Qual è la tua opinione sulla personalità di Abacuc? Una lezione-riflessione sulla “Vita dell'Arciprete Avvakum, scritta da lui stesso. Caratteristiche artistiche della vita

29.01.2019

Dettagli dell'autore

Gorbunova Nina Ivanovna

Luogo di lavoro, posizione:

Istituto scolastico municipale "Gymnasium No. 56", insegnante di lingua e letteratura russa

La regione di Mosca

Caratteristiche della lezione (lezione)

Il livello di istruzione:

Istruzione generale di base

Il pubblico di destinazione:

Allievo (studente)

Classi):

Elementi):

Letteratura

Lo scopo della lezione:

Tipo di lezione:

Lezione di studio e consolidamento primario di nuove conoscenze

Studenti in classe (auditorium):

Breve descrizione:

Studio della lezione

Insegnante di lingua e letteratura russa, Istituto scolastico municipale “Gymnasium No. 56”, Regione di Mosca, Distretto di Lyubertsy, insediamento di Kraskovo

Gorbunova Nina Ivanovna

“Fortezza di convinzione, grandezza di spirito. Il potere e la bellezza del linguaggio."

Lezione su “La vita di Abacuc, scritta da lui stesso”.

(8 ° grado)

Conoscenza nella lezione: informazioni autobiografiche di base sull'autore, canone di vita

Lavoro sul vocabolario: carattere nazionale, la vita familiare, forza d'animo, fanatismo, personalità, innovazione.

Durante le lezioni:

IO.Analisi del titolo "Life..."

1. Di chi parleremo?

2. Messaggio individuale dello studente: una storia su eventi storici 17 ° secolo

3. Cosa ti ha colpito del titolo? Perché la vita è stata scritta dallo stesso Avvakum?

(Abacuc scrive la sua vita a quasi cinquant'anni. Ha già sperimentato l'esilio, la tortura e la perdita dei propri cari. Ciò significa che questo testo è una predicazione di certe visioni e, da un punto di vista artistico, della distruzione del mondo canone medievale della vita).

II. Leggendo il testo de “La Vita di...”. Qui è necessario l'aiuto dell'insegnante, poiché il linguaggio dell'opera non è del tutto accessibile ai lettori.

III. Lavoro di gruppo: effettuare osservazioni su caratteristiche artistiche testo, preparare il materiale per la discussione.

Ogni gruppo sceglie certo aspetto analisi del testo. In una classe forte, il gruppo può formulare autonomamente domande per osservare il testo.

Primo gruppo analizza la composizione e lo sviluppo della trama:

1. Cosa rende unico la composizione del testo?

2. Qual è la base della trama?

3. In quale ordine sono rappresentati gli eventi?

4. Qual è la forma della storia?

5. Chi personaggio principale? Cosa puoi dire dell'eroe dell'opera?

Il secondo gruppo analizza le caratteristiche dell'immagine dell'eroe, il suo personaggio:

1. Come sono legati l'autore e l'eroe nel testo?

2. Qual è la dualità dell'immagine dell'eroe?

3. Cosa è impresa della vita Abacuc? Cosa è a favore e contro?

4. Come viene rivelato il carattere del personaggio?

5. Quali sono le tecniche di base per creare un'immagine?

6. Qual è la tua opinione sulla personalità di Abacuc?

Il terzo gruppo analizza le caratteristiche dello stile e del linguaggio dell'opera:

1. Cosa rende unico il linguaggio dell’opera? Quale stile di discorso è vernacolare?

2. Come spiegare l'emotività della presentazione?

3. Qual è il destinatario immaginario del discorso di Abacuc? A chi è rivolto il suo appello?

4. Quali episodi hanno un tocco comico? Perché appare nella vita?

5. Quali tecniche artistiche (tropi) utilizza l'autore?

6. Come lo caratterizza il discorso dell'eroe?

IV. Discussione dei risultati. Tradizioni e innovazione ne “La vita di Abacuc...”

Caratteristiche canoniche della vita	Scoperte artistiche Abacuc
1. La vita è la biografia di un santo.	1. Abacuc non è canonizzato.
2. La vita è stata compilata dopo la morte del santo.	2. Scritto durante la sua vita.
3. La narrazione è raccontata da una terza persona, caratterizzata da una presentazione piacevole e da un'intonazione calma.	3. La Vita somiglia a una confessione; la forma narrativa in prima persona conferisce al testo emotività e forza.
4. La composizione della vita è costruita secondo uno schema rigoroso.	4. B schema generale la composizione è coerente, non c'è il solito finale.
5. Il metodo per rappresentare l'eroe è l'idealizzazione.	5. L'eroe non è una persona idealizzata, è un “santo peccatore”.
6. Il mondo interiore dell'eroe non è rappresentato nello sviluppo, è un prescelto dal momento della nascita.	6. Rappresentato in modo vivido mondo interiore eroe, a questo servono monologhi interni.
7. Spazio e tempo sono rappresentati in modo convenzionale.	7. Specifico e reale
8. Nell'immagine del santo, se possibile, tutto veniva eliminato tratti della personalità la natura, in particolare il caso.	8. L'eroe è chiaramente individuale, riconoscibile, il suo discorso è originale, emotivo, davanti a noi non c'è un ideale astratto di una persona, ma un sofferente terreno, un ribelle.
9. Il tono della storia è solenne e serio.	9. Appaiono note comiche.
10. Il linguaggio della vita è libresco, con abbondanza di slavonicismi ecclesiastici.	10. La lingua è vivace, colloquiale, l'introduzione dei vernacoli è basilare esempio stilistico: l'autore non sembra scrivere, ma parla liberamente.
11. Il testo è pensato per una persona istruita e preparata.
12. La trama della vita è impresa spirituale santo	12. La trama descrive vita nazionale, ordine, vita familiare.

Conclusioni: Avvakum agisce come un innovatore e distrugge il canone medievale. Davanti a lui c'è l'autobiografia dell'eroe, in cui tutto è subordinato alla difesa della “vecchia” fede come forma nazionale di coscienza. Avvakum ha visto la riforma come un'invasione della vita nazionale, quindi descrive con amore i dettagli quotidiani e parla in un linguaggio "cattivo" ricco e brillante. Questo testo ha pathos giornalistico.

V.Personalità di Avvakum: valutazioni, opinioni.

1. Come vedi l'eroe alla fine della vita, dove descrive il pollo?

(Perché in un episodio così piccolo la ripetizione suona due volte: “dava due uova al giorno?

L'eroe è un uomo gentile e gentile, è profondamente toccato da quanto accaduto, non sembra affatto un combattente “di ferro” inflessibile per la fede. L'intonazione di questo episodio e le ripetizioni assomigliano a un discorso vivo ed eccitato.)

2. Messaggio individuale di uno studente: una storia basata sul dipinto di V. Surikov “Boyaryna Morozova”.

Boyarina Morozova è la figlia spirituale di Avvakum. La forza della sua protesta e adesione alla “vecchia” fede sciocca lo spettatore.

3. Leggere il messaggio di Avvakum al boiardo Morozova: cosa ci rivela nella personalità dell'arciprete?

Abacuc si sente pastore, mentore del “gregge di Cristo”. Questa è la sua missione. Il testo è molto emozionante: dal rude abuso alla tenera gratitudine. Sostenere la verità è la cosa principale per Avvakum.

4. Come viene rivelato il carattere di Abacuc in altre epistole? Qual è la tua opinione sulla sua personalità? Possiamo definirlo un “fanatico della fede”? Cosa ne pensi del fanatismo?

Il coraggio, la dedizione e la perseveranza sono sorprendenti. La sua personalità riflette alcune caratteristiche del russo carattere nazionale: eterna ricerca della verità e devozione disinteressata alla fede. Avvakum si espresse per la prima volta contro il culto della personalità reale, quindi la sua idea religiosa acquisì un carattere nazionale. L’idea della libertà di coscienza è moderna e attuale.

VI.Compiti a casa: completa i compiti n. 1, 2 dopo l'articolo "Scrittori russi sulla composizione dell'Arciprete Avvakum".

Progettazione della lezione. La Bibbia, estratti da “La vita di...”, una riproduzione del dipinto di V. I. Surikov “Boyaryna Morozova”.

Epigrafe: Sofferente della terra russa e collezionista del suo unico spirito(V. Rasputin).

Lavoro sul vocabolario: carattere nazionale, vita familiare, forza d'animo, fanatismo, personalità, innovazione, nucleo. (Le parole con interpretazione sono scritte alla lavagna; gli studenti fanno riferimento ad esse se necessario.)

Durante le lezioni

Gli studenti leggono l'epigrafe.

Alla fine della lezione, dovremo rispondere alla domanda: "Questa affermazione trasmette l'essenza e il significato della personalità dell'Arciprete Avvakum?"

Lo scisma della Chiesa come fenomeno storico

(Messaggio dello studente)

Con l'inizio del regno di Alexei Mikhailovich (opera immortale)ov (dal 1645), iniziò l'era delle riforme statali. Fu pubblicato il “Codice conciliare” legislativo (1649), che fu la legge fondamentale della Russia fino al 1830, il principale insieme di leggi dello stato russo. Nel 1653, il patriarca Nikon si avvalse dell'aiuto dello zar e iniziò coraggiosamente la riforma della chiesa e dei rituali (1653–1655).

Nikon ordinò di sostituire il segno della croce con due dita con un segno di tre dita, di abbreviare le prostrazioni durante la lettura della preghiera di pentimento di Efraim il Siro, di "fare" inchini alla vita invece di inginocchiarsi, iniziò a correggere i libri di chiesa secondo con quelli greci contemporanei, e di modificare i rituali secondo il modello di quelli greci moderni. La riforma di Nikon mirava a unificare il culto in tutto il paese, centralizzare l'amministrazione della chiesa, aumentare le tasse imposte al basso clero e rafforzare il potere del patriarca. Ciò ha raggiunto gli obiettivi dell’unità statale.

Gli ordini introdotti da Nikon suscitarono indignazione tra la gente, dai principi, ai boiardi e al clero persone normali: la gente lo percepiva come il crollo della vera “vecchia fede” russa, come una nuova “eresia”. La sostituzione del segno a due dita con quello a tre dita causò un rifiuto particolarmente furioso. Sorsero " scisma della chiesa" I sostenitori della riforma iniziarono a essere chiamati “Nikonians”. I Nikoniani iniziarono a chiamare "scismatici" gli oppositori delle riforme (gli stessi scismatici si definivano "fedeli", "vecchi amanti", "vecchi credenti"). Tra i “vecchi amanti” furono rianimate antiche leggende sulla prossima “fine del mondo”. Lo zar Alexei Mikhailovich e Nikon furono percepiti come i precursori dell'Anticristo, preparandogli la strada.

La persecuzione cadde sugli scismatici. Otto anni (1668–1676) le truppe zariste assediarono Monastero di Soloveckij, che ha respinto la riforma. Le truppe si spostarono nel Nord e in Siberia, alla ricerca dei monasteri dei “Vecchi Amanti”. In risposta, i “vecchi amanti” ricorsero all’autoimmolazione di massa. Furono perseguitati anche coloro che erano vicini al re e difendevano la “vecchia fede”. Tra loro c'era l'arciprete Avvakum.

Avvakum - "arciprete furioso": intransigenza, convinzione, raggiungimento del fanatismo

(Messaggio dello studente)

Avvakum nacque nel 1620 (secondo altre fonti - nel 1621) nella terra di Nizhny Novgorod, nel villaggio di Grigorov, nella famiglia del prete del villaggio Pietro. Quando il padre morì, la madre sposò suo figlio con la figlia del fabbro, l'orfana Anastasia. Leggendo la letteratura patristica, Avvakum acquisì una profonda conoscenza in quest'area. Allora Avvakum si sentì dentro di sé dono naturale predicatore A ventuno anni, Avvakum fu ordinato diacono nella chiesa di un villaggio vicino, due anni dopo divenne sacerdote lì, da dove otto anni dopo fu nominato arciprete della chiesa dell'Ascensione a Yuryevets-Povolsky (ora la città di Yuryevtsev, Regione di Ivanovo).

Protopop (arciprete) - sacerdote anziano.

In questo momento, al palazzo reale, attorno al confessore reale, l'arciprete del Cremlino Cattedrale dell'Annunciazione Stefan Vonifatiev formò una cerchia di fanatici della pietà, che comprendeva lo stesso giovane zar, così come Ivan Neronov, il mentore di Avvakum. Avvakum si avvicina a questo circolo, sostiene il rilancio dell'attiva attività pastorale del clero, lotta contro i comuni tipi di intrattenimento, vedendo in essi resti di paganesimo, per cui viene attaccato dai suoi parrocchiani: denuncia i leader locali, e per questo viene brutalmente picchiato, poi disperde i buffoni con due grossi orsi danzanti.

Nel 1652 i parrocchiani si ribellarono al loro pastore, inflessibile nella pietà. Avvakum partì per Mosca e fu presentato allo zar. L'arciprete ha avuto il diritto di servire in una delle cappelle della Cattedrale di Kazan. È stato un grande onore per il sacerdote. Avvakum, insieme ai membri della cerchia degli amanti di Dio, scrive una petizione al re sul futuro patriarca. La persona per la quale lavoravano era il connazionale di Avvakum, il metropolita Nikon, che divenne patriarca nello stesso anno 1652.

E durante la Grande Quaresima del 1653, Nikon si impegnò ad attuare la riforma che portò allo scisma della Chiesa russa. Tra le persone che protestarono contro le riforme c'era Abacuc.

Nel settembre 1653 tentarono di "eliminare" Avvakum, cioè di privarlo del suo grado sacro, ma su richiesta dello zar abbandonarono questa intenzione. Quindi fu imprigionato e poi, nel 1654, esiliato a Tobolsk con tutta la sua famiglia per ordine di Nikon e con il consenso dello zar. Qui visse per circa due anni, per poi essere incluso nel distaccamento Esploratore siberiano- governatore Afanasy Pashkov e fu costretto a seguire con lui il viaggio a lungo termine più difficile da Yeniseisk a Nerchinsk attraverso la Siberia non conquistata. Il governatore opprimeva crudelmente Avvakum e la sua famiglia, che sopportarono tutti i tormenti del vagabondaggio.

All'inizio degli anni Sessanta a Mosca, l'assetato di potere Nikon voleva limitare il potere dello zar e, di conseguenza, si trovò lui stesso in disgrazia. Il re cercò di attirare a sé coloro che aveva precedentemente perseguitato insieme a Nikon. Avvakum fu convocato dalla Siberia a Mosca (1662), dove ricevette un'affettuosa accoglienza. La corte ha cercato di ottenere il favore dell'arciprete. Gli fu persino offerto il posto di confessore reale. Ma Avvakum vide che lo zar, avendo rifiutato Nikon, non rifiutò le sue riforme e uscì senza paura in difesa della "vecchia fede", convincendo lo zar ad abbandonare le innovazioni.

Nel 1664, lo zar esiliò nuovamente Avvakum e la sua famiglia, questa volta a nord, nella prigione di Pustozersky. Tuttavia, Avvakum non ha avuto il tempo di essere portato nel suo luogo di esilio: è stato convocato a Mosca per il processo chiesa cattedrale.

Il Concilio della Chiesa (1666–1667) fu convocato su iniziativa dello zar per condannare i vecchi credenti, risolvere il caso del caduto in disgrazia Nikon ed eleggere un nuovo patriarca. Avvakum, insieme ad altri leader dello scisma, fu maledetto – anatemizzato – dal “sacro concilio”. Ma Abacuc, in risposta, maledisse lui stesso questo consiglio: così grande era la sua fede nella verità delle sue convinzioni nel segno a due dita.

Quindi Avvakum e i suoi compagni - il monaco Epifanio, il sacerdote Lazar e il diacono Fyodor - furono esiliati per sempre nella lontana Pustozersk. A tutti loro, tranne Abacuc, fu tagliata la lingua e le dita in modo che non si incrociassero con due dita e scrivessero. La zarina Maria Ilyinichna e la sorella dello zar, Irina Mikhailovna, difesero Avvakum.

A Pustozersk, a ciascuno dei prigionieri è stata assegnata una "prigione di terra" separata, coperta da una casa di tronchi con una finestra, attraverso la quale i prigionieri prendevano cibo e "legna da ardere". Ma i “prigionieri” hanno trovato un modo per comunicare: di notte uscivano dalle segrete attraverso la finestra. Sono diventati tutti scrittori, nonostante le loro mani mutilate. Fu qui, nella “prigione terrestre” di Pustozersk, privata dell'opportunità di predicare la vera fede e discutere con i suoi avversari, che Avvakum scrisse la sua “Vita”. Come i messaggi al gregge, è intriso del pathos della difesa della “vecchia fede”. Avvakum chiamava le persone che la pensavano allo stesso modo "fedeli", "cari sfortunati" ed era profondamente preoccupato per i suoi figli spirituali. In carcere, non avendo libri a portata di mano, citava accuratamente a memoria i libri liturgici, i Padri della Chiesa e le vite dei santi.

Gli Streltsy, che custodivano gli scismatici, simpatizzavano con loro e trasportavano segretamente gli scritti di Avvakum e di altri anziani a Mosca. La popolarità di Avvakum, un martire della “vecchia fede”, stava crescendo tra gli antichi credenti della Rus'. E dentro Buon venerdì Nel 1682, con decreto dello zar Fyodor Alekseevich, quattro prigionieri della prigione di Pustozersk furono bruciati vivi in una casa di tronchi.

Parola del maestro. L'arciprete Avvakum, il capo degli scismatici, che ha difeso le sue convinzioni, morirà sul rogo per loro. Possiede diverse opere: “Vita...”, “Libro delle conversazioni”, “Libro delle interpretazioni...”, epistole e petizioni. La vita fu scritta nel 1672–1673 durante il suo esilio a Pustozersk ed è la prima della storia letteratura russa antica un lavoro costruito sulla base della propria biografia.

Cosa ti ha colpito del titolo? Perché la Vita è stata scritta dallo stesso Avvakum?

(Abacuc scrive “La Vita” a quasi cinquant'anni. Ha già sperimentato l'esilio, la tortura e la perdita dei propri cari. Ciò significa che questa è una predicazione di certe visioni e, da un punto di vista artistico, la distruzione di il canone medievale della vita.)

Lettura di brani tratti da “La vita di...”.(Gli studenti preparati a casa leggono.)

1. L'inizio dell'attività di Avvakum nel campo della chiesa.

Prima di leggere i passaggi, vengono assegnati i compiti.

idea principale

Conversazione

Come vedi l'arciprete Avvakum dai passaggi di “La vita di...”?

Avvakum è fedele alle sue convinzioni, combatte per esse, è forte nello spirito, il che gli consente di sopportare tormenti fisici e morali, bullismo, tortura, fame e prigionia. Si può notare la sua filantropia, ampia anima gentile(la storia della “gallina nera”, l'atteggiamento nei confronti di Markovna, i bambini toccano un nervo scoperto).

L'eroe è un uomo gentile e gentile, è profondamente toccato da tutto ciò che vede, non sembra affatto un uomo dalla volontà inflessibile, un combattente per la fede, per la verità.

Messaggio dello studente. Una storia basata sul dipinto di V. I. Surikov “Boyaryna Morozova” (durante la preparazione, è utile utilizzare l'analisi di questo dipinto contenuta nell'articolo di L. Chernaya “The Face of Schism” - giornale “History”, Casa editrice “ Primo settembre", 2004, n. 26).

Boyarina Morozova è la figlia spirituale di Avvakum. La forza della sua protesta e adesione alla “vecchia” fede sciocca lo spettatore.

Leggendo il messaggio di Avvakum al boiardo Morozova.

Cosa ci rivela nella personalità dell'arciprete?

Caratteristiche di stile e linguaggio (lavoro in gruppo).

Domande per i gruppi

1° gruppo. Quali episodi hanno un tocco comico? Perché appare in "Life"?

2° gruppo. Quale tecniche artistiche(tropi) utilizza l'autore?

3° gruppo. Come lo caratterizza il discorso dell'eroe?

In “La Vita...” viene abilmente utilizzata una varietà di vocaboli: si tratta di parolacce sia colloquiali che quotidiane, e anche colloquiali, e grazie a ciò la narrazione agiografica si trasforma in un racconto emozionante di una vita vissuta con atteggiamento emotivo agli amici e ai "tormentatori", all '"eretico Nikon e allo zar Alessio Mikhailovich". Nelle sue lettere al re, Abacuc appare come un tribuno, come un filosofo che crede nella creatività della verità e nell'immortalità dei giusti. Ingenui nello stile, gli scritti del beato Baikal, scritti linguaggio semplice, si conclude con la conclusione: Cristo ha creato tutto questo per il bene dell'uomo. Questa affermazione diventa un punto di svolta per un cambiamento di argomento e di stile: la descrizione si trasforma in una predica appassionata, l'autore denuncia una persona indegna della misericordia di Dio. La dinamica della denuncia è enfatizzata dagli antichi slavonismi; l'autore arriva alla menzione del Giorno del Giudizio, in cui l'essenza di ogni persona diventerà chiara, e legge il perdono: "... ha peccato più di tutte le persone". Avvakum ha mostrato un atteggiamento innovativo nei confronti del linguaggio dell'opera, combinando audacemente parole ed espressioni vernacolari e slave ecclesiastiche.

Compilazione di una tabella

Avvakum agisce come un innovatore e distrugge il canone medievale. Davanti a noi c'è l'autobiografia dell'eroe, in cui tutto è subordinato alla difesa della “vecchia” fede come forma nazionale di coscienza. Avvakum ha visto la riforma come un'invasione della vita nazionale, quindi descrive con amore i dettagli quotidiani e parla in un linguaggio "cattivo" ricco e brillante. Questo testo ha pathos giornalistico.

Rapporto sulla morte dell'arciprete Avvakum.(Lettura di un estratto dal romanzo di D. L. Mordovtsev “Il grande scisma” - letto dall'insegnante.)

Controversia

Può Abacuc essere definito un “fanatico della fede”? Come si può giustificare il suo fanatismo?

La personalità di Avvakum rivelava tratti come l’eterna ricerca della verità e la devozione disinteressata alla fede. Avvakum si espresse per la prima volta contro il culto della personalità reale, quindi la sua idea religiosa acquisì un carattere sociale. La difesa della fede e delle sue convinzioni morali da parte di Avvakum non arreca danno alle persone.

In “La vita di Avvakum...” vengono raffigurati i diversi stati d’animo dell’eroe. Ogni persona ha periodi nella vita in cui è sopraffatta dalla tristezza, dalla tristezza, dall'irritazione e dalla noia.

Come puoi uscire da questo stato? (Utilizzare esempi tratti dalla vita dell'arciprete Avvakum, dalla Bibbia.)

Passiamo all'epigrafe della lezione. Questa affermazione di V. Rasputin trasmette l'essenza e il significato della personalità di Avvakum?

Compiti a casa. Rispondi per iscritto alla domanda: “Perché Abacuc fu chiamato “feroce”, “combattente e profeta”? Qual è la tua opinione su Abacuc?

Come scaricare saggio gratuito? . E un collegamento a questo saggio; Lezione-riflessione su “La vita dell'arciprete Avvakum, scritta da lui stesso” già nei tuoi segnalibri.

Ulteriori saggi su questo argomento

Nadezhda DUDINA

Nadezhda Konstantinovna DUDINA (1957) - insegnante di lingua e letteratura russa nella scuola n. 15 di Biysk, nel territorio di Altai.

Lezione-riflessione su “La vita dell'arciprete Avvakum, scritta da lui stesso”

Progettazione della lezione. Bibbia, estratti da “Vita...”, riproduzione di un dipinto di V.I. Surikov "Boyaryna Morozova".

Epigrafe: Sofferente della terra russa e collezionista del suo unico spirito(V. Rasputin).

Durante le lezioni

Gli studenti leggono l'epigrafe.

Alla fine della lezione, dovremo rispondere alla domanda: "Questa affermazione trasmette l'essenza e il significato della personalità dell'Arciprete Avvakum?"

Lo scisma della Chiesa come fenomeno storico

(Messaggio dello studente)

Con l'inizio del regno di Alexei Mikhailovich Romanov (dal 1645), iniziò l'era delle riforme statali. Fu pubblicato il “Codice conciliare” legislativo (1649), che fu la legge fondamentale della Russia fino al 1830, il principale insieme di leggi dello stato russo. Nel 1653, il patriarca Nikon si avvalse dell'aiuto dello zar e iniziò coraggiosamente la riforma della chiesa e dei rituali (1653–1655).

Gli ordini introdotti da Nikon suscitarono indignazione tra la gente - dai principi, boiardi e clero alla gente comune: la gente lo percepiva come il crollo della vera "vecchia fede" russa, come una nuova "eresia". La sostituzione del segno a due dita con quello a tre dita causò un rifiuto particolarmente furioso. Ne nacque uno “scisma della chiesa”. I sostenitori della riforma iniziarono a essere chiamati “Nikonians”. I Nikoniani iniziarono a chiamare "scismatici" gli oppositori delle riforme (gli stessi scismatici si definivano "fedeli", "vecchi amanti", "vecchi credenti"). Tra i “vecchi amanti” furono rianimate antiche leggende sulla prossima “fine del mondo”. Lo zar Alexei Mikhailovich e Nikon furono percepiti come i precursori dell'Anticristo, preparandogli la strada.

La persecuzione cadde sugli scismatici. Per otto anni (1668–1676) le truppe zariste assediarono il monastero di Solovetsky, che respinse la riforma. Le truppe si spostarono nel Nord e in Siberia, alla ricerca dei monasteri dei “Vecchi Amanti”. In risposta, i “vecchi amanti” ricorsero all’autoimmolazione di massa. Furono perseguitati anche coloro che erano vicini al re e difendevano la “vecchia fede”. Tra loro c'era l'arciprete Avvakum.

Avvakum - "arciprete furioso": intransigenza, convinzione, raggiungimento del fanatismo

(Messaggio dello studente)

E Vvakum nacque nel 1620 (secondo altre fonti - nel 1621) nella terra di Nizhny Novgorod, nel villaggio di Grigorov, nella famiglia del prete del villaggio Pietro. Quando il padre morì, la madre sposò suo figlio con la figlia del fabbro, l'orfana Anastasia. Leggendo la letteratura patristica, Avvakum acquisì una profonda conoscenza in quest'area. Allora Avvakum sentì in se stesso il dono naturale di un predicatore. A ventuno anni, Avvakum fu ordinato diacono nella chiesa di un villaggio vicino, due anni dopo divenne sacerdote lì, da dove otto anni dopo fu nominato arciprete della chiesa dell'Ascensione a Yuryevets-Povolsky (ora la città di Yuryevtsev, Regione di Ivanovo).

Protopop (arciprete) - sacerdote anziano.

In questo momento, nel palazzo reale, attorno al confessore reale, arciprete della cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino Stefan Vonifatiev, si formò un circolo di fanatici della pietà, che includeva il giovane re stesso, così come Ivan Neronov, il mentore di Avvakum. Avvakum si avvicina a questo circolo, sostiene il rilancio dell'attiva attività pastorale del clero, lotta contro i comuni tipi di intrattenimento, vedendo in essi resti di paganesimo, per cui viene attaccato dai suoi parrocchiani: denuncia i leader locali, e per questo viene brutalmente picchiato, poi disperde i buffoni con due grossi orsi danzanti.

E durante la Grande Quaresima del 1653, Nikon si impegnò ad attuare la riforma che portò allo scisma della Chiesa russa. Tra le persone che protestarono contro le riforme c'era Abacuc.

Nel settembre 1653 tentarono di "eliminare" Avvakum, cioè di privarlo del suo grado sacro, ma su richiesta dello zar abbandonarono questa intenzione. Quindi fu imprigionato e poi, nel 1654, esiliato a Tobolsk con tutta la sua famiglia per ordine di Nikon e con il consenso dello zar. Qui visse per circa due anni, poi fu incluso nel distaccamento dell'esploratore siberiano, il voivoda Afanasy Pashkov, e fu costretto ad accompagnarlo lungo il più difficile viaggio di molti anni da Yeniseisk a Nerchinsk attraverso la Siberia non conquistata. Il governatore opprimeva crudelmente Avvakum e la sua famiglia, che sopportarono tutti i tormenti del vagabondaggio.

Gli Streltsy, che custodivano gli scismatici, simpatizzavano con loro e trasportavano segretamente gli scritti di Avvakum e di altri anziani a Mosca. La popolarità di Avvakum, un martire della “vecchia fede”, stava crescendo tra gli antichi credenti della Rus'. E il Venerdì Santo del 1682, per ordine dello zar Fyodor Alekseevich, quattro prigionieri della prigione di Pustozersk furono bruciati vivi in una casa di tronchi.

Parola del maestro. L'arciprete Avvakum, il capo degli scismatici, che ha difeso le sue convinzioni, morirà sul rogo per loro. Possiede diverse opere: “Vita...”, “Libro delle conversazioni”, “Libro delle interpretazioni...”, epistole e petizioni. La Vita fu scritta nel 1672–1673 durante il suo esilio a Pustozersk ed è la prima opera nella storia dell'antica letteratura russa basata sulla sua biografia.

Cosa ti ha colpito del titolo? Perché la Vita è stata scritta dallo stesso Avvakum?

Lettura di brani tratti da “La vita di...”.(Gli studenti preparati a casa leggono.)

1. L'inizio dell'attività di Avvakum nel campo della chiesa.

Prima di leggere i passaggi, vengono assegnati i compiti.

Indica l'idea principale del passaggio.
Quali qualità di Abacuc sono state rivelate nell'episodio?

Conversazione

Come vedi l'arciprete Avvakum dai passaggi di “La vita di...”?

Avvakum è fedele alle sue convinzioni, combatte per esse, è forte nello spirito, il che gli consente di sopportare tormenti fisici e morali, bullismo, tortura, fame e prigionia. Si nota la sua filantropia, l'animo ampio e gentile (la storia della “gallina nera”, il suo atteggiamento nei confronti di Markovna, tocca un nervo scoperto con i bambini).

L'eroe è un uomo gentile e gentile, è profondamente toccato da tutto ciò che vede, non sembra affatto un uomo dalla volontà inflessibile, un combattente per la fede, per la verità.

Messaggio dello studente. Una storia basata su un dipinto di V.I. "Boyaryna Morozova" di Surikov (in preparazione è utile utilizzare l'analisi di questo quadro contenuta nell'articolo di L. Chernaya "The Face of Schism" - quotidiano "History", casa editrice "First of September". 2004. N. 26).

Boyarina Morozova è la figlia spirituale di Avvakum. La forza della sua protesta e adesione alla “vecchia” fede sciocca lo spettatore.

Leggendo il messaggio di Avvakum al boiardo Morozova.

Cosa ci rivela nella personalità dell'arciprete?

Caratteristiche di stile e linguaggio (lavoro in gruppo).

Domande per i gruppi

1° gruppo. Quali episodi hanno un tocco comico? Perché appare in "Life"?

2° gruppo. Quali tecniche artistiche (tropi) utilizza l'autore?

3° gruppo. Come lo caratterizza il discorso dell'eroe?

In “La Vita...” viene abilmente utilizzata una varietà di vocaboli: si tratta di parolacce sia colloquiali che quotidiane, e anche colloquiali, e grazie a ciò l'agiografia si trasforma in un racconto emozionante di una vita vissuta con un atteggiamento emotivo verso amici e “tormentatori”, verso “l’eretico Nikon e lo zar Alessio Mikhailovich”. Nelle sue lettere al re, Abacuc appare come un tribuno, come un filosofo che crede nella creatività della verità e nell'immortalità dei giusti. La scrittura del beato Baikal, in stile ingenuo, scritta in un linguaggio semplice, si conclude con la conclusione: Cristo ha creato tutto questo per il bene dell'uomo. Questa affermazione diventa un punto di svolta per un cambiamento di argomento e di stile: la descrizione si trasforma in una predica appassionata, l'autore denuncia una persona indegna della misericordia di Dio. La dinamica della denuncia è enfatizzata dagli antichi slavonismi; l'autore arriva alla menzione del Giorno del Giudizio, in cui l'essenza di ogni persona diventerà chiara, e legge il perdono: "... ha peccato più di tutte le persone". Avvakum ha mostrato un atteggiamento innovativo nei confronti del linguaggio dell'opera, combinando audacemente parole ed espressioni vernacolari e slave ecclesiastiche.

Compilazione di una tabella

E Vvac agisce come un innovatore e distrugge il canone medievale. Davanti a noi c'è l'autobiografia dell'eroe, in cui tutto è subordinato alla difesa della “vecchia” fede come forma nazionale di coscienza. Avvakum ha visto la riforma come un'invasione della vita nazionale, quindi descrive con amore i dettagli quotidiani e parla in un linguaggio "cattivo" ricco e brillante. Questo testo ha pathos giornalistico.

Rapporto sulla morte dell'arciprete Avvakum.(Lettura di un estratto dal romanzo di D.L. Mordovtsev “Il grande scisma” - letto dall'insegnante.)

Controversia

Può Abacuc essere definito un “fanatico della fede”? Come si può giustificare il suo fanatismo?

Come puoi uscire da questo stato? (Utilizzare esempi tratti dalla vita dell'arciprete Avvakum, dalla Bibbia.)

Passiamo all'epigrafe della lezione. Questa affermazione di V. Rasputin trasmette l'essenza e il significato della personalità di Avvakum?

Compiti a casa. Rispondi per iscritto alla domanda: “Perché Abacuc fu chiamato “feroce”, “combattente e profeta”? Qual è la tua opinione su Abacuc?

Parte 1
DISCUSSIONE DELLA LEZIONE
Argomento: “La vita di Abacuc, scritta da lui stesso”
La personalità dell'Arciprete Avvakum, tenacia di convinzioni, grandezza di spirito.

La potenza e la bellezza del linguaggio delle opere dell'Arciprete Avvakum.

Bersaglio:

Presentare gli studenti al mondo cultura scritta Antica Rus'

Preparare la percezione di tutta la letteratura successiva;

Presentare le opere morali e didattiche degli antichi scribi russi

Sviluppare la capacità di analizzare le descrizioni “agiografiche” storiche e letterarie

Coltiva il coraggio, la dedizione e la perseveranza.

Conoscenza nella lezione:
Lavoro sul vocabolario:

Carattere nazionale, vita familiare, forza d'animo, fanatismo, personalità, innovazione.

(La classe deve essere prima divisa in tre gruppi creativi: letterati, storici, critici testuali, e dare loro il compito di studiare la situazione storica dei tempi dell'arciprete Avvakum, le memorie dei suoi contemporanei, il testo della “Vita” e preparare materiali per la discussione.)
Attrezzatura:

C'è Dio, c'è la pace, vivono per sempre,

Ma la vita delle persone è momentanea e miserabile.

Ma una persona contiene tutto dentro di sé,

Chi ama la vita e crede in Dio. (N. Gumilyov)

DURANTE LE LEZIONI:
1. introduzione insegnanti:

Comunicare gli scopi e gli obiettivi della lezione, leggere l'epigrafe

La Chiesa russa cercava l'autonomia giuridica e ideologica dalla Chiesa bizantina, quindi era estremamente importante ottenere la canonizzazione dei propri santi russi, condizione indispensabile per la quale era la presenza di una vita. Scrivi la definizione sui tuoi quaderni.

Una vita è una storia sulla vita, sulla sofferenza o sulle opere pie di persone canonizzate dalla Chiesa, cioè riconosciute come sante e ufficialmente onorate. La letteratura agiografica si chiama agiografia (DAL GRECO AGIOS-HOLY, GRAPHOS-WRITE)

Anche ragioni letterarie ed estetiche hanno giocato un ruolo significativo: la conoscenza delle vite bizantine tradotte potrebbe anche risvegliare tra gli scribi russi il desiderio di cimentarsi in questo genere. Gli agiografi, di regola, parlavano anche dei miracoli compiuti dai santi, descrivendoli in vividi dettagli.

Già dentro Rus' di Kiev Molte agiografie bizantine furono tradotte. La vita russa più antica fu, a quanto pare, la "Vita di Antonio di Pechersk" - un monaco che per primo si stabilì in una grotta e con il suo atto diede l'esempio per la fondazione del monastero, che in seguito si trasformò nella famosa Kiev- monastero.

Monastero Pecherskij.

Nella seconda metà dell'XI secolo furono create la "Vita di Teodosio di Pechersk" e due versioni della vita di Boris e Gleb.

La storia della vita di Avvakum è tragica. Nello spirito e nel temperamento era un combattente, polemista e denunciatore. Parlando contro le riforme del Patriarca Nikon, ha sofferto molto per la sua fede. Al termine della sua difficile vita a Pustozersk, piccola cittadina alla foce del Pechora, scrisse la sua “Vita”

A chi Abacuc indirizzò i suoi scritti? Come immaginava il suo lettore? Come spiegare la profonda emotività della sua narrazione?

In cosa differisce la Vita di Abacuc opere tradizionali questo genere? In che modo è vicino ai canoni agiografici?

In che modo gli scrittori russi hanno valutato la personalità dell'arciprete Avvakum? Studiosi di letteratura, storici e critici testuali ci aiuteranno a capirlo.

Rendimento degli studenti:

LETTERARI: Avvakum (arciprete) è un campione dell'antica fede, leader dei Vecchi Credenti, autore di una vita famosa e di numerose altre opere. Nato nella terra di Nizhny Novgorod, nel villaggio di Grigoriev, nella famiglia del prete del villaggio Pietro, all'età di 21 anni fu nominato diacono della chiesa del villaggio. Lopatitsy, 2 anni dopo fu ordinato sacerdote e 8 anni dopo fu nominato arciprete della chiesa dell'Ascensione nella città di Yuryevets Povolsky.

STORICI: L’elevazione di Avvakum ad arciprete avvenne nel 1652, alla vigilia della riforma della chiesa di Nikon. A quel tempo, Avvakum era strettamente associato alla cerchia dei fanatici della pietà, guidata dall'arciprete della cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino, Stefan Bonifatiev, con l'arciprete della cattedrale di Kazan di Mosca, Ivan Neronov. Tra i membri del circolo c'era il giovane zar Alessio Mikhailovich. Cercavano di elevare lo spirito della vita della chiesa Stato russo, sostenne il rilancio dell'attiva attività pastorale del clero, combatté contro i tipi comuni di intrattenimento, vedendovi resti di paganesimo.
TESTOLOGHI: Dai documenti d'archivio si sa che Avvakum si trasferì a Mosca da Yuryevets nel 1652 presso il suo padre spirituale Ivan Neronov (a Yuryevets ebbe un conflitto con i parrocchiani che si ribellarono al pastore, inflessibile nella sua pietà). A Mosca, Avvakum fu presentato allo zar dallo stesso Stefan Vanifatiev. Prestò servizio in una delle cappelle della Cattedrale di Kazan e divenne partecipante permanente una cerchia di amanti di Dio, che includeva il favorito dello zar, il metropolita Nikon di Novgorod, il futuro patriarca.
LETTERARI: Avvakum era già così influente tra i membri del circolo vicino allo zar che, insieme ad altri partecipanti, firmò una petizione allo zar sul futuro patriarca; la persona per cui stavano combattendo era Nikon.
STORICI: Anche lo zar Alessio Mikhailovich voleva vedere Nikon come un patriarca; nel 1652 Nikon divenne patriarca e dalla Quaresima del 1653 iniziò ad attuare questo riforma della chiesa, che portò ad uno scisma nella Chiesa che fino ad oggi non è stato superato.
TESTOLOGHI: Il Patriarca ha inviato un “ricordo” (ordine) alla Cattedrale di Kazan per sostituire il segno della croce con due dita con uno a tre dita e per ridurre le prostrazioni durante la lettura della preghiera di pentimento. Nella tipografia, per ordine del patriarca, si cominciò a modificare i testi dei libri liturgici, allineandoli a quelli greci moderni. Tutto ciò provocò un rifiuto attivo da parte di gran parte del popolo e del clero.
STORICI: Tra le persone che protestarono c'era Abacuc. Le autorità hanno risposto al rifiuto delle riforme di Nikon con la repressione. Avvakum fu arrestato nel 1653 e a settembre, per ordine di Nikon e dello zar, fu esiliato in Siberia, dove partecipò alla spedizione del governatore Afanasy Pashkov, che fece un viaggio pluriennale da Yeniseisk a Nerchinsk, attraverso l'invitto La Siberia, sperimentando una crudele oppressione da parte del governatore; La sua famiglia vagava con lui.
SCIENZIATI LETTERARI "All'inizio degli anni '60, il re chiamò Avvakum dalla Siberia. Avvakum iniziò di nuovo a convincere senza paura lo zar ad abbandonare le innovazioni e parlare in difesa dell'antica fede, per la quale fu nuovamente esiliato per ordine dello zar a Pustozersky Ostrog, vicino a Pechora.

STORICI: Nel febbraio 1666, Avvakum fu portato a Mosca per il processo contro un concilio ecclesiastico, convocato su iniziativa dello zar per condannare i vecchi credenti, risolvere il caso del caduto in disgrazia Nikon ed eleggere un nuovo patriarca al suo posto. Nikon fu condannato ed esiliato, il nuovo Patriarca Giuseppe 2 fu stroncato (quelli che appartenevano al clero) e, dopo aver sottoposto molti, come eretici, al taglio della lingua, furono mandati in prigione. Alla fine del 1667, Avvakum, insieme a quattro dei suoi alleati, il prete siberiano Nikifor, San Lazzaro, il diacono Fyodor e il monaco Epifanio, fu esiliato a Pustozersk, messo in una fossa di terra e vi languì fino al 1682. Avvakum, insieme a tre alleati, fu giustiziato il 14 aprile 1682 bruciandolo in una casa di tronchi.

INSEGNANTE: Penso, immergendomi epoca storica Nel XVII secolo si può immaginare l'autobiografia di un eroe in cui tutto è subordinato alla difesa dell'antica fede come forma nazionale di coscienza. Avvakum ha visto la riforma come un'invasione della vita nazionale, quindi descrive con amore i dettagli quotidiani e parla in un linguaggio "cattivo" ricco e brillante. Questo testo ha pathos giornalistico.

Ora lavoriamo con il testo della “Vita”, sui tavoli ci sono delle carte con compiti e domande per l'analisi.

II. LAVORO DI GRUPPO

Il primo gruppo analizza la composizione e la trama:

1.Che cosa rende unico la composizione del testo?

2.Qual è la base della trama?

3. In quale sequenza sono rappresentati gli eventi?

4.Chi è il personaggio principale? Cosa puoi dire degli altri eroi dell'opera?

Il secondo gruppo analizza le caratteristiche dell'immagine dell'eroe, il suo personaggio:

2.Qual è l’impresa della vita di Abacuc? Cosa è a favore e contro?

3.Quali sono le tecniche per rappresentare e creare un'immagine?

4.Qual è la tua opinione sulla personalità di Abacuc?

Il terzo gruppo analizza le caratteristiche dello stile e del linguaggio dell'opera:

1.Che cosa rende unico il linguaggio dell'opera? Quale stile di discorso è tipico del volgare?

2. Come puoi spiegare l'emotività della presentazione?

3.Qual è il destinatario immaginario del discorso di Abacuc? A chi è rivolto il suo appello?

4. Cosa percorsi artistici usa l'autore? Come lo caratterizza il discorso dell'eroe?

Compito individuale:

Leggere il messaggio di Avvakum al boiardo Morozova: cosa ci rivela nella personalità dell'arciprete? (Usa il dipinto di V. Surikov “Boyaryna Morozova.”)

III.Discussione dei risultati del lavoro sulle carte

(lavorare con i quaderni)

Caratteristiche canoniche della vita	Caratteristiche artistiche vite
1. La vita è la biografia di un santo	1. Abacuc non è canonizzato.
2. La Vita fu compilata dopo la morte del santo.	2.Scritto durante la sua vita.
3. La narrazione è di una terza persona.	3. La Vita assomiglia a una confessione-sermone: la forma della narrazione in prima persona conferisce al testo emotività e forza.
4. La composizione della vita è costruita secondo uno schema rigoroso.	4. In termini generali, la composizione è coerente, non esiste un finale abituale.
5. Il metodo di rappresentazione dell'eroe è l'idealizzazione.	5. L'eroe non è una persona ideale, è un "santo peccatore".
6. Il mondo interiore dell'eroe non è rappresentato nello sviluppo, è un prescelto dal momento della nascita.	6. Il mondo interiore dell'eroe è chiaramente rappresentato, questo è servito da un monologo interno.
7.La passione e il tempo sono rappresentati in modo convenzionale.	7.Specifico e reale.
8. Nella raffigurazione del santo, quando possibile, sono stati eliminati tutti i tratti caratteriali individuali, in particolare gli incidenti.	8. L'eroe è chiaramente individuale, riconoscibile, il suo discorso è originale, emotivo, davanti a noi non c'è un ideale astratto di una persona, ma un sofferente terreno, un ribelle.
9. Il tono della storia è solenne e serio.	9.Appaiono le note sui fumetti.
10. Il linguaggio della vita è libresco, con abbondanza di antichi slavi ecclesiastici e parole ecclesiastiche.	10. La lingua è vivace, colloquiale, l'introduzione dei vernacoli è il principale espediente stilistico; È come se l’autore non scrivesse, ma parlasse liberamente.
11.Il testo è pensato per una persona colta e preparata.	11. L'autore si rivolge al lettore dalla gente: contadini, abitanti delle città, per i quali non è facile comprendere il discorso slavo ecclesiastico.
12. La trama della vita è l'alleanza spirituale e l'impresa del santo.	12. La trama descrive la vita nazionale, i costumi, la vita familiare.

INSEGNANTE: Lato sinistro La tabella viene riempita in anticipo alla lavagna e il suo lato destro viene riempito in seguito alle risposte degli studenti; questi sono i risultati del tuo lavoro sulle carte. Ora ascoltiamo il messaggio dello studente basato sul dipinto di V. Surikov “Boyaryna Morozova”.

DISCEPOLO: Boyarina Morozova è la figlia spirituale di Avvakum. La forza della sua protesta e del suo impegno sciocca lo spettatore. Nel dipinto, Surikov ha conservato le caratteristiche della vita russa dei secoli XVI e XVII: antiche usanze, vestiti. Il volto severo della nobildonna sembra illuminato dal fuoco. V.I. Surikov ha scherzato, dicendo: "Se scrivessi l'inferno, allora io stesso mi siederei nel fuoco e costringerei le persone a posare nel fuoco". La storia della nobildonna e delle sue prigioniere Evdokia Ursova e Maria Danilova, "fedeli piccoli sfortunati", come li chiamava Avvakum, è trasmessa in modo così plausibile.

Legge un estratto dal messaggio di Avvakum al boiardo Morozova...

Da questo brano si capisce che Abacuc si sente pastore, mentore del “gregge di Cristo”. Questa è la sua missione. Il testo è molto emozionante: dal linguaggio offensivo alla tenera gratitudine. Sostenere la verità è la cosa principale per Avvakum.

INSEGNANTE: Ora, ragazzi, siamo arrivati al punto in cui dobbiamo trarre le conclusioni attività di scrittura e l'innovazione dell'Arciprete Avvakum.

CONCLUSIONI:

LETTERATORI: La scrittura è inseparabile dalla sua attività di predicazione; tutto ciò che Avvakum ha scritto, dalla “Vita” al messaggio al gregge, è intriso del pathos della difesa dell'antica fede.

STORICI: Nella storia della letteratura russa, la “Vita” occupa un posto speciale. Essendo un tradizionalista nel campo della vita ecclesiale, Avvakum ha agito come innovatore come scrittore.
TESTOLOGHI: Lo stile e la poetica della sua “Vita” si stagliano nettamente sullo sfondo dello stile e dei principi letterari che in precedenza avevano dominato la letteratura. L'innovazione si incarna in un marcato orientamento verso la lingua vernacolare; sottolinea di scrivere consapevolmente come un sempliciotto (amo la mia lingua naturale russa, non ho l'abitudine di colorare il mio discorso con versi filosofici)
LETTERATORE: Un'innovazione ancora più grande è stata che ha deciso di creare la propria vita e ha creato un'opera brillante del genere autobiografico.
STORICI: Queste caratteristiche: individualità di forma e contenuto opera letteraria. Nessuna sorpresa scrittori eccezionali I suoi scritti erano molto apprezzati da Dostoevskij e Leskov a Mamin - Sibiryak e Gorkij.
TESTOLOGHI: Oltre alla sua vita, Avvakum è l'autore del "Libro delle conversazioni" e del "Libro delle interpretazioni", diverse petizioni allo zar, lettere e messaggi alla famiglia della nobildonna Morozova.
Riepilogo della lezione: Quindi, concludiamo la lezione con il fatto che ciò che colpisce di Abacuc è il suo coraggio, altruismo, fanatismo della fede e perseveranza. La sua personalità riflette alcune caratteristiche del carattere nazionale russo: eterna ricerca della verità e devozione disinteressata alla fede. Avvakum si espresse per la prima volta contro il culto della personalità reale, quindi la sua idea religiosa acquisì un carattere sociale. L’idea di libertà è moderna e attuale.
Valutare le risposte degli studenti e commentarle.
COMPITO A CASA: 1-2 domande dopo l'articolo "Scrittori russi sull'arciprete Avvakum". Chiunque sia interessato al destino dell'uomo giusto nel 20° secolo, consiglio di leggere la storia di A. Solzhenitsyn “Matrenin's Dvor”
parte 1

DISCUSSIONE DELLA LEZIONE
Argomento: “La vita di Abacuc, scritta da lui stesso”
La personalità dell'Arciprete Avvakum, tenacia di convinzioni, grandezza di spirito.

La potenza e la bellezza del linguaggio delle opere dell'Arciprete Avvakum.

Bersaglio:

Introdurre gli studenti alla cultura scritta mondiale dell'antica Rus'

Preparare la percezione di tutta la letteratura successiva;

Presentare le opere morali e didattiche degli antichi scribi russi

Sviluppare la capacità di analizzare le descrizioni “agiografiche” storiche e letterarie

Coltiva il coraggio, la dedizione e la perseveranza.

Conoscenza nella lezione:
Lavoro sul vocabolario:

Carattere nazionale, vita familiare, forza d'animo, fanatismo, personalità, innovazione.

(Preliminarmente, la classe deve essere divisa in tre gruppi creativi: critici letterari, storici, critici testuali, e affidare il compito di studiare la situazione storica dei tempi dell'arciprete Avvakum, i ricordi dei suoi contemporanei su di lui, il testo del " Life” e preparare il materiale per la discussione).
Attrezzatura:

C'è Dio, c'è la pace, vivono per sempre,

Ma la vita delle persone è momentanea e miserabile.

Ma una persona contiene tutto dentro di sé,

Chi ama la vita e crede in Dio. (N. Gumilyov)

DURANTE LE LEZIONI:
1. Osservazioni di apertura dell'insegnante:

Comunicare gli scopi e gli obiettivi della lezione, leggere l'epigrafe

Già nella Rus' di Kiev furono tradotte molte vite bizantine. La vita russa più antica fu, a quanto pare, la "Vita di Antonio di Pechersk" - un monaco che per primo si stabilì in una grotta e con il suo atto diede l'esempio per la fondazione del monastero, che in seguito si trasformò nella famosa Kiev- monastero.

Monastero Pecherskij.

Nella seconda metà dell'XI secolo furono create la "Vita di Teodosio di Pechersk" e due versioni della vita di Boris e Gleb.

A chi Abacuc indirizzò i suoi scritti? Come immaginava il suo lettore? Come spiegare la profonda emotività della sua narrazione?

In che modo la Vita di Avvakum differisce dalle opere tradizionali di questo genere? In che modo è vicino ai canoni agiografici?

In che modo gli scrittori russi hanno valutato la personalità dell'arciprete Avvakum? Studiosi di letteratura, storici e critici testuali ci aiuteranno a capirlo.

Rendimento degli studenti:

STORICI: L’elevazione di Avvakum ad arciprete avvenne nel 1652, alla vigilia della riforma della chiesa di Nikon. A quel tempo, Avvakum era strettamente associato alla cerchia dei fanatici della pietà, guidata dall'arciprete della cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino, Stefan Bonifatiev, con l'arciprete della cattedrale di Kazan di Mosca, Ivan Neronov. Tra i membri del circolo c'era il giovane zar Alessio Mikhailovich. Cercavano di elevare lo spirito della vita ecclesiale nello stato russo, sostenevano il rilancio dell'attiva attività pastorale del clero e combattevano contro le forme comuni di intrattenimento, vedendovi resti di paganesimo.
TESTOLOGHI: Dai documenti d'archivio si sa che Avvakum si trasferì a Mosca da Yuryevets nel 1652 presso il suo padre spirituale Ivan Neronov (a Yuryevets ebbe un conflitto con i parrocchiani che si ribellarono al pastore, inflessibile nella sua pietà). A Mosca, Avvakum fu presentato allo zar dallo stesso Stefan Vanifatiev. Prestò servizio in una delle navate laterali della Cattedrale di Kazan e divenne un membro permanente della cerchia degli amanti di Dio, che includeva il favorito dello zar, il metropolita Nikon di Novgorod, il futuro patriarca.
LETTERARI: Avvakum era già così influente tra i membri del circolo vicino allo zar che, insieme ad altri partecipanti, firmò una petizione allo zar sul futuro patriarca; la persona per cui stavano combattendo era Nikon.
STORICI: Anche lo zar Alessio Mikhailovich voleva vedere Nikon come patriarca; nel 1652 Nikon divenne patriarca e dalla Quaresima del 1653 iniziò ad attuare la riforma della chiesa che portò a uno scisma nella chiesa che non è stato superato fino ad oggi.
TESTOLOGHI: Il Patriarca ha inviato un “ricordo” (ordine) alla Cattedrale di Kazan per sostituire il segno della croce con due dita con uno a tre dita e per ridurre le prostrazioni durante la lettura della preghiera di pentimento. Nella tipografia, per ordine del patriarca, si cominciò a modificare i testi dei libri liturgici, allineandoli a quelli greci moderni. Tutto ciò provocò un rifiuto attivo da parte di gran parte del popolo e del clero.
STORICI: Tra le persone che protestarono c'era Abacuc. Le autorità hanno risposto al rifiuto delle riforme di Nikon con la repressione. Avvakum fu arrestato nel 1653 e a settembre, per ordine di Nikon e dello zar, fu esiliato in Siberia, dove partecipò alla spedizione del governatore Afanasy Pashkov, che fece un viaggio pluriennale da Yeniseisk a Nerchinsk, attraverso l'invitto La Siberia, sperimentando una crudele oppressione da parte del governatore; La sua famiglia vagava con lui.
SCIENZIATI LETTERARI "All'inizio degli anni '60, il re chiamò Avvakum dalla Siberia. Avvakum iniziò di nuovo a convincere senza paura lo zar ad abbandonare le innovazioni e parlare in difesa dell'antica fede, per la quale fu nuovamente esiliato per ordine dello zar a Pustozersky Ostrog, vicino a Pechora.

INSEGNANTE: Penso che, immergendoti nell'era storica del XVII secolo, potrai immaginare l'autobiografia dell'eroe, in cui tutto è subordinato alla difesa dell'antica fede come forma nazionale di coscienza. Avvakum ha visto la riforma come un'invasione della vita nazionale, quindi descrive con amore i dettagli quotidiani e parla in un linguaggio "cattivo" ricco e brillante. Questo testo ha pathos giornalistico.

Ora lavoriamo con il testo della “Vita”, sui tavoli ci sono delle carte con compiti e domande per l'analisi.

II. LAVORO DI GRUPPO

Il primo gruppo analizza la composizione e la trama:

1.Che cosa rende unico la composizione del testo?

2.Qual è la base della trama?

3. In quale sequenza sono rappresentati gli eventi?

4.Chi è il personaggio principale? Cosa puoi dire degli altri eroi dell'opera?

Il secondo gruppo analizza le caratteristiche dell'immagine dell'eroe, il suo personaggio:

2.Qual è l’impresa della vita di Abacuc? Cosa è a favore e contro?

3.Quali sono le tecniche per rappresentare e creare un'immagine?

4.Qual è la tua opinione sulla personalità di Abacuc?

Il terzo gruppo analizza le caratteristiche dello stile e del linguaggio dell'opera:

1.Che cosa rende unico il linguaggio dell'opera? Quale stile di discorso è tipico del volgare?

2. Come puoi spiegare l'emotività della presentazione?

3.Qual è il destinatario immaginario del discorso di Abacuc? A chi è rivolto il suo appello?

4. Quali tropi artistici utilizza l'autore? Come lo caratterizza il discorso dell'eroe?

Compito individuale:

Leggere il messaggio di Avvakum al boiardo Morozova: cosa ci rivela nella personalità dell'arciprete? (Usa il dipinto di V. Surikov “Boyaryna Morozova.”)

III.Discussione dei risultati del lavoro sulle carte

(lavorare con i quaderni)

Caratteristiche canoniche della vita	Caratteristiche artistiche della vita
1. La vita è la biografia di un santo	1. Abacuc non è canonizzato.
2. La Vita fu compilata dopo la morte del santo.	2.Scritto durante la sua vita.
3. La narrazione è di una terza persona.	3. La Vita assomiglia a una confessione-sermone: la forma della narrazione in prima persona conferisce al testo emotività e forza.
4. La composizione della vita è costruita secondo uno schema rigoroso.	4. In termini generali, la composizione è coerente, non esiste un finale abituale.
5. Il metodo di rappresentazione dell'eroe è l'idealizzazione.	5. L'eroe non è una persona ideale, è un "santo peccatore".
6. Il mondo interiore dell'eroe non è rappresentato nello sviluppo, è un prescelto dal momento della nascita.	6. Il mondo interiore dell'eroe è chiaramente rappresentato, questo è servito da un monologo interno.
7.La passione e il tempo sono rappresentati in modo convenzionale.	7.Specifico e reale.
8. Nella raffigurazione del santo, quando possibile, sono stati eliminati tutti i tratti caratteriali individuali, in particolare gli incidenti.	8. L'eroe è chiaramente individuale, riconoscibile, il suo discorso è originale, emotivo, davanti a noi non c'è un ideale astratto di una persona, ma un sofferente terreno, un ribelle.
9. Il tono della storia è solenne e serio.	9.Appaiono le note sui fumetti.
10. Il linguaggio della vita è libresco, con abbondanza di antichi slavi ecclesiastici e parole ecclesiastiche.	10. La lingua è vivace, colloquiale, l'introduzione dei vernacoli è il principale espediente stilistico; È come se l’autore non scrivesse, ma parlasse liberamente.
11.Il testo è pensato per una persona colta e preparata.	11. L'autore si rivolge al lettore dalla gente: contadini, abitanti delle città, per i quali non è facile comprendere il discorso slavo ecclesiastico.
12. La trama della vita è l'alleanza spirituale e l'impresa del santo.	12. La trama descrive la vita nazionale, i costumi, la vita familiare.

INSEGNANTE: Il lato sinistro della tabella viene riempito in anticipo sulla lavagna, mentre il lato destro viene riempito come risultato delle risposte degli studenti, questi sono i risultati del tuo lavoro sulle carte. Ora ascoltiamo il messaggio dello studente basato sul dipinto di V. Surikov “Boyaryna Morozova”.

DISCEPOLO: Boyarina Morozova è la figlia spirituale di Avvakum. La forza della sua protesta e del suo impegno sciocca lo spettatore. Nella foto, Surikov ha conservato le caratteristiche della vita russa dei secoli XVI e XVII: usanze antiche, abbigliamento. Il volto severo della nobildonna sembra illuminato dal fuoco. V.I. Surikov ha scherzato, dicendo: "Se scrivessi l'inferno, allora io stesso mi siederei nel fuoco e costringerei le persone a posare nel fuoco". La storia della nobildonna e delle sue prigioniere Evdokia Ursova e Maria Danilova, "fedeli piccoli sfortunati", come li chiamava Avvakum, è trasmessa in modo così plausibile.

Legge un estratto dal messaggio di Avvakum al boiardo Morozova...

INSEGNANTE: Ora, ragazzi, siamo arrivati al punto in cui dobbiamo trarre conclusioni sull'attività di scrittura e sull'innovazione dell'Arciprete Avvakum.

CONCLUSIONI:

STORICI: Nella storia della letteratura russa, la “Vita” occupa un posto speciale. Essendo un tradizionalista nel campo della vita ecclesiale, Avvakum ha agito come innovatore come scrittore.
TESTOLOGHI: Lo stile e la poetica della sua “Vita” si stagliano nettamente sullo sfondo dello stile e dei principi letterari che in precedenza avevano dominato la letteratura. L'innovazione si incarna in un marcato orientamento verso la lingua vernacolare; sottolinea di scrivere consapevolmente come un sempliciotto (amo la mia lingua naturale russa, non ho l'abitudine di colorare il mio discorso con versi filosofici)
LETTERATORE: Un'innovazione ancora più grande è stata che ha deciso di creare la propria vita e ha creato un'opera brillante del genere autobiografico.
STORICI: Queste caratteristiche: l'individualità della forma e del contenuto di un'opera letteraria. Non senza motivo scrittori eccezionali apprezzarono molto i suoi scritti, da Dostoevskij e Leskov a Mamin, Sibiryak e Gorkij.
TESTOLOGHI: Oltre alla sua vita, Avvakum è l'autore del "Libro delle conversazioni" e del "Libro delle interpretazioni", diverse petizioni allo zar, lettere e messaggi alla famiglia della nobildonna Morozova.
Riepilogo della lezione: Quindi, concludiamo la lezione con il fatto che ciò che colpisce di Abacuc è il suo coraggio, altruismo, fanatismo della fede e perseveranza. La sua personalità riflette alcune caratteristiche del carattere nazionale russo: eterna ricerca della verità e devozione disinteressata alla fede. Avvakum si espresse per la prima volta contro il culto della personalità reale, quindi la sua idea religiosa acquisì un carattere sociale. L’idea di libertà è moderna e attuale.
Valutare le risposte degli studenti e commentarle.
COMPITO A CASA: 1-2 domande dopo l'articolo "Scrittori russi sull'arciprete Avvakum". Chiunque sia interessato al destino dell'uomo giusto nel 20° secolo, consiglio di leggere la storia di A. Solzhenitsyn “Matrenin's Dvor”