به طور سنتی، ماری ها بین رودخانه های ولگا و وتلوگا زندگی می کردند. امروزه تعداد آنها حدود نیم میلیون نفر است. بیشتر ماری ها در جمهوری ماری ال متمرکز هستند، اما برخی در بسیاری از مناطق منطقه ولگا و اورال ساکن شده اند. با کمال تعجب، مردم کوچک فینو-اوگریک توانستند ایمان پدرسالارانه خود را تا به امروز حفظ کنند.

اگر چه ماری ها خود را به عنوان مردم تالارهای شهر معرفی می کنند، اما در روسیه آنها را بیشتر به عنوان "Cheremis" می شناختند. در قرون وسطی، روسها به شدت قبایل محلی را که در منطقه ولگا-ویاتکا زندگی می کردند تحت فشار قرار دادند. برخی به جنگل ها رفتند، برخی دیگر به سمت شرق، به سمت ساحل راست ولگا، جایی که به سرزمین های اسلاوها آمده بودند، حرکت کردند.

طبق افسانه ماری، شهر مسکو به هیچ وجه توسط بویار کوچکا نبود، بلکه توسط ماری ها تأسیس شد، و نام خود ظاهراً رد ماری را حفظ کرد: ماسک آوا در ماری به معنای "خرس" است - فرقه او مدت هاست وجود داشته است. در میان این مردم

چرمیس سرکش

در قرون XIII-XV، مردم تالارهای شهر بخشی از اولین گروه ترکان طلایی و سپس خانات کازان بودند. از قرن شانزدهم، پیشروی فعال مسکووی ها به سمت شرق آغاز شد و درگیری با روس ها منجر به مقاومت شدید ماری شد که نمی خواستند تسلیم شوند.

جای تعجب نیست که شاهزاده کوربسکی چنین نظری را در مورد آنها بیان کرد: "مردم چرمی بسیار خونین هستند." آنها دائماً حملات غارتگرانه می کردند و در مرز شرقی آرام نمی گرفتند. چرمی ها وحشی کامل به حساب می آمدند. از نظر ظاهری خیلی شبیه بودند اقوام ترک زبان- مو مشکی، با ویژگی های مغولوئید و پوست تیره، از کودکی به سوارکاری و تیراندازی با کمان عادت کرده است. آنها حتی پس از فتح پادشاهی کازان توسط روس ها در سال 1552 آرام نگرفتند.

تقریباً برای یک قرن، شورش ها و قیام ها در منطقه ولگا شعله ور شد. و فقط تا قرن 18 می توان به نوعی Cheremis را تعمید داد ، الفبای روسی را بر آنها تحمیل کرد و به جهان اعلام کرد که روند شکل گیری این ملیت به پایان رسیده است.

حقیقت فراتر از دید است مردم دولتآنچه هست را ترک کرد ایمان جدیدچرمیس ها عمیقاً بی تفاوت ماندند. و حتی اگر آنها به کلیسا می رفتند، از روی عادت بود که از اجبار سابق رشد کرده بود. و ایمانشان از آن خودشان باقی ماند، ماری.

ایمان برای اعصار

ماری ها بت پرست بودند و نمی خواستند بت پرستی را به ارتدکس تغییر دهند. بعلاوه، بت پرستی آنان، اگرچه پیشینه ای کهن داشت، توانست عناصری از تنگریسم ترکی و شرک خزر را جذب کند. ماری ها شهرها نداشتند، آنها در روستاها زندگی می کردند و تمام زندگی آنها با کشاورزی و چرخه های طبیعی مرتبط بود، بنابراین جای تعجب نیست که نیروهای طبیعت به خدایان شخصیت شده و جنگل ها و رودخانه ها به معابد بت پرست تبدیل شوند.

آنها معتقد بودند همانطور که بهار، تابستان، پاییز و زمستان دائما متولد می شوند، می میرند و به دنیای انسان ها باز می گردند، همین اتفاق برای خود مردم نیز می افتد: آنها می توانند متولد شوند، بمیرند و دوباره به زمین بازگردند، اما تعداد اینها بازگشت محدود است - هفت.

برای بار هفتم، متوفی دیگر تبدیل به مرد نمی شود، بلکه به ماهی تبدیل می شود. و در اثر آخرین مرگ، پوسته بدن خود را از دست می دهد، اما همان فردی است که در زمان حیاتش بوده است و در آخرت نیز همچنان باقی می ماند.

دنیای زندگان و مردگان، زمینی و آسمانی در این ایمان با هم پیوند تنگاتنگی دارند و به هم گره خورده اند. اما معمولاً مردم به اندازه کافی دغدغه های زمینی دارند و در برابر مظاهر قدرت آسمانی چندان باز نیستند. چنین هدیه ای فقط به دسته خاصی از هم قبیله ها - کشیشان، جادوگران، شفا دهندگان داده می شود. آنها با قدرت دعاها و توطئه ها تعادل را در طبیعت حفظ می کنند و آرامش و آرامش مردم را تضمین می کنند و بلاها و بلایای طبیعی را برطرف می کنند.

همه وقایع روی زمین توسط خدایان یومو کنترل می شوند. ماری ها کوگو یومو خوب، خدای روشنایی روز را که از مردم در برابر همه بدی ها و تاریکی ها محافظت می کند و از خودشان به عنوان خدای اصلی پانتئون بت پرستان، شناختند. اسطوره های ماری می گویند، یک بار کوگو یومو به دلیل نافرمانی مردم با مردم نزاع کرد و سپس خدای شیطانی Keremet در دنیای مردم ظاهر شد و همراه با او بدبختی ها و بیماری ها.

Kugu Yumo دائماً با Keremet برای روح مردم مبارزه می کند. تا زمانی که مردم به قوانین مردسالارانه احترام بگذارند و ممنوعیت ها را رعایت کنند، تا زمانی که روحشان سرشار از نیکی و شفقت باشد، چرخه های طبیعت در تعادل باشد، خدای خوب پیروز می شود. اما فقط باید تسلیم شر شد، از پایبندی به ریتم معمول زندگی دست کشید، نسبت به طبیعت بی تفاوت شد، Keremet پیروز می شود، که باعث بدی زیادی برای همه می شود. Keremet موجودی بی رحم و حسود است. او برادر کوچکتر کوگو یومو بود، اما آنقدر زحمت کشید که خدای خوب او را به عالم اموات فرستاد.

Keremet هنوز آرام نشد و وقتی کوگو یومو صاحب پسر شد، مرد جوان را کشت و قسمت هایی از بدن او را در دنیای انسان ها پراکنده کرد. جایی که گوشت مرده پسر خدای خوب افتاد، توس و بلوط بلافاصله رویید. در درختان بلوط و توس بود که ماری ها معابد خود را مرتب کردند.

ماری به کوگو یوموی خوب احترام می‌گذاشت، اما هم به او و هم به کرمت شرور دعا کرد. به طور کلی، آنها سعی می کردند خدایان خوب را خشنود کنند و شروران را جبران کنند. در غیر این صورت در این دنیا زندگی نخواهید کرد.

پانتئون توانا

هر چیزی که در طبیعت وجود دارد - گیاهان، درختان، نهرها، رودخانه ها، تپه ها، ابرها، پدیده های آسمانی مانند باران، برف، رنگین کمان و غیره - توسط ماری روح اعطا شد و مقام الهی دریافت کرد. در تمام دنیا ارواح یا خدایان ساکن بودند. در ابتدا، هیچ یک از خدایان قدرت عالی نداشتند، اگرچه ماری با خدای نور روز همدردی می کرد.

اما هنگامی که یک سلسله مراتب در جامعه آنها ظاهر شد و زمانی که آنها تحت تأثیر قوم های Tengrian قرار گرفتند، خدای نور روز مقام خدای اصلی را دریافت کرد. و با تبدیل شدن به خدای اصلی، او همچنین قدرت برتر را بر دیگر خدایان به دست آورد. در همان زمان، کوگو یومو چندین تجسم دیگر داشت: مانند تولون، او خدای آتش بود، مانند سورت، خدای آتش، مانند ساکسا، خدای باروری، مانند توتیرا، خدای مه و غیره.

ماری خدای سرنوشت، شمن آسمانی پوریشو را بسیار مهم می‌دانست، که بستگی به این داشت که آیا یک فرد خوشحال خواهد بود یا خیر.

آسمان پرستارهخدای Shudyr-Shamych Yumo مسئول بود، به او بستگی داشت که نور ستاره در شب روشن شود یا تاریک و ترسناک باشد. خدا Tunya Yumo دیگر مشغول مردم نبود، بلکه با مدیریت جهان گسترده بود. Tylze Yumo خدای ماه بود، Uzhara Yumo خدای سپیده دم، Tylmache واسطه بین آسمان و زمین بود. کارکردهای Tylmache شامل نظارت بر مردم و ابلاغ احکام آسمانی به آنها بود.

ماری ها نیز خدای مرگ آزیرن را داشتند. او را دهقانی بلند قامت و نیرومند تصور کردند که در ساعت مرگ ظاهر شد و با انگشت به سوی مرد بدبخت اشاره کرد و با صدای بلند گفت: وقت تو فرا رسیده است.

به طور کلی، بسیار جالب است که هیچ الهه ای در پانتئون ماری وجود نداشت. مذهب آنها در دوران پیروزی مردسالاری شکل گرفت، جایی برای زنان در آنجا نبود. سپس تلاش شد تا الهه ها را در دین خود فرو ببرند، اما اگرچه همسران خدایان در اسطوره ها حضور دارند، اما هرگز به الهه های تمام عیار تبدیل نشدند.

ماری ها در معابدی که به خدای دیگری اختصاص داده شده بود دعا می کردند و قربانی می کردند. تا قرن نوزدهم، در بیشتر موارد، اینها معابد کوگو یومو یا کرمت بودند، زیرا اولی تمام نیروهای خیر و دومی - همه نیروهای شر را نشان می داد. برخی از معابد اهمیت ملی داشتند، برخی دیگر - قبیله ای یا خانوادگی. در روزهای تعطیل، مردم در نخلستان‌های مقدس جمع می‌شدند، در آنجا برای خدا قربانی می‌کردند و نماز می‌خواندند.

اسب، بز، گوسفند به عنوان قربانی استفاده می شد. درست جلوی محراب پوستشان را می گرفتند و گوشت را در دیگ ها می ریختند و می جوشاندند. سپس ظرفی از گوشت در یک دست و کاسه ای عسل در دست دیگر گرفتند و همه را در شعله های آتش انداختند و گفتند: برو آرزوی مرا به خدا بگو.

برخی از معابد در نزدیکی رودخانه هایی قرار داشتند که آنها می پرستیدند. برخی بر روی تپه هایی هستند که مقدس شمرده می شدند. جشن های بت پرستی ماری ها به قدری گسترده بود که گاهی بیش از 5 هزار نفر جمع می شدند!

دولت تزاری به هر طریق ممکن علیه مظهر بت پرستی ماری مبارزه کرد. و البته نخلستان های مقدس اولین بار بودند که مورد اصابت قرار گرفتند. بسیاری از کشیشان، شفا دهندگان و پیامبران به زندان رفتند. با این حال، این امر باعث نشد که ماری ها به انجام آیین مذهبی خود ادامه دهند.

در بهار جشن کاشت داشتند که در آن شمع در مزرعه روشن می کردند و در آنجا برای خدایان غذا می گذاشتند. در تابستان آنها سخاوت خورشید را جشن می گرفتند، در پاییز از خدایان برای برداشت خوب تشکر می کردند. دقیقاً همین افتخارات را به کرمت خبیث در نخلستان هایش می دادند. اما بر خلاف کوگو یومو خوب، کرمت قربانی های خونینی کرد، حتی گاهی اوقات انسانی.

خاستگاه قوم ماری

مسئله منشأ قوم ماری هنوز بحث برانگیز است. برای اولین بار، یک نظریه علمی اثبات شده در مورد قوم زایی ماری ها در سال 1845 توسط زبان شناس معروف فنلاندی M. Kastren بیان شد. او سعی کرد ماری را با معیارهای تحلیلی شناسایی کند. این دیدگاه توسط T.S. Semenov، I.N. Smirnov، S.K. Kuznetsov، A.A. Spitsyn، D.K. Zelenin، M.N. Yantemir، F.E. Egorov و بسیاری دیگر پشتیبانی و توسعه داده شد. نیمه نوزدهم- من نیمی از قرن بیستم. یک باستان شناس برجسته شوروی A.P. Smirnov در سال 1949 با فرضیه جدیدی در مورد گورودتس (نزدیک به موردوی) به این نتیجه رسید، سایر باستان شناسان O.N. Bader و V.F. Gening در همان زمان از تز در مورد دیاکوو (نزدیک به نظر) دفاع کردند. اندازه گیری) خاستگاه ماری. با این وجود، حتی در آن زمان باستان شناسان توانستند به طور قانع کننده ثابت کنند که مریا و ماری، اگرچه با یکدیگر مرتبط هستند، اما افراد مشابهی نیستند. در اواخر دهه 1950، زمانی که اکسپدیشن دائمی باستان شناسی ماری شروع به فعالیت کرد، رهبران آن A.Kh. Khalikov و G.A. Arkhipov نظریه ای را در مورد اساس مخلوط گورودتس-آزلین (ولگا-فنلاندی-پرمین) مردم ماری ارائه کردند. متعاقبا، G.A. Arkhipov، با توسعه بیشتر این فرضیه، در طول کشف و مطالعه مکان های باستان شناسی جدید، ثابت کرد که جزء Gorodets-Dyakovo (ولگا-فنلاند) و تشکیل قوم Mari، که در نیمه اول هزاره 1 آغاز شد. پس از میلاد، در پایه مختلط ماری غالب شد، به طور کلی، در قرن 9 - 11 به پایان رسید، در حالی که حتی پس از آن قوم ماری شروع به تقسیم به دو گروه اصلی - کوهستانی و ماری ماری کردند (دومی، در مقایسه با اول، بیشتر نفوذ قویتوسط قبایل آزلین (پرمو زبان) ارائه شده است). این نظریه به طور کلی اکنون توسط اکثر باستان شناسانی که با این مشکل سروکار دارند پشتیبانی می شود. باستان شناس ماری V.S. Patrushev فرض دیگری را مطرح کرد که بر اساس آن شکل گیری پایه های قومی ماری و همچنین مری و موروم بر اساس جمعیت آخمیلوف صورت گرفت. زبان شناسان (I.S. Galkin، D.E. Kazantsev) که بر داده های زبان تکیه می کنند، معتقدند که قلمرو شکل گیری مردم ماری را نباید در تلاقی Vetluzh-Vyatka جستجو کرد، همانطور که باستان شناسان معتقدند، بلکه در جنوب غربی، بین اوکا و سوره باستان شناس T.B. Nikitina، با در نظر گرفتن داده های نه تنها باستان شناسی، بلکه همچنین زبان شناسی، به این نتیجه رسید که خانه اجدادی ماری ها در بخش ولگا از تلاقی Oka-Sura و در Povetluzhye و جنبش واقع شده است. در شرق، به Vyatka، در قرون VIII - XI رخ داد، که در طی آن تماس و اختلاط با قبایل آزلین (پرمو زبان) اتفاق افتاد.

مسئله خاستگاه قومیت‌های «ماری» و «چرمیس» نیز پیچیده و نامشخص است. بسیاری از زبان شناسان معنای کلمه "ماری" را که نام خود مردم ماری است، از اصطلاح هندواروپایی "Mar"، "Mer" در انواع مختلف صدا (که به عنوان "مرد"، "شوهر" ترجمه شده است، استنباط می کنند. کلمه "Cheremis" (همانطور که روس ها ماری می نامیدند و در یک مصوت کمی متفاوت اما از نظر آوایی مشابه - بسیاری از مردمان دیگر) عدد بزرگتفاسیر مختلف اولین ذکر مکتوب از این قومیت (در اصل «تس-ر-میس») در نامه ای از خزر خاقان یوسف به بزرگوار خلیفه قرطبه، حسدایی بن شاپروت (دهه 960) آمده است. D.E. Kazantsev به دنبال مورخ قرن نوزدهم. G.I. Peretyatkovich به این نتیجه رسید که نام "Cheremis" توسط قبایل موردوی به ماری داده شده است و در ترجمه این کلمه به معنای "شخصی است که در سمت آفتابی ، در شرق زندگی می کند." به گفته I.G. Ivanov، "Cheremis" "شخصی از قبیله Chera یا Chora" است، به عبارت دیگر، نام یکی از قبایل ماری متعاقبا توسط مردم همسایه به کل گروه قومی گسترش یافت. نسخه مورخان محلی ماری دهه 1920 - اوایل دهه 1930 F.E. Egorov و M.N. Yantemir که پیشنهاد کردند این نام قومی به اصطلاح ترکی "شخص جنگجو" برمی گردد، بسیار محبوب است. F.I. Gordeev، و همچنین I.S. Galkin، که از نسخه او حمایت کرد، از فرضیه منشأ کلمه "Cheremis" از نام قومی "Sarmat" دفاع می کند. زبان های ترکی. تعدادی نسخه دیگر نیز بیان شد. مشکل ریشه شناسی کلمه "چرمیس" با این واقعیت پیچیده تر می شود که در قرون وسطی (تا قرن 17 - 18) نه تنها ماری ها، بلکه همسایگان آنها، چوواش ها و اودمورت ها، به این نام خوانده می شدند. تعداد موارد

ماری در قرن 9 - 11.

در قرن IX - XI. به طور کلی، تشکیل قوم ماری تکمیل شد. در زمان مورد بحثماریدر قلمرو وسیعی در منطقه ولگای میانه مستقر شدند: جنوب حوزه آبخیز وتلوگا و یوگا و رودخانه پیژما. شمال رودخانه پیانا، سرچشمه Tsivil. در شرق رودخانه اونژا، دهانه اوکا؛ غرب ایلتی و دهانه رود کیلمزی.

اقتصاد ماریپیچیده بود (کشاورزی، دامداری، شکار، ماهیگیری، جمع آوری، زنبورداری، صنایع دستی و سایر فعالیت های مربوط به فرآوری مواد خام در خانه). شواهد مستقیم از استفاده گسترده از کشاورزی در میان مارینه، فقط داده های غیرمستقیم وجود دارد که نشان دهنده توسعه کشاورزی بریده بریده در میان آنها است، و دلیلی وجود دارد که باور کنیم در قرن یازدهم. انتقال به کشاورزی زراعی را آغاز کرد.
ماریدر قرن IX - XI. تقریبا تمام غلات، حبوبات و محصولات صنعتیدر کمربند جنگلی اروپای شرقی و در حال حاضر کشت می شود. کشاورزی بریده بریده و بسوزان با دامداری ترکیب شد. غرفه‌داری دام در ترکیب با چرای آزاد غالب بود (اکثراً همان گونه‌های حیوانات اهلی و پرندگان پرورش داده می‌شدند).
شکار کمک قابل توجهی در اقتصاد بود ماری، در حالی که در قرن IX - XI. استخراج خز ماهیت تجاری خود را آغاز کرد. ابزار شکار تیر و کمان، انواع تله، تله و تله بود.
ماریجمعیت به ماهیگیری (در نزدیکی رودخانه ها و دریاچه ها) مشغول بودند، به ترتیب، ناوبری رودخانه توسعه یافت، در حالی که شرایط طبیعی (شبکه متراکم رودخانه ها، جنگل سخت و زمین باتلاقی) اولویت توسعه رودخانه را به جای مسیرهای زمینی دیکته می کرد.
ماهیگیری و همچنین جمع آوری (اول از همه، هدایای جنگلی) منحصراً بر مصرف داخلی متمرکز بود. گسترش و توسعه قابل توجه در ماریزنبورداری را دریافت کردند ، روی درختان راش حتی علائم مالکیت - "تیست" را گذاشتند. در کنار پوست، عسل کالای اصلی صادراتی ماری بود.
در ماریشهری وجود نداشت، فقط صنایع دستی روستایی توسعه یافت. متالورژی به دلیل نبود پایه مواد اولیه داخلی، از طریق فرآوری محصولات نیمه تمام و نهایی وارداتی توسعه یافت. با این وجود، صنعت آهنگر در قرن 9 - 11th. در ماریقبلاً به عنوان یک تخصص برجسته بود، در حالی که متالورژی غیر آهنی (عمدتا آهنگری و جواهرات - ساخت جواهرات مس، برنز، نقره) عمدتاً توسط زنان انجام می شد.
ساخت پوشاک و کفش و ظروف و انواع ادوات کشاورزی در هر خانوار در اوقات فراغت از کشاورزی و دامداری انجام می شد. در وهله اول در میان شاخه های تولید خانگی، نساجی و چرم سازی بود. از کتان و کنف به عنوان مواد اولیه برای بافندگی استفاده می شد. رایج ترین محصول چرمی کفش بود.

در قرن IX - XI. ماریتجارت مبادله ای را با مردم همسایه - اودمورت ها، مری، وسیو، موردوویان، موروما، مشچرا و سایر قبایل فینو-اوریک انجام داد. روابط تجاری با بلغارها و خزرها که در سطح نسبتاً بالایی از توسعه قرار داشتند، از محدوده مبادله کالا فراتر رفت، عناصری از روابط کالایی و پولی وجود داشت (بسیاری از درهم های عربی در دفن های ماری باستان آن زمان یافت شد). در منطقه ای که زندگی می کردند ماریبلغارها حتی پست های تجاری مانند شهرک ماری-لوگوفسکی را تأسیس کردند. بیشترین فعالیت بازرگانان بلغار در اواخر قرن دهم - آغاز قرن یازدهم رخ می دهد. هیچ نشانه روشنی از روابط نزدیک و منظم بین ماری و اسلاوهای شرقی در قرن 9 - 11 وجود ندارد. تا زمان کشف، چیزهایی با منشاء اسلاو-روسی در سایت های باستانی ماری آن زمان نادر است.

بر اساس مجموع اطلاعات موجود، قضاوت در مورد ماهیت مخاطبین دشوار است ماریدر قرن IX - XI. با همسایگان ولگا-فنلاندی خود - Merei، Meshchera، Mordvins، Muroma. با این حال، با توجه به آثار فولکلور متعدد، تنش بین ماریبا اودمورت ها توسعه یافت: در نتیجه تعدادی از نبردها و زد و خوردهای جزئی ، آنها مجبور شدند از تلاقی Vetluzh-Vyatka خارج شوند و به سمت شرق عقب نشینی کنند و به سمت ساحل چپ Vyatka بروند. با این حال، در میان مواد باستان شناسی موجود، اثری از درگیری مسلحانه بین آنها دیده نمی شود ماریو توسط اودمورت ها پیدا نشد.

روابط ماریبا بلغارهای ولگا ، ظاهراً آنها فقط به تجارت محدود نمی شدند. حداقل بخشی از جمعیت ماری، در مرز ولگا-کاما بلغارستان، به این کشور (خراج) ادای احترام می کردند - در ابتدا به عنوان واسط-واسط خزر خاقان (معروف است که در قرن 10 هم بلغارها و هم بلغارها. ماری- ts-r-mis - تابع کاگان جوزف بودند، با این حال، اول به عنوان بخشی از خاقانات خزر در موقعیت ممتازتری قرار داشتند، سپس به عنوان یک دولت مستقل و به نوعی جانشین کاگانات بودند.

ماری و همسایگان آنها در قرن XII - اوایل قرن سیزدهم.

از قرن دوازدهم در برخی از سرزمین های ماری، انتقال به کشاورزی آیش آغاز می شود. مراسم تشییع جنازه یکپارچهماری، سوزاندن ناپدید شد. اگر قبلا استفاده شده باشدماریمردان اغلب با شمشیر و نیزه مواجه می شدند، اما اکنون در همه جا با کمان، تیر، تبر، چاقو و انواع دیگر سلاح های سبک جایگزین شده اند. شاید این به دلیل این واقعیت بود که همسایگان جدیدماریمردمان متعدد تر، مسلح تر و سازمان یافته تر (اسلاو-روس ها، بلغارها) وجود داشتند که فقط با روش های پارتیزانی امکان جنگ با آنها وجود داشت.

XII - آغاز قرن XIII. با رشد قابل توجه اسلاو-روس و سقوط نفوذ بلغارها در ماری(به ویژه در Povetluzhye). در این زمان، شهرک نشینان روسی در تلاقی Unzha و Vetluga ظاهر شدند (Gorodets Radilov، اولین بار در سالنامه 1171 ذکر شد، سکونتگاه ها و سکونتگاه ها در Uzol، Linda، Vezlom، Vatom)، جایی که هنوز سکونتگاه ها یافت می شد. ماریو اقدامات شرقی، و همچنین در ویاتکای بالا و میانه (شهرهای Khlynov، Kotelnich، سکونتگاه های Pizhma) - در سرزمین های Udmurt و Mari.
قلمرو استقرار ماری، در مقایسه با قرن های 9 - 11 ، دستخوش تغییرات قابل توجهی نشد ، با این حال ، تغییر تدریجی آن به شرق ادامه یافت ، که عمدتاً به دلیل پیشرفت قبایل اسلاو-روس و اسلاوی کردن مردم فینو-اوگریک از غرب (عمدتاً) بود. مریا) و احتمالاً رویارویی مداوم ماری و اودمورت. حرکت قبایل مریان به شرق در خانواده ها یا گروه های کوچکی از آنها صورت گرفت و مهاجرانی که به پووتلوژیه رسیدند به احتمال زیاد با قبایل ماری مرتبط مخلوط شدند و کاملاً در این محیط حل شدند.

تحت نفوذ قوی اسلاو-روس (بدیهی است که با وساطت قبایل مریان) فرهنگ مادی ماری. به ویژه، طبق تحقیقات باستان شناسی، ظروف ساخته شده بر روی چرخ سفالگری (سرامیک های اسلاو و "اسلاوی") به جای سرامیک های سنتی دست ساز محلی می آیند؛ تحت تأثیر اسلاوها، ظاهر جواهرات ماری، وسایل خانه و ابزار تغییر کرده است. در همان زمان، در میان آثار باستانی ماری XII - اوایل XIIمن قرن ها چیزهای بسیار کمتر بلغاری می شود.

نه دیرتر از آغاز قرن XII. گنجاندن سرزمین های ماری به سیستم دولت باستان روسیه آغاز می شود. با توجه به داستان سال های گذشته و داستان تخریب سرزمین روسیه، چرمیس ها (احتمالاً این گروه های غربی از جمعیت ماری بودند) قبلاً به شاهزادگان روسی ادای احترام می کردند. در سال 1120، پس از یک سری حملات بلغارها به شهرهای روسیه در ولگا-اوچیا، که در نیمه دوم قرن یازدهم انجام شد، یک سری ضد حملات توسط شاهزادگان ولادیمیر-سوزدال و متحدان آنها از دیگر روسیه انجام شد. شاهزاده ها آغاز شد. درگیری روسیه و بلغارستان، همانطور که معمولاً تصور می شود، بر اساس جمع آوری خراج از مردم محلی شعله ور شد و در این مبارزه، مزیت به طور پیوسته به سمت اربابان فئودال متمایل شد. شمال شرقی روسیه. اطلاعات موثق در مورد مشارکت مستقیم مارینه در جنگ های روسیه و بلغارستان، اگرچه نیروهای هر دو طرف متضاد بارها از سرزمین های ماری عبور کردند.

ماری در گروه ترکان طلایی

در 1236 - 1242. اروپای شرقیتحت تهاجم قدرتمند مغول-تاتار قرار گرفت، بخش قابل توجهی از آن، از جمله کل منطقه ولگا، تحت حاکمیت فاتحان بود. در همان زمان، بلغارهاماری، موردوین ها و سایر مردمان منطقه ولگای میانه در اولوس جوچی یا هورد طلایی، امپراتوری که توسط باتو خان ​​تأسیس شد، قرار گرفتند. منابع مکتوب تهاجم مستقیم مغول-تاتارها را در دهه 30-40 گزارش نمی کنند. قرن 13 ام به منطقه ای که در آن زندگی می کردندماری. به احتمال زیاد، تهاجم به سکونتگاه های ماری واقع در نزدیکی مناطقی که به شدت ویران شده بودند (ولگا-کاما بلغارستان، موردویا) را لمس کرد - این کرانه راست ولگا و کرانه چپ در مجاورت بلغارستان است. ماری فرود می آید.

ماریاز طریق فئودال‌های بلغار و داروغه‌های خان تابع گروه اردوی طلایی شد. بخش اصلی جمعیت به واحدهای اداری-سرزمینی و مالیاتی - اولوس ها، صدها و ده ها نفر تقسیم می شد که توسط صدها و مستاجران مسئول به اداره خان - نمایندگان اشراف محلی رهبری می شدند. ماریمانند بسیاری از مردمان دیگر تحت سلطه هورد طلایی خان، مجبور به پرداخت یاساک، تعدادی مالیات دیگر، انجام وظایف مختلف از جمله خدمت سربازی بود. آنها عمدتاً خز، عسل و موم تهیه می کردند. در همان زمان ، سرزمین های ماری در حاشیه جنگلی شمال غربی امپراتوری ، دور از منطقه استپ قرار داشت ، در یک اقتصاد توسعه یافته تفاوتی نداشت ، بنابراین کنترل شدید نظامی و پلیسی در اینجا برقرار نشد و در بیشتر موارد منطقه غیر قابل دسترس و دور افتاده - در پووتلوژیه و در قلمرو مجاور - قدرت خان فقط اسمی بود.

این شرایط به ادامه استعمار روسیه در سرزمین های ماری کمک کرد. سکونتگاه های بیشتر روسیه در پیژما و ویاتکای میانی ظاهر شد، توسعه Povetluzhye، تلاقی Oka-Sura، و سپس سوره پایین آغاز شد. در پووتلوژیه، نفوذ روسیه به ویژه قوی بود. با قضاوت بر اساس "ویتلوژ کرونیکلر" و سایر وقایع نگاری های روسی فرا ولگا با منشأ متأخر، بسیاری از شاهزادگان نیمه اسطوره ای محلی (کوگوزها) (کای، کودزا-یارالتم، بای-بورودا، کلدیبک) تعمید داده شدند و در وابستگی به گالیسیایی بودند. شاهزادگان، گاهی اوقات اتحاد نظامی با گروه ترکان طلایی منعقد می کنند. ظاهراً وضعیت مشابهی در Vyatka بود ، جایی که تماس های جمعیت محلی ماری با سرزمین Vyatka و گروه ترکان طلایی توسعه یافت.
نفوذ قوی روس ها و بلغارها در منطقه ولگا، به ویژه در بخش کوهستانی آن (در سکونتگاه مالو-ساندر، یولالسکی، نوسلسکی، کراسنوسلیشچنسکی) احساس شد. با این حال، در اینجا نفوذ روسیه به تدریج افزایش یافت، در حالی که اردوی بلغاری-طلایی تضعیف شد. با آغاز قرن پانزدهم. تلاقی ولگا و سوره در واقع بخشی از دوک نشین بزرگ مسکو (قبل از آن، نیژنی نووگورود) شد، در اوایل سال 1374، قلعه کورمیش در سوره پایین تأسیس شد. روابط بین روس ها و ماری ها پیچیده بود: تماس های مسالمت آمیز با دوره های جنگ (حملات متقابل، لشکرکشی های شاهزادگان روسی علیه بلغارستان از طریق سرزمین های ماری از دهه 70 قرن چهاردهم، حملات اوشکوین ها در نیمه دوم قرن بیستم) ترکیب شد. چهاردهم - اوایل قرن پانزدهم، مشارکت ماری در اقدامات نظامی گروه ترکان طلایی علیه روسیه، به عنوان مثال، در نبرد کولیکوو).

مهاجرت های دسته جمعی ادامه یافت ماری. در نتیجه تهاجم مغول و تاتار و حملات بعدی جنگجویان استپی، بسیاری از ماری، که در ساحل راست ولگا زندگی می کرد، به ساحل امن تر سمت چپ نقل مکان کرد. در پایان قرن چهاردهم - آغاز قرن پانزدهم. ماری سمت چپ که در حوضه رودخانه های مشا، کازانکا و آشیت زندگی می کردند، مجبور شدند به مناطق شمالی تر و به سمت شرق حرکت کنند، زیرا کاما بلغارها به اینجا هجوم آوردند و از نیروهای تیمور (تامرلان) فرار کردند. ، سپس از جنگجویان نوگای. جهت شرقی اسکان مجدد ماری در قرون XIV - XV. همچنین به دلیل استعمار روسیه بود. فرآیندهای جذب همچنین در منطقه تماس ماری با روس ها و بلغارو-تاتارها انجام شد.

وضعیت اقتصادی و اجتماعی - سیاسی ماری ها در خانات کازان

خانات کازان در هنگام فروپاشی گروه ترکان طلایی - در نتیجه ظهور در دهه 30 - 40 به وجود آمد. قرن 15 در منطقه ولگای میانه در هورد طلایی خان اولو محمد، دربار و سربازان آماده جنگ او، که با هم نقش یک کاتالیزور قدرتمند در تحکیم جمعیت محلی و ایجاد یک نهاد دولتی، معادل روسیه غیر متمرکز

ماریبه زور وارد خانات کازان نشدند. وابستگی به کازان به دلیل تمایل به جلوگیری از مبارزه مسلحانه به منظور مخالفت مشترک با دولت روسیه و طبق سنت ثابت شده، ادای احترام به نمایندگان قدرت بلغارستان و هورد طلایی بوجود آمد. روابط متفقین و کنفدراسیونی بین ماری و دولت کازان برقرار شد. در عین حال، تفاوت های محسوسی در موقعیت کوه، علفزار و ماریس شمال غربی در خانات وجود داشت.

در قسمت اصلی ماریاقتصاد پیچیده و با پایه کشاورزی توسعه یافته بود. فقط در شمال غربی ماریبه دلیل شرایط طبیعی (آنها در منطقه ای با باتلاق ها و جنگل های تقریباً پیوسته زندگی می کردند)، کشاورزی در مقایسه با جنگلداری و دامداری نقش فرعی داشت. به طور کلی، ویژگی های اصلی زندگی اقتصادی ماری قرن پانزدهم - شانزدهم. نسبت به دفعه قبل تغییر چندانی نداشته است.

کوهستان ماری، که مانند چوواش ها، موردووی های شرقی و تاتارهای سویاژسک در دامنه کوه خانات کازان زندگی می کردند، به دلیل مشارکت فعال آنها در تماس با جمعیت روسیه، ضعف نسبی روابط با مناطق مرکزی خانات متمایز بودند. که توسط رودخانه بزرگ ولگا از آن جدا شده بودند. در همان زمان، سمت کوهستانی تحت کنترل نظامی و پلیس نسبتاً شدید بود که به دلیل آن بود سطح بالااو توسعه اقتصادی، موقعیت واسط بین سرزمین روسیه و کازان، رشد نفوذ روسیه در این بخش از خانات. در کرانه راست (به دلیل موقعیت استراتژیک ویژه و توسعه اقتصادی بالا)، نیروهای خارجی بیشتر حمله کردند - نه تنها جنگجویان روسی، بلکه جنگجویان استپ. موقعیت مردم کوهستان به دلیل وجود جاده های اصلی آبی و زمینی به روسیه و کریمه پیچیده بود، زیرا صورتحساب اسکان بسیار سنگین و سنگین بود.

علفزار ماریآنها برخلاف کوهستانی ها تماس نزدیک و منظمی با دولت روسیه نداشتند بیشتراز نظر سیاسی، اقتصادی و فرهنگی با تاتارهای کازان و کازان در ارتباط بودند. با توجه به سطح توسعه اقتصادی آنها، علفزار ماریتسلیم کوه ها نشد علاوه بر این، در آستانه سقوط کازان، اقتصاد کرانه چپ در یک وضعیت نظامی-سیاسی نسبتاً با ثبات، آرام و کمتر خشن توسعه یافت، بنابراین معاصران (A.M. Kurbsky، نویسنده تاریخ کازان) بهزیستی را توصیف می کنند. جمعیت Lugovaya و به خصوص سمت Arsk با شور و شوق و رنگارنگ. میزان مالیات پرداخت شده توسط جمعیت دو طرف گورنی و لوگووایا نیز تفاوت چندانی نداشت. اگر در سمت کوه بار خدمات مسکن شدیدتر احساس می شد، در سمت لوگووایا این بار ساخت و ساز بود: این جمعیت کرانه چپ بودند که استحکامات قدرتمند کازان، ارسک و انواع مختلف را در وضعیت مناسبی برپا کردند و حفظ کردند. زندان ها، شکاف ها

شمال غربی (وتلوگا و کوکشای) ماریبه دلیل دوری از مرکز و به دلیل توسعه اقتصادی نسبتاً پایین، نسبتاً ضعیف به مدار قدرت خان کشیده شدند. در همان زمان، دولت کازان، از ترس لشکرکشی روسیه از شمال (از ویاتکا) و شمال غرب (از گالیچ و اوستیوگ)، به دنبال روابط متحدانه با رهبران وتلوژ، کوکشای، پیژان، یاران ماری بود که آنها نیز شاهد در حمایت از اقدامات مهاجمان تاتارها در رابطه با سرزمین های دور افتاده روسیه سود می برد.

"دموکراسی نظامی" ماری قرون وسطی.

در قرن پانزدهم - شانزدهم. ماریمانند سایر اقوام خانات کازان، به جز تاتارها، در مرحله انتقالی توسعه جامعه از ابتدایی به فئودالی اولیه قرار داشتند. از یک طرف، تخصیصی در چارچوب یک اتحادیه مرتبط با زمین ( جامعه محله) دارایی فرد-خانواده، کار بسته رونق گرفت، تمایز مالکیت رشد کرد، و از سوی دیگر، ساختار طبقاتی جامعه خطوط کلی خود را به دست نیاورد.

خانواده های پدرسالار ماری در گروه های نام خانوادگی (nasyl، tukym، urlyk) و آن ها - در اتحادیه های زمینی بزرگتر (tiste) متحد شدند. اتحاد آنها نه بر اساس پیوندهای خویشاوندی، بلکه بر اساس اصل همسایگی، تا حدی کمتر - بر اساس روابط اقتصادی، که در انواع مختلف "کمک" متقابل ("ویما")، مالکیت مشترک زمین های مشترک بیان می شد. اتحادیه های زمینی، از جمله، اتحادیه های کمک نظامی متقابل بودند. شاید تیست از نظر سرزمینی با صدها و اولوس های دوره خانات کازان سازگار بود. صدها، اولوس ها، ده ها نفر توسط صدها یا صدها شاهزاده ("shÿdövuy"، "پادول")، مستاجران ("luvuy") رهبری می شدند. ستاربان قسمتی از یساک را که به نفع خزانه خان جمع آوری کرده بودند از اعضای عادی جامعه زیردستان به خود اختصاص دادند، اما در عین حال در میان آنها به عنوان افرادی باهوش و شجاع، به عنوان سازمان دهندگان ماهر و رهبران نظامی از اقتدار برخوردار بودند. سوتنکی و سرکارگرها در قرن 15 - 16. آنها هنوز نتوانسته بودند از دموکراسی بدوی جدا شوند، در همان زمان قدرت نمایندگان اشراف به طور فزاینده ای ویژگی ارثی پیدا می کرد.

فئودالیزه شدن جامعه ماری به دلیل سنتز ترکی-ماری سرعت گرفت. در رابطه با خانات کازان، اعضای جامعه عادی به عنوان یک جمعیت وابسته به فئودال عمل می کردند (در واقع، آنها شخصا بودند. مردم آزادو بخشی از نوعی املاک نیمه خدماتی بودند) و دانستن - به عنوان خدمتگزاران. در میان ماری ، نمایندگان اشراف در یک کلاس نظامی خاص - mamichi (imildashi) ، قهرمانان (batyrs) شروع به برجسته شدن کردند که احتمالاً قبلاً با سلسله مراتب فئودالی خانات کازان ارتباط داشتند. در اراضی با جمعیت ماری، املاک فئودالی شروع به ظهور کردند - بلیاکی (مناطق مالیاتی اداری که توسط خان های کازان به عنوان پاداش خدمات با حق جمع آوری یاساک از زمین و زمین های ماهیگیری مختلف که در استفاده جمعی از جمعیت ماری قرار داشتند، داده می شد. ).

تسلط نظم نظامی-دموکراتیک در جامعه ماری قرون وسطی محیطی بود که انگیزه‌های نهفته برای حملات در آنجا شکل گرفت. جنگ، که زمانی فقط برای انتقام از حملات یا گسترش قلمرو می جنگید، اکنون به یک تعقیب دائمی تبدیل شده است. طبقه بندی دارایی اعضای عادی جامعه، که فعالیت اقتصادی آنها به دلیل نامطلوب کافی مختل شده بود شرایط طبیعیو سطح پایین توسعه نیروهای مولد باعث شد که بسیاری از آنها در جستجوی وسایلی برای رفع نیازهای مادی خود و در تلاش برای ارتقای جایگاه خود در جامعه، تا حد زیادی به خارج از جوامع خود روی آورند. اشراف فئودالی که به سمت افزایش بیشتر ثروت و وزن سیاسی-اجتماعی آن می‌رفتند، به دنبال یافتن منابع جدیدی برای غنی‌سازی و تقویت قدرت خود در خارج از جامعه بودند. در نتیجه، همبستگی بین دو لایه مختلف از اعضای جامعه به وجود آمد که بین آنها یک "ائتلاف نظامی" با هدف گسترش شکل گرفت. بنابراین، قدرت "شاهزادگان" ماری، همراه با منافع اشراف، همچنان به بازتاب منافع مشترک قبیله ای ادامه داد.

بیشترین فعالیت در حملات در میان تمام گروه های جمعیت ماری توسط شمال غربی نشان داده شد ماری. این به دلیل سطح نسبتاً پایین توسعه اجتماعی-اقتصادی آنها بود. چمنزار و کوه ماری، که به کار کشاورزی اشتغال داشت ، در مبارزات نظامی کمتر فعال شرکت کرد ، علاوه بر این ، نخبگان پروتو-فئودالی محلی راه های دیگری به جز نظامی برای تقویت قدرت و غنی سازی بیشتر خود داشتند (در درجه اول از طریق تقویت روابط با کازان).

الحاق کوه ماری به دولت روسیه

ورود ماریترکیب دولت روسیه یک فرآیند چند مرحله ای بود و کوهماری. آنها به همراه بقیه جمعیت طرف گورنایا علاقه مند به روابط مسالمت آمیز با دولت روسیه بودند، در حالی که در بهار 1545 یک سری از لشکرکشی های عمده نیروهای روسی علیه کازان آغاز شد. در پایان سال 1546، مردم کوهستان (توگای، آتاچیک) تلاش کردند تا با روسیه اتحاد نظامی برقرار کنند و همراه با مهاجران سیاسی از بین اربابان فئودال کازان، به دنبال سرنگونی خان صفا گیرای و به تخت نشستن شاه وابسته مسکو بودند. علی، به منظور جلوگیری از تهاجمات جدید سربازان روسیه و پایان دادن به استبداد طرفدار کریمه سیاست داخلیخان با این حال ، مسکو در آن زمان قبلاً مسیری را برای الحاق نهایی خانات تعیین کرده بود - ایوان چهارم با پادشاهی ازدواج کرده بود (این نشان می دهد که حاکم روسیه ادعای خود را برای تاج و تخت کازان و سایر اقامتگاه های پادشاهان گروه ترکان طلایی مطرح کرده است) . با این وجود، دولت مسکو نتوانست از شورش موفقیت آمیز فئودال های کازان به رهبری شاهزاده کادیش علیه صفا گیرای استفاده کند و کمک های ارائه شده توسط مردم کوهستان توسط فرمانداران روسی رد شد. سمت کوه حتی پس از زمستان 1546/47 همچنان توسط مسکو به عنوان قلمرو دشمن در نظر گرفته می شد. (کمپین ها علیه کازان در زمستان 1547/48 و در زمستان 1549/50).

در سال 1551، محافل دولتی مسکو طرحی را برای ضمیمه کردن خانات کازان به روسیه ارائه کردند که رد قسمت کوهستانی و تبدیل بعدی آن به دژی برای تصرف بقیه خانات را فراهم می کرد. در تابستان 1551، هنگامی که یک پایگاه نظامی قدرتمند در دهانه Sviyaga (قلعه Sviyazhsk) ساخته شد، سمت Gornaya به دولت روسیه ضمیمه شد.

دلایل وقوع کوه ماریو بقیه جمعیت طرف گورنایا در ترکیب روسیه ظاهراً عبارت بودند از: 1) معرفی گروه بزرگی از نیروهای روسی، ساختن شهر قلعه سویاژسک. 2) پرواز گروه محلی فئودال ضد مسکو به کازان که می تواند مقاومت را سازماندهی کند. 3) خستگی جمعیت طرف گورنایا از تهاجمات ویرانگر نیروهای روسی ، تمایل آنها برای برقراری روابط صلح آمیز با بازگرداندن تحت الحمایه مسکو. 4) استفاده دیپلماسی روسیه از خلق و خوی ضد کریمه و طرفدار مسکو مردم کوهستان به منظور وارد کردن مستقیم سمت کوه به روسیه (اقدامات جمعیت سمت کوهستان به طور جدی تحت تأثیر ورود سابق قرار گرفت. کازان خان شاه علی به همراه فرمانداران روسی با پانصد فئودال تاتار که به خدمت روسیه درآمدند. 5) رشوه دادن به اشراف محلی و سربازان عادی شبه نظامیان، معافیت سه سال مردم کوهستان از مالیات. 6) روابط نسبتاً نزدیک بین مردمان طرف گورنی و روسیه در سالهای قبل از الحاق.

در مورد ماهیت الحاق کوهستان به دولت روسیه، بین مورخان اتفاق نظر وجود نداشت. بخشی از دانشمندان معتقدند که مردم منطقه کوهستانی داوطلبانه بخشی از روسیه شدند، برخی دیگر استدلال می کنند که این یک تصرف خشونت آمیز بود و برخی دیگر به نسخه صلح آمیز، اما اجباری الحاق پایبند هستند. بدیهی است که در الحاق بخش کوهستانی به دولت روسیه، هم علل و شرایط ماهیت نظامی، خشونت آمیز و صلح آمیز و غیرخشونت آمیز نقش داشته است. این عوامل متقابلاً یکدیگر را تکمیل کردند و به ورود کوه ماری و سایر مردمان سمت کوه به روسیه اصالتی استثنایی بخشیدند.

الحاق ساحل چپ ماری به روسیه. جنگ چرمیس 1552 - 1557

در تابستان 1551 - در بهار 1552. دولت روسیه فشار نظامی و سیاسی قدرتمندی بر کازان اعمال کرد، اجرای طرحی برای حذف تدریجی خانات با ایجاد نایب السلطنه کازان آغاز شد. با این حال، در کازان، احساسات ضد روسی بیش از حد قوی بود و احتمالاً با افزایش فشار مسکو افزایش یافت. در نتیجه، در 9 مارس 1552، شهروندان کازان از اجازه دادن فرماندار روس و نیروهای همراه او به شهر خودداری کردند و کل طرح الحاق بدون خونریزی خانات به روسیه یک شبه فرو ریخت.

در بهار سال 1552، قیام ضد مسکو در سمت کوه شروع شد، در نتیجه تمامیت ارضی خانات در واقع احیا شد. دلایل قیام مردم کوهستان عبارت بود از: تضعیف حضور نظامی روسیه در قلمرو سمت کوه، اقدامات تهاجمی فعال کازانیان سمت چپ در غیاب اقدامات تلافی جویانه روس ها، ماهیت خشونت آمیز الحاق سمت کوه به دولت روسیه، خروج شاه علی از خارج از خانات، به کاسیموف. در نتیجه مبارزات تنبیهی گسترده نیروهای روسی ، قیام سرکوب شد ، در ژوئن-ژوئیه 1552 مردم کوهستان دوباره به تزار روسیه سوگند یاد کردند. بنابراین، در تابستان 1552، کوه ماری سرانجام بخشی از دولت روسیه شد. نتایج قیام مردم کوهستان را به بیهودگی مقاومت بیشتر متقاعد کرد. سمت کوه، به عنوان آسیب پذیرترین و در عین حال مهم ترین از نظر نظامی-استراتژیک، بخشی از خانات کازان، نمی تواند به مرکز قدرتمند مبارزات آزادیبخش مردم تبدیل شود. بدیهی است که عواملی مانند امتیازات و انواع هدایایی که دولت مسکو به مردم کوهستان در سال 1551 اعطا کرد، تجربه روابط چند جانبه صلح آمیز مردم محلی با روس ها، ماهیت پیچیده و متناقض روابط با کازان در سال های گذشته نقش مهمی ایفا کرد. نقش قابل توجهی به همین دلایل، اکثر مردم کوهستان در جریان حوادث 1552-1557. به قدرت حاکم روسیه وفادار ماند.

در طول جنگ کازان 1545 - 1552. دیپلمات‌های کریمه و ترکیه فعالانه برای ایجاد یک اتحادیه ضد مسکو از کشورهای ترک-مسلمان تلاش می‌کردند تا در برابر گسترش قدرتمند روسیه در این کشور مقاومت کنند. به شرق. با این حال، سیاست اتحاد به دلیل مواضع طرفدار مسکو و ضد کریمه بسیاری از مورزاهای تأثیرگذار نوگای شکست خورد.

در نبرد کازان در اوت - اکتبر 1552 ، هر دو طرف شرکت کردند مقدار زیادینیروها، در حالی که تعداد محاصره کنندگان در مرحله اولیه 2-2.5 بار و قبل از حمله قاطع - 4-5 بار از تعداد محاصره شده ها بیشتر بود. علاوه بر این، نیروهای دولت روسیه از نظر نظامی-فنی و نظامی-مهندسی بهتر آموزش دیده بودند. ارتش ایوان چهارم نیز موفق شد نیروهای کازان را در بخش هایی شکست دهد. 2 اکتبر 1552 کازان سقوط کرد.

در روزهای اول پس از تصرف کازان، ایوان چهارم و همراهانش اقداماتی را برای سازماندهی اداره کشور فتح شده انجام دادند. طی 8 روز (از 2 اکتبر تا 10 اکتبر)، علفزار پریکازان ماری و تاتارها سوگند یاد کردند. با این حال ، بخش اصلی ماری در ساحل چپ فروتنی نشان نداد و قبلاً در نوامبر 1552 ماری از طرف لوگووی برای مبارزه برای آزادی خود قیام کرد. قیام های مسلحانه ضد مسکو مردمان منطقه ولگای میانه پس از سقوط کازان معمولاً جنگ های چرمیس نامیده می شود ، زیرا ماری ها در آنها فعال ترین بودند ، اما جنبش شورش در منطقه ولگا میانه در 1552 - 1557 . در اصل ادامه جنگ کازان است و هدف اصلیشرکت کنندگان آن بازسازی خانات کازان بود. جنبش آزادیبخش خلق 1552 - 1557 در منطقه ولگای میانه به دلایل زیر ایجاد شد: 1) حمایت از استقلال، آزادی، حق زندگی به روش خود. 2) مبارزه اشراف محلی برای بازگرداندن نظمی که در خانات کازان وجود داشت. 3) رویارویی مذهبی (مردم ولگا - مسلمانان و مشرکان - به طور جدی از آینده ادیان و فرهنگ خود می ترسیدند ، زیرا بلافاصله پس از تسخیر کازان ، ایوان چهارم شروع به تخریب مساجد ، ساخت کلیساهای ارتدکس به جای آنها کرد ، تخریب کلیساها روحانیون مسلمان و سیاست غسل تعمید اجباری را دنبال می کنند). میزان نفوذ دولت های ترک-مسلمان بر روند وقایع منطقه ولگا میانه در این دوره ناچیز بود، در برخی موارد متحدان بالقوه حتی با شورشیان مداخله کردند.

جنبش مقاومت 1552 - 1557 یا اولین جنگ چرمیس در امواج توسعه یافت. موج اول - نوامبر - دسامبر 1552 (شارغه های جداگانه قیام های مسلحانه در ولگا و نزدیک کازان). دوم - زمستان 1552/53 - آغاز 1554. (قوی ترین مرحله، که کل کرانه چپ و بخشی از سمت کوه را پوشش می دهد). سوم - ژوئیه - اکتبر 1554 (آغاز افول جنبش مقاومت، انشعاب در میان شورشیان از طرف ارسک و ساحل). چهارم - پایان 1554 - مارس 1555. (شرکت در قیام های مسلحانه ضد مسکو فقط ماری سمت چپ، آغاز رهبری شورشیان توسط صدیبان از سمت لوگووایا مامیچ بردی). پنجم - پایان 1555 - تابستان 1556. (جنبش شورشی به رهبری مامیچ بردی، با حمایت مردم آریایی و ساحلی - تاتارها و اودمورت های جنوبی، تسخیر مامیچ بردی)؛ ششم، آخرین - اواخر 1556 - مه 1557 (قطع گسترده مقاومت). همه امواج انگیزه خود را در سمت لوگووایا دریافت کردند، در حالی که ماری در ساحل چپ (لوگویه و شمال غربی) ثابت کرد که فعال ترین، سازش ناپذیرترین و پیگیرترین شرکت کننده در جنبش مقاومت است.

تاتارهای کازان همچنین در جنگ 1552-1557 شرکت فعال داشتند و برای بازگرداندن حاکمیت و استقلال کشور خود مبارزه کردند. اما باز هم نقش آنها در جنبش شورشی، به استثنای برخی از مراحل آن، نقش اصلی نبود. این به چند عامل بود. اول، تاتارها در قرن شانزدهم. دوره ای از روابط فئودالی را تجربه کردند، آنها طبقاتی متمایز بودند و دیگر آنچنان همبستگی نداشتند که در میان ماری چپ چپ مشاهده می شد، که تضادهای طبقاتی را نمی دانست (بیشتر به این دلیل، مشارکت طبقات پایین جامعه تاتار در جنبش شورش ضد مسکو پایدار نبود). ثانیاً بین طوایف در طبقه اربابان فئودال که به دلیل هجوم اشراف خارجی (هورد، کریمه، سیبری، نوگای) و ضعف دولت مرکزی در خانات کازان بود، درگیری وجود داشت و از این امر با موفقیت استفاده شد. توسط دولت روسیه که حتی قبل از سقوط کازان توانست گروه مهمی از اربابان فئودال تاتار را به دست آورد. ثالثاً، نزدیکی سیستم‌های سیاسی-اجتماعی دولت روسیه و خانات کازان، انتقال اشراف فئودالی خانات را به سلسله مراتب فئودالی دولت روسیه تسهیل کرد، در حالی که نخبگان پروتو-فئودالی ماری روابط ضعیفی با فئودال داشتند. ساختار هر دو ایالت چهارم، سکونتگاه‌های تاتارها، برخلاف اکثر ماری‌های ساحلی چپ، در مجاورت نسبی با کازان، رودخانه‌های بزرگ و دیگر راه‌های ارتباطی مهم و استراتژیک قرار داشتند، در منطقه‌ای که موانع طبیعی کمی وجود داشت که می‌توانست حرکت را با مشکل جدی مواجه کند. نیروهای تنبیهی؛ علاوه بر این، اینها معمولاً مناطق توسعه یافته اقتصادی بودند که برای استثمار فئودالی جذاب بودند. پنجم، در نتیجه سقوط کازان در اکتبر 1552، شاید بخش عمده ای از آماده ترین بخش سربازان تاتار نابود شد، سپس گروه های مسلح ماری در ساحل چپ به میزان بسیار کمتری آسیب دیدند.

جنبش مقاومت در نتیجه عملیات تنبیهی گسترده توسط نیروهای ایوان چهارم سرکوب شد. در تعدادی از قسمت ها، اقدامات شورشی شکل گرفت جنگ داخلیو مبارزه طبقاتی، اما انگیزه اصلی مبارزه برای آزادی سرزمینشان باقی ماند. جنبش مقاومت به دلیل عوامل متعددی متوقف شد: 1) درگیری مسلحانه مداوم با نیروهای تزاری که قربانیان و ویرانی بیشماری را برای مردم محلی به همراه داشت. 2) گرسنگی دسته جمعی و اپیدمی طاعون که از استپ های فرا ولگا آمده است. 3) ماری سمت چپ حمایت متحدان سابق خود - تاتارها و اودمورت های جنوبی را از دست داد. در ماه مه 1557، نمایندگان تقریباً همه گروه های علفزار و شمال غربی ماریبا تزار روسیه بیعت کرد.

جنگ های چرمیس 1571 - 1574 و 1581 - 1585 پیامدهای الحاق ماری ها به دولت روسیه

پس از قیام 1552-1557. دولت تزاری شروع به ایجاد کنترل شدید اداری و پلیسی بر مردمان منطقه ولگای میانه کرد، اما در ابتدا انجام این کار فقط در سمت گورنایا و در مجاورت کازان امکان پذیر بود، در حالی که در بیشتر سمت لوگووایا قدرت اداره اسمی بود. وابستگی جمعیت ماری در ساحل چپ محلی فقط در این واقعیت بیان شد که آنها ادای احترامی نمادین می کردند و سربازانی را از میان خود قرار می دادند که به جنگ لیوونی (1558 - 1583) فرستاده شده بودند. علاوه بر این، چمنزار و شمال غربی ماری به حمله به زمین های روسیه ادامه دادند و رهبران محلی به طور فعال با کریمه خان تماس گرفتند تا یک اتحاد نظامی ضد مسکو منعقد کنند. تصادفی نیست که جنگ دوم چرمیس 1571-1574. بلافاصله پس از لشکرکشی کریمه خان داولت گیرای آغاز شد که با تصرف و سوزاندن مسکو به پایان رسید. دلایل جنگ دوم چرمیس، از یک سو، همان عواملی بود که مردم ولگا را بر آن داشت تا اندکی پس از سقوط کازان، شورش ضد مسکو را آغاز کنند، از سوی دیگر، جمعیتی که تحت شدیدترین سخت گیری ها قرار داشتند. کنترل دولت تزاری، از افزایش حجم وظایف، سوء استفاده ها و خودسری های بی شرمانه مقامات، و همچنین رگه ای از شکست در جنگ طولانی لیوونی ناراضی بود. بنابراین، در دومین قیام بزرگ مردمان منطقه ولگای میانه، انگیزه های آزادیبخش ملی و ضد فئودالی در هم تنیده شدند. تفاوت دیگر بین جنگ دوم چرمیس و جنگ اول، مداخله نسبتا فعال دولت های خارجی - خانات کریمه و سیبری، هورد نوگای و حتی ترکیه بود. علاوه بر این، قیام مناطق همسایه را که قبلاً در آن زمان بخشی از روسیه شده بودند - منطقه ولگا پایین و اورال را در بر گرفت. با کمک طیف وسیعی از اقدامات (مذاکرات صلح با دستیابی به سازش با نمایندگان جناح میانه رو شورشیان، رشوه، انزوای شورشیان از متحدان خارجی خود، مبارزات تنبیهی، ساخت قلعه ها (در سال 1574، کوکشایسک ساخته شد. در دهانه بولشایا و مالایا کوکشاگ، اولین شهر در قلمرو جمهوری مدرن ماری ال)) دولت ایوان چهارم مخوف موفق شد ابتدا جنبش شورشی را شکافته و سپس آن را سرکوب کند.

قیام مسلحانه بعدی مردم مناطق ولگا و اورال، که در سال 1581 آغاز شد، به دلایل مشابه قبلی ایجاد شد. آنچه جدید بود این بود که نظارت شدید اداری و پلیس به سمت لوگووایا نیز گسترش یافت (تخصیص سرها ("نگهبانان") به جمعیت محلی - نیروهای خدمات روسی که کنترل ، خلع سلاح جزئی ، مصادره اسب ها را انجام می دادند). قیام در تابستان 1581 در اورال آغاز شد (حمله تاتارها، خانتی و مانسی به دارایی های استروگانوف ها)، سپس ناآرامی ها به سمت چپ ماری گسترش یافت، به زودی کوه ماری، کازان به آنها پیوست. تاتارها، اودمورت ها، چوواش ها و باشقیرها. شورشیان کازان، سویاژسک و چبوکساری را مسدود کردند، سفرهای طولانی به عمق خاک روسیه انجام دادند - به نیژنی نووگورود، خلینوف، گالیچ. دولت روسیه مجبور شد با امضای آتش بس با کشورهای مشترک المنافع (1582) و سوئد (1583) فوراً به جنگ لیوونی پایان دهد و نیروهای قابل توجهی را برای آرام کردن جمعیت ولگا بکار گیرد. روش‌های اصلی مبارزه با شورشیان، مبارزات تنبیهی، ساخت قلعه‌ها (کوزمودمیانسک در سال 1583، تسارووکوشایسک در سال 1584، تزارووسانچورسک در سال 1585) و همچنین مذاکرات صلح بود که طی آن ایوان چهارم، و پس از مرگ او، بوریس گودونوف، حاکم روسیه، به کسانی که می خواستند مقاومت را متوقف کنند، وعده عفو و هدیه داد. در نتیجه، در بهار 1585، "آنها تزار و دوک بزرگ فئودور ایوانوویچ تمام روسیه را با پیشانی چرمیس با صلحی چند صد ساله به پایان رساندند."

ورود مردم ماری به دولت روسیه را نمی توان به طور واضح به عنوان شر یا خیر توصیف کرد. پیامدهای منفی و مثبت ورود ماریدر سیستم دولتی روسیه، که از نزدیک با یکدیگر در هم تنیده بودند، تقریباً در تمام حوزه های توسعه جامعه شروع به تجلی کرد. با این حال ماریو دیگر مردمان منطقه ولگای میانه، به طور کلی، با سیاست امپریالیستی عملگرا، محدود و حتی ملایم (در مقایسه با اروپای غربی) دولت روسیه روبرو شدند.
این امر نه تنها به دلیل مقاومت شدید، بلکه به دلیل فاصله ناچیز جغرافیایی، تاریخی، فرهنگی و مذهبی بین روس ها و مردمان منطقه ولگا، و همچنین سنت های همزیستی چند ملیتی که به اوایل قرون وسطی باز می گردد، بود. توسعه ای که بعداً به چیزی که معمولاً دوستی مردم نامیده می شود منجر شد. نکته اصلی این است که، با وجود همه تحولات وحشتناک، ماریبا این حال، آنها به عنوان یک گروه قومی زنده ماندند و به بخشی ارگانیک از موزاییک ابر قومیت منحصر به فرد روسیه تبدیل شدند.

مواد مورد استفاده - Svechnikov S.K. کتابچه راهنمای روش "تاریخ مردم ماری قرن های IX-XVI"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "موسسه آموزش ماری"، 2005

بالا

ما به شدت توصیه می کنیم با او آشنا شوید. در آنجا دوستان جدید زیادی پیدا خواهید کرد. علاوه بر این، این سریعترین و راه موثربا مدیران پروژه تماس بگیرید بخش به روز رسانی آنتی ویروس به کار خود ادامه می دهد - همیشه به روز رسانی رایگان برای Dr Web و NOD. وقت نکردی چیزی بخوانی؟ محتوای کاملخط در حال اجرا را می توانید در این لینک پیدا کنید.

دعای ماری در کوه چومبیلات برگزار شد

دعای پیروان مذهب سنتی ماری در 11 ژوئن در کوه چومبیلاتا در منطقه شوروی در منطقه کیروف برگزار شد.

در مراسم اقامه نماز به شاهزاده-بوگاتیر افسانه ای ماری چامبیلات، رودنوفرهای نئوپگان که دین باستانی اسلاوی را احیا می کردند و یک مسلمان از نوادگان حضرت محمد (ص) نیز حضور داشتند.

ماری ها شاید تنها مردمدر اروپا، که ایمان سنتی اجداد (MTR) را حفظ کرده است - ماری یومین یالا. طبق آمار، بیش از 15 درصد از ساکنان ماری ال خود را پیرو MTR می دانند. با این حال، کشیشان کارت هاادعا می کنند که در نخلستان های مقدس - k?sotho، جایی که ارتباط با خدایان ماری صورت می گیرد، نه تنها می آیند کیماری(ماری "خالص")، بلکه کسانی که در کلیساهای ارتدکس شرکت می کنند، دو ایماندار نامیده می شوند. MTR معتقد است که هر ماری، صرف نظر از اینکه به چه ایمانی پایبند باشد، "مال خودش" است و همیشه می تواند در برابر خدایان که اجدادش به کمک آنها تکیه کرده اند تعظیم کند. MTP رسما به عنوان یک سازمان عمومی ثبت شده است. در خود ماری ال، 500 نخلستان مقدس، وضعیت آثار حفاظت شده را دریافت کرده اند. یک کلاس کشیش وجود دارد، ادبیات منتشر می شود (برای جزئیات بیشتر در مورد MTR، به مطالب مربوط به دعای All-Mari در سال 2009 مراجعه کنید).

جغرافیا و افسانه

البته یک خواننده کنجکاو شگفت زده خواهد شد: چرا ماری در منطقه کیروف نماز برگزار کرد و نه در خانه. واقعیت این است که از نظر تاریخی ماری ها بسیار گسترده تر از قلمرو جمهوری فعلی ماری ال هستند که مرزهای آن در دهه 1920 در مسکو تعیین شد. بنابراین، 14 منطقه جنوبی منطقه کیروف محل سکونت سنتی ماری است، پنج منطقه شمال شرقی نیز باید در اینجا گنجانده شود. منطقه نیژنی نووگورود. ماری ها در منطقه کوستروما و مناطق تاتارستان در مجاورت جمهوری زندگی می کردند و هنوز هم زندگی می کنند. ماری های شرقی در باشقورتوستان و در سایر مناطق اورال زندگی می کنند، جایی که آنها پس از فتح سرزمین خود توسط ایوان مخوف، که نیروهایش تقریبا نیمی از مردم را نابود کردند، فرار کردند.

در جاده کوه چومبیلاتا از بزرگراه Sovetsk - Sernur بپیچید

مسیر کوه مقدس توسط یک معدن مسدود شده است

همانطور که یک کارشناس تاریخ و آداب و رسوم مردم ماری به خبرنگار Infocenter FINUGOR.RU گفت. ایرایدا استپانووا، قبلاً رئیس سازمان عمومی"گوش مریم"، اعتقاد بر این است که شاهزاده چامبیلات در حدود قرن های 9-11 زندگی می کرد و از مردم خود در برابر دشمنان دفاع می کرد. پس از مرگ او در کوهی بر فراز رودخانه نمدا به خاک سپرده شد و به مرور زمان در ذهن ماری ها مقام قدیس و همچنین نام را به دست آورد. کوریک کوگیز("نگهبان کوه") یا نمدا کوریک کوگیز. اتفاقاً عیسی مسیح در MTP نیز همین وضعیت را دریافت کرد که یادآور وضعیت هندوئیسم است که ناصری ها را نیز در پانتئون خدایان خود گنجانده بود.

رودخانه نمدا از میان صخره های خط الراس ویاتکا پر از غارهای مرموز می گذرد.

برخی منابع ادعا می کنند که شاهزاده چامبیلات پادشاه ماری شمالی بود و برای مدت طولانی با موفقیت در برابر نفوذ یوکوینیک های نووگورود به وایاتکا مقاومت کرد: زمانی که او توانست به خلینوف (اکنون کیروف) حمله کند. پایتخت چومبیلات شهر کوکارکا (سووتسک کنونی) بود. تحت او، سنت های عبادت در MTR، دستور قربانی، توسعه یافت. او روزها و ماه‌های تقویم ماری را نام‌گذاری کرد، به ماری باستانی یاد داد که شمارش کند، در یک کلام، قهرمان فرهنگی مردم شد.

در ورودی جنگل در کوه مقدس

همانطور که قوم شناس قرن نوزدهم در مقاله ای در مورد بازدید از کوه می نویسد استپان کوزنتسوفطبق افسانه، حتی پس از مرگش، شاهزاده بوگاتیر چومبیلات، به درخواست ماری، از کوه بیرون آمد و به دشمنان مهاجم ضربه زد. اما یک روز، بچه ها که طلسم قهرمان را از بزرگانشان شنیدند، خودشان بدون نیاز - سه بار - آن را به زبان آوردند. قهرمان خشمگین از این به بعد دیگر برای ماری ظاهر نمی شود و اکنون تنها پس از برگزاری نماز با قربانی های مربوطه به فرزندان خود کمک می کند.

همه می توانستند کتاب هایی درباره تاریخ، فرهنگ، مذهب ماری بخرند

براندازی ارتدکس

ماری ها که در نیمه دوم قرن شانزدهم به زور به پادشاهی مسکو ملحق شدند، به روش هایی به دور از اومانیسم به ارتدکس گرویدند. بعداً ، مقامات کلیسا که مشغول "توسعه" جمعیت سرزمین های وسیع سیبری و خاور دور بودند ، فشار را تضعیف کردند: ماری تعمید یافته به بازدید از نخلستان ها و قربانی کردن ادامه داد - کشیش ها نتوانستند کاری در مورد آن انجام دهند. . از سوی دیگر، مقامات سکولار ترجیح دادند با مردم غیر روسی مدارا کنند - اگر فقط صلح در امپراتوری حاکم بود. بنابراین، منشور مدیریت خارجیان، که در سال 1822 منتشر شد، مقرر می دارد: «اگر خارجی ها اعتراف کنند، مشمول هیچ مجازاتی نشوند. ایمان مسیحی، از روی ناآگاهی، دستورات کلیسا را ​​ساده می کند. پیشنهادها و متقاعد کردن تنها اقدامات مناسب در این مورد است.

مؤمنان برای تقدیس غذا می آورند

با این حال، در 1828-1830 متروپولیتن مسکو فیلارتبا وجود اینکه فرماندار استان ویاتکا دستوراتی را از خود امپراتور دریافت کرده بود، به تشدید اوضاع رفت و اقداماتی را برای تبدیل اجباری ماری ها به ارتدکس تصویب کرد. نیکلاس اول(که بسیاری از مورخان او را "خونین" می نامند) "تا این افراد ... هیچ آزار و اذیتی نداشته باشند." بر اساس مقاله S. Kuznetsov "سفر به معبد باستانی Cheremis، که از زمان اولئاریوس شناخته شده است." - تقریبا ویرایش]. به پیشنهاد متروپولیتن، شورای مقدس کلیسای ارتدکس روسیه تصمیمی را برای وزیر امور داخلی امپراتوری ارسال کرد و وزیر امور داخلی دستور داد تا صخره را در بالای کوه چومبیلات منفجر کنند. در سال 1830، افسر پلیس محلی، همراه با دستیاران خود، چندین گودال را در آنها گذاشتند. تعداد زیادی ازباروت و سنگ را منفجر کرد، اما فقط قسمت بالای آن آسیب دید. S. Kuznetsov هنگام بازدید از زیارتگاه باستانی در سال 1904 اظهار داشت: "ارتدکس مطلقاً از تخریب سنگ چومبولاتوف چیزی به دست نیاورد، زیرا چرمیس ها نه سنگ، بلکه خدایی را که در اینجا زندگی می کرد می پرستیدند."

غازها و فرنی را در دیگ ها می جوشانند

چند سال پیش، زمانی که صاحبان یک معدن سنگ ریزه در مجاورت آن تصمیم گرفتند یک کارخانه سیمان در اینجا بسازند، تهدید جدیدی بر فراز کوه آویزان بود. گسترش تولید می تواند منجر به تخریب صخره آهکی بالای رودخانه نمدا شود. با این حال، اعتراضات عمومی تأثیر خود را گذاشت و نقشه های بزرگ محقق نشد.

زیارت از سیکتیوکار

نویسنده این سطور از پایتخت کومی تا محل نماز، جاده آشنا را با اتوبوس در امتداد بزرگراه سیکتیوکار-چبوکساری سوار شد. در روستای سرنور، یکی از مراکز منطقه ای ماری ال، دوستان با من ملاقات کردند و با ماشین خود، ما سه نفر به کوه چومبیلات رسیدیم. همانطور که می دانید، مسیر رسیدن به خدا پر از آزمایش است - بنابراین، در جستجوی جاده، تقریباً یک ساعت در اطراف معدن چرخیدیم، جایی که حفاری های عظیم سنگ خرد شده را استخراج می کنند. پس از سفر در اطراف زنجیره تپه ها ، که در آن سوی کوه مقدس وجود داشت ، از پیچ لازم لغزیدیم و درست در مقابل صخره های بسیار زیبا که توسط بچه ها هجوم آورده بودند به ساحل رودخانه نمدا دویدیم - شرکت کنندگان در اردوی زیست محیطی از ماری ال. اما ایمان و استقامت همه موانع را در هم خواهد شکست: ما مسیر درست را پیدا کردیم و به ورودی جنگلی رسیدیم که کوه چومبیلات را پوشانده است.

ماری ها در حال دعا، دستان خود را روی صخره گذاشتند

تکه های سنگ منفجر شده در سراسر شیب پراکنده شده است

یک جاده جنگلی به زیر سایه بان کاج ها منتهی می شود، که به زودی به پاکسازی منتهی می شود که در آن آتش از قبل شعله ور شده است - غازها و فرنی قربانی شده در دیگ های بالای آنها می جوشانند. در کنار درختان چیده شده است مراحل- پلت فرمی که کارت ها برای تقدیس روی آن تا می شوند نادر(هدایا): نان، پنکیک، عسل، پورا(کواس)، توارا(شیرینی پنیر، یادآور عید پاک) و خواندن دعاهای سریع برای سلامتی و تندرستی مؤمنانی که برای دعا آمده اند و کسانی که برای آنها از Kuryk kugyz درخواست می کنند. نقشه منطقه Sernursky ویاچسلاو مامایفبا آرامش به صحبت های دوستانم گوش داد و به درخواست آنها برای سلامتی روزنامه نگار اهل کومی از چومبیلات دعا کرد. تکه پارچه ای که آوردم بدون هیچ مشکلی روی میله ای بلند قرار گرفت، همراه با سایر شال ها، روسری ها، پیراهن ها و تکه های پارچه - همه اینها نیز در هنگام نماز تقدیس شد.

در حالی که غازها در حال آماده شدن هستند و زائران نزدیک می شوند، کوه را بررسی کردیم. خروجی در امتداد مسیر تا نوک صخره به دلایل ایمنی مسدود شده است. در پایین - با دور زدن صخره - پله هایی در زمین حک شده است. در یک طرف، مسافر توسط نرده های چوبی محافظت می شود. چند قدمی - و به سکوی کوچکی نزدیک صخره رسیدیم که با تابلوی فلزی اخیراً نصب شده تزئین شده است. تامگا- یک زیور سنتی ماری متشکل از نمادهای خورشیدی. مؤمنان کف دست خود را به صخره و خود علامت فشار می دهند و در این هنگام از صاحب کوه درخواست ذهنی می کنند. بسیاری از مردم سکه‌ها را در شکاف‌ها می‌گذارند، برخی دیگر روسری‌ها و نوارهای پارچه‌ای را روی صنوبی که در آن نزدیکی رشد می‌کند، می‌بندند. همانطور که I. Stepanova توضیح داد، بردن سنگریزه کوچکی که از خود سنگ جدا شده است ممنوع نیست: این ذره زیارتگاه باستانی فرد را از بدبختی محافظت می کند. من همچنین مستقیماً به روح Chumbylat پرداختم - قبلاً بدون کمک نقشه.

پله ها بین درخت ها پایین می آیند. شیب بسیار تند است، بنابراین باید مراقب باشید. در پای صخره دره ای وجود دارد که در امتداد کف صخره ای آن در مواقع بارانی نهری جاری است. از یک پل چوبی عبور می کنیم و خود را روی یک چمنزار آفتاب گیر می یابیم که پوشیده از علف است، جایی که خود نماز از قدیم الایام برگزار می شده است. همانطور که مشخص شد، آنها اخیراً به محلی در جنگل در بالای کوه منتقل شدند تا برای افراد مسن تر راحت تر به آن مکان برسند.

در فاصله ای از محل فرود در کرانه نمدا چشمه ای مقدس وجود دارد. آب آن به یک پس‌آب سرازیر می‌شود، که در آن نیلوفرهای آبی در نقاط روشن شکوفا می‌شوند - همانطور که می‌دانید، گیاهانی که برای محیط زیست بسیار خواستار هستند. مؤمنان بالا می آیند، برای خود و عزیزانشان سکه به ته منبع می اندازند، دست های خود را می شویند و صورت خود را می شویند، در حالی که برخی با صدای بلند دعای کوتاه می خوانند. همه آب می گیرند و با خود می برند.

در این میان، مسیر دیگری از محل نماز به پایین منتهی می شود، بسیار کمتر. با پایین رفتن از آن، به طور غیرمنتظره دیگری را دیدیم علامت خورشیدی MTR - سومین مورد متوالی (اولین مورد در ورودی جنگل قرار گرفت). دور کوه بروید و دنبال دیگری بگردید تامگاما از چهارمین نقطه جهان شروع نکردیم، بلکه در دل آرزوی ارباب کوه را داشتیم که آرامشی بی‌آرام و تنها با اعمال نیک قطع شود…

تائوی ماری

نویسنده این سطور موفق شد در مورد برخی از جنبه های MTP و دعا به Chumbylat مستقیماً از متخصصان آموزش یاد بگیرد. همانطور که I. Stepanova گفت، قبل از انفجار صخره، تا 8 هزار نفر در نماز شرکت کردند. بیش از صد نفر از مؤمنان به امروز رسیدند که نسبت به سالهای گذشته کمتر است، زیرا به دلیل ویژگی های تقویم قمری MTP، نماز باید در 11 ژوئن برگزار می شود، در حالی که معمولاً در اوایل ژوئیه برگزار می شود. . مفهوم کلیدی برای درخواست ماری از خدایان و مقدسین MTP این است امتیاز، که به روسی به عنوان ثروت ترجمه می شود. «خیلی ها می توانند با یک لقمه نان یا یک کلوچه راضی شوند، اگر خواست خدا باشد. اجازه دهید مواد کمی وجود داشته باشد، اما به اندازه کافی، - همکار توضیح داد. - بنابراین ما نان می خواهیم امتیازو برای سلامتی، و برای پول، و برای گاو، و برای زنبورها.

توسل به خدایان و مقدسین MTP بسیار مؤثر است. بنابراین، به گفته I. Stepanova، سال گذشته خواهرش با درخواست کمک به حل مسئله "مسکن" به Chumbylat مراجعه کرد. "در عرض یک سال، این موضوع به طور مثبت حل شد، و اکنون او آمده است دعای شکرگزاری، وی خاطرنشان کرد. "وقتی چیزی را درخواست می کنید، حتماً باید بیایید و برای کمک تشکر کنید - باید بین یک شخص و خدا تماس وجود داشته باشد." در این مرحله از گفتگو، نویسنده مقاله متوجه شد که در یک موقعیت مساعد، باید یک سال دیگر نان، یک شمع یا حتی یک غاز چاق‌تر برای نمدا بیاورد.

مثال دیگر مربوط به سلامتی: یک نفر در پاهایش درد شدید داشت. پس از آنکه به نماز بر زمین زانو زد، درد مانند دستی از بین رفت.

با این حال، مؤمنان نباید نگرانی خود را بر دوش خدایان و اولیای الهی قرار دهند. هر فردی برای حل مشکل خود باید خستگی ناپذیر تلاش کند. I. Stepanova تأکید کرد: "فرد باید کار کند، افکار خود را مشخص کند، آیین ها را رعایت کند - سپس سعادت خواهد آمد."

همانطور که نقشه منطقه Mari-Turek ماری ال گفته شده است میخائیل آیگلوفیکی دیگر از مفاهیم کلیدی MTR انرژی درونی همه چیزها و پدیده های طبیعی است YU. به هر چیزی که وجود دارد نفوذ می کند، اساس همه چیز است، به لطف جریان این انرژی، فرد با کیهان تماس می گیرد (به گفته نویسنده این سطور، این پدیده فرهنگ ماری شبیه به تائوچینی ها برهماهندوها). به گفته وی، تمرکز YUنه تنها کارت ها، بلکه جادوگران نیز می توانند او را به کارهای شیطانی هدایت کنند. بنابراین تا به حال چنین فالگیرهایی به مردم آسیب می رساند. بهتر است انسان خود را پاک کند و در طبیعت انرژی کیهانی بکشد، در حالی که محیط شهری انسان را از تماس با آن محروم می کند، او را می کشد.

کارته به شدت از تمدن مدرنی که در بطن مسیحیت رشد کرده بود انتقاد کرد. تمدن غرب طبیعت را از نو می سازد، آن را از بین می برد. مردم فراموش می کنند که گوشت زنده هستند، نه فلز و نه یک مکانیسم. در تلویزیون آنها چنین اطلاعاتی را پخش می کنند که مردم دیوانه می شوند ، تحقیر می شوند - گفت کشیش. متأسفانه غرب مدیران و دانشمندان ما را جذب می کند و خلاء در جامعه ما شکل می گیرد. با این حال، حوزه انرژی-اطلاعات در کشور ما به اندازه غرب مخدوش نیست. فقط با ایمان سنتی ما می توان طبیعت را به شکل اصلی خود حفظ کرد. همانطور که جوانان امروزی به آن عادت کرده اند، کودکان ما باید بیشتر به طبیعت و بدون موسیقی با صدای بلند برده شوند - همه این ارتعاشات برای ذهن و بدن مضر است.

همانطور که همکار توضیح داد، افرادی که ارتباط خود را با طبیعت حفظ نمی کنند، به سادگی قبل از عمر خود می میرند. "فقط در روستای زادگاه من، 13 جوان در سال های اخیر جان باختند - آنها به نماز نرفتند، غازها، اردک ها را قربانی نکردند. مسیحیت چنین قربانی‌هایی را محکوم می‌کند، اما در عهد عتیق به وضوح نوشته شده است که خدا قرار است بهترین حیوانات را بدون عیب قربانی کند.

تماس در طول اعصار

نماز شروع شده است

در همین حین، غازها و فرنی ها با خیال راحت پخته شدند، گوشت ها را از استخوان ها جدا کردند و دوباره داخل دیگ ها ریختند. وقت نماز فرا رسیده است. مردم، که بسیاری از آنها لباس‌های سفید زیبا با گلدوزی ملی ماری پوشیده بودند، به صورت نیم دایره در نزدیکی سکوها با هدایا می‌ایستادند. کارت هایی که در سکو دسته بندی شده بودند به طرف مؤمنان برگشتند و ویژگی های مراسم را توضیح دادند و پس از آن زانو زدند و شاخه های صنوبر یا مواد متراکم را برای خود پهن کردند. کشیش ها به سمت سکو برگشتند. Kart V. Mamaev شروع به خواندن دعای طولانی کرد. معلوم شد که جامعه منطقه سرنور در کوه چومبیلاتا نماز می خوانند، بنابراین توسط V. Mamaev جوان، و نه با کارت عالی MTR، اداره می شود. الکساندر تانیگینالبته که همانجا حضور داشت.

پیچان زبان اندازه گیری شده نقشه نماز در حالت خلسه خاصی فرو رفت که در محیط آرامش جنگل جاری شد. درختان سر به فلک کشیده، هوای پاک - همه چیز برای تطهیر روح، افکار، ارتباط با شاهزاده شفیع باستانی تنظیم شده است ... به طور دوره ای، کارت قطعه دعا را با عبارت آیینی "... کمک کنید، به پایان می رساند، یومو!» [ اوش پورو کوگو یومو- نور بزرگ خدا خوب. - تقریبا ویرایش]. در این لحظه، همه کارت ها و مؤمنان عادی، سر خود را برهنه خم کردند. متأسفانه وظایف خبرنگاری اجازه نداد که به شرکت کنندگان در نماز بپیوندم... امیدوارم باز هم چنین فرصتی داشته باشم.

بعد از اینکه دعاها توسط چندین گاری خوانده شد، V. Mamaev چند تکه از هدایای مختلف را از روی سکو برداشت و آنها را در آتش انداخت: بنابراین خدایان ماری و روح شاهزاده چامبیلات طعم آنها را در واقعیت دیگری چشیدند. سپس مؤمنان عادی غذا را می خورند: در این آیین، هر ماری با آن متحد می شود اوش پورو کوگو یوموو طبیعتی که خداوند متعال آفریده است. در جریان نماز، انسان از نظر روحی پاک می شود و افکار و احساسات خود را با دنیای خارج هماهنگ می کند و با موج انرژی جهانی هماهنگ می شود. YU.

شرکت کنندگان در نماز از دستیاران کارتن آبگوشت غلیظی با تکه های گوشت، چربی و خون غاز مخلوط با غلات و همچنین فرنی دریافت کردند. همه این مردم همراه با نان متبرک به شدت خوردند. برخی از ماری کواس نوشیدند. کارت ها در این زمان به صورت متحرک بین خودشان صحبت می کردند و بعد از مهمترین بخش مراسم آرام می گرفتند. پس از حدود 20 دقیقه، هنگامی که ایمانداران سیر شدند، دوباره نزدیک سکوهای روبروی کشیشان ایستادند. کارت عالی چند آرزو را با صدای بلند بیان کرد - و نماز به پایان رسید. مردم در صفی طولانی صف کشیدند، به کارت ها نزدیک شدند، دستشان را تکان دادند و از آنها تشکر کردند. در پاسخ، کاهنان دستمال و پارچه‌های تقدیس‌شده را هر طور که صلاح می‌دانستند به آنها دادند. پس از آن، همه به سمت ماشین ها رسیدند، به جز سازمان دهندگان مستقیم مراسم از سرنور.

MTP - نمونه ای برای همه

در نمازهای Chumbylat، شخصیت های بسیار کنجکاو ملاقات کردند. بنابراین، Rodnovers از Yoshkar-Ola آمدند تا "از تجربه بیاموزند". به گفته آنها، آنها اسطوره ها و افسانه های اسلاوهای باستان را مطالعه می کنند و قبلاً معبدی در جنگل ساخته اند و قصد دارند مراسم خود را در آنجا برگزار کنند.

میهمان نماز صوفی نقشبندیه بود اکوبخون عبدالرخمان، که گفت او چیزی کمتر از نوادگان مستقیم حضرت محمد در قبیله چهل و دوم نیست. "من به مدت سه روز شب را در اینجا گذراندم و نیروی من شروع به فعال شدن کرد - گویی درها در خواب به روی من باز می شوند" - بازدید از ملک چنین تأثیری روی او گذاشت. کوریک کوگیز. به گفته نواده بنیانگذار اسلام، روح شاهزاده چومبیلات در خواب بر او ظاهر شد و به مهمان اطلاع داد که در اینجا پذیرایی شده است. یک صوفی چنین نتیجه ای را برای روزنامه نگاری از کومی بیان کرد: "به ایمان سرزمینی که در آن زندگی می کنید احترام بگذارید."

یکی از نوادگان بنیانگذار اسلام با روح شاهزاده ماری صحبت کرد

اودیسه

همانطور که می دانید، پس از تسخیر تروا، پادشاه رنج کشیده ایتاکا به مدت 10 سال در دریای مدیترانه سرگردان بود و سعی داشت به سرزمین صخره ای شیرین خود برسد. سفر من کوتاه تر و راحت تر بود، اما خسته نشدم. اتوبوس به Syktyvkar زودتر از آنچه انتظار داشتم سرنور را ترک کرد. مهمان نوازی دوستانم مرا نجات داد و به لطف آن توانستم از گرمای حمام سنتی ماری در عمل قدردانی کنم، معماری و معماری را ببینم. زندگی مدرنروستای ماری، دفاع از سکونتگاه باستانی را ببینید و قدرت نمدار بیشه مقدس را تحسین کنید. در راه بازگشت، منطقه کیروف با اتوبوس با رعد و برق در مرز مواجه شد، اما در پیچ به کوه چومبیلات، باران متوقف شد و خورشید بیرون آمد... یک ساعت و نیم زودتر از برنامه به سیکتیوکار رسیدم. .

یوری پوپوف

ماری ها مردمی فینو-اغری هستند که به ارواح اعتقاد دارند. بسیاری از مردم علاقه مند هستند که ماری ها به کدام دین تعلق دارند، اما در واقع نمی توان آنها را به عنوان مسیحیت یا ایمان مسلمان تعریف کرد، زیرا آنها تصور خود را از خدا دارند. این مردم به ارواح اعتقاد دارند، درختان برای آنها مقدس هستند و اوودا جایگزین شیطان می شود. دین آنها نشان می دهد که جهان ما در سیاره دیگری سرچشمه گرفته است، جایی که یک اردک دو تخم گذاشته است. آنها برادران خوب و بد را بیرون آوردند. آنها کسانی هستند که زندگی را روی زمین ایجاد کردند. ماری ها آیین های منحصر به فردی را انجام می دهند، به خدایان طبیعت احترام می گذارند و ایمان آنها یکی از بدون تغییر ترین ایمان ها از دوران باستان است.

تاریخ قوم ماری

طبق افسانه ها، تاریخ این قوم در سیاره ای دیگر آغاز شد. اردکی که در صورت فلکی آشیانه زندگی می کرد به زمین پرواز کرد و چندین تخم گذاشت. پس این قوم بر اساس عقایدشان ظاهر شدند. شایان ذکر است که تا به امروز آنها نام جهانی صور فلکی را نمی شناسند و ستارگان را به روش خود نامگذاری می کنند. طبق افسانه، پرنده از صورت فلکی Pleiades پرواز کرد و به عنوان مثال، ملاقه بزرگبه آن الک می گویند.

نخلستان های مقدس

کوسوتو بیشه‌های مقدسی هستند که توسط ماری‌ها بسیار مورد احترام هستند. منظور از دین این است که مردم باید برای اقامه نماز عمومی به نخلستان بیاورند. اینها پرندگان قربانی، غازها یا اردکها هستند. برای انجام این مراسم، هر خانواده باید زیباترین و سالم ترین پرنده را انتخاب کند، زیرا کشیش ماری آن را از نظر مناسب بودن برای مراسم بررسی می کند. اگر پرنده مناسب باشد، استغفار می کنند و پس از آن آن را با دود روشن می کنند. بنابراین، مردم احترام خود را به روح آتش نشان می دهند که فضا را از منفی گرایی پاک می کند.

در جنگل است که همه ماری دعا می کنند. دین این قوم بر پایه وحدت با طبیعت بنا شده است، به طوری که معتقدند با دست زدن به درختان و قربانی کردن، ارتباط مستقیم با خدا ایجاد می کنند. خود نخلستان ها از روی عمد کاشته نشده اند، مدت زیادی است که آنجا بوده اند. بر اساس افسانه ها، حتی اجداد باستانی این قوم بر اساس نحوه قرارگیری خورشید، دنباله دارها و ستارگان، آنها را برای نماز انتخاب می کردند. همه نخلستان ها معمولاً به عشایر، روستایی و عمومی تقسیم می شوند. علاوه بر این، در برخی می توانید چندین بار در سال دعا کنید، در حالی که در برخی دیگر - فقط هر هفت سال یک بار. ماری ها معتقدند نیروی انرژی بزرگی در کوسوتو وجود دارد. دین آنها را از فحش دادن، سر و صدا کردن یا آواز خواندن در جنگل منع می کند، زیرا طبق ایمان آنها، طبیعت تجسم خداوند در زمین است.

برای کوسوتو بجنگ

برای قرن ها، آنها تلاش کردند تا نخلستان ها و مردم ماری را قطع کنند سال های طولانیاز حق حفظ جنگل دفاع کرد. در ابتدا، مسیحیان می خواستند آنها را نابود کنند، ایمان خود را تحمیل کنند، سپس ماری را محروم کنند مکان های مقدسدولت شوروی را محاکمه کرد. برای نجات جنگل ها، مردم ماری مجبور بودند به طور رسمی ایمان ارتدکس را بپذیرند. آنها در کلیسا شرکت کردند، از مراسم دفاع کردند و مخفیانه به جنگل رفتند تا خدایان خود را پرستش کنند. این منجر به این واقعیت شد که بسیاری از آداب و رسوم مسیحی بخشی از ایمان ماری شد.

افسانه ها در مورد اوودا

طبق افسانه، روزی روزگاری یک زن ماری سرسخت روی زمین زندگی می کرد و روزی خدایان را خشمگین کرد. برای این، او به اوودا تبدیل شد - موجودی وحشتناک با سینه های بزرگ، موهای سیاه و پاهای پیچ خورده. مردم از او دوری می‌کردند، زیرا او اغلب آسیب می‌رساند و کل روستاها را نفرین می‌کرد. اگرچه او هم می توانست کمک کند. AT روزگار قدیماو اغلب دیده می شد: او در غارها، در حومه جنگل زندگی می کند. تا به حال، مردم ماری چنین فکر می کنند. دین این قوم بر اساس نیروهای طبیعی بنا شده است و اعتقاد بر این است که اوودا حامل اصلی انرژی الهی است که قادر به آوردن خیر و شر است.

مگالیت های جالبی در جنگل وجود دارد که بسیار شبیه به بلوک هایی با منشاء مصنوعی هستند. بر اساس افسانه، این اوودا بود که در اطراف غارهای خود دفاعی ساخت تا مردم مزاحم او نشوند. علم نشان می دهد که ماری های باستانی با کمک آنها از خود در برابر دشمنان دفاع می کردند، اما آنها نمی توانستند به تنهایی سنگ ها را پردازش و نصب کنند. بنابراین، این منطقه برای روانشناسان و جادوگران بسیار جذاب است، زیرا اعتقاد بر این است که این مکان قدرت قدرتمندی است. گاهی همه مردمی که در نزدیکی زندگی می کنند از آن دیدن می کنند. علیرغم اینکه موردووی ها چقدر نزدیک زندگی می کنند، ماری ها با آنها متفاوت هستند و نمی توان آنها را به یک گروه نسبت داد. بسیاری از افسانه های آنها شبیه به هم هستند، اما همین.

ماری کوله بار - شوویر

شوویر یک ابزار جادویی واقعی ماری در نظر گرفته می شود. این کیسه بی نظیر از مثانه گاو ساخته شده است. ابتدا به مدت دو هفته با فرنی و نمک تهیه می شود و بعد از آن که مثانه سست شد لوله و شاخ به آن می چسبانند. ماری ها معتقدند که هر یک از عناصر ساز دارای قدرت خاصی هستند. نوازنده ای که از آن استفاده می کند می تواند بفهمد که پرندگان در حال آواز خواندن و حیوانات در مورد چه چیزی صحبت می کنند. با گوش دادن به این ساز عامیانه مردم به حالت خلسه فرو می روند. گاهی با کمک شویرا افراد شفا می یابند. ماری ها معتقدند که موسیقی این باله کلید دروازه های دنیای ارواح است.

تجلیل از اجداد درگذشته

ماری‌ها به گورستان نمی‌روند، هر پنج‌شنبه مرده‌ها را به دیدار دعوت می‌کنند. قبلاً هیچ علامت شناسایی روی قبرهای ماری قرار نمی گرفت، اما اکنون آنها به سادگی عرشه های چوبی را نصب می کنند و در آنجا نام متوفیان را می نویسند. دین ماری ها در روسیه بسیار شبیه دین مسیحی است زیرا روح ها در بهشت ​​به خوبی زندگی می کنند، اما زنده ها معتقدند که بستگان متوفی آنها بسیار دلتنگ هستند. و اگر زندگان نیاکان خود را به یاد نیاورند، روح آنها شیطانی می شود و شروع به آسیب رساندن به مردم می کند.

هر خانواده سفره ای جداگانه برای مردگان می چیند و مانند زنده ها می چیند. هر چیزی که روی میز آماده می شود باید برای مهمانان نامرئی نیز باشد. تمام خوراکی ها بعد از شام به حیوانات خانگی داده می شود تا بخورند. این آیین همچنین نشان دهنده درخواست کمک اجدادی است، تمام خانواده سر میز در مورد مشکلات بحث می کنند و برای یافتن راه حل آنها کمک می خواهند. پس از صرف غذا برای مردگان، حمام گرم می شود و تنها پس از مدتی صاحبان خود وارد آن می شوند. اعتقاد بر این است که تا زمانی که همه روستاییان مهمانان خود را نبینند نمی توانید بخوابید.

خرس ماری - ماسک

افسانه ای وجود دارد که در زمان های قدیم شکارچی به نام ماسک با رفتار خود خدای یومو را عصبانی کرد. او به نصیحت بزرگان خود گوش نمی داد، برای تفریح ​​حیوانات را می کشت و خود به حیله گری و ظلم و ستم متمایز بود. به همین دلیل خداوند او را با تبدیل شدن به خرس مجازات کرد. شکارچی توبه کرد و درخواست رحمت کرد، اما یومو به او دستور داد که نظم را در جنگل حفظ کند. و اگر مرتباً این کار را انجام دهد، در زندگی بعدی مرد می شود.

زنبورداری

مارییتسف توجه ویژه ای به زنبورها دارد. طبق افسانه های باستانی، اعتقاد بر این است که این حشرات آخرین حشرات بودند که از کهکشان دیگری به زمین آمده بودند. قوانین ماری حاکی از آن است که هر کارت باید زنبورستان مخصوص به خود را داشته باشد، جایی که او بره موم، عسل، موم و نان زنبور را دریافت می کند.

علائم با نان

ماری ها هر سال مقداری آرد را با دست آسیاب می کنند تا اولین نان را درست کنند. در طول آماده سازی آن، مهماندار باید آرزوهای خوب را روی خمیر برای هر کسی که قصد دارد با یک غذا پذیرایی کند، زمزمه کند. با توجه به اینکه ماری ها چه نوع دینی دارند، ارزش توجه ویژه ای به این غذای غنی دارد. وقتی یکی از اعضای خانواده به یک سفر طولانی می رود، نان مخصوصی می پزد. طبق افسانه، باید آن را روی میز گذاشت و تا زمانی که مسافران به خانه بازگردند، آن را از بین نبرند. تقریباً تمام آیین های مردم ماری با نان همراه است ، بنابراین هر خانه دار ، حداقل برای تعطیلات ، خودش آن را می پزد.

Kugeche - Mari Easter

مردم ماری نه برای گرم کردن، بلکه برای پخت و پز از اجاق گاز استفاده می کنند. سالی یکبار در هر خانه ای پنکیک و پای با فرنی پخته می شود. این کار در تعطیلاتی به نام Kugeche انجام می شود، به تجدید طبیعت اختصاص دارد و همچنین مرسوم است که در آن یاد مردگان را گرامی می دارند. هر خانه باید شمع های خانگی ساخته شده توسط کارت ها و کمک های آنها داشته باشد. به اعتقاد ماری ها، موم این شمع ها پر از قدرت طبیعت است و در هنگام ذوب شدن، تأثیر دعا را افزایش می دهد. دشوار است پاسخ دهیم که دین این مردم به چه دینی تعلق دارد، اما، به عنوان مثال، کوگچه همیشه در زمان عید پاک که توسط مسیحیان جشن گرفته می شود، مصادف است. چندین قرن مرزهای بین ایمان ماری و مسیحیان را از بین برد.

جشن ها معمولا چند روز طول می کشد. ترکیب پنکیک، پنیر و نان برای ماری به معنای نمادی از سه گانه بودن جهان است. همچنین در این تعطیلات، هر زن باید آبجو یا کواس را از ملاقه مخصوص باروری بنوشد. آنها همچنین تخم‌مرغ‌های رنگی می‌خورند، اعتقاد بر این است که هرچه صاحب آن را بالاتر به دیوار بشکند، مرغ‌ها بهتر در مکان‌های مناسب هجوم می‌آورند.

مناسک در کوسوتو

همه افرادی که می خواهند با طبیعت متحد شوند در جنگل جمع می شوند. قبل از نماز، کارت ها با شمع های خانگی روشن می شوند. نمی توانی در نخلستان ها آواز بخوانی و سروصدا کنی، چنگ تنها است ساز موسیقیاینجا مجاز است مناسک تطهیر با صدا انجام می شود، برای این کار با چاقو به تبر می زند. ماری ها همچنین معتقدند که نفس باد در هوا آنها را از شر پاک می کند و به آنها اجازه می دهد با انرژی خالص کیهانی ارتباط برقرار کنند. خود نماز زیاد طول نمی کشد. پس از آن ها بخشی از غذا به آتش ها فرستاده می شود تا خدایان از خوردنی ها لذت ببرند. دود آتش کمپ نیز پاک کننده محسوب می شود. و بقیه غذا بین مردم توزیع می شود. برخی غذا را به خانه می برند تا کسانی را که نمی توانند درست کنند، درمان کنند.

مردم ماری واقعاً از طبیعت قدردانی می کنند، بنابراین روز بعد کارت ها به محل برگزاری مراسم می آیند و همه چیز را تمیز می کنند. پس از آن هیچ کس از پنج تا هفت سال نمی تواند وارد نخلستان شود. این لازم است تا او انرژی را بازیابی کند و بتواند در نمازهای بعدی مردم را از خود اشباع کند. این دینی است که ماری ها ادعا می کنند ، در طول وجود خود شروع به شبیه شدن به سایر ادیان کرد ، اما هنوز بسیاری از آیین ها و افسانه ها از زمان های قدیم بدون تغییر باقی مانده اند. این مردمی بسیار منحصر به فرد و شگفت انگیز است که به قوانین مذهبی خود پایبند است.

تاریخ اسنادی از جهان بینی و ایمان را حفظ نکرده است مردم باستانمریا. اما شواهد و افسانه های قرون وسطایی زیادی وجود دارد مبنی بر اینکه بت پرستان مریان از سرزمین های روستوف و یاروسلاول (و بدیهی است از ولادیمیر و ایوانوو) به شرق در سراسر ولگا از غسل تعمید مسکو و اسلاوی شدن به نزدیک ترین خویشاوندان خود ماری (چرمیس) مهاجرت کردند. اکثر ماری ها هرگز تحت اسلاوی شدن اجباری قرار نگرفتند و توانستند فرهنگ و ایمان باستانی خود را حفظ کنند. بر اساس آن، می توان باورهای مریم باستان مربوط به آنها را بازسازی کرد.

در مرکز روسیه، در ساحل چپ ولگا، بین کازان و نیژنی نووگورود، مردم ماری فرهنگ و مذهب خود را بر اساس ایمان به قدرت طبیعت حفظ می کنند.

اوایل صبح اکتبر، 100 کیلومتری شرق یوشکار اولا. خورشید هنوز بر روی کلبه های چوبی روستای ماری تورک طلوع نکرده است، مه خفیف هنوز مزارع برهنه را رها نکرده است و روستا از قبل احیا شده است. صفی از ماشین‌ها در امتداد جاده‌ای باریک به سمت جنگلی کوچک کشیده شده‌اند. در میان «ژیگولی» و «ولگا» قدیمی، یک آب‌بر و یک کامیون در آن جمع شده‌اند که صدایی کسل‌کننده از آن به گوش می‌رسد.
در لبه جنگل، راهپیمایی متوقف می شود. مردانی با چکمه‌های سنگین و زنانی با کت‌های گرم از ماشین‌ها پیاده می‌شوند که لبه‌های لباس‌های رنگارنگ ملی از زیر آن می‌درخشد. جعبه‌ها، کیسه‌ها و کیسه‌های بالنده بزرگ را بیرون می‌آورند که غازهای قهوه‌ای با کنجکاوی بیرون می‌آیند.

در ورودی جنگل، طاقی از تنه های صنوبر و پرچم آبی و سفید ساخته شده بود. در مقابل او، افراد کوله‌دار لحظه‌ای می‌ایستند و تعظیم می‌کنند. زنان روسری خود را صاف می کنند و آنهایی که هنوز روسری نپوشیده اند. زیرا در جنگلی که در مقابل آن ایستاده اند، زنان نمی توانند با سر برهنه وارد شوند.
این بیشه مقدس است. در گرگ و میش صبح یک یکشنبه پاییزی در شرق جمهوری ماری ال در منطقه ولگا، آخرین مشرکاناروپا برای انجام مراسم دعا و قربانی.
همه کسانی که به اینجا آمدند ماری هستند، نمایندگان مردم فینو-اوگریک، که تعداد آنها به سختی از 700000 نفر فراتر می رود. تقریباً نیمی از آنها در جمهوری زندگی می کنند که به نام مردم: Mari El. ماری ها زبان خاص خود را دارند - نرم و ملودیک، آنها آهنگ های خود را دارند، آداب و رسوم خود را دارند. اما نکته اصلی: آنها دین بت پرستی خود را دارند. ماری ها به خدایان طبیعت و اینکه اشیا روح دارند اعتقاد دارند. آنها خدایان را نه در کلیساها، بلکه در جنگل ها می پرستند و غذا و حیوانات را برای آنها قربانی می کنند.
در زمان اتحاد جماهیر شوروی، این بت پرستی ممنوع بود و ماری به طور مخفیانه در حلقه خانواده دعا می کرد. اما از اواخر دهه 1980، فرهنگ ماری دوباره متولد شد. بیش از نیمی از ماری‌های امروزی خود را مشرک می‌دانند و مرتباً در قربانی‌ها شرکت می‌کنند.
در سراسر جمهوری ماری ال چندین صد باغ مقدس وجود دارد که برخی از آنها توسط دولت محافظت می شوند. زیرا در جایی که قوانین دین ماری رعایت می شود، جنگل های مقدس هنوز واحه هایی از طبیعت دست نخورده باقی می مانند. در نخلستان های مقدس نمی توان درختان را قطع کرد، سیگار کشید، قسم خورد و دروغ گفت. در آنجا نمی توانید از زمین استفاده کنید، خطوط برق بسازید و حتی انواع توت ها و قارچ ها را بچینید.

در یک بیشه در نزدیکی روستای Mari-Turek، یک علفزار بزرگ بین درختان صنوبر و توس باز می شود. آتش زیر سه قاب چوبی می سوزد، آب در دیگ های عظیم می جوشد. کسانی که می آیند عدل های خود را تخلیه می کنند و غازها را می گذارند تا روی چمن ها قدم بزنند - داخل آخرین بار. کامیون به داخل محوطه می‌پیچد و یک فرمان سیاه و سفید از آن بیرون می‌آید.

"ما با این کجا هستیم؟" - می پرسد زنی با روسری گلدار که از سنگینی کیف های دستش خم شده است. "از میشا بپرس!" آنها به او فریاد می زنند. میشا، میخائیل آیگلوف، رئیس مرکز مذهب سنتی ماری "اشماری-چیماری" در این منطقه است. ماری 46 ساله با برق چشمان قهوه‌ای و سبیل‌های براق مطمئن می‌شود که غذای جشن به افتخار خدایان بدون همپوشانی برگزار می‌شود: دیگ‌ها، آتش و آب برای شستن ظرف‌ها و گاو نر جوان وجود دارد. در نهایت در جای مناسب ذبح می شود.

مایکل به نیروهای طبیعت، انرژی کیهانی و اینکه همه چیز روی زمین بخشی از طبیعت و در نتیجه بخشی از خداست، اعتقاد دارد. اگر از او بخواهید که اصل ایمان خود را در یک جمله بیان کند، می گوید: «ما در وحدت با طبیعت زندگی می کنیم».
این وحدت به معنای سپاسگزاری منظم از خدایان است. بنابراین، چندین بار در سال، ماری ها مراسم دعا را انجام می دهند - در روستاها، مناطق، در سراسر جمهوری. سالی یک بار نماز به اصطلاح آل ماری برگزار می شود که هزاران نفر را جمع می کند. امروز، یکشنبه اکتبر امسال، در بیشه مقدس در نزدیکی روستای Mari-Turek، حدود 150 بت پرست برای تشکر از خدایان برای برداشت محصول جمع شدند.
از میان انبوه مردم در محوطه، چهار مرد با کلاه های نمدی سفید بلند برجسته هستند - درست مانند میخائیل. چنین سرپوشفقط توسط محترم ترین اعضای جامعه پوشیده می شود. این چهار - "کارت"، کشیشان، روند دعای سنتی را هدایت می کنند. قدیمی ترین و بالاترین رتبه آنها الکساندر تانیگین است. این مرد سالخورده با ریش از اولین کسانی بود که در اواخر دهه 1980 دوباره شروع به نماز کرد.

این کشیش 67 ساله توضیح می‌دهد: «در اصل، هر کسی می‌تواند یک کارتن باشد. "شما باید در جامعه مورد احترام باشید و مردم شما را انتخاب کنند."
آموزش خاصی وجود ندارد، کشیش های مسن تر دانش خود را از دنیای خدایان و سنت ها به جوانان منتقل می کنند. معلم الکساندر تانیگین ظاهراً دارای استعداد آینده نگری بود و می توانست پیش بینی کند که چه آینده ای برای مردم ماری و کل بشریت رقم خواهد خورد. آیا خودش هم چنین هدیه ای دارد؟ کاهن اعظم به طرز معمایی می گوید: «من می توانم هر کاری را که می توانم انجام دهم.

آنچه دقیقاً کشیش ها می توانند انجام دهند از درک مهمانان ناآشنا مراسم پنهان مانده است. کشیش‌ها ساعت‌ها دور آتش‌هایشان شلوغ می‌کنند، به فرنی در دیگ‌ها نمک اضافه می‌کنند و به داستان‌هایی درباره نیازهای اعضای جامعه گوش می‌دهند. یک زن نگران پسرش است که در حال خدمت سربازی است. امروز او یک غاز با خود به عنوان قربانی آورد - تا همه چیز با پسرش در ارتش خوب شود. مرد دیگری درخواست جراحی موفقیت آمیز می کند. همه این گفتگوهای محرمانه زیر پوشش درختان، در ستون های دود انجام می شود.
در همین حین غازها، قوچ و گاو نر ذبح می شوند. زن ها لاشه پرندگان را روی قفسه های چوبی آویزان کرده اند و اکنون در حالی که با شادی گپ می زنند آنها را می چینند. در دریای رنگارنگ روسری هایشان، موهای کوتاه شاه بلوطی خودنمایی می کند: آرسنتی ساولیف با لباس ورزشی آبی خودش غازش را می کند. او -مربی فوتبالو در یکی از روستاهای مجاور به دنیا آمد، اکنون بیش از هزار کیلومتر دورتر، در منطقه زمانی متفاوت، در شهر یوگورسک، خانتی مانسیسک کار می کند. منطقه خودمختار. روز قبل، او و یکی از دوستانش تمام شب رانندگی کرده بودند تا در نماز سنتی شرکت کنند.

آرسنتی می گوید: «ماری مردم من هستند. او 41 سال دارد، در کودکی به مدرسه ای رفت که در آنجا به زبان ماری تدریس می کردند، اکنون دیگر از بین رفته است. دور از وطن خود، در سیبری، با پسر 18 ساله اش فقط به زبان ماری صحبت می کند. اما دختر کوچک او با مادرش روسی صحبت می کند. آرسنتی شانه بالا می اندازد: «زندگی همین است.

در اطراف آتش رشد می کنند میزهای تعطیلات. در غرفه‌های قربانی با شاخه‌های صنوبر، زنان کوه‌هایی از پنکیک‌های ضخیم سرخ‌رنگ، کواس خانگی و «تار» - کیک‌های پنیر اصلی که از پنیر، تخم‌مرغ، شیر و کره درست می‌شوند، می‌چینند. هر خانواده باید حداقل پنکیک و کواس با خود بیاورد، برخی نان مسطح قهوه ای پخته اند. به عنوان مثال، اکاترینای 62 ساله، یک بازنشسته اجتماعی، معلم سابق زبان روسی، و دوستانش از روستای Engerbal. زنان مسن همه کارها را با هم انجام می دادند: نان می پختند، لباس می پوشیدند، حیوانات حمل می کردند. زیر کت لباس سنتی ماری می پوشند.
اکاترینا با افتخار لباس جشن خود را با گلدوزی های رنگارنگ نشان می دهد و جواهرات نقرهروی سینه او آن را به همراه کلکسیون لباس از عروسش هدیه گرفت. زن‌ها برای عکاس ژست می‌گیرند، سپس دوباره روی نیمکت چوبی می‌نشینند و برای مهمانان توضیح می‌دهند که به خدای آسمان، زمین، آب و دیگر خدایان اعتقاد دارند، «نمی‌توانی همه‌شان را فهرست کنی».

دعای مریم بیشتر از هر مراسم کلیسایی مسیحی طول می کشد. از صبح زود تا بعد از ظهر در جنگل سرد و مرطوب غذای نذری تهیه می شود. برای اینکه در حین انتظار خسته نشوید، گریگوری، یکی از کشیش ها، یک جایگاه در وسط پاکسازی برپا کرد، جایی که می توانید کواس تارت، پنکیک دلچسب و یک برکت دوستانه برای یک کمک مالی کوچک دریافت کنید. دو دختر از مدرسه موسیقی یوشکار اولا در وسط صحرا مستقر شدند و چنگ می نوازند. موسیقی فضا را پر از جادو می کند که با بوی خاکی آبگوشت غاز چرب آمیخته شده است.
ناگهان سکوت عجیبی در نخلستان حاکم می شود - نماز با اولین آتش شروع می شود. و برای اولین بار در یک روز کامل، این جنگل مانند یک معبد می شود. خانواده ها به سرعت شمع ها را روی انبوهی از پنکیک ها قرار می دهند و آنها را روشن می کنند. سپس همه چندین شاخه صنوبر را برمی دارند، روی زمین می گذارند، روی آن فرود می آیند و چشمان خود را به درخت مقدس خیره می کنند. کشیش، با لباسی سفید و شنل مانند، آهنگ ماری را می خواند "ما را دوست بدار، خدایا، و به ما کمک کن..."
در آتش دوم، کشیش الکساندر تانیگین نیز شروع به دعا می کند. برای اینکه کار بحث شود و سفرها موفقیت آمیز باشد و تصادفی در جاده ها رخ ندهد و بچه ها و طبیعت سالم باشند، روستا نان داشته باشد و سیاستمداران خوب باشند. و برای کمک به مردم ماری .

در حالی که او خدایان را با صدایی غم انگیز خطاب می کند، برگزار کننده نماز، میخائیل، با دو دستیار با چاقوهای بزرگ در کنار سفره قربانی قدم می زند. از هر پنکیک یک تکه کوچک بریده و در ظرف حلبی می اندازند. در پایان، آنها به طور نمادین محتویات را در آتش می ریزند - برای مادر آتش.
ماری ها مطمئن هستند که آنچه را که قربانی می کنند صد برابر به آنها باز می گردد.
در یکی از ردیف های جلو، نادژدا، دختر بزرگ میخائیل، و نامزدش الکسی با چشمان بسته زانو زده اند. هر دوی آنها از دانشگاه فنی دولتی ماری فارغ التحصیل شدند و اکنون در یوشکار اولا زندگی و کار می کنند. نادژدا قرمز روشن به عنوان طراح مبلمان کار می کند. دختر 24 ساله در طول یک شام جشن بعد از نماز لبخند می زند: «من کار را دوست دارم، اما دستمزد کم است. روی میز مقابل او آبگوشت، پنکیک با عسل، نان است.
آیا او می خواهد در Yoshkar-Ola بماند؟ "نه". پس کجا - به مسکو یا کازان؟ "چرا؟" - الکس تعجب کرد. وقتی بچه ها می رسند، زوج می خواهند به روستا برگردند، شاید جایی نزدیک والدین نادژدا که در ماری تورک زندگی می کنند.

پس از صرف غذا، میخائیل و دستیارانش دیگ ها را به خانه آنها می کشند. نینا، مادر، پرستار در حرفه. او فری را که در آن پنکیک پخته می شود نشان می دهد و در مورد سنت های ماری که هنوز در این خانه زندگی می کنند صحبت می کند، مثلاً در مورد تعطیلات ماری در آغاز سال. نینا می گوید: «در این روز لباس عوض می کنیم، ماسک و کلاه می گذاریم، جارو و پوکر در دست می گیریم و بیرون می رویم. نزد همسایه ها می روند که در این روز در خانه هایشان را هم باز می کنند، سفره می چینند و از مهمان پذیرایی می کنند.

اما افسوس که نینا می گوید برای آخرین بار، چند خانواده روستایی درهای خود را قفل کردند. مردم ماری در روستاهای مجاور سنت ها را فراموش می کنند. میخائیل نمی فهمد چگونه می توان به آداب و رسوم خود خیانت کرد. او می‌گوید: «مردم به دین نیاز دارند، اما آن را نمی‌فهمند،» و داستان مورد علاقه‌اش را تعریف می‌کند.
هنگامی که برای مدت طولانی باران نبارید و خشکسالی تقریباً محصول را خراب کرد، ساکنان روستای Mari-Turek جمع شدند و تعطیلاتی را در خیابان ترتیب دادند، فرنی پختند، کیک پختند و با چیدن سفره به خدایان روی آوردند. . البته بلافاصله بعد از آن باران روی زمین بارید.

PS

ظهور فرهنگ ملی ماری و ظهور ادبیات به زبان ماری در آغاز قرن بیستم اتفاق افتاد. در سال 1905، شاعر سرگئی چاوین شعر "گروه" را نوشت که اولین ادبی ماری محسوب می شود. اثر شاعرانه. در آن زیبایی را توصیف می کند بیشه مقدسو می گوید که نمی توان آن را از بین برد.