L'immagine di Baba Yaga è radicata tempi antichi matriarcato. Questa vecchia profetica, padrona della foresta, padrona degli animali e degli uccelli, custodiva i confini dell '"altro regno" - il regno dei morti. Nelle fiabe, Baba Yaga vive ai margini della foresta ("Capanna, stai di fronte a me, con le spalle alla foresta"), e gli antichi associavano la foresta alla morte. Baba Yaga non solo sorvegliava il confine tra il mondo dei vivi e quello dei morti, ma era anche il conduttore delle anime dei morti nell'aldilà, motivo per cui ha una gamba ossea, quella che si trovava nel mondo di la morte.
Echi di antiche leggende sono stati conservati nelle fiabe. Quindi, Baba Yaga aiuta l'eroe ad arrivare in un regno lontano - aldilà- con l'aiuto di alcuni rituali. Riscalda lo stabilimento balneare per l'eroe. Poi gli dà da mangiare e gli dà da bere. Tutto ciò corrispondeva ai rituali eseguiti sul defunto: lavare il defunto, cibo “morto”. Il cibo dei morti non era adatto ai vivi, quindi, chiedendo cibo, l'eroe dimostrò così di non aver paura di questo cibo, di essere un “vero” defunto. L'eroe muore temporaneamente per il mondo dei vivi per andare nell'altro mondo, nel regno lontano.
Una capanna su cosce di pollo
Nella mitologia slava, l'habitat tradizionale la fiaba Baba Yaga- questa è una sorta di dogana, un punto di transizione dal mondo dei vivi a regno dei morti. Rivolgendo la parte anteriore all'eroe, le spalle alla foresta e viceversa, la capanna apriva l'ingresso al mondo dei vivi o al mondo dei morti.
Mitologico e immagine da favola capanna insolita presa dalla realtà. Nei tempi antichi, i morti venivano sepolti in case anguste - domovina (in ucraino la bara è ancora chiamata “domovina”). Le fiabe sottolineano l'angusta bara della capanna: "Baba Yaga giace, una gamba d'osso, da un angolo all'altro, il suo naso è radicato nel soffitto". Le case-bara erano collocate su ceppi molto alti con le radici che spuntavano da sotto terra - sembrava che una tale "capanna" fosse davvero su cosce di pollo. Le capanne erano posizionate con un buco rivolto nella direzione opposta rispetto all'insediamento, verso la foresta, quindi l'eroe chiede alla capanna su cosce di pollo di girare la parte anteriore verso di lui e la parte posteriore verso la foresta.
Fiume Smorodina e ponte Kalinov
Il fiume Smorodina letteralmente lo spartiacque tra realtà e realtà (il mondo dei vivi e il mondo dei morti), l'analogo slavo dell'antico Stige greco. Il nome del fiume non ha nulla a che vedere con la pianta del ribes; ha la stessa radice della parola “puzza”. Il ribes è un serio ostacolo alla fata o eroe epico, è difficile attraversare un fiume, così come è difficile per i vivi entrare nel mondo dei morti.
C'è un attraversamento del fiume Smorodina - Ponte Kalinov. Il nome del ponte non ha nulla a che fare con viburno, qui la radice è comune con la parola “rovente”: poiché il fiume Smorodina è spesso chiamato infuocato, il ponte che lo attraversava sembrava rovente. È lungo il ponte Kalinov che le anime entrano nel regno dei morti. Tra gli antichi slavi la frase “attraversare il ponte Kalinov” significava “morire”. Se sul "nostro" lato del ponte il mondo dei vivi era sorvegliato da eroi, dall'altro lato, quello dell'aldilà, il ponte era sorvegliato da un mostro a tre teste: il Serpente Gorynych.
Drago
Nel cristianesimo, il serpente è un simbolo del male, dell'astuzia e della caduta dell'uomo. Il serpente è una delle forme dell'incarnazione del diavolo. Di conseguenza, per gli slavi cristianizzati, il Serpente Gorynych è un simbolo del male assoluto. Ma in epoca pagana il serpente era adorato come un dio.
Molto probabilmente, il secondo nome di Zmey Gorynych non è legato alle montagne. Nella mitologia slava, Gorynya è uno dei tre eroi, anzi di più primi tempi che erano divinità ctonie che personificavano le forze distruttive degli elementi. Gorynya “era responsabile” del fuoco (“bruciare”). Allora tutto diventa più logico: il Serpente Gorynych è sempre associato al fuoco e molto meno spesso alle montagne.
Dopo la vittoria del cristianesimo Terre slave, e soprattutto a seguito delle incursioni dei nomadi sulla Rus', il Serpente Gorynych si trasformò in un personaggio nettamente negativo con tratti caratteristici dei nomadi (Pecheneg, Polovtsiani): bruciò pascoli e villaggi, portò via le persone, gli resero omaggio. La tana di Gorynych si trovava nelle "montagne Sorochin (Saraceni)" - i musulmani erano chiamati Saraceni nel Medioevo.
Koschei l'Immortale
Kashchei (o Koschey) è uno dei personaggi più misteriosi delle fiabe russe. Anche l'etimologia del suo nome è controversa: o dalla parola “osso” (l'ossutezza è un segno indispensabile di Kashchei), oppure da “koschun” (“stregone”; con l'avvento del cristianesimo la parola acquisì una connotazione negativa - “a blasfemo”), o dal turco “ koshchi” (“schiavo”; nelle fiabe Koschey è spesso prigioniero di maghe o guerriere).
Kashchei appartiene al mondo dei morti. Come antico dio greco nell’aldilà di Ade, che rapì Persefone, Kashchei rapisce la sposa del protagonista. A proposito, come Ade, Kashchei è il proprietario innumerevoli tesori. La cecità e la golosità attribuite a Kashchei in alcuni racconti sono caratteristiche della morte.
Kashchei è immortale solo a determinate condizioni: come è noto, la sua morte è nell'uovo. Qui la fiaba ci ha portato anche echi del più antico mito universale sull'uovo del mondo. Questa trama si trova nei miti dei greci, degli egiziani, degli indiani, dei cinesi, dei finlandesi e di molti altri popoli dell'Europa, dell'Asia, dell'Africa e dell'Australia. Nella maggior parte dei miti, un uovo, spesso dorato (simbolo del Sole), galleggia nelle acque dell'Oceano Mondiale, e in seguito da esso emerge un progenitore, dio principale, Universo o qualcosa del genere. Cioè l'inizio della vita, la creazione nei miti nazioni diverse associato al fatto che l'uovo del mondo viene diviso e distrutto. Kashchei è per molti versi identico al Serpente Gorynych: rapisce ragazze, custodisce tesori, resiste eroe positivo. Questi due caratteri sono intercambiabili: in diverse opzioni di una fiaba, in un caso appare Kashchei, nell'altro - il Serpente Gorynych.
È interessante notare che la parola "koschey" è menzionata tre volte nel "Racconto della campagna di Igor": in cattività tra i Polovtsiani, il principe Igor siede "sulla sella di un Koschey"; “koschei” - un nomade prigioniero; Lo stesso polovtsiano Khan Konchak è definito uno “sporco Koshchei”.
Fiabasulla capanna sulle cosce di pollo, Baba Yaga e Tsarevich Ivan.
"Una fiaba è una bugia, ma c'è un accenno in essa,
Una lezione ai bravi ragazzi!"
Saggezza popolare.
È successo nei tempi antichi, molto lontano, in un regno lontano. A quel tempo le foreste erano fitte, le paludi impraticabili e vivevano tanti animali diversi: lupi, lepri, orsi, volpi e altri animali. E quel paese era governato dallo zar-sovrano nella tenuta di Berezen il Grande. E quel re aveva una grande oscurità di bambini. Il re stesso a volte non ricordava quale di loro fosse e di chi si chiamava. Un giorno giunse al re la voce che un Baba di nome Yaga si era stabilito nelle loro foreste. Dissero che non faceva del male a nessuno, ma non era giusto che le persone vivessero accanto agli spiriti maligni. E poi chiamò a sé uno dei suoi figli e gli disse: - Allora, Ivan... - Io non sono Ivan. - lo corresse il figlio, ma il re si limitò a respingere la cosa e continuò - Allora, figliolo. Attraversa la fitta foresta e trova Baba Yaga, che non dà riposo alle persone e salva le persone oneste da questa cosa senza precedenti. Il figlio si inchinò al padre. - Vai con Dio, Ivanushka. - il sovrano benedetto. - Sì, non sono Ivan. - corresse ancora il principe. Ma il sovrano non lo ascoltò, si limitò a salutare con la mano. Il principe iniziò a prepararsi per il viaggio e a pensare a come sconfiggere Yaga. Sellò il suo fedele cavallo, aggiustò la spada e partì. Che fosse lunga o breve, la strada lo conduceva al fiume. E di quel fiume non si vede la fine: non puoi guadarlo, non puoi attraversarlo a nuoto. Non troverai nemmeno un ponte difettoso. Il principe si fece pensieroso. All'improvviso sente una voce dietro di lui che chiede: "A cosa stai pensando, Ivan Tsarevich?" - Non sono Ivan. - rispose per abitudine, e solo allora si voltò. Vede una bellissima ragazza in piedi: occhi neri, labbra scarlatte, persino sopracciglia, guance luminose. Sulla spalla c'è una treccia spessa quanto due pugni. -Da dove vieni? - chiese il principe. - Sì, stavo camminando, raccogliendo erbe medicinali. - rispose la ragazza. - Come hai attraversato il fiume? - Il fiume? - chiese ancora. - Quindi è questo che ti ha reso triste, beh, ti aiuterò. - assicurò la ragazza. Si è tolta il pettine dalla treccia e come avrebbe potuto buttarlo via? E la cresta divenne un ponte sul fiume. -- Bene bene! - il principe rimase stupito. - Chiedi aiuto qualunque cosa tu voglia. - Quando sarà il momento, te lo chiederò. Ora vai. - rispose la ragazza. - Bene allora. Quindi arrivederci. -- Arrivederci! - agitò il fazzoletto blu. E il ragazzo se ne andò. Per quanto tempo ha viaggiato per un breve periodo, ma la strada lo ha portato in un boschetto, una fitta foresta. Il principe smontò da cavallo, si sedette su una grossa pietra lungo la strada e si chiese come avrebbe potuto attraversare la foresta. Sente di nuovo una voce dietro di lui che chiede: "A cosa stai pensando, Ivan Tsarevich?" - Non sono Ivan. - rispose ancora per abitudine e solo allora si voltò di nuovo. Vede la stessa bellissima ragazza lì in piedi e gli sorride. - Quindi ti abbiamo incontrato di nuovo, principe. - Ecco qui! - il ragazzo è rimasto sorpreso. - Che razza di miracolo è, ancora tu? Come ha fatto la bellezza ad arrivare qui più velocemente di me? "E Padre Leshy mi ha portato con sé su sentieri veloci." - lei rispose. - Leshy? - Il principe si grattò la nuca. - Puoi portarmi attraverso la foresta? -- Attraverso la foresta? Chiediamoglielo. Padre Leshy, fatti vedere! - lei urlò. "Hai chiamato me, la bella fanciulla con la sua treccia bionda?" - un vecchio basso e rugoso, coperto di foglie, è cresciuto dal terreno e sul suo naso sono cresciuti tre piccoli funghi velenosi. - Padre Leshy, guida Ivan Tsarevich attraverso la tua foresta e non sarò in debito! - chiese la ragazza. - Sì, non sono Ivan. - disse ancora una volta il ragazzo - Condotta. Bene, è possibile. - rispose Leshy con una voce bassa e pettorale, come un orso che ringhia. - Seguimi, principe. E il proprietario della foresta condusse il principe attraverso la sua tenuta. Il ragazzo è uscito. Condusse il cavallo per la briglia. Vede una radura davanti a sé. E in quella radura c'è una capanna su cosce di pollo, nemmeno una capanna, ma una villa di pietra bianca. Il principe rimase stupito, ma non c'era niente da fare, gli dissero chiaramente, Yaga doveva essere espulso. Si avvicinò alla “capanna” e gridò con tutta la sua voce coraggiosa: “Capanna, capanna, volgi la tua fronte a me e la schiena al bosco”. Le dimore scricchiolarono, cominciarono a girare e cominciarono a girare. - Vieni fuori Yaga, combatteremo. - gridò ancora il principe. La porta si aprì e il ragazzo vide, e la stessa bella ragazza era in piedi sulla soglia. - Beh, ciao Ivan Tsarevich. - Non sono Ivan. Quindi sei Yaga? "Lo sono", confermò la ragazza. Adesso tocca a me chiedertelo. Il principe guardò il cavallo, poi la spada, sputò ai suoi piedi e disse: "Chiedi". - Prendimi come tua moglie, Ivanushka, diventerò la tua fedele moglie. Non ho fatto niente di male, ho curato le persone, perché combattermi? - Uffa, che miracolo, ma io non sono Ivan! Basilico! - il principe disse sillaba per sillaba. - Bene, Yaga, ti prenderò come mia moglie con grande gioia, mi piacevi per la tua bellezza e il tuo cuore gentile. La morale di questa storia è che non tutto ciò che si chiama Yaga è malvagio!Nel Museo di Storia di Mosca, oltre a tutti i tipi di mestoli, c'è una mostra che presenta una ricostruzione della cosiddetta “casa dei morti” della cultura Dyakovo.
È noto che molto tempo fa, nei territori dell'alto Volga, Ob e Mosca, vivevano le tribù degli ugro-finnici, gli antenati della cronaca Maria e Vesi. La loro cultura prende il nome dall'insediamento vicino al villaggio. Dyakovo, situato vicino a Kolomenskoye (una tenuta a Mosca), esplorato nel 1864 da D.Ya. Samokvasov e nel 1889-90. IN E. Sizov.
Rimase sconosciuto per molto tempo rito funebre Dyakotsy. Gli scienziati hanno studiato dozzine di monumenti, ma tra loro non c'era un solo cimitero. La scienza conosce i riti funebri, dopo i quali delle ceneri non rimane praticamente nulla, oppure non ci sono sepolture segni esterni. Le possibilità di trovare tracce di tali sepolture sono quasi pari a zero o dipendono in gran parte dal caso.
Nel 1934, nella regione di Yaroslavl Volga, durante gli scavi dell'insediamento Dyakovo di Bereznyaki, fu trovata una struttura insolita. Un tempo era una piccola capanna di tronchi contenente i resti cremati di 5-6 persone, uomini, donne e bambini. Per molto tempo questo monumento rimase unico nel suo genere. Passarono più di trent'anni e nel 1966 fu trovata un'altra "casa dei morti", e non nell'Alto Volga, ma nella regione di Mosca, vicino a Zvenigorod, durante gli scavi di un insediamento vicino al monastero di Savvino-Storozhevskij.
Secondo i ricercatori, una volta si trattava di un edificio rettangolare in legno alto circa 2 m con un tetto a due falde. Sul lato sud è stato realizzato un ingresso e all'interno all'ingresso era presente un camino. Nella “casa dei morti” sono stati rinvenuti i resti di almeno 24 cadaveri e, come nell'insediamento di Bereznyaki, frammenti di vasi, gioielli e pesi del “tipo dyakov”. In diversi casi le ceneri venivano deposte in vasi urne. Alcune urne erano gravemente bruciate su un lato; è possibile che fossero vicine al fuoco durante la cerimonia funebre.
L'usanza di costruire strutture sepolcrali in tronchi non è unica. È ampiamente conosciuto da numerosi dati archeologici ed etnografici nel nord dell'Europa Orientale e in Asia, e in alcune zone questa tradizione esisteva fino al XVIII secolo. e anche dopo. Molto probabilmente il rito funebre era questo: il corpo del defunto veniva bruciato sul rogo da qualche parte fuori dall'insediamento. Gli archeologi chiamano questo rituale cremazione laterale. Dopo la cerimonia, i resti cremati venivano deposti nella “casa dei morti”, una sorta di tomba di famiglia, solitamente situata in un luogo lontano dalle abitazioni.
Come nel caso precedente, la “casa dei morti” è stata scoperta proprio sul territorio dell'insediamento, cosa abbastanza strana per una struttura funeraria. Tuttavia, secondo i ricercatori, la tomba collettiva potrebbe essere stata costruita lì quando il sito non era più utilizzato come insediamento.
Ma la cosa più interessante è che i russi conoscono queste “case dei morti” fin dall’infanzia…
LA CAPANNA DI BABA YAGA
"House of the Dead" è la stessa capanna di Baba Yaga, proprio su quelle cosce di pollo! È vero, in realtà stanno FUMANDO. Un antico rito funebre prevedeva l'affumicatura delle gambe di una “capanna” senza finestre né porte, nella quale veniva deposto il cadavere o ciò che ne restava.
La capanna sulle cosce di pollo nella fantasia popolare moscovita è stata modellata sul cimitero pre-slavo (finlandese) - una piccola "casa dei morti". La casa era appoggiata su pilastri. I moscoviti mettono le ceneri incenerite del defunto nella “casa dei morti” (proprio come l'amante della capanna, Baba Yaga, vuole sempre mettere Ivan nel forno e friggerlo lì). La bara stessa, la casa o il cimitero di tali case veniva presentata come una finestra, un buco nel mondo dei morti, un mezzo di passaggio nel mondo dei morti. regno sotterraneo. Ecco perché eroe delle fiabe I moscoviti vengono costantemente alla capanna su cosce di pollo per entrare in un'altra dimensione del tempo e nella realtà di non più persone viventi, ma maghi. Non c'è altro modo lì.
Le zampe di gallina sono solo un "errore di traduzione". I moscoviti (popoli ugro-finnici slavici) chiamavano "cosce di pollo" i ceppi su cui era posta la capanna, cioè la casa di Baba Yaga inizialmente poggiava solo su ceppi fuligginosi. Molto probabilmente, questi ceppi venivano affumicati per impedire a insetti e roditori di entrare nella “casa dei morti”.
Uno dei due racconti sopravvissuti, "L'inizio di Mosca", racconta che uno dei principi, fuggendo nella foresta dai figli del boiardo Kuchka, si rifugiò in una "casa di tronchi" dove si trovava "un certo uomo morto". sepolto.
Significativa è anche la descrizione di come la vecchia si inserisce nella capanna: "I denti sono sullo scaffale e il naso è radicato nel soffitto", "La gamba ossea di Baba Yaga giace sul fornello, da un angolo all'altro, i suoi denti sono posti sullo scaffale", "La testa è davanti, nell'angolo." Una gamba, un'altra nell'altra." Tutte le descrizioni e il comportamento della vecchia malvagia si distinguono per la loro natura canonica. Ciò non può far altro che suggerire che il personaggio mitologico sia in qualche modo ispirato alla realtà.
Non è questo simile alle impressioni di una persona che ha guardato attraverso una fessura all'interno della piccola "casa dei morti" sopra descritta, dove giacciono i resti della persona sepolta? Ma perché allora Baba Yaga - immagine femminile? Ciò diventa chiaro se lo assumiamo rituali funebri eseguito dalle sacerdotesse donne Dyakov.
I RUSSI NON SONO SCHIAVI
Gli scienziati russi con invidiabile testardaggine difendono le fantasie sulla presunta origine "slava" dei russi, e quindi chiamano "slavi" sia le fiabe su Baba Yaga che il rituale della "casa dei morti". Ad esempio, un noto specialista nel campo della mitologia A. Barkova scrive nell'enciclopedia “ Mitologia slava ed epico" (Articolo "Credenze degli antichi slavi"):
"La sua capanna "su cosce di pollo" è raffigurata come se fosse nel folto di una foresta (il centro di un altro mondo), o ai margini della foresta, ma poi l'ingresso è dal lato della foresta, quello è, dal mondo della morte. Il nome "cosce di pollo" molto probabilmente deriva da "pollo", cioè pilastri alimentati dal fumo, su cui gli slavi eressero una "capanna della morte" - una piccola casa di tronchi con all'interno le ceneri del defunto (esisteva un tale rito funebre tra gli antichi slavi nei secoli VI-IX. ). Baba Yaga, all'interno di una capanna del genere, sembrava essere come un morto vivente: giaceva immobile e non vedeva la persona che veniva dal mondo dei vivi (i vivi non vedono i morti, i morti non vedono i vivi ).
Ha riconosciuto il suo arrivo dall'odore: "odore dello spirito russo" (l'odore dei vivi è sgradevole ai morti). Una persona che incontra la capanna di Baba Yaga al confine tra il mondo della vita e della morte, di regola, si dirige in un altro mondo per liberare la principessa prigioniera. Per fare questo, deve unirsi al mondo dei morti. Di solito chiede a Yaga di dargli da mangiare e lei gli dà il cibo dei morti.
C'è un'altra opzione: essere mangiato da Yaga e così finire nel mondo dei morti. Dopo aver superato le prove nella capanna di Baba Yaga, una persona si ritrova ad appartenere a entrambi i mondi allo stesso tempo, dotata di molte qualità magiche, soggioga vari abitanti del mondo dei morti, sconfigge i terribili mostri che lo abitano, riconquista una bellezza magica da loro e diventa re”.
Questa è finzione; gli slavi non hanno nulla a che fare con Baba Yaga e la sua “casa dei morti”.
IP Shaskolsky ha scritto nel saggio “Towards the Study credenze primitive Carelia (culto funerario) (Annuario del Museo di Storia della Religione e dell'Ateismo, 1957. M.-L.):
“Per lo studio delle credenze primitive, le più interessanti sono le idee careliane sulla struttura funeraria come “casa per i morti”. Tali idee esistevano nell'antichità tra molti popoli, ma nel materiale della Carelia possono essere rintracciate in modo particolarmente chiaro.
Come è già stato detto, nei cimiteri della Carelia veniva solitamente collocata una cornice di una o più corone in ciascuna fossa funeraria; la cornice era solitamente lunga circa 2 me (se la tomba era destinata a un defunto) larga 0,6 m. In alcuni casi, sopra la casa di tronchi è stato installato un tetto di assi. Allo stesso tempo, l'intera struttura, compreso il tetto, rimaneva sotto la superficie della terra. In aperto V.I. Cimitero di Ravdonikas dei secoli XI-XIII. sui fiumi Vidlitsa e Tuloksa (vicino alla sponda nord-orientale del lago Ladoga), che apparentemente apparteneva ai careliani di Livvik, c'era anche un rituale di sepoltura in una casa di tronchi, con l'unica differenza che la casa di tronchi con sepoltura non lo era calato nella fossa della tomba, ma fu posto sulla superficie della terra e sopra fu versato un basso tumulo (V.I. Ravdonikas. Monumenti dell'era dell'emergere del feudalesimo in Carelia e nella regione sud-orientale del Ladoga, L., 1934 , pagina 5.)
Nella sua forma più sviluppata (ritrovata in diverse tombe), questa struttura aveva non solo un tetto, ma anche un pavimento di assi; invece del pavimento sul fondo della casa di tronchi, a volte veniva stesa una pelle di animale o uno strato di è stata posata l'argilla (imitando un pavimento in mattoni). Questa struttura somigliava direttamente a una normale casa contadina; In una simile "casa" avrebbe dovuto ovviamente svolgersi l'aldilà del defunto.
Idee simili possono essere rintracciate in Carelia secondo dati etnografici.
Nelle zone remote della Carelia settentrionale alla fine del XIX secolo. si potevano vedere nei vecchi cimiteri piccole “case dei morti” di tronchi portate in superficie; Queste case erano una solida struttura composta da diverse corone ed erano dotate di un tetto a due falde. Un palo di legno intagliato era spesso attaccato al colmo del tetto, che a sua volta aveva un piccolo tetto a due falde. In alcuni casi questa struttura era collocata sopra le tombe di due o più parenti; quindi il numero delle colonne del colmo indicava il numero delle sepolture.
A volte questa colonna veniva posizionata accanto alla casa di tronchi. Col passare del tempo, il rituale apparentemente è diventato un po’ più semplice. Invece di una casa di tronchi con una colonna, iniziarono a erigere solo una colonna sopra la tomba, che divenne il simbolo della "casa dei morti".
Simili pilastri tombali con tetto a due falde e ricchi ornamenti erano diffusi in Carelia già nel XIX secolo. In molti luoghi, sotto la pressione del clero ortodosso, i pilastri furono sostituiti nuova forma lapidi- croci con tetto a due falde
Si può tracciare un'altra linea di sviluppo dello stesso rituale. Già nei secoli XII-XIII, invece di costruire un’intera “casa dei morti”, per la maggior parte erano limitati a un'immagine simbolica di questa casa sotto forma di una casa di tronchi da una corona. L'usanza di abbassare la cornice ricavata da una corona in una tomba persistette in alcune regioni della Carelia fino al fine XIX V. L'unica differenza era che la casa di tronchi circondava non solo una sepoltura, ma tutte le sepolture di una famiglia. In altre zone, invece di una cornice tombale, hanno cominciato a circondare la tomba con una corona di tronchi adagiati sulla superficie del terreno. La tomba del leggendario eroe careliano Rokach, situata nel cimitero di Tiksky, è circondata sulla superficie della terra da un recinto di nove tronchi, cioè una vera casa di tronchi.
Come vediamo, queste non sono le tradizioni degli “antichi slavi”, ma dei careliani e di altri finlandesi. Gli antenati dei russi - i finno-ugriani della Moscovia - seppellirono i loro morti nelle "case dei morti", che sembravano selvagge ai principi di Kiev che catturarono Zalesye. Sacerdoti bulgari che sono venuti con Principi di Kiev, hanno combattuto contro questo rituale, ma ancora oggi i russi erigono croci funebri con tetto a due falde. Questa tradizione russa riflette chiaramente l'origine finlandese del gruppo etnico russo.
L'estate scorsa abbiamo visitato il Giardino Botanico Gorno-Altai. Era piacevole passeggiare lungo i suoi sentieri, osservando le strane piante. Ma all'improvviso, dietro la curva del sentiero, apparve la capanna di Baba Yaga su cosce di pollo.
Capanna capanna volta le spalle alla foresta
Volevo solo dirti: "Capanna, capanna, volta le spalle al bosco e girami la fronte". Ma non lo disse perché lei era già davanti a me. Ed ecco la proprietaria poco distante con la sua scopa. E lungo il sentiero che porta alla capanna di Baba Yaga crescevano piante meravigliose, piantate dai lavoratori del giardino. Abbiamo guardato questa struttura, meravigliati della creatività dello staff del giardino botanico, abbiamo scattato foto su questo sfondo e siamo andati avanti.
Ma ora a casa, guardando le foto, ho pensato: “Cosa significa Baba Yaga e la sua capanna?” Dopo aver frugato nella letteratura e sfogliato molte pagine di Internet, sono giunto alla conclusione che la questione è oscura, o meglio nascosta nell'oscurità dei secoli passati. E gli scienziati hanno molte opinioni diverse su questo argomento.
Gamba ossea di Baba Yaga
Bene, prima di tutto, cosa sappiamo del personaggio principale? Sto parlando di Baba Yaga, gamba ossea. Questo personaggio, secondo una versione, non si chiamava affatto Baba Yaga, ma Baba Yoga. Abbastanza possibile. Digita la parola yoga e traducila in traslitterazione, quindi di nuovo in russo. Quello che è successo? Esatto, le nonne si sono rivelate ricci. Baba Yoga si trasformò poi in Baba Yaga. È più facile parlare in questo modo. Provalo tu stesso e guarda tu stesso.
Perché tradurre in traslitterazione? E poi, che gli stranieri ci hanno aiutato in questo. Dopotutto, accettiamo molte parole straniere nella nostra lingua. E con Yoga-Yaga è successo lo stesso. Ma prima le cose principali.
IN Cultura slava Baba Yoga o Madre Yogini è la dea protettrice dei bambini. O forse questo non è del tutto un personaggio mitologico. Quindi, questa dea, e se non considerata nella mitologia, una strega o una vecchia strega, vagò per la terra e raccolse tutti gli orfani senza casa.
Quindi qual è il prossimo passo? E poi li ho fritti al forno e li ho mangiati a pranzo. Quindi lo sappiamo da una fiaba. Ma nella stessa fiaba, la persona che veniva a Baba Yaga doveva prima essere lavata in uno stabilimento balneare, nutrita e riposata. Ma quando si addormenta, può andare nella pala e nel forno... Così i bambini furono lavati, nutriti, vestiti di tutto pulito, messi a letto...
Che sangue! Questo è esattamente ciò che pensavano gli stranieri osservando questo rituale. In effetti, nessuno avrebbe fritto i bambini e li avrebbe mangiati a pranzo. Sono stati lasciati a cena! Sto scherzando, ovviamente. Si svolgeva così il rito della purificazione mediante il fuoco. Dopotutto, questi bambini furono poi allevati per diventare sacerdoti e sacerdotesse!
Ma grazie agli stranieri, durante il battesimo della Rus', Baba Yoga si trasformò nella sanguinaria Baba Yaga. E invece della bellissima dea, apparve davanti a noi una vecchia magra, ossuta, con i capelli arruffati.
Una capanna su cosce di pollo
Ora parliamo della struttura che mi è apparsa davanti alla svolta successiva del sentiero giardino botanico. La capanna di Baba Yaga sulle cosce di pollo è nella foto, guarda e ammira sotto. A proposito, qui non ci sono cosce di pollo, a differenza delle illustrazioni delle fiabe. E questo è vero.
Perché queste gambe nella capanna non sono in alcun modo collegate alle galline. Dopotutto, la capanna non poggiava su cosce di pollo, ma su cosce di pollo! Non chiaro? Quindi, per essere chiari, hanno inventato le cosce di pollo invece delle cosce di pollo. Dopotutto, è più interessante, più favoloso e parola sconosciuta NO. Cosa significano allora le cosce di pollo?
Tutto è molto più prosaico e pratico di quanto si possa pensare. Il prototipo della capanna sulle cosce di pollo erano le capanne trovate nella natura selvaggia. Tali capanne non erano costruite su fondamenta. Ebbene, qual era la fondazione in quei tempi antichi? Sono stati posizionati su tronchi d'albero.
L'albero è stato abbattuto una certa altezza. Le radici venivano tagliate ad una certa distanza in modo che il moncone non ricrescesse. Quindi il moncone è stato bruciato o affumicato finché non si carbonizza leggermente. Legno trattato in questo modo per molto tempo non soggetto a marcire. E anche gli insetti e tutti i tipi di parassiti non vogliono arrampicarsi su tali ceppi. Da qui la parola “ fumare”.
E i monconi sembrano davvero zampe di gallina. La coscia di una coscia di pollo è il moncone stesso, e le radici che sporgono dal moncone, che sono state lasciate per la stabilità della struttura, sono le dita: gli artigli della zampa.
Descrizione della capanna di Baba Yaga
Tutti guardavano fiabe e cartoni animati su Baba Yaga. Quante finestre ci sono nella capanna di Baba Yaga? Quindi, Yagulechka non aveva finestre nella sua capanna. E non poteva esserci una stufa. Dopotutto, la casa di una vecchia terribile e malvagia non dovrebbe essere meno terribile.
Così la sistemarono in quelle piccole capanne su cosce di pollo che furono trovate nei boschi remoti e cupi della foresta. E come se non bastasse, gli scienziati hanno scoperto che proprio queste capanne fungevano da luoghi di sepoltura per i morti. Dopo la morte, lì venivano deposte le sue ceneri bruciate sul rogo o il corpo stesso.