L'educazione nobile gentile (come si diceva allora) non solo richiedeva la protezione dei figli dei proprietari terrieri dalla comunicazione con i contadini, ma, per così dire, inizialmente sviluppava anche un atteggiamento molto definito - sprezzante - nei confronti dello schiavo e del villano.
Le condizioni di vita patrimoniale del piccolo e medio proprietario terriero russo, che viveva costantemente nel suo “angolo” o “nido”, erano però tali che non c'era modo di evitare la comunicazione reciproca tra i nobili e le signorine con l'ambiente contadino. Dopotutto, il cortile della tenuta, la stanza della servitù, la stanza della cameriera e la sala da pranzo nella stessa casa del proprietario terriero erano piene di servi che lavoravano. Il punto era proprio chi O e giovedì O Da questa comunicazione potrei ricavare come guardare sia alla vita quotidiana che si era sviluppata nel corso dei secoli, sia ai frequenti, in sostanza, anche i drammi umani quotidiani che si svolgevano nella massa silenziosa e grigia dei contadini servi.
Nella casa padronale, la gente del cortile (gli stessi servi, privati solo del proprio appezzamento di terra e che correggevano ogni sorta di lavoro nel cortile del proprietario terriero) erano ammassati e rannicchiati nei propri angoli, dormivano per terra sui feltri; Alcuni servitori avevano famiglia, ma la maggior parte erano ragazze seny (dalla parola “seni”), “ragazze” nell'uso della servitù: Olga Mikhailovna Saltykova proibiva loro severamente di sposarsi. Lacchè, cameriere, balie, tate, madri, cocchieri dei servi - le persone in generale ("uomo" nel vocabolario dei proprietari terrieri di allora significava "servo") accompagnavano il proprietario terriero dalla culla alla tomba, in un certo senso allevavano persino figli nobili. "Io", scrisse Saltykov, "sono cresciuto nel seno della servitù della gleba, sono stato nutrito con il latte di una serva infermiera, cresciuto da madri serve e, infine, mi è stato insegnato a leggere e scrivere da un servo letterato" ("Piccole cose nella vita ").
La serva nutrice, che allattava il figlio del padrone con il suo latte, godeva del privilegio: il fratello adottivo o la sorella adottiva di questo bambino veniva liberato. Dare la libertà a una futura recluta o recluta era considerato non redditizio, e quindi le contadine che davano alla luce ragazze venivano solitamente prese come balie. La piccola Misha poi amava correre di nascosto nel villaggio per vedere la sua serva infermiera Domna, e il barchuk affamato (una conseguenza dell'accaparramento in casa) mangiava a sazietà nella sua capanna con normali uova strapazzate contadine. È difficile dire cosa Saltykov abbia conservato nella sua memoria dai suoi incontri segreti con la madre adottiva e la sorella adottiva. Probabilmente, dopo tutto, non è fame, ma gratitudine sentimento umano, un sentimento d'amore, seppur poco chiaro e inconscio, lo attirò alla capanna di Domna. E l'immagine di una contadina sconosciuta e poco appariscente prese senza dubbio il suo posto in quell'immagine enorme e impressionante del contadino, del villaggio, del popolo russo, che gradualmente e latente crebbe nella sua memoria e coscienza.
C'erano molte tate e madri, cambiavano costantemente, ma tra loro non c'era una sola narratrice: Arina Rodionovna. L'atmosfera puramente prosaica della casa Spassky in questo caso si è pienamente manifestata. "Uno dei difetti più significativi della mia educazione", dice lo schizzo del libro di memorie di "Storie di Poshekhonsky", "era la completa assenza di elementi che potessero dare cibo all'immaginazione. Nessuna comunicazione con la natura, nessuna eccitazione religiosa, nessuna passione mondo fatato- niente del genere era permesso nella nostra famiglia", non era permesso niente di poetico. Poi, quando arrivò il momento dell'istruzione, le tate e le madri furono sostituite da governanti invitate da Mosca, che insegnavano principalmente lingue straniere e musica (tuttavia "gentile" educazione nobile). Furono ricordati. soprattutto con i vari e sofisticati metodi di battitura, e per niente con il desiderio di risvegliare la fantasia nei bambini, di portare Il mondo del bambino poesia della natura, fiabe o letteratura nativa (più tardi Saltykov dirà che da bambino non conosceva la letteratura russa: in casa non c'erano nemmeno le favole di Krylov).
L'immaginazione tuttavia ha preteso il cibo, lo ha cercato e alla fine lo ha trovato; era impossibile uccidere completamente e irrevocabilmente l'immaginazione dei bambini. Il contenuto di questa fantasia, sfortunatamente, il più delle volte si è rivelato pietoso e scarso, così come scarso era mondo spirituale Tenuta Saltykovskaya: la felicità più alta della vita risiede nel cibo, ho sognato e sognato non il favoloso Lukomorye o la bellissima principessa addormentata e i valorosi sette eroi, ma cose molto più prosaiche e reali: ricchezza e potere generale. Vero, dentro spiriti maligni Credevano, avevano paura dei diavoli, dei brownies e di altre "sciocchezze".
A volte ai figli del proprietario terriero era permesso (solo non durante la festa patronale, quando gli uomini camminavano) di passeggiare per il villaggio, accompagnati da una governante, per guardare nei cortili e nelle capanne dei contadini.
Le barchatas, "raggruppate attorno alla governante, vagano tranquille e composte per il villaggio. Il villaggio è deserto, la giornata lavorativa non è ancora finita; una folla di bambini del villaggio segue da lontano i giovani bar. "
I bambini si scambiano commenti.
Guarda, Antipka si è rallegrato che capanna, e ora è vuota! - dice Stepan. “Era povero e beveva molto, ma da qualche parte ha preso un'icona e da quel momento in poi è andato a prendere dei soldi. E ha smesso di bere e sono comparsi i soldi. Sempre più largo, prese quattro cavalli, uno migliore dell'altro, mucche, pecore, costruì proprio questa capanna... Alla fine chiese un quitrent, iniziò a commerciare... La mamma si chiedeva solo: dove sono venuti ad Antipka? Allora qualcuno le dica: Antipka ha questa icona che gli dà felicità. Lo prese e lo portò via. A quel tempo, Antipka giaceva ai suoi piedi, offrendo denaro, ma continuava a ripetere una cosa: "Non ti interessa quale icona preghi a Dio..." Non gliela restituì. Da allora Antipka è peggiorata di nuovo. Cominciò a bere, a sentirsi triste, e di giorno in giorno la situazione peggiorava sempre di più... Adesso la casa buona è vuota, e lui e la sua famiglia vivono in una baracca dietro. Da quest'anno sono stati nuovamente messi in corvée e una settimana fa erano già puniti nelle stalle...
Ma ecco la capanna di Katka, - risponde Lyubochka, - ieri l'ho vista da dietro la grata del giardino, proveniente dal campo di fieno: nera, sottile. "Cosa, Katka, ti chiedo: è dolce vivere con un uomo?" "Va tutto bene", dice, "pregherò ancora Dio per tua madre. Non dimenticherò la sua gentilezza dopo la morte!"
Ha una capanna... guarda! non esiste un tronco vivente!
E le farebbe bene", decide Sonechka, "se solo tutte le ragazze...
L'intera passeggiata è trascorsa in tali conversazioni. Non c'è una sola capanna che non susciti commenti, perché dietro ognuna c'è una specie di storia. I bambini non simpatizzano con il contadino e riconoscono solo il suo diritto a sopportare gli insulti e a non lamentarsi di ciò. Al contrario, le azioni della madre nei confronti dei contadini incontrano la loro approvazione incondizionata” (“Antichità di Poshekhon”).
I bambini guardano il paese dalle finestre della loro casa padronale, con gli occhi dell'ambiente in cui vivono, raccontano le conversazioni che sentono nella sala da pranzo, nell'ufficio del padre, nella sala comune, nella camera della cameriera, ripetono l'atmosfera che li riempiva come un cattivo odore. casa il linguaggio volgare è un linguaggio rude, cinico o ipocrita di natura molto vile, che, senza imbarazzo in presenza di bambini, era usato dalla madre, dal padre e dai servi che abitavano la comunità umana. Acquisitività, successo professionale, relazioni di genere o, più precisamente, il rovescio di queste relazioni: gli interessi e le conversazioni degli adulti ruotavano in questo circolo, questo circolo di interessi formava la coscienza e la moralità dei bambini. Da qui, dalla camera da letto della madre, dall'ufficio del padre, dai lacchè e dai servi depravati, i bambini Saltykov sopportarono un atteggiamento rudemente disprezzo nei confronti dell'umile e casalingo contadino, che o si prendeva gioco della sua povera capanna, del suo semplice cortile, oppure ostinatamente e stupidamente, dall'alba al tramonto, seguendo l'aratro o nella propria via o nel campo del padrone.
La cosa peggiore era l’indifferenza e, spesso, il cinismo dei bambini.
Mikhail Saltykov, ovviamente, non capì immediatamente che questa atmosfera era perniciosa. Sebbene, come già accennato, godesse di una certa libertà in casa e dell'atteggiamento condiscendente di sua madre, l'ordine opprimente delle cose gravava su di lui quasi completamente. Cosa potrebbe risvegliarlo da questo, per così dire, sonno di immoralità e fredda indifferenza, causare, se non protesta e rifiuto (questo era ancora molto lontano), almeno qualcosa di simile all'ansia interna, alla preoccupazione morale per i problemi regnanti in questo mondo di violenza, estirpazione di denaro, ipocrisia e cinismo, per far nascere qualcosa nel suo cuore, coscienza, coscienza il tuo?
Misha Saltykov era attratto dal cortile della tenuta: c'era una vita lavorativa speciale, dura, ma a suo modo gioiosa, non c'era la noia risucchiante e il silenzio mortale della casa dei genitori e soprattutto dell'aula. L'interesse per questa vita, e forse un amore tranquillo per l'affettuosa e pietosa Domna del barchuk, risvegliò nell'anima del ragazzo un atteggiamento completamente diverso nei confronti dei contadini laboriosi: non cinico, scortese e sprezzante, ma comprensivo nei confronti dell'amore gioioso. Certo, il cortile domestico di una tenuta signorile non è ancora un villaggio contadino, non un villaggio che ha vissuto una vita speciale, profondamente diversa da quella signorile, fedele ai suoi antichi usi e costumi. mondo contadino. Difficile, lungo e lento è stato il percorso del nobile figlio Mikhail Saltykov fino alla comprensione che il servo non è un docile commerciante delle tasse, obbligato a tirare il giogo del duro lavoro della corvée per il benessere del proprietario terriero, a pagare le tasse e le quote, indossano un berretto rosso da soldato, vanno in esilio in Siberia per ordine (o anche per capriccio) del proprietario terriero o del proprietario terriero, per sopportare docilmente la “punizione manuale” o sdraiarsi sotto la verga nella stalla. Era necessario rompere il circolo vizioso della routine e della familiarità delle relazioni eterne stabilite, e quindi apparentemente eterne. Il “proprio” si accumulava e maturava gradualmente, in una serie di impressioni successive, immagini che balenavano, ma erano ancora depositate nella “memoria enorme”.
30.07.2015 4718 0 Umurzakova Gulshat DavletbaevnaScopo della lezione: presentare agli studenti la storia di M.E. Saltykov-Shchedrin “On cortile del padrone»;
Obiettivi: - rivelare le caratteristiche dei personaggi dei personaggi attraverso l'analisi delle loro azioni - sviluppare negli studenti la capacità di trovare risposte alle domande nel testo. - Impara a scrivere domande sottili e spesse
Risultati attesi: - Potranno rivelare le caratteristiche dei caratteri dei personaggi attraverso l'analisi delle loro azioni - Troveranno risposte alle domande nel testo. -Sarà in grado di formulare domande basate sul testo
Tecniche metodologiche: tecnologia Zhigso, strategie tecnologiche “Domande sottili e spesse”, “Rivista di volo”
Attrezzatura: video "Infanzia", libro di testo sulla letteratura russa (6a elementare), fogli di valutazione, dispense - "Domande spesse e sottili", "Rivista di volo", patatine, adesivi.
Durante le lezioni:
І. Organizzare il tempo: Dividetevi in 2 gruppi utilizzando i gettoni “felicità” e “sole”.
II. Sondaggio d/z: chiedi a memoria il brano “Un omino con la calendula” “Un omino con la calendula” Fase della sfida: Video “Infanzia” Domanda: per favore rispondete, siete bambini felici? Giustifica la tua risposta
III. Stadio di comprensione Molti scrittori della generazione degli anni '60 erano preoccupati per il tema dei contadini diseredati. Uno di loro era Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin, che proveniva da una famiglia nobile. Da bambino, osservava spesso l'immagine descritta nella storia "Nel cortile del maestro". Cari ragazzi, oggi faremo conoscenza con il racconto di M.E. Saltykov-Shchedrin “Nel cortile del maestro” (lettura del testo da parte dell'insegnante)
Lavoro di vocabolario: cortile del boiardo - baibatshany n uyi pietà - rakym, zhanashyrlyk è bloccato da una recinzione - dualmen korshalgan evil - zhauyz, meyirimsiz
1/ L'insegnante invita i bambini a leggere i brani in modo indipendente in gruppi, quindi provare a trasmettere riepilogo di questi brani (tecnologia Zhigsaw) Il gruppo 1 legge e prepara una rivisitazione su una ragazza legata ad un palo Il gruppo 2 legge e prepara una rivisitazione su Nikanor, il nipote della signora
2/ Tecnica “Domande spesse e domande sottili” (ogni gruppo prepara diverse domande per l'altro gruppo dai testi letti) Domande sottili - domande che richiedono una risposta breve (monosillabica) Domande spesse - domande che richiedono una risposta completa Per il primo gruppo, domande sottili Come si chiamava la ragazza? Perché la ragazza è stata punita? Chi è Nikanor? Per il secondo gruppo, domande spesse. Perché lo scrittore chiama malvagio il proprietario terriero? Perché la ragazza rifiuta l'aiuto di Nikanor? Come finisce la storia?
3/ Commenti con citazione del diario in due parti “...e oggi, fin dalla mattina stessa, si sono sentiti gemiti soffocati” “Guarda in silenzio Natasha. Il suo volto esprime pietà." "...Nikanor corre alla tenuta del padrone. Cerca sua madre e, piangendo forte, le racconta della sfortunata ragazza." "... solo la sera, Natasha appena viva è stata sciolta dal palo; non poteva camminare." Parola del maestro: "Torniamo all'inizio della lezione." Come interpreti ora le parole "felicità, infanzia felice"? - Pensi che lo fosse infanzia felice figli contadini del XVIII secolo? Giustifica la tua risposta
IV. Valutazione di gruppo individuale: (Esempio) elenco di studenti la mia comprensione della parola “felicità” rivisitazione di “domande spesse e sottili” domanda problematica diario in due parti
Punteggio finale
V. Riflessione: l'insegnante invita gli studenti a descrivere le loro impressioni sulla lezione passata.
VI. Compiti a casa: raccontando la storia “Nel cortile del Signore”, scrivi un saggio sul tema “L'infanzia è...”.
Primo capitolo
"L'INFANZIA DEI DECENNI DEL VILLAGGIO"
Nel gennaio 1826, nel registro metrico della Chiesa della Trasfigurazione del villaggio di Spas-Ugol, distretto di Kalyazin, provincia di Tver, apparve una voce: “Nel 1826, al n. 2, nel villaggio di Spassky, con la città del consigliere collegiale e cavaliere Evgraf Vasiliev Saltykov, la moglie Olga Mikhailova ha dato alla luce il 15 gennaio un figlio, Mikhail, che il sacerdote Ivan Yakovlev e il clero hanno pregato e battezzato il 17 dello stesso mese; Il suo successore fu il commerciante di Mosca Dmitrij Mikhailov”. Dopo il battesimo, il padrino (padrino) Dmitry Mikhailov Kurbatov “profetizzò” che il bambino Mikhail che sarebbe nato sarebbe stato un “guerriero”, un “conquistatore di avversari”.
Così, nel bel mezzo dell'inverno del 1826, in un villaggio provinciale innevato del distretto provinciale di Kalyazinsky, in un remoto “angolo” dell'allora provincia di Tver, dove altre tre province si incontravano agli “angoli”: Mosca, Yaroslavl e Vladimir (da cui il nome del villaggio - Spas on the Corner, o Spas-Ugol), vide la luce e iniziò la sua percorso di vita Mikhail Evgrafovich Saltykov. Suo padre ha compiuto cinquant'anni quest'anno, sua madre venticinque. In generale, il caso era molto ordinario, "Poshekhonsky". Prima di Mikhail, i Saltykov avevano cinque figli ( figlia più grande Nadezhda - nel 1818, il figlio maggiore Dmitry - nel 1819), e dopo Mikhail altri due - in totale tre sorelle e cinque fratelli.
Come prima, come sempre, su tutta la faccia della terra russa - “Poshekhonya” - si moltiplicarono innumerevoli masse di nobili, uomini, mercanti, che abitarono questa terra, coltivandola fino al sudore sanguinante, commerciando legname, pane, avena e lino , vivere e anime morte...E pregando in numerose chiese della Trasfigurazione, dell'Ascensione, della Natività di Cristo, della Deposizione della Veste, della Dormizione...
In tutte le direzioni da Spas-Ugol, foreste impenetrabili e paludi invalicabili si estendevano per molte, molte miglia attraverso quella che allora sembrava essere un'infinita pianura della Grande Russia. “Le foreste bruciavano, marcivano sulle radici e erano ingombre di legname morto e frangivento; le paludi infettavano di miasmi il territorio circostante, le strade non si seccavano nella calura estiva più intensa; I villaggi si addensavano vicini ai possedimenti dei proprietari terrieri e raramente passavano isolati a una distanza di cinque o sei miglia l'uno dall'altro. Solo vicino alle piccole tenute sfondavano radure luminose, solo qui Tutto cercarono di coltivare la terra per seminativi e prati...” Miserabili fiumiciattoli “vagavano a malapena tra le paludi paludose, in alcuni punti formando paludi stagnanti, e in altri luoghi scomparendo completamente sotto uno spesso velo di boschetti acquosi. Qua e là erano visibili piccoli laghi, nei quali si trovavano semplici pesci, ma ai quali d'estate era impossibile guidare o avvicinarsi. Di sera, una fitta nebbia si alzava sulle paludi, avvolgendo l'intero quartiere in un velo grigio e vorticoso” (“Antichità di Poshekhon”).
Secondo vari documenti sopravvissuti, è noto che il patrimonio ereditario dei Saltykov è Saltykovskoe Nobile Nido- formato qui, tra le foreste inaspettate e le paludi inaccessibili, in questa regione selvaggia della Russia centrale, non più tardi del XVI secolo, e prima della nascita di Mikhail Saltykov nel 1826, probabilmente, poco cambiato e cambiato nel corso dei secoli nella solita vita locale di questo “nido”. La vita storica si svolgeva da qualche parte, come in un regno lontano, un trentesimo stato (a Spas-Uglu, per esempio, sapevano qualcosa dei terribili eventi che sconvolsero la Russia imperiale il 14 dicembre 1825, poco prima della nascita di Mikhail? ). E sebbene gli antenati di Mikhail Evgrafovich (in realtà i Satykov, non i Saltykov) abbiano fatto molti sforzi (uno di loro è stato persino picchiato dai batog per le sue affermazioni) per essere assegnati alla famiglia boiardo dei Saltykov - che alla fine hanno ci riuscirono - in realtà In effetti, "c'erano veri nobili locali che si nascondevano nel deserto di Poshekhonye, raccoglievano silenziosamente tributi da persone schiavizzate e si moltiplicavano modestamente". Solo molto raramente la Storia ha catturato nella sua orbita qualcuno dei più vivaci, e forse semplicemente per l'imperscrutabilità dei suoi percorsi. Così, Vasily Bogdanich Saltykov, nonno di Mikhail, luogotenente del reggimento delle guardie di vita Semenovsky, si rivelò un partecipante alla ribellione contro l'imperatore Pietro III, per la quale fu premiato dalla nuova imperatrice Caterina II. Ma, credo, lui stesso fu piuttosto spaventato da questo inaspettato dono della fortuna, motivo per cui si rassegnò immediatamente e si separò nella sua Spas-Uglu, lontano da San Pietroburgo e dal suo "fascino" e da ogni sorta di tentazioni.
Immediatamente arrivò il matrimonio di Vasily Bogdanich con la figlia del commerciante di Mosca, Nadezhda Ivanovna Nechaeva. (Tuttavia, Mikhail Saltykov non conosceva i suoi nonni paterni, che morirono molto prima della sua nascita.)
È chiaro che la prima persona che inizialmente fece il mondo intero per Misha Saltykov fu sua madre, Olga Mikhailovna Saltykova, nata Zabelina, come sua nonna, figlia di un commerciante di Mosca. Quando era ancora una ragazza, quindici anni, fu sposata con un funzionario recentemente in pensione dell'Archivio del Collegium estero di Mosca, un proprietario terriero di Kalyazin, il quarantenne Evgraf Vasilyevich Saltykov. "C'era una leggenda in famiglia secondo cui all'inizio era una giovane allegra e viziata, chiamava le cameriere sue amiche, amava suonare canzoni con loro, correre ai fuochi e andare in una folla allegra nella foresta a raccogliere bacche . Andava spesso a trovare e invitava ospiti a casa sua e generalmente non si negava i piaceri. Ma nella casa del marito di mezza età, un uomo profondamente estraneo a lei, con una sorta di mondo spirituale tutto suo, consolidato da tempo e per lei incomprensibile, accanto alle sue “sorelle”-cognate non sposate, che non senza motivo, secondo il proverbio russo, chiamato Kolotovki (le cognate di Olga Mikhailovna, tuttavia, non l'hanno picchiata, ma hanno escogitato un altro modo, non meno caustico, per infastidire la giovane nuora - l'hanno presa in giro come moglie di mercante, e anche con una dote non pagata, benché promessa), in questa situazione nuova e materialmente e moralmente ordinaria possedimento nobiliare la sua giovinezza "saltò via" da lei insolitamente rapidamente. La gioiosa poesia della giovinezza fu rapidamente sostituita dalla sobria prosa dell'esistenza quotidiana di "Golovlovsky", o, in poche parole, dall'avidità sfrenata e dall'accaparramento talvolta del tutto insensato in nome dell'accaparramento (allo stesso tempo, motivo di preoccupazione per il futuro dei bambini, che nel frattempo sognavano di mangiare a sazietà, si ripeteva con insistenza ). La bassa vita domestica e la dura pratica della servitù, il potere incontrollato dei proprietari terrieri assorbirono completamente la breve giovinezza e diressero forza straordinaria e, forse, anche talento nella direzione sbagliata. Inoltre, c'erano dei bambini: Olga Mikhailovna diede alla luce la sua prima figlia, Nadezhda, all'età di diciassette anni, e Mikhail, la sesta, quando non aveva nemmeno venticinque anni.
Tuttavia, è improbabile che una simile rivoluzione - la trasformazione di un'allegra figlia di un commerciante di Mosca in un proprietario terriero esigente, intollerante alle obiezioni e talvolta crudele - sia avvenuta, per così dire, dall'oggi al domani, con tutta la sua "freddezza". Quando nacque Mikhail, Olga Mikhailovna era giovane, i suoi sentimenti non erano ancora congelati in quel potere indomabile e dispotico che alla fine la trasformò, nelle parole di un contemporaneo, in "Boyaryna Morozova" (la famosa scismatica imperiosa e inconciliabile del XVII secolo ).
Misha Saltykov ha poco più di un anno e mezzo; All'inizio di settembre 1827, Olga Mikhailovna scrisse a suo marito, Evgraf Vasilyevich, a Mosca, dove si trovava in quel momento: “Misha è così dolce, è un miracolo. Tutto dice ed è buono. Mi succede incessantemente e non se ne va mai. Tutto mi consola nella separazione da te. Lo ammetto, amico mio, mi sento più calmo e più allegro con lui, e tutti lo baciano..." E cinque giorni dopo a lui, il "mio amico" Evgraf Vasilyevich: "... i bambini sono tutti dolci, e Misha è così dolce che non riesco a descriverlo. Immagina, mi parla continuamente, e la mattina, quando si sveglia, va in sala da pranzo a cercarmi chiedendomi: dov'è papà? Mamma, voglio del tè. Va nel tuo ufficio, lì beviamo il tè, poi torna nella mia camera da letto, dove ci sono tutte le gioie degli appuntamenti e dei baci, ti prende per mano e ti conduce: dammi un po' di tè, mamma. Mi consola tanto che in sua presenza dimentico un po’ la nostra separazione”. Anche se i bambini sono sei, e sono tutti carini, Misha resta il più carino di tutti: però è il più giovane. Anche se teniamo conto dello spirito sentimentale e dello stile della corrispondenza familiare così caratteristici degli anni venti del secolo scorso, c'è ancora la sensazione di una famiglia abbastanza buona, che fu presto riempita con altri due figli: Sergei, nato a 1829 e Ilya, nata nel 1834.
Ricordi d'infanzia felici di una madre affettuosa, di giorni luminosi prima infanzia, riguardo al comfort della loro casa, probabilmente vissuto da qualche parte nel subconscio, nelle vaghe profondità di un ricordo infantile ancora informato, per così dire, brutto, viveva un sentimento di pace e gioia, non ancora oscurato da successive impressioni dolorose. Dopotutto, ovviamente, non è senza ragione che alla fine dei suoi giorni uno scrittore malato e senza casa che ha vissuto molte esperienze, essenzialmente tutta la sua vita, dirà una frase che provoca sconcerto dopo tutto quello che sappiamo della sua infanzia e dai suoi ricordi diretti, e dal tono generale cupo e dal colore dell '"antichità Poshekhonskaya": "Se ho imparato qualcosa dalla vita, è stato da lì, dalla mia infanzia rurale di dieci anni".
Ma anche nelle poche lettere rimaste di questo periodo, appartenenti a membri della famiglia Saltykov, a quanto pare, un motivo estraneo all'armonia familiare, l'idillio familiare, comincia a suonare con acuta dissonanza. Nell'agosto 1829 (il che significa che Misha aveva due anni e mezzo) Evgraf Vasilyevich scrive a Olga Mikhailovna: “Per l'amor di Dio, ti chiedo di non punire troppo i bambini, perché se succedesse qualcosa senza di te, allora sarebbero già puniti , e per l'avvenire guardatevi da loro e confermate che siano umili e diligenti..."
Per Misha Saltykov, la sua esistenza infantile, direttamente inconscia e felice si è conclusa con una di queste punizioni. E qui è già entrata in gioco la memoria, una coscienza risvegliata, anche se ancora poco chiara, che presto acquisirà la capacità di valutare, giudicare e non dimenticare.
“Sai quando è iniziata la mia memoria? - chiese una volta Saltykov nei suoi ultimi anni. "Ricordo che mi frustavano... mi frustavano come si deve, con una verga... allora dovevo avere due anni, non di più." Questo motivo di punizione, che batte con una sorta di nota terribile - urlante, straziante - risuona in molte delle opere di Saltykov, fino a "Tailor Grishka" ("Little Things in Life") e "Poshekhon Antiquity".
In generale, questo "angolo" della provincia di Tver, tutta questa zona, la più remota delle remote, come notò Saltykov, ricordando gli anni della sua infanzia, sembrava essere destinata dalla natura stessa ai "misteri della servitù della gleba". E questi misteri si svolgevano non solo sulle spalle dei contadini, non solo nei rapporti di un proprietario terriero autocratico e autocratico con un servo impotente - un "boor" o una serva - un "mascalzone". Tutto era servitù: tutti gli aspetti della vita quotidiana, le relazioni quotidiane, la moralità quotidiana. La servitù penetrava ovunque. I bambini erano servi e, non ultimo, i figli dei proprietari terrieri.
Nella memoria di Saltykov, mezzo secolo dopo, la prima cosa che viene in mente sono “vaghe impressioni del pianto dei bambini, che si sentiva quasi ininterrottamente, soprattutto al tavolo di classe... È spaventoso pensare che, nonostante l'abbondanza di bambini , la nostra casa durante le ore non legate alle lezioni era immersa in un silenzio come se tutto in lui fosse morto. Ma durante le lezioni c'erano gemiti incessanti, accompagnati da colpi sulle mani con un righello, schiaffi sulla testa, schiaffi in faccia e così via. Mio fratello minore stava per impiccarsi più volte. Aveva tre anni meno di me, ma per ragioni di economia studiò con me, e da lui si pretendevano le stesse cose che da me. E poiché non poteva soddisfare queste richieste, lo hanno picchiato e picchiato all'infinito" (schizzo di memorie incompiuto per "Storie di Poshekhonsky").
Il ricordo di Saltykov, quando i giorni della sua infanzia di dieci anni si presentano davanti a lui, è disturbato da un altro ricordo - "non c'è ricordo più vile" - un ricordo che successivamente ha avvelenato la sua vita adulta, colorando di dolorosa tragedia il suo rapporto con la famiglia, principalmente sua madre Olga Mikhailovna e il fratello Dmitry, e le pagine delle sue brillanti creazioni: il romanzo "Lord Golovlevs" e la cronaca di vita "Poshekhon Antiquity". Questo vile ricordo riguarda la divisione dei bambini in due categorie: i preferiti e gli odiosi: "Questa divisione non si è fermata durante l'infanzia, ma successivamente è passata per tutta la vita".
Nello stesso schizzo di memorie, Saltykov ha notato la sua posizione un po' speciale nella famiglia: "Personalmente sono cresciuto separatamente dalla maggior parte dei miei fratelli e sorelle, mia madre non era particolarmente severa con me..." Come si può spiegare l'atteggiamento di questa madre nei confronti il suo sesto figlio e il terzo figlio? Prima di tutto, probabilmente, che i primi cinque figli di Olga Mikhailovna avevano quasi tutti la stessa età, e Mikhail nacque tre anni dopo sua sorella Lyubov (Sophia, nata nel 1825, morì in tenera età). e il fratello Sergei nacque tre anni dopo Mikhail (nel 1829). Per molto tempo, Mikhail è stato il figlio più giovane e preferito. Nikolai (nato nel 1821; il prototipo di Styopka lo somaro da "I signori di Golovlev" e "L'antichità di Poshekhonskaya") e Sergei, sopraffatti dall'originaria pedagogia familiare, appartenevano, secondo la classificazione di Olga Mikhailovna e il corrispondente atteggiamento, al numero di " odioso”. Questa posizione di Mikhail tra i bambini Saltykov gli ha creato una certa indipendenza e ha svolto un ruolo positivo. Nonostante l'umiliazione generale, l'oppressione e l'oppressione, che, ovviamente, non poteva evitare del tutto, era ancora oppresso e umiliato meno degli altri. Una sorta di solitudine, solitudine in mezzo al frastuono e al pianto dell'aula, ha lasciato più tempo e opportunità di riflessione, confronto e valutazione. La solitudine si è rivelata, seppur relativa, ma pur sempre libertà.
Misha, agli occhi di Olga Mikhailovna e nel suo atteggiamento, è rimasta “gentile” per molto tempo (come testimoniano le sue lettere), l'ha attratta in qualche modo, si è distinta tra gli altri (ad esempio, Olga Mikhailovna spesso lo prendeva con sé viaggi di lavoro, preferendo altri figli). Questa donna intelligente, per nulla “malevola” per natura, dotata di una forte volontà e di una “memoria enorme” e, inoltre, “altamente dotata di creatività”, probabilmente ha percepito in suo figlio Mikhail una sorta di peculiarità, originalità, anche uno straordinario “ dotato di creatività” e lo ha individuato tra gli altri suoi figli, non solo per un capriccio casuale o per qualche inspiegabile simpatia. Tuttavia, la preferenza di Mikhail per gli altri bambini non era troppo eccezionale. A volte Olga Mikhailovna, completamente assorbita dalle sue infinite e varie preoccupazioni economiche, dalla creazione dei "macchinari" della sua servitù domestica, si dimenticava semplicemente di lui, come gli altri bambini, e guardava persino con una certa sorpresa se si imbatteva nel suo cammino. E Mikhail, quando divenne più grande e capì qualcosa, a quanto pare cercò di evitare gli incontri con sua madre, perché, come avrebbe detto mezzo secolo dopo, questi incontri, “soprattutto in senso morale, anche le persone più indifferenti erano irritate”.
L'impressionabilità, la vivacità della percezione dell'ambiente, l'“agilità”, l'“impazienza” della piccola “Mishenka”, di cui, ad esempio, la sorella Nadezhda, allora cresciuta all'Istituto Caterina di Mosca, scrive ai suoi genitori nel novembre 1829 , quando il ragazzo aveva quattro anni - questi sono proprio questi tratti infantili che queste qualità del bambino divennero un prerequisito per il futuro sviluppo molto difficile, "forgiando" un carattere indipendente, molto propositivo, persistente e persistente.
Poi, all’età di tre o quattro anni, iniziò l’allenamento di Mikhail, che poi continuò, naturalmente, senza pressione. "Sono molto felice", scrive Nadezhda nella lettera menzionata, "di sapere che anche Mishenka è obbediente e sta imparando l'alfabeto..." Nell'aula della casa Spassky erano riuniti tutti i bambini Saltykov, ma ai più grandi hanno insegnato, mentre Mikhail studiava, assorbendo e assimilando ciò che gli anziani dovevano cavargli fuori con difficoltà e percosse (così imparò a chiacchierare a orecchio in francese e tedesco). E quindi, quando il pittore servo Pavel Sokolov, in uno dei compleanni di Mikhail (sembra che fosse nel 1832: Misha aveva allora sei anni), solennemente - prima era stato servito un servizio di preghiera - iniziò solennemente a insegnare al ragazzo a leggere e scrivere, il L'alfabeto gli era già ben noto, perché l'allenamento è andato così bene e rapidamente.
Naturalmente, metodi educativi duri, sistema pedagogico Il “picchiaggio” ha colpito anche Mikhail. Dopo aver completato il corso presso l'Istituto Catherine, la sorella maggiore Nadezhda apparve a Spassky nel 1834 e le fu affidato il compito di preparare Mikhail per l'ammissione all'Istituto nobile di Mosca. Allo stesso tempo, Nadezhda "ha combattuto con tale entusiasmo, come se si stesse vendicando di qualcosa". Tuttavia, a questo punto Mikhail, che aveva otto anni, sostanzialmente non aveva più bisogno di insegnanti; dal momento in cui la coscienza si è risvegliata in lui, quando la memoria “ha avuto inizio”, e questo è avvenuto, come ricordiamo, molto presto, aveva già percorso una lunga strada di autoapprendimento attivo e autoeducazione.
Quali immagini, impressioni, ricordi potrebbero depositarsi nella memoria del ragazzo dal momento in cui tutto ha avuto inizio? Che lavoro stava accadendo nella sua testa e nel suo cuore?
Il ricordo precoce della punizione crudele era senza dubbio doloroso, penoso, ma era rimasto così vividamente impresso, probabilmente, proprio perché era molto contrario all'armonia dei primi anni infantili trascorsi nella cameretta dei bambini, nella camera della madre, nello studio del padre...
Gli orizzonti del ragazzo si espansero, "padroneggiò" la grande casa Saltykov, l'intera tenuta di Spasskaya, e uscì nel giardino e nell'orto.
In generale, ha ricordato Saltykov, le povere proprietà dei proprietari terrieri a quei tempi non si distinguevano per "né eleganza né comodità". “Si stabilirono per la maggior parte nel centro del villaggio e sicuramente in una pianura, così che fosse più caldo d'inverno. Erano case oblunghe a un piano, annerite dal tempo, con i tetti non verniciati e finestre antiche in cui il vetro inferiore si alzava ed era sostenuto da un supporto. In sei o sette stanze di un simile quadrilatero, famiglie nobili a volte molto numerose si rannicchiavano con un intero staff di ragazze di cortile e lacchè e con ospiti in visita. Non si parlava di parchi e giardini. Di solito davanti alla casa c'era un minuscolo giardino, piantato con acacie potate e pieno di fiori di arroganza signorile, riccioli reali e gigli di barbabietola. Dietro la casa fu costruito un orto, ma era piccolo, perché un tempo anche le verdure (tranne i cavoli) erano considerate vuote e fastidiose. Naturalmente i proprietari terrieri più facoltosi avevano possedimenti più grandi, ma il tipo generale era lo stesso, con l’aggiunta di un piccolo boschetto di betulle in cui nidificavano innumerevoli stormi di cornacchie, riempiendo l’aria di un lamento crepitante dalla mattina alla sera. A questi proprietari terrieri più prosperi appartenevano anche i Saltykov, e la loro tenuta a Spas-Uglu differiva dal "tipo generale" descritto in alcuni capricci e imprese signorili. “Quanto alla tenuta in cui sono nato e ho vissuto ininterrottamente fino all'età di dieci anni”, continua a ricordare Saltykov, “era un esempio della cosiddetta tazza piena. La casa era a due piani, con quattro soppalchi (anzi, il terzo piano, perché i soppalchi avevano un corridoio comune che li collegava tra loro), spaziosa e calda; il piano inferiore, in pietra, ospitava laboratori, magazzini e diverse famiglie a corte. Il piano superiore e i mezzanini erano occupati da signori. Nella casa c'era un giardino abbastanza grande con vialetti tagliati e delimitati da aiuole... Ma poiché a quel tempo c'era una moda assurda di potare gli alberi, non c'era quasi ombra, nonostante tutto il giardino fosse circondato da un bellissimo viale di tigli. Su scala incomparabilmente grande furono piantati orti e un giardino di bacche, in cui furono costruite serre con serre, focolai e tettoie. Bacche e verdure venivano coltivate su larga scala. Era l’utile, che nell’ambiente dei vecchi proprietari terrieri aveva sempre la priorità sul piacevole”.
Non solo il frutteto e i viali di tigli, non solo le ricche serre dove venivano coltivate anche pesche esotiche (tutto questo era supervisionato dal servo giardiniere acquistato da Olga Mikhailovna per un sacco di soldi), non solo il vasto orto con bacche e verdure - la tenuta comprendeva anche una grande aia, il centro vita economica Tenuta Saltykov. C'erano stalle, stalle, fienili, granai, magazzini, cantine e fucine. La vita qui, soprattutto in estate e in autunno, era costantemente in pieno svolgimento, rumorosa e ribollente: i cavalli venivano imbrigliati, sciolti e ferrati, il bestiame veniva portato fuori e portato dentro, i carri con fieno e covoni guidavano, il grano veniva essiccato, trebbiato e vagliato , veniva versato nei fienili, le cantine venivano riempite di latte "skoppies" (burro, panna acida, ricotta) e tutti i tipi di frutti e bacche dal proprio orto e dalla foresta, dove le ragazze del cortile si travestivano per "prendere le bacche" . Qui c'era un vertiginoso odore misto di fieno ben essiccato, paglia di segale, fragoline di bosco e lamponi, letame di cavallo e di mucca... Si sentivano i suoni più diversi e si fondevano in una sorprendente sinfonia: i colpi dei flagelli nella stalla e dei martelli nella fucina, il nitrito delle mine, il muggito delle mucche, l'abbaiare dei cani da cortile, a volte il grido minaccioso della madre, le scuse e le obiezioni timide, a volte audaci degli "schiavi", e le loro urla durante la punizione nella stalla (tuttavia, in questo dobbiamo rendere omaggio a Olga Mikhailovna, un'ambulanza per la “punizione manuale” (in casi molto rari ha fatto ricorso alla punizione dei contadini “sul corpo”).
Fin dalla prima infanzia, Misha Saltykov ha ascoltato con curiosità le conversazioni quotidiane di sua madre con il capo, i suoi ordini riguardo al lavoro di corvée, che veniva sempre eseguito "n UN due” - in caso di bel tempo e in caso di maltempo. Si innamorò del movimento vivace e del trambusto premuroso dell'aia; scrutava con interesse i vari lavori, ascoltava le conversazioni dei servi e dei contadini, conosceva ciascuno di loro di vista, amava conversare con loro , fare domande.
A cinquanta braccia (un centinaio di metri) dalla casa si trovava la Chiesa della Trasfigurazione di Spasov (da cui il nome del villaggio).
Le prime impressioni del ragazzo su suo padre erano associate ai rituali della chiesa.
Evgraf Vasilyevich Saltykov non si è mai impegnato seriamente nella sua agricoltura generalmente semplice (circa trecento anime di contadini in totale), la maggior parte della quale si trovava a Spas-Uglu, e altri villaggi e frazioni erano sparsi non solo a Tverskaya, ma anche a Yaroslavl , Vologda, Kostroma e persino le province di Tambov.
Quando il piccolo Misha Saltykov, che aveva ancora due o tre anni, si ritrovò nell'ufficio di suo padre, incontrò qui una personalità originale, educata in modo unico da tutti i suoi cinquant'anni di vita precedenti, e anche da tutto il suo destino di vita un po' strano e originale. A quanto pare, già dalla giovinezza, questo nobile sottobosco veniva sempre più definito “un uomo privo di azioni” (per usare le parole del figlio, pronunciate, però, in occasione diversa). Fino all'età di venticinque anni, è stato allevato e addestrato "sul proprio gatto" sotto la supervisione di sua madre Nadezhda Ivanovna. È vero, durante questo periodo ha imparato abbastanza bene tre lingue straniere, per non parlare di alcune altre "scienze straniere". Si è rivelata la sua passione per le attività letterarie (tuttavia piuttosto amatoriali), in particolare per le traduzioni dal tedesco e francese(alcune delle sue raccolte di traduzioni furono addirittura pubblicate).
Il nuovo diciannovesimo secolo trova Evgraf Vasilyevich a San Pietroburgo, nella casa del conte Dmitry Ivanovich Khvostov, un famoso poeta dell'epoca, che a quel tempo era procuratore capo del Santo Sinodo (l'agenzia governativa che governava la Chiesa ortodossa ). Erano uguali l'anno scorso il regno dell'Imperatore Paolo - Gran Maestro (!) dell'Ordine Cavalleresco Maltese di San Giovanni, anni di una strana combinazione di Ortodossia russa con misticismo massonico. Qui in qualche modo il piccolo nobile Poshekhonsky Evgraf Vasilyevich Saltykov in un modo strano si unisce alle attività dei Cavalieri di Malta e diventa addirittura Cavaliere dell'Ordine di San Giovanni di Gerusalemme.
Ma tutto questo non dà il pane quotidiano, e l’economia porta frutti molto magri: bisogna andare a lavorare. La conoscenza delle lingue straniere si rivela utile e Evgraf Vasilyevich presta servizio da più di dieci anni - prima a San Pietroburgo e poi a Mosca - nel Collegium degli affari esteri come traduttore. Non ebbe successi significativi nella sua carriera, sebbene si ritirò nel 1816 con un grado abbastanza rispettabile di consigliere collegiale (grado di classe VI secondo la tabella dei gradi di Pietro il Grande, corrispondente al grado militare di colonnello).
Dopo essersi sposato e ritiratosi a Spas-Ugol, Evgraf Vasilyevich si chiuse nel suo ufficio. Avendo lasciato la casa, e in larga misura l'educazione dei figli, nelle mani della moglie, si dedicò completamente alla stretta osservanza di tutti i dettagli e i dettagli del rito della chiesa ortodossa. Tutto il clamore quotidiano ed economico, tutto ciò che si trova al di fuori dei confini di questi interessi, per lui è completa ignoranza.
Nell'ufficio di Evgraf Vasilyevich a Spas-Uglu c'è una biblioteca, e lui rilegge opere semi-mistiche e religiose che erano popolari durante la sua giovinezza a San Pietroburgo: il calendario Bryusov (con tutti i tipi di predizioni e profezie), “Ore della Carità, o Conversazioni di una famiglia cristiana”, “La chiave dei misteri della natura” di Karl Eckartshausen e altri simili. "Inoltre, è considerato un uomo pio, presiede tutte le funzioni religiose, sa quando inchinarsi a terra ed essere toccato nel cuore, e incoraggia diligentemente il sagrestano durante la messa."
Qui regnavano ritualismo, formalismo e meccanicità. La religione è stata ricoperta da una densa vita quotidiana. La chiesa era solo una parte, un elemento di questa vita servile; "La chiesa, come ogni altra cosa, era una serva, e il prete con essa era un servo." Il clero della chiesa veniva trattato con disprezzo, pagava pochi centesimi per l'adempimento dei requisiti (matrimoni, battesimi, funerali) e non esitava a chiamare semplicemente Vanka il prete semianalfabeta Ivan, che era salito dalla lista del sagrestano. Il prete fu costretto a lavorare sul suo appezzamento, come un contadino. Il ragazzo Saltykov ha ricordato come suo padre è intervenuto durante il servizio religioso, correggendo il prete che era confuso mentre leggeva il Vangelo.
Inoltre i “pii” proprietari terrieri non volevano sborsare soldi per comprare una campana per la loro chiesa, invece che una piccola e rotta.
In tutta questa sciocchezza e ipocrisia dei proprietari terrieri, “non si sentiva nulla che somigliasse all’esclamazione: “Gore e abbiamo cuori UN ! Le ginocchia si piegarono, la fronte toccò il pavimento, ma i cuori rimasero muti”.
Accanto alla tenuta e alla chiesa si trovava l'attuale villaggio di Spas-Ugol, dove i polacchi vivevano nelle loro capanne, da soli e presso i loro signori, e di generazione in generazione celebravano la loro vita contadina, nel giorno della festa patronale (6 agosto - il secondo, Terme di mele) camminarono, e in tutti gli altri giorni, mesi, anni fino alla morte - ararono, seminarono, mieterono, trebbiarono trecento anime di revisione, trecento contribuenti, che avevano anche le proprie famiglie - mogli, figli, nipoti...
L'educazione nobile gentile (come si diceva allora) non solo richiedeva la protezione dei figli dei proprietari terrieri dalla comunicazione con i contadini, ma, per così dire, inizialmente sviluppava anche un atteggiamento molto definito - sprezzante - nei confronti dello schiavo e del villano.
Le condizioni di vita patrimoniale del piccolo e medio proprietario terriero russo, che viveva costantemente nel suo “angolo” o “nido”, erano però tali che non c'era modo di evitare la comunicazione reciproca tra i nobili e le signorine con l'ambiente contadino. Dopotutto, il cortile della tenuta, la stanza della servitù, la stanza della cameriera e la sala da pranzo nella stessa casa del proprietario terriero erano piene di servi che lavoravano. Il punto era proprio chi O e giovedì O Da questa comunicazione potrei ricavare come guardare sia alla vita quotidiana che si era sviluppata nel corso dei secoli, sia ai frequenti, in sostanza, anche i drammi umani quotidiani che si svolgevano nella massa silenziosa e grigia dei contadini servi.
Nella casa padronale, la gente del cortile (gli stessi servi, privati solo del proprio appezzamento di terra e che correggevano ogni sorta di lavoro nel cortile del proprietario terriero) erano ammassati e rannicchiati nei propri angoli, dormivano per terra sui feltri; Alcuni servitori avevano famiglia, ma la maggior parte erano ragazze seny (dalla parola “seni”), “ragazze” nell'uso della servitù: Olga Mikhailovna Saltykova proibiva loro severamente di sposarsi. Lacchè, cameriere, infermiere, tate, madri, cocchieri dei servi - in generale, le persone ("uomo" nel vocabolario dell'allora proprietario terriero significava "servo") accompagnavano il proprietario terriero dalla culla alla tomba, in un certo senso allevavano persino figli nobili . "Io", scrisse Saltykov, "sono cresciuto nel seno della servitù della gleba, sono stato nutrito con il latte di una serva infermiera, cresciuto da madri serve e, infine, mi è stato insegnato a leggere e scrivere da un servo letterato" ("Piccole cose nella vita ").
La serva nutrice, che allattava il figlio del padrone con il suo latte, godeva del privilegio: il fratello adottivo o la sorella adottiva di questo bambino veniva liberato. Dare la libertà a una futura recluta o recluta era considerato non redditizio, e quindi le contadine che davano alla luce ragazze venivano solitamente prese come balie. La piccola Misha poi amava correre di nascosto nel villaggio per vedere la sua serva infermiera Domna, e il barchuk affamato (una conseguenza dell'accaparramento in casa) mangiava a sazietà nella sua capanna con normali uova strapazzate contadine. È difficile dire cosa Saltykov abbia conservato nella sua memoria dai suoi incontri segreti con la madre adottiva e la sorella adottiva. Probabilmente non era la fame, ma un sentimento umano grato, un sentimento d'amore, anche se poco chiaro e inconscio, ad attirarlo alla capanna di Domna. E l'immagine di una contadina sconosciuta e poco appariscente prese senza dubbio il suo posto in quell'immagine enorme e impressionante del contadino, del villaggio, del popolo russo, che gradualmente e latente crebbe nella sua memoria e coscienza.
C'erano molte tate e madri, cambiavano costantemente, ma tra loro non c'era una sola narratrice: Arina Rodionovna. L'atmosfera puramente prosaica della casa Spassky in questo caso si è pienamente manifestata. “Uno dei difetti più significativi della mia educazione”, dice lo schizzo del libro di memorie di “Poshekhonsky Stories”, “era la completa assenza di elementi che potessero dare cibo all'immaginazione. Nessuna comunicazione con la natura, nessuna eccitazione religiosa, nessuna fascinazione per il mondo delle fiabe: niente del genere era permesso nella nostra famiglia", niente di poetico era permesso. Poi, quando arrivò il momento di studiare, le tate e le madri furono sostituite da governanti invitate da Mosca, che insegnavano principalmente lingue straniere e musica (tutta la stessa "gentile" educazione nobile). Erano ricordati soprattutto per le loro varie e sofisticate tecniche di battitura, e per niente per il desiderio di risvegliare l'immaginazione dei bambini, di introdurre la poesia della natura, le fiabe o la letteratura nativa nel mondo dei bambini (Saltykov dirà più tardi che come da bambino non conosceva la letteratura russa: in casa Krylov non c'erano nemmeno le favole).
L'immaginazione tuttavia ha preteso il cibo, lo ha cercato e alla fine lo ha trovato; era impossibile uccidere completamente e irrevocabilmente l'immaginazione dei bambini. Il contenuto di questa fantasia, sfortunatamente, il più delle volte si è rivelato pietoso e scarso, così come scarso era il mondo spirituale della tenuta Saltykov: la più alta felicità della vita risiedeva nel cibo, io sognavo e sognavo non il favoloso Lukomorye o il bella principessa addormentata e i valorosi sette eroi, ma su cose molto più prosaiche e reali: ricchezza e potere generale. È vero, credevano negli spiriti maligni, avevano paura dei diavoli, dei brownies e di altre "sciocchezze".
A volte ai figli del proprietario terriero era permesso (solo non durante la festa patronale, quando gli uomini camminavano) di passeggiare per il villaggio, accompagnati da una governante, per guardare nei cortili e nelle capanne dei contadini.
Le barchatas, “raggruppate attorno alla governante, vagano con calma e compostezza per il villaggio. Il villaggio è deserto, la giornata lavorativa non è ancora finita; i giovani bar sono seguiti a distanza da una folla di ragazzini del paese.
I bambini si scambiano commenti.
Guarda, Antipka si è rallegrato che capanna, e ora è vuota! - dice Stepan. “Era povero e beveva molto, ma da qualche parte ha preso un'icona e da quel momento in poi è andato a prendere dei soldi. E ha smesso di bere e sono comparsi i soldi. Sempre più largo, prese quattro cavalli, uno migliore dell'altro, mucche, pecore, costruì proprio questa capanna... Alla fine chiese un quitrent, iniziò a commerciare... La mamma si chiedeva solo: dove sono venuti ad Antipka? Allora qualcuno le dica: Antipka ha questa icona che gli dà felicità. Lo prese e lo portò via. A quel tempo, Antipka era sdraiata ai suoi piedi e offriva denaro, ma continuava a ripetere una cosa: "Non ti interessa quale icona preghi a Dio..." Non glielo ha mai dato. Da allora Antipka è peggiorata di nuovo. Cominciò a bere, a sentirsi triste, e di giorno in giorno la situazione peggiorava sempre di più... Adesso la casa buona è vuota, e lui e la sua famiglia vivono in una baracca dietro. Da quest'anno sono stati nuovamente messi in corvée e una settimana fa erano già puniti nelle stalle...
Ma ecco la capanna di Katka, - risponde Lyubochka, - ieri l'ho vista da dietro la grata del giardino, proveniente dal campo di fieno: nera, sottile. "Cosa, Katka, ti chiedo: è dolce vivere con un uomo?" "Va tutto bene", dice, "pregherò ancora Dio per tua madre". Anche dopo la morte, non dimenticherò la sua carezza!”
Ha una capanna... guarda! non esiste un tronco vivente!
E le farebbe bene", decide Sonechka, "se solo tutte le ragazze...
L'intera passeggiata è trascorsa in tali conversazioni. Non c'è una sola capanna che non susciti commenti, perché dietro ognuna c'è una specie di storia. I bambini non simpatizzano con il contadino e riconoscono solo il suo diritto a sopportare gli insulti e a non lamentarsi di ciò. Al contrario, le azioni della madre nei confronti dei contadini incontrano la loro approvazione incondizionata” (“Antichità di Poshekhon”).
I bambini guardano il paese dalle finestre della loro casa padronale, con gli occhi dell'ambiente in cui vivono, raccontano le conversazioni che sentono nella sala da pranzo, nell'ufficio del padre, nella sala comune, nella camera della cameriera, ripetono il linguaggio volgare che riempiva come un cattivo odore l'atmosfera della loro casa - un linguaggio rude, cinico o ipocrita di natura molto vile, che, senza essere imbarazzato dalla presenza dei bambini, era usato dalla madre, dal padre e dai servi che abitava la comunità umana. Acquisitività, successo professionale, relazioni di genere o, più precisamente, il rovescio di queste relazioni: gli interessi e le conversazioni degli adulti ruotavano in questo circolo, questo circolo di interessi formava la coscienza e la moralità dei bambini. Da qui, dalla camera da letto della madre, dall'ufficio del padre, dai lacchè e dai servi depravati, i bambini Saltykov sopportarono un atteggiamento rudemente disprezzo nei confronti dell'umile e casalingo contadino, che o si prendeva gioco della sua povera capanna, del suo semplice cortile, oppure ostinatamente e stupidamente, dall'alba al tramonto, seguendo l'aratro o nella propria via o nel campo del padrone.
La cosa peggiore era l’indifferenza e, spesso, il cinismo dei bambini.
Mikhail Saltykov, ovviamente, non capì immediatamente che questa atmosfera era perniciosa. Sebbene, come già accennato, godesse di una certa libertà in casa e dell'atteggiamento condiscendente di sua madre, l'ordine opprimente delle cose gravava su di lui quasi completamente. Cosa potrebbe risvegliarlo da questo, per così dire, sonno di immoralità e fredda indifferenza, causare, se non protesta e rifiuto (questo era ancora molto lontano), almeno qualcosa di simile all'ansia interna, alla preoccupazione morale per i problemi regnanti in questo mondo di violenza, estirpazione di denaro, ipocrisia e cinismo, per far nascere qualcosa nel suo cuore, coscienza, coscienza il tuo?
Misha Saltykov era attratto dal cortile della tenuta: c'era una vita lavorativa speciale, dura, ma a suo modo gioiosa, non c'era la noia risucchiante e il silenzio mortale della casa dei genitori e soprattutto dell'aula. L'interesse per questa vita, e forse un amore tranquillo per l'affettuosa e pietosa Domna del barchuk, risvegliò nell'anima del ragazzo un atteggiamento completamente diverso nei confronti dei contadini laboriosi: non cinico, scortese e sprezzante, ma comprensivo nei confronti dell'amore gioioso. Certo, il cortile domestico di una tenuta signorile non è ancora un villaggio contadino, non un villaggio che ha vissuto una vita speciale, profondamente diversa da quella signorile, fedele alle sue antiche tradizioni e usanze del mondo contadino. Difficile, lungo e lento è stato il percorso del nobile figlio Mikhail Saltykov fino alla comprensione che il servo non è un docile commerciante delle tasse, obbligato a tirare il giogo del duro lavoro della corvée per il benessere del proprietario terriero, a pagare le tasse e le quote, indossano un berretto rosso da soldato, vanno in esilio in Siberia per ordine (o anche per capriccio) del proprietario terriero o del proprietario terriero, per sopportare docilmente la “punizione manuale” o sdraiarsi sotto la verga nella stalla. Era necessario rompere il circolo vizioso della routine e della familiarità delle relazioni eterne stabilite, e quindi apparentemente eterne. Il “proprio” si accumulava e maturava gradualmente, in una serie di impressioni successive, immagini che balenavano, ma erano ancora depositate nella “enorme memoria”.
Nel 1831, Evgraf Vasilyevich Saltykov scrisse nel suo calendario degli indirizzi: “Il 21 agosto, la mattina, alle 8, Olga Mikhailovna Saltykova con i suoi figli Dmitry e Mikhail Saltykov lasciarono il villaggio di Spassky e arrivarono a Mosca alla casa di suo padre Mikhail Petrovich Zabelin il 23 agosto alle 9 del mattino, e ritornò al villaggio di Spasskoye il 3 ottobre nel pomeriggio alle 10."
Così, tra la fine di agosto e il settembre 1831, il bambino di cinque anni "Mikhaila" Saltykov, insieme a sua madre e al fratello maggiore Dmitrij, trascorse nella casa di Mosca del nonno materno Mikhail Petrovich Zabelin (la casa si trovava ad Arbat, in Vicolo Bolshoj Afanasyevskij). Il nonno Mikhail Petrovich, un ricco mercante di Mosca, era famoso per il fatto che durante Guerra Patriottica 1812 donò una grossa somma alla milizia di Mosca. Per questo impulso patriottico gli fu conferito il grado di assessore collegiale e quindi classificato tra la nobiltà ereditaria.
Il viaggio a Mosca si è depositato nella memoria di Saltykov, in contrasto con le immagini vaghe e poco chiare dei primi cinque anni della sua vita, con impressioni di immagini vivide e significative. L'immaginazione, che era svanita nel magro ambiente di Spas-Ugol, privo di aria e poesia, si rianimò e si sviluppò sotto l'influenza di nuove, insolite impressioni.
La comunicazione diretta e spiritualizzante con la natura, a causa dell'educazione nobile "gentile", non era consentita in casa Saltykov. Non era consuetudine guardare alla natura se non dal punto di vista della sua utilità e idoneità ai bisogni economici.
Ed ecco il primo viaggio fuori dalla tenuta al mattino presto di una limpida giornata pre-autunnale: “... quando abbiamo percorso diversi chilometri, mi è sembrato di essere fuggito dalla reclusione all'aperto. Aria vigorosa, pieno dell'odore delle conifere, coperto da tutti i lati: ho respirato facilmente e liberamente...” Qui per la prima volta, e poi ogni volta che lasciavo la mia nativa Spas-Ugol, respirando l'aria delle foreste e dei campi che si aprivano e fluttuando indietro, l'odore fragrante degli aghi di pino, dei prati e dei fiori ed erbe palustri, Mikhail Saltykov ha sperimentato quel sentimento necessario per ogni persona di partecipazione alla grande vita universale della natura, di cui è stato privato nella tenuta di Spasskaya, un sentimento che, sfortunatamente, le persone nelle grandi città non lo sanno.
Il viaggio a Mosca sui nostri cavalli è durato due giorni e mezzo (per un totale di centotrentacinque miglia). Per la prima notte, a quaranta miglia da Spas-Ugol, ci fermammo nel villaggio di Grishkovo, nella capanna del vecchio contadino Kuzma, che gestiva qualcosa come una locanda. Quindi per la prima volta il ragazzo trascorse la notte nel cortile di un contadino, nel villaggio. Vero, all'inizio vita di campagna non lo occupava molto.
“Quando mi hanno svegliato, i cavalli erano già imbrigliati e siamo partiti subito. Il sole non era ancora sorto, ma nel villaggio c'era un vivace movimento, al quale prendeva parte soprattutto la popolazione femminile. L'aria fresca, quasi fredda, satura di fuliggine e di fumo delle stufe accese, mi penetrò fin dal sonno. Sulla strada del villaggio c'era una colonna di polvere proveniente da una mandria scacciata.
Sebbene fino ad allora non avessi lasciato il villaggio, io, a rigor di termini, vivevo non nel villaggio, ma nella tenuta, e quindi sembrerebbe che l'immagine del risveglio del villaggio, che non avevo mai visto, avrebbe dovuto interessarmi Me. Tuttavia, non posso fare a meno di ammettere che la prima volta che mi ha incontrato sono stato completamente indifferente. Probabilmente questo è già nella natura stessa dell'uomo, che solo le immagini luminose e colorate catturano immediatamente la sua attenzione e si imprimono rapidamente nella sua memoria. Qui tutto era grigio e monocromatico. La ripetizione frequente di tali immagini grigie è necessaria per influenzare una persona attraverso, per così dire, l'assimilazione spirituale. Quando il cielo grigio, la distanza grigia, l'ambiente grigio diventano così attraenti per l'uomo che si sente avvolto da tutti i lati, solo allora si impadroniranno completamente dei suoi pensieri e troveranno un accesso duraturo al suo cuore. Immagini luminose affogheranno nelle pieghe della memoria, quelli grigi diventeranno eternamente presenti, pieni di vivo interesse e amabili” (“Poshekhon Antiquity”). E in effetti, le immagini grigie della vita contadina alla fine diventeranno “eternamente inerenti” nei pensieri, nel cuore e nella memoria di Mikhail Saltykov.
La tappa successiva e principale, per la sera e la notte, avrebbe dovuto essere a Sergievskij Posad, nel famoso monastero della Trinità-Sergio Lavra, fondato nel XIV secolo dal socio di Demetrio di Donskoy, Sergio di Radonezh. L'entusiasmo religioso era estraneo a Saltykovsky educazione familiare Olga Mikhailovna, professionale e invariabilmente assorbita dalle faccende domestiche e dalle preoccupazioni, apparentemente condivideva la visione popolare dei monaci come parassiti. La "pietà" di Evgraf Vasilyevich, sia in Spassky che durante le sue visite a Mosca, si riduceva a un'osservanza rigorosa, ma formale, meccanica dei rituali della chiesa, che difficilmente influiva in alcun modo sulla sua anima morta da tempo.
A Spas-Uglu tutto era normale, familiare: la casa, la gente e la chiesa sulla collina: nessuna impressione che stimolasse l'immaginazione o i sentimenti.
Qui, nel monastero, nel “monastero” ci sono tanti pellegrini, mendicanti, storpi, monaci; vari edifici monastici: l'Accademia, la grande Cattedrale dell'Assunzione e piccole chiese e chiesette. Ma nemmeno questa folla e questo trambusto toccarono l'anima del ragazzo, sebbene fosse tutto colorato e insolito. Chiaramente non gli piacevano i monaci azzimati e compiaciuti.
Tuttavia, qualcosa di indimenticabile - favoloso - è rimasto nella memoria della prima visita alla Trinità-Sergio Lavra.
Il servizio notturno nella Cattedrale dell'Assunzione ha stupito il piccolo Misha Saltykov. “Il passaggio dalla luce esterna rendeva il tempio un po' cupo, ma questi erano solo i primi passi. Più ci muovevamo, più diventava luminoso grazie alle tante lampade e candele accese... Due cori cantavano: i giovani monaci a destra, gli anziani a sinistra. Per la prima volta ho sentito un canto sensato in chiesa, per la prima volta ho capito...” Particolarmente sorprendente è stato il canto degli anziani. "Il lutto, pieno di dolore senile, preoccupava dolorosamente il cuore..." - canto che annegava nell'oscurità delle volte della cattedrale e sembrava ritornare di nuovo con tristezza e dolore del cuore...
Sono state risvegliate le profondità spirituali fino ad allora dormienti, l'eccitante e stimolante capacità di simpatia e compassione - forse la componente più importante della poetica, talento artistico. Profondamente colpito dal canto pieno di sentimento degli anziani, saggio dalla lunga e amara esperienza della vita, Mikhail capì qualcosa per la prima volta...
La chiesa e la vita religiosa di quel tempo richiedevano la lettura della Bibbia, e i bambini ne conoscevano le storie e le parabole servizi ecclesiastici e da racconti orali, anche se loro stessi non sapevano leggere. In sostanza, questo era l'unico cibo spirituale dei contadini che li circondavano, l'unica via d'uscita dal mondo della violenza e del dolore in un altro mondo, un'uscita tale che ispirava speranza per la liberazione futura. Poesia popolare- fiabe, canzoni - viveva da qualche parte nel villaggio, in una capanna di contadini, ma difficilmente raggiungeva la casa di Saltykov, non era incoraggiata dai proprietari terrieri. Storie della Bibbia, leggende e parabole eccitavano l'immaginazione ed eccitavano i sensi. Qualsiasi storia sulla sofferenza di Giobbe o sulla permanenza di tre giorni del profeta Giona nel ventre di una balena era percepita come sorprendente storia da favola. E non per niente gli incontri nel monastero con lo ieromonaco Giona hanno ricordato a Misha Saltykov la fantastica storia biblica di Giona, inghiottito da una balena: al ragazzo sembrava che questo monaco alto e “spazioso nel corpo” fosse esattamente quello il biblico Giona e che la balena che conteneva una persona del genere doveva essere davvero insolitamente grande. Il più dotato artisticamente, spiritualmente sensibile e nervosamente eccitabile, e tale era senza dubbio Mikhail Saltykov, sentiva una sorta di vaga, non ancora realizzata ansia perché, dietro il formale involucro religioso del racconto evangelico sulla passione del Signore, dietro le massime di Nel sermone cristiano rivolto “agli affaticati e agli oppressi”, può nascondersi non solo un significato morale astratto, ma anche un significato sociale molto specifico.
“Quando ho conosciuto per la prima volta il Vangelo (ovviamente, non dagli originali, ma da storie orali) e la vita dei martiri e dei martiri del cristianesimo, mi ha fatto un'impressione così complessa, che ancora non riesco a spiegarmi . Si è trattato, per così dire, di un'iniziativa vitale, grazie alla quale tutto ciò che fino a quel momento era rimasto nascosto e si era formato nelle pieghe segrete della mia infanzia, improvvisamente ha preso vita e ha chiesto da essa una risposta. Per quanto posso determinare, il sentimento che si impadronì di me adesso era l'entusiasmo, alla base del quale c'era una pietà sconfinata. Per la prima volta mi sono apparse davanti immagini viventi, create dall'immaginazione, che popolavano un mondo speciale, che è diventato per me concreto come la realtà quotidiana di cui ero circondato. Queste immagini mi opprimevano con la loro moltitudine e diversità; mi seguivano incessantemente passo dopo passo. Non solo il lato fattuale della vita di Cristo e (soprattutto) la sua sofferenza hanno dato origine a una serie infinita di immagini, non solo parabole, ma anche insegnamenti evangelici astratti. Tutti questi affamati e poveri di spirito, tutti questi perseguitati, di cui sono privati e di cui parlano ogni verbo malvagio, tutta questa massa di insanguinati, tormentati dalla tortura “per amore del mio nome” - tutti sono passati davanti a me con stupore chiarezza, umiliata, maltrattata, ulcerata, stracciata... Nella mia infanzia, questa è stata forse l'unica pagina in cui è emerso un sentimento piuttosto brillantemente poetico e grazie alla quale la mia coscienza assopita è stata disturbata.
COSÌ memoria creativa Saltykova ha conservato per il resto della sua vita il momento stesso in cui è nato come artista e persona. La nascita dell'artista è stata testimoniata da questa involontaria, allarmante, probabilmente anche dolorosa nella sua inarrestabile creazione di immagini, dalla loro infinita moltiplicazione in una fantasia nervosamente eccitata. Sulla nascita di una persona - pietà-compassione che ha scosso la natura ricettiva del ragazzo, indirizzata alla realtà quotidiana in cui esisteva fin dall'infanzia.
Naturalmente, queste impressioni, sebbene molto acute e vivide, dapprima solo “disturbarono” la sua “coscienza dormiente”, solo, per così dire, “prepararono” la sua coscienza a valutazioni molto definite e, successivamente, ad azioni. La creatività involontaria dell'immaginazione e dei sentimenti ha ricevuto "rinforzo" in una coscienza sempre più intensamente funzionante, anche se infantile, per due o tre anni prima di entrare all'Istituto Nobile di Mosca. Questo fu il momento in cui, dopo essersi impegnato nello "studio autonomo", il ragazzo iniziò a padroneggiare autonomamente i libri e i quaderni dei suoi fratelli e sorelle maggiori, che erano già allevati a Mosca in istituti scolastici per figli di nobili.
Per la seconda volta, dopo il citato schizzo autobiografico, rivolgendosi, questa volta in "Poshekhon Antiquity", alla descrizione della sua "completa rivoluzione della vita", Saltykov ha sottolineato in particolare il suo atteggiamento sempre più consapevole nei confronti del mondo delle immagini poetiche e dei postulati morali che preoccupavano lui. La sua pietà diventa un sentimento sociale attivo, un sentimento di umanità che simpatizza con il vero contadino servo oppresso.
Leggendo il Vangelo, Saltykov scrive in “Poshekhon Antiquity”: “ha seminato nel mio cuore gli inizi di una coscienza universale e ha suscitato dal profondo della mia esistenza qualcosa di sostenibile, il tuo, grazie al quale la dominante stile di vita non mi rendeva più schiavo così facilmente. Con l'aiuto di questi nuovi elementi ho acquisito una base più o meno solida per valutare sia le mie azioni che i fenomeni e le azioni che avvenivano nell'ambiente intorno a me. In una parola, sono già uscito dallo stato di vegetazione e ho cominciato a riconoscermi come essere umano. Inoltre, ho trasferito ad altri il diritto a questa coscienza. Finora non sapevo nulla degli affamati, degli assetati e degli oppressi, ma vedevo solo individui umani formati sotto l'influenza dell'ordine indistruttibile delle cose; Ora questi umiliati e insultati stavano davanti a me, illuminati dalla luce, e gridavano ad alta voce contro l'ingiustizia intrinseca che non aveva dato loro altro che catene, e chiedevano con insistenza il ripristino del diritto violato di partecipare alla vita. Quello " il tuo", che all'improvviso mi parlò, me lo ricordò altro hanno lo stesso, equivalente a “proprio”. E il pensiero concitato si è trasferito involontariamente alla realtà concreta, alla stanza delle ragazze, alla tavola, dove soffocavano decine di esseri umani abusati e torturati”.
Questa rivoluzione fu, ovviamente, facilitata dalla comunicazione diretta con le masse servili.
Inoltre, in questa stessa massa i destini individuali, le avversità personali, le disgrazie e il dolore erano sempre più visibili.
"Antichità Poshekhonskaya" racconta come il primo insegnante del piccolo eroe della cronaca di vita, il servo pittore Pavel, sposò, durante uno dei suoi vagabondaggi in affitto, una libera commerciante della città di Torzhok, Mavrusha. La povera donna divenne schiava dell'amore. Incapace di sopportare un'esistenza senza speranza sotto l'occhio onniveggente e minaccioso dello spietato proprietario terriero, che ben presto le fece sentire cosa significa "fortezza", senza trovare protezione da suo marito - uno schiavo per nascita e psicologia - Mavrusha si impiccò.
Il pittore servo Pavel Sokolov è esistito davvero e insegnò a Misha Saltykov a leggere e scrivere. Tuttavia, non ci sono informazioni documentarie sul suo matrimonio con una donna libera. Più probabilmente, tragico destino I Mavrushi di Novotorka sono il frutto di quella generalizzazione artistica di cui scrive Saltykov, mettendo in guardia da un’interpretazione incondizionatamente autobiografica dell’“Antichità di Poshekhon”. Tuttavia, senza dubbio, l'atteggiamento di un bambino ricettivo e prematuro è autobiografico, se non proprio verso questo, quindi verso altri fatti simili, di cui lui, ovviamente, è stato testimone: “In me personalmente, allora ancora bambino, questo l'incidente suscitò una forte curiosità” - e, bisogna pensare, giaceva da qualche parte nel profondo della memoria. A quanto pare questo incidente non ha suscitato alcuna curiosità in nessun altro, soprattutto perché non era fuori dall'ordinario.
Forse non c'era nulla di insolito in un altro episodio, narrato sulle pagine di Poshekhon Antiquity. Olga Mikhailovna a volte portava il suo amato figlio nei suoi frequenti viaggi d'affari, forse sperando segretamente che avrebbe ereditato la sua efficienza, la sua saggezza economica e il suo acume, la sua energica costruzione della vita e una visione molto realistica del mondo.
Uno di questi viaggi è stato un viaggio nel villaggio di Zaozerye, distretto di Uglich, provincia di Yaroslavl.
Olga Mikhailovna amava molto raccontare in tutti i dettagli, che la preoccupavano sempre, come lei, allora ancora una donna molto giovane (questo accadde nel 1829), apparve al Consiglio di tutela di Mosca su Solyanka e, avendo solo trentamila rubli in tasca mani ( la sua dote), ha deciso di acquistare per questo denaro (quasi per niente!) una ricca tenuta con tremila servi: questo è il villaggio di Zaozerye e diversi villaggi ad esso assegnati. Con l'acquisizione di Zaozerye, Olga Mikhailovna iniziò la creazione della sua enorme fortuna e, allo stesso tempo, una sorta di febbrile epopea di accaparramento ed estirpazione di denaro, che alla fine si concluse con il collasso della famiglia e la completa disintegrazione dei legami familiari .
A Misha non piaceva questa tenuta quitrent - un grande villaggio commerciale, il cui stile di vita era nettamente diverso dallo stile di vita contadino del villaggio corvée di Spas-Ugol, dove gli uomini non andavano nelle città (il più delle volte a Mosca) guadagnare denaro con qualche tipo di mestiere (calzolai, sarti, parrucchieri ecc.) per pagare l'affitto al proprietario terriero, ma da tempo immemorabile erano contadini, lavoravano su terreni coltivabili, ricavando la corvée del proprietario terriero. Nella tenuta di Zaozersk non c'erano né un giardino né un cortile con il suo trambusto d'affari, non c'erano incontri e conversazioni interessanti con uomini. Gli uomini Zaozersky, che divennero ricchi, il più delle volte attraverso il commercio, per i quali Olga Mikhailovna aveva una predilezione e con i quali faceva affari, non suscitarono simpatia nel ragazzo.
Era necessario viaggiare da Spas-Ugol a Zaozerye per più di quaranta miglia. La strada passava vicino alla tenuta di una delle "sorelle" di Evgraf Vasilyevich Saltykov - Elizaveta Vasilievna Abramova, soprannominata in famiglia per il suo "carattere malvagio" in UN lacrimazione. Olga Mikhailovna, per “non arrabbiarsi” alla locanda, dopo qualche indecisione e, come si suol dire, con riluttanza, ha deciso di fermarsi a pranzo dalla cognata e dare da mangiare ai cavalli.
Molti “misteri” feudali si svolgevano nei possedimenti di questo barbaro proprietario terriero, che usava la sua onnipotenza sui servi con una sorta di crudele voluttà. Dopo conversazioni “relative” a casa, a Spas-Uglu, che hanno avuto un forte effetto sull'immaginazione dei bambini, Elizaveta Vasilievna è apparsa a Misha Saltykov come “qualcosa come uno scheletro”, “con una tunica grigio cenere, con le braccia tese in avanti, le cui estremità erano armate di artigli affilati al posto delle dita, di cavità spalancate al posto degli occhi e di serpenti arricciati sulla testa invece dei capelli” (una volta vide un'immagine del genere in un libro - probabilmente era una delle mitiche gorgoni).
Con la personalità di Elizaveta Vasilyevna in "Antichità Poshekhonskaya", dove è chiamata Anfisa Porfiryevna, Saltykov, generalizzando artisticamente, ha collegato un caso reale tratto dalla fantastica pratica della servitù della gleba, che ha ricordato nel ciclo "In un ambiente di moderazione e accuratezza" : “Il lettore crederà che durante l'infanzia conoscevo un uomo (era il nostro vicino di casa) che, secondo tutti i documenti, era indicato come morto? Era morto, eppure viveva...” Disse che era morto per evitare i soldati che lo minacciavano, perché le torture e gli abusi mostruosi a cui sottoponeva i suoi servi superavano ogni verosimiglianza e ogni misura e superavano anche il più alto grado. tazza in relazione alla clemenza nei confronti dei proprietari terrieri. Invece di questa bestia proprietaria terriera, che presumibilmente morì, seppellirono, a proposito, il defunto contadino e il proprietario terriero divenne servo della moglie vedova!
Quando la zia apparve sulla veranda della casa per salutare gli ospiti inaspettati, si scoprì che anche nel suo aspetto era in qualche modo simile all'immagine che si era sviluppata nella fantasia di un bambino: ossuta, con una veste sbiadita e trasandata, con i capelli volanti nel vento, in cui l'immaginazione eccitata del ragazzo sembrava di vedere serpenti in movimento. E presto vide un tale mistero da servo, con il quale il soprannome del barbaro di sua zia era pienamente giustificato.
La mamma rimase in casa per parlare con la sua "sorella"-cognata, e Misha, che amava tutti i tipi di attività economica ed era abituata a osservarla a Spassky, andò alle stalle e ad altri servizi immobiliari. Ma ovunque regnava il silenzio più completo; tutto sembrava spento: a quanto pare, sia gli uomini che la servitù erano nei campi a fare il lavoro di corvée. Solo il cocchiere Saltykov Alempiy e qualche vecchio, probabilmente un servitore, parlavano pacificamente vicino alla stalla. Il silenzio era rotto solo occasionalmente da gemiti sommessi e dolorosi provenienti da qualche parte.
Cosa ha visto il ragazzo quando si è avvicinato ai servizi?
“Vicino alla stalla, su un mucchio di letame, legata con i gomiti a un palo, stava una ragazza di circa dodici anni, lacerata in tutte le direzioni. Era già l'una del pomeriggio, il sole riversava ancora i suoi raggi sulla sventurata. Sciami di mosche si sollevavano dal liquame, volteggiavano sopra la sua testa e si attaccavano al suo viso infiammato, coperto di lacrime e saliva. In alcuni punti si erano già formate piccole ferite, dalle quali trasudava icore. La ragazza era tormentata e proprio lì, a due passi da lei, due vecchi chiacchieravano tranquillamente, come se ai loro occhi non accadesse nulla di insolito.
Io stesso ero indeciso di fronte alla vaga aspettativa di responsabilità per interferenze non invitate: a tal punto la servitù sottometteva gli impulsi umani anche nei bambini.
Non toccarmi... mia zia ti sgriderà... sarà peggio! - mi fermò la ragazza, - asciugati la faccia con il grembiule... Maestro!... che carino!
E allo stesso tempo, una vecchia voce venne da dietro di me:
Fatti gli affari tuoi, ragazzino! E tua zia ti legherà a un palo!
Lo ha detto l’interlocutore di Alempiev. A queste parole accadde dentro di me qualcosa di vergognoso. Mi sono subito dimenticato della ragazza e con i pugni alzati, con le parole: "Stai zitto, vile fannullone!" - si precipitò dal vecchio. Non ricordo che mi sia mai capitato un simile accesso di rabbia e che si sia espresso in tali forme, ma è ovvio che la pratica della servitù ha già costruito in me un forte nido e aspettava solo l'occasione per emergere."
Quanto impenetrabilmente indifferenti alla vista della sofferenza della ragazza torturata erano il cocchiere Alempiy e il vecchio sconosciuto che parlava con lui (nell'Antichità di Poshekhon questo è presumibilmente il marito defunto dell'amante diventata serva)! Con quanta calma e altrettanta indifferenza sua madre e sua zia ascoltarono il racconto del ragazzo, soffocato dalle lacrime, su ciò che aveva visto nel cortile! Per loro, tutto ciò era una normale pratica di servitù e niente di più.
La tragica scena di abuso di un bambino indifeso e sofferente, sulla creazione della quale Saltykov in “Poshekhonskaya Antiquity” “ha gettato”, per così dire, tutto il suo indignato genio di artista, in alcuni dettagli, probabilmente, artisticamente esaltato e generalizzato. Tuttavia, il fatto stesso di tale tortura e la reazione rabbiosa e dolorosa del ragazzo Saltykov ad essa non sono affatto inventati. Tutto questo non è solo l'indubbia verità della vita quotidiana di un villaggio servo, è la verità della personalità in via di sviluppo, del carattere in via di sviluppo del giovane Saltykov. Lui, ancora bambino, spezza le catene della disciplina servile, e in lui conquista la propria umanità. Ma Saltykov è spietato con se stesso, è anche figlio della pratica spietata della servitù, che ha liberato il padrone da ogni “disciplina”, arrabbiato con il lacchè che ha osato contraddirlo. Ricordando, Saltykov definisce senza pietà il suo attacco di rabbia incontrollabile "vergognoso".
L'infanzia finì nel 1836. Nell'agosto di quest'anno, Mikhail Saltykov, insieme a sua madre, ha nuovamente viaggiato da Spas-Ugol attraverso Trinity-Sergievskij Posad fino a Mosca, il percorso lungo il quale avrebbe percorso molte, molte volte nel corso di dieci lunghi anni di studio, prima a Mosca, e poi a Tsarskoe Selo e San Pietroburgo, andando a vacanze estive alla nativa Spas-Ugol e ritornando nelle aule e nei dormitori del Nobile Istituto e del Liceo. Percorrerà questa stessa strada più di una volta in seguito, quando diventerà adulto.
La strada tra Mosca e Sergievskij Posad era allora “un ampio fossato scavato tra due bastioni, fiancheggiato da due file di betulle, a forma di viale. Questo viale era destinato ai pedoni che trovavano davvero comodo passeggiare. Ma la strada stessa, grazie al terreno argilloso, nei periodi di pioggia si riempiva di fango a tal punto da formare un pantano quasi invalicabile. Tuttavia, c'erano sempre molti viaggiatori. Oltre a Sergievskij Posad, la stessa strada arrivava fino ad Arcangelo, attraverso Rostov, Yaroslavl, Vologda”. La strada era solitamente piena di “file di pedoni, alcuni dei quali camminavano con gli zaini in spalla e bastoni in mano, altri si riposavano o facevano uno spuntino a lato. Ad ogni passo si incontravano equipaggi, a volte azzimati, che correvano a tutta velocità, a volte modesti, che strisciavano a malapena “da soli”, come la carrozza dei proprietari terrieri provinciali Saltykov. I villaggi e le frazioni che si trovavano ai lati dell'autostrada erano insolitamente grandi, interamente circondati da “lunghi case a due piani(il piano inferiore in pietra ospitava i proprietari e i grigi di passaggio), che brulicavano di gente giorno e notte, inverno ed estate.”
“A circa tre verste di distanza, i pilastri a strisce lasciarono il posto alle piramidi scolpite nella pietra selvaggia, e quell'odore specifico, che ai vecchi tempi distingueva le immediate vicinanze di Mosca, si precipitò verso di noi.
Odora di Mosca! - ha detto Alempy sulla scatola.
Sì, Mosca... - ripeté la mamma, pizzicandosi abilmente il naso.
La città… non puoi farne a meno! Quanti sono lì? gente comune vite! - Anche Agasha ha inserito la sua parola, collegando innocentemente la presenza di un odore sgradevole con l'accumulo di gente comune.
Ma ora è molto vicino; Il viale si fermava su entrambi i lati della strada, una barriera balenava in lontananza, e un'enorme massa di chiese e case si apriva davanti ai nostri occhi...
Eccola, Mosca: cupole dorate!”
L'incontro con Mosca nel 1836 non fu il primo, ma fu particolare; Il dieci anni Mikhail Saltykov entrò nel Noble Institute, dove i suoi fratelli maggiori Dmitry e Nikolai avevano precedentemente studiato. Questa svolta decisiva nel destino del ragazzo era stata pianificata e predeterminata da tempo dai suoi genitori, in particolare dall'intraprendente e lungimirante Olga Mikhailovna. I figli, soprattutto il dotato Mikhail, hanno dovuto giustificare le ambiziose speranze della madre brillante carriera, come avrebbe detto in seguito l'autore satirico, "un bambino di stato". Erano proprio questi “bambini di Stato”, “animali della gloria” destinati a tenere nelle loro mani il destino della Russia, che la società classista chiusa era chiamata ad educare. Istituto d'Istruzione, dove il giovane Saltykov trascorse due anni.