Rimska tradicija obavezna hiljadu koraka. Brak u starom Rimu: tradicija i običaji kroz prizmu stoljeća. Enterijer rimske vile. Engleski umjetnik Lawrence Alma-Tadema

Rimski maniri, način života i svakodnevnica

Kako su se ponašali slobodno vrijeme? Osvrnimo se na knjigu P. Giroa "Život i običaji starih Rimljana". U Rimu, glavnom gradu ogromno carstvo uvek je bilo bučno. Ovdje možete vidjeti bilo koga - trgovce, zanatlije, vojnike, naučnike, roba, učitelja, plemenitog konjanika, senatora, itd. Gomile molitelja hrlile su u kuću rimskih aristokrata od ranog jutra. Bilo je još plemenitih i važnijih ljudi koji su tražili nova pozicija ili počasti. Ali moglo se videti siromašnog učitelja ili naučnika koji traži mesto za mentora, vaspitača u plemićkoj porodici, koji želi da deli obrok sa poznata osoba(Možda će dobiti nešto.) Jednom riječju, ovdje su se okupljala čitava jata. Plutarh ih je uporedio sa dosadnim mušicama. Ovo se desilo i nama. Podsetimo se Nekrasova: „Evo glavnog ulaza... U svečanim danima, opsednut ropskom bolešću, ceo grad sa nekom vrstom straha prilazi dragim vratima.“

Peristil u kući Menandrova. Pompeji

Naravno, među ovom gomilom bilo je i običnih prijatelja. Rim se nije razlikovao od drugih gradova na svijetu. prijateljstvo, pravo prijateljstvo je ovdje bio visoko cijenjen, iznad zakona... Gdje su ljudi u stanju održavati i održavati prijateljske veze, vlada atmosfera topline i privrženosti. Život je ovdje crven, a ni tuga nije tako gorka. Rimljani su cijenili takvo prijateljstvo i slavili poseban praznik u čast sloge i prijateljstva - Haristiju. Život se jednom zauvijek odvijao u krug: bitke, kampanje, politika i stalna komunikacija sa prijateljima (posjete, gozbe, razgovori, učešće u događajima bliskih porodica, preporuke, molbe, konsultacije, prijemi itd. ). Ponekad je to bilo prilično opterećujuće, kako je Ciceron priznao. Međutim, tu tradiciju je bilo nemoguće napustiti, jer je ona prožimala čitavu vertikalu i horizontalu društva, držeći ga na okupu od vrha do dna. Naravno, u osnovi prijateljskih veza su bile i rodbinske veze, ali su postojale i veze drugačije vrste. Ponekad se pokazalo da su višestruko jači od rođaka. Ovo je i poslovni i poslovni odnos. Sve je dolazilo sa samog vrha, iz uprave princepsa, gdje je postojao institut "amici Augusti" (princepovi prijatelji). Štaviše, ova vrsta prijateljskih odnosa je gotovo službene prirode. Pred nama je neka vrsta sklapanja pakta mira i prijateljstva, ili, naprotiv, neprijateljstva i rata... Valery Maxim izvještava kako je inimicitia (neprijateljstvo) objavljena u narodnoj skupštini. Lični neprijatelji Emilije Lepid i Fulvije Flak, pošto su izabrani od strane cenzora, požurili su javno, u narodnoj skupštini, da sklope prijateljski savez, da bi time svima pokazali svoje namere. Scipion Afrikanac i Tiberije Grak, naprotiv, javno su raskinuli veze prijateljstva, ali su se onda, zatekao u susednim mestima na Kapitolu, za banketskim stolom na svetkovini u čast Jupitera, ponovo sklopili prijateljski savez, posebno napominjući spajanje desnih ruku (“dexteras eorum concentibus”), što je svojevrsni simbol ljudi koji postižu dogovor.

Peristil u kući Vetija. Pompeji

Šta je bila osnova takvih prijateljskih saveza? Najviše od svega i najčešće isto kao i danas - pružanje uzajamnih usluga od strane strana koje učestvuju u Commonwealthu jedna drugoj. Prema Ciceronovim objašnjenjima, prijateljstvo se ne učvršćuje samo vezama drugarstva ili srdačne naklonosti, već i „najboljim uslugama svakog od nas“. On ih poredi sa "bračnom zajednicom", uključujući ovde i rođake i prijatelje, i drugove "u javnim poslovima". Za održavanje prijateljstva, rekao je, takvo najbolje kvalitete poput pobožnosti, dobrote, plemenitosti duše, dobrohotnosti i učtivosti. Demokrit je prijateljstvo smatrao ekvivalentom društvenog života („ko nema pravog prijatelja nije dostojan da živi“), a Sokrat je isticao da je prijateljstvo najvažnija institucija uzajamne pomoći i uzajamne pomoći („prijatelj isporučuje ono što prijatelju nedostaje”). Drevni ljudi su odavali počast racionalnim ili pragmatičnim principima koji se sreću u prijateljstvu. Aristotel je naglasio potrebu da obje strane uzvrate prijateljstvom. Tek tada se "vrlina zove prijateljstvo, ako postoji odmazda". Međutim, stari su također razlikovali koncepte idealnog prijateljstva radi zadovoljstva i materijalnog prijateljstva, radi profita. Diogen Laertes je prikupio izjave ljudi (kirenaika) da u prijateljskim savezima stavljaju utilitarno-pragmatične ciljeve na prvo mjesto. Aristippus je rekao: "Oni imaju prijatelja za svoju korist, kao član tijela, dok je on s vama." Egesius (Hegesius) je sasvim cinično izjavio: „Nema poštovanja, nema prijateljstva, nema vrline, jer se oni ne traže radi njih samih, već radi koristi koju nam donose: ako nema koristi , oni nestaju.” Drugim riječima, prijateljstvo je uvijek razmjena, iako ne uvijek razmjena dobara. Međutim, mnogi se nisu slagali sa tako prizemnim tumačenjem ovog uzvišenog, važnog univerzalnog osjećaja.

Odisej i Penelopa

U osnovi je pogrešno definirati prijateljstvo isključivo na osnovu socio-ekonomskih interesa. Uostalom, postoji mnogo više aspekata ljudskih odnosa i veza koji nisu ograničeni na područje profita. Ciceron je o prijateljstvu rekao: „Kao što smo vrli i velikodušni, ne u iščekivanju zahvalnosti (na kraju krajeva, ne dozvoljavamo vrlini da raste, već nas priroda pokreće na velikodušnost), tako prijateljstvo smatramo poželjnim ne u nadi nagrade, već zato što sve njegove prednosti leže u samoj ljubavi. Između ostalog, u prijateljstvu, u visokom prijateljstvu, oličava se najbolja strana čovekove ličnosti. Takvo prijateljstvo često vodi do podviga, do kulturnog ili etičkog savršenstva. Dakle, Epikur je vjerovao da je vrijedan sam po sebi. Međusobna naklonost čisti ljudske odnose od bilo kakvih sebičnih kalkulacija. “Od onoga što donosi mudrost, čineći život općenito najsrećnijim, najveće dobro je posjedovanje prijateljstva.” U prijateljstvu nalazimo zaklon od svih vrsta svjetskih oluja.

Opšti pogled na trg ispred Panteona

Na ulicama i trgovima Rima, ali i drugih gradova, možete sresti mnoge ljude koji su činili određenu posebnu klasu zvanu "lutanje". Savremeni pesnik Tiberiju je napisao da oni „ne rade ništa i da su uvek zauzeti, iscrpljeni sitnicama, u stalnom pokretu i nikada ništa ne postižu, uvek se nerviraju i kao rezultat toga samo im je svima dosadno”. Seneka ih je uporedio sa mravima, koji bez plana i svrhe tu i tamo trče oko drveta (poređenje je neuspešno, jer su mravi marljiviji od većine ljudi i ne mogu se svrstati u besposlene). Takvih ljudi ima i u Moskvi, i u Parizu, i u Njujorku, i u Tokiju, i u Pekingu, i u današnjem Rimu ili Berlinu. "Prestonica je bila pravi centar užurbane besposlice, koja je u njemu cvetala više nego u bilo kom drugom gradu." Jedni su žurili u bespotrebnu posetu, drugi na glupi sastanak, treći su hteli da učestvuju u opijanju, četvrti da naprave još jednu, i najverovatnije potpuno nepotrebnu kupovinu, peti je posetio gospođu, ne dajući ni jedno ni drugo. njoj ili sebi mnogo zadovoljstva. Među njima je mnogo onih koji su uvijek pokušavali da uđu u neke prazne službene ceremonije. Pokažite se i pogledajte ljude. Galien je opisao dan Rimljana na ovaj način: „Rano ujutro svi dolaze u posjete; onda mnogi idu na forum da slušaju sudske rasprave; još veća gomila ide da se divi trčanju kočija i pantomima; mnogi provode vrijeme u kupatilu igrajući kockice, pijući ili među zadovoljstvima, sve dok se uveče ne nađu na gozbi, gdje se ne zabavljaju muzikom i ozbiljnim užicima, već se odaju orgijama i razvratu, često sjedeći do sljedeći dan". Većina najviših zvaničnika u Rimu (kao i drugdje) nije se bunila samo zbog potrebe da pobjegnu ili da se presele negdje, ne, htjeli su da zarade, da dobiju beneficije. Neutaživa žeđ za bogatstvom ih je savladala i bila glavni razlog vreve koja je ispunila ulice, trgove, palate Italije. Davanje ljudima položaja, odlikovanja, počasti, bogatstva, uticaja, novca smatralo se najvišim dobrom. Oni su bog Jupiter, kome se obožava i služi.

Taverna

Obični ljudi sa stalnim zadovoljstvom nisu dolazili na prijeme (nije mu bilo dozvoljeno tamo), već na kafane, kafane, kafane. Uostalom, u kafanama se za dva magarca mogla nabaviti jagnjeća glava, kobasice začinjene belim lukom, lukom i začinima; pasulj, sočivo, sirovi kupus, ostalo povrće, pečeni orasi, cvekla i kaša. Sva ova jela jela su se s grubim raženim ili ječmenim kruhom, poznatim kao plebejski kruh. U ovim ustanovama, međutim, vladala je nepodnošljiva vrućina i vladala neprohodna prljavština. Ali vino je uljepšalo sve te neugodnosti. Ovdje su pili vino (kuvano kritsko) i med, jeli pite sa sirom, igrali kockice, prenosili jedni drugima najnovije vijesti i tračeve, klevetali gospodu. Unutar ovih zidina nije bilo aristokrata i senatora, iako je bilo dosta odbjeglih robova, lopova, ubica, pogrebnika, mornara, zanatlija, pa čak i svećenika Kibele.

Naravno, bilo je i zabave za intelektualce, ljubitelje književnosti, poezije, muzike itd. Recimo, u drugoj polovini 1. veka. (već pod Avgustom) u modu su ušla javna čitanja, koja je organizovao Asinius Pollio. Pisac je svoje djelo obraćao publici, čitajući joj odlomke ili čitavu raspravu (u zavisnosti od strpljenja i raspoloženja). Ova čitanja su se održavala ili u salama ili čak u menzama (očigledno, kako bi se olakšalo prelazak sa duhovne na fizičku hranu). Istina, ovo zanimanje nije dugo zavodilo Rimljane. Do kraja 1. st. javna čitanja su počela da opadaju i pretvorila se u tešku dužnost. Slušatelji su je pokušavali izbjeći što su bolje mogli.

Oni koji su preferirali život političara ili aktiviste (vita activa) - kontemplativno-filozofski način života (vita contemplative) ili knjige, uronili su u tišinu kancelarije u bibliotekama u svojim vilama i imanjima... Vjerovali su: “Mudrac ne bi trebao da se bavi javnim poslovima, osim u krajnjoj nuždi.” Tako su život shvatali i drugi stanovnici aristokratskih vila, poput kuće Vetija u Pompejima, kuće jelena, vile kuće Telefusa i vile Papirusa u Herkulaneumu... Otkriveno tek u 18. veku. . vila Papirusi pripadala je jednom od rimskih aristokrata. Prvi tragači za blagom prodrli su u njegove prednje odaje, biblioteku, peristile, baštu, kopali rudnike i galerije ovde, a zatim sve to napustili. Možda je vila nastala u vrijeme Nerona i Flavijevaca. U ovoj vili se nalazila zbirka papirusa, mala, dobro odabrana biblioteka. U maloj prostoriji pronašli su rijetke svitke papirusa s djelima poznatih autora. Moguće je da je prvi vlasnik vile bio Pizon, otac supruge Julija Cezara. Po svom bogatstvu, papirusi sakupljeni u vili nisu bili inferiorni u odnosu na biblioteke careva. Od usijanog blata (gradovi su zatrpani pod potocima vatrene lave) knjige su pocrnjele i ugljenisane, ali nisu potpuno izgorjele. Iako je u ovom slučaju riječ o vili Rimljana, takve su bile i biblioteke najpoznatijih i najbogatijih Grka. U Sjedinjenim Državama nastala je kopija Vile papirusa u Kaliforniji čiji je vlasnik bio američki milioner Getty, koji je ovdje postavio kolekciju (1970.).

I. Jordans. Pan i Syringa. Brisel

Kada se počelo primećivati ​​opšti pad morala? At antičkih autora postoje različita mišljenja o tome. Prema Strabonu, Fabije Piktor je vjerovao da su Rimljani prvi okusili luksuz (ili, kako on to kaže, "okusili bogatstvo") još u vrijeme 3. Samnitskog rata. Nakon toga, odnosno oko 201. godine prije Krista. e., nakon 2. punskog rata i poraza Filipa Makedonskog, počeli su pokazivati ​​sklonost manje strogom načinu života (Valery Maxim). Tit Livije je vjerovao da je vojska donijela naviku ekstravagancije u Rim nakon povratka iz dubina Azije, gdje je okupirala bogate zemlje (187. pne.). Polibije datira nestanak nekadašnje skromnosti i štedljivosti Rimljana u vrijeme rata s Persejem (168. pne.). Posidonije i Salustij datiraju početak ere propadanja s uništenjem Kartage od strane Rima (146. pne.). Drugi pripisuju datum početka ere degradacije i propadanja Rima dugom periodu (II vek pne - II vek nove ere). Vjerovatno su u pravu: ovaj proces je bio dug i stalan.

Grobnica u Kazanlaku

Evo kako je Gaius Salust Crispus objasnio porijeklo početka degradacije Rima u svom "Ratu s Jugurtom". Rimski istoričar je napisao: „Zapazimo da se navika podjele na zaraćene zemlje, sa svim lošim posljedicama iz toga, pojavila u Rimu samo nekoliko godina ranije i dala je povod za njegov besposleni život i obilje onih dobara koje ljudi vrednost najviše od svega. Zaista, sve do uništenja Kartage, rimski narod i Senat su vodili državne poslove prijateljski i mirno, nije bilo borbe između građana za slavu i dominaciju: strah od neprijatelja održavao je dobar red u gradu. Ali čim su se srca oslobodila ovog straha, na njegovo mjesto su stupili neobuzdanost i bahatost - uspjeh ih rado vodi. I pokazalo se da je mirna besposlica, o kojoj se sanjalo usred katastrofa, ispala gora i gorča od samih katastrofa. Plemići su, malo po malo, svoj visoki položaj pretvarali u samovolju, narod svoju slobodu, svako je trgao i vukao u svom pravcu. Sve se podijelilo u dva tabora, a država, koja je ranije bila zajednička svojina, razbijena je u komadiće. Prednost je, međutim, bila na strani plemstva - zbog njegove solidarnosti, snage naroda, rasute, rascjepkane među mnogima, nisu imale tu prednost. Samovoljom šačice ljudi sklopljeni su mir i rat, iste ruke držale su riznicu, pokrajine, najviše službe, slavu, trijumfe, a narod je čamio pod teretom vojna služba i potrebe. I dok su komandanti sa svojim bliskim saradnicima pljačkali plijen, roditelji vojnika i mala djeca bivali su protjerani iz svojih domova ako bi se u blizini desio jak komšija. Tako se, rame uz rame sa vlašću, pojavila pohlepa, neizmjerna i nezasita, sve je oskvrnila i uništila, ništa se nije brinula i ništa nije cijenila, sve dok sebi nije slomila vrat. Iako je bilo potrebno boriti se sa strašnim neprijateljem, dok su strah i instinkt preživljavanja držali na okupu interese svih Rimljana jači od prijateljstva i zakona, Rim je, kao i SSSR, bio jedinstvena kohezivna država. Kada je vanjska prijetnja nestala, počeo je ništa manje strašan unutrašnji rat za posjed svega što je posjedovao Rim. I ovdje među suparnicima nije bilo ni prijatelja ni neprijatelja, jer je svaki, zahvaljujući stadu životinja, pokušavao da otme komad od drugog, da prigrabi zemlju, dragocjenosti, robove, imanja.

Supruge. Slike vile u Boscorealeu

Beskrajni ratovi značajno su promijenili ekonomiju Italije, a Hanibalove vojske nanijele su ogromnu štetu. Poljoprivreda je propala. Jeftin uvozni hleb učinio je proizvodnju hleba u samoj Italiji neisplativom. Iako je ovdje vrijedno podsjetiti na Weberovu opasku da je „Rim nikad od vremena kada je uopće bio politika, nije bio prisiljen i nije mogao živjeti od proizvoda vlastite poljoprivrede ”(površina koja se obrađuje za dobivanje kruha, po svemu sudeći, iznosila je oko 15%). Osim toga, ratovi su odvratili produktivni dio građana od posla. Plemstvo je živjelo u luksuzu, a značajan dio stanovništva živio je u siromaštvu. Samo u Rimu je bilo oko 150.000 nezaposlenih. Njihove vlasti su se držale, da tako kažem, o javnom trošku. Otprilike isti broj ljudi, ako ne i više, radio je samo do ručka. Svi su se morali nekako smiriti, odvratiti od najhitnijih, akutni problemi tako da se ne pojavljuju i ne postavljaju pitanja. Cezar je priznao pravo masa na kruh i cirkuse. Satiričar Juvenal (oko 60-140. n.e.) je ogorčeno pisao o tome: „Ovaj je narod odavno zaboravio sve brige, a Rim, koji je nekada sve razdijeljeno: legije, i vlast, i snopovi liktora, sada suzdržani i nemirni sanja samo o dvije stvari: kruhu i cirkusima! Zvaničnici moraju bespogovorno poštovati ova pravila.

Satiričar Martial je u jednom od epigrama rekao da je žena jednog od pretora čak bila primorana da podnese zahtev za razvod zbog ogromnih troškova koje je morao da snosi njen muž. Činjenica je da su mužev položaj i zahtjevi koji su mu postavljeni imali katastrofalan učinak na porodični budžet: „Znam: postao je pretor, a njegova megalezijanska purpura koštala bi sto hiljada, ma koliko škrti na slaganju igrica. ; bilo bi još dvadeset hiljada za državni praznik. Ali zvaničnici često jednostavno nisu imali kuda. Uostalom, njihova sudbina i karijera, a često i sam život, bili su u rukama cara. Osim toga, ponekad je kazna za neuspješan ili loše organiziran spektakl od strane službenog lica bila izuzetno teška. Kaligula (37-41. n.e.) je naredio da se jedan nadglednik koji ga nije volio zbog gladijatorskih borbi i progona nekoliko dana za redom tuku lancima ispred njega. Jadnik je ubijen tek pošto su svi osjetili "smrad trulog mozga" (Svetonije). Nakon igara koje je August priredio u svom uobičajenom obimu, svi njegovi nasljednici (osim Tiberija) počeli su se međusobno nadmetati u organizaciji gladijatorskih igara. Zarad reklame i očuvanja političkog obraza, funkcioner je morao da se zadužuje iu svoj džep (naročito nakon ukidanja državnih doplata za organizatore igara pod Augustom). Sve ih je nadmašio car Trajan (98-117. god. n. e.), čije su naočare mnogi poredili sa naočarima samog Jupitera. Štaviše, ove zabave često su bile praćene masovnim klanjem ljudi i životinja.

Ranjeni lav

Narod je dobio slobodan pristup forumu, ali je žudio za krvlju i cirkusima. Bili su sve krvaviji i okrutniji. Kako su se stvari promijenile. Nekada davno, za vreme cenzure Katona Starijeg (184. pne.), plemeniti Rimljanin L. Kvincije Flaminin (konzul 192. pne.) je kažnjen zbog neopravdane okrutnosti, jer je dozvolio čin koji je diskreditovao čast Rima. Prokonzul Flaminin je za večerom (na zahtjev bludnice koja nikada nije vidjela odrubljenu glavu čovjeka) ubio jednog od osuđenika. Optužen je za uvredu veličine rimskog naroda. Epizoda koju je ispričao Livije ukazuje na to da su Rimljani u stara vremena još uvijek pokušavali da ne dozvole pretjeranu okrutnost. Sada su ubijali desetine i stotine otvoreno - pred ljudima. Rim je prestao da se stidi kasapljenja i aplaudira dželatima... Vrijedi spomenuti da se broj praznika u godini povećao u 2. vijeku. n. e. na 130, odnosno udvostručeno u odnosu na eru republike. Rimljani su bili fascinirani spektaklima. Gotovo cijeli Rim okupio se u ogromnom cirkusu sa 200.000 mjesta. Uzbuđenje trčanja bilo je neshvatljivo pametnim i prosvećenim ljudima. „Ne razumem“, pitao se pisac Plinije Mlađi, „kako se neko može zaneti tako dosadnim spektaklom“.

Borba gladijatora sa lavovima u areni

Kad bi ih privlačila i brzina konja ili vještina ljudi, onda bi u tome imalo smisla; ali favorizuju krpe, vole krpu, i ako se tokom trka usred takmičenja „tamo prenese ova boja, a ona ovde, onda će njome proći i strastvene simpatije ljudi“. A onda Plinije nastavlja: kad pogledam te ljude koji su zaneseni tako vulgarnom i praznom stvari, osjećam veliko zadovoljstvo što nisam pokriven time. Dok rulja i oni koji sebe smatraju ozbiljnima provode vrijeme u besposlici, ja s velikim zadovoljstvom svo svoje slobodno vrijeme posvećujem književnosti. Avaj, pokazalo se da je mnogo lakše privući divlje životinje zvucima lire, kao što je to nekada činio Orfej, nego skrenuti poglede drugih ljudi na visoku književnost, istoriju ili filozofiju. Hortensius, tvorac pjesme o obrazovanju divljih životinja, bio bi u pravu da napiše pjesmu o tome kako se Rimljani mogu prevaspitati, ponašajući se kao divlje životinje. Nehotice smo se prisjetili istoričara Timeja, koji je, opisujući život rimskog naroda, vjerovao (poput Varona) da je i samo ime Italije došlo od grčka riječ, što znači "rogata stoka" (kojih ovdje uvijek ima mnogo). Međutim, poznata je i druga verzija: zemlja je dobila ime po biku Itali, koji je navodno prevezao Herkula sa Sicilije.

Zabava bogatija

Podsjećam i na oštre riječi Charlesa Montesquieua iz djela „O duhu zakona“: „Da bi se pobijedila lijenost inspirisana klimom, zakoni bi morali da uskrate ljudima svaku mogućnost da žive bez rada. Ali na jugu Evrope oni deluju u suprotnom smeru: ljude koji žele da budu besposleni stavljaju u položaj koji je povoljan za kontemplativni život, i sa tim položajem povezuju ogromno bogatstvo. Ti ljudi, koji žive u tolikom izobilju da ih čak i opterećuju, prirodno daju svoj višak običnim ljudima. Potonji je izgubio svoju imovinu; za to ga nagrađuju mogućnošću da uživa u dokolici; i na kraju zavoli čak i svoje siromaštvo.” Zaista, postoji li razlika? Oni su imali Commodianu, mi imamo komičara! Komedija koja se pred očima cijelog svijeta pretvara u tragediju.

U doba Rimske republike postojao je zakon koji je osuđivao luksuz, strogo kažnjavajući one koji bi se usudili da osporavaju javno mnijenje. Među predmetima je bilo dozvoljeno imati samo soljenku i žrtvenu čašu od srebra. Jedan od plemenitih senatora je čak izgubio svoje mjesto samo zato što je imao 10 funti srebrnog pribora. Ali vremena su se promijenila, pa je čak i narodni tribun Mark Drusus (sluga naroda) nakupio više od 10 hiljada funti srebrnog posuđa. Bio je to fenomenalan novac. Pod diktatorima i carevima, bogatstvo plemstva postalo je potpuno prkosno, ali to se već sagledavalo u poretku stvari. Bogati ljudi nisu razmišljali o troškovima, želeći da pokažu svoje bogatstvo. Plaćali su veliki novac za srebrne i zlatne stvari (trošak radova je često premašivao cijenu samog materijala 20 puta). Nezamisliva blaga nakupljena u kućama rimskog plemstva. Dakle, Tit Petronije je imao kutlaču kojom su iz jednog kratera vadili vino, čija je cijena bila 350.000 zlatnih rubalja.

Srebrno posuđe iz vremena cezarizma

Istina, svojevremeno je Katon cenzor pokušao da zaustavi ovaj proces. Čak je izbacio iz Senata mnoge pristalice neumjerenog luksuza, uključujući Lucija Kvincija, bivšeg konzula, i brata poznatog "oslobodioca" Grčke - Tita Flaminina. Stradali su i neki poznati konjanici - equus publicus je oduzet bratu Scipionu Afričkom. Ali Katonovi koraci usmjereni protiv luksuza, špekulacija i profita imali su najveću (i gotovo skandaloznu slavu) u društvu. Povećao je poreze na bogatstvo, insistirao na podizanju cijena ženskog nakita, odjeće, bogatog kućnog potrepština, visoko podigao cijene zemljoradnje itd. Plutarh naglašava da je tim postupcima zadobio posebnu mržnju bogatih ljudi. Međutim - i to treba da se setimo - ove odlučne mere su mu donele duboku zahvalnost naroda.

Mnogi su čak hvalili cenzora da je tako strog. U znak zahvalnosti za zasluge prema narodu, podignuta mu je statua. „Dakle, nema sumnje da je luxuria u Catonoj skali luksuz bogatih, ambitus i avaritia su poroci plemenitih i bogatih ljudi, superbia, crudelitas su također poroci plemstva, impudentia i duritudo su rezultat korumpirajući strani uticaji, a desidija je tipična karakteristika onih koji su iskvareni dugim odmorom (otium) i koji su takvim uslovima naučeni da svoje privatne poslove i svoj komoditet stavljaju iznad interesa res publica. U zaključku, zanimljivo je primijetiti da ako se Catonov skup vrlina (tj. vrlina) pojavljuje krajnje implicitno i najvjerovatnije je zamišljen da bude djelotvoran za polulegendarna vremena dominacije mores maiorum (mora većine), onda su sve vitia (poroci) (nova flagitia - nouveaux riches) sasvim stvarne i "imaju tačnu adresu": karakteriziraju upravo one, još uvijek relativno uske (ali, naravno, najviše!), dijelove rimskog društva koji su korumpirani stranim uticajima, nastojte da vodite ili vodite luksuzna slikaživota i na kraju zanemariti interese i potrebe društva u cjelini. Radilo se o određenom dijelu viših krugova.

Među konkubinama. Istočna scena

Takav luksuz, sve te nebrojene skupe zabave i zadovoljstva, koštaju državu ogroman novac. I, kao rezultat toga, do kraja postojanja Rimskog carstva, porezi su se stalno povećavali. Teodosije I je izjavio 383. godine n.e e. da niko ne može posjedovati neoporezivu imovinu. Postojao je ogroman broj regulativnih i kontrolnih akata. Ispalo je neka vrsta začaranog kruga: politička struktura pucajući po šavovima, vojska je počela da se raspada. Da bi se sve to nekako podržalo, da se očuvaju barem njihovi temelji i popuni riznica, bilo je potrebno povećati poreze. Istovremeno su se smanjili porezi na bogate, što je pogoršalo ionako tešku situaciju običnih ljudi. Mnogo je dužnosti nametnuto običnim građanima, što je podsjećalo na najdirektnije baranstvo. Trebalo je da snabdevaju ugalj, ogrev za arsenale i kovnice novca, održavaju u dobrom stanju mostove, puteve i zgrade i generalno obezbeđuju državi svoje iskustvo i rad bez ikakve naknade sa njene strane. Služba u zemlji, kako su rekli u Rimu, pretvorila se u "nešto poput prisilnog zapošljavanja". Viša klasa je bila oslobođena svega toga. Korupcija je procvjetala među birokratijom.

T. Chasserio. Oblačenje konkubine

Teško je povjerovati da bi se civilizacija koja se nekada divila klasičnoj grčkoj književnosti, istoriji i filozofiji mogla spustiti na takav ukus? Iako teško da vrijedi preuveličavati kulturni nivo širokih masa. Njihova kultura je poput tankog sloja koji vrlo brzo nestaje ako društvo iznenada padne u blato... Dio rimskog društva još je pokušavao slijediti ideale starih Grka. Sportski entuzijasti održavali su svoje fizičko zdravlje u gimnazijama i palestrama. Neki građani, poput Cicerona, provodili su vrijeme u gimnazijama, bavili se rvanjem, vježbali jahanje kočija i konja, plivali ili su se bavili veslanjem. "Svaku manifestaciju spretnosti i snage publika je pozdravila aplauzom", napisali su hroničari. Ali to su bili izuzeci. Kada zemlja koja se divila istoriji, filozofiji, poeziji, književnosti na ovaj način degradira, onda sloboda postaje fikcija i prazna fraza. Jasno je da niko nije rekao ni riječ protesta kada je 94. n.e. e. pogubio dvojicu senatora koji su pisali memoare o pobornicama slobode Trazeji Petji i Helvidiji Prisci. Uspomene car Domicijan je odmah naredio da se spale. “Oni koji su dali ovu naredbu, naravno, vjerovali su da će takav požar ućutkati rimski narod, zaustaviti slobodoljubive govore u Senatu, zadaviti samu savjest ljudskog roda. Štaviše, profesori filozofije su izbačeni i uvedena je zabrana svih drugih uzvišenih nauka, tako da se ubuduće ništa pošteno nije moglo naći nigdje drugdje. Pokazali smo zaista sjajan primjer strpljenja. A ako su prošle generacije videle šta je neograničena sloboda, onda mi (vidimo) - (šta) je takvo (naše) porobljavanje, jer nam je beskrajni progon oduzeo sposobnost da komuniciramo, izražavamo svoje misli i slušamo druge. A uz glas, izgubili bismo i samo pamćenje, kada bi (samo) pravo na zaborav bilo u našoj moći koliko i da šutimo. Naravno, drugi su i dalje voleli knjige, ali oni su bili u manjini. Publika je volela vino i žene. Gordijan II je imao odličnu biblioteku - 62 hiljade knjiga. Međutim, više je vremena provodio uz čašu vina, u baštama, kupatilima, u gajevima, svuda se žrtvujući za 22 konkubine, od kojih je ostavio po 3-4 djece.

bačena beba

Rimljani (posebno dobrostojeći i bogati) počeli su sve iskrenije živjeti isključivo za sebe, brinući samo o zadovoljavanju svojih hirova i želja. Samo rimsko stanovništvo stari i opada. Njegove oči i srce prestaju da prijaju deci. Na djecu se sve više gleda kao na opterećujuće poslove i teret. U Plautovoj komediji Hvalisavi ratnik, jedan od likova, Periplektomenos, prima svog prijatelja Pleusikla za bogatim stolom, prigovara riječima: "Lijepo je imati djecu." Mnogo je bolje, kaže on, "biti slobodan da budeš svoj je još ljepše." I zato ga savjetuje: „Jedi i pij sa mnom zajedno, raduj se duši svojoj. Kuća je slobodna, ja sam slobodan i želim da živim slobodno.” Prijatelj i dalje uvjerava: kažu, bilo bi lijepo još imati ženu i djecu, jer "odgajati djecu: ovo je spomenik sebi i svojoj porodici." Periplektomenos je prigovorio:

Imam veliku porodicu: u deci šta

za potrebe?

Živim srećno, sada sam dobro,

kako želiš;

Smrt će doći - daću svoje dobro

podjela njegovih rođaka,

Svi će mi doći, o meni

čuvaj se

I pazi kako mi ide i šta mi je

Malo zore - već tu sa pitanjem,

kako sam spavao te noći.

Tako da će biti deca. mene oni

slati poklone;

Bilo da se žrtvujem: dio mene

više nego što daju sebi,

Pozvani na gozbu, doručak,

večerati s njima;

Ko je poslao manje poklona

spreman da padne u očaj;

Međusobno se takmiče u donacijama.

U mislima: „Otvorio si svoja usta mojima

vlasništvo,

Zato se tako hrane

i daj mi...

Da, ali da li su to djeca, koliko sa njima

bi patio!

Opaki i zločinački Rim sve više doživljava djecu kao teret. Bolje je imati neku vrstu egzotičnog bića, donoseći ga u svoj dom iz dalekih zemalja. Sve češće ribe, psi, divlje životinje, nakaze, krokodili, paunovi su počeli da se dešavaju u porodicama bogatih (kao što se sada dešava u porodicama novobogataša u Rusiji). Poznate su činjenice kada su bogataši namjerno osakaćivali djecu da bi zadovoljili njihovu sladostrasnost, kada su nevine djevojke ili mladići davani na prekor.

O. Beardsley. Lišavanje nevinosti

Znaj zaglibljen u besposlici i pijanstvu. Društvo u takvim uslovima genetski degradira. N. Vasiljeva je primetila u „Pitanju pada Zapadnog Rimskog Carstva i antičke kulture” (1921) da je pad morala pratila biološka kriza. Ljudi su slabili i iznurili, porodice prorijedile, broj djece se smanjio. Grad je uništio selo i pokvario njegove stanovnike. Iako je do 131. pne. e. niko od rimskih državnika nije obraćao pažnju na pad stanovništva (izgleda, osim Metela). Porodice i zdravi odnosi između muškarca i žene postali su rijetkost, koja se povlači u drugi plan. Rim je degenerisao, zaneo, kako kažu, netradicionalnih odnosa podova. U književnosti, kulturi, pozorištu, životu usađeni su izopačenost i cinizam.

Car Vitellius

Kako su siromašni postajali sve brojniji, postalo je uobičajeno u rimskom društvu bacati djecu. Djeca su se često prodavala, jer su napuštena djeca bila u životnoj opasnosti (naročito za vrijeme krize 3.-4. vijeka nove ere). Siromašni su prodajom svoje djece ne samo osigurali svoj opstanak, već su dobili i određenu svotu novca koja se mogla koristiti u porodici, uključujući i prehranu i izdržavanje preostale djece. Tako su poznati slučajevi prodaje djece kao sredstva za otplatu duga roditelja. Izvjesni trgovac vinom Pamonfius, koji je pozajmio veliku svotu novca, nije mogao da je isplati. Kako bi je vratio arhontima, prodao je svu svoju imovinu, uključujući odjeću, ali je time isplatio samo polovinu duga. A onda su mu bezdušni kreditori oduzeli svu djecu, uključujući i maloljetnike, i odveli ih u ropstvo... Poznat je i takav dokument kao što je "Otuđenje kćeri". Govori o tome kako je žena koja je nedavno udovica, nesposobna da prehrani svoju 10-godišnju ćerku, ustupi za večnost drugom paru, da bi je oni izdržavali kao "zakonitu ćerku". Justinijanovo zakonodavstvo dozvoljavalo je prodaju djece građanima samo "zbog krajnjeg siromaštva, radi egzistencije". Inače, vrlo je zanimljivo da je pod „kršćanskim“ Konstantinom bila dozvoljena prodaja novorođene dece, ali je „progonitelj hrišćana“ Dioklecijan strogo zabranio otuđenje dece od roditelja prodajom, poklonom, hipotekom ili u bilo koji drugi način.

Portret cara Komoda

Živimo "u starom Rimu": slučajevi prodaje djece postali su rašireni. Kao na tržištu robova, u Rusiji svoju djecu prodaju bogatim porodicama.

Ali mnogi su ušli u okus besposlenog, izopačenog i veselog života. „Zbog toga je masa ljudi bila prisiljena ili da žrtvuje svojoj djeci zadovoljstva, čije je iskušenje sada bilo tako snažno svuda, ili je, naprotiv, morala žrtvovati svoju djecu zarad užitaka, ubijajući u korijenu. potomstvo koje je trebalo da ih nastavi u vremenu, i poslušno zauvijek propasti na kraju svog postojanja da bi slobodnije uživao u kratkom trenutku života. I najčešće se biralo drugo rješenje. Kada se država osuđuje na propast i katastrofu? Kada su djeca elite, u prošlosti veliki i dostojni roditelji, postala potpuna ništavila, degeneracija. Mnogo je takvih primjera u historiji Rima. Vitelije (69-70), pošto je svoju majku izgladnjio, narod je raskomadao i bacio u Tiber. Galbu (68–69) ubili su pretorijanci. Narod je lišen ostataka nekadašnjih sloboda, pretvarajući se u gomilu, plebejce, rulju.

Rimski gladijatori pozdravljaju cara

Commodus (180-192 AD), najstariji sin vladara Marka Aurelija, visoko moralna, pristojna i inteligentna osoba, postaje car. Nakon smrti, navodno od teške zarazne bolesti (180), sin je postao jedini car. Kakva gorka ironija sudbine... Ljubitelj filozofije, visoki i prelepe ideje ne samo da je on sam umro od „ružne bolesti“, već je bio primoran da sve uzde vlasti u zemlji prenese u ruke svog sina, „čiji je duhovni pogled bio ograničen na cirkus i užitke na nivou ukusa mladoženja i rvača u šaku.” Koliko često roditelji štite svoje sinove i kćeri na pogrešnom mjestu i sa pogrešnog mjesta. Car mu nije dozvolio da legne u krevet iz straha da se ne zarazi. Ali Komod je bio "zaražen" dugo vremena, sklon vinu i tučama. Kažu da nije bio sin Marka Aurelija. Careva supruga Faustina bila je "veoma ljubavna" dama, a o njenim "avanturama" su se uporno šuškale. Jedva se popeo na tron, Komod je primoran da se odmah obračuna sa zaverom u kojoj učestvuje. Rođena sestra sa nećakom. Zatim slijedi još jedna zavjera - i opet počinioci moraju biti pogubljeni. Egzekucije slijede jedna za drugom. Lete glave koprefekta, konzula, administratora, itd., itd. Oni su pogubljeni zajedno sa svojim porodicama (prefekt Perenne je sječen na smrt zajedno sa svojom ženom, sestrom i sinovima). Car mu približava otčevog oslobođenika, Cleandera, koji mu pomaže da izvede brzu i brzu odmazdu. Mada šta bi moglo biti opasnije, čini se, nego ličnu zaštitu, komandu nad vojskom poveriti nekome ko se javno prodaje na najavu heralda. Komod mu je dao titulu "Bodež". Došlo je doba proizvoljnosti. Čistač je uštedio novac i kupio hljeb ogromne količine kako bi ga iskoristili kao oružje u pravo vrijeme – podijelili zalihe kruha gladnoj gomili i time privukli narod na svoju stranu, a zatim uz pomoć gomile zauzeli carsku vlast u Rimu.

Saznavši za ove planove, Komod se obračunao s njim. Sasvim je očigledno da su takve nagle i neobjašnjive promjene u najvišim ešalonima vlasti predstavljale prijetnju i senatorima. U nastojanju da na bilo koji način napuni riznicu (koju je sam ispraznio), car ih je podvrgao progonu i počeo im oduzimati imovinu. Ali ako je Marko Aurelije to učinio za dobro i zdravlje djece i siromašnih, sin je mirno napunio svoje džepove. Pored svega, obuzela ga je i megalomanija. Komod je Rim proglasio ličnom kolonijom i preimenovao ga u Commodiana. Iste promjene bile su spremne za rimske legije, novu afričku flotilu, grad Kartagu, čak i Senat Rima. Ova gradska "zabava" izazvala je pobune i gerilski rat u provincijama. U Evropi su Rimljani tretirani kao osvajači (i agenti tajne vojne policije).

Slika veselja aristokrata

Tragedija je bila i to što je umjesto republike u Rimu uspostavljena oligarhija. Ovo cinično i podlo pleme ne zna za reč - "otadžbina". Visoki zvaničnici, vojni komandanti, senatori i vođe nisu marili za Platona. Nisu se bavili filozofijom, već sopstvenim bogaćenjem. Promjene u svemu - maniri, odjeća, hrana, navike. Plemeniti Rimljani su se ograđivali od svoje okoline čak i kada su jeli. Prije, kao što se sjećate, nije bilo ništa slično ovome. Gotovo do kraja punskih ratova, gospodari su dijelili obrok sa poslugom: svi su jeli jednostavnu hranu za istim stolom. Uglavnom je to bilo zelje i mahunarke i žele od pšeničnog brašna, često zamjenjujući kruh. Među sačuvanim fragmentima naučnika i pisca Varona (I vek pre nove ere) pominju se ukusi koji su vladali u ranom Rimu: „Bar su reči dedova i pradedova disale belim lukom i lukom, ali je njihov duh bio visok !” Međutim, ubrzo nakon osvajanja Grčke i Male Azije, bogatstvo i hrana su širokim potokom tekli u Rim i Italiju. Život plemićkih porodica bio je ispunjen zadovoljstvom i razonodom. Proždrljivost, zabave, zadovoljstva, spektakli obično su praćeni lijenošću. Sibarizam se proširio u društvu. Međutim, to nije sibarizam umjetnika.

Ko se nekada rodio kao umetnik,

Taj je uvek sibaričan u nečemu...

Pa neka bude preko bakra

tronožac

Mirisna smirna gori!

V. Mironov

Rim, sa više od milion stanovnika, tonuo je sve uočljivije i iskrenije u san. Neradni život postao je dio ne samo patricija, već donekle i plebsa. Međutim, u Rimu nije bilo toliko bogatih ljudi. Ciceron je napomenuo da je u Rimu, prema tribunu Filipu, teško naći čak 2000 dobrostojećih ljudi (oligarha). Ali oni su, možda, odredili vrijeme i naručili muziku. U rimskom društvu pobijedila je filozofija sebičnosti i hedonizma. Porastao je broj posluge: zarobljenih pekara, kuvara, poslastičara. Morala je nekako da se istakne. Budućnost je ovisila o tome hoće li se njihovim novim vlasnicima svidjeti njihova jela. Bilo je konkurencije i zavisti. Kao rezultat toga, u gradu koji nedavno uopće nije znao šta je kruh, odjednom su počeli prodavati nekoliko njegovih sorti, koje su se razlikovale ne samo po kvaliteti, već i po okusu, boji i obliku. Bilo je raznih kolačića i slatkiša za sladokusce i gurmane. Otprilike oko 171. pne. e. kulinarska umjetnost uzdignuta u rang nauke. Salust je pisao da je plemstvo "obuzela strast prema razvratu, proždrljivosti i drugim zadovoljstvima".

Kako bi diverzificirali stol, „pretražili su kopno i more; legli u krevet prije nego što su počeli da im se spava; nisu očekivali ni glad ni žeđ, ni hladnoću, ni umor, ali su u svojoj izopačenosti upozoravali na svoj izgled. Zakotrljale su se nezamislive gozbe. Na imanju već pomenutog oslobođenika Trimalhija (lik u komediji Petronije) vlada mrak, ima toliko zemlje da soko ne može da leti, srebrno posuđe koje je palo na pod baca se sa smećem, a živi drozd lete iz trbuha pečenog vepra (na radost javnosti). Nisu sjedili za stolom, nego su ležali. Da bi bilo zgodnije da pojedu što više hrane, bogati su jeli, svlačivši se do pojasa... Ukrašavajući se vencima od mirte, bršljana, ljubičica i ruža, legli su za sto. Robovi su izuli cipele i oprali noge i ruke. Vile tada nisu bile prepoznate. Rimljani su, kao i Grci, sve jeli rukama. Po običaju Grka, gozbe su se završavale grandioznim ispijanjem pića. Prisutni za stolom izabrali su predsjednika. Za zabavu plemstva pozvani su mađioničari, glumci, plesači, kurve.

Crvenofiguralna vaza. 5. vek BC.

Autor "Knjige satira", Petronije, opisao je sliku razonode bogatih oslobođenika... Kada smo konačno legli, mladi aleksandrijski robovi polili su nam ruke snežnom vodom, oprali noge i pažljivo podrezali brazde na našim rukama. prsti. Ne prekidajući neugodan posao, pevali su bez prestanka. Kada je zatražio piće, uslužni dječak je udovoljio zahtjevu, pjevajući jednako prodorno. Pantomima sa horom, a ne triklinij časne kuće! U međuvremenu, servirano je izvrsno predjelo; svi su legli na kauče, osim samog vlasnika Trimalkija, kome je po novoj modi ostavljeno najviše mesto za stolom. U sredini stola stajao je korintski bronzani magarac s čoporima u kojima su bile bijele i crne masline. Iznad magarca su se uzdizala dva srebrna posuda, na ivicama ugravirano ime Trimalhio i težina srebra. U nastavku se opisuje kako su svi uživali u ovom luksuzu. Zatim su ga uveli u muziku i položili na Trimalkijeve jastuke. Njegova obrijana glava virila je iz njegove jarkocrvene haljine, a oko prigušenog vrata imao je šal sa širokim ljubičastim obrubom i visećim resama. Ovo je sve nasmijalo. Na rukama joj je bio veliki pozlaćeni prsten od čistog zlata, sa lemljenim gvozdenim zvezdama. Kako bi se pohvalio ostalim draguljima, ogolio je desnu ruku, ukrašenu zlatnim zglobom i narukvicom od slonovače. Srebrnom čačkalicom čačkao je po zubima. Dečak koji ga je pratio doneo je kristalne kosti na sto od terpentinskog drveta, gde je autor primetio nešto prefinjeno: umesto belih i crnih kamenčića, naslagani su zlatni i srebrni denari. Onda su došli kovrdžavasti Etiopljani sa mehovima za vodu, poput onih iz kojih razbacuju pijesak po amfiteatrima, i prali nam ruke vinom, ali nam niko nije dao vode. U zbrci je pala velika srebrna posuda: jedan od dječaka ju je podigao. Primetivši to, Trimalkio je naredio da udari roba pukotinama i baci posudu na pod. Barmen koji se pojavio je počeo da mete srebro, zajedno sa drugim smećem, kroz vrata. U to vrijeme, rob je donio srebrni kostur postavljen tako da su se njegovi nabori i pršljenovi mogli slobodno kretati u svim smjerovima. Kada su ga nekoliko puta bacili na sto, on je, zahvaljujući pokretnom kvačilu, zauzimao različite poze. Tako smo svi pili i divili se tako izuzetnom luksuzu. Zanimljivo je da je vlasnik kuće i gozbe Trimalkio u moderno doba postao trgovac i preduzetnik. Nekada je bio rob i nosio je trupce na leđima, a onda je zahvaljujući svom poduhvatu akumulirao velike kapitale. Proizvodio je vunu, uzgajao pčele i čak je naručivao sjemenke šampinjona iz Indije. Isto vidimo i u današnjoj Rusiji, gde su u skorijoj prošlosti takvi "slobodnjaci" trgovali cvećem, haringom, bavili se farcovom, bili trgovci valutama, a sada su postali ministri, premijeri, poslanici.

Amfora koja prikazuje gozbu

Kao rezultat toga, bogata i umorna javnost nije mogla ni adekvatno da vodi državu ni da zadovolji ženu... Petronije u "Satirikonu" priča priču mladi čovjek koji se zaljubio u ženu koja je "ljepša od svih slika i statua". Ne postoje reči kojima bi se opisala njena lepota: „oči su svetlije od zvezda u noći bez meseca“, a „usta su kao usta Dijane, koju je Praksitel izmislio“. A što se tiče ruku, nogu, vrata - pa kakav labud: svojom belinom "zamračili su parski mermer". A kada je „demokrata“ morao da „pokaže mušku moć“, kletva Prijapa (seksualnog božanstva) se ispunila, njegov „demijurg“ umesto borbene poze sramotno je pognuo glavu. Tu neće pomoći ni zlatna viljuška iz kolekcije palate, ni vila u Španiji. Impotencija je pogodila Rim, kao što je pogodila "demokrate transvestite". Petronije daje savjete kako se izliječiti: bolesnik treba da se pridržava dijete, da traži pomoć od božanstava (i da se ne miješa u politiku), a također uzme falus namazan uljem sa mljevenim biberom i sjemenom koprive i duboko ga stavi u njegov anus. Okruženje tokom ovog postupka treba da ga šiba koprivom po donjem dijelu golog tijela. Kažu da pomaže... Epikurejci i stoici su pojačavali raspoloženje dekadencije, pozivajući ljude da lako, neprimetno, nepromišljeno, slepo izgore kroz život. Savjet je: "Ne možete unijeti previše inteligencije u život, a da ne ubijete život."

Međutim, vrijeme će proći, a oni će sami u Epikurovoj filozofiji uočiti samo njen hedonistički, najživotinjski dio, od kojeg je i sam filozof bio daleko.

Tizian. Danaju, na koju je padala zlatna kiša

Šta da kažem, pa makar veliki Ciceron, moralista, republikanac, pevač starog načina života i „zaveta predaka“, govoreći na sudu u odbranu izvesnog Marka Celija Rufa (56. pne.), tipičnog mladog Roman, govornik i političar, uzviknuo je: „Zar je zaista zabranjeno mladićima da vole bludnice? Ako neko tako misli, šta da kažem, veoma je stroga pravila i kloni se ne samo našeg raskalašenog doba, već i onoga što je dopušteno običajima predaka. Zaista, kada je bilo drugačije, kada je bilo osuđeno, kada je zabranjeno, kada je bilo nemoguće učiniti ono što je bilo moguće? Spreman sam da odredim šta tačno - ali neću imenovati nijednu ženu, neka ko misli o tome kako hoće. Ako neka neoženjena osoba otvori svoju kuću svima koji to žele, ako živi otvoreno kao pokvarena žena, ako piruje sa strancima, i sve to u gradu, u baštama, u prepunom Bayesu; ako je, konačno, njen hod, i odjeća, i pratnja, i briljantan izgled, i slobodni govori, i zagrljaji, poljupci, kupanje, jahanje po moru, gozbe natjeraju da vidi ne samo bludnicu, već bestidnu kurvu, onda mi reci , Lucije Herenije, kada je određeni mladić s njom, hoće li biti zavodnik, a ne samo ljubavnik? Da li to narušava čednost, a ne samo zadovoljava želju? Nakon tako uvjerljivog, strastvenog govora, sud je oslobodio ovog Rufusa.

Svakodnevni život Ako poraste materijalne kulture Kina iz perioda prvih vladara mogla je biti uzrokovana posuđivanjem dostignuća mediteranskog svijeta, a zatim se novo carstvo, zauzvrat, podiglo na tako visok i kvalitativno novi nivo tehnologije da je praktično u

Poglavlje 8 SVAKODNEVNI ŽIVOT U EDO Život na selu bio je regulisan godišnjim dobima. U velikim gradovima mijenjali su se sati i kalendari. Gregorijanski kalendar, koji Japan, zajedno s gotovo ostatkom civiliziranog svijeta, danas koristi, uveden je 1873. godine, neposredno nakon