Ma’rifat davri g‘oyalar olami haqidagi g‘oyalarimiz rus va chet el olimlarining mumtoz asarlariga asoslangan holda to‘liq va to‘g‘ridir. Buyuk olim va yozuvchilar, Volter, Didro, qomusiy olimlar asri bo‘lgan XVIII asr haqli ravishda Ma’rifat davrining cho‘qqisi va ayni paytda uning fojiali yakuni hisoblanadi. Shu bilan birga, biz bilamizki, bu g‘oyalar olami mohiyatan murakkab va qarama-qarshidir. Qolaversa, XVIII asr ma’rifatparvarlik bilan cheklanib qolmaydi, ma’rifatparvarlik g‘oyalari va ijodi bilan bir qatorda boshqa falsafiy tizimlar, badiiy olamlar ham mavjud va ular bilan kurashmoqda. Aynan o'sha paytda ma'rifat haqidagi katta munozaralar paydo bo'ldi, bu muqarrar ravishda ushbu davr va uning ko'plab rahbarlari Buyuk Frantsiya inqilobi olovida vafot etganidan keyin esxatologik tus oldi. Ushbu bahs o'sha davrdagi rus madaniyati uchun hayotiy ahamiyatga ega bo'lib, uning 19-asr davomida erishgan yutuqlari, kapital g'oyalari va tarixiy taqdirini belgilab beradi va bugungi kunda ham tugamagan. 1852 yilda gʻarb faylasufi P. Ya. Chaadaev slavyanfil I. V. Kireyevskiyga eʼtiroz bildirar ekan, bu bahsning baʼzi natijalarini shunday sarhisob qildi: “Umumiy fikr rus maʼrifatini Yevropa maʼrifati bilan solishtirish bilan cheklanib qolmadi, balki umuman olganda, asosiy narsa, deb hisobladi. bir ma’rifat bilan ikkinchisi o‘rtasidagi farq xarakterda emas, darajadadir...” Bahsning tarixiy tafsilotlarini chetga surib, g‘oyaning o‘ziga e’tibor qarataylik: ma’rifat va u bilan muqarrar bog‘langan erkinlik qanchalik ko‘p bo‘lsa, shuncha yaxshi. Ular o'zlarining eng yuqori to'liqligiga erishganlarida, butun insoniyat uchun Oltin asr boshlanadi. Odatda Ma'rifat davri va uning rahbarlariga xos bo'lgan bunday kandidlik optimistik bir chiziqlilik har qanday qarashlarning tarixiyligini va har qanday hissiy va falsafiy asoslangan esxatologiyani istisno qiladi, ammo unga asoslangan go'zal nazariyalarning muqarrar tarixiy qulashi, bu nazariyalarning dahshatli, qonli shakllari. asr boshida birdaniga real hayot va siyosat olamida qabul qilingan ular oxirzamon va insoniyatning o‘limi haqidagi fojiali fikrlarni keltirib chiqaradi. Shunda J.-F. yozib olgan ajoyib va ​​sirli asarlar paydo bo'ladi. J. Kazottening La Harpe bashorati, Ma'rifat davrining shafqatsiz, ishonarli va iste'dodli tanqidchisi va uning etakchilari Jozef de Maistre kabi mutafakkirlar dunyoga keladi. Bu holatlarning barchasi bizni 18-asrga boshqacha qarashga majbur qiladi. To'satdan ma'lum bo'ladiki, bu og'ir davrda bir nechta ma'rifatchilar bo'lgan, ular butunlay boshqa madaniy an'analar va falsafiy tizimlar asosida bir-biri bilan bahslashgan. Kazotte va Maistre buyuk frantsuz inqilobidan oldin paydo bo'lgan mutafakkir va yozuvchilar; ular masonlar, Frantsiyada yashagan portugal mistik Martinis Paskuales tomonidan yaratilgan o'ziga xos va to'liq badiiy hayot falsafasining izdoshlari (u Martinizm nomini bergan). va uning iqtidorli shogirdi L.K. de Saint Martin. Masonlar ordenining falsafasi va estetikasi turli shakllar Gʻarbiy Yevropada, ayniqsa Angliya va Germaniyada keng tarqaldi. Masonlik Rossiyada ham paydo bo'ldi va uning butun vujudga kelishiga ta'sir ko'rsatdi yangi madaniyat , va birinchi navbatda badiiy adabiyotda. Aynan shu erda mason falsafiy va adabiy asarlarida 18-asrning ko'plab g'oyalari va qadriyatlariga nisbatan fundamental, asosli tanqid qilingan. Rossiyalik erkin masonlar ham o'zlarining "Ma'rifat davri" nomiga ega bo'lib, ular yashab, o'zlarining yashirin "ishlarini" qilishadi. Meyson, tasavvufiy kitoblar tarjimoni, shoir A. F. Labzin aniq aytadi: “... Har yerga to‘kilib ketgan Soxta ma’rifat – Haqiqatni yutmoqchi bo‘lgan daryo, bizga mard farzand tug‘dirmoqchi va shu maqsadda. shaharlardan cho'l va dashtlarga yuguradi." . "O'layotgan sfinks" lojasining buyuk ustasi, Pushkinning o'lim haqidagi sirli maqolasi "Aleksandr Radishchev" (1836), rus masonligi tarixi uchun ushbu eng muhim hujjatni to'liq tushunib bo'lmaydi, bu to'g'ridan-to'g'ri va aniq aytadi. : “Radishchev oʻz asrining butun frantsuz falsafasini aks ettirdi: Volterning skeptitsizmi, Russoning xayrixohligi, Didro va Renalning siyosiy kinizmi; lekin hamma narsa qiyshiq oynada qiyshiq aks etganidek, hamma narsa noqulay, buzilgan shaklda. U yarim ma’rifatning haqiqiy vakili”. Bu gaplar muammoning shu qadar jiddiy ekanini ko‘rsatib turibdiki, bu yerda tanqid bilan cheklanib bo‘lmaydi. Mason falsafasi nafaqat 18-asrning to'g'ridan-to'g'ri ma'rifatini tubdan inkor etish sifatida tavsiflangan, balki masongacha bo'lgan barcha yashirin e'tiqodlarga, jahon ezoterizm an'analariga, qadimgi, sharq, yahudiy va nasroniylik, gnostitsizm va o'rta asrlarga juda izchil qaytishga aylandi. Uyg'onish va Ma'rifat davrlarida sodir bo'lgan madaniy inqiloblardan keyin yo'q qilingan tasavvuf va bu yo'lda ular Evropa xalqlarining boy ma'naviy kundalik hayotidan ko'p narsalarni olib tashladilar va o'zlarining o'ziga ishongan, bir qatorli formulalarini almashtirishni taklif qildilar. murakkab eski g'oyalar. Bunday falsafiy tanqid Nostradamusning barokko «Asrlari», Jeykob Boem va Jon Pordajning asarlari, nemis Rosicrucians she'riyatiga asoslangan mutlaqo o'ziga xos esxatologiyani keltirib chiqarishi aniq. Masonlarning Oltin Asri nafaqat orqada, balki oldinda, post-tarixiy kelajakda, endi vaqt bo'lmaydi, yorug'lik va umuminsoniy birodarlikning abadiy shohligida va mason olomonining "rahbarlari" etakchilik qilishga intilishadi. "Birodarlar" er yuzidagi yangi jannatga, Oltin asrning adolatli ma'budasi Astraea. Shuning uchun masonlar tarixdan oldingi davrlarga juda qiziqishgan va shuning uchun ingliz Miltonning "Yo'qotilgan jannat" she'ri ularning o'qish, tarjimalari va nashriyot faoliyatida alohida o'rin tutgan (frantsuz tilidan rus tilidagi dastlabki tarjimada she'r o'ziga xos nom oldi. " Buzilgan jannat"). Rus shoir-masonlari A.P.Sumarokov, V.I.Maykov va M.M.Xeraskovlar haqida barokko “falsafiy odelar” yozishlari bejiz emas. Oxirgi hukm insonning qulashi va oxirzamon uchun jazo sifatida. Zero, inson ruhan yiqilganda, tabiat ham quladi, masonlarning fikricha, past “tabiat”, moddiy tartibsizlik, o‘lik narsalar labirintiga aylandi, bu yerda yorqin birinchi odam Adam Kadmonning baxtsiz avlodi adashib qoldi. Uni bu labirintdan faqat “yo‘lboshchilar”, ma’rifatli masonlargina olib chiqishlari mumkin: mason falsafasi nafaqat tabiat va insonga, balki tarixga, inson yashayotgan jamiyatga ham o‘rnashgan qarashga ega edi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, avtokratlar, oliy hukmdorlar, ruhoniylar, har qanday cherkovning ruhoniylari barcha odamlar uchun umumiy siyosiy va ma'naviy erkinlikka jinoiy ravishda tajovuz qilgan shunchaki zo'ravonlardir. Masonlar har doim urushlarning ashaddiy muxoliflari, abadiy tinchlik g'oyasining faol tarafdorlari bo'lgan (bu haqda mason va Tsarskoye Selo litseyining birinchi direktori V. F. Malinovskiy tomonidan risola yozilgan), shuning uchun ularning Napoleon bilan dushmanligi, shuning uchun Karamzinning taniqli pasifizmi va yosh mason A. S. Pushkinning "abadiy tinchlik" haqidagi mulohazalari. Ularning psevdointernatsionalizmi ma’rifatparvar, “konstitutsiyaviy” mason yetakchisi boshchiligidagi jahon imperiyasida xalqlarni birlashtirish zarurligiga asoslangan edi. Ko'rinib turibdiki, bunday tarix falsafasi har tomonlama esxatologik, qorong'u va ma'yus bashoratlarga to'la, boshlanishi va oxiri, tarixiy arafalar va jahon ijtimoiy ofatlari haqida gapiradi. Har qanday milliy davlat masonlik nuqtai nazaridan, bu dunyoning yaxlitligiga tajovuz qiluvchi noqonuniy shakllanishdir, chunki Xudo insonga ilohiy erkinlik bergan; uni u yoki bu tarzda cheklab qo'yganlar ilohiy tartibning dushmanlaridir, shuning uchun ular bilan yashirin va shafqatsizlarcha, ishonch hosil qilganlarning o'ldirilishigacha kurashish kerak. xavfli dushmanlar. "Koinot masonning vatani", deyiladi mason ustavida. Astreyaning Oltin Asri masonlarga qonunlar, kuchlar, millatlar, chegaralar va mulklar bo'lmaydigan asr sifatida ko'rinadi, ya'ni. Bu kommunistik mifologiyadan hammamizga tanish bo'lgan er yuzidagi ijtimoiy jannatning surati, ammo masonik talqinda u boshqacha ko'rinadi, chunki unda marksistlar uchun nomaqbul bo'lgan muhim nuqta - inson iroda erkinligi g'oyasi mavjud. . "Shuning uchun, odamda iroda mavjud ekan, garchi u noto'g'ri qo'llanilishi bilan buzilishi mumkin bo'lsa-da, men uni ozod deb hisoblashni to'xtatmayman, garchi u deyarli har doim qul bo'lsa ham", deb yozadi mason faylasufi Sent- Martin, "Rus sayohatchisining maktublari" da qisqacha eslatib o'tilgan va shunga qaramay, ularning muallifi bilan uchrashgan. Gamaleya tomonidan yozilgan Muqaddas Yozuvlarning talqinlarida esa iroda “insondagi shaytonniki” deb aytiladi: “Ammo u Odam Atoni jannatdan olib chiqqanidek, u yerga uning avlodlaridan birortasini ham kirgizmaydi. har qanday insoniy amr va urf-odatlarga qaramay, Xushxabarga ko'ra barcha mumkin bo'lgan bajo keltirishga qaror qiladi. Faylasuflarning fikrini ularning noshiri, masonlik ishining amaliyotchisi Novikov takrorlaydi: "Yaxshi odamlar yiqilish insoniylik, lekin bilish va yiqilish shaytonlikdir". Bu yosh Karamzinni mason ta'limotiga jalb qildi. Xallerning "Yovuzlikning kelib chiqishi to'g'risida" she'ri tarjimasiga yozgan eslatmalarida shunday deyilgan: "Erkin iroda insonning qulashiga sabab bo'ldi, iroda erkinligi faqat halokatni tiklashi mumkin: bu yaratuvchining u tomonidan berilgan qimmatbaho sovg'asidir. tanlangan mavjudotlar." Karamzin bu fikrni ifodalaydi, chunki ma'rifatli 18-asrda ham inson cheklangan, bostirilgan va doimo qandaydir ramkaga bosilgan edi. Progressiv, ammo juda umumiy mavhumliklar paydo bo'ldi, ular tezda moddiy kuchga aylandi va huquqlarni chekladi va o'ziga xos shaxsni qadrsizlantirdi. Narx sezilarli darajada tushib ketdi inson hayoti . Umidsizlik va oxirzamon va Qiyomat haqida bashorat qilish kerak bo'lgan narsa bor edi. Insonning dastlab boy, sirli, ichki erkin ruhiga, o'zini o'zi bilishga bo'lgan mason qiziqishi yosh Karamzin uchun qiziq va qimmatli edi; u bu erda o'zining ruhiy shifo va oldinga siljish, hayotda yangi ma'no topish imkoniyatini ko'rdi. . Albatta, uni masonlikning amaliy tomoni - xayriya va kitob nashri faoliyati, pedagogika, universitetlar, maktab-internatlar, seminariyalar, olimlar va adabiy jamiyatlarni tashkil etish - ya'ni. Rossiyaning ma'rifati, uning ramzi imperator Buyuk Pyotr bo'lgan, masonlar tomonidan sevilgan va ularning qo'shiqlarining qahramoni. Masonlar tomonidan taklif qilingan ruh dialektikasi g'oyasi insonni tashqi sharoitlarga to'liq bog'liq bo'lgan fikrlash mashinasi sifatida talqin qilgan va ideal bo'lmagan dunyoni tuzatishga ishongan Ma'rifatparvarlik davrining to'g'ridan-to'g'ri mexanik g'oyalari bilan juda kam umumiylikka ega. unga rivojlanish uchun "to'g'ri", progressiv retseptlarni yuklash. Masonlar aql va taraqqiyot saltanati gʻoyalariga esxatologik taʼlimot bilan aqlga zarar yetkazish va toʻliq bilimga ega boʻlgan bir paytlar ideal insonning qulashi haqidagi gʻoyalarga qarshi chiqdilar. "Bizning ongimiz foydasiz fanlar bilan tozalangan va mag'rurlik yoki o'z qobiliyatiga umid bilan qo'llab-quvvatlangan holda, tasavvurni oshiradi, bu esa odamni mukammal yaxshilikka ham, mukammal yomonlikka ham olib boradi", dedi rus masonligining ruhiy rahbari, professor I. G. Shvarts. ma'ruzalarida. Mason madhiyasi ham xuddi shunday deydi: Rus masonlarining asosiy "buyuk" (yoki "ona") lojasi doimo ideal odamlarning baxtli dunyosini boshqargan qadimgi yunon adolat ma'budasi Astraea nomini olgani bejiz emas. Oltin asrda (qarang. L. Leytonning asarlari va ayniqsa, masonlarning samoviy mifologiyasi haqidagi C Bera kitobi). Bu va boshqa lojalarda aka-uka yorqin o'tmishni madhiyalar bilan kuyladilar: Ularning she'riy g'oyalari va badiiy kosmologiyasida tarixdan oldingi ideal o'tmishda joylashgan Oltin asr afsonasi alohida o'rin egallagan, bu erda insondan oldingi yorqin Odam Ato edi. Olamning buyuk me’moriga yaqin bo‘lgan Kadmon o‘zining uyg‘un umuminsoniy uyg‘un olami atrofidagilarga munosib yashadi. “Oltin asrning yagona tushunchasi haqiqiy, ijtimoiy baxtning xususiyatlarini ifodalashi mumkin. Jamiyatda qanchalik ochiq bo'lsa, shunchalik baxtli bo'ladi; Qanchalik kam bo'lsa, shunchalik baxtsiz, - dedi Davidovlar sanolarining tarjimoni I. P. Turgenev. Shuning uchun mason shoirlari Miltonning mashhur "Yo'qotilgan jannat" she'riga va 17-asrda jozibali beparvo va nafis hikoyani bergan, lekin aslida chuqur falsafiy fikrlarni yashirgan La Fontaine tomonidan yozilgan Cupid va Psyche afsonasiga juda qiziqdilar. Masongacha bo'lgan mashhur maxfiy "Muqaddas sovg'alar jamiyati" ga yaqin yozuvchi va shuning uchun ruslarning "aka-ukalari" e'tiborini tortdi - F. I. Dmitriev-Mamonov va I. F. Bogdanovich. Mavzu bir xil - inson qalbining sarson-sargardonligi - Psixika, uning sevgisi va yuksalishi, dunyoning yorqin abadiy siriga ta'sir qilish va bu yashirin bilimni saqlab qolish va unga ergashmaslik, yorug'likning tushishi va yo'qolishiga olib keladi. U yiqildi, avvalgi uyg'unligini yo'qotdi, uning ma'naviyat, buzuq tana, inert materiya va illatlar bilan kiyingan, odam. Tabiat ham qulab tushdi, "tushgan tabiat" yirtqich moddiy xaosga, o'lik narsalarning qorong'u labirintiga aylandi. Ammo inson va tabiatning ma'naviy tiklanishi uchun imkoniyatlar aynan shu erda. Asosiy mason ishi - bu ruhga (uyning egasi) va tanaga (uy, ruhning asbobi) bo'lingan eski, yiqilgan, gunohkor odamni qayta tiklash. Bu ish mason she'riyati tomonidan amalga oshirilib, "Qo'llarimizni bog'lab, zanjir hosil qilaylik" deb kuylagan birodarlarimizni birlashtirdi. Faqat shu tarzda tabiatning uzilgan zanjirini tiklash mumkin. She'riyat bunga hissa qo'shishi kerak. “Bu zanjirda bir odam bor ulash materiya bilan ruhiy mavjudot; u ruhlarning oxirgisi va moddiy mavjudotlarning birinchisidir”, dedi Shvarts. Faqatgina qayta tug'ilgan odam o'zining ma'naviy va moddiy faoliyatini tartibga solishi, uning ongi, qalbi va e'tiqodini yoritib berishi, beqaror o'lik materiya va toshlangan ruhning ("yovvoyi tosh") notinch dunyosini uyg'unlashtirishi, yangi hayotga ko'tarilgan insoniyatni, Astrayaning Oltin davriga, baxt va uyg'unlikning abadiy shohligiga. Bu to'g'ridan-to'g'ri mason madhiyasida buyurtma va uning har bir sodiq "aka-ukalari" uchun koinotning Buyuk me'moridan olingan eng yuqori mukofotdir: Mason Oltin Asri oldinda, post-tarixiy kelajakda yorug'likning abadiy shohligi paydo bo'ladi. Bu nafaqat vaqt, balki joy hamdir. Oltin asr Sharqda joylashgan bo'lib, masonlar o'zlarini Sharq mamlakatiga sayohatchilar deb atashadi. Buyurtmaning mifologiyasi shakllanganga o'xshaydi dunyo uzuk, insoniyat tarixini noto'g'ri mavjudot zulmatlari va inert materiyaning yovvoyi tartibsizliklari va yo'qolgan va shuning uchun ham buzilgan inson ruhi orqali bir yorqin abadiyatdan ikkinchisiga o'tish sifatida ko'rib chiqish. Lojalar belgilarida va A. N. Radishchev nasrida topilgan ushbu ezoterik esxatologiyaning ramzi - o'z dumini tishlagan ilon. Bunday mifologiya falsafiy she’riyat va nasr uchun qanday boy imkoniyatlarni ifodalashi aniq. Ushbu esxatologik sxemada masonlik yorug'lik va haqiqatdan uzoqlashgan insoniyatning ma'rifatli va adolatli qutqaruvchilari sifatida namoyon bo'ladi. Mason olomonining "haydovchilari" "birodarlar" va boshqa odamlarni qaytarishga intilishadi yo'qolgan jannat, Astrayaning Oltin Asri davrida. Yangi hayotni tashkil etish va yo'qolgan ruhning "yovvoyi toshini" qayta ishlash rejasi Bibliyada mavjud bo'lib, u Koinotning Buyuk Me'morining (qadimgi yahudiy Kabbala printsipi) kodlangan xabari sifatida talqin qilinishi kerak. Yuhanno Xushxabari va masonik "kompozit" mifologiyasi, uning bir qismi orden she'riyatidir. Ushbu ezoterik ta'lim, boshqa narsalar qatorida, masonik she'riyatni va ayniqsa, uning esxatologik mavzularini oziqlantirib, badiiy g'oyalar, ramzlar va tasvirlar oqimi qayerda va qaysi yo'nalishda harakat qilishini tushuntiradi. Ushbu she'riyatning qahramoni "umuman odam" bo'lib, o'zini tushunishga va yaxshilashga, o'zini o'zi tarbiyalashga, o'z ichida yuqori ichki kuch va his-tuyg'ularni topishga intiladi. Sayyohning, sargardonning sinovlardan o‘tib, dunyo bilimlarini yorqin, yuksak haqiqat sari qayta-qayta tashbeh qilishi shundan. Bular qalb sarsonlari, demak, Lafontenning ruhiyati, uning ruscha "qaytasi" - F.I.Dmitriev-Mamonovning "Sevgi", I.F.Bogdanovichning "Azizim". Bu erda eng qiziqarli, "ulug'vor" lardan biri, ya'ni. taniqli va ayni paytda noaniq, yopiq shaxslar - Ippolit Fedorovich Bogdanovich (1744-1803), mashhur "Azizim" she'rining muallifi (1783), idillalar, cho'ponlar, sevgi qo'shiqlari, nafis, sezgir shoir, "rassom" inoyatlar” (M. N. Muravyov), har qanday tasavvuf va qat’iy falsafadan yiroqdek tuyuladi. Kambag'al polshalik zodagonlar oilasiga mansub bo'lgan bu kamtarona kichik Rossiyada tug'ilgan (keyinchalik u nufuzli vatandoshi, Ukrainaning so'nggi getmani K. G. Razumovskiy bilan bir qutida bo'ladi) bundan juda dalolat beradi. dastlabki bosqich mason she'riyati tarixi. Bundan tashqari, bu shoir she'riyat bilan birga rivojlanadi, uning yo'lini o'z ijodida aks ettiradi va 18-asrning eng yaxshi rus shoirlaridan biriga aylanadi. Bogdanovichga shu nuqtai nazardan qarash va uni o‘rganishga arziydi haqiqiy biografiya , va jasur shoirning odatiy qiyofasida yangi xususiyatlar paydo bo'ladi. I.F.Bogdanovichning tarjimai holi, uning asosi uning tarjimai holi bo'lib, unda aniq kamchiliklar va ataylab qilingan faktik xatolar, haqiqiy faktlarni yashiradigan qasddan noaniqliklar mavjud. Rasmiy hujjatlarda tasodifiy chalkashlik yo'q: Bogdanovichning shakllari va xizmat ko'rsatish hujjatlari bir-biriga zid. Hatto shoirni shaxsan bilgan va unga homiylik qilgan imperator Ketrin II nomiga yozilgan petitsiyada ham Bogdanovich o'z faoliyatining aniq sanalarini aytmaydi, garchi u xizmatlari uchun mukofot so'rasa ham. Bu odam sukut saqlashni, doim soyada qolishni bilardi va “akalari” unga munosib lavozimni: Eski ishlar davlat arxivida bo‘lishni va pirovardida unga rais bo‘lishni bejiz tanlashmagan. Bitta muhim tafsilotni aytib o'tamiz: o'z tarjimai holida Bogdanovich 1763 yilda P.I.Panin tomonidan tarjimon sifatida ishga yollangani haqida yozadi va darhol uni "Innocent Exercise" jurnalida qatnashishga taklif qilgan E.R. Dashkova homiyligi haqida gapiradi. Shu bilan birga, shoirning rasmiy tajribasida u 1761 yilda Paninga tayinlangani aniq aytilgan. Bu she'riyat bilan bevosita bog'liq bo'lmagan arzimas narsa, keyingi shoirning xo'jayini yoki xizmatchining xotira xatosi kabi ko'rinadi. Biroq, bu ikki sana o'rtasida Bogdanovichning adabiy taqdirida ko'p narsalarni belgilab bergan tarixiy voqea sodir bo'ldi - Ketrin II ning "inqilobi", 1762 yil 28 iyundagi davlat to'ntarishi, uning asosiy ishtirokchilari aka-uka Paninlar va malika Dashkovalar edi. Ushbu sirli hikoyada juda ko'p noaniqliklar va "bo'sh joylar" mavjud, ammo aniq narsalar, tarixiy faktlar ham bor. 60-yillarda diplomatik bo'limning sokin xodimi Bogdanovich uzoq vaqt Shvetsiyada yashab, u erdan buyurtma qog'ozlari, nizomlari va ko'rsatmalarini olib kelgan, rivojlanayotgan rus masonligining norasmiy rahbarlaridan biri N. I. Paninning ishonchli odamiga aylandi. , shved aristokratiyasi, tartib boshida turgan qon knyazlari bilan yashirin aloqalarni saqlab qolgan. Bu zodagon Rossiyaning Buyuk provinsiya lojasining vitse-magistrligiga saylangani bejiz emas edi. Uning bilmagan holda, Peterburg lojalari keyinchalik Stokgolmning Buyuk bo'limiga bo'ysundi. Panin va uning nufuzli hamfikrlari hukmron va harbiy doiralarda kuchayib borayotgan mason tashkilotiga tayanib, Ketrin II ga taxtni egallashga yordam berishdi (esda tutingki, bu erda taniqli mistik va mason Sent-Jermen ham ishtirok etgan, ba'zi manbalarga ko'ra, tajribasiz ruslarning "birodarlar" yordamiga keldi va keyinchalik Parijga uning Sankt-Peterburglik tanishi, Paninlarning yana bir ishonchli odami - D.ga tashrif buyurdi. I. Fonvizin), ular uzoq vaqt davomida unga atamalar va siyosatlarni, birinchi navbatda, chet elliklarni buyurdilar, ular mos ravishda zodagon (o'qing - masonik) oligarxiyaning eng yuqori hamkor hukumat organini joriy etish orqali imperatorning avtokratik kuchini cheklashga harakat qildilar. ular uning o'g'li Tsarevich Polni, o'ldirilgan otasi Pyotr III ning qonuniy merosxo'rini tarbiyaladilar va o'rnatdilar. Ko'p o'tmay, Pavlusni taxtga ko'tarish uchun imperatorning cheksiz kuchini hech kim bilan baham ko'rishni istamagan o'jar, noshukur imperatorga qarshi muqarrar fitna paydo bo'ldi. Ishtirokchilar bir xil: Panin, Dashkova, D.I.Fonvizin, Rosicrucian general N.V.Repnin, masonlar bilan bog'liq cherkov ierarxlari, aristokratlar va soqchilar ofitserlari. Qaerdadir ularning yonida, zodagonlar soyasida shoir va arxivchi Bogdanovichning nafis siymosi yo'qolib qoldi. Ehtiyotkor va kuchga chanqoq imperator bularning barchasini hech qachon unutolmaydi va kechira olmaydi, bu N.I.Paninning sharmandaligi, Dashkova bilan tanaffus va Novikovning mason tashkilotining keyinchalik o'ylangan va shafqatsiz mag'lubiyatini tushuntiradi. Paninlarning "masonik ishi" faqat siyosiy loyihalar va eng yuqori sohalardagi fitnalar bilan cheklanib qolmadi: ular imperatorning bilimi bilan Rossiya tarixidagi eng nozik va shafqatsiz provokatsiyalardan biri - baxtsiz mahbus imperatorning o'ldirilishini aniq tayyorladilar. Ivan Antonovich, nihoyat, taxtga noqonuniy Ketrin II ni o'rnatgan va sodda fikrli mason-ijrochi Mirovichning hayotiga zomin bo'lgan. Bogdanovich bu murakkab va xavfli siyosiy manevrlarda qatnashib, N.I.Paninga sadoqat bilan xizmat qildi. U o‘z xo‘jayini P.I.Panin bilan birgalikda Sankt-Peterburgdagi “To‘qqiz muza” lojasi rahbariyatining bir qismi bo‘lib, u yerda marosim ustasi bo‘lib xizmat qilgan. O'z homiysining buyrug'i bilan shoir Ketrin II ga yangi 1763 yil uchun ode yozgan, unda Astreyn davri haqidagi mason formulasi ("oltin asr ochildi") mavjud. Biroq, paninlar imperatorning o'zlarining maxfiy siyosatidan noroziligini his qilib, uning vorisi - ularning shogirdi, taxt vorisi Pavel Petrovichni tayyorlashga kirishdilar. Kamtarin amaldor Bogdanovich 1764 yilda o'zining kichik muxolifat sudiga tayinlangan. Bu erda uning ajoyib she'riy sovg'asi nihoyat qo'llanildi. Tsarevich shoirning yangi Lomonosov bo'lishiga va uning kelajakdagi hukmronligi haqida kuylashiga umid qildi va Lomonosovning Xotinni qo'lga olish haqidagi she'rini tinglab: "Balki Bogdanovich ham shunday bo'ladi", dedi. Biroq, Bogdanovich asosan Ketrin uchun she'rlar yozgan (shuningdek qarang: "Stanzalar", "Buyuk monarxga she'rlar", "Sarskoe Selodagi musalarga she'rlar", "Yozuvlar"), garchi u merosxo'rning saroy shoiri sifatida muntazam kuylagan. uni maqtab, to'yi, Fanlar akademiyasiga tashrifi va boshqa tadbirlarga javob berdi va bir marta maqtovli she'rlarda u muvozanatsiz va shubhali Tsarevichga "omonlik" tiladi. 1765 yilda imperator tomonidan sevilgan Tsarskoye Seloda yashagan Bogdanovich o'g'li uchun ode emas, balki ruhi va janri jihatidan butunlay boshqacha asar yaratdi - o'sha davr uchun juda g'alati didaktik-falsafiy she'r - "Oliy baxt". muallif tomonidan qisqartirilgan va qayta ishlangan va "Baxt" xalqlari deb nomlangan" (1765). Unda nafaqat mason mifologiyasi, balki Pavlusning hayoti davomida ro'yobga chiqqan va uning fojiali yakunini bashorat qilgan jiddiy tarixiy bashoratlar ham mavjud edi. Keyinchalik, "Dushenka" muallifining to'plangan asarlariga tasodifan so'zboshi yozmagan va "qirollik ilmi" ordenini chuqur bilganligi sababli, Bogdanovich she'rining masonik allegoriyalari va belgilarini bizdan ko'ra yaxshiroq tushungan Karamzin. , o'z mavzusini "muhim mavzu" deb atadi. Darhaqiqat, bu ritorik asarning jasur "Azizim" bilan hech qanday umumiylik yo'q yoki juda kam o'xshashligi yo'q; muallif ta'sirini yo'qotayotgan N.I.Paninning avgust shogirdi va so'nggi umidiga murojaat qildi (S.A.Poroshinning guvohliklariga ko'ra, u juda maqtagan. Muallif tomonidan merosxo'rga taqdim etilgan Bogdanovich she'ri) mukammal va ta'limoti haqidagi allegoriya bilan. ozod odam, Astrainening oltin davrida yashagan, hech qanday ehtiroslarni, urushlarni, mulkni, davlatni va qullikni bilmagan baxtli Odam. Hamma odamlar “ajralmas oziqlantiruvchi” – yerdan oziqlangan, ilm-fan va san’at yuksak darajaga ko‘tarilgan. Oltin asrda nafaqat oltin (ya'ni, shaxsiy manfaat va foyda), balki temir, qurol-yarog' va shuning uchun urush ham mavjud emas edi. Bogdanovich keyinchalik Abbot Sen-Pyerning abadiy tinchligi haqidagi mashhur loyihani tarjima qilish uchun tanlagani bejiz emas edi. U o'zining "Rossiyaning tarixiy qiyofasi" asarida urushni qoraladi va bu erda mason ta'limotiga amal qildi: "Urush xalqlar o'rtasida siyosiy g'ayritabiiy aralashmalar va bo'linishlarni keltirib chiqardi, bu esa o'z vaqtida o'z huquqlarini anglagan tabiatga zo'ravonlik olib keladi". Bu dastlabki baxt buzildi, buning uchun, xususan, ma'rifatparvar faylasuflar ayblanmoqda: Quyida tartibli she'riyatga xos bo'lgan shaxsiy ehtiroslarning tavsifi - nafrat, mag'rurlik, xushomadgo'ylik, da'vogarlik. Gunoh va ehtiroslarga botgan insoniyatni, ya'ni o'sha sharmandali Tsarevich Pavel Petrovichni faqat jahon imperiyasining boshida turgan va masonlik bilimining eng yuqori darajasiga ega bo'lgan ideal monarx va komil inson qutqara oladi. aka-uka Paninlar va boshqa masonlar "konstitutsiyaviy" qilishni xohlashdi (biz negadir "konstitutsiya" va "ziyolilar" kabi tushunchalar bizning siyosiy lug'atimizga masonlar tomonidan kiritilganligini unutamiz), ya'ni. konstitutsiyani ijro etuvchi saylangan qirol, ya'ni. tartibning qonuniy ifodalangan va tasdiqlangan irodasi, u bilan birlashgan olijanob elita, "oligarxik qonun" sifatida rasmiylashtirilgan, eng yuqori axloq: Bu erda Bogdanovich masonik ramziy formulalar va allegoriyalardan foydalanadi ("Men yangi dunyoni qabul qilaman"), maqsadni belgilaydi. shoir - buyruqqa xizmat qiladi: Hamma narsaga e'tibor qaratsak, biz bu so'zlarni ko'ramiz - "signallar" va boshqa notiqlardan yashiringan "belgilar". erta ish Panin va lojadagi boshqa katta "akalar" ga to'liq bag'ishlangan iste'dodli shoir, juda jiddiy, sof masonik asar yozilgan bo'lib, u ko'pchilik o'quvchilar va tadqiqotchilar tomonidan e'tiborga olinmaydi va noto'g'ri tushuniladi va bu hech bo'lmaganda Bogdanovichga to'sqinlik qilmaydi. keyinchalik o'zining sevimli "oson" janrida ijod qilib, butun Rossiya bo'ylab mashhur "Darling" asari muallifi, muhim davlat lavozimlarini egallaydi, imperatordan unvonlar, uzuklar, pul mukofotlari va mukofotlarini oladi. Hech narsa, bu gullab-yashnagan saroy shoirida "To'qqiz muza" lojasining marosim ustasiga va Paninlarning o'ng qo'liga xiyonat qilmaganga o'xshaydi, garchi, masalan, keyingi "L.F.M.ga stanzalar"da. ” (1784) Nostradamus ruhida sof masonik qorong'u bashoratlar mavjud:

“Nima uchun oldingi kunlar bundan yaxshiroq edi?” dema. Chunki siz buni donolik bilan so‘ramayapsiz” (Voiz, 7-bob).

“O‘tmish qabul qilib bo‘lmaydigan hozirgi zamonga muqobil variantlarni taklif qiladi. O‘tmishda biz bugun etishmayotgan narsani topamiz” (D. Lovental. O‘tmish – begona yurt. M., 2004. 101-bet).

O'tmish arvohlari insoniyatning butun tarixi davomida hamroh bo'ladi. Ular har bir madaniyatda mavjud va ular qanchalik uzoqqa borishsa, ularning soni shunchalik ko'payadi. Odatda bu turli xil ko'rinishdagi "oltin asr", kamroq - "la'natlangan o'tmish" va hatto kamroq - hissiy ranglardan mahrum bo'lgan o'tmish. Odamlar hozirgi kundan norozi bo'lib, narsalar qanday bo'lishi mumkinligi (kerakligi) haqidagi g'oyalarini o'tmishga o'tkazishga moyildirlar. "Oltin asr" qiyofasi uni tug'dirgan madaniyatning o'zini o'zi anglashi bilan chambarchas bog'liq, shuning uchun ma'lum bir davr, odamlar yoki ijtimoiy guruhning mentalitetini o'rganish uchun uning fantomlarini tahlil qilish muhimdir. ularga xos bo'lgan o'tmish. Har bir madaniyatda o'tmishning bir nechta tasvirlari bor, lekin eng sevimlisi bor. Inson hayotida ham xuddi shunday: u ma'lum davrlarni xotirasida saqlaydi, lekin u o'zining "oltin davri" deb hisoblaydigan vaqt bor.

Qadimgi jamiyatlarda o‘tmishga bo‘lgan sog‘inch M.Eliadaning “Abadiy qaytish afsonasi” va “Muqaddas va nopoklik” asarlarining asosiy mavzusidir. "Boshlanish uchun nostalji - bu diniy nostalji", deb ta'kidladi tadqiqotchi. - Inson xudolarning faol mavjudligini kashf qilishni xohlaydi, u Yaratguvchining qo'lidan kelgan tarzda yangi, toza va "kuchli" dunyoda yashashga intiladi (...). Ilohiy huzurida, komil dunyoda yashash istagi jannatga bo‘lgan sog‘inchga mos keladi”. M. Eliadening fikricha, dunyo xalqlari mifologiyasida muqaddas va dunyoviy vaqt haqidagi fikrlar mavjud. Muqaddas vaqt - bu Muqaddas tarixning vaqti bo'lib, odamlar doimo Oliy kuchlarning mavjudligini his qilganda, Samoviy iroda to'g'ridan-to'g'ri va ko'rinadigan tarzda namoyon bo'ladi. Dunyoviy vaqt - bu yaqin o'tmish va hozirgi, zerikarli va tanazzul davri bo'lib, unda Ilohiyning borligi faqat vaqti-vaqti bilan va noaniq tarzda namoyon bo'ladi. Muqaddas va dunyoviy vaqt o'rtasida yengib bo'lmaydigan to'siq mavjud; bular tubdan farq qiladigan davrlar, ammo Muqaddas vaqt vaqti-vaqti bilan dunyoviy vaqtni bosib oladi, uni mo''jizaviy tarzda o'zgartiradi va yoritadi. Bu bayramlarda, xudolar va qahramonlar hayotidagi voqealar shunchaki eslab qolinmaydi va nishonlanmaydi - ular hozirgi paytda sodir bo'layotgandek boshdan kechiriladi. Bu marosimlar paytida sodir bo'ladi, bunda nafaqat har qanday harakatlar, balki ular bir vaqtlar bog'langan haqiqat takrorlanadi. Holbuki, an’anaviy jamiyatlarda har qanday harakat, har qanday hodisa Muqaddas zamondagi o‘xshash harakat yoki hodisa bilan bog‘liqligi tufayli ma’no va ahamiyat kasb etadi.Shundan keyingina ular o‘zlarining buyuk o‘tmishdagi namunalarini, prototiplarini topib, mavjud bo‘lish huquqiga ega bo‘ladilar. . Shunday qilib, hozirgi zamonni Platon g‘origa o‘xshatsa bo‘ladi, u yerda zanjirband qilingan mahbuslar susayadi, o‘tmishni esa g‘or devorlariga soya soladigan yagona real, yorqin g‘oyalar olamiga o‘xshatish mumkin.

Ammo hamma narsa o'zgaradi - Muqaddas vaqt tasvirlari ham o'zgaradi. Asta-sekin ular din bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqalarini yo'qotib, dunyoviylashadi va ularni xudolar va qahramonlar o'rniga "ulug'vor ajdodlar" to'ldirishni boshlaydilar. Biroq, o'tmishni hurmat qilish istagi, hozirgi kunni oqlashni izlash va topish istagi o'zgarishsiz qolmoqda. Afsonalar olamidan tarix olamiga ko'chirilgan Muqaddas vaqt yanada plastik va o'zgaruvchan bo'lib qoladi va ma'lum bo'lishicha, bugungi kunni emas, balki, aksincha, hozirgi zamon o'ziga "o'ziga moslashgan" tasvirlarini moslashtiradi. Buyuk o'tmish" - keyinchalik "ulug'vor ajdodlar" ning o'gitlariga amal qilish qulayroq bo'lishi uchun. Albatta, bu har doim shunday bo'lgan. O'tmishning tasvirlari har doim hozirgi zamon tomonidan yaratilgan, ammo ular qanchalik tez va tubdan o'zgargan bo'lsa, bu qaramlik shunchalik ravshanroq bo'ldi. Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmida tarix fanida haqiqiy o'tmishni emas, balki uning doimiy o'zgarib turadigan xotiralarini o'rganadigan maxsus yo'nalish - xotira tarixi paydo bo'lishi ajablanarli emas. “O‘tmish o‘zgaruvchan hozirgi zamon nuqtai nazaridan qayta ko‘rib chiqiladi. Bu ma’noda tarix hozirgi va o‘tmishning o‘yinidir”, deb ishongan B.A.Uspenskiy. Shunga o'xshash fikrlar boshqa tarixiy xotira tadqiqotchilari tomonidan ham bir necha bor bildirilgan.

"Oltin asr" (oltin irq yoki avlod deb ataladi) birinchi marta Gesiodning she'rida eslatib o'tilgan deb ishoniladi ( VIII - VII asrlar BC) "Ishlar va kunlar". Bu Kronos hukmronligi davri, odamlar "xudolar kabi, tinch va musaffo qalb bilan, / Qayg'u bilmaslik, mehnatni bilmaslik" (V.V. Veresaev tarjimasi). Qadimgi Rim adabiyotida bu rasm yangi xususiyatlar bilan boyitilgan. Agar Gesiod asosan "oltin asr" odamlarining farovon hayoti haqida gapirgan bo'lsa, Rim mualliflari ularning axloqiy fazilatlari va oqilona fazilatlariga e'tibor berishadi. jamoat hayoti. "Oltin asr" ning eng to'liq tasviri Ovidning "Metamorfozlar" she'rida (1, 15-boblar). Bundan tashqari, uning tavsiflari Ovidning "Muhabbat elegiyalari", Virgilning "Bukoliklari" va "Georgiklar", Yuvenalning satiralarida, Senekaning "Lusiliyga axloqiy maktublar" va boshqa asarlarida mavjud. Rimliklarga ko'ra, "oltin asr" ning asosiy xususiyatlari nima edi?

Birinchidan, tabiat bilan uyg'unlikda oddiy va baxtli hayot. "Oltin asr" davrida odamlar erni qiynamadilar va u o'z farzandlariga majburlashsiz zarur bo'lgan hamma narsani berdi. Odamlar uning tubiga kirmagan va navigatsiya bilan shug'ullanmagan. Ular tabiat va boshqa odamlarning erkinligiga tajovuz qilmasdan, asosiy narsalar bilan kifoyalanishdi. Ikkinchidan, o'sha paytda urushlar bo'lmagan, chunki odamlarni foyda chanqog'i boshqarmagan. Uchinchidan, Oltin asri odamlarida qonuniy qoidalar yo'q edi; ular tabiiy qonunga rioya qilish orqali adolatni kuzatdilar.

Afsonaviy "oltin asr" tasvirlari bilan bir qatorda "oltin asr" ning tarixiy qiyofasi fuqarolar urushlari davrining oxiri va imperiyaning boshida paydo bo'ladi. Bu respublikaning o'tmishi. Uni Gay Sallust Krispus (Katilinning fitnasi), Titus Livius (Rimning tashkil topishi tarixi), Seneka, Horace, Yuvenal va boshqalar ulug'lagan. Uning xususiyatlari, xuddi afsonaviy "oltin asr" kabi, zamonaviylikka to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir.

Birinchidan, bu oddiy, tabiiy hayot, hashamatdan mahrum (afsonaviy "oltin asrda" bo'lgani kabi), bu ko'plab Rim mualliflarining fikriga ko'ra, ajdodlarning boshqa barcha fazilatlarining asosiy kafolati bo'lgan. Ularni sanab o'tib, ular Rim xalqining avvalgi birligi va jipsligiga, fidoyilikka, altruizmga, shaxsiy farovonlikka e'tibor bermaslik va davlat manfaatlariga sadoqatga qaratiladi ("Hammaning daromadi kam edi, lekin umumiy mulk ko'paydi", deb yozadi Horace (" N. Shaternikova tomonidan tarjima qilingan)) , oilaviy rishtalarning mustahkamligi, ayollik fazilati va oqsoqollarga hurmat.

Shunday qilib, Qadimgi Rimda "ideal o'tmish" ning asosiy xususiyatlari shakllangan bo'lib, ular asrdan asrgacha turli xalqlar madaniyatida takrorlanadi. Albatta, bu xususiyatlar yanada murakkablashadi va ko'payadi, ammo "eski yaxshi kunlar" orzularining mohiyati o'zgarishsiz qoladi.

Asrlar davomida sevimli davr Yevropa madaniyati antik davr edi. O'rta asrlarda unga bo'lgan muhabbat qo'rquv bilan kurashadi (oxir-oqibat, antiklik butparastlikdir). Uyg'onish davrida u zaiflashdi, lekin butunlay yo'q bo'lib ketmadi, ba'zida buzib tashlandi (Savonarolaning gumanistlar va rassomlar orasida va'zlarining muvaffaqiyatini eslang). IN XVIII asrda antik davr o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi, chunki bundan buyon uni hech qanday diniy shubhalar to'xtatmadi. Biroq, o'z navbatida XVIII - XIX asrlar, romantizm davrining boshida, u bor edi kuchli raqib- O'rta yosh. Uning muvaffaqiyatining siri nimada?

Romantizm davri milliy o'zlikni anglash, izlanishga intilishning o'sishi bilan tavsiflanadi milliy o'ziga xoslik va uning kelib chiqishi. Lekin ularni qaerdan topish mumkin? Antik davr o‘tmishning umumiy ideali, estetik ideallar, tarixiy misol va saboqlarning umumiy xazinasidir. O'rta asrlar - bu boshqa masala. Har kimning o'ziga xos xususiyati bor va romantiklar o'zlarining ildizlarini aynan shu erda izlaganlar.

O'rta asrlarga bo'lgan muhabbat ham yangi estetikaning paydo bo'lishi bilan bog'liq edi. Agar klassiklar san'at asarlarini yaratishda aqlning etakchi rolini talab qilsalar, romantiklar qadimgi yunonlarning ijodning ilohiy ilhomi haqidagi g'oyasini qayta tiklab, uning o'z-o'zidan, ongsizligi va aqlga bo'ysunmasligini ta'kidladilar. O'rta asrlar san'atida romantiklarni klassikalarni qaytargan narsa - mutanosiblik hissi yo'qligi va cheksizlikka e'tibor jalb qilgan.

Ko'p xayollarning o'limi XVIII asr va birinchi navbatda, aqlning qudrati va jamiyat hayotini yaxshi tomonga o'zgartirish qobiliyatiga ishonchning yo'qolishi ham o'rta asrlarning yorqin tasvirlarini ommalashtirishga yordam berdi. O'rta asr odamlarining sof, beg'ubor, samimiy e'tiqodi o'z zamondoshlarining shubha va ishonchsizligiga qarama-qarshi qo'yilgan; o'rta asrlar jamiyatining qarindoshlik va shaxsiy aloqalari zamonaviy odamlarni bog'laydigan rasmiy huquqiy va iqtisodiy munosabatlarga qarama-qarshi qo'yildi; o'z mahsulotini boshidan oxirigacha yasagan o'rta asr hunarmandining mehnati zamonaviy ishchining mashaqqatli, bir xildagi mehnatiga qarama-qarshi qo'yilgan. Biroq, romantiklarning fikriga ko'ra, O'rta asrlarni kulrang va ibtidoiy zamonaviylikdan ajratib turadigan eng muhim narsa hayotning shiddati va yorqinligi, kuchli his-tuyg'ular, chuqur va samimiy his-tuyg'ular edi.

Romantizm davrida o'rta asrlarga bo'lgan qiziqish barcha Evropa mamlakatlariga xos edi, lekin bu ayniqsa nemis va rus madaniyatlarida sezilarli edi. Bu qisman nemis davlatlarida siyosiy hayotning rivojlanmaganligi bilan izohlanadi va Rossiya imperiyasi, buning natijasida jamiyatning tafakkurli qismining intellektual va ijodiy sa'y-harakatlari bugungi kunga qarama-qarshi qo'yilgan o'tmishga qaratildi. Qisman o'rta asrlar kulti Napoleon Frantsiyasiga qarshi kurash bilan bog'liq milliy ongning kuchayishi bilan bog'liq edi. Uning tarqalishida o'rta asrlarga qoyil qolish, vatanparvarlikni kuchaytirish va buyuk o'tmishda ildiz otgan hukmronlikni mustahkamlash o'rtasidagi bog'liqlikni ko'rgan hokimiyatdagilarning qo'llab-quvvatlashi muhim rol o'ynadi.

Qadimgi Rusning birinchi iste'dodli apologi knyaz M.M.Shcherbatov (1733-1790) bo'lib, "Rossiyada axloqning zarari to'g'risida" kitobining muallifi bo'lib, uning to'liq matni faqat oxirida nashr etilgan. XIX asr. M.M.Shcherbatov Petrindan oldingi Rusni umuman ideallashtirmaydi. To'g'ri, u ajdodlarining turmush tarzi haqida hamdardlik bilan gapirmaydi va uning qadimgi Rus xususiyatlari keyinchalik "o'zlarining" o'rta asrlari haqida xo'rsinib, evropalik va rus romantiklari orasida uchraydi. Xususan, u haqida yozadi oddiy tarzda yuqori tabaqa vakillarining hayoti, oilaviy rishtalarning muqaddasligi, diniy asoslarning mustahkamligi haqida, lekin ayollarning kuchsiz pozitsiyasini, mahalliychilik, xurofot va noto'g'ri qarashlarni qoralaydi. Peterning o'zgarishlari I M.M. Shcherbatovning fikriga ko'ra, ular mohiyatan oqilona va asosli edi va Rossiya tashqi siyosat va ta'lim sohasida yorqin va tez muvaffaqiyatlarga erishdi, ammo xuddi shu o'zgarishlar va muvaffaqiyatlar oxir-oqibat halokatli natijalarga olib keldi, xususan, Ketrin hukmronligi davridagi illatlar va jinoyatlarga. II . M.M.Shcherbatovning kitobi chuqur pessimistik bo‘lib, uning tarixiy mantig‘i Titus Liviga o‘xshashdir. Bir vaqtlar Titus Livi Rim qurollarining g'alabalari haqida gapirib, aynan shu muvaffaqiyatlar zamonaviy hayotning baxtsizliklariga sabab bo'lganligini ko'rsatdi (davlat hududining kengayishi birlikning yo'qolishiga olib keldi, harbiy o'ljalar uyg'ondi). hashamat va kelishmovchilikni sevish va boshqalar). Ushbu dalillardan so'ng, M.M.Shcherbatov ham "eski zamonlar" haqida ham, islohotchi haqida ham maqtovlar bilan gapirar ekan, uning qalbiga yaqin davrning tarixiy halokatini va har qanday, hatto eng zarur va oqilona islohotlarni ko'rsatdi. Biroq, M.M.Shcherbatovning mulohazalari na uning zamondoshlariga, na yarim asr o'tib, boshqa evropalik romantiklar bilan birga o'rta asrlarda o'z mamlakatlari uchun "maxsus yo'l" izlayotgan vatandoshlariga ta'sir ko'rsatmadi.

Shunday qilib, O'rta asrlarda evropaliklar va ruslar o'zlarining milliy o'ziga xosligining kelib chiqishini ko'rishgan, ammo shunga qaramay, ularning bu davr tavsiflari ko'pincha bir-biriga mos keladi. Biroq, farqlar ham mavjud. Slavyanfillar rus xalqining o'ziga xos xususiyatlari sifatida qabul qilgan narsalarni evropalik mualliflar odatda xususiyatlarni ko'rib chiqadilar o'rta asr odami(yoki shunchaki "yaxshi kunlar" dan kelgan odam), ularni o'z millatiga bevosita bog'lamasdan. Nemis va rus o'rta asrlari tasvirlari, ayniqsa, umumiy jihatlarga ega. Ba'zi o'xshashliklarni ko'rishga yordam beradigan eng qiziqarli manbalar orasida slavyanfillarning asarlari (K.S. Aksakov "Rossiya tarixining asosiy tamoyillari to'g'risida"; I.V. Kireevskiy "Yevropa ma'rifatining tabiati va uning Rossiya ma'rifati bilan aloqasi to'g'risida"; Xomyakov A.S. "I.S. Kireevskiyning "Yevropa ma'rifatining tabiati va uning Rossiya ma'rifatiga aloqasi to'g'risida" maqolasi haqida"), "San'at haqidagi fantaziyalar" va "Rohibning, san'at ixlosmandining samimiy chiqishlari". .-G.Vakkenroder, mashhur sotsiolog F.Tyonnisning “Jamiyat va jamiyat” kitobi va T.Mannning “Apolitik kuzatuvlar” Birinchi jahon urushi davrida yozilgan, unda nemis va ruslarning oʻtmishiga oid gʻoyalari oʻxshashligi va hozirligi ayniqsa yaqqol ko'rinadi. Keling, nemis va rus o'rta asrlari tasvirlarining universal xususiyatlarini sanab o'tamiz. 1. Chuqur dindorlik. Din odamlarning butun hayotiga kirib, ularning dunyoqarashi va xatti-harakatlarini belgilab berdi. 2. O'rta asr insoni tabiatining yaxlitligi 3. Oilaviy rishtalarning muqaddasligi, nikoh vafosi, ota-onaga hurmat. 4. Mehribonlik va soddalik (Vakkenroder nemislarning "sokin, jiddiy xarakteri" ga qoyil qoladi. XVI asr). 4. O‘rta asrlar jamiyati ijtimoiy totuvlik jamiyatidir. 5. Faqat o‘rta asrlardagina xalq o‘zining milliy xarakteri va milliy, o‘ziga xos madaniyatiga to‘la ega bo‘ldi. 6. Muqarrar yovuzlik sifatida qabul qilingan davlat hokimiyatiga nisbatan siyosatsizlik va “mag‘rur itoatkorlik” (T. Mann ta’biri bilan aytganda) xalqning milliy xarakterining asosiy belgilaridan biri bo‘lib, uni G‘arbdagi qo‘shnilaridan ajratib turadi ( ruslar uchun bu G'arbiy Evropa, nemislar uchun - Frantsiya). 7. O‘rta asrlar nafaqat o‘tmish merosi. Bu oddiy odamlarning hayotida qoldi.

Ikkinchi yarmida XIX asrda Germaniyada milliy butparastlikka qiziqish paydo bo'ldi, bu asosan Vagnerning ishi bilan bog'liq edi. Yigirmanchi asrning boshlarida u millatchilik, antisemitizm, nasroniylikning zaif ta'siri va xudbinlik, individualizm va fidoyilik uchun hukm qilingan zamonaviy jamiyatni doimiy tanqid qilish bilan birga sezilarli darajada oshdi. Shuning uchun ham ko‘plab nemis ziyolilari Birinchi jahon urushining boshlanishini olqishladilar, unda o‘zini o‘ylaydigan dangasa burgerni o‘zlarining buyuk ajdodlariga munosib qahramonga aylantirib, xalqni bir butunlikka birlashtiradigan tozalovchi olovni ko‘rdilar. Bu illyuziyalar hayratlanarli darajada qat'iy bo'lib chiqdi. Ular Birinchi jahon urushidan omon qolishdi va yangi, yanada dahshatli falokatning debochasi bo'lishdi. Biroq, G. Geyne 1834 yilda shunday deb yozgan edi: "Xristianlik (...) nemislarning qo'pol jangovarligini biroz zaiflashtirdi, lekin uni yo'q qila olmadi va agar to'xtatuvchi talisman, xoch sindirilsa, keyin qadimiy jangchilarning vahshiyligi yana boshlanadi, aqlsiz vahshiyona g'azab (...). Bu talisman zaiflashdi va u qulab tushadigan kun keladi (...). Keyin (...) eski tosh xudolar ko'tariladi (...), va nihoyat, Tor oyoqqa turadi (...) va Gothic soborlarini yo'q qiladi. (...) Germaniyada spektakl namoyish etiladi, unga nisbatan frantsuz inqilobi faqat zararsiz idil bo'lib ko'rinadi.

Bu nafaqat uning aniqligi bo'yicha noyob bashorat. Bu shuni eslatadiki, har qanday o'yin, shu jumladan o'tmish bilan ham, agar siz unga haddan tashqari berilib ketsangiz, fojiali yakunlanishi mumkin. Yana bir narsa: tarixiy-madaniy meros, boshqacha aytganda, “bizning o‘tmishimiz” nafaqat “oltin asr”, g‘urur, hayrat yoki mehr manbai. Bu haqda A.S.Xomyakov o'zining "Aytma: o'sha o'tmish ..." she'rida yozgan edi, bu har bir millat va shaxsning ichidagi qorong'u va og'ir yuk, uni tushunish va engish kerak.

Adabiyot

1.Aksakov I.S. Rossiyaning 1000 yilligini nishonlash to'g'risida // K.S. Aksakov, I.S. Aksakov. Tanlangan asarlar. M.: Rospen, 2010 yil.

2. Aksakov K.S. Rossiya tarixining asosiy tamoyillari to'g'risida // Aksakov K.S., Aksakov I.S. Tanlangan asarlar. - M.: Rospen, 2010 yil.

3. Vakenroder W.-G. Misol tariqasida Albrecht Dyurer va uning otasi Albrext Dyurer qari nemis rassomlari yashaganligi haqidagi hikoya ko'rsatiladi // Wackenroder W.-G. San'at haqida fantaziyalar. - M.: San'at, 1977 yil

4. Vaqt - tarix - xotira. Madaniyat makonida tarixiy ong. Ed. L.P.Repina. - M.: IVI RAS, 2007 yil

5. Geyne G. Germaniyada din va falsafa tarixi haqida. - M.: Taraqqiyot, 1994 yil

6. Vaqt o'tishi bilan dialoglar. Tarix kontekstida o'tmish xotirasi. Ed. L.P.Repina. M.: IVI RAS, 2008 yil

7. Karamzin N.M. Qadimgi va yangi Rossiya haqida eslatma. M.: Nauka, 1991 yil

8. Kireevskiy I.V. Evropa ma'rifatining tabiati va uning Rossiya ta'limiga aloqasi to'g'risida //Kireevskiy I.V. Rossiya hayotining ma'naviy asoslari. - M.: Rossiya tsivilizatsiyasi instituti, 2007 yil

9. Lowenthal D. O'tmish - begona davlat. - M., 2004 yil

10. Peskov A.M. Slavyanfillarning nemis majmuasi // Rossiya va Germaniya: falsafiy muloqot tajribasi. M., 1993 yil

11. Tönnies F. Jamiyat va jamiyat. - Sankt-Peterburg: Vladimir Dal, 2002 yil

12. To‘man I.B. I.S.Turgenev asarlaridagi 18-asr tasvirlari // Turgenev to'plami. 4-son. - M.: Turgenev jamiyati, 2007. - B. 41-56

13. To‘man I.B. 19-asr rus va nemis madaniyatida "Oltin asr" uchun nostalji // Turgenev o'qishlari. VI. M.: Knijitsa, 2014. P.32-52

14. To‘man I.B. Evropa va Rossiya madaniyatidagi "Oltin asr" tasvirlari // Madaniyatlar muloqoti: Rossiya - G'arbiy - Sharq. “Slavyan madaniyati: kelib chiqishi, an’analari, o‘zaro ta’siri” xalqaro ilmiy-amaliy konferensiyasi materiallari XIV Kiril va Metyus o'qishlari. Moskva - Yaroslavl: Redmer, 2013. 83-89-betlar

15. To‘man I.B. Evropa va rus madaniyatidagi 18-asr tasvirlari (18-asr oxiri - 20-asr boshlari) // Sivilizatsiyalar muloqoti kontekstida ma'naviy madaniyatni o'rganishning dolzarb muammolari: Rossiya - G'arbiy - Sharq. “Slavyan madaniyati: kelib chiqishi, an’analari, o‘zaro ta’siri” xalqaro ilmiy-amaliy konferensiyasi materiallari XV Kiril va Methodiy o'qishlari." 2014 yil 13 may. M-Yaroslavl: Remder, 2014. - P.240-250

16. To‘man I.B. Evropa va Rossiyadagi xarobalarga sig'inish tarixidan // Sivilizatsiyalar muloqoti kontekstida ma'naviy madaniyatni o'rganishning dolzarb muammolari: Rossiya - G'arbiy - Sharq. “Slavyan madaniyati: kelib chiqishi, an’analari, o‘zaro ta’siri. XV” xalqaro ilmiy-amaliy konferensiyasi materiallari. Kiril va Metyus o'qishlari." 2015 yil 19 may. Moskva-Yaroslavl: Redmer, 2015. 192-206-betlar.

17. Uspenskiy B.A. Tarix va semiotika // Uspenskiy B.A. Rus madaniyati haqida eskizlar. - Sankt-Peterburg, 2002 yil

18. Xomyakov A.S. I.S.Kireevskiyning "Yevropa ma'rifatining tabiati va uning Rossiya ta'limi bilan aloqasi to'g'risida" maqolasi haqida // Xomyakov A.S. Tanlangan maqolalar va xatlar. - M.: Gorodets, 2004 yil

19. Schlegel F. Frantsiyaga sayohat // Schlegel F. Estetika. Falsafa. Tanqid. T.2. M., 1983 yil

20. Shcherbatov M.M. Rossiyada axloqqa etkazilgan zarar haqida // Knyaz M. Shcherbatovning "Rossiyadagi axloqqa zarari to'g'risida" va A. Radishchevning "Sayohat". M., 1983 yil

21. Axle O. O'rta asrlar afsonasi // Odyssey -1999. M., 1999 yil

22. Eliade M. Abadiy qaytish afsonasi; Muqaddas va nopok // Eliade M. Abadiy qaytish afsonasi. - M.: Ladomir, 2000.

23. Mann Th. Betrachtungen eines Unpolitischen. - Frankfurt-Mayn, 1983 yil

Toman Inga Brunovna, fan nomzodi. ist. nomidagi Davlat Rus tili instituti dotsenti. A.S.Pushkin

qadimgi xalqlar g‘oyalarida insoniyat taraqqiyotining ilk davri bo‘lib, odamlar abadiy yosh bo‘lib, g‘am-tashvishlarni bilmas, xudolardek bo‘lgan. IN majoziy ma'no- san'at, ilm-fan gullab-yashnashi, baxtli va g'amxo'rliksiz vaqt.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

Oltin davr

qadimgi odamlarning g'oyalariga ko'ra, odamlar baxtli hayot kechirgan davr - janjalsiz, urushlarsiz va mehnatkashlarsiz. Afsona Hellasda shakllanish davrida paydo bo'lgan sinfiy jamiyat, ba'zi jamoa a'zolarining hayoti yomonlashganda: ular zodagonlar uchun ishlashga, xo'rlikni boshdan kechirishga majbur bo'lishdi. Gesiod "Ishlar va kunlar" (109 - 201) she'rida aytganidek, odamlar "s.v." Kron (Kronos) hukmronlik qilganda xudolar tomonidan yaratilgan. Ular na qayg'u, na tashvish, na qarilikni, ziyofatlarda o'tkazishni bilishmasdi. Erning o'zi meva berdi va unda ko'plab podalar o'tlanardi.

“z.v.” oʻrniga qoʻyilgan. Kumush asr odamlarga har xil imtiyozlar berdi. Biroq, Zevs odamlarni xudolarga qurbonlik qilishni xohlamagani uchun qirib tashladi. Keyin, Gesiodning fikriga ko'ra, mis davri keldi: odamlar mis qurollari va qurollarini yaratdilar, ular o'zlarini yo'q qiladigan urushlar va o'g'irliklar orqali mavjud edilar.

Ulardan keyin jangovar, ammo adolatli va olijanob qahramonlar avlodi keldi. Ular yettilikning Thebesga qarshi yurishi va Troya urushi paytida halok bo'ldilar. Gesiod o'z yoshini temir yosh deb ataydi: odamlar doimiy ishlashga majbur, qayg'u va tashvishlar ularni tark etmaydi va hayotning o'zi qisqardi. Yerda qonunlar o'rniga kuch hukmronlik qiladi; uyat g'oyib bo'ldi va insoniyat halokat tomon ketmoqda - Zevs bu avlodni ham yo'q qiladi.

"Z.V." afsonasi. Rim adabiyotida ham mashhur bo'lgan (masalan, Ovidning "Metamorfozalari" ga qarang).

Hesiod. Asarlar va kunlar // Yunon shoirlari V.V tarjimalarida. Veresaeva. M., 1963; Ovid. Metamorfozlar / Tarjima. S. Shervinskiy. M., 1977; Trencheni-Valdapfel I. Gomer va Gesiod / Trans. vengriyadan M., 1956; Kuygan A.R. Hesiod dunyosi. Nyu-York, 1966 yil.

(I.A. Lisoviy, K.A. Revyako. Qadimgi dunyo atamalar, nomlar va sarlavhalar bo'yicha: Tarix va madaniyat bo'yicha lug'at-ma'lumotnoma Qadimgi Gretsiya va Rim / Ilmiy. ed. A.I. Nemirovskiy. - 3-nashr. - Mn: Belarus, 2001)

qadimgi dunyoda mavjud bo'lgan mifologik g'oya - odamlar boshqargan baxtli vaqtlar tashvishsiz hayot, janjal, urushlar va og'ir majburiy mehnat soyasida qolmagan. Gesiodning yozishicha, Z.v. Kronos hali ham osmonda hukmronlik qilgan paytda er yuzida hukmronlik qilgan. O'sha kunlarda yerlar mo'l-ko'l edi, odamlar na g'amni, na mehnatni, na qarilikni bilmay, xudolardek yashadilar. Umrlarini ziyofat va qanoat bilan o‘tkazdilar, uyquga ketgandek o‘ldilar. O'limdan keyin bu avlod odamlari er yuzidagi tartibni himoya qiluvchi yaxshi ruhlarga aylandilar. Rim shoiri Ovid bu afsonani yunonlardan o'zlashtirib, qarilik davrini shunday ta'riflaydi: "Oltin asr birinchi bo'lib ekilgan, qasosni bilmagan, O'zi hamisha kuzatgan, qonunlarsiz, haqiqat ham, vafo ham. dubulg'a, qilich, harbiy mashg'ulotlar Bilmagan holda, Shirin odamlar tinchlikni totib, eson-omon yashadilar. Qolaversa, o‘lpondan ozod, o‘tkir ketmon tegmagan, omoch yaralamagan, yerning o‘zi ularga hamma narsani olib kelgan... Bu abadiy bahor edi; salqin nafasi bilan yoqimli efir hech qachon ekilmagan gullarga mehr bilan suzadi. Bundan tashqari, yer haydashsiz hosil olib keldi; Dam olmasdan, dalalar og'ir quloqlarda tilla edi, Sut daryolari oqdi, nektar daryolar, Oltin asal to'kildi, yashil emandan oqib chiqdi ..." G'arb uchun. keyin buzilish tartibiga ko'ra kumush, mis va nihoyat, eng qiyin bo'lgan temir davri. Z.v haqida fikrlar. ko'plab mifologiyalarda mavjud - Skandinaviya, Xitoy, Misr, Bobil, Aztek va boshqalar. Xristian mifologiyasida ular Adandagi insoniyatning ajdodlari hayoti shaklida aks ettirilgan.

(Mifologik lug'at / G.V. Shcheglov, V.Archer - M.: ACT: Astrel: Transitbook, 2006)

Oltin asr, kumush, bronza va temir bilan bir qatorda, insoniyat rivojlanishining to'rtta davrlaridan biridir. Yunon shoiri Gesiod o‘zining “Ishlar va kunlar” she’rida insonning kelib chiqishi va asrlar o‘zgarishi haqidagi zamonaviy qarashlarini ana shu to‘rt davrning ketma-ket almashinishi tarzida tasvirlaydi. Biroq, Gesiod ba'zi qo'shimchalar kiritadi - mis va temir asrlari o'rtasida u qahramon yarim xudolar asrini qo'yadi. Aynan o'sha paytda, uning fikricha, Gomer qahramonlari va qadimgi yunon mifologiyasining boshqa qahramonlari yashagan. Uning mehnat va mashaqqatlarga to'la hayoti Hesiod tomonidan temir davri deb atalgan tashvishli, quvonchsiz davrlarda sodir bo'ldi. Oltin asrdagi hayot tinch va bema'ni edi (qarang Arkadiya). Xudo Kronos osmonda adolatli va saxiylik bilan hukmronlik qildi; odamlar abadiy yosh va baxtli bo'lib qolishdi. Goratsi, Georgiklardagi Virgil va Metamorfozalardagi Ovidlar nigohlarini oltin asrga qaratdilar; Barcha mumtoz adabiyotda baxtli o'tmishga nostaljik munosabat yotadi. Yaxshi tomonga o'zgarishlarga bo'lgan umidlar Virgilning oltinchi eklogiyasida o'z aksini topdi, u payg'ambar ayol Sibylning bashoratlaridan ilhomlangan bo'lib, unga ko'ra hayotning dunyo doirasi davrlarning o'zgarishini, o'n oy bilan bog'liq doiralarni va ma'lum xudolar himoyasini anglatadi. Eklog yozilgunga qadar Diana doirasi (temir davri) tugaydi va yangi doira- Apollon, unda oltin asrning qaytishi kutilgan edi. Xuddi shu mavzuni Shelli she'rlarida uchratamiz:

Dunyoga qaytadi buyuk asr,

Oltin yillar keladi...

(Zamonaviy lug‘at-ma’lumotnoma: Qadimgi dunyo. Tuzuvchi M.I.Umnov. M.: Olimp, AST, 2000).

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

Oltin asr - bu san'atdagi butun bir davr bo'lib, u o'zining obrazlari va uslubiy uslublari bilan boshqalardan ajralib turadi. Keling, ushbu san'at davrini boshqalardan ajratib turadigan xususiyatlarni ko'rib chiqaylik. Nima uchun Oltin asr rus madaniyatining rivojlanishida asosiy va asosiy bo'ldi? Keling, buni tushunishga harakat qilaylik.

Bu davrning asosiy elementlari

"Oltin asr" iborasi barcha san'at davrlarga bo'linishni boshlaganda paydo bo'ldi. Aynan o'sha paytda oltin va kumush asrlar ajratila boshlandi. Oltin asr - bu o'n to'qqizinchi asr, qachon Rus san'ati G'arbiy Evropada allaqachon ma'lum bo'lgan va faol qo'llanilgan badiiy elementlarni gullab-yashnay boshladi.

Bu davr adabiyotida Yevropada eng mashhur boʻlgan maʼrifatparvarlik uslubining unsurlari ustunlik qila boshladi. Bundan tashqari, shuni ta'kidlash kerakki, "Oltin asr" - bu rus tili o'z rivojlanishini boshlagan davr, buning natijasida u yanada go'zal va kengroq bo'ldi. Yangi so'zlar, iboralar, ifoda vositalari va she'riy obrazlar paydo bo'ladi.

Bu davrning ahamiyati

Oltin asrning ahamiyati ochib berilgandan so'ng, bu davrda rus san'ati uchun qanday yo'nalishlar ochilganligi haqida bir necha so'z aytish kerak. Oltin asr rus tilining rivojlanishiga hissa qo'shdi, bu davrda rus tilining muhim xususiyatlari paydo bo'la boshladi. milliy madaniyat. Ular oltin asrning bir qancha asosiy yo'nalishlarini - insonparvarlik, ijtimoiylik va fuqarolikni aniqlashga kirishdilar.

XIX asr ijtimoiy hayotning shakllanishida katta ahamiyatga ega bo'lib, unda adabiyot birinchi o'ringa chiqadi va jamoat faoliyatida markaziy o'rin tutadi.

O'n to'qqizinchi asr 1812 yilgi fuqarolar urushi sodir bo'lgan vaqt bo'lganligi sababli, bu davr rus vatanparvarlik ruhini yaratishda muhim rol o'ynadi. Aynan shu davrda dekabristlar qo'zg'oloni boshlandi (1825) va tez orada krepostnoylik bekor qilindi. Bularning barchasi rus xalqining ruhiga juda katta ta'sir ko'rsatdi, uning butun hayotini barcha sohalarda o'zgartirdi, dunyo va hayot haqida yangi g'oyalarni yaratdi.

Qolaversa, oltin asr odamlarning tarixga qiziqishi kuchaygan davr ekanligini aytish kerak. Bu 1812 yilgi fuqarolar urushidagi g'alaba bilan bog'liq edi. Milliy o'ziga xoslik ancha rivojlangan. Katta madaniy yodgorlik N. Karamzinning "Rossiya davlati tarixi" asariga aylandi. Ushbu ijod butun mamlakat tomonidan o'qilgan tarix janrida birinchi bo'lib, Rossiya butun dunyo tarixida qanday o'rinni egallaydi degan savolga javob izladi.

Bu davr adabiyoti

Adabiyotda oltin asr - bu butun badiiy ijodning tongi boshlangan davr. Yangi adabiy yo'nalishlar, masalan, romantizm, yangi poetik obrazlar, versifikatsiyaning yangi shakllari. Bularning barchasi Yelizaveta davrida - rus adabiyotining oltin davrida rivojlana boshlaydi.

Aleksandr Pushkin

Eng mashhur shoir Aleksandr Sergeevich Pushkin Oltin asr adabiyoti rivojiga ulkan hissa qo'shgan deb hisoblanadi. Aynan shoir tufayli rus tili rivojlana boshladi. Pushkinning har bir asarida topila boshlagan juda ko'p yangi, ilgari ishlatilmagan vizual va ifodali vositalar paydo bo'ldi.

Bittasi markaziy belgilar mukammal tavsiflovchi oltin asr bu davr, Evgeniy Onegin bo'ldi - Aleksandr Sergeevichning xuddi shu nomdagi romanining bosh qahramoni. Onegin ushbu davrda yashagan odamlarga xos bo'lgan barcha qarashlarni qo'llab-quvvatlaydi.

Mixail Lermontov

Mixail Yuryevich Lermontovning "Mtsyri" va "Demon" asarlari XIX asrdagi adabiy rivojlanish darajasini ta'kidlaydigan asarlar bo'ldi. Aleksandr Pushkin singari, bosh qahramonlar ham dunyoda o'z o'rnini topa olmaydigan, yolg'iz kezib, hayot qiyinchiliklarini yengib o'tadigan, ba'zan noinsof yo'ldan yuradigan "ortiqcha odam" obraziga aylandi.

Anton Chexov

Anton Pavlovich Chexovning satirik asarlari ham oltin asr rus klassikasiga tegishli. Anton Pavlovichning haqiqiy insoniy mohiyatini aks ettirgan ko‘plab pyesalari hanuzgacha dunyo teatrlarida qo‘yilmoqda. Anton Chexov o'z asarlarida doimo juda muhim masalalarga to'xtalib o'tgan zamonaviy odam. Qolaversa, muallifning bu insoniy kamchiliklarni qanday tasvirlashi ham kulgini ham, achinishni ham uyg‘otadi, deyish kerak. Ular har doim "ko'z yoshlari bilan kulish" deyishgan.

Fedor Dostoevskiy

Fyodor Mixaylovichning ishi ham oltin davr uchun juda muhim bo'ldi. Shaxs erkinligiga asoslangan yangi qarashlar dunyo haqidagi butun tasavvurni o'zgartirdi. Fyodor Dostoyevskiy o‘zining qator asarlarida aynan shu muammoni ko‘taradi. Masalan, “O‘yinchi” hatto “Agar o‘n yil oldin bu uyat bo‘lgan bo‘lsa-yu, bugun ko‘rgazmaga qo‘yilgan bo‘lsa, keyingi avlodlardan nima kutish mumkin?..” degan iborani ham o‘ylantiradi. , "Jinoyat va jazo" , Dostoevskiy o'zining bosh qahramoni - Raskolnikov orqali inson hamma narsaga bo'ysunishini, u erkin va xohlagan narsani qilish huquqiga ega ekanligini ko'rsatadi. Vaholanki, vijdon va axloqiy tamoyillar insonni juda katta va tuzatib bo'lmaydigan xatolar qilishdan saqlashi kerak.

Ivan Turgenev

Ivan Sergeevich Turgenevning faoliyati ham jamiyatdagi yangi kundalik tartibning barcha jihatlarini aniq ta'kidlaydi. Uning “Otalar va o‘g‘illar” asarida yoshlar orasida yangicha qarashlar paydo bo‘la boshlagan davr tasvirlangan. Mutlaqo boshqa davrda ulg‘aygan keksa avlod vakillari yangi paydo bo‘lgan jamoatchilik fikrlarini tushunib, qo‘llab-quvvatlamaydilar. Bu rad etish keksa avlodning butun tarbiyasini juda yaxshi tavsiflaydi. Ivan Turgenevning asarlari bugungi kunda odam qanday va nima uchun bahslashayotganini tushunishga harakat qilayotganlarga yordam berishi mumkin, ammo boshqa yo'l bilan emas.

Lev Tolstoy

Lev Nikolaevich Tolstoyning asarlari ham mashhur vakili oltin asr - bular o'quvchilarga juda uzoq asrlar davomida qo'llab-quvvatlangan axloqning barcha normalari va tamoyillarini ko'rsatishga qodir ijoddir. Axloqsiz odamlarning yolg'izligi, azoblari va kechinmalari haqida hikoya qiluvchi ko'plab asarlar barcha kitobxonlar uchun o'ziga xos ma'naviyat bag'ishlaydi.

“Urush va tinchlik” epik roman bo‘lib, unda insoniy axloqsizlik muammosidan tashqari, urush san’atining barcha dahshatlari ochib berilgan. 1812 yilgi fuqarolar urushi yozuvchi tomonidan tasvirlangan markaziy joy ishda. Bosh qahramonlar urushning shafqatsizligi va ahmoqligini, qurbon qilingan hayotlarning ma'nosizligini tushunadilar.

Fedor Tyutchev

Fyodor Ivanovichning ishi yakuniy ish bo'ldi. Aynan Ivan Tyutchevning asarlari adabiyotda oltin asrni yakunladi va shu bilan uni keyingi barcha davrlardan ajratib turdi. Yozuvchi qo‘lidan chiqqan lirik asarlar allaqachon o‘z obrazlarida ko‘proq kumush asrni eslatadi, lekin baribir keyingi davrga xos xususiyatlar yo‘q.

Umumiy xulosa

O'n to'qqizinchi asr yoki oltin asr rus tili, adabiyoti va umuman madaniyatining rivojlanishida juda muhim ahamiyatga ega bo'ldi. yuqorida batafsil muhokama qilindi. Agar butun siyosiy va ijtimoiy qarashlarning shunday tez va shijoatli inqiloblari sodir bo'lgan ajoyib yozuvchilar bo'lmaganida, rus madaniyati bilan nima sodir bo'lishini tasavvur qilish qiyin.

Uzoq vaqt davomida to'rtta monarxiya to'g'risidagi noto'g'ri g'oya hukmron bo'lib, buyuk odamlarning hokimiyati orqali mashhur bo'lib, uning paydo bo'lishi sabablarini shu qadar qadimda izlamoqdaki, endi uni buzish qiyin. Bu nazariya Bibliyaning son-sanoqsiz talqinlaridan ustun keldi, u qadimgi tarix va Muqaddas Bitikni yaxshi biladigan va tushunadigan zamonaviy mutafakkirlar (M. Lyuter, Melanchthon, Sleydan, Lucidius, Funk, Panvinio) orasida keng tarqalgan. Ba'zida hokimiyatga qarshi bo'lib, imonni qabul qilishga arzimaydigan g'oyalarga murojaat qildim. Men Doniyorning bashoratlari haqida o'yladim, uning bu masala bo'yicha fikri etarli darajada ishonchli emas, shuning uchun bashoratlar ishonchni ilhomlantirmaydi. Doniyorning tushunarsiz va tushunarsiz so'zlari, agar talqin qilinsa, oqilona ma'noga ega bo'lishi mumkin, ammo men bashoratlarni bir ma'noda, sud formulasiga rioya qilgan holda izohlashni afzal ko'raman: "Masla noaniq". Men Kalvinning Apokalipsis (Evangelist Avliyo Ioannning Vahiy) haqidagi savoliga qanchalik nozik bo'lsa-da, javobini to'liq ma'qullayman; o‘z fikrini bildirish so‘ralganda, u bu g‘amgin bitikning ma’nosi haqida butunlay dovdirab qolganini viqor bilan javob berib, ko‘plab donishmandlar uning mazmuniga qo‘shilmasligini aytdi. Aftidan, men ham jamiyatimiz hayotini yovvoyi hayvonlar dunyosi bilan qanday solishtirish mumkinligini va bu Doniyor tomonidan aytilgan va muhokama qilingan g'oyaga qanday aloqasi borligini tushunmayapman, ya'ni hozir gullab-yashnagan monarxiyalar kuch to'plamoqda. Buning uchun uzoq vaqt davomida.

Mulohazalarimiz boshida biz aniqlashga harakat qilamiz: biz monarxiyani nima deb ataymiz? Monarxiya - bu kelib chiqishi bir xil odamlar yashaydigan ma'lum bir hudud. Aynan shu asosda biz ma'lum bir davlatni monarxiya deb hisoblash huquqiga egamiz yoki yo'qligini aniqlashimiz mumkin. Ammo bizning bahsimiz shu atrofida bo'lsa ham to'liq bo'lmagan ta'rif, keyin Doniyorning va'zi kifoya aniq talqin bermaydi. Va'zda aytilishicha, monarxiyalarning paydo bo'lishidan oldin to'rtta hayvon va ruh paydo bo'lgan va bu raqam imperiyalar soniga to'g'ri keladi: Ossuriya, Fors, Yunon va Rim. Rim imperiyasi qulagandan so'ng, ma'lum sharoitlarda u Germaniya imperiyasiga "oqdi". Germaniya imperiyasining mavjudligi mana shunday izohlanadi. Men bu nazariyani qoralayman, uni fosh qilaman, o'z ismimning ulug'vorligi, tarixim, Doniyor talqinlarining to'liq fosh etilishi haqida qayg'uraman. Men uning barcha dalillarini rad etishni talab qilaman. Avvalo, Filipp Melanxtonning monarxiya davlatning yagona hukumati, sub'ektlarning huquq va majburiyatlari bir shaxs tomonidan belgilab qo'yilganda, degan nuqtai nazariga to'xtalib o'tamiz. Bundan ko'rinib turibdiki, "monarxiya" ta'rifini rimliklar orasida bo'lgan mashhur boshqaruv shakllariga nisbatan qo'llash mumkin emas. Endi, agar ushbu shartni hisobga olgan holda, ushbu materialni taroziga soladigan bo'lsak, Germaniya imperiyasi Rim boshqaruv shakllarining vorisi emasligini ta'kidlash mumkin. Nemislar o'z hokimiyatini dunyoning deyarli yuzdan bir qismiga ega bo'lib, Ispaniya qirolining hududi va aholisi nemislarnikidan ancha katta; va Portugaliya qiroli Afrikaning deyarli butun qirg'oqlarini kuch bilan egallab oldi. Lekin biz aholi va hududning kattaligi haqidagi mulohazalardan emas, balki ko'pchilik asosiy deb hisoblaydigan xususiyatdan kelib chiqamiz va men ularga, birinchi navbatda, boshqaruv shakliga qo'shilaman.

Bilmayman, ispanlar va portugallar Charlz V qo'shinlariga qanday qarshilik ko'rsatishlari mumkin edi va agar u Galliyaning jasorati bilan to'sqinlik qilmaganida edi, Ispaniya va Portugaliya provintsiyalar soniga qisqargan bo'lar edi (buni tirik qolish bilan tasdiqlash mumkin). hujjatlar). Keling, G'ayriyahudiylarga murojaat qilaylik. Nemislar turk sultonligiga qanday qarshilik ko'rsatdilar? Balki Turk saltanatini imperiya desak adolatliroq bo‘larmidi? Bunday buyuk monarxiyani sulton boshqarishi kerak. U o'z hokimiyatini Osiyo, Afrika, Evropaning eng boy mamlakatlariga kengaytirdi va u tashqi va ichki mulklarni, shuningdek, bir qancha orollarni boshqardi. Bundan tashqari, qo'shinlarni qurollantirish va qo'shinlarni tashkil qilishda unga teng keladigani yo'q, ayniqsa u o'z imperiyasi chegaralaridan tashqarida forslar qo'shinlarini nazorat qila boshlaganidan beri. Harbiy kuch bilan u nasroniylarning viloyatlarini va yunonlar imperiyasini qo'lga kiritdi va hatto nemislarning yerlarini vayron qildi. Men Efiopiya hukmdorining fikriga e'tiroz bildirmayman qimmatbaho tosh Imperiyasi butun Evropadan ancha kichik bo'lgan imperiya boshqalar orasida ajralib turadi. Vahshiy qabilalarni vahshiylik bilan boshqargan tatar hukmdorlari qo‘shinlarining kuchi bo‘yicha ulardan hech qachon o‘zib keta olmaganligidan nima kelib chiqishi mumkin? Agar nemislarni tatarlar bilan solishtirsak, bu pashshani fil bilan solishtirishga teng bo‘ladi. Nemislarning o'zlari ham monarxiyani noto'g'ri ta'riflaydilar, yana F.Melanxtonning fikricha, monarxiya barcha davlatlar ichida eng qudratlisidir. Bundan ham ahmoqlik shundaki, nemislar ular go'yo Rim imperiyasining butun hududiga egalik qilishlariga ishonishadi. Bu dunyo xaritasini eslagan har qanday odamni kuldirishi mumkin. Imperiya Trayan davrida eng yuqori gullab-yashnashiga erishdi va keyinchalik uning mavqei tobora yomonlashdi. Buning isbotini Trayan davrida yozgan Appian va Sekstus Ruflarning guvohliklarida topish mumkin. Dunay daryosi ustidan tosh koʻprik qurib, Dakiyani imperiya bilan bogʻlagan Trayan oʻsha paytdagi hukmdor Dikebalni magʻlubiyatga uchratganida, imperiya hududi shimolda Dunay va Orkney orollari, gʻarbda Kadami, Yefrat daryosi bilan chegaralangan edi. sharqda va Enipium janubda. Keyin parfiya qoʻshinlarini magʻlub etib, Furot daryosidan oʻtib, Mesopotamiya va Arab xalifaligining koʻp qismini ota-bobolari imperiyasiga qoʻshib oldi. Pompey yoshligida bu siyosatni davom ettirishni istamadi, lekin Fors hukmdori Rim va Fors imperiyalari o'rtasida Furot bo'ylab chegara o'rnatishni taklif qilganida, Pompey Rim chegaralari daryolar bilan emas, balki adolat bilan chegaralangan deb javob berdi. Germaniya Rim imperiyasi hududini o'z ichiga olmaydi, ikkita viloyatdan tashqari. Germaniya Reyn, Dunay, Vistula, Karpat tog'lari va okean bilan chegaradosh. Ammo aniqrog‘i, Germaniya imperiyasining qudrati janubdagi Alp tog‘lari etaklaridan shimolda Boltiqbo‘yi mintaqasigacha, sharqda Sileziyadan g‘arbda Reyn daryosigacha cho‘zilgan. Balki, Doniyor kitobidan kelib chiqib, forslarga tegishli bo‘lgan qadimgi Bobil o‘lkasi Vizantiyani bosib olgan Turkiya sultonining mulkiga sobiq Rim viloyatlarini kiritish to‘g‘riroq bo‘larmidi? Agar biz monarxiyalarni harbiy tuzilmalar bilan, Doniyorning tug‘ilgan joyi, Bobil imperiyasining joylashuvi yoki individual hokimiyat bilan aniqlasak, Doniyor bashoratlarini turk sultonligiga bog‘lash adolatdan bo‘ladi, bu holda biz to‘rtta emas, balki sanab o‘tamiz. son-sanoqsiz imperiyalar. O'shanda biz Bobilning poydevorini birinchi bo'lib qo'ygan Xaldiylar imperiyasini e'tiborsiz qoldirganimiz, Ossuriyaliklarni quvib chiqargan Midiyani va, albatta, Midiyalik bo'lgan Navuxadnazarni unutib qo'ydik, deb adolatli ayblaymiz. Ossuriyalik, biz yunonlar tomonidan vayron qilingan Parfiya imperiyasini ham unutdik, Bobil imperiyasini bosib olgan va kuch bilan egallab olgan Arab imperiyasini sog'indik. ko'p qismi uchun Osiyo, Afrika va Yevropa. Ammo agar biz Midiya, Ossuriya va Parfiyani “imperiyalar” qatoriga kiritsak, nega Fors va uning qo‘shnilarini, ayniqsa, o‘ta uzoq Midiyani o‘z ichiga olgan bo‘lsa? Parfiya uzoq boʻlishiga qaramay, bobilliklar uni bosib oldilar. Agar Kir Midiya hududlarini qoʻshib olsa, garchi u tili va urf-odatlarini tushunmasa, nega xaldeylar, parfiyaliklar va arablar bilan ham shunday boʻlishi mumkin emas edi? Negaki, Fors xuddi Kir bilan bir xil asosda yangi monarxiyaga asos solgan. Ispaniyalik Trayan ispan monarxiyasini yaratadi; Karakalla, Karus, Karinius, Antoni, Galliya tug'ilishi bo'yicha Galli monarxiyasini yaratadi.

Biz suriyalik bo‘lgan Aleksandr, Geliogibal, Filipp – arab, nafaqat viloyatlarni, balki Rim imperiyasining poytaxtini ham qo‘lga kiritgan Totila, Viterik, Teodorik, Allarix – Gotlar haqidagi bahsni tushunishga harakat qilishimiz kerak. Italiya va uni 70 yoshli qo'shinlar yordamida boshqargan. Iskandar qariyb 12 yil hukmronlik qilgan va qattiqqo'l bo'lgan bo'lsa-da, uning o'limidan so'ng imperiya to'rtta hukmdor o'rtasida bo'linib ketdi va bu uning qulashini belgilab berdi. Galliya tilini, urf-odatlari va Galliya boshqaruv tizimini mukammal bilgan Buyuk Karlni (biz monarxiyani birinchi bo'lib yaratgan) ba'zilar nemis deb atasa, boshqalari uni o'z tarixini kuzatib boradi, deb o'ylashadi. Qadimgi ko'chmanchilardan kelib chiqqan, ammo hech kim u Germaniya, Italiya va Ispaniyaning ko'p qismini Franklar imperiyasi ostida birlashtirish uchun Galli qo'shinlaridan foydalanganini inkor etmaydi. Bu so'zni "monarxiya" so'zini birinchi bo'lib tan olgan va Germaniyadan ko'ra ko'proq farovonlikka erishgan Galyaga nisbatan ishlatish adolatli bo'lar edi. Qolaversa, monarxiyaning Germaniyaga qaraganda mukammalroq tuzilishi Vizantiyada Senat irodasiga qarshi Italiyaga borgan Buyuk Konstantin davrida mavjud edi; Urushda Rim imperatorini magʻlub etib, Rim hukumatini bekor qildi, imperiya poytaxtini (imperator qarorgohini) Vizantiyaga koʻchirdi, xristian dinini kiritdi va nihoyat imperiya poytaxtini oʻz nomi bilan ataydi. Nima uchun Konstantinning bu yangi mulklarini monarxiya deb atash mumkin emas, chunki uning hukmronligi davrida aholi tarkibida, mulkining hajmida, qonunchiligida va dinida tub o'zgarishlar ro'y berdi?

Deyarli butun Afrika va Osiyoning katta qismini nafaqat kuch va qonunlar, balki kuchlar yordamida ham bosib olgan arablar imperiyasining monarxiyasi deyish huquqini inkor etuvchi nazariyani himoya qilish mumkinmi? din va til? Musulmonlar fors qo'shinini mag'lub etib, ularni virtual qullikka aylantirdilar: forslarga ularning tili, yozuvi, san'ati va urf-odatlaridan foydalanish taqiqlangan. Qolaversa, qolganlar bilan teng tura oladigan tatar imperiyasini unutmasligimiz kerak; yoki bu imperiya Bobildan juda uzoqda bo'lgani uchun tashlab ketilmoqdami? Ammo nemislar bundan ham uzoqroqda. Marko Polo shunday deb yozgan edi: “Tatarlar Baqtriya, So‘g‘diyonani vayron qildilar, davlatlarning ulkan viloyatlarini egallab oldilar va Hulag boshchiligida Bobilni ag‘darib tashladilar, uni davlat sifatida vayron qildilar, Bobil esa o‘z kuchini Midiya, Fors, Yunoniston, Parfiyaga kengaytirdi. Bu shahar tez-tez halokatli reydlarga uchragan va bir necha marta butunlay vayron qilingan. Marko Poloning tushuntirishicha, Baldach deb ataladigan narsa Suzadan oldin tashkil etilgan qadimgi Bobil bilan bir xil emas. Ammo agar siz bunga ishonsangiz, Bobilning hukmronligi haqidagi nazariyalar yo'q qilinadi. Doniyor va boshqa voizlar aytganidek, u Masihning hayoti davrida maxsus qurilgan emas va bu vaqt aniq belgilangan deb ishonish uchun hech qanday asos yo'q. Masihning tog' cho'qqisidan uzilgan tosh bilan timsoli bo'lganligining isboti (Pavlus juda zo'r ta'kidlaganidek) Doniyor tanlagan tasvirning o'zi tomonidan inkor etiladi. Uning talqinlari, u o'z bashoratlarida ko'plab xavf-xatarlarni bashorat qilganligini tushuntiradi, buning natijasida Makedoniyalik Iskandar va uning o'rnini egallagan hukmdorlarning muvaffaqiyatlari mumkin bo'ldi, chunki ular oldindan bashorat qilingan xavf-xatarlardan qochishga muvaffaq bo'lishdi. Ammo men bunday murakkab va tushunarsiz hududda biror narsani aytishga jur'at etmayman, lekin Doniyorning eng yaxshi tarjimoni yahudiy Yusuf, Midiya, Fors va Yunonlarni Doniyor tomonidan Bobil ustidan hukmronlik qilish uchun tanlangan deb yozgan. Ammo Flavianlar oilasi nomi bilan mashhur bo'lgan rimliklarning fuqaroligi va mavqei haqida Doniyor tarixiy haqiqatga mos keladigan hech narsa aytmaydi. Gigant Doniyor obraziga ko'ra (uning boshi oltin, ko'kragi kumush, sonlari bronza, oyoqlari temir va oyoqlari loydir, garchi ularni ba'zan noto'g'ri temir deb atashgan bo'lsa ham) tarixchilar o'xshashlik bo'yicha to'rtta yoki hatto. asrlardan ortiq: Avval Oltin asr, so'ngra kumush davri, so'ngra bronza davri, temir davri va nihoyat, gil davri. Ammo bu erda shuni aniqlashtirish kerakki, agar kimdir shoirlarning emas, balki tarixchilarning fikriga murojaat qilsa, u, albatta, hamma narsaning tabiatida bo'lgani kabi, insoniyat ishlarida ham ozgina o'zgarishlar bo'lishini tushunadi, chunki hech narsa yo'q. donishmand aytganidek quyosh ostida yangi.

Agar oltin asr deb ataluvchi asrni biznikiga qiyoslasa, bu davrni temir asri deb atash to‘g‘riroq bo‘ladi. Orqada o'tgan asr, va'zgo'y aytganidek, odamlar gunohlari uchun Xudo tomonidan jazolanganda to'fon keladi, bu juda ko'p va buyuk bo'lib chiqdiki, Xudo insonni yaratganiga pushaymon bo'ldi. Keling, nafaqat shoirlar, balki Katon ham o'zining "Origin" kitobida oltin deb atagan asrga murojaat qilaylik. Uning so'zlariga ko'ra, Kamesis va Saturn bu vaqtda kurashgan; Kamesis Nuhning o'g'li va Saturnning o'g'li Yupiter ekanligi ko'p marta takrorlanadi. Bel oltin asrga chek qo'ydi. Yuqorida aytilganlarning barchasidan ko'rinib turibdiki, agar 6000 yil davom etadigan davrni hisobga oladigan bo'lsak, oltin asr qisqa vaqt bo'lgan. Shoirlar ertaklariga ishongan Katon oltin asrni 250 yil bilan chekladi. Ammo Kamesis qanchalik sodda edi, u hurmatli otalar sha'nini sharmandali so'zlar bilan bulg'anib, qasos olishga loyiq edi va o'z otasi tomonidan la'natlangan edi. Bu la'nat ham Oltin asrning boshida bo'lgan deb hisoblangan Kamesisning nabirasi Nimro'dga tushdi. U ibroniycha "isyonkor" degan ma'noni anglatuvchi laqab oldi. Bu so'z bilan Muso "kuchli ovchi" ni nazarda tutadi, ammo keyinchalik bu so'z qaroqchilar va axloqsiz odamlarni belgilash uchun ishlatilgan, masalan, Aristotel qaroqchilar deb hisoblangan.

Keyingi Yupiter Bel edi, u katta jasorat bilan, hatto men aytganimdek, umidsiz kufr bilan otasi bilan hokimiyat uchun kurashdi. Taxtni egallash uchun otasini o'ldirgan boshqa Yupiter haqida jim turolmayman; shoirlarning fikriga ko'ra, u nafaqat parritsa, balki o'ta buzuq turmush tarzi va opa-singillari bilan qarindosh-urug'lari bilan ham "mashhur bo'lgan". U birodarlari bilan birgalikda o'lmas Xudoga qarshi la'nati urushni boshladi va uni mag'lub etishga umid qildi, bu esa chaqmoq urishi va tillarning chalkashligi bilan oldini oldi, bu esa isyonchilar o'rtasidagi til biriktirishni imkonsiz qildi.

Endi “Bobil” nomiga murojaat qilaylik: u minora nomi bilan berilgan, uni Bobil deb ham atashgan. Muso shoirlar bilan bajonidil rozi bo'ldi, garchi ular ko'pincha chalkashtirib yuborsalar ham tarixiy haqiqat fantastika bilan. Titanlar xudolarga qarshi urush boshlaganligi haqidagi bayonot alohida ahamiyatga ega axloq, Tsitseron aytganidek. Mana shunday yirtqich hayvonlarni yaratgan oltin davr! Manetoning hikoyalariga ko'ra, eng buyuk qaroqchi sifatida tanilgan Gerkulesni ham eslatmoqchiman. Tesey va Piritus bilan birgalikda ular Xelenni o'g'irlab ketishdi va Hadesning xotinini o'g'irlamoqchi bo'lganlarida, ular ushlanib, qamoqqa tashlandi. Bundan tashqari, kim Gerkulesdan ko'ra behuda edi? Ammo keling, Fukididga murojaat qilaylik, ehtimol, eng to'g'ri tarixchi. Ochig'ini aytadiki, qaroqchilik odatiy hol hisoblangandan ko'ra shafqatsiz va vahshiy vaqt bo'lmagan; Sayyohlar hech qanday xijolat bo'lmasdan, qaroqchilar va qaroqchilarni qayerda uchratishlari mumkinligini va qaerda bo'lmasligini so'rashdi. Tsitseron nemislar haqida yozadi, bu xalqning rivojlanishi uzoq vaqt davomida vahshiylikdan fuqarolik hayotiga o'tdi. Oltin va kumush asrlar - odamlar o'tloqlar va o'rmonlar bo'ylab behuda kezib yurgan va shafqatsiz kuch va jinoyat ularga yordam berishi mumkin bo'lgan vaqtlardir; Vaqt o'tishi bilan odamlar bu shafqatsizlik va vahshiylikdan asta-sekin xalos bo'lib, axloq va qonunlarga rioya qilishni, ya'ni jamiyat tomonidan o'rnatilgan me'yorlarni takomillashtirishga moyil bo'ldilar. Nafaqat yahudiylar, balki Yunoniston va Rim qonunlariga ko‘ra, faqat fuqarolik sudyalari tomonidan ko‘rib chiqiladigan kasbiy o‘g‘irlik endi dunyoning hamma joyida eng qattiq jazoga tortiladi. Darhaqiqat, uzoq vaqt davomida kasbiy o'g'irlik bema'nilik va sharmandalikning chegarasi hisoblangan. Shuning uchun ham axloqsizlar saylovda qatnasha olmasdi, davlat organlari faoliyatini nazorat qila olmas edi. Odamlarning o'sha uzoq bosib o'tgan yo'llariga qaytishlari shunchaki mumkin emas, chunki sharmandali o'tmish har kimda uyatga sabab bo'ladi, bu odamlarga xosdir, bundan tashqari, jamiyat jinoyatlar orqali rivojlana olmaydi. Bu havoriylarning kitoblaridan yoki bunday dahshatli jinoyatlar (va ehtimol bundan keyin ham) haqida hikoya qiluvchi xronikalardan ayon bo'ladi, eng yomonini nomlash juda qiyin. Suetonius, Tatsit, Lampridiy va Afina ular haqida dalillarni qoldirgan. Fazilatni dahshatli yovuzlik deb hisoblashdan ko'ra jinoiy narsa bo'lishi mumkin va bu nafaqat buzuq davlatlarda, balki ko'plab mutafakkirlarning fikriga ko'ra, gullab-yashnagan va tuzumi eng yaxshi deb hisoblangan davlatlarda ham kuzatilgan. Insonlarning achchiq nafslari xotirasini, hatto ular abadiy unutishda ko'milgan bo'lsa ham, e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Qullik borligini niqob qilib, shunchaki zavqlanish va olomonning ehtiroslarini qondirish uchun odamni boshqasi tomonidan yaralanishi, parchalanishi, o'ldirishi mumkinligini tan olishdan ko'ra shafqatsiz va adolatsizlik bo'lishi mumkin. Rimliklar orasida adolat uchun eng yuqori obro'ga ega bo'lib, qullarni himoya qiladigan hech kim yo'q edi.

Albatta, bizning zamondoshlarimiz rimliklarga qaraganda ancha dono (ikkinchilari meni kechirsin). Hozirgi kunda masihiy uchun yovvoyi hayvonlar kurashining qonxo'r tomoshasini tomosha qilish va bundan tashqari, eng yaxshi san'atda namoyon bo'ladigan va chinakam munozara bo'lgan foydali munozara o'rniga tinimsiz bahslashish nomaqbul ekanligi hamma tomonidan qabul qilinadi. gimnaziyalarda o'qitiladigan aql uchun mashq. Shuningdek, biz tanaga yoki harbiy tayyorgarlikka mos keladigan mashqlarni e'tiborsiz qoldirmasligimiz kerak. Bizga yetib kelgan hujjatlarda Kato, Fabritsius, Kamilla, Aleksandr haqida ma'lumotlar bor, ammo ular, albatta, ruhni tarbiyalash haqida hech narsa bildirmaydilar. Iskandarning harbiy shon-shuhrati Buyuk Karlnikidan balandmi? Birinchisi, albatta, buyuk sarkarda edi, lekin faqat osiyoliklar bilan solishtirganda; Shunday qilib, Qaysarning Pompey haqida gapirish odati bor edi, uni tajribaga ko'ra ham, jangchilarining kuchi va kuchiga ko'ra o'zidan keyin qo'ydi va bu ikkinchisi harbiy rahbar sifatida Evropaning ko'plab vahshiy xalqlarini zabt etganiga qaramay. Ammo Antonin va Lui taqvodorlar bir xil bo'lganmi? Qolaversa, butun qadimiylikning qaysi hukmdorini qirol Lui Avliyo bilan solishtirish mumkin? Bu qirollik tayangan qonunlardagi o'zgarishlarni ommaga e'lon qilish hamma uchun zavqli bo'lardi. Albatta, antik davr hukmdorlarining hech birida xudoga bunday sadoqat, yurt oldidagi mas’uliyat, o‘z fuqarolariga muhabbat, adolatga sodiqlik bo‘lmagan. Zamondoshlarimizning hayot yo‘li nafaqat qadimgi zamondoshlar qilmishiga teng, balki ularning taqdiri o‘zgarishi adabiyot kabi fanga ham ta’sir ko‘rsatgan. San'atning dastlabki turlari o'sha davrda iste'dodli kishilarning amaliyoti va mehnatidan paydo bo'lgan. Biroq, san'at asta-sekin yo'q bo'lib ketdi, keyin ular oxir-oqibat o'lib, abadiy urushlar balosi ostida uzoq vaqt unutilgan holda ko'mildi yoki odamlarda bo'sh, bema'ni o'yin-kulgiga intilish paydo bo'lganligi sababli yoki ilm ishlatganlarni Xudo jazolagani uchun vafot etdilar. odamlarni yo'q qilish. Albatta, tan olish kerakki, yunonlar o‘rtasida ko‘plab fanlar rivojlangan, bu esa ular bu san’atni o‘z kashfiyotlari bilan boyitib borayotganiga takabburlik bilan ishonishlariga imkon bergan.Lekin Gretsiya hozirgi hukm oldidan og‘ir ahvolda bo‘lib, o‘zini o‘zi yo‘qotdi. ilgari mavjud bo'lgan narsalarga to'g'ri qarash. Rimliklar orasida juda ko'p iste'dodli odamlar bor ediki, ular harbiy shon-shuhratda va madaniyatni rivojlantirishda hammadan ustun edi. Ammo ularning dastlabki vahshiylik davridagi bir qator xatolari Italiyadan chiqib ketayotgan vahshiylar to'dalarining ajoyib kutubxonalarga o't qo'yishiga va qadimiy yodgorliklarni vayron qilishiga olib keldi. Bu dahshatli fakt ilm-fanning ko'pchiligiga putur etkazdi, shunda ular butun ma'nosini yo'qotdi, ularga bo'lgan hurmat yuzlab yillar davomida yo'qoldi va bu fanlar haqiqatan ham o'lib ketganga o'xshardi va bu Afrika va Ispaniyaning mashhur hukmdori iste'dodlarini uyg'otgunga qadar shunday edi. arablar mutafakkirlarga katta mukofotlar va'da qilganlar. Men Misrda, Hindistonda, Efiopiyada qancha ajoyib faylasuflar, geometriyachilar va munajjimlar bo'lganligi, Xaldeyda qancha mashhur matematiklar bo'lganligi haqida gapirmayman, Gretsiyada san'atning har qanday asoslari paydo bo'lganidan ancha oldin.

Ammo men deyarli butun dunyo uzoq davom etgan tanazzuldan so'ng, bilimlar ko'pligi, fanga bo'lgan ishtiyoq, iste'dodlar g'alabasi to'satdan paydo bo'lgan bizning davrimizga qaytaman. . Hozirgi kunda hatto Gotlar ham nafis iste'dodlardan mahrum emas; Olaf Xolster va boshqa ko'plab odamlar kabi tabiat hukmidan o'tganini, bilimga etkazilgan yaralarni endi ularni yarador qilgan xalqlar davolashi kerakligini ishonchli tarzda isbotlaydi. Gotlar uzoq vaqt davomida o'z ajdodlarining an'analarini saqlab qolishgan va Senatga yozma ravishda murojaat qilgan odamlarning iltimoslarini rad etishga chaqiradigan bashorat kuchiga ishonishgan bo'lsa-da, hozirda ular savodli yozishning keng tarqalgan odatiga ega bo'lishdi. Bu yerda biz har jihatdan shunday aniq va aniq o‘zgarishlarni ko‘ramizki, inson iste’dodining bunday yuksalishi bahorda, yerga ekilgan g‘alla o‘z harajatini eng ko‘p mo‘l-ko‘l to‘lab beradigan do‘stona o‘sish kabi sodir bo‘lishiga hech kimning shubhasi bo‘lmasa kerak. Ba'zilar, qadimgi odamlar san'atning asoschilari bo'lgan va bu shon-sharaf ularga tegishli bo'lishi kerak, deb bahslashadi. Ular, albatta, ko'p narsalarning mohiyatini, xususan, ilohiy samoviy jismlarning kuchini kashf etdilar, ular ko'plab yulduzlarning harakatini (lekin hammasi emas), shu jumladan sayyoralar deb atagan qo'zg'almas yulduzlarning aniq orbitalarini hisoblashni bilishdi. Keyin ular tabiat sir-asrorlariga diqqat bilan to‘xtalib, ko‘p hodisalarni to‘g‘ri tushuntirdilar, lekin ko‘p muhim narsalarni to‘liq anglamadilar va ular asrdan-asrga o‘tib, zamondoshlarimizgacha yetib kelgan ana shu noaniq shaklda edi. Bu masalalarga shubha qilishga jur’at eta olmaganini da’vo qilgan har bir kishi bizning kunlarimizdagi kashfiyotlarni ajdodlarimiz kashfiyotlari bilan qiyoslash mumkinligiga va bu kashfiyotlarning shart-sharoiti va manbalarini qadimgilardan izlash zarurligiga ishonch hosil qiladi. Garchi narsalarning tabiatida magnitdan ko'ra ajoyibroq narsa yo'q bo'lsa-da, qadimgi odamlar uning foydalari haqida hech narsa bilmagan; Bundan tashqari, qadimgi odamlar o'z ajdodlari hududida doimiy yashab, o'zlarining ichki hovuzida suzishgan va bizning zamondoshlarimiz bir necha yillar davomida ko'p sayohatlarda butun yer yuzini qayta-qayta kesib o'tishgan va mustamlakachilarga boshqa olamlarga yo'l ochishgan; Olis Hindistonning sirlari ochib berilganligini aytishadi.Kashfiyotlar nafaqat ayirboshlash va foydali savdoni rivojlantirishga, balki birdaniga yagona dunyo davlatida birga ishlayotgan barcha xalqlar o‘rtasidagi aloqalarni mustahkamlashga ham xizmat qildi. , go'yo bitta shaharda. San'atning eng ajoyib va ​​hayratlanarli turlaridan biri bo'lgan geografiyaga kelsak, uning rivojlanishiga Hindiston haqidagi ma'lumotlarning tarqalishi yordam berdi, bu dastlab aql bovar qilmaydigan narsa sifatida qabul qilindi (Laktantiy va Avgustin bunga ishongan odamlar aqldan ozgan deb aytishdi) va u haqidagi ma'lumotlar Bu ko'pchilik tomonidan tasdiqlangan va hozir uning joylashuvi sayyoralarning harakati va Yerning aylanishi kabi hisoblangan. Qolaversa, shaklning mohiyatdan ajralishining kashf etilishidan (agar men bu haqda gapira oladigan bo'lsam) ajoyibroq nima bo'lishi mumkin? Buning yordamida tabiatning ko'plab sirlari ochildi, masalan, shifobaxsh tibbiyot kundalik foyda keltiradi. Men samoviy uzunlikni o'rganish usulini o'tkazib yuboraman: vaqt mintaqalarining tengligi g'oyasi tufayli qadimgi odamlar ularni aniq aniqlay olmadilar, chunki ular ekliptika haqida noto'g'ri bilimga ega edilar. Men ajdodlarimiz tomonidan ixtiro qilingan katapultlar va bizning qurollarimiz bilan solishtirganda, albatta, o'g'il bolalarning o'yinlariga o'xshash qadimiy mobil harbiy mexanizmlar haqida batafsil to'xtamayman. Shuningdek, odamlar hayotini ajoyib tarzda o'zgartirgan boshqa ko'plab san'at turlarini, jumladan, hunarmandchilik va to'quvni ham sog'indim. Faqatgina bosib chiqarish qadimgi odamlarning barcha ixtirolari bilan osongina raqobatlasha oladi. Binobarin, hamma narsani qadimgilar bilgan, deb da'vo qiladigan kishi, ko'plab san'atlarga asos solgan ajdodlarimizning ilk yutuqlarini inkor etgandan kam xato qilmaydi.

Tabiat ko'p asrlar davomida qurib qolmaydigan bitmas-tuganmas xazinadir. Vaqt o'tishi bilan ko'plab kashfiyotlar qilindi, shuningdek, tabiatning ma'lum abadiy qonunlari turli sohalarda e'tirof etildi; Dunyoqarash va tafakkurda ham keskin o‘zgarishlar yuz berdi. Umuman, an’anaga e’tiborsizlik voqelikka bosim o‘tkazadi, an’anaga e’tiborsizlikka olib keladi, natijada mulohazalar ishonch va jaholatga asoslanadi. Inson zoti buzilib ketyapti desa adashadi. Keksalarning nima uchun bunday fikrda ekanligi aniq: ular o'zlarining yo'qolgan yoshliklarini orzu qiladilar, bu esa quvonch va kuch bag'ishlaydi. Inson o'zini har xil lazzatlardan mahrum qilganda, quvonch o'rniga faqat o'tkir og'riq va azob-uqubatlardan mahrum bo'lganda, bu muqarrar. Keksalikdan voz kechgan odam, mutafakkirlar aytganidek, narsalarning yolg'on tasavvuri bilan kifoyalanadi. Va biz sadoqat va do'stlik abadiy davom etmaydi deb o'ylay boshlaymiz. Ammo baribir o‘tmishga qaytsak, qadimiylar xalqlarning yoshligini aynan oltin davr sifatida belgilaganliklarini tan olamiz. Ammo keyin xalqlar tajribasi umumbashariy bo'ladi va inson kashfiyotlar dengizida o'z rolini bajarib, o'ylay boshlaydi, maishiy va dunyoviy narsalar undan uzoqlashadi va u kamtarlik va solih hayot yo'l ochishiga ishonadi. u uchun jannatga, va nihoyat [inson] yerni tark etadi.

Tarjimasi M.S. Bobkova

Bodin J. Tarixni oson bilish usuli. M.: Nauka, 2000. 261 – 266-betlar.

FRANSIS BEKON. “FANLARNING QURMATI VA OSHIRISH HAQIDA”

Insoniyatning barcha bilimlarini uchta aqliy qobiliyatga muvofiq tarix, she'r va falsafaga bo'lish: xotira, tasavvur, aql; xuddi shu bo'lim ilohiyotga ham tegishli.

Inson bilimlarining eng to'g'ri bo'linishi aql-idrok ruhining uchta qobiliyatidan kelib chiqadigan bilimdir, u bilimni o'zida jamlaydi. Tarix xotiraga, she’riyat tasavvurga, falsafa aqlga mos keladi. She’r deganda biz bu yerda o‘ziga xoslikni nazarda tutamiz xayoliy hikoya, yoki fantastika, chunki she'riy shakl mohiyatan uslubning elementi bo'lib, shuning uchun biz boshqa joyda gaplashadigan nutq san'ati bilan bog'liq. Qat'iy aytganda, tarix ma'lum bir makon va vaqt sharoitida hisobga olinadigan shaxslar bilan bog'liq. Zero, tabiat tarixi birinchi qarashda turlar bilan bog'liq bo'lsa-da, bu faqat bir xil turga kiruvchi ob'ektlar o'rtasida ko'p jihatdan mavjud bo'lgan o'xshashlik bilan bog'liq, shuning uchun bittasi ma'lum bo'lsa, hammasi ma'lum bo'ladi. Agar biror joyda o'ziga xos bo'lgan ob'ektlar mavjud bo'lsa, masalan, quyosh va oy yoki turlardan sezilarli darajada og'ishsa, masalan, yirtqich hayvonlar, biz ular haqida gapirishga bir xil huquqqa egamiz. tabiiy tarix, bu bilan biz fuqarolik tarixida taniqli shaxslar haqida hikoya qilamiz. Bularning barchasi xotira bilan bog'liq.

She'riyat - yuqorida aytilgan ma'noda - shuningdek, individual ob'ektlar haqida gapiradi, lekin haqiqiy tarix ob'ekti bo'lganlarga o'xshash tasavvur orqali berilgan ma'lumotlar haqida; ammo, bu holatda, haqiqatda hech qachon sodir bo'lmaydigan narsalarni bo'rttirib ko'rsatish va o'zboshimchalik bilan tasvirlash juda mumkin. Rasmda ham vaziyat xuddi shunday. Chunki bularning barchasi tasavvurga bog'liq.

Falsafa alohida shaxslar va narsalarning hissiy taassurotlari bilan emas, balki ulardan kelib chiqadigan mavhum tushunchalar bilan shug'ullanadi, ularni tabiat qonunlari va faoliyat faktlari asosida birlashtirish va ajratish ushbu fanning vazifasidir. Bu butunlay asosli masala.

Aynan shunday ekanligini fikrlash jarayonining manbalariga murojaat qilish orqali osongina tekshirish mumkin. Aql eshigi vazifasini o‘taydigan sezgi faqat bitta predmetning ta’siridan vujudga keladi.Sezgilar orqali idrok etilgan ayrim predmetlarning tasviri yoki taassurotlari xotirada mustahkamlanib, dastlab ular tegmagandek, o‘z-o‘zidan muhrlanib qoladi. ular hissiy idrok uchun paydo bo'lgan shakl. Va shundan keyingina inson ruhi ularni qayta ishlaydi va chaynab, keyin ularni qayta ko'rib chiqadi, yoki ularni o'yin turida ko'paytiradi yoki ularni bog'lab, ajratib, tartibga soladi. Shunday qilib, tarix, she’riyat va falsafa ana shu uch manbadan – xotira, tasavvur va aqldan kelib chiqishi va ilm-fan bo‘linishining boshqa yoki undan ko‘p shakllari bo‘lishi mumkin emasligi mutlaqo ayon bo‘ladi. Gap shundaki, biz tarix va eksperimental bilimni xuddi falsafa va fan kabi yagona tushuncha deb hisoblaymiz.

Bizning fikrimizcha, ilohiyot boshqa turdagi bo'linishlarga muhtoj emas. Albatta, vahiy orqali olingan ma’lumotlar bilan hissiy idroklardan keladigan ma’lumotlar o‘rtasida mohiyatning o‘zida ham, yetkazish usulida ham farq bor, lekin inson ruhi bir, uning qobiliyatlari va qismlari birdir. Bu turli xil suyuqliklarning bir xil idishga turli yo'llar bilan quyilishiga o'xshaydi. Binobarin, ilohiyot diniy she’riyatning bir turi bo‘lgan muqaddas tarix, masallardan, ta’limot va aqidalardan esa o‘ziga xos abadiy falsafadan iborat. Ilohiyotning bunday bo'linishdan keyin ham qolgan qismiga kelsak (men bashoratlarni nazarda tutyapman), bu mohiyatan o'ziga xos tarixdir, chunki ilohiy tarixning insoniyat tarixidan afzalligi borki, ba'zi voqealar haqidagi xabar ularning ortidan va undan oldin ham xuddi shunday bo'lishi mumkin. ular.

Tarixning tabiiy va fuqarolik, shu jumladan cherkov tarixi va ilmiy tarixga bo'linishi. Tabiiy tarixning oddiy hodisalar, istisno hodisalar va san'at tarixiga bo'linishi.

Tarix tabiiy va fuqarolik bo'linadi. Tabiat tarixi tabiat hodisalari va faktlari bilan, fuqarolik tarixi esa inson faoliyati bilan shug‘ullanadi. Ilohiy tamoyil, shubhasiz, ikkalasida ham namoyon bo'ladi, lekin asosan bu fuqarolik tarixiga taalluqlidir; bundan tashqari, u biz odatda muqaddas yoki cherkov tarixi deb ataydigan o'ziga xos tarixni shakllantiradi. O'z navbatida, fan va san'atning o'rni biz uchun shunchalik muhim bo'lib tuyuladiki, biz ularni alohida ta'kidlashni zarur deb bilamiz. maxsus turdagi cherkov tarixi kabi, bizning fikrimizcha, fuqarolik tarixining bir qismi bo'lishi kerak bo'lgan tarix. Biz tabiat tarixini uch turga ajratamiz; tabiatning o'zi holati va sharoitiga asoslanib, u bizga uch shaklda ko'rinadi va go'yo uch yo'nalishda rivojlanadi. Axir tabiat yo erkin va odatdagidek rivojlanadi, tabiiy ravishda, xuddi samoviy hodisalarga, hayvonlarga, o'simliklarga va umuman barcha tabiat hodisalariga nisbatan yoki isyonkor materiyaning buzilishlari va inertsiyalari ta'sirida kuchli to'siqlar ta'sirida u o'zining tabiiy holatini yo'qotadi (xuddi shunday). HAYVONLAR ishi) yoki, nihoyat, insonning mehnati va san'atiga bo'ysunadi, uning irodasiga bo'ysunadi va xuddi inson qo'li bilan yaratilgan barcha narsalarda bo'lgani kabi, qayta tug'iladi. Shuning uchun biz tabiat tarixini oddiy hodisalar tarixiga, istisno hodisalar tarixiga va odatda mexanik va eksperimental tarix deb ataydigan san'at tarixiga ajratamiz.

Ushbu fanlarning birinchisi tabiatni tabiiy, erkin namoyon bo'lishida, ikkinchisi - tabiiy holatdan og'ishlarni, uchinchisi - tabiat va inson o'rtasidagi munosabatlarni o'rganadi. Biz san'at tarixini tabiiy tarixning bir turi sifatida ko'rib chiqishdan alohida zavqlanamiz, chunki san'at va tabiat, tabiiy va sun'iy butunlay boshqacha narsa ekanligi to'g'risida chuqur ildiz otgan noto'g'ri fikr bor va bu ishonch tadqiqotchilarning fikriga olib keladi. Agar ular hayvonlar, o'simliklar va minerallar tarixi bilan bog'liq bo'lsa, mexanik san'atdagi tajribalarni ham eslatmasdan, o'z vazifalarini to'liq bajarilgan deb hisoblang. Ushbu noto'g'ri qarama-qarshilikning natijasi shundaki, san'at tabiatning faqat ma'lum bir qo'shimchasi bo'lib, faqat tabiatning o'zi boshlagan ishni yakunlash yoki paydo bo'lgan ba'zi kamchiliklarni tuzatish yoki uning erkin rivojlanishiga to'sqinlik qiladigan ayrim to'siqlarni bartaraf etish uchun mos keladi, lekin butunlay. uni chuqur o'zgartira olmaydi, o'zgartira olmaydi yoki uni asosiy qismiga silkitadi. Bu e'tiqod odamni o'z qobiliyatlaridan umidsizlikka tushishga juda tez qiladi. Darhaqiqat, odamlar sun'iy tabiiydan shakli yoki mohiyati bilan emas, balki faqat samarali sabab bilan farq qilishiga chuqur ishonch bilan singdirilishi kerak: axir, insonning tabiat ustidan butun kuchi harakat ustidan hokimiyat bilan cheklangan, ya'ni. tabiiy jismlarni ulash va ajratish qobiliyati. Shuning uchun, agar tabiiy jismlarni birlashtirish yoki uzoqlashtirish imkoniyati mavjud bo'lsa, unda, ular aytganidek, faolni passiv bilan birlashtirganda, odam hamma narsani qila oladi, ammo bunday imkoniyat bo'lmasa, u hech narsa qila olmaydi. Va agar narsalar ma'lum bir natija uchun ma'lum bir tartibda joylashtirilgan bo'lsa, unda u inson ishtirokida yoki ishtirokisiz sodir bo'ladimi, farq qilmaydi. Ba'zan oltin olovda eritiladi, ba'zida u oltin tarkibidagi qumda sof holda topiladi va bu erda uni tabiatning o'zi yaratadi. Xuddi shu tarzda, bulutlarning namligidan yorug'lik o'tishi tufayli osmonda kamalak hosil bo'ladi, lekin yorug'lik tarqalgan suv bug'lari orqali o'tganda erda ham paydo bo'lishi mumkin. Shunday qilib, hamma narsa tabiat tomonidan boshqariladi va yuqorida ko'rsatilgan uchta yo'nalish unga bo'ysunadi: tabiatning o'zi rivojlanishi, uning tabiiy rivojlanishidan chetga chiqish va san'at (ya'ni, tabiatga nisbatan inson). Shuning uchun bu uch sohaning barchasini tabiat tarixiga kiritish uchun barcha asoslar bor, bu asosan tabiiy tarixni haqiqiy ma'nosi talab qiladigan yagona shaxs bo'lgan Gay Pliniy tomonidan amalga oshirilgan; lekin bu yo'nalishlarning barchasini unga kiritib, ularni o'zi kerak bo'lganidan butunlay boshqacha tarzda taqdim etdi, bundan tashqari, mutlaqo noto'g'ri.

Bu uch sohadan birinchisi ozmi-koʻpmi rivojlangan, qolgan ikkitasi shu qadar kam oʻrganilganki, ularni rivojlanishni talab qiluvchi sohalar qatoriga kiritish kerak. Axir, ma'lum bir mamlakat va joylarda paydo bo'ladigan ba'zi bir alohida mavjudotlar yoki vaqt o'tishi bilan g'ayrioddiy hodisalar bo'ladimi yoki Pliniy kabi odatiy rivojlanish yo'nalishidan chetga chiqadigan bunday tabiat hodisalarining etarlicha hujjatlashtirilgan va to'liq tavsifi yo'q. deydi , tasodif o'yini yoki ba'zi noma'lum xususiyatlarning namoyon bo'lishi yoki o'z turida noyob bo'lgan hodisalar. Men, ehtimol, har xil ajoyib xabarlar, hayoliy sirlar, uyatsiz yolg'on bilan to'ldirilgan va faqat o'yin-kulgi va bo'sh qiziqishni qondirish uchun yozilgan juda ko'p kitoblarni topish mumkinligini inkor etmayman, lekin barcha ajoyib hodisalarni jiddiy va qat'iy tizimlashtirish. diqqat bilan tekshirilgan va batafsil yoyilgan tabiat, bizda yo'q, va bundan tashqari, keng tarqalgan bo'lib qolgan har qanday yolg'on uydirma va ertaklarni yo'q qilish va, ta'bir joiz bo'lsa, omma oldida chetlashtirishga tegishli urinishlar ham yo'q. Zero, hozirgi holatga qaraganda, tabiat hodisalariga oid yolg‘on va fantastik g‘oyalar kuchayib ketsa (qadimiylikka hurmat ko‘p bo‘lgani uchunmi yoki odam yana hodisalarni o‘rganishni istamagani uchunmi yoki bunday narsalar shunday bo‘lib tuyulishi mumkinmi? ajoyib bezaklar) nutqlar, ulardan ajratib olish mumkin bo'lgan taqqoslash va o'xshatishlar tufayli) keng tarqaladi, keyin ular hech qachon yo'q qilinmaydi va tuzatilmaydi.

Bunday asarning maqsadi (va bu turdagi asar Aristotelning o'zi misolida muqaddaslangan) hech bo'lmaganda mo''jizakorlar va sehrgarlar intilayotgan bo'sh qiziqishni qondirish bo'ladi. Aksincha, bunday ish o‘z oldiga, avvalo, ikkita muhim va jiddiy vazifani qo‘yadi: ulardan birinchisi, ko‘p hollarda xakkina va taniqli misollarga asoslangan ayrim aksiomalarning noto‘g‘riligini tuzatish; ikkinchisi - tabiat mo''jizalaridan san'at mo''jizalariga qulayroq va osonroq o'tishni topish. Bu masalada eng muhimi, tabiat o'z rivojlanishining tabiiy yo'nalishidan to'satdan og'ib ketganda, hushyorlik bilan kuzatib borishdir, shunda bunday kuzatishlar natijasida istalgan vaqtda aytib o'tilgan rivojlanish yo'nalishini o'z xohishiga ko'ra tiklash va tabiatni bo'ysunishga majburlash mumkin. . Va men ushbu mo''jizaviy hodisalar tarixidan jodugarlik, folbinlik, afsungarlik, tushlar, bashoratlar va shunga o'xshash narsalar haqidagi barcha xurofiy hikoyalarni butunlay yo'q qilishni maslahat bermayman, agar tegishli voqea haqiqatda sodir bo'lganligiga amin bo'lsam. Zero, xurofotga nima taalluqli bo‘lishini qanday hollarda va qay darajada tabiiy sabablar bilan izohlash mumkinligi hozircha ma’lum emas. Va shuning uchun, biz bunday faoliyat bilan shug'ullanish, albatta, qoralashga loyiq deb hisoblasak ham, biz ushbu narsalarni sinchkovlik bilan kuzatish va sinchkovlik bilan o'rganish natijasida ular haqida umuman foydasiz bo'lmagan bilimlarni olishimizga aminmiz. odamlar ayblanayotgan jinoyatlarni to'g'ri tushunish uchun bu turdagi faoliyat, balki tabiat sirlariga chuqurroq kirib borish uchun ham. Binobarin, oldimizda bitta maqsad – haqiqatni o‘rganish bo‘lsa, hech ikkilanmasdan barcha bunday yashirin joylarga, g‘orlarga kirishimiz kerak. Siz, Janobi Oliylari, buning toʻgʻriligini oʻz misolingiz bilan tasdiqladingiz, chunki siz oʻzingizning eng goʻzal va ravshan koʻzlaringiz, din va tabiiy falsafa koʻzlaringiz bilan zulmatga shu qadar dono va zukkolik bilan kirib keldingiz va buni isbotladingiz. Quyoshga o'xshagan hech kim yo'q, u hatto kanalizatsiyani yoritib, iflos bo'lib qoladi. Biroq, shuni eslatib o'tmoqchimanki, bu hikoyalar barcha xurofotlar bilan birgalikda alohida-alohida taqdim etilishi va haqiqiy va aniq tabiat hodisalari haqidagi hikoya bilan chalkashtirmaslik kerak. Alomatlar va mo''jizalar haqidagi diniy hikoyalarga kelsak, ular yo to'liq haqiqatga to'g'ri kelmaydi yoki tabiat hodisalariga umuman aloqasi yo'q, shuning uchun tabiat tarixida hisobga olinmasligi kerak.

Endi biz odatda san'at tarixi deb ataydigan zabt etilgan va o'zgargan tabiat tarixiga to'xtalib o'tamiz. To'g'ri, men qishloq xo'jaligi va hatto ko'plab mexanika san'ati bo'yicha ba'zi asarlarni bilaman, lekin bu sohada eng yomoni shundaki, ba'zi amaliy fanlar bo'yicha eng mashhur va keng tarqalgan tajribalar doimiy ravishda e'tibordan chetda qolmoqda va ular e'tibordan chetda qolmoqda, garchi ular ma'lumot beradi. tabiat kamroq tarqalgan narsalarga qaraganda ko'p (agar ko'p bo'lmasa). Oxir oqibat, agar olimlar mexanika bilan bog'liq savollarni kuzatish va o'rganishga murojaat qilsalar, bu san'at sirlari yoki juda kam uchraydigan va nafis deb hisoblangan narsalar bo'lmasa, fan deyarli tahqirlanadi va xo'rlanadi, deb ishoniladi. Aflotun bu bo'sh va takabburlik ustidan kuldi va haqiqatni halol va chuqur tadqiqotchi Sokrat bilan gaplashayotgan maqtanchoq sofist Hippiasni keltirib chiqardi. Suhbat go‘zallikka aylanganda, Suqrot o‘zining bo‘shashgan va erkin fikrlash uslubiga ko‘ra, avvalo go‘zal qiz, so‘ng go‘zal ot, nihoyat, go‘zal va ajoyib tarzda yasalgan loydan yasalgan vaza misolida keltirdi. Ushbu so'nggi misoldan g'azablangan Hippias shunday dedi: "Agar men xushmuomalalik qoidalariga rioya qilmaganimda, bunday asossiz va jirkanch misollarni keltirgan har qanday odam bilan bahslashishni albatta rad etaman." Sokrat istehzo bilan ta'kidladi: "Agar siz bunday kiyimda bo'lsangiz, ularga qanday chiday olasiz? ajoyib libos va chiroyli sandallar." Qanday bo'lmasin, biz aniq aytishimiz mumkinki, buyuk misollar bizga eng yaxshi va ishonchli bilimlarni bermaydi. Aynan shunday deyiladi, aqlsiz emas mashhur hikoya osmondagi yulduzlarni ko‘rib, suvga tushib qolgan faylasuf haqida: agar u oyoqlariga qarasa, suvdagi yulduzlarni ko‘rishi mumkin edi, lekin osmonga qarasa, u suvni ko‘ra olmasdi. yulduzlar. Xuddi shunday, ko'pincha kichik va ahamiyatsiz narsalar bizga kichik narsalarni bilish uchun katta narsalardan ko'ra buyuk narsalarni bilish uchun ko'proq narsani beradi. Shuning uchun Aristotel juda yaxshi aytdi: "Har qanday narsaning tabiati uning eng kichik qismlarida yaxshi namoyon bo'ladi". Shuning uchun u davlat tabiatini birinchi navbatda oilada va har qanday kulbada uchraydigan ijtimoiy aloqalarning eng oddiy shakllaridan (er va xotin, ota-ona va bolalar, xo'jayin va qul) izlaydi. Shunga o'xshab, bu buyuk davlatning (ya'ni, Koinotning) tabiatini va uning hukumatini har qanday asosiy aloqada ham, narsalarning eng kichik qismlarida ham izlash kerak. Bunga misol qilib, tabiatning (eng ulug‘ sanalgan) siri – temirning magnit ta’sirida qutblarga yo‘naltiriluvchanligi katta temir panjaralarda emas, balki faqat ochib berilganida ko‘ramiz. ignalarda.

Men uchun, agar mening fikrim biror narsani anglatsa, san'at tarixi tabiiy falsafa uchun eng muhim va fundamental ahamiyatga ega ekanligi aniq. Men ulug‘vor va nozik mish-mishlar tumaniga sho‘ng‘ib ketishga moyil bo‘lmagan, balki odamlarga hayot qiyinchiliklari va mashaqqatlarini yengib o‘tishga samarali yordam beradigan tabiiy falsafani nazarda tutyapman. Va bu hozirgi vaqtda nafaqat bevosita foyda keltiradi, turli fanlarning kuzatuvlarini bog'laydi va bir fanning kuzatuvlarini boshqalarning manfaatlari yo'lida ishlatadi va shu bilan yangi natijalarga erishadi (va bu muqarrar ravishda turli fanlarning kuzatishlari va xulosalari mavzuga aylanganda sodir bo'ladi). bir kishi tomonidan mulohaza yuritish va tadqiq qilish) ), lekin u ham shunday yorqin mash'alani yoqib, mavjudlik sabablarini keyingi tadqiq qilish va ilgari hech qachon hech qachon yoqilmagan ilmiy haqiqatlarni ochish yo'lini yoritadi. Zero, insonning xarakteri jahli chiqqandagina ma’lum bo‘lgani va Protey qattiq bog‘langandagina turli xil qiyofaga kirganidek, tabiat ham san’atdan g‘azablanib, bezovta bo‘lganda, o‘z holiga tashlab qo‘yilgandan ko‘ra aniqroq namoyon bo‘ladi. .

Mexanik va eksperimental tarix deb ataydigan tabiiy tarixning ushbu qismi bilan yakunlashdan oldin, quyidagilarni qo'shish kerak: bu tarixning taqdimotiga nafaqat qat'iy mexanik, balki liberal tarixning amaliy qismini ham kiritish kerak. fanlar, shuningdek, amaliy faoliyatning xilma-xil shakllari, shuning uchun inson ongining rivojlanishiga xizmat qiladigan narsadan hech narsa chetlashtirilmagan. Bu tabiiy tarixning birinchi bo'limi.

Tabiat tarixining qo'llanilishi va maqsadiga qarab ikkinchi bo'linishi: hikoya va induktiv. Tabiat tarixining eng muhim maqsadi falsafaga xizmat qilish va uni shakllantirish uchun material berishdir; bu induktiv tarixning mavzusi. Tabiat hodisalari tarixini samoviy hodisalar tarixiga, meteorlar tarixiga, globus va dengiz tarixiga, massalar tarixiga yoki katta to'plamlarga va turlar tarixiga yoki kichikroq to'plamlarga bo'lish.

O'z ob'ekti uchun tabiiy tarix, yuqorida aytib o'tganimizdek, uch turga bo'lingan, ammo amaliy qo'llash uchun - ikkiga bo'linadi. Chunki u tarixning predmeti bo'lgan narsalarning o'zini bilish uchun yoki falsafa uchun asosiy material sifatida ishlatiladi. Qiziqarli taqdimoti bilan zavq bag'ishlaydigan yoki tajribalari bilan foydali bo'lgan va aynan mana shu zavq va foyda tufayli keng tarqalib ketgan bu birinchi turdagi tarixni xizmat qiladigan narsaga nisbatan kamroq ahamiyatli deb hisoblash kerak. Haqiqiy va haqiqiy induksiyaning asosi va materiali bo'lib, falsafaning birinchi asoschisi hisoblanadi. Shuning uchun biz tabiiy tarixning yana bir bo'linishini - hikoya va induktiv tarixga o'rnatdik. Va biz buni ilm-fanning rivojlanishni talab qiladigan sohalaridan biri sifatida tasniflaymiz. Qadimgilarning obro'-e'tiborining buyukligi ham, zamonaviy olimlarning katta hajmlari ham hech kimni bezovta qilmasin. o'tkir aql noma'lumga kirib borish. Biz yaxshi bilamizki, tabiat tarixi juda keng qamrovli, materialining xilma-xilligi tufayli qiziqarli va ko'pincha katta va puxta mehnat natijasidir. Ammo undan ertaklar, qadimgilarning guvohliklari, mualliflarga havolalar, bo'sh tortishuvlar va nihoyat, og'zaki bezak va bezaklarni - falsafani shakllantirishdan ko'ra kechki dasturxon suhbatlari va olimlarning o'yin-kulgilari uchun ko'proq mos keladigan narsalarni chiqarib tashlasak, unda. deyarli barcha ma'nosini yo'qotadi. Albatta, bu shaklda u biz orzu qilgan hikoyadan juda uzoqdir. Negaki, avvalo, biz hozir aytib o‘tgan tabiat tarixining o‘sha ikki qismi, ya’ni biz o‘ta muhim ahamiyatga ega bo‘lgan g‘ayrioddiy tabiat hodisalari tarixi va san’at tarixi rivojlanmaganligicha qolmoqda. Bundan tashqari, asosiy bo'limimizning qolgan uchinchi qismida, ya'ni tabiat hodisalari tarixida uni tashkil etuvchi besh qismdan faqat bittasi etarli darajada qoniqarli rivojlangan. Gap shundaki, tabiat hodisalari tarixi bir-biriga bog'langan besh qismdan iborat. Ulardan birinchisi samoviy hodisalar tarixi bo'lib, u faqat shu hodisalarning o'zini o'zi qamrab oladi va nazariyaga mutlaqo aloqasi yo'q. Ikkinchi qism meteorlar (shu jumladan, kometalar) tarixi va atmosfera deb ataladigan narsadir, ammo kometalar, olovli meteorlar, shamollar, yomg'irlar, bo'ronlar va boshqalarning tabiati haqida jiddiy va qimmatli tadqiqotlarni topish hali mumkin emas. uchinchi qism - er va dengiz tarixi (ular qadar yagona qismlarda Koinot), tog'lar, daryolar, suv oqimlari, qumlar, o'rmonlar, orollar va nihoyat, qit'alarning konturlari va ularning kengligi; lekin bu hodisalarning barchasida eng avvalo tabiatni kuzatish va o‘rganish muhim, oddiy tavsif bilan cheklanib qolmaslik. To'rtinchi qism materiyaning umumiy massalari tarixiga bag'ishlangan bo'lib, biz ularni katta to'plamlar deb ataydigan va odatda elementlar deb ataladigan: olov, havo, suv, er, ularning tabiati, harakat tabiati tasvirlari yo'q. harakat, ularni tashkil qilishi mumkin bo'lgan muhitga ta'sir qilish haqiqiy hikoya. Beshinchi va oxirgi qism materiyaning maxsus to'plamlari tarixiga bag'ishlangan bo'lib, biz ularni kichikroq to'plamlar deb ataymiz va odatda turlar deb ataladi. Faqat ushbu oxirgi qismda olimlarning faoliyati to'liq namoyon bo'ldi, ammo natijada keraksiz ma'lumotlarning ko'pligi (masalan, har xil tavsiflar) paydo bo'ldi. ko'rinish hayvonlar va o'simliklar), ilm-fanni puxta va puxta kuzatishlar bilan boyitishdan ko'ra, buning o'zi tabiat tarixining mazmunini tashkil qilishi kerak. Muxtasar qilib aytganda, bizda mavjud bo'lgan butun tabiat tarixi, tadqiqot ishlarining holati va unda mavjud bo'lgan materiallar nuqtai nazaridan, hech qanday tarzda biz o'z oldimizga qo'ygan maqsadga - asos bo'lib xizmat qilishga mos kelmaydi. falsafaning rivojlanishi. Shuning uchun biz induktiv tarix hali ham rivojlanishni kutmoqda deb da'vo qilamiz. Xullas, tabiat tarixi haqida yetarlicha aytilgan.

Fuqarolik tarixining cherkov tarixi, ilmiy tarix va fuqarolik tarixining o'ziga bo'linishi. Ilmiy tarixni yaratish zarurati. Uni qurish printsipi.

Bizning fikrimizcha, fuqarolik tarixi haqli ravishda uch turga bo'linadi: birinchi navbatda, muqaddas yoki cherkov tarixi, keyin fuqarolik tarixining o'zi va nihoyat, fan va san'at tarixi. Biz taqdimotimizni oxirgisi deb atagan turdan boshlaymiz, chunki qolgan ikkitasi allaqachon mavjud va bu, menimcha, hali yaratilmagan. Bu fan tarixi. Darhaqiqat, agar dunyo tarixi bu hududdan mahrum bo'lsa, u ko'r Polifem haykaliga juda o'xshash bo'lar edi, chunki etishmayotgan narsa insonning dahosi va iste'dodini eng yaxshi ifodalaydi. Garchi biz bu fan hali yaratilmagan deb hisoblasak ham, shunga qaramay biz yaxshi bilamizki, ba'zi fanlarda, masalan, huquq, matematika, falsafada ularning tarixi haqida qisqacha ma'lumot beriladi yoki turli maktablar, ta'limotlar, nomlar quruq sanab o'tiladi. olimlarning yoki ushbu fanlarning yuzaki taqdimoti; Bu fanlarning yaratuvchilari haqida hatto alohida risolalar ham bor - ammo juda kam va foydasiz. Biroq, men to'liq haq bilan e'lon qilaman umumiy tarix fan hali yaratilmagan. Shuning uchun biz bu erda uning mavzusi, yaratilish usuli va amaliy maqsadi haqida gapiramiz. Mavzu nuqtai nazaridan u xotiraga asoslangan hamma narsadan nariga o‘tmaydi va qaysi fan va san’at, qaysi davrlarda, qaysi davlatlarda asosan rivojlanganligi bilan bog‘liqdir. Shu o‘rinda ilm-fanning qadim zamonlardagi ahvoli, uning rivojlanishi, dunyoning turli burchaklariga yoyilganligi haqida gapirish kerak (axir, bilim xuddi xalqlarning o‘zi kabi sayohat qiladi); Bundan tashqari, ba'zi xatolar, unutish va tiklanish davrlari haqida gapirish kerak. Shu bilan birga, san'at va fanning har bir turida ularning paydo bo'lish sababi va kelib chiqish manbalarini, o'qitish va o'qitish an'analarini, tadqiqot usullari va qo'llash shakllarini ko'rsatish kerak. Shuningdek, alohida maktablar va olimlar o'rtasida paydo bo'lgan eng mashhur tortishuvlarni nomlash, olimlar qanday tuhmatlarga duchor bo'lganligi va ular qanday shon-sharaf va sharafga sazovor bo'lganligi haqida gapirish muhimdir. Asosiy mualliflar, eng muhim kitoblar, maktablar, an'analar, universitetlar, jamiyatlar, kollejlar, tashkilotlar va nihoyat, fanning holati va rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarni nomlash kerak. Avvalo, biz fuqarolik tarixining qadr-qimmatini va go'yo ruhini tashkil etuvchi narsaning to'ldirilishini istaymiz, ya'ni voqealarni sanab o'tish bilan bir vaqtda ularni keltirib chiqargan sabablar haqida gapirish kerak, ya'ni , mamlakatlar va xalqlarning tabiati, ularning muayyan fanlar bo'yicha katta yoki kichik qobiliyatlari va iste'dodlari haqida, ilm-fan rivojiga hissa qo'shgan yoki to'sqinlik qilgan ayrim tarixiy holatlar, hasad va dinlarning aralashuvi, ularga qarshi qaratilgan qonunlar haqida gapirish kerak. ilm-fan va uning muvaffaqiyatlariga turtki bo‘lgan qonuniyatlar, nihoyat, fan va ta’lim rivojiga hissa qo‘shgan shaxslarning ajoyib fazilatlari va faoliyati haqida va hokazo. Biz ogohlantirmoqchimizki, barcha materiallar tanqidchilar kabi taqdim etilishi, maqtovga vaqt sarflamasligi kerak. va ayblash, lekin qat'iy tarixiy, asosan faktlarning o'zini taqdim etish va o'z baholashlaringizdan iloji boricha ehtiyotkorlik bilan foydalanish.

Bunday tarixni yaratish usuli haqida gap ketganda, birinchi navbatda, quyidagilarni esga olish kerak: u uchun faktik materiallarni nafaqat tarixchi va sharhlovchilardan izlash kerak; Avvalo, fan mavjud bo'lgan davrda yozilgan eng muhim kitoblarni o'rganishga kirishish kerak qadim zamonlar, ularni alohida asrlar davomida va hatto undan ham qisqaroq vaqt oralig'ida ketma-ket o'rganish, ular bilan umumiy tanishishdan (ularning barchasini o'qib chiqishning iloji yo'q, chunki ularning soni cheksizdir) va ularning mazmuni, uslubi va taqdimot usulini kuzatish. , bizning oldimizda go'yo sehr, o'sha davr ilm-fanining o'zi ruhi paydo bo'ladi.

Amaliy qo'llashga kelsak, fan tarixi fanlarni ulug'lash va ko'plab taniqli olimlarning tantanali yurishini tashkil qilish uchun yaratilgan emas, balki fanlarga bo'lgan qizg'in muhabbat tufayli biz hamma narsani o'rganishga, o'rganishga va saqlashga intilamiz. u yoki bu tarzda ularning holatiga taalluqlidir eng kichik tafsilotlar. Bizning maqsadimiz ancha muhim va jiddiyroq. Xulosa qilib aytganda, biz ta’riflaganimizdek ko‘rgazma orqali olimlarning donishmandlik va mahorati eng ko‘p ekanligiga ishonch hosil qiladi. ilmiy faoliyat va uni tashkil etishda va bundan tashqari, tafakkur tarixidagi, shuningdek, fuqarolik tarixidagi harakat va o‘zgarishlar, kamchiliklar va afzalliklarni yoritib berish va bu, o‘z navbatida, ularga yo‘l ko‘rsatishning eng to‘g‘ri yo‘lini topish imkonini beradi. Axir, bizning fikrimizcha, Muborak Avgustin va Blessed Ambrose asarlari episkop yoki ilohiyotchining ta'limiga cherkov tarixini chuqur o'rganish kabi foyda keltira olmaydi. Fanlar tarixi ham olimlarga shunday natija berishiga shubha qilmaymiz. Zero, fakt va tarixiy xotiraga asoslanmagan har qanday talqin tasodif va o‘zboshimchalik rahm-shafqatiga duchor bo‘lishi muqarrar. Biz fanlar tarixi haqida aytmoqchi bo'lgan narsamiz shu edi.

Fuqarolik tarixining ma'nosi va uni yaratish bilan bog'liq qiyinchiliklar haqida.

Fuqarolik tarixining ahamiyati va obro'si qolganlarning ahamiyati va vakolatidan ustun turadi. inson ijodi. Zero, unga ota-bobolarining qilmishlari, voqealarning o‘zgarishi, fuqarolik donoligining asoslari, nihoyat, shon-shuhrat va shon-shuhrat ishonib topshirilgan. yaxshi ism odamlarning. Ammo bu fanning ulkan ahamiyati hech qanday qiyinchiliklarni keltirib chiqarmaydi. Zero, har qanday holatda ham o‘tmishga aqlan singib ketgan, uning ruhi bilan sug‘orilgan tarixni yaratish, davrlar, xarakterlar o‘zgarishini sinchiklab o‘rganish uchun ulkan mehnat va donishmandlik talab etiladi. tarixiy shaxslar, rejalardagi o'zgarishlar, harakatlarni amalga oshirish yo'llari, harakatlarning asl ma'nosi, hukumat sirlari, so'ngra uni o'quvchi ko'z o'ngiga qo'yib, uni yorqin hikoya nurlari bilan yoritganday erkin va haqqoniy aytib bering. Bu juda qiyin, chunki antik davrning barcha voqealari bizga yaxshi ma'lum emas va yaqin o'tmish tarixini o'rganish katta xavf tug'diradi. Fuqarolik tarixiga oid aksariyat asarlarning muvaffaqiyatsizligi ham shuning uchun ham. Ko'pgina tadqiqotchilar voqealarni juda rangpar va o'rtamiyona tarzda taqdim etadilar va ularning yozuvlari bu fanga loyiq emas, boshqalari shoshqaloqlik bilan va tasodifiy ravishda individual xabarlarni va zamondoshlarning ahamiyatsiz eslatmalarini bir-biriga bog'laydi; boshqalar faqat asosiy voqealarni qisqacha sanab o'tadi; to'rtinchisi, aksincha, voqealar mohiyatini tushunish uchun hech qanday ahamiyatga ega bo'lmagan har xil mayda narsalarni varaqlash; ba'zilar o'z iste'dodlarining kuchini haddan tashqari oshirib, qo'rqmasdan xayol suradilar va ko'plab voqealarni o'ylab topadilar; boshqalar butun taqdimotda o'zlarining iste'dodlari emas, balki his-tuyg'ulari haqida iz qoldiradilar va o'z partiyalari manfaatlarini o'ylab, voqealarning unchalik ishonchli guvohlari bo'lmaydilar; ba'zi odamlar o'zlarining sevimli siyosiy ta'limotlarini hamma joyda tanitadilar va maqtanish uchun sabab topmoqchi bo'lib, turli chekinishlar bilan hikoyani juda oson to'xtatadilar; boshqalar esa, hech qanday o'lchovni bilmasdan, o'z asarlarida turli xil nutq va murojaatlarni beparvolik bilan yig'ib olishadi. Xullas, odamlar yaratgan barcha asarlar orasida chinakam tarixdan kamdan-kam, har jihatdan mukammal hech narsa yo‘qligi aniq. Biroq, hozir biz faqat o'tkazib yuborilgan narsalarni ko'rsatish uchun fanlar tasnifini beramiz va xulosalarning noto'g'riligini baholamaymiz va tanqid qilmaymiz. Keling, endi fuqarolik tarixining alohida sohalarga bo'linishini aniqlashga kirishamiz. Axir, agar bitta turning o'rniga doimiy ravishda har xil bo'linish turlari o'rnatilsa, uning turlarini aralashtirish imkoniyatlari kamroq bo'ladi.

Birinchidan e fuqarolik tarixi bo'limi.

Uch xil rasm yoki haykalning o'xshashligidan foydalanib, fuqarolik tarixini uch qismga bo'lish mumkin. Rasmlar va haykallar tugallanmagan bo'lishi mumkin - rassomning cho'tkasi yoki chiseli ularga hali yakuniy shaklni bermagan, ular tugagan va mukammal bo'lishi mumkin, va nihoyat, vaqt o'tishi bilan buzilgan va buzilgan bo'lishi mumkin. Bu o‘xshatishdan foydalanib, biz fuqarolik tarixini (bu hodisa va zamonlarning o‘ziga xos tasviri) ana shu uch turdagi suratlarga mos keladigan uch turga ajratamiz. Biz bu turlarni memoria, adekvat tarix va qadimiylik deb ataymiz. Xotiralar tugallanmagan hikoya yoki, go'yo tarixning dastlabki va xom qoralamalari. Qadimiy buyumlar - bu "buzilgan tarix" yoki vaqt bo'ronlarida tasodifan kema halokatidan omon qolgan tarix parchalari.

Xotiralar, ya'ni tarix uchun tayyorlangan materiallar ikki turga bo'linadi, birinchisini sharhlar, ikkinchisini - ro'yxatlar deb ataymiz. Sharhlar yalang'och faktlarni o'zlarining xronologik ketma-ketligida, voqea va harakatlarning sabablari va motivlariga tegmasdan, ular bilan birga bo'lgan narsalarni eslatmasdan, nutq so'zlamasdan, tarixiy shaxslarning rejalari va niyatlari va voqealarning o'zi bilan birga kelgan barcha narsalar haqida gapirmasdan taqdim etadi. Bu janrning mohiyati va tabiati shunday, garchi Qaysar o'zining kamtarligi bilan barcha mavjud sharhlarning eng ajoyib asari deb atagan. Roʻyxatlar ikki xil boʻladi: ularda voqealar va shaxslarning xronologik tartibda joylashtirilgan roʻyxati boʻladi va ular roʻza yoki xronologiya deb ataladi yoki suverenlar farmonlari, senat qarorlari, hujjatlar kabi rasmiy hujjatlar toʻplamidir. sinovlar, izchil taqdimot va talqin bilan birga boʻlmagan rasmiy nutqlar, diplomatik xabarlar va boshqalar.

Qadimiy buyumlar, yuqorida aytib o'tganimizdek, kema halokatiga o'xshash tarix qoldiqlari bilan bog'liq. Voqealarning xotiralari allaqachon g'oyib bo'lib, o'zlari deyarli butunlay unutish tubida yutib yuborilganda, mehnatkash va tushunarli odamlar, shunga qaramay, qandaydir hayratlanarli qat'iyat va ehtiyotkorlik bilan vaqt to'lqinlaridan tortib olishga va hech bo'lmaganda bir qismini saqlab qolishga harakat qilmoqdalar. ma’lumotlar, shajara, kalendarlar, bitiklar, yodgorliklar, tangalar, o‘ziga xos nomlar va til xususiyatlari, so‘z etimologiyasi, maqollar, rivoyatlar, arxivlar va barcha turdagi hujjatlar (ham davlat, ham shaxsiy), tarixiy asarlardan parchalar, kitoblardagi turli parchalarni tahlil qilish. umuman tarixiy emas. Bu ish, albatta, ko‘p mehnat talab qiladi, lekin u ham odamlarga yoqimli, o‘ziga nisbatan ma’lum bir hurmat uyg‘otadi va biz xalqlarning kelib chiqishi haqidagi afsonalarni inkor etganimiz uchun bu kabi fantastik g‘oyalarning o‘rnini bosishi mumkin. Biroq, u etarli vaznga ega emas, chunki oz sonli odamlarning o'rganish ob'ekti bo'lib, u muqarrar ravishda ushbu kichik guruhning o'zboshimchaligiga bog'liq bo'lib chiqadi.

Menimcha, bu turdagi tugallanmagan tarixda biron bir nuqsonni ko'rsatishning hojati yo'q, chunki ular o'ziga xos nomukammal aloqadir va bunday nuqsonlar ularning tabiatidan kelib chiqadi. Barcha turdagi qisqartmalarga kelsak, bu haqiqiy qobiq qo'ng'izlari va tarixning tırtılları, unda (bizning fikrimizcha) ularni iloji boricha o'zimizdan uzoqroqqa haydash kerak (va bu borada juda ko'p odamlar biz bilan rozi. aqlli odamlar), chunki bu qurtlar juda ko'p ajoyib narsalarni yeydi va charchatdi tarixiy asarlar, oxir-oqibat ularni keraksiz axlatga aylantiradi.

Adekvat tarixning xronika, biografiya va rivoyatlarga bo'linishi. Ushbu uch qismning mazmuni.

Ob'ektining xususiyatiga ko'ra, adekvat tarix uch turga bo'linadi. Axir tarix ozmi-koʻpmi uzoq vaqt yoki u yoki bu haqida gapirib berishi mumkin ajoyib shaxs avlodlar uchun qiziqish yoki biron bir ajoyib voqea yoki jasorat haqida. Birinchi holda, bizda yilnomalar yoki yilnomalar, ikkinchi holatda, tarjimai hollar va, nihoyat, uchinchisida, rivoyatlar mavjud. Bu uch janr orasida xronikalar eng mashhuri va mashhuri; tarjimai hollar boshqalarga qaraganda odamlarni foydali misollar bilan boyitishga qodir; hikoyalar haqiqat va samimiyligi bilan ajralib turadi. Xronikalar faqat ijtimoiy hayotdagi muhim voqealarni aks ettiradi, tarixiy shaxslarning shaxsiyati haqida faqat tashqi tasavvurni beradi, ularni, ta'bir joiz bo'lsa, jamoatchilikka murojaat qilgan tomondan ko'rsatadi va unchalik ahamiyatli bo'lmagan narsalarni e'tiborsiz qoldirib, sukut saqlaydi. voqealarning o'zida ham, odamlarda ham. Va faqat xudo "kattani kichik bilan bog'lash" san'atiga qodir bo'lganligi sababli, ko'pincha bunday tarix faqat buyuk voqea va faktlarni taqdim etishga intilib, ularning faqat ta'sirchan va dabdabali tomonlarini ochib bermasdan tasvirlaydi. ularning haqiqiy sabablari va interkom o'zaro. Va agar bu hikoya voqealarning maqsadi va rejalari haqida gapirsa ham, u tasvirlangan narsaning o'sha buyukligi bilan o'zini tutadi, inson harakatlariga ular mavjud bo'lgandan ko'ra ko'proq ahamiyat va donolik bag'ishlaydi, shunda boshqa satiralar o'zgarishi mumkin. Bu kabi tarixiy asarlardan ko'ra ko'proq inson hayotining haqiqiy tasviri bo'ladi. Aksincha, tarjimai hollar, agar ular vijdonan va oqilona yozilsa (biz bu erda panegirikalar va shunga o'xshash bo'sh maqtovlar haqida gapirmayapmiz), voqelikning yanada to'g'ri va haqiqiy tasvirini beradi, chunki ular alohida odamlarning hayotini tasvirlashga bag'ishlangan. va bu erda muallif muqarrar ravishda harakat va hodisalarni solishtirish va sanab o'tishga majbur bo'ladi muhim va ahamiyatsiz, katta va ahamiyatsiz, bu shaxsning shaxsiy hayoti va davlat faoliyati faktlari haqida gapirish; va bularning barchasi, albatta, ancha oson va bilan katta muvaffaqiyat o‘quvchiga o‘rnak va namuna bo‘la oladi. Ba'zi tarixiy voqealarga bag'ishlangan asarlar (masalan, Fukididning Peloponnes urushi, Ksenofontning Kirning yurishi, Sallustning Katilinaning fitnasi va boshqalar) har jihatdan ancha samimiylik va benuqsonlik va haqiqatning haqiqati bilan ajralib turadi. butun davrlar haqida hikoya qiluvchi tarix bilan taqqoslaganda, bu turdagi asarlar mualliflari etarlicha ko'rinadigan va qulay bo'lgan materialni tanlashlari mumkin, bu uni aniq va ishonchli o'rganish, shuningdek uni har tomonlama taqdim etish imkonini beradi. Butun bir davrning tarixi (ayniqsa, agar u tadqiqotchining hayoti davridan sezilarli darajada olib tashlangan bo'lsa) ko'pincha material etishmasligidan aziyat chekadi va muqarrar ravishda yozuvchilar o'z tasavvurlari va taxminlari bilan o'zboshimchalik bilan to'ldiradigan ma'lum bo'shliqlarni o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, ayrim tarixiy rivoyatlarning samimiyligi haqida aytganlarimizni tom ma’noda qabul qilmaslik kerak. Qanday bo'lmasin, buni tan olish kerak (chunki insonning hamma narsasi har jihatdan mukammal emas va deyarli har doim ham ma'lum afzalliklar qandaydir yo'qotishlar bilan birga keladi), ayniqsa, ular bir vaqtning o'zida yozilgan bo'lsa. ular haqida hikoya qiluvchi manbalar haqli ravishda eng ishonchli manbalar hisoblanadi, chunki ular ko'pincha muallifning o'ziga yoqqan va yoqtirmaydigan narsalarni o'z ichiga oladi. Ammo, boshqa tomondan, bu illatga qarshi chora bor: haqiqat shundaki, bunday rivoyatlar deyarli har doim bir nechta partiya tarafdorlari tomonidan yaratilgan, lekin ikkala partiya rahbarlari tomonidan yozilgan va bir vaqtning o'zida partiyaning moyilligini bildiradi. va mualliflarning intilishlari va shu tariqa ikki chegara o'rtasida joylashgan haqiqatga yo'l ochadi va mustahkamlaydi. Ehtiroslar susayganda va kurash susayganda, bu yozuvlar vijdonli va zukko tarixchiga mukammalroq tarix yaratish uchun eng yomon material emas.

Agar biz ushbu uch turdagi tarixda menga nima ma'qul ko'rinadigan va shubhasiz bo'lgan narsalar haqida gapiradigan bo'lsak, unda alohida davlatlarning mavjud bo'lmagan juda ko'p tarixi bor va bu muqarrar ravishda qirollik va respublikalarga katta zarar etkazadi. ularning shon-sharafi va qadr-qimmati (albatta, biz qandaydir haqiqiy qiymatga ega bo'lishi mumkin bo'lgan yoki hech bo'lmaganda ko'proq yoki kamroq chidash mumkin bo'lgan yozuvlarni nazarda tutamiz). Ularni sanab o'tish juda uzoq bo'lardi. Biroq, boshqa xalqlar tarixi haqida qayg'urishni o'zlariga qoldirib (boshqalarning ishlariga unchalik qiziqmaslik uchun) men Buyuk Britaniyaning hozirgi tarixi qanchalik yomon va beparvo yozilganligi haqida Janobi Oliylariga shikoyat qilolmayman. , va shuningdek, Shotlandiya tarixining eng yangi muallifi, bilimi bilan porlab, qanchalik xolis. Bu Buyuk Britaniya oroli bundan buyon yagona monarxiya sifatida mavjud bo‘lganidek, uning qadim zamonlardan buyon butun tarixi bir asarda bayon etilsa, bu Janobi Oliylari uchun juda sharafli va avlodlar uchun juda yoqimli bo‘ladi, deb o‘ylayman. , shunday qilib, Muqaddas Bitikda Isroil shohligining o'nta qabilasi va Yahudo shohligining ikki qabilasi tarixi haqida hikoya qilinadi. Agar sizning fikringizcha, bunday tarix duch keladigan qiyinchiliklar - va ular haqiqatan ham juda katta - voqealarni to'g'ri va munosib taqdim etishga xalaqit berishi mumkin bo'lsa, men sizni Angliya tarixidagi unutilmas davr misolida ko'rsataman. butun tarixidan ancha qisqa bo'lsa-da, ya'ni Qizil va Oq atirgullarning birlashishidan Angliya va Shotlandiya qirolliklarining birlashishigacha bo'lgan davr. Bu davr, hech bo'lmaganda, mening fikrimcha, har qanday irsiy monarxiya tarixidagi teng vaqt davriga qaraganda, turli xil voqealarga (odatda kamdan-kam uchraydigan) boyroqdir. Bu davr qisman qurol yordamida, qisman qonuniy yo'l bilan qo'lga kiritilgan tojni qabul qilish bilan boshlanadi, chunki unga qilich yo'li ochilgan va nikoh orttirilgan kuchni mustahkamlagan.

Va keyin kuchli bo'rondan keyin dengiz to'lqinlariga juda o'xshash bunday boshlanishga to'g'ri keladigan vaqtlar kuzatildi - ular hali ham ulkan va kuchli, ammo dahshatli bo'ron allaqachon pasaygan va rul boshqaruvchisining donoligi eng zo'rdir. oldingi podshohlar orasidagi aql-zakovati ularni engishga yordam berdi. Uning o'rniga shoh o'tirdi, uning faoliyati butun Evropaning ishlariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi va o'zi qo'llab-quvvatlagan kuchlarga ustunlik berdi, garchi u o'zi dono rejalardan ko'ra ko'proq o'z kayfiyatidan harakat qilgan. Uning hukmronligi davrida buyuk cherkov islohoti, shunga o'xshashini ko'rish juda kam uchraydi. Keyin nomukammal podshoh hukmronlik qildi va keyin zulm o'rnatishga urinish paydo bo'ldi, garchi juda qisqa muddatli bo'lsa ham, buni bir kunlik isitma bilan solishtirish mumkin. Keyin begona podshohga turmushga chiqqan ayolning hukmronligi, keyin yana bir ayolning hukmronligi keldi, bu safar yolg'iz. Va nihoyat, bularning barchasi baxtli va ulug'vor voqea bilan yakunlanadi - bizning izolyatsiya qilingan Britaniya orolimizni birlashtirish. Shunday qilib qadimgi bashorat, Eneyga berilgan, uni kutayotgan tinchlikni ko'rsatuvchi: "Qadimgi onani toping!", Angliya va Shotlandiyaning ulug'vor xalqlariga nisbatan amalga oshirildi, ularning qadimgi ajdodlari Britaniya nomi bilan birlashdilar va bu birlashish. chegara qo‘yilganligi va sarson-sargardonliklarning oxiri kelganligining kafolati va ramzi bo‘lib xizmat qiladi. Menimcha, xuddi og'ir bloklar to'xtashdan oldin harakatga keltirilishi kabi