinto principale risale al XIX secolo. Nella galleria meridionale sono noti i luoghi di sepoltura di importanti novgorodiani: vescovi, principi, posadnik.

È possibile accedere al tempio attraverso le porte settentrionali. Durante il servizio dell'arcivescovo vengono aperte le porte principali - occidentali. Il portale occidentale contiene cancelli in bronzo realizzati in stile romanico, con numerose sculture e altorilievi. Furono realizzati a Magdeburgo nel XII secolo e nello stesso secolo arrivarono a Novgorod dalla Svezia come trofeo di guerra.

Con la costruzione del tempio, i Novgorodiani furono intrisi di un atteggiamento speciale nei suoi confronti. "Dov'è Sofia, c'è Novgorod", hanno detto i residenti. Questa idea fu sviluppata nel XV secolo, quando la cupola centrale delle cinque cupole fu dorata e sulla sua croce fu posta una colomba di piombo, a simboleggiare lo Spirito Santo. La leggenda racconta che Ivan il Terribile nel 1570 fu crudele con la gente di Novgorod. In questo momento, una colomba si appollaiò sulla croce di Sophia. Rimase pietrificato dall'orrore quando vide una terribile battaglia dall'alto. Successivamente, la Madre di Dio rivelò a un monaco che Dio aveva mandato una colomba in città come consolazione, e finché la colomba non vola via dalla croce, protegge la città con l'aiuto dall'alto.

Anticamente la Cattedrale aveva una transenna altare. Comprendeva immagini che sono arrivate fino a noi: "Apostoli Pietro e Paolo" e "Il Salvatore sul trono" dei secoli XI-XII. Nella Cattedrale nei secoli XIV-XVI fu installata un'alta iconostasi. I riflessi argentati delle cornici, la luminosità colorata delle icone delle iconostasi della Natività e dell'Assunta attirano lo sguardo elevandolo fino alle altezze della cupola e delle volte.

La costruzione architettonica della Cattedrale di Sofia di Novgorod è perfetta. Gli architetti kievani e bizantini che lo costruirono trasmisero nell'XI secolo attraverso l'edificio principale l'essenza del carattere della città di Novgorod: la grandiosità del pensiero ecclesiastico e il suo potere spirituale. Santa Sofia di Novgorod differisce dal suo predecessore - la Cattedrale di Kiev - per la severità delle forme e la compattezza dei volumi. La cattedrale è lunga 27 m, larga 24,8 m; con ballatoi, lunghezza 34,5 m, larghezza 39,3 m. L'altezza totale dal pavimento antico alla croce centrale di testata è di m 38. Le pareti, spesse 1,2 m, sono in pietra calcarea di diversi colori. Le pietre non sono squadrate e fissate con malta di calce mista a mattoni frantumati. Gli archi, i loro architravi e le volte sono rivestiti in mattoni.

La cattedrale conserva l'icona della Madre di Dio "Il Segno" del 1170. L'icona proteggeva Novgorod dall'attacco del principe Andrei di Suzdal. Per gli abitanti di Novgorod, questo evento è stato molto significativo, anche la celebrazione è stata istituita secondo un rango speciale.

Nel 1929 la cattedrale fu chiusa e al suo interno fu aperto un museo. Presenta i tesori della sagrestia. Durante l'occupazione, il tempio fu saccheggiato e danneggiato. Dopo la guerra fu restaurato e trasformato in un dipartimento del Museo di Novgorod. Nel 1991 la cattedrale fu trasferita alla Chiesa ortodossa russa. Il Patriarca Alessio II l'ha consacrata il 16 agosto 1991. Nel 2005-2007 sono state restaurate le cupole della Cattedrale.

Nel XII secolo, la Basilica di Santa Sofia a Novgorod si erge sulle rive del Lago Ilmen e delizia gli occhi dei cittadini. Nella Rus' da molte migliaia di anni si dice: "Novgorod è dove si trova Hagia Sophia". Il tempio fu fondato da Yaroslav il Saggio e Vladimir, figlio del principe. Questo è il tempio più antico di tutta la Russia, centro spirituale Repubblica di Novgorod, di importanza mondiale per la fede ortodossa.

La storia della costruzione della Cattedrale di Santa Sofia

La Cattedrale di Santa Sofia di Novgorod ha avuto un predecessore, come molte altre chiese famose sopravvissute fino ad oggi. cronache antiche salvato la Scrittura sulla ristrutturazione nel 989, subito dopo il Battesimo della Rus', della chiesa in legno di Santa Sofia di Novgorod.

Cattedrale di Santa Sofia a Novgorod, l'anno della creazione è considerato il 1045. Quest'anno, il principe Yaroslav il Saggio si è recato a Novgorod da suo figlio Vladimir, per costruire una cattedrale. Si decise di costruire il tempio sul sito della chiesa che era stata distrutta da un incendio nel 989. I novgorodiani trattano la cattedrale con riverenza. Credono che sia stato grazie a lui se i tartari non hanno mai attaccato il loro territorio. Nel 1238 ci fu un tentativo da parte dei Tartari di attaccare la città, ma prima di raggiungerla tornarono indietro e gli abitanti del paese videro questo come un segno di Dio. Nel 1931 iniziò una terribile pestilenza in città, che presto finì, lo credono anche i novgorodiani Sofia salva e li protegge.

La costruzione della Cattedrale di Santa Sofia a Novgorod fu eseguita da artigiani bizantini e di Kiev, che a quel tempo erano i migliori in questo settore. Sono stati in grado di trasmettere nella pietra le caratteristiche della gente del nord: il tempio sembra sobrio, severo e potente.

Inizialmente aveva cinque navate e tre gallerie, ospitavano molti altri troni.

C'è una leggenda sulla realizzazione degli affreschi all'interno del santuario. Quando le cupole furono dipinte, uno dei maestri dipinse Gesù Cristo con la mano serrata, tentarono più volte di ridisegnare l'affresco, finché il Signore venne in sogno dall'artigiano e disse che tiene deliberatamente il palmo chiuso, tiene Novgorod dentro.

La galleria nord è stata sottoposta a riarrangiamenti multipli. Il tempio fu prima ricoperto solo da uno strato di cemento, le pareti interne furono scoperte e ricoperte di affreschi. Tale architettura fu scelta sotto l'influenza dello stile costantinopolitano, rivestimento in marmo delimitato da mosaici sulle volte.

Nell'ala ovest furono eretti porta di bronzo in stile romanico, sul quale furono collocate numerose sculture e altorilievi. Già nel 1900 fu effettuato il restauro della cattedrale, eseguito da N. S. Kurdyukov, queste sculture furono smantellate.

Nel 1922, una campagna per sequestrare valori della chiesa, e nel 1929 la cattedrale fu chiusa e vi fu aperto un museo antireligioso. Durante la guerra del 1941 il santuario venne gravemente danneggiato e saccheggiato e solo nel 1950 iniziarono i lavori di restauro. Il tempio è stato nuovamente restaurato, al suo interno è stato aperto un museo. Nel 1991 la cattedrale fu consacrata personalmente dal Patriarca Alessio II. Dal 2005 al 2007 è stato effettuato un restauro completo delle cupole.

Cattedrale di Sofia (Novgorod)

Caratteristiche architettoniche della Cattedrale di Sofia

Il santuario di Sofia ha cinque cupole, la sesta cupola corona la torre sotto le scale nella galleria settentrionale. La cupola centrale è dorata, le altre cinque sono in piombo, la loro forma ripete esattamente la forma dell'elmo dell'eroe. La parte superiore del santuario è unita, il tetto è semicircolare. Dall'esterno sembra che la cattedrale sia monolitica, questo non sorprende, perché lo spessore delle pareti della cattedrale è di 1,3 metri, non ci sono muri così spessi in nessun altro tempio. Sulla cupola più alta del tempio fu collocata una colomba fusa in piombo. Secondo la leggenda, la colomba non deve lasciare la croce, altrimenti inizieranno i guai in città. La Chiesa di Sofia lo è tempio unico in molti aspetti:

• il più anziano sopravvissuto;
• il più alto degli altri templi con architettura simile;
• ha pareti spesse;
• nel santuario non c'è il campanile, il campanile si trova accanto alla cattedrale.

Un'altra attrazione del territorio della Cattedrale di Santa Sofia è la Porta di Magdeburgo, che è considerata l'ingresso principale. Queste porte hanno la loro storia, sono arrivate in città come trofeo nel XII dalla Svezia. Nel XV secolo le porte furono completamente ricostruite dal maestro Abramo, di cui si può vedere il volto. Ora questi cancelli sono per lo più chiusi, l'ingresso nord è aperto ai visitatori e questi insoliti cancelli vengono aperti solo durante le principali festività religiose.

Icone e murali della chiesa di Santa Sofia

L'interno del tempio, originariamente concepito, si è conservato solo parzialmente. Qui puoi vedere l'immagine di San Costantino e Sant'Elena, gli affreschi furono realizzati nell'XI secolo. Questo affresco è insolito in quanto è stato dipinto non su intonaco bagnato, ma su intonaco asciutto. Questa rara tecnica non era praticamente utilizzata a quel tempo. Crea l'effetto di un affresco fluttuante. Le menti eccezionali della Russia credono che sia con questa tecnica che tutto chiese di legno dell'antica Rus', ma il tempo spietatamente non salvò nessuno di loro.

Nel XII secolo il tempio fu completamente dipinto con grandiosi affreschi di tre metri, con immagini di santi e nobilitato con mosaici miracolosi nell'altare del tempio.

Anticamente la Cattedrale aveva una barriera davanti all'altare, che conteneva icone risalenti all'XI secolo, le icone sono sopravvissute fino ad oggi:

• "Il Salvatore in trono" fu dipinto nel XVI secolo, sopra un'icona ancora più antica, che può essere vista attraverso piccole finestre appositamente realizzate nell'icona;
• Apostoli Pietro e Paolo.

Ora ci sono tre iconostasi nella cattedrale, tra le altre icone i seguenti santuari hanno il maggiore significato storico:

• Madre di Dio "Segno".
• Icona raffigurante Eutimio il Grande, Antonio il Grande e Savva il Consacrato.
• Nell'iconostasi centrale si trova l'icona di Sophia "La Sapienza di Dio". Ha molto più simbolismo rispetto ad altre icone realizzate in questo stile. È presentato nel cosiddetto "stile Novgorod", questo è visto specificamente nell'immagine di un angelo di fuoco che siede su un trono. L'immagine di Sophia, il sindaco dei Novgorodiani, per così dire, si è fusa con l'immagine della Madre di Dio, protettrice della città.
• , situato nell'iconostasi della Natività. Questa è l'icona più venerata. È una copia di un altro santuario simile, si ritiene che tale icona abbia adottato completamente tutte le proprietà miracolose dell'originale.

Reliquie nella chiesa di Novgorod

Sul territorio del santuario di Sophia sono costantemente sepolti i resti di molti santi, che hanno fatto molto per la costruzione di questo tempio, Novgorod e per la fede cristiana:

• Anna (Ingigerdy) - Granduchessa di Kiev, moglie di Yaroslav il Saggio.
• Il principe Vladimir è il figlio del principe Yaroslav il Saggio e della sua seconda moglie Anna.
• San Teodoro e il principe Mstislav di Novgorod.
• Vescovo Joachim Korsunian - il primo vescovo di Novgorod.
• Luke Zhidyaty è il secondo vescovo di Novgorod, impegnato nel restauro del tempio.
• Arcivescovi Gregorio, Giovanni, Antonio, Martirio, Simeone e Athos.

Cattedrale di Santa Sofia oggi

La Cattedrale di Santa Sofia Velikij Novgorod è aperta tutti i giorni a chiunque, orario di lavoro dalle 7.00 alle 20.00. La liturgia viene celebrata alle ore 10.00, la funzione serale alle ore 18.00.

Le escursioni si svolgono sul territorio della cattedrale, sia individuali che di gruppo (biglietto da 100 rubli), il tour dura 30 minuti. Il santuario di Sofia di Novgorod si trova sul territorio del Cremlino di Novgorod.

Nel 2002 sono trascorsi 950 anni dalla consacrazione della più antica chiesa russa, Santa Sofia di Novgorod, quindi c'è motivo di ricordare la sua storia, passeggiare per le sue navate e gallerie, esaminare ancora una volta i suoi affreschi e le sue icone, conoscere i suoi monumenti appena scoperti.

Le cronache di Novgorod contengono una cronologia dettagliata della costruzione della cattedrale in pietra di Santa Sofia a Novgorod. Nel 1045, il principe Vladimir, per "ordine" di suo padre Yaroslav il Saggio, sotto il vescovo Luca, fondò un tempio sulle rive del Volkhov. Cinque anni dopo, nel 1050, la cattedrale fu "completata", il 14 settembre 1052, in occasione dell'Esaltazione della Santa Croce, consacrata 1 . Secondo tutte queste "previsioni" storiche, la cattedrale, come il tempio biblico del re Salomone, fu costruita e abbellita per sette anni.

Il primo tempio di Sophia la Saggezza di Dio sulla terra delle tribù pagane slave fu eretto nel 989. "Disposto e decorato onestamente", "circa tredici cime", torreggiava sul Volkhov, segnando l'inizio del prossimo percorso di vita dei Novgorodiani, discendenti di persone che si stabilirono su queste rive da tempo immemorabile. Il complesso simbolo della cristianità fu adottato come segno del massimo mecenatismo della città.

A Novgorod, una delle personificazioni dell'immagine multicomponente di Sophia è la Madre di Dio, il tempio terreno, attraverso le porte chiuse in cui è entrata la Parola di Dio Cristo. Egli è la Sapienza di Dio. A Lui è collegata l'idea dell'incarnazione del Logos nel Figlio di Dio, che ha sperimentato le sofferenze terrene di Cristo, che si è offerto in sacrificio per espiare i peccati umani. Eppure Novgorod ha realizzato il suo potere, indipendenza e missione storica sotto la protezione e la grazia della Madre di Dio, la Vergine, e, a un livello simbolico più profondo, l'erede della dea della saggezza, protettrice delle città, "fortezza e un muro indistruttibile per le persone."

La chiesa di Sofia, in legno e con molte cupole, somigliava un po' a un tempio bizantino. Il vescovo Ioakim Korsunyan non aveva mai visto prima chiese del genere nella sua terra natale. E, forse, opponendo il tipo tradizionale di chiesa cristiana all'aspetto insolito di questa prima Sophia di Novgorod, costruì la propria chiesa di Gioacchino e Anna. Pietra, decorata con intagli, probabilmente somigliava di più ai templi di Chersonesus (Korsun), da dove proveniva il primo sovrano di Novgorod. Alcune cronache notano che fino alla costruzione di una nuova cattedrale in pietra, il culto si svolgeva nella chiesa di Gioacchino e Anna. Ma, forse, il servizio è stato eseguito solo nel vecchio altare, mentre il resto del tempio è stato smantellato e il materiale da costruzione è stato utilizzato nella costruzione della Cattedrale di Santa Sofia. Se sali in cima alla torre delle scale, sotto il tetto, sulla parete orientale puoi vedere una pietra bianca scolpita inserita nella muratura, che forse in passato decorava la chiesa della casa vescovile.

La quercia Sophia bruciò, "ascese", secondo alcune fonti, nell'anno in cui fu fondato il nuovo tempio, secondo altri - nell'anno del suo completamento. Il sito del tempio in legno non è stato ancora stabilito. Gli annali dicono che si trovava ovviamente alla fine della via Piskupli (episcopale), dove nel 1045 - 1050/1052 fu costruita una cattedrale in pietra. Sotto le sue fondamenta giacciono probabilmente i resti di una chiesa in legno.

La pietra Sofia iniziò ad essere eretta il 21 maggio 1045, nel giorno di Costantino ed Elena. La costruzione fu guidata dal principe Vladimir di Novgorod, che eseguì la volontà di suo padre, il granduca di Kiev Yaroslav il Saggio. A Kiev, a quel tempo, la Cattedrale di Santa Sofia era già in piedi. Perché Yaroslav aveva bisogno di un tempio simile a Novgorod? Forse l'attaccamento del principe alla città dove trascorse la sua infanzia, dove salì al trono e stabilì il primo codice di leggi russo, ebbe un effetto. Espandendo e rafforzando il suo potere, il Granduca circondò i confini dello stato da lui creato, sul quale ora l'ala di Sophia si estendeva da sud a nord. Ma la costruzione della cattedrale di Santa Sofia a Novgorod potrebbe anche essere un riconoscimento condizionato della sua indipendenza da Kiev.

La cattedrale di Novgorod ripete in gran parte il prototipo di Kiev. Eppure è un edificio completamente indipendente. Lo spirito di una cultura giovane e sana vive in esso e lo spirito dell'eternità si nasconde, proveniente dalle profondità del suolo di Novgorod. La persuasività artistica del monumento risiede nella combinazione del nuovo percepito con entusiasmo e dell'esperienza antica fuori dal tempo.

Il tempio in pietra di Sophia divenne inizialmente il centro della terra di Novgorod. Situato al confine tra la Corte Vladychny, luogo di insediamento del primo vescovo, successivamente trasformato in fortezza (Vladychny Yard) racchiusa da mura interne, e il territorio principale del Cremlino, la cittadella militare della città, che si espanse nel 1116 e nel abbracciato il suo spazio attuale, la Cattedrale di Santa Sofia era il centro della vita spirituale, sede della Chiesa, simbolo di gloria militare e ricchezza sociale.

Lo scopo della cattedrale ne determinò in gran parte l'aspetto. Il tradizionale sistema a cupola incrociata è completato da corridoi e gallerie sorti durante il processo di costruzione. Inizialmente agli angoli del volume principale erano collocate tre piccole chiese (future cappelle laterali): la Natività della Vergine di Giovanni il Teologo e la Decollazione di Giovanni Battista. C'è un giudizio molto convincente che queste fossero le chiese proprie delle estremità della città, con la cui costruzione la cattedrale acquisì un assetto simile alla topografia amministrativa, soddisfacendo così lo scopo di chiesa cittadina.

La dimensione delle chiese laterali lungo l'asse nord-sud è uguale alla larghezza della navata centrale, il che, ovviamente, rifletteva il desiderio dei committenti di equiparare i propri edifici al nucleo del tempio. Ma da queste dimensioni dipendevano anche l'altezza delle volte, la modalità dei soffitti e i completamenti dell'edificio. Le chiese laterali, distanti mezza navata da essa, erano collegate tra loro dapprima da loggiati che chiudevano la cattedrale sul lato occidentale, dove nella loro struttura si inseriscono una torre scala e, apparentemente, un battesimale. In questa fase è sorto il problema della sovrapposizione delle ampie gallerie. Era necessario coprire uno spazio di oltre 6 metri e collegare questo sistema di volte con il piano calpestabile del secondo piano dell'edificio principale. I punti di riferimento degli archi gentili del quartiere qui utilizzati (che apparvero più tardi nell'architettura romanica degli archi rampanti) davano l'altezza dei muri del tempio, che ora dovevano essere rialzati e, insieme ad essi, innalzare le volte di tutto le navate. La sovrastruttura forzata delle pareti ha allungato le verticali dei supporti di sostegno, approfondendo così le volte. La stessa circostanza spiega l'insolita altezza dei cori. Il loro livello supera le norme dell'architettura bizantina e di Kiev, ma è stata questa violazione del canone a diventare in futuro una caratteristica dell'architettura di Novgorod.

Le caratteristiche del progetto e della struttura portante si sono riflesse nel completamento dell'edificio. L'immagine più espressiva è la facciata meridionale. Un'ampia zakomara semicircolare della volta centrale coesiste con un frontone triangolare della volta sotto la cupola occidentale, seguita da un'altra piccola zakomara. Insieme al frontone, bilancia le dimensioni della grande zakomara, formando una sorta di simmetria della facciata. Sul lato destro non esiste tale copertura, e si vede che la cupola, sostenuta da sud da una volta a mezzo quarto, si trova proprio qui sulla parete orientale 2 .

Il ritmo peculiare delle zakomara di diverse dimensioni, il frontone incuneato tra loro e le parti angolari esposte non ha esempi né a Bisanzio né in Occidente. Nelle invenzioni dell'architetto di Novgorod vive il movimento del proprio pensiero, volto a superare la resistenza non solo della rigida volontà del cliente, ma del potere distruttivo della materia.

La cattedrale colpisce per la sua altezza e volume, pesantezza e leggerezza, bruttezza e bellezza. Sembra essere un enorme universo appena creato, sul quale sono ancora visibili le tracce dei grandiosi sforzi della creazione. Un'arca di pietra approssimativamente coordinata galleggia verso est con un'immensa facciata, tendendo le vele delle absidi, correndo verso il ruscello Volkhov blu-marrone. Nelle cave costiere della Regione dei Laghi, la natura ha preparato abbondante materiale per i costruttori. Le pietre pesanti, quasi non lavorate, di conchiglia e calcare lì estratte, furono posate su angoli tarsiani sporgenti e le nervature furono levigate con malta, tagliate con uno smusso. Soffitti a volta, semicerchi ad arco di finestre e portali con l'ausilio di casseforme in legno erano disposti con mattoni cotti larghi e sottili, plinto. Tracce di una di queste casseforme sono ancora visibili all'ingresso della torre scala. La vista interna originaria del tempio è ora rivelata negli stalli del coro. Pietre rosso-marrone, verde-blu, grigio-blu sono posate qui in un mosaico in muratura aperto. Rivelando la forma di una pietra selvaggia, completando la sua multicolore con dettagli ornamentali, croci incastonate, pittura in muratura, i costruttori, sottolineando il potere e la bellezza del materiale, hanno creato un'immagine di potere invincibile e luminoso.

Non fidandosi dell'esattezza del suo calcolo, l'architetto aumentò il margine di sicurezza, ingrossò i pilastri, caricò lo spazio del tempio con enormi pilastri a forma di croce e collocò altri tre pilastri ottagonali arrotondati nelle gallerie, al centro del navate meridionale, occidentale e settentrionale della cattedrale. Le volte si perdevano nella sua cupa altezza, i soffitti ad arco si dissolvevano. Crescendo dallo spessore della terra, i pilastri del tempio si precipitarono verso la cupola luminosa tagliata da enormi finestre - il firmamento del cielo, e in questa interazione armoniosa e difficile di supporti pesanti e volte leggere, l'idea di una chiesa cristiana , un modello terreno del mondo, è stato incarnato.

L'adozione della nuova religione fu lenta. Dopo la costruzione della Cattedrale di Santa Sofia a Novgorod, la costruzione del tempio cessò per molto tempo; la successiva chiesa dell'Annunciazione a Gorodische fu eretta dal principe Mstislav solo nel 1103. Per mezzo secolo la cattedrale rimase l'unico rifugio dei cristiani, che difficilmente costituivano la maggioranza della popolazione della città. Negli anni '70 del 1000 maghi e stregoni riapparvero a Kiev, nella terra di Rostov, su Beloozero. Nel 1071, a Novgorod, lo stregone che bestemmiò Cristo “ingannò poco l'intera città”, promettendo di attraversare il Volkhov sull'acqua. Sotto la croce del vescovo Fyodor, solo la squadra del principe si alzò in piedi, e solo il tradimento del principe Gleb, "facendo crescere" lo stregone con un'ascia, costrinse la gente a disperdersi.

Ma anche dopo la repressione delle rivolte pagane, la cattedrale rimase a lungo nell'oblio. Il miglioramento del tempio iniziò con l'apparizione del vescovo Nikita a Novgorod. Nifont, che lo sostituì, lavorò particolarmente in questo campo. L'ex monaco del monastero di Kiev-Pechersk, come nessun altro, ha ristrutturato e decorato l'antico tempio. Le pareti erano inondate dall'esterno da ruscelli rosso-marroni, il crepuscolo cremisi dello spazio interno avrebbe dovuto disgustare il suo gusto, cresciuto nelle tradizioni della raffinata estetica bizantina. Cominciando a dipingere i vestiboli (portici), Nifont intonacò e intonacò le pareti con calce, ricoprì le cupole di piombo, decorò l'altare con mosaici, sistemò in modo nuovo il trono, il sintron e l'altura, costruì un ciborio sopra il trono e eresse una barriera altare.

Alla fine del XIX secolo, quando la cattedrale subì una grandiosa riparazione, furono effettuate le comunicazioni di riscaldamento, la supervisione archeologica fu affidata all'accademico V.V. Suslov, uno dei primi e più autorevoli ricercatori dell'antica architettura russa. Le scoperte dello scienziato, pubblicate in rapporti, relazioni, conservate in documenti d'archivio, segnarono l'inizio dello studio scientifico del tempio. Allo stesso tempo sono stati rinvenuti resti di strutture nello spazio dell'altare. Agli inizi degli anni '60 questi scavi ed altri pozzi furono ripetuti, rifatti e studiati dall'architetto G.M. Fu lui a precisare l'epoca della progettazione architettonica dell'altare, collegando il trono in pietra su quattro colonne, l'altura incorniciata da mosaici e i prospetti a gradoni per la sede del clero (sintron) con le innovazioni del vescovo Nifont del 1130.

Qui, a una profondità di oltre un metro e mezzo, sotto numerosi pavimenti successivi, era nascosta un'antica chiesa, sul trono della quale un tempo trovavano posto gli utensili sacri del tempio. Ora questi sono monumenti dell'antico argento russo, che sono l'orgoglio del Museo di Novgorod. Tra questi ci sono due Sion, che simboleggiano l'immagine del tempio celeste sulla terra, un modello del santuario cristiano universale: la cappella del Santo Sepolcro nella Chiesa della Resurrezione a Gerusalemme 3 . Entrambe le sioni venivano usate nella liturgia, quando i Santi Doni venivano portati nell'altare del Grande Ingresso. Più piccola, più antica, Sion è gravemente distrutta e porta tracce di violenza. Senza porte, con inserti di cristallo rotti, sembrava essere stato "derubato" dal principe di Polotsk Vseslav Bryachislavich, che volò a Novgorod nel 1055, e poi assemblato da diverse parti e dettagli sopravvissuti.

La Grande Sion fu creata più tardi, molto probabilmente sotto il vescovo Nifont. Le colonne del tempio-rotonda d'argento sorreggono una cupola sferica con immagini di Cristo, della Madre di Dio, di Giovanni Battista e di Basilio Magno. Le figure dei dodici apostoli sono poste sulle porte di Sion. Le colonne sono decorate a niello, nelle lunette degli archi sono presenti motivi in ​​vimini scolpiti. La cupola è separata dagli archi da un fregio di frammenti trilobati riempiti di mastice nero e verde. L'armonia classica delle proporzioni, la concisione monumentale delle forme, la chiarezza architettonica delle parti consentono di confrontare Sion con le cattedrali architettoniche contemporanee. Come se l'ideale estetico della cultura di Novgorod della prima metà del XII secolo fosse concentrato in uno splendente tempio d'argento dorato, la solenne moderazione e la grandezza spirituale del suo tempo sono espresse in un prezioso gioiello.

Nella prima metà - metà del XII secolo, gli artigiani Bratila Flor e Costa Konstantin realizzarono due crateri, ciotole per la comunione per la Cattedrale di Santa Sofia. Grandi vasi a forma di quadrifolia erano destinati ad un grande raduno di persone, ma le figure patronali dell'apostolo Pietro, delle martiri Barbara e Anastasia su mensole semicircolari, iscrizioni su pallet con i nomi di Pietro e Maria, Petrila e Varvara lo testimoniano le ciotole furono commissionate da alcuni nobili novgorodiani. Chi fossero queste persone rimane un mistero. AA Gippius suppone che si trattasse del sindaco Petrila Mikulchich e del boiardo Pyotr Mikhailovich, che misero vasi preziosi nella cattedrale in commemorazione di eventi importanti della loro vita 4 .

Nel 1435, il maestro Ivan realizzò un panagiar, un vaso per artos, che rappresenta il pane della vita eterna. Artos era posto tra piatti d'argento, all'interno dei quali erano raffigurate la Trinità e la Madonna del Segno, all'esterno l'Ascensione. I tareli sono sorretti da angeli in piedi sul dorso di leoni, e l'intera struttura poggia su un podio incorniciato da fiori stilizzati. A Pasqua, la consacrazione dell'artos ebbe luogo nella cattedrale di Santa Sofia, e poi durante tutta la Settimana Santa il panagiar fu nella chiesa di Eutimio il Grande predisposta per lui. Il sabato successivo, dopo la liturgia, l'artos veniva frantumato e distribuito ai fedeli.

Molti altri prodotti, opere d'arte alta, oggetti sacri di culto, si trovavano nel "vaso" della cattedrale. Croci esterne e di erezione dei secoli XII-XVI, cofanetti, panagie, doghe, incensieri, calici, piatti, diskos, una colomba d'argento dorata, simbolo dello Spirito Santo, in bilico sul trono - doni e contributi di principi, signori, rappresentanti della nobiltà e della gente comune. Tra questi ci sono una croce d'oro, un dono di Boris Godunov, una ciotola d'acqua del 1592, un contributo dello zar Fyodor Ioanovich, una panagia e un bastone appartenuto all'arcivescovo Pimen, che fu espulso da Novgorod dopo il pogrom dello zar nel 1570. . Tutti costituivano il "tesoro d'argento" del tempio, uno speciale "tesoro" dei governanti, nel cui tesoro e valore artistico si esprimeva la ricchezza spirituale e il benessere della società.

Al tempo del vescovo Nifont risale l'inizio della realizzazione della cappella del Santo Sepolcro nella cattedrale. Nel 1134 Dionigi, il futuro archimandrita del monastero di Yuriev, su richiesta del posadnik Miroslav Gyuryatinich, portò da Gerusalemme "l'asse finale del Santo Sepolcro" 5 . Nel 1163, 40 kalika di Novgorod si recarono a Gerusalemme, da dove i pellegrini portarono con sé le sante reliquie e il “kopkar” (una coppa, una lampada, un vaso con olio per la consacrazione?), che probabilmente si trovava sulla tomba del Signore? ) 6 . All'inizio del XIII secolo, Dobrynya Yadreykovich visitò Costantinopoli, dal 1211 arcivescovo Antonio. Secondo la cronaca, il futuro signore “portò con sé la tomba del Signore” da “Cesaryagrad” 7 . Sulla miniatura del volume Laptev delle cronache illuminate, Antonio (Dobrynya), accompagnato da assistenti, è raffigurato mentre trasporta una bara di pietra 8 . Forse questo è il sarcofago dell'aspide rosso, che ora è collocato nella navata laterale della Natività della Vergine ed è considerato il luogo di sepoltura del principe Mstislav. Non ci sono depositi di tale pietra nella regione di Novgorod e, quindi, il sarcofago è stato effettivamente portato da qualche parte. Su una delle sue pareti è incisa un'iscrizione: LA BARA, attribuita dai paleografi ai secoli XII-XIII. L'espressività lapidaria della parola iscritta fa pensare che così facendo si volesse sottolineare la destinazione speciale e prescelta del sarcofago tra altri oggetti rituali simili. In un modo o nell'altro, ma la morsettiera, lo scavatore, la bara di ardesia potrebbero costituire un complesso commemorativo in ricordo delle ripetute visite dei Novgorodiani a Costantinopoli e in Terra Santa.

Nel 1955, nei due compartimenti occidentali della navata meridionale della cattedrale di Santa Sofia, M.K. Karger, il cui nome è associato a molte delle più importanti scoperte e studi nel campo dell'antica architettura di Novgorod, scoprì le prime tracce di un insolito, simile ad un dispositivo di sepoltura. Sotto le lastre del nuovo pavimento è stata ritrovata una stanza rivestita di blocchi di pietra, simile alla tomba di Cristo scolpita nella roccia, ricreata secondo la Parola di Cirillo di Gerusalemme nel IV secolo nella Chiesa della Resurrezione. Riferendosi alle profezie dell'Antico Testamento e alle testimonianze evangeliche, il vescovo scrive: «Infatti è detto nella Scrittura: ecco, io pongo in Sion una pietra angolare, scelta, preziosa; e chi crede in Lui non rimarrà deluso… per voi credenti egli è un gioiello, ma per i non credenti è una pietra scartata dai costruttori… Ma voi siete una generazione eletta, un sacerdozio regale, un popolo santo , popolo preso in eredità da Colui che vi ha chiamati dalle tenebre alla sua luce meravigliosa”. Nei secoli XII-XIII, anche i novgorodiani dovevano sentirsi come una famiglia eletta, un sacerdozio reale, un popolo di rinnovamento. Attrezzando il luogo di sepoltura simbolico di Cristo nel loro tempio principale, sottolinearono così il loro coinvolgimento nei principi della vera fede.

Cappella del Santo Sepolcro nella cattedrale di Santa Sofia a Novgorod nella prima metà del XVII secolo. vide Paolo di Aleppo, che accompagnò in Russia il Patriarca di Antiochia Macario. “Nell'angolo destro di lei (Sofia - PER ESEMPIO.), - scrisse nel suo Viaggio, - c'è un luogo come la Tomba di Cristo a Gerusalemme, coperta di sudari, dove (lampade) e candele sono costantemente accese. A questo punto il sarcofago di marmo rosso era già stato spostato nella cappella della Natività, il sudario e i coperchi erano rimasti nel vecchio luogo risistemato. Gli inventari di Sofia del 1725 e del 1736 specificano l'ubicazione del Santo Sepolcro: dietro il quarto pilastro, sud-occidentale, poco prima dell'ingresso della torre delle scale. Nel 1749 il Santo Sepolcro fu spostato nel coro sinistro della grande iconostasi. Sul sito della cappella abolita, di fronte all'ingresso della torre delle scale, il costruttore della cattedrale, il principe Vladimir Yaroslavich, ha collocato un santuario in legno. Dopo la riparazione degli anni 1820-1830, non ci sono informazioni sulla cappella e sul Santo Sepolcro stesso nella cattedrale di Santa Sofia.

Eppure Sofia Nifonta, nonostante molte perdite, è sopravvissuta fino ad oggi. Successivi rimaneggiamenti ne stravolsero leggermente l'aspetto architettonico. Nel 1408, l'arcivescovo Giovanni dorò la cupola, “fai una grande cima di papavero d'oro…” 9 . Le cupole laterali e la torre delle scale, come prima, erano ricoperte di piombo, ma, a quanto pare, allo stesso tempo la loro configurazione sferica piatta fu sostituita da una a forma di elmo. Nel XVI secolo le mura di Sofia di Novgorod furono rinforzate con contrafforti (rimossi alla fine del XIX secolo). Nel XVII secolo furono ampliati i portali, ampliate le finestre e rimossi dall'interno i pilastri tondi che affollavano lo spazio già compresso.

La cattedrale ha sempre avuto più ingressi: quello occidentale è quello del gerarca, quello meridionale è pubblico, affacciato sulla piazza veche, quello settentrionale, affacciato sul cortile del diacono, e diverse altre porte di servizio. I portali principali riccamente decorati erano associati al concetto delle porte bibliche, guardiane della città santa, porte della Gerusalemme celeste. Maestose, come le porte del paradiso, separavano il giardino dal fuoco dell'inferno, il paradiso dalla terra. Per mettere in guardia coloro che inciampavano o i non credenti, le maniglie delle porte erano spesso decorate a forma di teste di leone, con le teste dei peccatori in bocca, e solo i giusti potevano oltrepassare le porte senza timore di cadere nelle fauci dell'inferno.

Non si conosce il disegno originale degli ingressi alla cattedrale. Le più antiche sopravvissute fino ad oggi sono le porte di rame di Korsun, ora appese all'ingresso della cappella della Natività della Vergine. Molto probabilmente erano destinati all'ingresso occidentale dal lato del portico Korsun. Nel corso del tempo le porte hanno subito numerose modifiche. Le croci fiorite sui pannelli sono segni tipici dell'arte bizantina del XII secolo, mascherando le chiusure a vite del rosone, le teste leonine delle maniglie compaiono nel XIV secolo. Alla fine del XVI secolo, forse sotto Boris Godunov, i campi furono decorati con intagli ornamentali basati su motivi orientali 10 .

Nel 1335/1336, per ordine dell'arcivescovo Basilio, furono realizzate porte di rame decorate d'oro, che non senza motivo sono associate dagli studiosi alla cappella della Natività della Madre di Dio. L'ingresso ad esso avveniva attraverso il portale meridionale, o portico d'oro, che prese il nome, probabilmente dal motivo dorato delle porte. Anche le porte stesse venivano talvolta chiamate dorate, ma storicamente è accettato il nome Vasilyevskij, dal nome del principale cliente delle porte, l'arcivescovo Vasily, raffigurato su di esse davanti al trono del Salvatore.

La base decorativa del portale è costituita da scene evangeliche e mezze figure di santi selezionati. Una particolarità sono le storie bibliche e apocrife: "Kitovras lancia con suo fratello Salomone", "Parabola sulla dolcezza del mondo", "Bilancia spirituale" o "L'anima ha paura" (un frammento della composizione implicita dell'Ultimo Giudizio), “Re Davide davanti al baldacchino con l'arca”, oppure “Gioia di Davide”. Queste immagini sono considerate la scelta personale dell'arcivescovo Vasily, che più di una volta ha fatto ricorso a motivi folcloristici e "favole e bestemmie" proibite dalla chiesa. In generale, la composizione del XIV secolo può essere intesa come una sorta di illustrazione del servizio della Settimana Santa e delle letture di accompagnamento del Salterio 11.

Nel XVI secolo, le sezioni furono integrate con nuove tavole, poi apparvero l'immagine di Giovanni Battista, il santo patrono dello zar Ivan il Terribile, e i tre martiri Gury, Sansone e Aviv. Nella cappella a loro dedicata le porte furono spostate negli anni Sessanta del Cinquecento. Da lì, le Porte Vasilyevskij furono portate ad Alexander Sloboda, dove si trovano ancora oggi sul portale meridionale della Cattedrale Pokrovsky (Trinità).

Tra la fine del XIV e l'inizio del XV secolo, all'ingresso occidentale della Cattedrale di Santa Sofia apparvero porte di bronzo. Le loro sezioni coprono scene dell'Antico e del Nuovo Testamento, figure allegoriche, personaggi storici, iscrizioni latine e russe e fregi ornamentali.

Ci sono ancora questioni controverse nella storia della porta. Associati agli eventi di tempi diversi, furono chiamati Korsun, Sigtun, Magdeburgo, Plotsk. Ma la leggenda sull'origine delle porte dall'antica capitale svedese Sigtuna, da dove sarebbero state portate dai Novgorodiani che combatterono da quelle parti nel 1187, è stata ora respinta. Si è scoperto che la leggenda è stata inventata dagli svedesi che occuparono Novgorod all'inizio del XVII secolo 12 . Nel frattempo, l'origine di Magdeburgo è testimoniata in modo affidabile dalle immagini dei vescovi Wichmann e Alexander. Gli anni del loro regno permettono di datare la porta tra il 1152 ed il 1154. A metà del XII secolo, a Magdeburgo operava una grande fonderia, che riforniva con i suoi prodotti molte città europee. Le porte di Novgorod sono state realizzate dagli artigiani Rikvin e Weismut, le cui figure sono posizionate sull'allineamento a sinistra, ai lati della piastra inferiore. Già nel 1915, al XV Congresso Archeologico, l'archeologo svedese O. Almgren propose la creazione di una porta commissionata dal vescovo Alexander per la cattedrale di Plock. Ora questa ipotesi è confermata in modo convincente dagli scienziati polacchi. Tra la fine del XIV e l'inizio del XV secolo, all'epoca dei rapporti favorevoli tra Novgorod e la Lituania, le porte avrebbero potuto essere donate alla Cattedrale di Santa Sofia. È possibile che ciò sia accaduto sotto l'arcivescovo Eutimio I (1424-1429), che sviluppò attivamente i legami occidentali.

Il maestro Abraham montò le porte, completò e restaurò diverse figure, fornì alcune scene con iscrizioni russe e pose la sua immagine tra Riquin e Weissmut. Nel corso dei secoli le porte sono state più volte riparate. Forse, nel XIV secolo, apparve su di essi l'immagine di un centauro (ricordate le Porte Vasilevskij), nel XVI - la figura di Giuseppe d'Arimatea, in tempi diversi i bastioni ornati furono ripetutamente rinnovati. Tuttavia lo stile romanico della metà del XII secolo determina l’aspetto artistico delle porte, assegnando loro il nome storicamente affidabile Magdeburgo 13.

Nel 1560, l'arcivescovo Pimen pose cancelli dorati in legno sul portico sud della cattedrale, decorati con sculture scolpite e intagli ornamentali. Durante le riparazioni nel 1830, le Porte Pimenovsky furono rimosse. Più tardi, F.I. Solntsev 14 li ha scoperti in un capannone tra i detriti di costruzione. Fece anche schizzi dei dettagli e dell'aspetto generale delle porte e contribuì al trasferimento dei frammenti sopravvissuti all'Accademia delle Arti, da dove finirono al Museo Russo, dove sono ancora conservati.

Nel 1380, una venerabile croce di pietra posta dall'arcivescovo Alessio in una nicchia sul muro occidentale, a destra delle porte di Magdeburgo, si univa alle porte che adornavano la cattedrale. A quattro punte, con rami che si congiungevano in un unico cerchio, era decorato con rilievi raffiguranti l'Annunciazione, la Natività di Cristo, la Crocifissione, la Resurrezione (Discesa agli inferi), l'Ascensione. L'ultima composizione sul ramo inferiore andò perduta durante la guerra e subito dopo fu completata in gesso. La discussione sullo scopo e sulle ragioni dell'apparizione della croce non è ancora stata completata. Era considerato un testimone della repressione del conflitto politico locale, un monumento alla vittoria nella battaglia sul campo di Kulikovo. È anche possibile che sia stato insediato dall'arcivescovo Alessio nel 1380 dopo aver negoziato con successo con il Granduca come segno di conferma dell'indipendenza della chiesa di Novgorod nella corte spirituale. Questo diritto fu difeso e protetto per secoli dai governanti di Novgorod e la croce era uno dei suoi tanti e regolari simboli.

Il Sancta Sanctorum della cattedrale è un altare, simbolo del cielo. Qui veniva detta una preghiera segreta, venivano preparati i Santi Doni e venivano fatti dei sacrifici. Solo i sacerdoti possono entrare nell'altare e tutto ciò che accade al suo interno deve essere nascosto agli occhi dei laici. E solo l'unto di Dio, l'esecutore della volontà del più alto sulla terra, il re, aveva il diritto di ricevere la comunione sull'altare, presso il trono. Secondo le regole dello statuto della chiesa, il signore spirituale e il re avevano stanze separate nella cattedrale, dove si cambiavano d'abito e ascoltavano il servizio. Nel XVI secolo nella cattedrale di Santa Sofia, a questi scopi erano destinati luoghi di preghiera in legno decorati con intagli multicolori e dorature a forma di troni sotto kiboria 15 . Il trono gerarchico esisteva sotto Macario, nel 1560 fu ricreato per ordine dell'arcivescovo Pimen. Dopo la rovina di Novgorod da parte di Ivan il Terribile nel 1570, gli artisti Ivan Belozerets, Evtropy Stefanov e Isak Yakovlev adempirono l'ordine statale, creando nel 1572 il trono reale, sul quale fu trasferita la parte superiore della tenda splendidamente decorata dal posto del gerarca. Al trono sovrano fu dato un aspetto più modesto.

L'istituzione del trono di preghiera reale nella cattedrale di Santa Sofia fu il simbolo della seconda conquista di Novgorod, lo sradicamento definitivo della sua libertà. E, a quanto pare, non solo una lunga iscrizione che annunciava i possedimenti dello zar di Vladimir, Mosca, Novgorod, Kazan, Astrakhan... Yugra... Chernigov... Siberiano, non solo immagini degli emblemi dei conquistati e dei sudditi città, ma anche ogni elemento dell'ornamento, la torsione del fusto avrebbe dovuto convincere della forza del potere sovrano, incarnata nelle allegorie del sole e della luna, nei rami fecondi delle piante paradisiache, nei volti formidabili di personaggi fantastici bestie.

All'inizio non c'erano quasi immagini pittoresche nella cattedrale. Forse ciò è dovuto alla mancanza di artigiani qualificati, ma è possibile che in questo periodo formativo, in conformità con la tendenza esistente a rifiutare i simboli pittorici, non ce ne fosse bisogno.

A metà dell'XI secolo nel primo ordine si trovavano solo poche immagini pittoresche, che ricordavano i santi presenti nella chiesa, spiegando il contenuto della funzione che si svolgeva nella cattedrale. Forse, verso la metà - la seconda metà dell'XI secolo - epoca della consacrazione e del graduale sviluppo del tempio, sul pilone del portico meridionale si trova un dipinto raffigurante gli imperatori Costantino ed Elena. Nel giorno della loro celebrazione , venne fondata la cattedrale e, quindi, il dipinto potrebbe avere un significato calendariale. Ma i santi su di essa rappresentati erano venerati dai fondatori della Chiesa cristiana sulla terra, il che significa che la loro presenza nella cattedrale era percepita anche come mecenatismo del tempio e della città trasformata, come riconoscimento del ruolo esclusivo dei suoi creatori, che ha approvato il “luogo scelto da Dio” all'incrocio dei percorsi di vita più importanti.

La mancanza di informazioni precise incoraggia i ricercatori ad esprimere opinioni diverse sull'epoca della realizzazione del dipinto. Dal momento della sua scoperta, la sua datazione è andata “avanzando” dalla metà dell'XI al XII secolo, ora si tenta di ritrovarvi caratteristiche del XIII secolo. Nel frattempo, la tecnologia della pittura applicata su terreno asciutto, essenzialmente un sottile rivestimento che leviga la superficie irregolare della muratura, ci consente di propendere per una datazione precedente. A parte alcuni altri frammenti di questo dipinto, rinvenuti nella cattedrale, la tecnica della scrittura “a secco” (al secco) non è mai stata utilizzata nella sua forma pura a Novgorod. Come se solo in un edificio appena costruito e magari non ancora prosciugato, ci fosse la necessità di usare una scrittura veloce.

Ma anche nell'aspetto stilistico dell'opera sono evidenti i segni dell'arte della metà - seconda metà dell'XI secolo. Il principale mezzo di espressione qui è la linea. Luminoso, ampio ed elastico, delinea i contorni del viso, degli abiti, trascurando la plasticità del rilievo, escludendo la profondità di costruzione. Una copertina di colore chiaro dipinge il disegno con rosa, grigi e blu sbiaditi e sembra essere un'aggiunta opzionale. Nonostante sia difficile trovare analogie dirette con questo dipinto, esso trova il suo posto tra molti monumenti delle isole del Mediterraneo, nei templi rupestri dell'Asia Minore, nelle chiese di legno della Scandinavia, insieme a loro rappresentando il ramo provinciale dell'arte bizantina dell'XI secolo.

Mezzo secolo dopo, nel 1108/1109, per volere e a spese del vescovo Nikita, fu dipinta la cupola della cattedrale di Santa Sofia 16 . L'immagine del Cristo Pantocratore fu collocata nella skufia della cupola. A lui è associata la leggenda della mano destra. I maestri che hanno dipinto l'affresco hanno cercato di raffigurare la sua benedizione e hanno rielaborato diligentemente il disegno finché non hanno sentito una voce divina che ordinava loro di lasciare la mano così com'è. "Az bo in questa mia mano", ha trasmesso, "tengo questo Grande Novgorod, e quando questa mia mano si allarga (si apre - PER ESEMPIO.), allora avrà fine questa grandine” 17 . In una certa misura, la previsione si è avverata. Durante la guerra, il proiettile ruppe la cupola, l'immagine del Salvatore morì, la sua mano destra “si aprì”, e allo stesso tempo la città fu distrutta, sopravvissero solo poche scatole di edifici.

Immagini frammentarie degli arcangeli che sostenevano la gloria di Cristo sono sopravvissute dal dipinto della cupola e nei pilastri tra le finestre le figure dei profeti (ad eccezione del re Davide). Nonostante le perdite, questo dipinto testimonia pienamente il fiorire delle belle arti a Novgorod nel XII secolo. La rinascita della vita spirituale dipendeva quindi in gran parte dalla situazione sociale della città. La politica pacifica del principe Mstislav, figlio maggiore di Vladimir Monomakh, ha permesso di trovare un linguaggio comune con la popolazione indigena, per apportare i cambiamenti necessari e utili nella vita dei cittadini. La situazione favorevole creatasi contribuì al rilancio della costruzione dei templi, all'invito di pittori, all'accumulo di oro e argento necessari per i laboratori di gioielleria.

Le migliori creazioni del suo tempo includono il dipinto della cupola della Cattedrale di Santa Sofia, e questa, soprattutto, è l'immagine del profeta Salomone. Se si sale ai cori, la sua figura apparirà proprio davanti agli occhi dello spettatore: una silhouette leggermente allungata, piedi stretti, calzati con stivali di porfido con decorazioni di perle, mani sottili e un viso regale, illuminato da un leggero rossore, giovane con occhi scuri a mandorla. Salomone in una corona con pendenti di perle, un chitone decorato con bordi e un himation viola che cade dolcemente dalle sue spalle. Sul petto è cucito un pezzo di stoffa ornato, un tavlius, segno di appartenenza alla casa imperiale, che si suppone nel cerimoniale bizantino. Questo piccolo quadro sembra contenere tutta la dignità della pittura. Le assistenze d'oro qui riproducono la brillantezza delle pietre preziose, sono tempestate di tavlius e, per ottenere la natura illusoria dello splendore raffigurato, l'artista nasconde le pietre scintillanti nelle pieghe dell'himation, ottenendo l'autenticità che gli antichi maestri amavano tanto. Da lì, dalle profondità estetiche dell'ellenismo, provengono le radici di quest'arte, che trovò terreno favorevole presso la corte grecofila del principe di Novgorod.

In quegli anni, probabilmente, la cattedrale venne completamente affrescata. I frammenti di tale dipinto trovati nell'altare della cappella della Natività, così come i resti di dipinti antichi sull'altare maggiore e in altri luoghi del tempio, registrati da V.V. Suslov, confermano questa ipotesi.

Nel 1144 il vescovo Nifont ordinò di affrescare i vestiboli. Con questo messaggio è consuetudine associare i resti di affreschi nel portico meridionale (Martirievskaya o già citato Golden). Oltre al magnifico livello della Deesis sopra la tomba dell'arcivescovo Martyrius (da cui un altro nome per la galleria), nella galleria sono parzialmente sopravvissute scene della vita di Giorgio. Le immagini semicancellate e distrutte permettono di distinguere tra loro il tormento del santo in un calderone bollente. Altri pezzi di affreschi rinvenuti nello strato archeologico possono essere identificati come scene di Giorgio in piedi davanti all'imperatore. Sulla parete occidentale del portico, da sotto l'intonaco tardo, sono ben visibili le gambe del santo guerriero seduto sul trono. Sulla base di quanto sopra, si può presumere che nel portico meridionale ci fosse originariamente un altare di San Giorgio il Vittorioso, dedicato al patrono di Yaroslav il Saggio. Nello statuto della chiesa della Cattedrale di Santa Sofia, giunto fino a noi in un manoscritto del XII secolo 18, ne troviamo una conferma indiretta. Il Venerdì Santo, mentre si preparava il tempio per la Pasqua e si lavava la grande chiesa, la funzione si teneva nella “chiesa di San Giorgio” (una piccola chiesa, un altare? - PER ESEMPIO.).

Nel portico Martirievskaya, a sinistra del passaggio al tempio principale, sono visibili i resti del rango gerarchico del XV secolo. Forse fa parte di una grande composizione raffigurante la visione del sagrestano Aronne, avvenuta nel 1439 19 . Il ministro che ha trascorso la notte nella cattedrale ha visto “a Giava” come i signori defunti entravano nella chiesa attraverso le “vecchie porte” nel vestibolo della chiesa. Osservando il rito, si sono recati all'altare, lì hanno pregato a lungo, hanno cantato davanti all'icona della Madre di Dio e poi "sono diventati invisibili". I dettagli della storia danno motivo di collegare il miracolo avvenuto con la parte meridionale del tempio, dove nella galleria si trovava l'antica icona della Madre di Dio in una cornice d'argento e dove, forse, c'era qualche antico ingresso al la cattedrale dalla cappella di Gioacchino e Anna.

Un frammento auto-rivelato di un affresco del XII secolo sulla volta della stessa galleria significa che sotto il dipinto tardo ci sono ancora sezioni di pittura antica, sebbene la maggior parte sia morta durante le riparazioni e le ristrutturazioni della cattedrale nei secoli XVIII-XIX . La prima volta che il dipinto fu tagliato negli anni Trenta dell'Ottocento, in quello appena creato fu dato un ampio posto alle immagini dei sovrani di Novgorod. Purtroppo all'inizio del XX secolo è stata sostituita anche dalla pittura a colla.

L'apparato iconografico della cattedrale non è frutto del caso o della volontà di una persona, anche molto influente. Ogni immagine nel tempio svolgeva un ruolo determinato dalla carta divina e quindi occupava un posto rigorosamente definito. Le prime icone erano collocate presso l'altare e, rivelando le azioni che vi si svolgevano, erano disposte nell'ordine stabilito. La barriera dell'altare Nifontovsky, sistemata nel 1130, consisteva in quattro grandi icone sui pilastri, che incorniciavano gli ingressi all'altare maggiore, all'altare e al diacono. Da lei provenivano le icone "Apostoli Pietro e Paolo" e "Salvatore" (quest'ultima non è aperta ed è conservata nei fondi del Museo di Novgorod). La costruzione era una specie di portico fiancheggiato da immagini pittoresche. Tra i pilastri del prealtare c'era una barra orizzontale o architrave, quello che più tardi in russo sarebbe stato chiamato “tablo”. Su di esso potrebbe essere posizionata un'icona deesis e/o una piccola riga festiva. L'architrave dell'intercolumnio dell'abside centrale, formato da sostegni lignei, era coperto da una costosa cortina, il catapetasma.

L'icona "Apostoli Pietro e Paolo" ha la stessa epoca delle grandi creazioni della fine dell'XI - prima metà del XII secolo. Come l'icona del Salvatore abbinata ad essa, a metà del secolo fu ricoperta da una cornice d'argento, ma dopo una cornice unica, realizzata nel 1949. IN. Il restauro di Kirikov si presenta nella sua forma originale. La squisita tavolozza leggera, le figure degli apostoli provenienti dalle profondità dello spazio dorato, il disegno leggero e libero testimoniano il dono raro e ispirato del pittore, forse uno di quelli che dipinse la cupola della cattedrale di Santa Sofia nel 1108 .

Ai lati di Cristo sono raffigurati gli apostoli Paolo e Pietro, che consegna ai suoi discepoli la Legge della fede. Entrambi, i supremi discepoli e insegnanti, segnano il tempio della Parola nell'icona, essendo un'incarnazione allegorica del concetto multiforme di Sophia.

Nel 1341, durante il regno dell'arcivescovo Vasily, tre maestri scrissero un rito festivo per la barriera dell'altare. Due di loro sono di origine balcanica, nella calligrafia del terzo maestro c'è molto in comune con il disegno e la modellazione in oro delle porte Vasilyevskij.

Nel 1439, il già noto sagrestano Aronne, su incarico dell'arcivescovo Eutimio, realizzò una fila di Deesis a cinque figure per l'altare maggiore. Insieme alla fila festiva, era situato tra i pilastri centro-orientali. Nel 1508/1509, i pittori di icone Andrei Lavrentiev e Ivan Derma Yartsev, per volere dell'arcivescovo Serapion, aggiunsero il vecchio livello Deesis a cinque cifre. Comprendendo ora 13 immagini, andava oltre l'altare maggiore, coprendo lo spazio dell'altare e del diaconato. Allo stesso tempo, Andrei e Ivan scrissero un rito appassionato, le cui quattro icone si trovano su due lati delle festività del XIV secolo.

A metà del XV secolo, in una grande iconostasi apparve l'icona di Sophia la Sapienza di Dio. L'angelo dalla faccia rossa sul trono, la Madre di Dio con il Bambino Gesù nel grembo, Giovanni Battista, che predice l'apparizione di Cristo sotto le spoglie di un angelo di pace, la volta celeste stellata spiegata dagli angeli, che benedice Cristo e il Trono Preparato - i termini della versione Novgorod del tema sophiano. Nella proporzione dei personaggi si può tracciare un lungo modo di pensare il concetto di Sophia, la Sapienza di Dio: dai supremi apostoli all'Intercessore Madre di Dio, a Cristo Signore del mondo, che tiene in mano “il tutta Novgorod”.

Nel tempio c'erano molte immagini, commissionate in onore di eventi storici significativi, in memoria di persone di famiglie reali e principesche. Iconostasi e pilastri ospitavano icone erette da Ivan il Terribile e dai suoi figli, Boris Godunov, dallo zar Alexei Mikhailovich e dalla principessa Sophia.

Più o meno nello stesso periodo furono create piccole icone bifacciali, dipinte su due pezzi di tela preparata, motivo per cui nell'antichità venivano chiamate "asciugamani". Erano chiamate tavolette già negli anni '10 (dal francese tableau: un'immagine, una tavola). Sul lato anteriore delle icone era raffigurata una festa, sul retro i santi, secondo la data del calendario o secondo la comunità di realizzazione spirituale. Tali insiemi erano un libro mestruale illustrato, un circolo annuale di festività religiose.

Le tavolette di Sophia sono una delle opere perfette della pittura di icone di Novgorod. La maggior parte di loro sono icone del XV secolo. Scritti dai migliori maestri della bottega dell'arcivescovo, erano considerati modelli, uno standard artistico a cui gli artisti dovevano seguire.

All'inizio del XVI secolo, nell'insieme apparve l'icona "Il Salvatore non fatto da mani". - Di te si rallegra. L'idea dell'icona non creata era incarnata in colori trasparenti, riflessi di luce brillante.

A metà del XVI secolo, forse sotto l'arcivescovo Pimen, l'insieme comprendeva altre quattro icone: "Rifiuto degli occhi del cieco nato", "Stefan Surozhsky, Savva Serbsky, Pavel Komelsky (Obnorsky)". L'apparizione di nuovi santi, molto probabilmente, fu associata alla loro introduzione nel calendario russo ai concili ecclesiastici del 1547 e 1549.

La preziosa pittura di icone del XVI secolo è legata alle opere d'arte orafa. L'uso abbondante di oro, lacche, rapporti cromatici brillanti creano l'immagine di un tempio decorato, un secondo paradiso, dove, superando la sofferenza terrena, si sforza l'anima umana.

Nel XVII secolo c'erano 36 icone di questo tipo nella cattedrale di Santa Sofia, in piedi di fronte all'iconostasi principale, sul kliros destro, in due arche decorate in argento. In una certa festività, una delle icone veniva posta sul leggio, nella Settimana Santa venivano collocate icone raffiguranti le sofferenze di Cristo. All'inizio del XX secolo i santi caddero in disuso e furono presto dimenticati. A poco a poco iniziarono a partire per collezioni private, a Mosca e San Pietroburgo. Nel 1916, a Novgorod erano rimaste 18 tavolette. Attualmente, insieme alla tavoletta-icona donata dalla città di Rockefeller “La Madre di Dio Odigitria. - Trinità" appartengono al Museo di Novgorod.

Nel 1528 l'arcivescovo Macario effettuò una completa ricostruzione dell'iconostasi, spostò le antiche icone sui pilastri, collocò il resto “secondo l'ordine” e rinnovò le porte reali. Al posto dei precedenti bassi, furono disposte porte a doppia anta con baldacchino e colonne, coronate da una croce di cristallo. Quindi, probabilmente, fu creato il grado profetico.

A metà del XVI secolo, la Grande Iconostasi della Cattedrale di Santa Sofia era composta da quattro livelli, le sue ali si estendevano ben oltre l'altare maggiore e in futuro continuò a crescere. Nel XVII secolo, l'iconostasi fu integrata dalla fila ancestrale e, uscendo nel portico, incorporò nel suo rango numerose icone sui pilastri e in altre parti della cattedrale.

Oltre al Bolshoi, la cattedrale aveva diverse iconostasi sull'altare laterale. Di questi, è sopravvissuto un Rozhdestvensky, che prese il nome dopo la riparazione negli anni Trenta dell'Ottocento, quando fu trasferito dalla cappella di Gioacchino e Anna alla cappella della Natività della Vergine, integrata con nuove icone. Il fulcro dell'iconostasi ricoperto da una cornice d'argento (deesis, ranghi festivi e profetici) è un'opera unica. La sua immagine luminosa e festosa corrisponde all'evento solenne, il matrimonio con il regno di Ivan IV, in onore del quale, a quanto pare, è stato creato. Ciò è evidenziato dall'immagine del giovane re sull'icona "Esaltazione della Croce". Il suo volto è "incastrato" tra la figura dell'imperatore bizantino Costantino il Grande e il pulpito, sul quale il santo innalza la croce. La testa del re si erge sopra i santi e i laici in piedi nel tempio, ma se la loro presenza nell'azione attuale è tradizionale, allora il giovane con la corona reale appare in una tale composizione per la prima e ultima volta, rivelando il significato dell'evento che portò alla realizzazione dell'iconostasi.

La luce in una chiesa cristiana svolge non solo la sua funzione naturale, ma, secondo i simboli della chiesa, raffigura anche la luce divina emanata da Cristo e dai santi. La lampada d'oro disposta nel tabernacolo di Mosè, con i suoi sette luminari, simboleggiava il proprio fuoco, quello del tempio, diverso dal solito, mondano. La sua luce divenne il prototipo e l'inizio dell'apparato illuminante della chiesa. L'accensione delle lampade nel tempio è strettamente coerente con gli inni e i riti sacri dei servizi. Più il servizio è solenne, più lampade bruciano, ma non tutte sono accese contemporaneamente. Prima dell'inizio della liturgia si accende la prima candela sull'altare, seguita da una candela sul trono e poi in tutta la chiesa.

Le prime informazioni sulle lampade di Novgorod si trovano nella cronaca dell'incursione a Novgorod nel 1066 da parte del principe di Polotsk Vseslav Bryachislavich, che poi rubò campane e un lampadario dalla cattedrale di Santa Sofia. Non si sa nulla della forma di questi lampadari, ma le lampade più antiche delle chiese bizantine e russe - lampadari a forma di cerchio su catene scanalate - sono ben note dagli scavi archeologici di Chersoneso e Kiev. Il “cerchio-corona” rappresenta una tipologia di lampadario, “originato dalle antiche lampade, che avevano forma di corona o di ruota, che poi si trasformarono nella forma dell'horos bizantino...” L'horos centrale, uguale alla testa del tempio, era situato nello spazio della cupola e, simile ad una città murata, fungeva da immagine simbolica della Gerusalemme celeste.

Sotto il portico della cattedrale di Santa Sofia, nella cappella dell'arcidiacono Stefano, fu conservato per lungo tempo un lampadario a traliccio di rame, forse un antico horos, menzionato l'ultima volta nel 1725. Nei secoli XVI-XVII, gli horos furono sostituiti da una lampada, la cui base è un'asta o una palla, alla quale sono attaccati diversi livelli di console sospese. Secondo l'inventario del 1617, nella cattedrale di Santa Sofia c'erano 7 lampadari di rame "grandi, medi e piccoli".

Il più famoso di questi è un lussuoso lampadario a più livelli di opera tedesca, decorato con figure in fusione degli apostoli. Nel 1600 fu presentato da Boris Godunov. Negli anni '60, il dipendente più anziano del Museo di Novgorod, N.A. Chernyshev, impegnato nel restauro di molte antichità distrutte dai nazisti, tra cui il Monumento del Millennio della Russia occupa il posto principale, raccolse anche il lampadario Godunov, integrato le sue parti perdute e, sfruttando la sua pluriennale esperienza ingegneristica, lo installò nella cupola della Cattedrale di Santa Sofia. Ora illumina il centro della croce, la parte prealtare del tempio. Prima dei lavori di ristrutturazione ottocenteschi, accanto ad esso, lungo la navata centrale, c'erano altri due lampadari simili, forse anch'essi contributi reali. Uno a quattro livelli con una croce fusa era decorato con figure di angeli e profeti, e bardane e colombe fuse erano collocate su 24 lampadari di un lampadario a tre livelli.

La lampada del tempio più antica era la lampada. Costituendo la seconda fila di luci, le lampade erano situate lungo i tyabel dell'iconostasi, sopra le croci inserite, le tombe, gli amboni.

Di particolare importanza nella cattedrale erano le candele, disposte su appositi piedistalli in legno, intagliati o decorati con pitture ornamentali. Questa parte dell'illuminazione del tempio era particolarmente vicina a chi pregava, poiché tali candele venivano poste in memoria delle persone vive o morte, delle azioni che venivano compiute, sulle quali risplendeva la luce futura della vita eterna.

Non c'erano cose inutili nella decorazione del tempio. Ogni oggetto qui svolgeva la funzione liturgica ad esso assegnata. Uno degli oggetti più importanti del tempio era un libro: la fonte della verità, un segno della legge stabilita tra Dio e l'uomo, un simbolo del giusto giudizio, della risurrezione di Cristo e della salvezza dell'uomo.

La Cattedrale di Sofia era il tesoro di libri più ricco. Il più antico Vangelo russo di Ostromir potrebbe essere stato uno dei suoi primi libri liturgici. Ma, oltre alle composizioni necessarie per l'esecuzione della liturgia e dei trebs, qui è stata raccolta e conservata un'ampia letteratura istruttiva. Create nell'XI secolo, le Interpretazioni sui profeti del sacerdote Upir e gli insegnamenti del vescovo Luka Zhidyata invitano i credenti alla misericordia e alla purezza dell'anima. I governanti di Novgorod sono sempre stati instancabili collezionisti di libri. La partecipazione dell'arcivescovo Arcadius (1156) echeggiò nei canti selezionati dello Stihirar creati sotto di lui. Le leggende e le tradizioni locali furono rianimate dall'arcivescovo John (Elia). L'arcivescovo Antonio accumulò diligentemente prove scritte del rito della chiesa, adattando i manuali statutari alle condizioni della sua chiesa. Possiede anche una meravigliosa descrizione del viaggio a Costantinopoli. Compilato sotto l'arcivescovo Clemente (1276-1236) Piloti, un codice di leggi, includeva nella sua composizione il testo della verità russa di Yaroslav il Saggio. Nel XIV secolo "molti scribi trovarono e scrissero molti libri" dell'arcivescovo Mosè. Il suo contemporaneo Vladyka Vasily fu l'autore della famosa e ancora enigmatica Lettera sul paradiso terrestre, della cui esistenza dubitava il vescovo Fyodor di Tver. Nel XV secolo i vescovi Eutimio II e Giona si occuparono di dotare le funzioni religiose di racconti agiografici e parole elogiative in onore dei santi e delle reliquie locali. Nel 1499, nella cerchia letteraria dell'arcivescovo Gennady, fu creata la prima traduzione completa della Bibbia in russo in Russia. Nel 1546, l'arcivescovo Macario, il futuro metropolita di Mosca, pose "sugli scaffali" della cattedrale di Santa Sofia 12 volumi della Quarta Grande Menaia. Questa prima enciclopedia teologica e cosmologica russa “veramente piena” comprendeva agiografie e letture statutarie, narrazioni storiche, parabole moralistiche e testi biblici per l'intero anno.

Una delle principali occupazioni dei signori di Novgorod era la creazione di cronache, nella sequenza storica delle quali si rifletteva lo stato spirituale della società, venivano determinate le direzioni della politica interna ed estera. Il passato in queste cronache era lo standard della vera realtà.

I libri liturgici nella cattedrale erano conservati negli altari, in nicchie e cassapanche appositamente predisposte. Sui "letti", i cori, c'erano la parte legale del contabile, contributi e lettere di encomio dei grandi principi e re, cronache e inventari dei templi. Nelle celle di Vladyka, nelle case e nelle chiese del fieno, nelle camere di stato, erano conservati altri libri, che costituivano il vasto tesoro librario della cattedrale.

Nel XVIII secolo, per volontà del metropolita Gabriel, il contabile divenne una neoplasia indipendente, una biblioteca. Preoccupato per la distruzione dell'antico patrimonio librario nella città, nelle chiese e nei monasteri circostanti e nella stessa cattedrale di Santa Sofia, Vladyka ordinò che i libri fossero raccolti e concentrati in un unico posto, in modo che "nessuno rompesse nulla" nel 1779. -1781, viene compilato il primo registro dettagliato dei libri.

Ma le misure di salvataggio di Gabriel hanno solo ritardato l'abolizione della Biblioteca Sophia. Nel 1859, la maggior parte, 1570 manoscritti e 585 libri stampati, furono trasferiti all'Accademia teologica di San Pietroburgo. Attualmente costituiscono il Fondo Sofia del Dipartimento dei manoscritti della Biblioteca nazionale russa.

A Novgorod rimase solo una piccola parte della biblioteca di Sofia. Collezione del XV secolo con la Scala di Giovanni, il Vangelo del 1496, il Vangelo del maestro Andreychina del 1575, stampato in anticipo, dofedorovo, il Vangelo, un piccolo Synodik del vecchio credente, libri di testo dell'inizio del XVIII secolo, lettere da Pietro il Grande al Metropolitan Job, il calendario di Bruce: poche ma uniche copie del Dipartimento dei manoscritti del Museo di Novgorod che ricordano l'antico splendore del contabile di Sophia.

All'interno delle mura della cattedrale riposavano i resti dei santi di Novgorod, guerrieri che combatterono sulle frontiere occidentali, principi, guerrieri ribelli che cercavano la loro "condivisione e gloria" in diverse parti. Gerarchi, principi eletti e membri delle loro famiglie, in rari casi, alti funzionari 20 avevano il diritto di essere sepolti nella cattedrale. Il primo ad essere sepolto nella cattedrale fu il suo fondatore, il principe Vladimir Svyatoslavich. Da allora, per molti secoli, nella cattedrale è stato creato un pantheon di personaggi famosi. L'arcivescovo Gury fu l'ultimo ad essere sepolto nella cattedrale nel 1912. Alcuni luoghi di sepoltura, ad esempio il primo vescovo Joachim Korsunyanin, la principessa Anna, moglie di Yaroslav il Saggio, il vescovo Luka Zhidyata, il principe Fyodor Yaroslavich, il fratello Alexander Nevsky, sono di natura mitica, i luoghi degli altri sono perduti, ma la tradizione ostinatamente conserva la memoria di coloro che hanno avuto l'onore di essere sepolti nella Cattedrale di Sofia. In ricordo di loro, nella cattedrale furono celebrati servizi separati. Uno dei più solenni, fissato per il 4 ottobre già nel 1439 per volere dell'arcivescovo Evfimy, fu eseguito sulle bare dell'arcivescovo Giovanni, del principe Vladimir, delle principesse Anna e Alexandra, dei principi Mstislav Rostislavich e Fyodor Yaroslavich. I panikhida venivano serviti sulle tombe dei santi e dei principi in tutte le grandi feste. La maggior parte dei sovrani di Novgorod: i principi Mstislav Rostislavich il Coraggioso e Mstislav Rostislavich Bezokiy, il posadnik Stefan Tverdislavich, morto nel 1243, che svolse un ruolo importante nel radunare le forze sociali di fronte al pericolo militare che minacciava Novgorod da ovest e da est , il posadnik Mikhail Fedorovich, eroe della battaglia di Rakovor del 1269 , che pose fine alle ostilità nel XIII secolo, sono sepolti in sarcofagi di pietra nelle gallerie sud, ovest e nord del tempio. Un carattere speciale ebbe la sepoltura dell'arcivescovo Giovanni (Elia), alla quale un po' più tardi fu aggiunta la bara di suo fratello Gregorio (Gabriele). La sepoltura era situata nella galleria nord, nella navata della Decollazione di Giovanni Battista, sotto il pavimento, ed era una specie di cappella, una cripta, un ambiente sotterraneo a volta, collegato al tempio principale da una scala. In cima a questa cripta fu inizialmente installato un ciborio ligneo. Nel 1547/1548, in connessione con l'imminente canonizzazione tutta russa di Giovanni (Elia), l'arcivescovo Teodosio rinnovò la tomba, “spazzò via i supporti di legno dalla chiesa e le volte di pietra maturarono, e le torri di pietra maturarono sopra l'opera miracolosa bara, e sì, imbiancò tutta la chiesa... sì con icone e decorò la chiesa con candele e libri...” e collocò anche nell'iconostasi un'icona dell'arcivescovo Giovanni, decorata con una cornice d'argento e una grivna d'oro. La tradizione di tali dispositivi risale a tempi antichi e ricordava le prime chiese cristiane nelle catacombe. Insieme alla cappella del Santo Sepolcro, la tomba dell'arcivescovo Giovanni era una delle caratteristiche notevoli della cattedrale di Santa Sofia.

La storia della cattedrale, i monumenti della cultura spirituale in essa custoditi e conservati testimoniano il significato di questo grande edificio, che non era solo un simbolo di Novgorod, ma anche l'anello più importante della cultura tutta russa. Durante i periodi di raccolta delle terre e di lotte principesche, la cattedrale rimase la personificazione della "patria e nonno" dello stato russo. Nel periodo focoso della prigionia mongolo-tartara, quando molte città russe perirono, l'importanza di Sofia di Novgorod aumentò, il suo patrocinio prescelto si diffuse ben oltre i confini della città amante della libertà.

L'approvazione di Sofia come tempio degli Stati Uniti e simbolo nazionale avviene sotto Ivan III, che annesse Novgorod a Mosca (1478). Suo figlio Vasily III, con la cattura di Pskov (1510), completò la politica unificatrice di suo padre. Per commemorare questo evento, il Granduca ha posto una candela inestinguibile davanti all'icona di Sophia, la Saggezza di Dio. Tutti gli zar russi consideravano loro dovere inchinarsi ai santuari del tempio, lasciare in esso il ricordo di se stessi e delle proprie azioni. Non furono ostacolati dalle antiche leggende di Novgorod sull'indipendenza e sulla disobbedienza ai Nizoviti. Alcuni di essi sono rivissuti in nuove leggende, nella ripetizione di icone miracolose. Le icone sopravvissute, gli utensili preziosi, le coperture ricamate, i sudari, i sudari, i libri scritti a mano e quelli stampati in anticipo, gli inventari della cattedrale trasmettono fino ad oggi i nomi di famosi donatori: zar Fyodor Ivanovich, Boris Godunov, Mikhail Fedorovich, Alexei Mikhailovich, regine Evdokia Ulyanovna , Maria Ilyinichna Miloslavskaya, Paraskeva Feodorovna, Boyar B.I. Morozov, Patriarca Nikon, Metropoliti Varlaam, Isidoro, Macarius, Pitirim, Giobbe, Cornelio, Imperatore Pietro il Grande, Principi M.Ya. Cherkassky, M.P. Gagarin, Principesse D.I. Dashkova, K. Shuiskaya , i nobili Buturlins, Konovnitsyns, che rifornirono il tesoro della cattedrale.

Tutte le gloriose battaglie dell'esercito russo furono contrassegnate da premi e contributi alla Cattedrale di Santa Sofia. Le prime notizie di questo tipo sono associate al prezioso abbigliamento dell'icona di Sophia la Saggezza di Dio. Tra le numerose croci e panagia che la adornavano, c'era una catena d'oro di 97 maglie con tre foglie a forma di diamante e su di esse erano incisi brevi cronisti dello zar Ivan IV e di suo figlio. Catene simili servivano come premi militari. Questo fu concesso allo zarevich Ivan per una campagna nella guerra di Livonia (1560-1580). A quei tempi, avrebbe dovuto trasferire i premi militari al tempio, quindi la catena trovò il suo posto sull'icona di Sophia. Nel 1725, insieme ad altre decorazioni di icone antiche, per ordine dell'arcivescovo Teodosio, fu rimosso dall'icona e fuso. Successivamente, nella sagrestia della cattedrale furono conservati diversi lingotti d'argento e d'oro, le cui materie prime erano opere preziose, monumenti storici. Una panagia ossea con l'immagine di Sant'Andrea il Primo Chiamato e una croce fusa con l'immagine della battaglia di Poltava furono concesse dall'imperatore Pietro il Grande in onore della vittoria ottenuta nel 1709. Lo stendardo con l'immagine della Madre di Dio del Segno, che partecipò alla guerra del 1812, era conservato nella cappella della Natività della cattedrale.

Le preziose reliquie venivano spesso distrutte a causa dell'ignoranza in tempi diversi. Danni enormi si verificarono nel periodo delle riforme di Pietro, quando l'antico patrimonio artistico fu vigorosamente sostituito dalla cultura secolare. Molti perirono durante i lavori di ristrutturazione sinodale del XIX secolo.

L'attacco alla chiesa negli anni '20 causò danni irreparabili allo stato delle chiese di Novgorod, ma, protetta dall'autorità di importanza storica e artistica, Novgorod soffrì meno di altre città della distruzione sanzionata dallo Stato e compiuta dall'OGPU . La Società degli amanti delle antichità ha contribuito notevolmente alla salvezza dei tesori di Novgorod. I membri della Società, che erano membri della Commissione per il sequestro dei valori ecclesiastici, hanno permesso che le casule d'argento delle icone e dei santuari della metà del XIX secolo fossero portate al Gokhran e al Fondo statale. Ma queste misure conciliative forzate hanno permesso di conservare e lasciare nella cattedrale le opere più preziose dell'arte antica.

L'ultimo atto della politica antireligiosa fu la chiusura nel 1929 della Cattedrale di Santa Sofia come tempio funzionante. Da quel momento il museo-cattedrale è stato utilizzato per scopi didattici, ma la cattedrale ha continuato a conservare l'aspetto di tempio, tutte le iconostasi sono rimaste intatte, nei cori della cattedrale è stato allestito un deposito aperto della sagrestia con una dimostrazione del famose opere dei gioiellieri di Novgorod dell'XI-XIX secolo.

Novgorod fu occupata dai tedeschi nell'agosto del 1941 e l'evacuazione frettolosa e impreparata dei tesori storici avvenne in condizioni estreme. Poco è stato portato fuori dalla città situata in prima linea nelle due carrozze assegnate al museo. Le iconostasi sono rimaste in tutte le chiese di Novgorod, inclusa la cattedrale di Santa Sofia. Dopo aver occupato la città, gli invasori iniziarono presto ad esportare icone, libri e altri oggetti di valore. Allo stesso tempo, i combattimenti continuavano. Dal lato di Maly Volkhovets, dove passava la linea del fronte, la città fu bombardata. Diversi colpi hanno distrutto la cupola centrale della cattedrale di Santa Sofia, il tetto della galleria sud. Frammenti di conchiglia hanno colpito la grande iconostasi, facendo crollare la parte centrale dell'icona del profeta Daniele. Uno dei frammenti è ancora visibile sull'icona di Demetrio, sulla spalla del martire.

Alla fine della guerra, per decisione della Commissione di Stato, Novgorod fu tra le città soggette a restauro completo e immediato. Già nel 1944-1947, una brigata dell'Accademia di architettura dell'URSS, guidata dall'architetto N.I. Brunov, iniziò a studiare la Cattedrale di Santa Sofia e a restaurarla. Il quadro più completo dello stato di avanzamento di quei lavori è dato dalla ricostruzione di KN Afanasyev, che faceva parte della brigata 21 . Negli anni '60 le ricerche architettoniche nella cattedrale furono proseguite con successo da G.M. Pilastro. Forse il periodo più fruttuoso nella storia dello studio della Cattedrale di Santa Sofia inizia nel dopoguerra. Attraverso le opere di S.N. Azbelev, G.N. Bocharova, V.G. Bryusova, Yu.N. Dmitriev, N. Kazakova, M.K. Karger, A.I. .Lazarev, O.V. Lelekova, Ya.S. Lurie, padre di Macariy (Veretennikov), N.A. Mayasova, A.A. Medyntseva, G.N. Moiseeva, L.A. Mongait, M.M. Postnikova -Loseva, A.D. Sedelnikova, E.S. Smirnova, I.A. Sterligova, A.S. Khorosheva, V.L. Yanina e molti altri. altri ricercatori dell'architettura del tempio, della sua storia, dei monumenti scritti, dei dipinti, del cucito, dell'arte della gioielleria, la conoscenza della cattedrale furono reintegrati, l'orizzonte della storia e della cultura nazionale fu ampliato.

Nel 1988 la Cattedrale di Santa Sofia con tutto il suo valore storico e artistico fu trasferita alla Chiesa Ortodossa. Si è aperta la pagina successiva della cronaca del più antico tempio russo, che sta completando il suo primo millennio.

1 Novgorod prima cronaca delle edizioni senior e junior. M.; L., 1950. S. 16, 181; Cronaca di Novgorod IV: Elenco di N.K. Nikolsky // PSRL. T. 4. S. 583; Cronaca di Novgorod Seconda (Archivio) // PSRL. M., 1965. T. 30. S. 202; Raccolta di cronache, chiamata cronaca di Abramo // PSRL. SPb., 1889. T. 16. Stb. 41; Cronache di Novgorod. SPb., 1879. S. 181, 184.

2 Osservazioni e conclusioni sulle caratteristiche progettuali della Cattedrale di Santa Sofia sono confermate da A.I.Komech: Komech A.I.. Antica architettura russa della fine del X - inizio XII secolo. M., 1987. P. 236 - 254.

3 Sterligova I.A. Monumenti di lavoro in argento e oro a Novgorod XI - XII secoli. // Arte decorativa e applicata di Veliky Novgorod. Metallo artistico dei secoli XI-XV. M., 1996. S. 26 - 68, 108 - 116.

4 Gippius A.A. Sull'origine dei crateri di Novgorod e sull'icona "Nostra Signora del Segno" // Collezione storica di Novgorod. SPb., 2002. Edizione. 9 (19).

5 Cronaca Ipatiev // PSRL. M., 2001. T. 2. Stb. 292.

6 Markov A. La leggenda dei quaranta Novgorod Kalikas // Rassegna etnografica. M., 1902. Libro. III. N. 2. Miscela. pp. 144 - 148; Sokolov B.M. La storia del vecchio circa 40 Kalika con Kalika // Bollettino filologico russo. M., 1913. T. 69. S. 84 - 88.

7 Novgorod Prima Cronaca ... S. 52, 250.

8 O RNB. F. IV. 233.L.735.

9Ibidem. S.400.

10 Per le porte Korsun, vedere: Trifonova A.N. Porte interne della Cattedrale di Santa Sofia a Novgorod (porte "Sigtuna" o "Korsun") // Arte decorativa e applicata di Velikij Novgorod: metallo artistico dei secoli XI-XV. M., 1996. Cat. N. 63. S. 254 - 257. Vedi lì l'ampia bibliografia.

11 Per i dettagli sulle Porte Vasilyevskij, vedere: Pyatnitsky Yu.A. Porte delle chiese ("Porte Vasilyevskij") // Arte decorativa e applicata di Veliky Novgorod ... Cat. N. 76. S. 297 - 321. Vedi lì l'ampia bibliografia.

12 Kovalenko G.M. candidato al trono. Dalla storia delle relazioni politiche e culturali tra Russia e Svezia. SPb., 1999. S. 178 - 182.

13 Per le Porte di Magdeburgo vedere: Trifonova A.N. Le porte occidentali della Cattedrale di Santa Sofia a Novgorod (“Korsun”, “Sigtun”, “Magdeburg” o “Plock”) // Arte decorativa e applicata di Veliky Novgorod ... Cat. N. 64. S. 258 - 266.

14 Informazioni al riguardo mi sono state fornite da I.A. Sterligova, per la quale le esprimo la mia sincera gratitudine.

15 Bibikova I.M. Scultura in legno monumentale e decorativa // Arte decorativa russa. M., 1962. T.1. pp. 77, 80 - 82.

16 Prima Cronaca di Novgorod… S. 19, 203.

17 cronache di Novgorod. pp. 181 - 182.

18 O RNB. Sof. 1136.L.19.

19 Cronaca di Novgorod IV. S.491; Cronache di Novgorod. S.271.

20 Yanin V.L. Necropoli della Cattedrale di Sofia di Novgorod: tradizione della Chiesa e critica storica. M., 1988.

21 Brunov N.O recenti studi sull'architettura della Cattedrale di Sofia a Novgorod. M., 1946; Afanasiev K. Una nuova versione della ricostruzione della chiesa di S. Sophia a Novgorod // Comunicazioni dell'Istituto di storia dell'arte. M., 1953. Edizione. 2. S.91 - 111.

Attrazioni adatte alla città: la torre del Cremlino in mattoni rossi, le mura con le feritoie sono due volte più antiche del Cremlino di Mosca. Il Museo all'aperto di Vitoslavlitsa, che contiene capanne di legno e case dei secoli passati, la Corte di Yaroslav sull'altra sponda del fiume Volkhva, la Chiesa della Trasfigurazione con gli affreschi immortali del pittore di icone Teofane il Greco: questi luoghi sono il luogo in cui l'arte di Velikij Novgorod è concentrata.

L'attrazione principale è a Novgorod, un capolavoro di architettura sacra in pietra bianca. Il tempio si trova al centro del Cremlino di Novgorod dal 1050, quasi mille anni, da quando fu costruito dai maestri di Kiev per ordine del principe Vladimir di Novgorod, figlio dell'anno 989. Vladimir chiamò suo padre e la principessa Irina subito dopo l'incendio, aspettò il loro arrivo e, con la benedizione dei suoi genitori, gettò le basi per la futura chiesa, la Cattedrale di Santa Sofia a Velikij Novgorod.

Costruirono la cattedrale per cinque lunghi anni e consacrarono il tempio immediatamente, senza indugio, sebbene non vi fossero decorazioni interne: né icone, né iconostasi. I dipinti furono realizzati nel 1109 e le icone furono raccolte in tempi diversi. Fondamentalmente si trattava di icone dei secoli XIV-XVI. Attualmente nella Cattedrale di Santa Sofia ci sono tre iconostasi a tutti gli effetti, l'icona principale è "Il segno della Madre di Dio". Poi tre icone della fila festosa: il Grande Antonio, il Santificato Savva e il Grande Eutimio. Un posto speciale è occupato da Sophia - La Saggezza di Dio, risalente al XV secolo, e Ti

Khvinskaya del XVI secolo.

Cattedrale di Santa Sofia a Novgorod - a cinque cupole con una torre a scale, che porta anche la cupola. La cupola centrale è dorata, il resto è piombo. La loro forma è tradizionale per le chiese russe: segue esattamente il contorno dell'elmo eroico. La cattedrale è circondata da gallerie su tutti i lati, ad eccezione del lato orientale dell'altare. Sul lato orientale sono presenti tre absidi: una pentaedrica al centro e due semicircolari laterali. Le gallerie hanno cappelle laterali: quella meridionale - la Natività della Vergine, quella settentrionale - Giovanni il Teologo. Nell'ala occidentale della galleria settentrionale si trova un'altra cappella: la Decollazione di Giovanni Battista.

La parte superiore della cattedrale è unita, il tetto è diviso in cime semicircolari - zakomara e timpano, le cosiddette "pinze". Per quanto riguarda l'interno della chiesa, è piuttosto affollato a causa dei massicci pilastri, anche se l'angusto nel tempio è un concetto relativo. La cattedrale dà l'impressione di una struttura monolitica, e questo è abbastanza comprensibile, dal momento che tutte le mura di Sofia hanno uno spessore di 1,3 metri, cosa che non troverete in nessun tempio russo. La cattedrale di Santa Sofia a Novgorod è unica sotto molti aspetti, ma la cosa principale è che è la chiesa più antica sopravvissuta costruita dagli slavi.

Nel punto più alto del tempio c'è una colomba fusa in piombo. Egli "siede" sulla sommità della croce centrale, ad un'altezza di 38 metri, e simboleggia il guardiano della Cattedrale di Santa Sofia. Secondo la leggenda, la colomba non dovrebbe lasciare la croce, perché altrimenti finirà il benessere della città. La Cattedrale di Sofia a Novgorod è il più alto di tutti questi templi.

Non c'è campanile nella cattedrale. Tutte le campane si trovano nel campanile, che si trova un po' più lontano. La campana principale pesa duecento libbre e la sveglia pesa la metà, cento libbre. Oltre alle campane grandi, nel campanile ci sono diverse campane piccole, il cui compito è suonare nei giorni festivi.

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Dal momento della sua fondazione, avvenuta all'alba dell'XI secolo, la Cattedrale di Santa Sofia a Novgorod è stata e rimane fino ad oggi uno dei simboli di questa antica città russa. Costruita "a immagine e somiglianza" della cattedrale di Santa Sofia a Kiev, conserva ancora le sue caratteristiche e diventa essa stessa un modello per lo stile delle chiese di Novgorod. Il maestoso e potente edificio in pietra resistente è coronato da cinque cupole a forma di elmi di antichi guerrieri russi, quattro delle quali sono color piombo, e la quinta brilla al sole con riflessi dorati.

In tutta onestà, va detto che la Cattedrale di Santa Sofia giunta ai contemporanei è la sua seconda incarnazione. Per la prima volta la Basilica di Santa Sofia a Novgorod è stata realizzata in legno da abili falegnami di Novgorod. Tuttavia, l'edificio rimase in piedi per circa mezzo secolo e fu raso al suolo da un altro incendio. Successivamente, il principe Vladimir (figlio di Yaroslav il Saggio) decise di costruire una chiesa in pietra, simile alla cattedrale di Santa Sofia di Kiev, tanto amata da suo padre. In realtà, i maestri per la costruzione furono chiamati da Kiev: a Novgorod a quel tempo si praticava la costruzione di edifici in legno.

Le mura della cattedrale nascondevano (e forse custodiscono davvero alcuni tesori fino ad oggi) in sé molti tesori e nascondigli, dove erano custodite le ricchezze dei ricchi novgorodiani e dello stesso principe Vladimir. Secondo la leggenda, Ivan il Terribile, che venne a conoscenza del nascondiglio dal nulla, scoprì proprio la sua "camera sepolcrale". Tuttavia, lo zar indicò accuratamente il luogo in cui erano incastonati i tesori nel muro della chiesa e li trasportò a Mosca. Oltre ai tesori personali, nei nascondigli della cattedrale era custodito anche il tesoro della Repubblica di Novgorod.

Cattedrale di Santa Sofia a Novgorod

Interni e architettura della cattedrale

Le porte Korsun o Sigtuna sono un trofeo militare portato dai novgorodiani dalla città svedese conquistata di Sigtuna. Il cancello è un raro pezzo d'arte dell'Europa occidentale risalente al XII secolo. Sono stati realizzati dai maestri del Magdeburgo tedesco, raffiguranti scene dell'Antico e del Nuovo Testamento su lastre di bronzo. Iscrizioni esplicative in latino sono poste sopra le trame e leggermente più in basso - una traduzione in russo. In fondo ci sono 3 figure di fonditori: due autori tedeschi e un maestro di Novgorod che hanno assemblato e completato il cancello prima di installarlo nella chiesa.

Un'altra reliquia della cattedrale, che negli anni '70 del XVI secolo Ivan il Terribile portò ad Alexander Sloboda, è la Porta Vasilyevskij.

Un'altra reliquia della cattedrale, che negli anni '70 del XVI secolo Ivan il Terribile portò ad Alexander Sloboda, è la Porta Vasilyevskij. Sono anche un vivido esempio dell'artigianato in filigrana degli artigiani del Medioevo. Le porte hanno preso il nome dal nome del cliente: l'arcivescovo Vasily Kaliki, il cui ritratto il maestro ha immortalato sulle porte. Le porte Vasilyevskij, realizzate in rame e decorate in oro, raffigurano scene evangeliche. Non senza Kitovras (un centauro delle leggende), a cui piaceva tanto ritrarre i maestri dell'antica Novgorod. Lo stesso personaggio è immortalato sulla Porta Sigtuna.

La storia della costruzione della cattedrale

Costruita con lastre di pietra calcarea e conchiglia, all'inizio la cattedrale era più leggera e accogliente sia all'esterno che all'interno, la pietra originariamente non lavorata fu intonacata a metà del XII secolo, ammorbidendo l'aspetto grezzo, e l'interno della cattedrale risplendeva di decorazioni riccamente decorate cornici di icone, utensili preziosi. Nel corso della sua storia, la Cattedrale di Santa Sofia ha subito numerosi cambiamenti, ricostruzioni (sono stati posati loggiati, che "non hanno messo radici" nel clima freddo, e la cattedrale ha acquisito un aspetto "cupo" più severo, in seguito il portico "d'oro" fu aggiunto), "radicato" nel terreno per quasi 1,5 metri e fu addirittura saccheggiato dalle guardie di Ivan il Terribile, che presero icone, campane e utensili preziosi dalla sacrestia e demolirono addirittura la famosa Porta Korsun.

Dopo le ricostruzioni nel Medioevo e la distruzione causata durante la Grande Guerra Patriottica (a quel tempo, il vestibolo in legno intagliato e l'iconostasi furono portati dalla cattedrale alla Germania nazista, ma furono poi ritrovati e restituiti in patria), questo il tempio di Dio acquisì un aspetto cupo, severo, persino severo. Lo spazio interno non è molto ben suddiviso dall'iconostasi con icone risalenti ai secoli XIV-XVI, gli affreschi dell'XI secolo sono molto sbiaditi e la maggior parte di essi non è sopravvissuta fino ai giorni nostri. La ragione di ciò è il fallimento dei lavori di restauro eseguiti nella Basilica di Santa Sofia all'inizio del XX secolo e le ostilità della Prima Guerra Mondiale.

Fortunatamente, sull'antico intonaco, che è sopravvissuto fino ad oggi, gli scienziati sono riusciti a trovare iscrizioni di parrocchiani vissuti nei secoli XI-13 - su vari eventi accaduti in città, testi di preghiere e ... autografi, e durante gli scavi , sono stati rinvenuti campioni di mosaici, decorati con pilastri davanti all'altare, frammenti del pavimento. Inoltre, alcuni fogli della biblioteca un tempo ricca raccolta nella cattedrale di Santa Sofia sono sopravvissuti fino ad oggi: cronache storiche, raccolte di ricette e descrizioni di erbe, trattati matematici.

Come tomba, la Cattedrale di Sophia di Novgorod serve la Santa Principessa Anna (moglie di Yaroslav il Saggio), il Principe Vladimir (fondatore della cattedrale e figlio di Yaroslav il Saggio) e sua moglie Alexandra, i principi Fedor e Mstislav (fratello e nonno di Aleksandr Nevskij), gli arcivescovi Nikita e Giovanni. In questo tempio sono sepolti anche altri principi nobili, i primi arcivescovi e santi canonizzati.

Con l'avvento al potere dei bolscevichi alla fine degli anni '20, i servizi di culto nel tempio furono sospesi e tra le sue mura fu aperto un museo antireligioso, esponendo al pubblico le "incalcolabili ricchezze" della chiesa tra i gioielli che erano conservato in sagrestia. Dopo la guerra, la distruzione causata dalla Cattedrale di Santa Sofia fu eliminata e fino all'inizio degli anni '90 del secolo scorso era un dipartimento della Riserva-Museo di Novgorod. E il 16 agosto 1991, in un'atmosfera solenne, il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II consacrò la Cattedrale di Santa Sofia di Velikij Novgorod restituita alla Chiesa ortodossa russa.

Indirizzo: territorio del Cremlino, 11