Tatarlar qanday paydo bo'ldi? Tatar xalqining kelib chiqishi
5 (100%) 1 ovozTatarlar qanday paydo bo'ldi? Tatar xalqining kelib chiqishi
Etakchi guruh Tatar etnik guruhi Qozon tatarlaridir. Va endi bir nechta odam ularning ajdodlari bolgarlar ekanligiga shubha qiladi. Qanday qilib bolgarlar tatarlarga aylandi? Ushbu etnonimning kelib chiqishi versiyalari juda qiziq.
Etnonimning turkiy kelib chiqishi
“Tatar” nomi birinchi marta 8-asrda ikkinchi Turk xoqonligi – Turkiy davlati davrida qurilgan mashhur sarkarda Kül-tegin haykalidagi bitikda uchraydi. zamonaviy Mo'g'uliston, lekin kattaroq maydonga ega edi. Yozuvda “Otuz-tatarlar” va “Tokuz-tatarlar” qabila birlashmalari tilga olingan.
X-XII asrlarda “tatarlar” etnonimi Xitoy, Oʻrta Osiyo va Eronda tarqalgan. XI asr olimi Mahmud Koshg‘ariy o‘z asarlarida Shimoliy Xitoy va Sharqiy Turkiston o‘rtasidagi bo‘shliqni “Tatar cho‘li” deb atagan.
Balki shuning uchun ham 13-asr boshlarida tatar qabilalarini magʻlub etib, ularning yerlarini egallab olgan moʻgʻullar shunday nomlana boshlagan.
Kelib chiqishi turkiy-fors
Bilimli antropolog Aleksey Suxarev 1902 yilda Sankt-Peterburgda nashr etilgan “Qozon tatarlari” asarida tatarlar etnonimi turkiy “tat” so‘zidan kelib chiqqanligini, bu tog‘lardan boshqa narsani anglatmaydi va forscha “tatar” so‘zidan kelib chiqqanligini ta’kidlagan. ar” yoki “ir”, ya’ni shaxs, odam, yashovchi. Bu so'z ko'plab xalqlarda uchraydi: bolgarlar, magyarlar, xazarlar. Turklar orasida ham uchraydi.
Fors kelib chiqishi
Sovet tadqiqotchisi Olga Belozerskaya etnonimning kelib chiqishini "mustamlakachi" deb talqin qilinadigan forscha "tepter" yoki "defter" so'zlari bilan bog'ladi. Biroq, "Tiptyar" etnonimi ko'proq ekanligi qayd etilgan kech kelib chiqishi. Ehtimol, bu 16-17-asrlarda, o'z erlaridan Urals yoki Boshqirdistonga ko'chib kelgan bolgarlar shunday deb atala boshlaganlarida paydo bo'lgan.
O'qishni tavsiya qilamiz 
Qadimgi fors kelib chiqishi
"Tatarlar" nomi qadimgi forscha "tat" so'zidan kelib chiqqan degan faraz mavjud - qadimgi kunlarda forslar shunday nomlangan. Tadqiqotchilar buni yozgan XI asr olimi Mahmud Qoshg‘ariyga ishora qiladilar"Tatami turklar forscha gapiradiganlarni chaqirishadi."
Lekin turklar xitoylarni va hatto uyg'urlarni ham tatami deb atashgan. Va bu tat "chet ellik", "chet tilda so'zlashuvchi" degan ma'noni anglatishi mumkin. Biroq, biri boshqasiga zid emas. Zero, turklar avvaliga eron tilida so‘zlashuvchilarni tatami deb atashlari, keyin esa bu nom boshqa begonalarga ham yoyilishi mumkin edi.
Aytgancha, ruscha "o'g'ri" so'zi ham forslardan olingan bo'lishi mumkin.
Yunon kelib chiqishi
Biz hammamiz bilamizki, qadimgi yunonlar orasida "tartar" so'zi boshqa dunyo, do'zax degan ma'noni anglatadi. Shunday qilib, "Tartarine" er osti chuqurliklarida yashovchi edi. Bu nom Batu armiyasining Evropaga bostirib kirishidan oldin ham paydo bo'lgan. Ehtimol, bu erga sayohatchilar va savdogarlar olib kelishgan, ammo o'sha paytda ham "tatarlar" so'zini evropaliklar sharqiy varvarlar bilan bog'lashgan.
Batu Xon bosqinidan keyin evropaliklar ularni faqat do'zaxdan chiqqan va urush va o'lim dahshatlarini olib kelgan xalq sifatida qabul qila boshladilar. Lyudvig IX avliyo laqabini olgan, chunki u o'zi ibodat qilgan va Batu bosqinidan qochish uchun o'z xalqini ibodat qilishga chaqirgan. Esimizdagidek, Xon Udegey shu vaqtda vafot etgan. Mo'g'ullar orqaga qaytishdi. Bu yevropaliklarni ularning haq ekaniga ishontirdi.
Bundan buyon Yevropa xalqlari orasida tatarlar sharqda yashovchi barcha vahshiy xalqlarning umumlashmasiga aylandi.
Adolat uchun, shuni aytish kerakki, Evropaning ba'zi eski xaritalarida tatar Rossiya chegarasidan tashqarida boshlangan. Mo'g'ullar imperiyasi 15-asrda quladi, ammo yevropalik tarixchilar 18-asrgacha hammani tatarlar deb atashda davom etishdi. sharq xalqlari Volgadan Xitoygacha.
Aytgancha, Saxalin orolini materikdan ajratib turadigan Tatar bo'g'ozi shunday nomlangan, chunki uning qirg'oqlarida "tatarlar" - Orochi va Udege ham yashagan. Har holda, bu bo'g'ozga nom bergan Jan Fransua La Peruzning fikri edi.
Xitoy kelib chiqishi
Ba'zi olimlar "tatarlar" etnonimi xitoycha kelib chiqishiga ishonishadi. V asrda Mo'g'uliston va Manchuriyaning shimoli-sharqida xitoylar "ta-ta", "da-da" yoki "tatan" deb atagan qabila yashagan. Va ba'zi xitoy lahjalarida bu nom burun diftongi tufayli "tatar" yoki "tartar" kabi yangradi.
Qabila jangovar edi va doimo qo'shnilarini bezovta qildi. Ehtimol, keyinchalik tatar nomi xitoylarga do'stona munosabatda bo'lmagan boshqa xalqlarga tarqaldi.
"Tatarlar" nomi arab va fors adabiy manbalariga Xitoydan kirib kelgan bo'lishi mumkin.
Taxminan 14 ming kishi. Umumiy soni 6710 ming kishi.
Ular uchta asosiy etno-hududiy guruhga bo'lingan: Volga-Ural tatarlari, Sibir tatarlari va Astraxan tatarlari. Eng ko'plari Volga-Ural tatarlari bo'lib, ular Qozon tatarlari, Qosimov tatarlari va Misharlarning subetnik guruhlarini, shuningdek, Kryashenlar (suvga cho'mgan tatarlar) subkonfessional jamoasini o'z ichiga oladi. Sibir tatarlari orasida Tobolsk, Tara, Tyumen, Barabinsk va Buxoro tatarlari (tatarlarning etnik tabaqasi) ajralib turadi. Astraxanliklar orasida Yurt, Kundra tatarlari va Karagash (o'tmishda "uch hovli" tatarlari va "emeshnye" tatarlari ham ajralib turardi). 15—16-asrlardagi etnik-siyosiy jarayonlar natijasida yoʻqolgan Oltin Oʻrda-turk etnosining alohida etnik guruhi 20-asr boshlarigacha Litva tatarlari edi. Bu guruh 19-asrning 2-yarmi - 20-asr boshlarida. ma'lum darajada tatar etnik jamiyatiga qo'shilish jarayonini boshdan kechirdi.
Turkiy tilning qipchoq guruhidagi soʻzlashuv tatar tili uch dialektga boʻlinadi: gʻarbiy (Mishar), oʻrta (qozon-tatar) va sharqiy (sibir-tatar). Astraxan tatarlari ma'lum o'ziga xos lingvistik xususiyatlarni saqlab qolishadi. Litva tatarlarining turkiy tili XVI asrda mavjud bo'lishni to'xtatdi (Litva tatarlari Belarus tili, va 19-asrning o'rtalariga kelib, ziyolilarning bir qismi polyak va rus tillaridan foydalana boshladi).
Eng qadimiy yozuv turkiy runik yozuvdir. 10-asrdan 1927-yilgacha yozuv arab yozuviga, 1928-1939-yillarda lotin (Yanalif), 1939-40-yillarda rus yozuviga asoslangan.
16-18-asrlarda pravoslavlikni qabul qilgan kryashenlarning kichik guruhi (shu jumladan Nagaybaklar) bundan mustasno, mo'min tatarlar sunniy musulmonlardir.
Oʻtmishda tatarlarning barcha etno-hududiy guruhlari mahalliy etnonimlarga ham ega boʻlgan: Volga-Urallar orasida - Meselman, Qozonli, Bolgarlar, Misher, Tipter, Kereshen, Nagaybek, Kechim va boshqalar; astraxanliklar orasida - nugay, qarag'ash, yurt tatarlari va boshqalar; sibirlardan — seber tatarlari (seberek), tobollik, toʻrali, baraba, boxarli va boshqalar; litvaliklar orasida - maslim, litva (lipka), tatarlar.
“Tatarlar” etnonimi birinchi marta moʻgʻul va turkiy qabilalar orasida 6—9-asrlarda, 19-asrning 2-yarmi — 20-asr boshlarida paydo boʻlgan. tatarlarning umumiy etnonimi sifatida asos solingan. 13-asrda yaratgan moʻgʻullar tarkibida Oltin O'rda, ular bosib olgan (jumladan, turkiylar) "tatarlar" deb nomlangan qabilalar bor edi. XIII-XIV asrlarda Oltin Oʻrdada kechayotgan murakkab etnik jarayonlar natijasida son jihatdan ustun boʻlgan qipchoqlar qolgan turk-moʻgʻul qabilalarini oʻzlashtirib oldilar, lekin “tatarlar” etnonimini qabul qildilar. Yevropa xalqlari, ruslar va ba'zilari katta Osiyo xalqlari Oltin O'rda aholisi "tatarlar" deb nomlangan. Oltin Oʻrda parchalanganidan keyin tashkil topgan tatar xonliklarida, asosan, qipchoq-noʻgʻay kelib chiqishi Oltin Oʻrda tatarlaridan tashkil topgan zodagon qatlamlar, harbiy xizmat guruhlari va byurokratik tabaqa oʻzlarini tatarlar deb atagan. Aynan ular "tatarlar" etnonimining tarqalishida muhim rol o'ynaganlar. Xonliklar qulagandan keyin bu atama oddiy xalqqa oʻtgan. Bunga tatar xonliklarining barcha aholisini "tatarlar" deb atagan ruslarning g'oyalari ham yordam berdi. Etnik guruhning shakllanishi sharoitida (19-asrning 2-yarmi - 20-asr boshlari) tatarlar o'sish jarayonini boshladilar. milliy o'ziga xoslik va ularning birligini anglash. 1926 yilgi aholini ro'yxatga olish paytida ko'pchilik tatarlar o'zlarini tatarlar deb atashgan.
Volga-Ural tatarlarining etnik asosini O'rta Volga bo'yida dastlabki davlatlardan birini (10-asr boshidan kechiktirmasdan) yaratgan bolgarlarning turkiyzabon qabilalari tashkil etdi. Sharqiy Yevropa- 1236 yilgacha mustaqil davlat sifatida mavjud bo'lgan Volga-Kama Bolgariya. Volga-Kama Bolgariyasining tarkibida ko'plab qabilaviy va qabilaviy tuzilmalardan bolgar millati shakllangan bo'lib, mo'g'ullardan oldingi davrda mustahkamlanish jarayonini boshidan kechirgan. Hududlarining Oltin O'rda tarkibiga qo'shilishi muhim etnosiyosiy o'zgarishlarga olib keldi. Sobiq mustaqil davlat oʻrnida Oltin Oʻrdaning oʻnta maʼmuriy boʻlinmasidan biri (iklim) asosiy markazi Bulgar shahrida joylashgan. XIV-XV asrlarda bu hududda markazlari Narovchat (Mukshi), Bulgar, Juketau va Qozonda boʻlgan alohida knyazliklar maʼlum boʻlgan. XIV-XV asrlarda bu hudud aholisining etnik muhitiga qipchoqlashgan guruhlar, jumladan, no‘g‘aylar ham kirib kelgan. XIV - XVI asr o'rtalarida. Qozon, Qosimov tatarlari va misharlar etnik jamoalari tashkil topdi. Qozon-tatar xalqi Sharqiy Evropaning muhim siyosiy markazlaridan biri bo'lgan Qozon xonligida (1438-1552) rivojlangan. Misharlar va Qosimov tatarlarining etnik qiyofasi 15-asr oʻrtalaridan Muskovit Rusiga qaram boʻlgan Qosimov xonligida shakllangan (u 17-asrning 80-yillarigacha juda oʻzgargan shaklda mavjud boʻlgan). 16-asrning oʻrtalarigacha Mishari mustaqil etnik guruhga aylanish jarayonini boshidan kechirgan. Ba'zi etnik xususiyatlarga ega bo'lgan Qosimov tatarlari aslida Qosimov xonligining ijtimoiy elitasi bo'lgan va etnik jihatdan Qozon tatarlari va misharlar o'rtasida o'tish guruhini tashkil qilgan. XVI-XVIII asrlarning 2-yarmida. Volga-Ural mintaqasida tatarlarning ommaviy migratsiyasi natijasida Qozon, Qosimov tatarlari va Misharlarning yanada yaqinlashishi sodir bo'ldi, bu Volga-Ural tatarlari etnik guruhining shakllanishiga olib keldi. Astraxan tatarlari Oltin O'rda guruhlarining avlodlari (lekin, ehtimol, xazar va qipchoqlarning ba'zi oldingi tarkibiy qismlari). XV-XVII asrlarda Astraxan xonligida (1459-1556), qisman Noʻgʻay Oʻrdasi va alohida Noʻgʻay bekliklarida (Katta va Kichik Noʻgʻay va boshqalar) yashagan bu aholi noʻgʻaylarning kuchli taʼsirini boshidan kechirgan. Astraxan tatarlari orasida boshqa komponentlar ham bor (tatar tatlari, hindlar, Oʻrta Osiyo turklari). 18-asrdan boshlab Astraxan tatarlari va Volga-Ural tatarlari o'rtasidagi etnik aloqalar kuchaydi. Astraxan tatarlarining alohida guruhlarida - Yurt tatarlari va Qaragashlarda - o'rta asrlardagi no'g'ay va Oltin O'rda - turkiy etnik guruhlarning etnik guruhlari ajralib turadi.
Litva tatarlari 14-asr oxirida Litva Buyuk Gertsogligi hududida Oltin Oʻrda, keyinchalik esa Buyuk va Noʻgʻay Oʻrdalari aholisi hisobiga shakllana boshlagan.
Sibir tatarlari asosan shulardan tashkil topgan etnik guruhlar Qipchoq va noʻgʻay-qipchoq kelib chiqishi, ular tomonidan assimilyatsiya qilingan ugrlar ham bor edi. XVIII - XX asr boshlarida. Sibir tatarlari va Volga-Ural tatarlari oʻrtasida etnik aloqalar kuchaydi.
19-asrning 2-yarmi - 20-asr boshlarida. etnik-madaniy va demografik jarayonlar natijasida (Rossiya davlatiga erta kirish, etnik hududlarning yaqinligi, Volga-Ural tatarlarining Astraxan va G'arbiy Sibir hududlariga ko'chishi, etnik aralashish asosida til va madaniy-maishiy yaqinlashuv), Volga-Ural, Astraxan va Sibir tatarlarining yagona etnik guruhga birlashishi. Ushbu jarayonning ifodalaridan biri "butun tatar" o'z-o'zini anglashning barcha guruhlari tomonidan assimilyatsiya qilishdir. Ba'zi Sibir tatarlari orasida "Buxoriylar", Astraxan tatarlari orasida - "Nogaylar", "Qaragashi" etnonimi mavjud edi; Volga-Ural tatarlari orasida, 1926 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Evropa qismidagi tatar aholisining 88 foizi. SSSR a'zolari o'zlarini tatarlar deb hisoblashgan. Qolganlari boshqa etnonimlarga ega edi (Mishar, Kryashen, shu jumladan ularning ba'zilari - Nagaybak, Teptyar). Mahalliy nomlarning saqlanib qolishi to'liq shakllangan yirik etnik guruh bo'lgan tatarlar o'rtasida konsolidatsiya jarayonlarining to'liq emasligini ko'rsatadi, garchi ba'zi Sibir tatarlari, nagaibaklar va boshqa ba'zi guruhlar o'zlarini qolgan tatarlardan ajratib turishda davom etsalar ham.
1920 yilda Tatar ASSR tuzildi (RSFSR tarkibida), 1991 yilda Tatariston Respublikasiga aylantirildi.
An'anaviy kasblar - dehqonchilik va chorvachilik. Bugʻdoy, javdar, suli, arpa, noʻxat, yasmiq, tariq, zigʻir, kanop yetishtirdilar.
Kryashenlar yirik va mayda qoramol va otlar, kryashen tatarlari esa choʻchqa boqishgan. Cho'l zonasida podalar muhim edi va tatar-Orenburg kazaklari va Astraxan tatarlari orasida chorvachilik qishloq xo'jaligidan kam emas edi. Tatarlar otlarga bo'lgan o'ziga xos muhabbat bilan ajralib turadi - ularning ko'chmanchi o'tmishidan meros. Ajrashgan parrandachilik- tovuqlar, g'ozlar, o'rdaklar va yaqinda kurkalar. Bog'dorchilik ikkinchi darajali rol o'ynadi. Aksariyat dehqonlar uchun asosiy bog 'o'simlik kartoshka edi. Janubiy Ural va Astraxan viloyatida polizchilik muhim ahamiyatga ega edi. Asalarichilik Volga-Ural tatarlari uchun an'anaviy edi: ilgari asalarichilik, 19-20-asrlarda asalarichilik. Yaqin o'tmishda ovchilik hunar sifatida faqat Ural Misharlarida mavjud edi. Baliq ovlash ko'proq havaskor xarakterga ega edi, lekin Ural daryosida va ayniqsa Astraxan tatarlari orasida tijorat ahamiyatiga ega edi; Barabinsk tatarlari orasida ko'lda baliq ovlash muhim rol o'ynadi; Tobol-Irtish va Barabinsk tatarlarining shimoliy guruhlari orasida. - daryo baliq ovlash va ovchilik.
Dehqonchilik bilan bir qatorda turli hunar va hunarmandchilik ham azaldan muhim ahamiyatga ega. Qo'shimcha ishlarning har xil turlari mavjud edi: chiqindi savdosi - o'rim-yig'im va fabrikalar, fabrikalar, shaxtalar, davlat o'rmon dachalari, arra zavodlari va boshqalar uchun; transport An'anaviy, ayniqsa Qozon tatarlari uchun turli xil hunarmandchilik edi: yog'och kimyosi va yog'ochga ishlov berish (matlash, kooperatsiya, aravachalik, duradgorlik, duradgorlik va boshqalar). Ular teri (“Qozon marokashi”, “bolgar yufti”), qo‘y terisi va junni qayta ishlashda yuksak mahoratga ega edilar. Bu hunarmandchilik negizida 18—19-asrlarda Zaqozon viloyatida kigiz, moʻyna, toʻquvchilik, ichij, zardoʻzlik fabrikalari, 19-asrda teri, gazlama va boshqa fabrikalar vujudga kelgan. Metallga ishlov berish, zargarlik, gʻishtsozlik va boshqa hunarmandchilik turlari ham maʼlum boʻlgan. Koʻpgina dehqonlar otxodnik shaklida hunarmandchilik bilan shugʻullanganlar (tikuvchi, jun uruvchilar, boʻyoqchilar, duradgorlar).
Savdo va savdo vositachiligi tatarlar uchun birinchi o'rinda edi. faoliyat. Tatarlar mintaqadagi mayda savdoni amalda monopoliyaga oldilar; Prasolchilarning aksariyati ham tatarlar edi. 18-asrdan boshlab yirik tatar savdogarlari bilan operatsiyalarda ustunlik qilishdi Markaziy Osiyo va Qozog'iston.
Tatarlarning shahar va qishloq aholi punktlari bor edi. Qishloqlar (ovul) asosan daryolar bo'yida joylashgan bo'lib, ularning ko'plari buloqlar, magistrallar va ko'llar yaqinida joylashgan edi. Pre-Kama viloyati va Uralning bir qismi tatarlari pasttekisliklarda, tepaliklar yonbag'irlarida joylashgan kichik va o'rta qishloqlar bilan ajralib turardi; oʻrmon-dasht va dasht hududlarida tekis erlarda keng tarqalgan yirik ovullar ustunlik qilgan. Qozon xonligi davrida 19-asr oxiri - 20-asr boshlarigacha tashkil etilgan Predkamyaning eski tatar qishloqlari. saqlanib qolgan yig'indi, turar-joyning uyali shakllari, tartibsiz joylashuvi tor binolari, notekis va chalkash ko'chalari bilan ajralib turardi, ular ko'pincha kutilmagan boshi berk ko'chalarda tugaydi. Ko'pincha o'zaro bog'liq guruhlar tomonidan mulklarning to'planishi, ba'zida bir mulkda bir nechta qarindosh oilalarning mavjudligi mavjud edi. Hovlining chuqurligida turar-joylarni joylashtirish, ko'r-ko'rona ko'cha to'siqlarining uzluksiz chizig'i va boshqalarning uzoq yillik an'anasi saqlanib qoldi. Qishloqning o'rmon-dasht va dasht landshaftlari bo'lgan hududlarda ko'p qismi uchun yakka tartibdagi aholi punktlarining siyrak tarmog'i ko'rinishidagi turar-joyning fokal shakliga ega edi. Ular bir nechta hovlilar, chiziqli, blokma-blok, tartibli ko'chalarni rivojlantirish, turar-joylarning ko'cha chizig'ida joylashishi va boshqalar bilan ajralib turardi.
Qishloqlar markazida badavlat dehqonlar, ruhoniylar va savdogarlarning mulklari to'plangan, bu erda masjid, do'konlar, do'konlar va ommaviy don omborlari joylashgan edi. Monetnik qishloqlarda bir nechta masjidlar bo'lishi mumkin edi, ko'p millatli qishloqlarda esa ularga qo'shimcha ravishda cherkovlar qurilgan. Qishloq chekkasida yer usti yoki yarim qazilma hammom va tegirmonlar bor edi. Oʻrmon maydonlarida, qoida tariqasida, qishloqlarning chekkalari yaylovlar uchun ajratilgan, atrofi panjara bilan oʻralgan, koʻchalar chetiga dala darvozalari (basu kapok) oʻrnatilgan. Yirik aholi punktlari koʻpincha volost markazlari boʻlgan. Ular bozorlar, yarmarkalar o'tkazdilar va binoning ma'muriy faoliyati uchun barcha zarur narsalarga ega edilar.
Er uchastkalari ikki qismga bo'lingan: old tomoni - turar joy, omborxona va chorvachilik binolari joylashgan toza hovli, orqa tomoni - xirmonli sabzavot bog'i. Bu yerda oqim, ombor-shish, somonxona, ba'zan hammom bor edi. Bir hovlili erlar kamroq tarqalgan, boy dehqonlar esa o'rta hovli butunlay chorvachilik binolariga bag'ishlangan edi.
Asosiy qurilish materiali - yog'och. Yog'och qurilish texnikasi ustunlik qildi. Loydan, g'ishtdan, toshdan, yog'ochdan, chinordan turar-joy binolari qurilishi ham qayd etildi. Kulbalar yer ustida yoki poydevor yoki podvalda edi. Ikki kamerali - kulba - kanop, ba'zi joylarda besh devorli kulbalar va ayvonli kulbalar ustunlik qilgan. Boy dehqon oilalari kommunikatsiyalari boʻlgan uch kamerali kulbalar qurdilar (kulba — kanop — kulba). O'rmonli hududlarda vestibyul orqali qafasga tutashgan kulbalar, xoch shaklidagi uylar, "dumaloq" uylar, ko'ndalang uylar va ba'zan shahar namunalari bo'yicha qurilgan ko'p kamerali uylar ustunlik qildi. Volga-Ural tatarlari vertikal uy-joy qurishni ham o'zlashtirdilar, ular asosan o'rmon zonasida kuzatildi. Bularga yarim yerto'lali, ikki va ba'zan uch qavatli uylar kiradi. Ikkinchisi, an'anaviy xoch shaklidagi reja bo'yicha qurilgan, mezzaninalar va qizlar xonalari (ayvanlar) Qozon tatarlarining qishloq me'morchiligining o'ziga xos xususiyatlarini aks ettirgan. Boy dehqonlar tosh va g'isht omborlari ustiga yog'ochdan yasalgan uylar qurdilar, pastki qavatda do'kon va do'konlarni joylashtirdilar.
Uyingizda truss konstruktsiyasi, gable, ba'zan kesilgan. Rafiqsiz tuzilishga ega bo'lgan holda, o'rmon maydonlarida erkak tom, dashtda esa log va ustunlardan yasalgan dumaloq qoplama ishlatilgan. Tom yopish materialida ham hududiy farqlar kuzatildi: o'rmon zonasida - taxta, ba'zan shingillalar, o'rmon-dasht zonasida - somon, boshoq, dasht zonasida - gil, qamish ishlatilgan.
Ichki tartib Shimoliy Markaziy rus tipidagi. O'rmon va dasht zonalarining ma'lum hududlarida ba'zan janubiy rus rejasining sharqiy varianti mavjud edi, vaqti-vaqti bilan o'choq og'zining teskari yo'nalishi bo'yicha (kirish tomon) va kamdan-kam hollarda tatar-misharlar orasida reja mavjud edi. Oka havzasi - G'arbiy Rossiya rejasi.
Kulbaning ichki qismining an'anaviy xususiyatlari - kiraverishdagi pechkaning erkin joylashishi, old devor bo'ylab joylashtirilgan ranzalar (seke) o'rtasida sharafli "tur" joyi. Faqat Kryashen tatarlari orasida "tur" oldingi burchakdagi pechkadan diagonal ravishda joylashtirilgan. Kulbaning pechka chizig'i bo'ylab maydoni bo'linma yoki parda bilan ayollar oshxonasi va erkaklar uchun mehmon yarmiga bo'lingan.
Isitish "oq" olov qutisi bo'lgan pechka tomonidan amalga oshirildi va faqat Mishar tatarlarining noyob kulbalarida quvurlarsiz pechkalar saqlanib qolgan. Non pishirish pechlari g'isht va g'ishtdan qurilgan bo'lib, ular qozonning yo'qligi yoki mavjudligi, uni mustahkamlash usuli bilan farqlanadi - to'xtatilgan (Oka havzasidagi tatar-Misharlarning ayrim guruhlari orasida), ko'milgan va boshqalar.
Uyning ichki qismi universal mebel bo'lgan uzun ranzalar bilan ifodalanadi: ular dam olishdi, ovqatlanishdi va ular ustida ishlashdi. Shimoliy hududlarda va ayniqsa Mishar tatarlari orasida skameykalar va stollar bilan birlashtirilgan qisqartirilgan ranzalar ishlatilgan. Devorlar, ustunlar, burchaklar, tepaliklar va boshqalar. yorqin ranglar bilan mato bezaklari, to'qilgan va naqshli sochiqlar, salfetkalar va ibodat kitoblari bilan bezatilgan. Uxlash joylari parda yoki soyabon bilan o'ralgan. Valanslar anakart bo'ylab, devorlarning yuqori perimetri bo'ylab osilgan. Kulbaning libosi bo'linma yoki javonlarga osilgan bayram kiyimlari, to'shak va polga yotqizilgan kigiz va tuklarsiz gilamlar, yuguruvchilar va boshqalar bilan to'ldirildi.
Zakazon viloyatining Qozon tatarlari qishloqlarida turar-joylarning me'moriy dekorativ dizayni saqlanib qolgan: qadimiy binolar, o'yilgan va amaliy bezaklar bilan bezatilgan ikki va uch qavatli uylar, ordenli ustunlar, pilasterlar, lansetli va nayzali pedimentlar. nişler, engil verandalar, galereyalar, figurali ustunlar bilan bezatilgan balkonlar , panjara. O'ymakorlikdan platbands, pediment tekisligi, korniş, ustunlar, shuningdek, ayvon detallari, panellar va darvoza ustunlari, uy oldidagi ko'r to'siqlarning yuqori panjaralari bezatilgan. O'ymakorlik naqshlari: o'simlik va geometrik naqshlar, shuningdek, qushlar va hayvonlarning boshlarining stilize qilingan tasvirlari. Arxitektura qismlarining o'yilgan bezaklari qarama-qarshi ranglardagi polixromli rasm bilan birlashtirildi: oq-ko'k, yashil-ko'k va boshqalar. Shuningdek, u devorlar va burchaklarning g'ilofli tekisliklarini ham qoplagan. Overlay kerf iplari Oka havzasining shimoliy hududlarida ko'proq ishlatilgan. Bu erda frezalangan temir naqshli tom yopish pardasi, bacalar va oluklar dizayni ishlab chiqilgan. O'rmon-dasht zonasining qo'shni va qisman janubidagi tatarlarning kulbalari eng oddiy ko'rinishga ega edi: gipsli devorlar oqlash bilan qoplangan va kichik deraza teshiklari devorlarning toza yuzasida ramkasiz, lekin asosan jihozlangan edi. panjurlar bilan.
Erkaklar va ayollar ichki kiyimlari - tunika shaklidagi ko'ylak va keng, keng shimlar ("keng oyoqli shimlar" deb ataladi). Ayollar ko'ylagi kamon va mayda jingalaklar bilan bezatilgan, ko'krak qismi aplikatsiya, jingalak yoki maxsus izu ko'krak bezaklari (ayniqsa, Qozon tatarlari orasida) bilan kamon qilingan. Erkaklar va ayollar koʻylagi dizaynida aplikatsiyadan tashqari tambur kashta (gulli va gulli naqshlar) va badiiy toʻqish (geometrik naqshlar) koʻpincha qoʻllanilgan.
Tatarlarning ustki kiyimlari uzluksiz o'rnatilgan orqa bilan tebranib turardi. Ko‘ylak ustiga yengsiz (yoki kalta yengli) kamzulga kiyiladi. Ayollar kamzullari rangli, ko'pincha tekis, baxmaldan qilingan va yon va pastki qismida ortiqcha oro bermay va mo'yna bilan bezatilgan. Kamzola ustida erkaklar uzun va keng xalat kiyib, kichkina shol yoqasi bor edi. Sovuq mavsumda ular beshmet, chikmen va tanli mo'ynali palto kiyishgan.
Erkaklar bosh kiyimi (Kryashenlar bundan mustasno) to'rt xanjar, yarim sharsimon do'ppi (tubetei) yoki shaklda. kesilgan konus(kelepush). Bayramona baxmal to'qilgan do'ppi tambur, atlas tikuv (odatda tilla kashta) bilan tikilgan. Sovuq havoda do'ppi (ayollar uchun esa choyshab) ustiga yarim sharsimon yoki silindrsimon mo'yna yoki oddiygina to'qilgan shlyapa (burek), yozda esa chekkalari tushirilgan kigiz shlyapa kiyiladi.
Ayollar qalpoqchasi - kalfak - marvaridlar, mayda zarhal tangalar, tilla kashta tikish va boshqalar bilan tikilgan bo'lib, Kryashenlardan tashqari tatarlarning barcha guruhlari orasida keng tarqalgan. Ayollar va qizlar sochlarini ikkita o'ralgan, silliq, o'rtasidan ajratilgan; faqat Kryashen ayollari ularni rus ayollari kabi boshlariga toj kiyib yurishgan. Ko'plab ayollar zargarlik buyumlari mavjud - katta bodom shaklidagi sirg'alar, o'rash uchun marjonlar, marjonli yoqa qisqichlari, slingalar, ajoyib keng bilaguzuklar va boshqalar, ularni ishlab chiqarishda zargarlar filigra (tekis va "tatar" tuberous), don, bo'rttirma ishlatgan. , qimmatbaho toshlar va yarim qimmatbaho toshlar bilan ishlangan, quyma, o'yma, qoralash. Qishloqlarda kumush tangalardan zargarlik buyumlari yasashda keng foydalanilgan.
An'anaviy poyafzallar teri ichig'lari va yumshoq va qattiq taglikli poyabzallar, ko'pincha rangli teridan tikilgan. Bayramona ayollar ichig'i va poyabzallari "Qozon etiklari" deb ataladigan ko'p rangli charm mozaikalar uslubida bezatilgan. Ish poyafzallari tatar tipidagi (tatar chabata) bosh poyabzallari edi: to'g'ri o'ralgan boshli va past tomonlari. Ular oq matodan tikilgan paypoq kiyib yurishgan.
Ratsionning asosini go'sht, sut va o'simlik ovqatlari - xamir bo'laklari (chumar, to'qmach), bo'tqa, nordon xamirli non, yassi (kabartma), krep (qo'ymak) bilan tuzlangan sho'rvalar tashkil etdi. Milliy taom - belesh bo'lib, ko'pincha go'shtdan bo'laklarga bo'linadi va tariq, guruch yoki kartoshka bilan aralashtiriladi, ba'zi guruhlarda - qozonda pishirilgan taom shaklida; xamirturushsiz xamir bavyrsak, qoʻsh tele, chek-chek (toʻy taomi) shaklida keng tarqalgan. Quritilgan kolbasa (qozilik) ot go'shtidan (ko'p guruhlarning sevimli go'shti) tayyorlangan. Quritilgan g'oz noziklik hisoblangan. Sut maxsulotlari - katik (sutning maxsus turi), smetana (set este, qaymoq), sezme, eremchek, kort (tvorog navlari) va boshqalar Ayrim guruhlar pishloq navlarini tayyorlagan. Ichimliklar - choy, ayron - qatik va suv aralashmasi (yozgi ichimlik). To‘y chog‘ida ular meva va asaldan suvda erigan shirbet – ichimlik tortdilar. Ba'zi marosim taomlari - elbe (qovurilgan shirin un), sariyog 'bilan aralashtirilgan asal (bal-may), to'y taomlari va boshqalar saqlanib qolgan.
Kichik oila ustunlik qildi, garchi chekka o'rmon hududlarida 20-asr boshlariga qadar 3-4 avloddan iborat katta oilalar ham bo'lgan. Oila patriarxal tamoyillarga asoslangan bo'lib, ayollarning erkaklardan qochishlari va ayollarning yolg'izligining ba'zi elementlari mavjud edi. Nikohlar asosan sovchilar orqali amalga oshirilgan, garchi qochoq nikohlar va qizlarni o'g'irlash holatlari bo'lgan.
To'y marosimlarida, mahalliy farqlarga qaramasdan, o'ziga xos xususiyatlarni tashkil etuvchi umumiy fikrlar mavjud edi Tatar to'yi. To'ydan oldingi davrda, sovchilar, til biriktirish va unashtirish paytida, tomonlar kuyovning kelin tomoniga berishi kerak bo'lgan sovg'alarning miqdori va sifati to'g'risida kelishib oldilar, ya'ni. kelin narxi haqida; kelinning mahrining miqdori aniq belgilanmagan. Asosiy to'y marosimlari, jumladan, diniy nikoh marosimi, maxsus bayram bilan birga, lekin yangi turmush qurganlarning ishtirokisiz kelinning uyida o'tkazildi. Kelinning narxi to'langunga qadar (qizga pul va kiyim-kechak, to'y uchun ovqat shaklida) yosh ayol shu erda qoldi. Bu vaqtda yigit haftada bir marta payshanba kunlari xotiniga tashrif buyurdi. Yosh ayolning erining uyiga ko'chishi ba'zan bola tug'ilgunga qadar kechiktirilib, ko'plab marosimlar bilan birga bo'lgan. Qozon tatarlarining to'y ziyofatlarining o'ziga xos xususiyati shundaki, ular erkaklar va ayollar uchun alohida (ba'zan turli xonalarda) o'tkazildi. Tatarlarning boshqa guruhlari orasida bu bo'linish unchalik qattiq emas edi va Kryashenlar orasida u umuman yo'q edi. Kryashens va Misharlarda maxsus to'y qo'shiqlari bor edi, Misharlarda esa kelin uchun to'y marsiyalari bor edi. Koʻpgina hududlarda toʻylar yo umuman alkogolsiz, yoki isteʼmoli ahamiyatsiz boʻlgan.
Musulmonlarning eng muhim bayramlari: Korban Gaete qurbonlik bilan bog'liq, Uraza Gaete 30 kunlik ro'zaning oxirida va Muhammad payg'ambar - Maulidning tug'ilgan kunida nishonlanadi. Suvga cho'mgan tatarlar nishonlashdi Xristian bayramlari, unda an'anaviy tatar xalq bayramlarining elementlari kuzatilgan. Xalq bayramlaridan eng muhimi va qadimiysi Sabantuy - bahorgi ekish sharafiga o'tkaziladigan shudgor bayramidir. Unda nafaqat aniq kalendar sanasi, balki haftaning aniq (belgilangan) kuni ham mavjud emas edi. Hamma narsa yilning ob-havo sharoitiga, qor erishining intensivligiga va shunga mos ravishda tuproqning bahorgi ekinlarni ekishga tayyorlik darajasiga bog'liq edi. Xuddi shu tumanning qishloqlari ma'lum bir tartibda nishonlashdi. Bayramning kulminatsion nuqtasi meydan – yugurish, sakrash, milliy kurash – kerash va ot poygasi bo‘yicha musobaqalar bo‘lib, undan avval uyma-uy yurib, g‘oliblarga sovg‘alar taqdim etildi. Bundan tashqari, bayram bir qator marosimlar, bolalar va yoshlarning o'yin-kulgilarini o'z ichiga oladi. tayyorgarlik qismi— xag (dere, zere) boʻtqasi — yigʻilgan mahsulotlardan tayyorlanadigan boʻtqaning umumiy taomi. O‘tloqlarda yoki tepalikda katta qozonda pishirilgan. Sabantuyning majburiy elementi bolalar tomonidan har bir uy bekasi tomonidan tayyorlangan rangli tuxumlarni yig'ish edi. So'nggi o'n yilliklarda Sabantuy hamma joyda yozda, bahorgi dala ishlari tugagandan so'ng nishonlanadi. Unga milliy bayram sifatida munosabatning o'ziga xos xususiyati shundaki, bu o'tmishda uni nishonlamagan tatar guruhlari uni nishonlashni boshlaganlarida namoyon bo'ldi.
1992 yildan beri Tataristonning rasmiy bayram taqvimiga ikkita diniy bayram - Qurbon Bayram (musulmon) va Rojdestvo (xristian) kiritilgan.
Tatarlarning xalq ogʻzaki ijodi doston, ertak, rivoyat, oʻlja, qoʻshiq, topishmoq, matal va matallarni oʻz ichiga oladi. Tatar musiqasi pentatonik miqyosga asoslanadi va boshqa turkiy xalqlar musiqasiga yaqin. Musiqa asboblari: akkordeon-talyanka, kurai (nay turi), kubyz (labial arfa, ehtimol ugrlar orqali kirib kelgan), skripka, kryashenlar orasida - gusli.
Kasbiy madaniyat xalq ijodiyoti bilan chambarchas bog'liq. Milliy adabiyot, musiqa, teatr, ilm-fan sezilarli taraqqiyotga erishdi. Amaliy bezak sanʼati (zardoʻzlik, tambur kashtachilik, charm mozaika, zargarlik buyumlari yasash – filigra, oʻymakorlik, boʻrtma, shtamplash, tosh va yogʻoch oʻymakorligi) rivojlangan.
Kirish
1-bob. Tatarlarning etnogeneziga bulgaro-tatar va tatar-mo'g'ul qarashlari
2-bob. Tatarlarning etnogenezi turkiy-tatar nazariyasi va bir qator muqobil nuqtai nazarlar
Xulosa
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
Kirish
19-asr oxiri - 20-asr boshlarida. dunyoda va Rossiya imperiyasida rivojlangan ijtimoiy hodisa- millatchilik. Bu inson uchun o'zini ma'lum bir ijtimoiy guruh - millat (millat) bilan tanishtirish juda muhim degan g'oyani ilgari surdi. Xalq deganda aholi punktlari, madaniyat (ayniqsa yagona) hududi jamoasi tushunilgan adabiy til), antropologik xususiyatlar (tana tuzilishi, yuz xususiyatlari). Bu g'oya fonida har bir ijtimoiy guruhda madaniyatni saqlab qolish uchun kurash olib borildi. Rivojlanayotgan va rivojlanayotgan burjuaziya millatchilik g'oyalari jarchisiga aylandi. Bu vaqtda Tatariston hududida ham xuddi shunday kurash olib borilgan edi - global ijtimoiy jarayonlar bizning mintaqamizni ham chetlab o'tmadi.
20-asrning birinchi choragidagi inqilobiy hayqiriqlardan farqli o'laroq. va 20-asrning so'nggi o'n yilligida juda hissiy atamalarni qo'llaganlar - millat, millat, xalq, zamonaviy ilm-fanda yanada ehtiyotkorroq atama - etnik guruh, etnosni ishlatish odatiy holdir. Bu atama xalq, millat va millat kabi bir xil til va madaniyat hamjamiyatini o'z ichiga oladi, lekin tabiati yoki hajmini aniqlashtirishga hojat yo'q. ijtimoiy guruh. Biroq, har qanday etnik guruhga mansublik hali ham inson uchun muhim ijtimoiy jihatdir.
Agar siz Rossiyada o'tayotgan odamdan qaysi millat ekanligini so'rasangiz, u holda, qoida tariqasida, o'tkinchi g'urur bilan u rus yoki chuvash deb javob beradi. Va, albatta, etnik kelib chiqishi bilan faxrlanadiganlardan biri tatar bo'ladi. Ammo bu so'z - "tatar" - so'zlovchining og'zida nimani anglatadi? Tataristonda o‘zini tatar deb hisoblaganlarning hammasi ham tatar tilida gaplashmaydi yoki o‘qiyvermaydi. Hamma ham umumiy qabul qilingan nuqtai nazardan tatarga o'xshamaydi - masalan, kavkaz, mo'g'ul va fin-ugr antropologik turlarining xususiyatlari aralashmasi. Tatarlar orasida nasroniylar va ko'plab ateistlar bor va o'zini musulmon deb bilganlarning hammasi ham Qur'onni o'qimagan. Ammo bularning barchasi tatar etnik guruhining omon qolishiga, rivojlanishiga va dunyodagi eng ajralib turadiganlardan biri bo'lishiga to'sqinlik qilmaydi.
Milliy madaniyatning rivojlanishi, ayniqsa, bu tarixni o'rgansangiz, millat tarixining rivojlanishini taqozo etadi uzoq vaqt aralashdi. Natijada, mintaqani o'rganishga so'zsiz va ba'zan ochiq taqiqlar tatar tarixi fanining ayniqsa tez sur'atlarda o'sishiga olib keldi, bu bugungi kungacha kuzatilmoqda. Fikrlarning plyuralizmi va faktik materiallarning etishmasligi eng ko'p ma'lum faktlarni birlashtirishga harakat qiladigan bir nechta nazariyalarning shakllanishiga olib keldi. Nafaqat tarixiy ta’limotlar, balki bir qancha tarixiy maktablar ham shakllangan, ular o‘zaro ilmiy munozara olib boradilar. Dastlab, tarixchilar va publitsistlar tatarlarni Volga bo'yi bulg'orlaridan kelib chiqqan deb hisoblaydigan "bolgarchilar" va tatar millatining shakllanish davrini "tataristlar" ga bo'lishdi. Qozon xonligi va bulgar xalqining shakllanishida ishtirok etishni rad etdi. Keyinchalik, bir tomondan, birinchi ikkitasiga qarama-qarshi bo'lgan boshqa nazariya paydo bo'ldi, boshqa tomondan, mavjud nazariyalarning eng yaxshisini birlashtirdi. U "turk-tatar" deb nomlangan.
Natijada, yuqoridagilarga asoslanib, biz mumkin asosiy fikrlar, ushbu ishning maqsadini shakllantirish: tatarlarning kelib chiqishi bo'yicha eng katta nuqtai nazarni aks ettirish.
Vazifalarni ko'rib chiqilgan nuqtai nazarga ko'ra ajratish mumkin:
Tatarlarning etnogenezi bo'yicha bolgar-tatar va tatar-mo'g'ul nuqtai nazarini ko'rib chiqing;
Tatarlarning etnogenezi bo'yicha turk-tatar nuqtai nazarini va bir qator muqobil nuqtai nazarlarni ko'rib chiqing.
Bo'lim sarlavhalari belgilangan vazifalarga mos keladi.
Tatarlarning etnogenezi nuqtai nazaridan
1-bob. Tatarlarning etnogeneziga bulgaro-tatar va tatar-mo'g'ul qarashlari
Ta’kidlash joizki, davlatchilikning kelib chiqishida tilshunoslik va madaniy hamjamiyat, umumiy antropologik xususiyatlardan tashqari tarixchilar ham katta rol o‘ynaydi. Shunday qilib, masalan, boshlanishi Rossiya tarixi ular o'ylamaydilar arxeologik madaniyatlar slavyangacha bo'lgan davr va hatto 3-4-asrlarda ko'chib kelgan Sharqiy slavyanlarning qabila ittifoqlari emas, balki 8-asrda tashkil topgan Kiev Rusi. Madaniyatning shakllanishida 988 yilda Kiev Rusida va 922 yilda Volga Bolgariyasida sodir bo'lgan monoteistik dinning tarqalishi (rasmiy qabul qilinishi) muhim rol o'ynaydi. Balki, bulgar-tatar nazariyasi birinchi navbatda paydo bo'lgan. bunday binolardan.
Bulgar-tatar nazariyasi tatar xalqining etnik asosini 8-asrdan Oʻrta Volga boʻyi va Uralda shakllangan bulgar etnosi tashkil etgan degan pozitsiyaga asoslanadi. n. e. (Soʻnggi paytlarda bu nazariyaning baʼzi tarafdorlari turkiy-bulgʻor qabilalarining mintaqada paydo boʻlishini miloddan avvalgi 8—7-asrlar va undan oldingi davrlarga bogʻlay boshladilar). Ushbu kontseptsiyaning eng muhim qoidalari quyidagicha shakllantirilgan. Zamonaviy tatar (bolgaro-tatar) xalqining asosiy etnik-madaniy an'analari va xususiyatlari Volga Bolgariya davrida (X-XIII asrlar) shakllangan va keyingi davrlarda (Oltin O'rda, Qozon xoni va Rossiya davrlari) ular faqat kichik o'zgarishlarga duch kelgan. til va madaniyatda. Jochi Ulusi (Oltin O'rda) tarkibiga kirgan Volga bulg'orlarining knyazliklari (sultanliklari) muhim siyosiy va madaniy avtonomiyaga, O'rda etnosiyosiy hokimiyat va madaniyat tizimining (xususan, adabiyot, san'at va me'morchilik) ta'siriga ega edi. ) Bolgariya jamiyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatmagan tashqi tabiatga ega edi. Jochi ulusi hukmronligining eng muhim oqibati birlashgan Volga Bolgariya davlatining bir qancha mulklarga, yagona bulgʻor xalqining esa ikki etno-hududiy guruhga ("Muxsha ulusining Bulgaro-Burtas" va Volga-Kama bolgar knyazliklarining "bulgarlari"). Qozon xonligi davrida bulgar ("Bulgaro-Qozon") etnosi 1920-yillargacha an'anaviy tarzda saqlanib qolgan (shu jumladan "bulgarlar" nomi) mo'g'ullarga qadar bo'lgan etnomadaniy xususiyatlarni mustahkamladi. unga tatar burjua millatchilari va sovet hukumati etnonimi "tatarlar" tomonidan majburan yuklangan.
Keling, biroz batafsilroq to'xtalamiz. Birinchidan, Buyuk Bolgariya davlati qulagandan keyin Shimoliy Kavkaz etaklaridan qabilalarning ko'chishi. Nima uchun hozirgi vaqtda bolgarlar, slavyanlar tomonidan assimilyatsiya qilingan bulgarlar slavyan xalqiga aylangan, Volga bulg'orlari esa turkiyzabon xalq bo'lib, o'zidan oldin bu hududda yashagan aholini o'ziga singdirgan? Yangi kelgan bolgarlar mahalliy qabilalarga qaraganda ancha ko'p bo'lishi mumkinmi? Bunday holda, turkiyzabon qabilalar bu hududga bulgarlar paydo bo'lishidan ancha oldin - kimmerlar, skiflar, sarmatlar, hunlar, xazarlar davrida kirib kelgan degan postulat mantiqiyroq ko'rinadi. Volga Bolgariyasining tarixi begona qabilalar davlatga asos solganligi bilan emas, balki eshik shaharlari - qabila ittifoqlarining poytaxtlari - Bulgar, Bilyar va Suvarning birlashishi bilan boshlanadi. Davlatchilik an'analari ham begona qabilalardan kelib chiqishi shart emas, chunki mahalliy qabilalar kuchli qadimiy davlatlar - masalan, skiflar podsholigi bilan qo'shni edi. Bundan tashqari, bulgarlarning mahalliy qabilalarni assimilyatsiya qilgani haqidagi pozitsiyasi bulgarlarning o'zlari tatar-mo'g'ullar tomonidan assimilyatsiya qilinmagan degan pozitsiyaga zid keladi. Natijada, bolgar-tatar nazariyasi chuvash tilining eski bulgar tiliga tatar tiliga qaraganda ancha yaqin ekanligi bilan buziladi. Tatarlar esa bugun turkiy-qipchoq lahjasida gaplashadi.
Biroq, nazariya asossiz emas. Masalan, Qozon tatarlarining, ayniqsa erkaklarning antropologik tipi ularni Shimoliy Kavkaz xalqlariga o'xshatadi va ularning yuz xususiyatlarining kelib chiqishini ko'rsatadi - ilgak burun, kavkaz tipi - tog'li hududda emas, balki tog'li hududda. dasht.
20-asrning 90-yillari boshlariga qadar tatar xalqining etnogenezi haqidagi bolgar-tatar nazariyasi butun olimlar galaktikasi, jumladan A.P.Smirnov, N.F.Kalinin, L.Z.Zalyay, G.V.Yusupov, T.A.Tofimova, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. X. Alishev.
Tatar xalqining tatar-mo'g'ul kelib chiqishi nazariyasi Uluslar davrida qipchoqlar bilan aralashib, islomni qabul qilgan ko'chmanchi tatar-mo'g'ul (O'rta Osiyo) etnik guruhlarining Yevropaga ko'chirilishi faktiga asoslanadi. Jochi (Oltin O'rda), zamonaviy tatarlar madaniyatining asosini yaratdi. Tatarlarning tatar-mo'g'ul kelib chiqishi nazariyasining kelib chiqishini o'rta asrlar yilnomalarida, shuningdek, xalq afsonalari va dostonlarida izlash kerak. Mo'g'ul va Oltin O'rda xonlari tomonidan asos solingan kuchlarning buyukligi haqida Chingizxon, Oqsoq-Temur afsonalarida va Idegey dostonida so'z boradi.
Bu nazariya tarafdorlari Bolgariya kam rivojlangan, shahar madaniyati boʻlmagan va aholisi yuzaki islomlashgan davlat deb hisoblab, Volga Bolgariyasining Qozon tatarlari tarixidagi ahamiyatini inkor etadilar yoki kamaytiradilar.
Jochi ulusi davrida mahalliy bulgʻor aholisi qisman qirilib ketgan yoki butparastlikni saqlab, chekka hududlarga koʻchib oʻtgan, asosiy qismi esa shahar madaniyati va qipchoq tipidagi tilni olib kelgan musulmon guruhlari tomonidan oʻzlashtirilgan.
Shu o‘rinda yana shuni ta’kidlash kerakki, ko‘plab tarixchilarning fikricha, qipchoqlar tatar-mo‘g‘ullar bilan murosasiz dushman bo‘lgan. Subedey va Batu boshchiligidagi tatar-mo'g'ul qo'shinlarining ikkala yurishi ham qipchoq qabilalarini mag'lub etish va yo'q qilishga qaratilgan edi. Ya’ni, qipchoq qabilalari tatar-mo‘g‘ul istilosi davrida qirib tashlangan yoki chekkaga surilgan.
Birinchi holda, yo'q qilingan qipchoqlar, qoida tariqasida, Volga Bolgariyasida millatning shakllanishiga olib kela olmadilar, ikkinchi holatda, qipchoqlar tatarlarga tegishli bo'lmagani uchun nazariyani tatar-mo'g'ul deb atash mantiqqa to'g'ri kelmaydi. -Mo'g'ullar va turkiyzabon bo'lsa ham, butunlay boshqa qabila edilar.
Agar Volga Bolgariyasi bosib olingan va keyin Chingizxon imperiyasidan kelgan tatar va mo'g'ul qabilalari yashagan deb hisoblasak, tatar-mo'g'ul nazariyasi deb atash mumkin.
Shuni ham ta'kidlash kerakki, istilo davrida tatar-mo'g'ullar asosan musulmonlar emas, balki butparastlar edi, bu odatda tatar-mo'g'ullarning boshqa dinlarga nisbatan bag'rikengligini tushuntiradi.
Shu bois, 10-asrda islom dinidan xabardor boʻlgan bulgʻor aholisi Joʻchi ulusining islomlashuviga hissa qoʻshgan boʻlsa kerak, aksincha emas.
Arxeologik ma'lumotlar masalaning faktik tomonini to'ldiradi: Tatariston hududida ko'chmanchi (qipchoq yoki tatar-mo'g'ul) qabilalari mavjudligi to'g'risida dalillar mavjud, ammo ularning joylashishi Tatariya viloyatining janubiy qismida kuzatiladi.
Biroq, Oltin O'rda xarobalarida paydo bo'lgan Qozon xonligi tatar etnik guruhining shakllanishiga toj kiyganini inkor etib bo'lmaydi.
Bu O'rta asrlarda bo'lgan kuchli va allaqachon aniq Islomdir katta ahamiyatga ega, davlat Rossiya hukmronligi davrida tatar madaniyatining rivojlanishiga va saqlanishiga hissa qo'shdi.
Qozon tatarlarining qipchoqlar bilan qarindoshligi foydasiga yana bir dalil bor - lingvistik dialekt tilshunoslar tomonidan turkiy-qipchoq guruhiga tegishli. Yana bir dalil - bu xalqning ismi va o'z nomi - "tatarlar". Xitoy tarixchilari shimoliy Xitoydagi mo'g'ul (yoki qo'shni mo'g'ul) qabilalarining bir qismini xitoycha "da-dan" deb atashgani taxmin qilinmoqda.
Tatar-mo'g'ul nazariyasi 20-asr boshlarida paydo bo'lgan. (N.I.Ashmarin, V.F.Smolin) va tatarlar (Z.Validi, R.Rahmati, M.I.Axmetzyanov va yaqinda R.G.Faxrutdinov), chuvash (V.F.Kaxovskiy, V.D.Dimitriev, N.I.Egorov, M.R.Ba.kirtov) ijodida faol rivojlandi. (N.A.Majitov) tarixchilar, arxeologlar va tilshunoslar.
2-bob. Tatarlarning etnogenezi turkiy-tatar nazariyasi va bir qator muqobil nuqtai nazarlar
Tatar etnik guruhining kelib chiqishi haqidagi turkiy-tatar nazariyasi zamonaviy tatarlarning turkiy-tatar kelib chiqishini ta'kidlaydi. muhim rol ularning etnogenezida Turk xoqonligi, Buyuk Bolgariya va Xazar xoqonligi, Volga Bolgariya, Qipchoq-kimak va Yevroosiyo dashtlarining tatar-moʻgʻul etnik guruhlari etnosiyosiy anʼanalari.
Tatarlarning kelib chiqishi haqidagi turkiy-tatar kontseptsiyasi G. S. Gubaydullin, A. N. Kurat, N. A. Baskakov, Sh. F. Muxamedyarov, R. G. Kuzeev, M. A. Usmonov, R. G. Faxrutdinov, A. G. Mukhamadieva, D.M. Davleskova, D.M. , Y. Shamiloglu va boshqalar.Bu nazariya tarafdorlarining fikricha, u tatar etnik guruhining ancha murakkab ichki tuzilishini eng yaxshi aks ettiradi (lekin barcha yirik etnik guruhlar uchun xarakterlidir), boshqa nazariyalarning eng yaxshi yutuqlarini birlashtiradi. Qolaversa, u birinchilardan bo`lib etnogenezning bir ajdodga tushirib bo`lmaydigan murakkab tabiatini ko`rsatgan degan fikr ham mavjud. SSSR Fanlar akademiyasining 1946 yilgi sessiyasi qarorlaridan tashqariga chiqqan asarlarni nashr etishni so'zsiz taqiqlash o'z ahamiyatini yo'qotdi va etnogenezga ko'p komponentli yondashuvda "marksizm bo'lmagan" ayblovlar qo'llanilishni to'xtatdi. ko'plab mahalliy nashrlar bilan to'ldirildi. Nazariya tarafdorlari etnik guruh shakllanishining bir necha bosqichlarini belgilaydilar.
Asosiy etnik komponentlarning shakllanish bosqichi. (VI asr o'rtalari - XIII asr o'rtalari). Volga Bolgariyasining muhim roli qayd etilgan va davlat birlashmalari tatar xalqining etnogenezida. Ushbu bosqichda asosiy komponentlarning shakllanishi sodir bo'ldi, ular keyingi bosqichda birlashtirildi. Volga Bolgariyasining roli katta, u eng qadimiy yozuv o'rnini bosuvchi an'analar, shahar madaniyati va arab yozuviga asoslangan yozuvga (10-asrdan keyin) asos solgan. Bu bosqichda bolgarlar o'zlarini hududga - ular joylashgan yerga bog'lashdi. Aholi punkti hududi odamni xalq bilan aniqlashning asosiy mezoni edi.
Oʻrta asr tatar etnosiyosiy hamjamiyatining bosqichi (XIII asr oʻrtalari – XV asrning birinchi choragi). Bu vaqtda birinchi bosqichda vujudga kelgan tarkibiy qismlarning birlashishi yagona davlatda - Jochi Ulusida (Oltin Oʻrda) sodir boʻldi; o'rta asr tatarlari bir davlatga birlashgan xalqlarning an'analariga asoslanib, nafaqat o'z davlatlarini yaratdilar, balki o'zlarining etnosiyosiy mafkurasini, madaniyatini va o'z jamoalarining timsollarini ishlab chiqdilar. Bularning barchasi Oltin O'rda aristokratiyasi, harbiy xizmat sinflari, musulmon ruhoniylarining etnik-madaniy konsolidatsiyasiga va 14-asrda tatar etnosiyosiy hamjamiyatining shakllanishiga olib keldi. Bosqich oʻgʻuz-qipchoq tili negizida adabiy til (adabiy eski tatar tili) meʼyorlari oʻrnatilganligi bilan tavsiflanadi. Eng qadimgi omon qolgan adabiy yodgorliklar ustida («Kyisa-i Yosif» she'ri) 13-asrda yozilgan. Bosqich Oltin Oʻrdaning (XV asr) feodal tarqoqlik natijasida parchalanishi bilan yakunlandi. Shakllangan davrda mahalliy oʻz nomlariga ega boʻlgan yangi etnik jamoalar shakllana boshladi: Astraxan, Qozon, Qosimov, Qrim, Sibir, Temnikov tatarlari va boshqalar. Hali ham markaziy qoʻshin (Buyuk Oʻrda, Noʻgʻay Oʻrdasi) mavjud boʻlganligi, chekka hududlardagi koʻpchilik hokimlar ushbu asosiy taxtni egallashga intilishgan yoki markaziy qoʻshin bilan yaqin aloqada boʻlishgan.
16-asr oʻrtalaridan soʻng 18-asrgacha mahalliy etnik guruhlarning Rossiya davlati tarkibida birlashishi bosqichi ajratildi. Volga bo'yi, Ural va Sibir Rossiya davlatiga qo'shilgandan so'ng, tatarlarning ko'chish jarayonlari kuchaydi (Okadan Zakamskaya va Samara-Orenburg liniyalariga, Kubandan Astraxan va Orenburg viloyatlariga ommaviy ko'chishlar kabi) ma'lum) va uning turli etno-hududiy guruhlari o'rtasidagi o'zaro ta'sirlar, ularning til va madaniy yaqinlashuviga hissa qo'shgan. Bunga yagona adabiy til, umumiy madaniy, diniy-ma’rifiy sohaning mavjudligi yordam berdi. Muayyan darajada birlashtiruvchi omil rus davlati va rus aholisining etnik guruhlarni ajratmagan munosabati edi. Umumiy konfessiyaviy o'ziga xoslik mavjud - "musulmonlar". Bu vaqtda boshqa shtatlarga kirib kelgan mahalliy etnik guruhlarning bir qismi (birinchi navbatda) mustaqil ravishda yanada rivojlandi.
18-asrdan 20-asr boshlarigacha bo'lgan davr nazariya tarafdorlari tomonidan tatar millatining shakllanishi sifatida belgilanadi. Xuddi shu davr ushbu asarning kirish qismida aytib o'tilgan. Xalq shakllanishining quyidagi bosqichlari ajratiladi: 1) XVIII asrdan boshlab 19-yil o'rtalari asr - din birlashtiruvchi omil bo'lgan "musulmon" xalqining bosqichi. 2) 19-asr oʻrtalaridan 1905-yilgacha – “etnomadaniy” millat bosqichi. 3) 1905-yildan 1920-yillarning oxirigacha. - "siyosiy" millat bosqichi.
Birinchi bosqichda turli hukmdorlarning nasroniylashtirishni amalga oshirishga urinishlari foydali bo'ldi. Xristianlashtirish siyosati Qozon viloyati aholisini bir mazhabdan boshqa konfessiyaga oʻtkazish oʻrniga, oʻzini notoʻgʻri oʻylab, mahalliy aholi ongida islom dinining mustahkamlanishiga xizmat qildi.
Ikkinchi bosqichda 1860-yillardagi islohotlardan keyin burjua munosabatlarining rivojlanishi boshlandi, bu esa madaniyatning jadal rivojlanishiga yordam berdi. O'z navbatida, uning tarkibiy qismlari (ta'lim tizimi, adabiy til, kitob nashriyotlari va davriy nashrlar) tatarlarning barcha asosiy etnik-hududiy va etnik sinfiy guruhlari o'z-o'zini anglashda tatarlarga mansublik g'oyasini o'rnatishni yakunladi. yagona tatar xalqi. Aynan shu bosqichda tatar xalqi Tatariston tarixining paydo bo'lishidan qarzdor. Bu davrda tatar madaniyati nafaqat tiklanibgina qolmay, balki ma'lum yutuqlarga erishdi.
Ikkinchidan 19-asrning yarmi asrda zamonaviy tatar adabiy tili shakllana boshladi, u 1910-yillarga kelib eski tatar tilini butunlay almashtirdi. Tatar xalqining birlashishiga Volga-Ural bo'yidagi tatarlarning yuqori migratsiya faolligi kuchli ta'sir ko'rsatdi.
Uchinchi bosqich 1905 yildan 1920 yil oxirigacha. - Bu “siyosiy” millat bosqichi. Birinchi ko'rinish 1905-1907 yillardagi inqilob davrida qo'yilgan talablar edi. Keyinchalik Tatar-Bashqird SR, Tatar Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasini yaratish g'oyalari paydo bo'ldi. 1926 yilgi aholini ro'yxatga olishdan keyin etnik sinflarning o'zini o'zi belgilash qoldiqlari yo'qoldi, ya'ni "tatar zodagonlari" ijtimoiy qatlami yo'qoldi.
Eslatib o‘tamiz, turkiy-tatar nazariyasi ko‘rib chiqilgan nazariyalar ichida eng keng qamrovli va tuzilgani hisoblanadi. Bu haqiqatan ham etnik guruhning, xususan, tatar etnik guruhining shakllanishining ko'p jihatlarini qamrab oladi.
Tatarlarning etnogenezining asosiy nazariyalaridan tashqari, muqobillari ham mavjud. Eng qiziqarlilaridan biri - Qozon tatarlarining kelib chiqishi chuvash nazariyasi.
Aksariyat tarixchilar va etnograflar, xuddi yuqorida muhokama qilingan nazariyalar mualliflari kabi, Qozon tatarlarining ajdodlarini hozirda bu odamlar yashaydigan joydan emas, balki hozirgi Tatariston hududidan uzoqroqda qidirmoqdalar. Xuddi shunday, ularning paydo bo'lishi va o'ziga xos millat sifatida shakllanishi bu sodir bo'lgan tarixiy davrga emas, balki qadimgi davrlarga bog'liq. Haqiqatda bor to'liq sabab Qozon tatarlarining beshigi ularning haqiqiy vatani, ya'ni Volganing chap qirg'og'ida, Kazanka daryosi va Kama daryosi o'rtasidagi Tatar Respublikasi hududi deb hisoblang.
Qozon tatarlari paydo bo'lib, o'ziga xos xalq sifatida shakllangan va ko'payganligi haqida ishonchli dalillar mavjud. tarixiy davr, uning davomiyligi 1437 yilda Oltin O'rda xoni Ulu-Magomet tomonidan Qozon tatar shohligiga asos solinganidan 1917 yilgi inqilobgacha bo'lgan davrni o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, ularning ajdodlari begona "tatarlar" emas, balki mahalliy xalqlar: chuvash (aka Volga bulg'orlari), udmurtlar, mariylar va, ehtimol, bugungi kungacha saqlanib qolmagan, ammo o'sha qismlarda yashovchi boshqa qabilalarning vakillari, shu jumladan . Qozon tatarlarining tiliga yaqin tilda gapirgan.
Bu barcha millatlar va qabilalar o'sha o'rmonli hududlarda qadim zamonlardan beri yashagan va qisman, ehtimol, tatar-mo'g'ullar bosqinidan va Volga Bolgariyasining mag'lubiyatidan keyin Trans-Kamadan ko'chib kelgan. Xarakter va madaniyat darajasi, turmush tarzi nuqtai nazaridan, bu xilma-xil xalq ommasi, hech bo'lmaganda Qozon xonligi paydo bo'lishidan oldin, bir-biridan unchalik farq qilmagan. Xuddi shunday, ularning dinlari ham bir-biriga o'xshash bo'lib, turli xil ruhlarga sajda qilish va muqaddas bog'lar - kiremetii - qurbonliklar bilan ibodat qilish joylaridan iborat edi. Buni 1917 yil inqilobiga qadar ular o'sha Tatar Respublikasida, masalan, qishloq yaqinida qolishganligi tasdiqlaydi. Na nasroniylik, na islom ta'sir qilmagan Udmurts va Maris qishlog'i Ko'kmor, yaqin vaqtgacha odamlar o'z qabilalarining qadimgi odatlariga ko'ra yashagan. Bundan tashqari, Tatar Respublikasining Apastovskiy tumanida, Chuvash Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi bilan tutashgan joyda to'qqizta Kryashen qishlog'i, jumladan Surinskoye qishlog'i va Star qishlog'i mavjud. Tyaberdino, bu erda yashovchilarning bir qismi, hatto 1917 yil inqilobidan oldin, "suvga cho'mmagan" Kryashens bo'lgan va shu tariqa nasroniy va musulmon dinlaridan tashqarida inqilobgacha omon qolgan. Xristianlikni qabul qilgan Chuvash, Mari, Udmurts va Kryashenlar unga faqat rasmiy ravishda kiritilgan, ammo yaqin vaqtgacha qadimgi davrlarga ko'ra yashashni davom ettirgan.
O'tmishda shuni ta'kidlaymizki, deyarli bizning davrimizda "suvga cho'mmagan" Kryashenlarning mavjudligi, Kryashenlar musulmon tatarlarni majburiy nasroniylashtirish natijasida paydo bo'lgan degan juda keng tarqalgan nuqtai nazarga shubha uyg'otadi.
Yuqoridagi mulohazalar bizga Bolg‘or davlati, Oltin O‘rda va ko‘p jihatdan Qozon xonligida islom hukmron tabaqalar va imtiyozli tabaqalarning, oddiy xalqning yoki ularning ko‘pchiligining dini bo‘lgan, degan faraz qilish imkonini beradi. : Chuvash, mari, udmurtlar va boshqalar qadimgi bobolarining odatlariga ko'ra yashagan.
Keling, o'sha tarixiy sharoitda biz bilgan Qozon tatarlari 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida qanday paydo bo'lgan va ko'payganligini ko'rib chiqamiz.
15-asrning o'rtalarida, yuqorida aytib o'tilganidek, Volganing chap qirg'og'ida taxtdan ag'darilgan va Oltin O'rdadan qochgan Xon Ulu-Mahomet o'z tatarlarining nisbatan kichik otryadi bilan paydo bo'ldi. U mahalliy chuvash qabilasini bosib olib, oʻziga boʻysundirdi va feodal-krepostnoy Qozon xonligini tuzdi, bunda gʻoliblar musulmon tatarlar imtiyozli tabaqa, bosib olingan chuvashlar esa serf oddiy xalq edi.
Bolshoyning so'nggi nashrida Sovet entsiklopediyasi Davlatning yakuniy davridagi ichki tuzilishi haqida batafsilroq ma’lumotga ega bo‘lamiz: “Qozon xonligi, O‘rta Volga bo‘yida (1438-1552) Oltin O‘rdaning parchalanishi natijasida tashkil topgan feodal davlat. Volga-Kama Bolgariya hududi. Qozon xonlari sulolasining asoschisi Ulu-Muhammaddir”.
Yuqori hukumat xonga tegishli edi, lekin yirik feodallar kengashi (devon) tomonidan boshqarilgan. Feodal zodagonlarining yuqori qismini to'rtta eng zodagon oila vakillari Karachi tashkil etgan. Keyingi o'rinlarda sultonlar, amirlar, ularning ostida esa murzalar, nayzalar va jangchilar bor edi. Musulmon ruhoniylari katta rol o'ynagan, ular katta vaqf yerlariga ega bo'lgan. Aholining asosiy qismini "qora tanlilar": davlatga yasak va boshqa soliqlar to'laydigan erkin dehqonlar, feodalga qaram dehqonlar, harbiy asirlardan va qullardan iborat krepostnoylar tashkil etgan. Tatar zodagonlari (amirlar, beklar, murzalar va boshqalar) oʻz krepostnoylariga, ular ham chet elliklar va boshqa din vakillariga nisbatan juda mehribon boʻlishmagan. Ixtiyoriy ravishda yoki biron bir manfaat bilan bog'liq maqsadlarni ko'zlagan holda, lekin vaqt o'tishi bilan oddiy xalq o'z dinini imtiyozli sinfdan qabul qila boshladi, bu ularning milliy o'ziga xosligidan voz kechish, turmush tarzi va turmush tarzini butunlay o'zgartirish bilan bog'liq edi. , yangi "tatar" e'tiqodi - Islom talablariga muvofiq. Chuvashlarning Muhammadlikka o'tishi Qozon tatarlarining shakllanishining boshlanishi edi.
Volga bo'yida paydo bo'lgan yangi davlat bor-yo'g'i yuz yil davom etdi, shu vaqt ichida Moskva davlatining chekkasida reydlar deyarli to'xtamadi. Davlatning ichki hayotida tez-tez bo'lgan saroy to'ntarishlari xon taxtiga qo'shinlari o'tirdilar: yoki Turkiya (Qrim), yoki Moskva, yoki No'g'ay O'rdasi va boshqalar.
Chuvashlardan va qisman boshqa Volga bo'yi xalqlaridan Qozon tatarlarini yuqorida aytib o'tilgan tarzda shakllantirish jarayoni Qozon xonligi mavjud bo'lgan butun davr davomida sodir bo'lgan, Qozonning Qozonga qo'shilishidan keyin ham to'xtamadi. Moskva davlati va yigirmanchi asrning boshlariga qadar davom etdi, ya'ni. deyarli bizning davrimizga qadar. Qozon tatarlarining soni tabiiy o'sish natijasida emas, balki mintaqadagi boshqa millatlarning tatarlashuvi natijasida ko'paydi.
Keling, Qozon tatarlarining chuvash kelib chiqishi foydasiga yana bir qiziqarli dalil keltiraylik. Ma'lum bo'lishicha, Yaylovli Mari endi tatarlarni "suas" deb ataydi. Qadim zamonlardan beri o'tloq marilari bu qismga yaqin qo'shni bo'lgan Chuvash xalqi, Volganing chap qirg'og'ida yashagan va birinchi bo'lib tatarlashgan, shuning uchun bu joylarda uzoq vaqt davomida birorta ham chuvash qishlog'i qolmagan, garchi Moskva davlatining tarixiy ma'lumotlari va yozma yozuvlariga ko'ra, ko'p bo'lgan. ular u erda. Marilar, ayniqsa, boshida ular orasida boshqa xudo - Alloh paydo bo'lishi natijasida qo'shnilari o'rtasidagi o'zgarishlarni sezmadilar va ularning tillarida ular uchun avvalgi ismni abadiy saqlab qolishdi. Ammo uzoq qo'shnilar - ruslar uchun Qozon qirolligi tashkil topgan paytdan boshlab, Qozon tatarlari ruslar orasida o'zlari haqida qayg'uli xotira qoldirgan o'sha tatar-mo'g'ullar ekanligiga shubha yo'q edi.
Ushbu "xonlik" ning nisbatan qisqa tarixi davomida "tatarlar" tomonidan Moskva davlatining chekkasida doimiy bosqinlar davom etdi va birinchi Xon Ulu-Magomet umrining qolgan qismini shu bosqinlarda o'tkazdi. Ushbu reydlar mintaqani vayron qilish, tinch aholini talon-taroj qilish va ularni "to'liq" deportatsiya qilish bilan birga bo'ldi, ya'ni. hamma narsa tatar-mo'g'ullar uslubida sodir bo'ldi.
Shunday qilib, Chuvash nazariyasi ham asossiz emas, garchi u bizga tatarlarning etnogenezini eng original shaklda taqdim etsa ham.
Xulosa
Ko'rib chiqilgan materialdan xulosa qilganimizdek, kuni bu daqiqa Hatto mavjud nazariyalarning eng rivojlangani - turkiy-tatar nazariyasi ham ideal emas. U ko'p savollarni bitta oddiy sababga ko'ra qoldiradi: tarix fani Tatariston hali ham juda yosh. Ko'pgina tarixiy manbalar hali o'rganilmagan, Tatariya hududida faol qazishmalar olib borilmoqda. Bularning barchasi kelgusi yillarda nazariyalar faktlar bilan to'ldirilib, yangi, yanada ob'ektiv tus olishiga umid qilish imkonini beradi.
Ko'rib chiqilgan material, shuningdek, barcha nazariyalar bir narsada birlashtirilganligini ta'kidlashga imkon beradi: tatar xalqi murakkab kelib chiqish tarixi va murakkab etnik-madaniy tuzilishga ega.
Jahon integratsiyasining kuchayishi jarayonida biz allaqachon yagona davlat va umumiy madaniy makon yaratishga intilamiz. Yevropa davlatlari. Tatariston ham bundan qochib qutula olmasligi mumkin. So'nggi (erkin) o'n yilliklar tendentsiyalari tatar xalqini zamonaviy islom dunyosiga qo'shishga urinishlardan dalolat beradi. Ammo integratsiya ixtiyoriy jarayon bo‘lib, u xalqning o‘z nomini, tilini, madaniy yutuqlarini saqlab qolish imkonini beradi. Hech bo'lmaganda bir kishi tatarcha gapirsa va o'qisa, tatar millati mavjud bo'ladi.
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
1. R.G.Faxrutdinov. Tatar xalqi va Tatariston tarixi. (Antik va o'rta asrlar). Umumta’lim maktablari, gimnaziyalar va litseylar uchun darslik. - Qozon: Magarif, 2000.- 255 b.
2. Sobirova D.K. Tatariston tarixi. Qadim zamonlardan hozirgi kungacha: darslik / D.K. Sobirova, Ya.Sh. Sharapov. – M.: KNORUS, 2009. – 352 b.
3. Kaxovskiy V.F. Chuvash xalqining kelib chiqishi. – Cheboksari: Chuvash kitob nashriyoti, 2003. – 463 b.
4. Rashitov F.A. Tatar xalqi tarixi. – M.: Bolalar kitobi, 2001. – 285 b.
5. Mustafina G.M., Munkov N.P., Sverdlova L.M. Tatariston tarixi XIX asr - Qozon, Magarif, 2003. – 256c.
6. Tagirov I.R. Tatar xalqi va Tatariston milliy davlatchiligi tarixi - Qozon, 2000. – 327c.
Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.
Tatarlarning etnogenezi bo'yicha bolgar-tatar va tatar-mo'g'ul nuqtai nazari
Ta’kidlash joizki, davlatchilikning kelib chiqishida tilshunoslik va madaniy hamjamiyat, umumiy antropologik xususiyatlardan tashqari tarixchilar ham katta rol o‘ynaydi. Shunday qilib, masalan, Rossiya tarixining boshlanishi slavyangacha bo'lgan davrning arxeologik madaniyatlari yoki hatto 3-4-asrlarda ko'chib kelgan Sharqiy slavyanlarning qabila ittifoqlari emas, balki Kiev Rusi tomonidan paydo bo'lgan deb hisoblanadi. 8-asr. Madaniyatning shakllanishida 988 yilda Kiev Rusida va 922 yilda Volga Bolgariyasida sodir bo'lgan monoteistik dinning tarqalishi (rasmiy qabul qilinishi) muhim rol o'ynaydi. Balki, bulgar-tatar nazariyasi birinchi navbatda paydo bo'lgan. bunday binolardan.
Bulgar-tatar nazariyasi tatar xalqining etnik asosini 8-asrdan Oʻrta Volga boʻyi va Uralda shakllangan bulgar etnosi tashkil etgan degan pozitsiyaga asoslanadi. n. e. (Soʻnggi paytlarda bu nazariyaning baʼzi tarafdorlari turkiy-bulgʻor qabilalarining mintaqada paydo boʻlishini miloddan avvalgi 8—7-asrlar va undan oldingi davrlarga bogʻlay boshladilar). Ushbu kontseptsiyaning eng muhim qoidalari quyidagicha shakllantirilgan. Zamonaviy tatar (bolgaro-tatar) xalqining asosiy etnik-madaniy an'analari va xususiyatlari Volga Bolgariya davrida (X-XIII asrlar) shakllangan va keyingi davrlarda (Oltin O'rda, Qozon xoni va Rossiya davrlari) ular faqat kichik o'zgarishlarga duch kelgan. til va madaniyatda. Jochi Ulusi (Oltin O'rda) tarkibiga kirgan Volga bulg'orlarining knyazliklari (sultanliklari) muhim siyosiy va madaniy avtonomiyaga, O'rda etnosiyosiy hokimiyat va madaniyat tizimining (xususan, adabiyot, san'at va me'morchilik) ta'siriga ega edi. ) Bolgariya jamiyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatmagan tashqi tabiatga ega edi. Jochi ulusi hukmronligining eng muhim oqibati birlashgan Volga Bolgariya davlatining bir qancha mulklarga, yagona bulgʻor xalqining esa ikki etno-hududiy guruhga ("Muxsha ulusining Bulgaro-Burtas" va Volga-Kama bolgar knyazliklarining "bulgarlari"). Qozon xonligi davrida bulgar ("Bulgaro-Qozon") etnosi 1920-yillargacha an'anaviy tarzda saqlanib qolgan (shu jumladan "bulgarlar" nomi) mo'g'ullarga qadar bo'lgan etnomadaniy xususiyatlarni mustahkamladi. unga tatar burjua millatchilari va sovet hukumati etnonimi "tatarlar" tomonidan majburan yuklangan.
Keling, biroz batafsilroq to'xtalamiz. Birinchidan, Buyuk Bolgariya davlati qulagandan keyin Shimoliy Kavkaz etaklaridan qabilalarning ko'chishi. Nega hozirda bolgarlar, slavyanlar tomonidan assimilyatsiya qilingan bulgarlar slavyan xalqiga aylangan, Volga bulg‘orlari esa turkiyzabon xalq bo‘lib, bu hududda o‘zidan oldin yashagan aholini o‘ziga singdirgan? Yangi kelgan bolgarlar mahalliy qabilalarga qaraganda ancha ko'p bo'lishi mumkinmi? Bunday holda, turkiyzabon qabilalar bu hududga bulgarlar paydo bo'lishidan ancha oldin - kimmerlar, skiflar, sarmatlar, hunlar, xazarlar davrida kirib kelgan degan postulat mantiqiyroq ko'rinadi. Volga Bolgariyasining tarixi begona qabilalar davlatga asos solganligi bilan emas, balki eshik shaharlari - qabila ittifoqlarining poytaxtlari - Bulgar, Bilyar va Suvarning birlashishi bilan boshlanadi. Davlatchilik an'analari ham begona qabilalardan kelib chiqishi shart emas, chunki mahalliy qabilalar kuchli qadimiy davlatlar - masalan, skiflar podsholigi bilan qo'shni edi. Bundan tashqari, bulgarlarning mahalliy qabilalarni assimilyatsiya qilgani haqidagi pozitsiyasi bulgarlarning o'zlari tatar-mo'g'ullar tomonidan assimilyatsiya qilinmagan degan pozitsiyaga zid keladi. Natijada, bolgar-tatar nazariyasi chuvash tilining eski bulgar tiliga tatar tiliga qaraganda ancha yaqin ekanligi bilan buziladi. Tatarlar esa bugun turkiy-qipchoq lahjasida gaplashadi.
Biroq, nazariya asossiz emas. Masalan, Qozon tatarlarining, ayniqsa erkaklarning antropologik tipi ularni Shimoliy Kavkaz xalqlariga o'xshatadi va ularning yuz xususiyatlarining kelib chiqishini ko'rsatadi - ilgak burun, kavkaz tipi - tog'li hududda emas, balki tog'li hududda. dasht.
20-asrning 90-yillari boshlariga qadar tatar xalqining etnogenezi haqidagi bolgar-tatar nazariyasi butun olimlar galaktikasi, jumladan A. P. Smirnov, X. G. Gimadi, N. F. Kalinin, L. Z. Zalyai, G. V. Yusupov, T. A., T. A. tomonidan faol ishlab chiqilgan. A. X. Xoliqov, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. X. Alishev.
Tatar xalqining tatar-mo'g'ul kelib chiqishi nazariyasi Uluslar davrida qipchoqlar bilan aralashib, islomni qabul qilgan ko'chmanchi tatar-mo'g'ul (O'rta Osiyo) etnik guruhlarining Yevropaga ko'chirilishi faktiga asoslanadi. Jochi (Oltin O'rda), zamonaviy tatarlar madaniyatining asosini yaratdi. Tatarlarning tatar-mo'g'ul kelib chiqishi nazariyasining kelib chiqishini o'rta asrlar yilnomalarida, shuningdek, xalq afsonalari va dostonlarida izlash kerak. Mo'g'ul va Oltin O'rda xonlari tomonidan asos solingan kuchlarning buyukligi haqida Chingizxon, Oqsoq-Temur afsonalarida va Idegey dostonida so'z boradi.
Bu nazariya tarafdorlari Bolgariya kam rivojlangan, shahar madaniyati boʻlmagan va aholisi yuzaki islomlashgan davlat deb hisoblab, Volga Bolgariyasining Qozon tatarlari tarixidagi ahamiyatini inkor etadilar yoki kamaytiradilar.
Jochi ulusi davrida mahalliy bulgʻor aholisi qisman qirilib ketgan yoki butparastlikni saqlab, chekka hududlarga koʻchib oʻtgan, asosiy qismi esa shahar madaniyati va qipchoq tipidagi tilni olib kelgan musulmon guruhlari tomonidan oʻzlashtirilgan.
Shu o‘rinda yana shuni ta’kidlash kerakki, ko‘plab tarixchilarning fikricha, qipchoqlar tatar-mo‘g‘ullar bilan murosasiz dushman bo‘lgan. Subedey va Batu boshchiligidagi tatar-mo'g'ul qo'shinlarining ikkala yurishi ham qipchoq qabilalarini mag'lub etish va yo'q qilishga qaratilgan edi. Ya’ni, qipchoq qabilalari tatar-mo‘g‘ul istilosi davrida qirib tashlangan yoki chekkaga surilgan.
Birinchi holda, yo'q qilingan qipchoqlar, qoida tariqasida, Volga Bolgariyasida millatning shakllanishiga olib kela olmadilar, ikkinchi holatda, qipchoqlar tatarlarga tegishli bo'lmagani uchun nazariyani tatar-mo'g'ul deb atash mantiqqa to'g'ri kelmaydi. -Mo'g'ullar va turkiyzabon bo'lsa ham, butunlay boshqa qabila edilar.
Agar Volga Bolgariyasi bosib olingan va keyin Chingizxon imperiyasidan kelgan tatar va mo'g'ul qabilalari yashagan deb hisoblasak, tatar-mo'g'ul nazariyasi deb atash mumkin.
Shuni ham ta'kidlash kerakki, istilo davrida tatar-mo'g'ullar asosan musulmonlar emas, balki butparastlar edi, bu odatda tatar-mo'g'ullarning boshqa dinlarga nisbatan bag'rikengligini tushuntiradi.
Shu bois, 10-asrda islom dinidan xabardor boʻlgan bulgʻor aholisi Joʻchi ulusining islomlashuviga hissa qoʻshgan boʻlsa kerak, aksincha emas.
Arxeologik ma'lumotlar masalaning faktik tomonini to'ldiradi: Tatariston hududida ko'chmanchi (qipchoq yoki tatar-mo'g'ul) qabilalari mavjudligi to'g'risida dalillar mavjud, ammo ularning joylashishi Tatariya viloyatining janubiy qismida kuzatiladi.
Biroq, Oltin O'rda xarobalarida paydo bo'lgan Qozon xonligi tatar etnik guruhining shakllanishiga toj kiyganini inkor etib bo'lmaydi.
Bu kuchli va allaqachon aniq islomiy bo'lib, o'rta asrlar uchun katta ahamiyatga ega edi; davlat Rossiya hukmronligi davrida tatar madaniyatining rivojlanishiga va saqlanib qolishiga hissa qo'shdi.
Qozon tatarlarining qipchoqlar bilan qarindoshligi foydasiga yana bir dalil bor - lingvistik dialekt tilshunoslar tomonidan turkiy-qipchoq guruhiga tegishli. Yana bir dalil - bu xalqning ismi va o'z nomi - "tatarlar". Xitoy tarixchilari shimoliy Xitoydagi mo'g'ul (yoki qo'shni mo'g'ul) qabilalarining bir qismini xitoycha "da-dan" deb atashgani taxmin qilinmoqda.
Tatar-mo'g'ul nazariyasi 20-asr boshlarida paydo bo'lgan. (N.I.Ashmarin, V.F.Smolin) va tatar (Z.Validi, R.Rahmati, M.I.Axmetzyanov, yaqinda R.G.Faxrutdinov), chuvash (V.F.Kaxovskiy, V.D.Dimitriev, N.I.Egorov, M.N.Kirev, M.N.kir) ijodida faol rivojlandi. Majitov) tarixchilar, arxeologlar va tilshunoslar.
Tatarlarning etnogenezi turkiy-tatar nazariyasi va bir qator muqobil nuqtai nazarlar
Tatar etnosining kelib chiqishi haqidagi turkiy-tatar nazariyasi zamonaviy tatarlarning turkiy-tatar kelib chiqishini ta'kidlaydi, ularning etnogenezida Turk xoqonligi, Buyuk Bolgariya va Xazar xoqonligi, Volga Bolgariya, Qipchoqlar etnosiyosiy an'analarining muhim rolini qayd etadi. Yevroosiyo dashtlarining kimak va tatar-moʻgʻul etnik guruhlari.
Tatarlarning kelib chiqishi haqidagi turkiy-tatar kontseptsiyasi G. S. Gubaydullin, A. N. Kurat, N. A. Baskakov, Sh. F. Muxamedyarov, R. G. Kuzeev, M. A. Usmonov, R. G. Faxrutdinov, A. G. Mukhamadieva, D.M. Davleskova, D.M. , Y. Shamiloglu va boshqalar.Bu nazariya tarafdorlarining fikricha, u tatar etnik guruhining ancha murakkab ichki tuzilishini eng yaxshi aks ettiradi (lekin barcha yirik etnik guruhlar uchun xarakterlidir), boshqa nazariyalarning eng yaxshi yutuqlarini birlashtiradi. Bundan tashqari, M. G. Safargaliyev 1951 yilda birinchilardan bo‘lib etnogenezning bir ajdodga tushirib bo‘lmaydigan murakkab tabiatini ko‘rsatgan degan fikr bor. 1980-yillarning oxiridan keyin. SSSR Fanlar akademiyasining 1946 yilgi sessiyasi qarorlaridan tashqariga chiqadigan asarlarni nashr etishni so'zsiz taqiqlash o'z ahamiyatini yo'qotdi va etnogenezga ko'p komponentli yondashuvda "marksizm bo'lmagan" ayblovlar qo'llanilmadi; bu nazariya ko'plab mahalliy nashrlar tomonidan to'ldirilgan. Nazariya tarafdorlari etnik guruh shakllanishining bir necha bosqichlarini belgilaydilar.
Asosiy etnik komponentlarning shakllanish bosqichi. (VI asr o'rtalari - XIII asr o'rtalari). Tatar xalqi etnogenezida Volga Bolgariyasi, Xazar xoqonligi va Qipchoq-Qimak davlat birlashmalarining muhim roli qayd etilgan. Ushbu bosqichda asosiy komponentlarning shakllanishi sodir bo'ldi, ular keyingi bosqichda birlashtirildi. Volga Bolgariyasining katta roli shundaki, u arab yozuviga asoslangan islom an'analari, shahar madaniyati va yozuviga asos solgan (10-asrdan keyin) eng qadimgi yozuv - turkiy runik o'rnini egallagan. Bu bosqichda bolgarlar o'zlarini hududga - ular joylashgan yerga bog'lashdi. Aholi punkti hududi odamni xalq bilan aniqlashning asosiy mezoni edi.
Oʻrta asr tatar etnosiyosiy hamjamiyatining bosqichi (XIII asr oʻrtalari – XV asrning birinchi choragi). Bu vaqtda birinchi bosqichda vujudga kelgan tarkibiy qismlarning birlashishi yagona davlatda - Jochi Ulusida (Oltin Oʻrda) sodir boʻldi; o'rta asr tatarlari bir davlatga birlashgan xalqlarning an'analariga asoslanib, nafaqat o'z davlatlarini yaratdilar, balki o'zlarining etnosiyosiy mafkurasini, madaniyatini va o'z jamoalarining timsollarini ishlab chiqdilar. Bularning barchasi Oltin O'rda aristokratiyasi, harbiy xizmat sinflari, musulmon ruhoniylarining etnik-madaniy konsolidatsiyasiga va 14-asrda tatar etnosiyosiy hamjamiyatining shakllanishiga olib keldi. Bosqich shu bilan xarakterlanadiki, Oltin Oʻrdada oʻgʻuz-qipchoq tili negizida adabiy til (adabiy eski tatar tili) meʼyorlari oʻrnatilgan. Undagi eng qadimgi adabiy yodgorlik (Qul Galining "Kyisa-i Yosif" she'ri) 13-asrda yozilgan. Bosqich Oltin Oʻrdaning (XV asr) feodal tarqoqlik natijasida parchalanishi bilan yakunlandi. Tuzilgan tatar xonliklarida mahalliy oʻz nomlariga ega boʻlgan yangi etnik jamoalar shakllana boshladi: Astraxan, Qozon, Qosimov, Qrim, Sibir, Temnikov tatarlari va boshqalar. Bu davrda tatarlarning tashkil etilgan madaniy hamjamiyatini koʻrsatish mumkin. hali ham markaziy qoʻshin (Buyuk Oʻrda, Noʻgʻay Oʻrdasi) mavjud boʻlganligi bilan chekka hududlardagi koʻpchilik gubernatorlar ushbu asosiy taxtni egallashga intilishgan yoki markaziy Oʻrda bilan yaqin aloqada boʻlishgan.
16-asr oʻrtalaridan soʻng 18-asrgacha mahalliy etnik guruhlarning Rossiya davlati tarkibida birlashishi bosqichi ajratildi. Volga bo'yi, Ural va Sibir Rossiya davlatiga qo'shilgandan so'ng, tatarlarning ko'chish jarayonlari kuchaydi (Okadan Zakamskaya va Samara-Orenburg liniyalariga, Kubandan Astraxan va Orenburg viloyatlariga ommaviy ko'chishlar kabi) ma'lum) va uning turli etno-hududiy guruhlari o'rtasidagi o'zaro ta'sirlar, ularning til va madaniy yaqinlashuviga hissa qo'shgan. Bunga yagona adabiy til, umumiy madaniy, diniy-ma’rifiy sohaning mavjudligi yordam berdi. Muayyan darajada birlashtiruvchi omil rus davlati va rus aholisining etnik guruhlarni ajratmagan munosabati edi. Umumiy konfessiyaviy o'ziga xoslik mavjud - "musulmonlar". Bu vaqtda boshqa davlatlarga kirib kelgan mahalliy etnik guruhlarning bir qismi (birinchi navbatda Qrim tatarlari) mustaqil ravishda yanada rivojlandi.
18-asrdan 20-asr boshlarigacha bo'lgan davr nazariya tarafdorlari tomonidan tatar millatining shakllanishi sifatida belgilanadi. Xuddi shu davr ushbu asarning kirish qismida aytib o'tilgan. Millat shakllanishining quyidagi bosqichlari ajratiladi: 1) 18-asrdan 19-asr oʻrtalarigacha – “musulmon” xalqi bosqichi, unda din birlashtiruvchi omil boʻlgan. 2) 19-asr oʻrtalaridan 1905-yilgacha – “etnomadaniy” millat bosqichi. 3) 1905-yildan 1920-yillarning oxirigacha. - "siyosiy" millat bosqichi.
Birinchi bosqichda turli hukmdorlarning nasroniylashtirishni amalga oshirishga urinishlari foydali bo'ldi. Xristianlashtirish siyosati Qozon viloyati aholisini bir mazhabdan boshqa konfessiyaga oʻtkazish oʻrniga, oʻzini notoʻgʻri oʻylab, mahalliy aholi ongida islom dinining mustahkamlanishiga xizmat qildi.
Ikkinchi bosqichda 1860-yillardagi islohotlardan keyin burjua munosabatlarining rivojlanishi boshlandi, bu esa madaniyatning jadal rivojlanishiga yordam berdi. O'z navbatida, uning tarkibiy qismlari (ta'lim tizimi, adabiy til, kitob nashriyotlari va davriy nashrlar) tatarlarning barcha asosiy etnik-hududiy va etnik sinfiy guruhlari o'z-o'zini anglashda tatarlarga mansublik g'oyasini o'rnatishni yakunladi. yagona tatar xalqi. Aynan shu bosqichda tatar xalqi Tatariston tarixining paydo bo'lishidan qarzdor. Bu davrda tatar madaniyati nafaqat tiklanibgina qolmay, balki ma'lum yutuqlarga erishdi.
19-asrning 2-yarmidan hozirgi tatar adabiy tili shakllana boshladi, 1910-yillarga kelib eski tatar tilini butunlay almashtirdi. Tatar xalqining birlashishiga Volga-Ural bo'yidagi tatarlarning yuqori migratsiya faolligi kuchli ta'sir ko'rsatdi.
Uchinchi bosqich 1905 yildan 1920 yil oxirigacha. - Bu “siyosiy” millat bosqichi. Birinchi ko'rinish 1905-1907 yillardagi inqilob davrida bildirilgan madaniy-milliy muxtoriyat talablari edi. Keyinchalik Idel-Ural davlati, Tatar-Bashqird SR, Tatar Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasini yaratish g'oyalari paydo bo'ldi. 1926 yilgi aholini ro'yxatga olishdan keyin etnik sinflarning o'zini o'zi belgilash qoldiqlari yo'qoldi, ya'ni "tatar zodagonlari" ijtimoiy qatlami yo'qoldi.
Eslatib o‘tamiz, turkiy-tatar nazariyasi ko‘rib chiqilgan nazariyalar ichida eng keng qamrovli va tuzilgani hisoblanadi. Bu haqiqatan ham etnik guruhning, xususan, tatar etnik guruhining shakllanishining ko'p jihatlarini qamrab oladi.
Tatarlarning etnogenezining asosiy nazariyalaridan tashqari, muqobillari ham mavjud. Eng qiziqarlilaridan biri bu Qozon tatarlarining kelib chiqishi haqidagi Chuvash nazariyasi.
Aksariyat tarixchilar va etnograflar, xuddi yuqorida muhokama qilingan nazariyalar mualliflari kabi, Qozon tatarlarining ajdodlarini hozirda bu odamlar yashaydigan joydan emas, balki hozirgi Tatariston hududidan uzoqroqda qidirmoqdalar. Xuddi shunday, ularning paydo bo'lishi va o'ziga xos millat sifatida shakllanishi bu sodir bo'lgan tarixiy davrga emas, balki qadimgi davrlarga bog'liq. Darhaqiqat, Qozon tatarlarining beshigi ularning haqiqiy vatani, ya'ni Volganing chap qirg'og'ida, Kazanka daryosi va Kama daryosi oralig'ida joylashgan Tatar respublikasi mintaqasi, deyishga barcha asoslar mavjud.
Qozon tatarlarining paydo bo'lganligi, o'ziga xos xalq sifatida shakllanganligi va tarixiy davr mobaynida ko'payganligi, uning davomiyligi Oltin xoni tomonidan Qozon tatarlari shohligi tashkil etilgan davrni qamrab olganligi to'g'risida ishonchli dalillar mavjud. O'rda Ulu-Mahomet 1437 yil va 1917 yil inqilobiga qadar. Bundan tashqari, ularning ajdodlari begona "tatarlar" emas, balki mahalliy xalqlar: chuvash (aka Volga bulg'orlari), udmurtlar, mariylar va, ehtimol, bugungi kungacha saqlanib qolmagan, ammo o'sha qismlarda yashovchi boshqa qabilalarning vakillari, shu jumladan . Qozon tatarlarining tiliga yaqin tilda gapirgan.
Bu barcha millatlar va qabilalar o'sha o'rmonli hududlarda qadim zamonlardan beri yashagan va qisman, ehtimol, tatar-mo'g'ullar bosqinidan va Volga Bolgariyasining mag'lubiyatidan keyin Trans-Kamadan ko'chib kelgan. Xarakter va madaniyat darajasi, turmush tarzi nuqtai nazaridan, bu xilma-xil xalq ommasi, hech bo'lmaganda Qozon xonligi paydo bo'lishidan oldin, bir-biridan unchalik farq qilmagan. Xuddi shunday, ularning dinlari ham bir-biriga o'xshash bo'lib, turli xil ruhlarga sajda qilish va muqaddas bog'lar - kiremetii - qurbonliklar bilan ibodat qilish joylaridan iborat edi. Buni 1917 yil inqilobiga qadar ular o'sha Tatar Respublikasida, masalan, qishloq yaqinida qolishganligi tasdiqlaydi. Na nasroniylik, na islom ta'sir qilmagan Udmurts va Maris qishlog'i Ko'kmor, yaqin vaqtgacha odamlar o'z qabilalarining qadimgi odatlariga ko'ra yashagan. Bundan tashqari, Tatar Respublikasining Apastovskiy tumanida, Chuvash Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi bilan tutashgan joyda to'qqizta Kryashen qishlog'i, jumladan Surinskoye qishlog'i va Star qishlog'i mavjud. Tyaberdino, bu erda yashovchilarning bir qismi, hatto 1917 yil inqilobidan oldin, "suvga cho'mmagan" Kryashens bo'lgan va shu tariqa nasroniy va musulmon dinlaridan tashqarida inqilobgacha omon qolgan. Xristianlikni qabul qilgan Chuvash, Mari, Udmurts va Kryashenlar unga faqat rasmiy ravishda kiritilgan, ammo yaqin vaqtgacha qadimgi davrlarga ko'ra yashashni davom ettirgan.
O'tmishda shuni ta'kidlaymizki, deyarli bizning davrimizda "suvga cho'mmagan" Kryashenlarning mavjudligi, Kryashenlar musulmon tatarlarni majburiy nasroniylashtirish natijasida paydo bo'lgan degan juda keng tarqalgan nuqtai nazarga shubha uyg'otadi.
Yuqoridagi mulohazalar bizga Bolg‘or davlati, Oltin O‘rda va ko‘p jihatdan Qozon xonligida islom hukmron tabaqalar va imtiyozli tabaqalarning, oddiy xalqning yoki ularning ko‘pchiligining dini bo‘lgan, degan faraz qilish imkonini beradi. : Chuvash, mari, udmurtlar va boshqalar qadimgi bobolarining odatlariga ko'ra yashagan.
Keling, o'sha tarixiy sharoitda biz bilgan Qozon tatarlari 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida qanday paydo bo'lgan va ko'payganligini ko'rib chiqamiz.
15-asrning o'rtalarida, yuqorida aytib o'tilganidek, Volganing chap qirg'og'ida taxtdan ag'darilgan va Oltin O'rdadan qochgan Xon Ulu-Mahomet o'z tatarlarining nisbatan kichik otryadi bilan paydo bo'ldi. U mahalliy chuvash qabilasini bosib olib, oʻziga boʻysundirdi va feodal-krepostnoy Qozon xonligini tuzdi, bunda gʻoliblar musulmon tatarlar imtiyozli tabaqa, bosib olingan chuvashlar esa serf oddiy xalq edi.
Buyuk Sovet Entsiklopediyasining so‘nggi nashrida biz davlatning yakuniy davridagi ichki tuzilishi haqida quyidagilarni batafsil o‘qiymiz: “Qozon xonligi, O‘rta Volga bo‘yida (1438-1552) feodal davlat sifatida tashkil topgan. Volga-Kama Bolgariya hududida Oltin O'rdaning qulashi natijasi. Qozon xonlari sulolasining asoschisi Ulu-Muhammaddir”.
Oliy davlat hokimiyati xonga tegishli edi, lekin uni yirik feodallar kengashi (devon) boshqargan. Feodal zodagonlarining yuqori qismini to'rtta eng zodagon oila vakillari Karachi tashkil etgan. Keyingi o'rinlarda sultonlar, amirlar, ularning ostida esa murzalar, nayzalar va jangchilar bor edi. Musulmon ruhoniylari katta rol o'ynagan, ular katta vaqf yerlariga ega bo'lgan. Aholining asosiy qismini "qora tanlilar": davlatga yasak va boshqa soliqlar to'laydigan erkin dehqonlar, feodalga qaram dehqonlar, harbiy asirlardan va qullardan iborat krepostnoylar tashkil etgan. Tatar zodagonlari (amirlar, beklar, murzalar va boshqalar) oʻz krepostnoylariga, ular ham chet elliklar va boshqa din vakillariga nisbatan juda mehribon boʻlishmagan. Ixtiyoriy ravishda yoki biron bir manfaat bilan bog'liq maqsadlarni ko'zlagan holda, lekin vaqt o'tishi bilan oddiy xalq o'z dinini imtiyozli sinfdan qabul qila boshladi, bu ularning milliy o'ziga xosligidan voz kechish, turmush tarzi va turmush tarzini butunlay o'zgartirish bilan bog'liq edi. , yangi "tatar" e'tiqodi - Islom talablariga muvofiq. Chuvashlarning Muhammadlikka o'tishi Qozon tatarlarining shakllanishining boshlanishi edi.
Volga bo'yida paydo bo'lgan yangi davlat bor-yo'g'i yuz yil davom etdi, shu vaqt ichida Moskva davlatining chekkasida reydlar deyarli to'xtamadi. Davlatning ichki hayotida tez-tez saroy to'ntarishlari bo'lib o'tdi va xon taxtiga himoyachilar o'tirdilar: Turkiyadan (Qrimdan), keyin Moskvadan, keyin No'g'ay O'rdasidan va boshqalar.
Chuvashlardan va qisman boshqa Volga bo'yi xalqlaridan Qozon tatarlarini yuqorida aytib o'tilgan tarzda shakllantirish jarayoni Qozon xonligi mavjud bo'lgan butun davr davomida sodir bo'lgan, Qozonning Qozonga qo'shilishidan keyin ham to'xtamadi. Moskva davlati va yigirmanchi asrning boshlariga qadar davom etdi, ya'ni. deyarli bizning davrimizga qadar. Qozon tatarlarining soni tabiiy o'sish natijasida emas, balki mintaqadagi boshqa millatlarning tatarlashuvi natijasida ko'paydi.
Keling, Qozon tatarlarining chuvash kelib chiqishi foydasiga yana bir qiziqarli dalil keltiraylik. Ma'lum bo'lishicha, Yaylovli Mari endi tatarlarni "suas" deb ataydi. Qadim zamonlardan beri o'tloq Mari Volganing chap qirg'og'ida yashovchi va birinchi bo'lib tatar bo'lgan chuvash xalqining o'sha qismi bilan yaqin qo'shni bo'lgan, shuning uchun o'sha joylarda birorta ham Chuvash qishlog'i uzoq vaqt qolmagan. Moskva davlatining tarixiy ma'lumotlari va yozma yozuvlariga ko'ra, ular juda ko'p bo'lgan. Marilar, ayniqsa, boshida ular orasida boshqa xudo - Alloh paydo bo'lishi natijasida qo'shnilari o'rtasidagi o'zgarishlarni sezmadilar va ularning tillarida ular uchun avvalgi ismni abadiy saqlab qolishdi. Ammo uzoq qo'shnilar - ruslar uchun Qozon qirolligi tashkil topgan paytdan boshlab, Qozon tatarlari ruslar orasida o'zlari haqida qayg'uli xotira qoldirgan o'sha tatar-mo'g'ullar ekanligiga shubha yo'q edi.
Ushbu "xonlik" ning nisbatan qisqa tarixi davomida "tatarlar" tomonidan Moskva davlatining chekkasida doimiy bosqinlar davom etdi va birinchi Xon Ulu-Magomet umrining qolgan qismini shu bosqinlarda o'tkazdi. Ushbu reydlar mintaqani vayron qilish, tinch aholini talon-taroj qilish va ularni "to'liq" deportatsiya qilish bilan birga bo'ldi, ya'ni. hamma narsa tatar-mo'g'ullar uslubida sodir bo'ldi.
Agar Mari, Udmurts va Chuvashlarning erlari haqidagi g'oya hech bo'lmaganda 10-asrdan beri mavjud bo'lsa, biz Tatariyani (Tatariston) dafn etish faqat 20-asrning yangiligidir. Zamonaviy tatarizm mafkurachilaridan biri D.M.Isxakovning e'tirof etishicha, "tatarlar" etnonimi ko'plab tatar ziyolilari faoliyatining samarasidir".
“Tatarlar” etnonimi maʼlum shaxslar faoliyatining mevasi, yaʼni konstruktivizm mahsulidir, savol tugʻiladi: oʻtmishda Qozon tatarlarining ajdodlari nima deb atalgan? Bu savol tadqiqotchilarning ko'p avlodlarini tashvishga solmoqda. Gap shundaki, Qozon xonligi aholisining o'zlari yozgan bir nechta manbalarda tatarlar haqida gapirilmagan.Masalan, 1551 yilda Ivan IV ga yuborilgan "butun Qozon o'lkasining" petitsiyasida faqat "Chuvash va Cheremis va Mordoviyaliklar, Tarxanlar va Mojarlar" ko'rsatilgan.Ikkinchisi odatda misharlar, tarxanlar esa boshqird xalqining feodal elitasi sifatida ko'riladi. Yaqin vaqtgacha qolgan etnik guruhlar - Chuvash, Mordoviya va Mari (Cheremis) haqida hech qanday savol tug'ilmagan. Ammo bu erda tatarlar qayerda, chunki hujjat Qozon xalqining o'zlari tomonidan yozilgan? Ularning yo'qligi ular boshqa nom ostida shifrlangani haqidagi taxminlarga sabab bo'ldi. Nima ostida? Bu savolga javob berishdan oldin, shuni yodda tutish kerakki, Oltin O'rdaning biron bir etnik guruhi o'zlarini tatarlar deb ataydigan "tatar" yoki, eng yaxshisi, asl kelib chiqishi hech qanday manba yo'q. Qoida tariqasida, qabila nomlari o'z atributlari uchun ishlatilgan, masalan, Edigey-bek Mang'it, Timur-bek Barlas, Mamay-bek Kiyat va boshqalar. Kengroq uyushmalar uchun taniqli shaxslarning ismlari Mo'g'ul xonlari, ular tegishli qabilalararo siyosiy guruhlarning eponimlariga aylangan: xon chagʻatoy — chagʻatoy, xon noʻgʻay — noʻgʻay, xon shiban — shibanlar (shibanlig), xon oʻzbek — oʻzbeklar, lekin yana tatarlar emas. Shuning uchun, ba'zi mualliflarning ushbu atamaning o'z nomi sifatida ishlatilishini isbotlashga urinishlari dalillar bazasiga ega emas.
Oltin O'rda aholisi faqat tashqi manbalardan - rus, arab, fors, arman, yevropaliklardan tatarlar deb atalgan. O'rda xalqi hech qachon o'zlarini shunday deb atamagan. Shunday qilib, "tatarlar" atamasi faqat "nemislar" bilan bir xil eksonim yoki alloetnonimdir. Rus xalqining kundalik ongida dunyoning etnogeografiyasi juda oddiy: g'arbda nemislar, sharqda tatarlar yashaydi. Masalan, 18-asrning rasmiy hujjatlarida ham inglizlar inglizlar, shvedlar - sveyanlar, ispanlar - ispan nemislari deb atalgan. Xuddi shunday, oʻzbek, noʻgʻay, kavkaz, ozarbayjon, shu jumladan, Qozon tatarlari kabi sunʼiy tuzilmalar paydo boʻlgan boʻlsa-da, Yevroosiyo hududida XIII asrdan boshlab Chingizxon Moʻgʻulistonning chinakam tatarlarini qirib tashlaganidan soʻng, undan foydalangan birorta ham xalq boʻlmagan. bu etnonim oʻz nomi (avtonim) sifatida. Shuning uchun adabiyotda tez-tez uchraydigan "Tatar xoni", "Tatar xonligi", "Tatar eposi" (Edigey yoki Chura-botir haqida) yoki "tatar tili" kabi tushunchalarni ilmiy atama sifatida ishlatib bo'lmaydi.
Qozon xonligi haqidagi manbalarda tatarlarga nisbatan sukut saqlash tarixchilar uchun katta sir bo'lib, oxirgi yechimini yaqinda olgan. Xo'sh, o'zingizni qanday chaqirdingiz mahalliy xalq Qozon xonligi va Qozon o'lkasi Rossiya davlatiga qo'shilgandan keyin? Endi ular chuvash deb atalganligi umumiy qabul qilingan. Bu pozitsiya ko'plab tarixchilarning tadqiqotlari natijasi edi. Hatto birinchi rus tarixchisi V.N. Tatishchev ham shunday deb yozgan edi: "Volga daryosi bo'ylab chuvashlar, qadimgi bolgarlar butun Qozon va Sinbirskiy tumanini to'ldirishdi". R.N.Stepanov bir narsaga e’tibor qaratdi g'alati holat: XVI-XVII asrlarning petitsiyalarida. Qozon tumanidagi musulmon qishloqlari aholisi negadir o‘zlarini chuvashlar deb atashadi. Misol tariqasida 1672-1674 yillardagi sud ishini keltirishimiz mumkin. Burunduki (Tatariston Respublikasining Kaybitskiy tumani) tatar qishlog'i aholisi Bikchyurki (Bekchura) Ivashkin va Bikmurski (Bekmurza) Akmurzin, ularda ular Chuvash deb ataladi. Zamonaviy muallif D.M.Isxakov ushbu mavzu boʻyicha koʻp yillik izlanishlari ostida shunday chiziq chizdi: “...Qozon xonligida oʻtroq qishloq xoʻjaligi soliqlari (qora odamlar) uchun belgi sifatida faoliyat yuritgan “chuvash” (šüäš) nomi etnik ta'rif sifatida foydalanish mumkin". Shunday qilib, yuqorida keltirilgan hujjatlarda - "butun Qozon o'lkasi" petitsiyasida, Qozon tatarlarining ajdodlari Ivan Qroznining ruhiy maktubi Chuvash nomi bilan shifrlangan.
Shu munosabat bilan avstriyalik diplomat Sigismund Gerbershteynning Qozon xonligiga berilgan tavsifi oydinlashadi: “Bu oʻlka qiroli oʻttiz ming kishilik armiyani, asosan, piyoda askarlarni oʻz ichiga olishi mumkin, ular orasida Cheremis va Chuvashlar juda mohir otishmachilar ham bor. Chuvashlar kemachilikni bilishlari bilan ham ajralib turadilar... Bu tatarlar dala ekkanlari va turli hunarlar bilan shug‘ullanganlari uchun boshqalarga qaraganda madaniyatliroqdir”. Bu erda tasvirlangan narsa hozirgi chuvashlarning ajdodlari emas, balki Qozon tatarlarining ajdodlari ekanligi mutlaqo aniq. Qozon qulashi arafasida, u erda ikki aristokrat partiyasi - Qozon (Moskva tarafdori) va Qrim (Moskvaga qarshi) bir-biri bilan kurashganida, chuvashlar mahalliy aholining huquqlari bilan faol aralashdilar. feodal nizolar: "va Qozonliklar qrimliklar bilan kelisha boshladilar va Chavasha Arskaya Krimtsov bilan jang qilish uchun keldi: "Nega suverenni peshonangiz bilan urmaysiz?" Ular qirol saroyiga kelishdi va qrimliklar Koshchak-ulan va uning o'rtoqlari ular bilan urushib, Chavashani kaltaklashdi. Bu erda ham Volganing o'ng qirg'og'ida butparast bo'lmagan chuvashlar borligi aniq, ular musulmon Qozon xonining qarorgohiga zo'rg'a kirib, mamlakatning tashqi siyosatini o'zgartirishni talab qilishdi. Bundan tashqari, "Arsk Chavash" ta'rifi zamonaviy chuvashlarning ajdodlari hech qachon yashamagan Qozon xonligining shimoliy qismini qamrab olgan Arsk yo'lini ko'rsatadi.
Shunday qilib, xonlik aholisi ikki qatlamdan iborat edi: birinchidan, ko'pchilikni tashkil etuvchi va chuvash deb atalgan o'troq musulmon dehqonlar, ikkinchidan, yupqa hukmron qatlam (turki-mo'g'ul qabilalari Shirin, Barin, Arg'in, Qipchoq, Mang'it va boshqalar) .), ko'chmanchi aristokratiya vakillari va soliqdan ozod qilingan Chuvash aholisini ekspluatatsiya qilish. Qolaversa, ruslar, arablar, forslar va yevropaliklar kabi o'z xo'jayinlariga nafrat bilan tatarlar deb atashgan. Birinchi Qozon shoiri XVI yarim V. Muhammadyor yozgan:
Eh, baxtsiz va ahmoq tatar,
Siz egasini tishlagan itga o'xshaysiz:
Siz baxtsiz va kasalsiz, qabih va g'ayriinsoniy,
Ko'zing qora, yer osti itisan.
Ko'rinib turibdiki, Qozon O'rda aristokratiyasining bunday salbiy tavsifini faqat o'z qullaridan qattiq nafratlangan mintaqaning avtoxton aholisining vakili berishi mumkin edi. Qozon xonligidagi musulmon chuvashlar bilan hozirgi chuvashlar oʻrtasida qanday munosabat mavjud?
Ibn Fadlanning ma'lumotlariga ko'ra, Volga Bolgariyasining aholisi quyidagi qabilalardan iborat bo'lgan: bulg'orlar, esegel (askil), baranjar, suvor (Suvaz). Ikkinchisi ikki qarama-qarshi toifaga bo'lindi. Ulardan biri Islomni qabul qilishdan bosh tortib, ma'lum bir Viragni o'z rahbari sifatida tanladi. Bolgar qiroliga bo'ysunishni tashlab, ular Volganing o'ng qirg'og'iga o'tishdi va butparast chuvash xalqi uchun poydevor qo'yishdi. Suvozning yana bir qismi islom dinini qabul qilib, Bolgariya podsholigida qolib, uning tarkibida maxsus Suvor (Suvaz) amirligini tashkil qiladi. 12-asr arab sayohatchisi. Saksinga tashrif buyurgan Abu Hamid al-Garnatiy u yerda Volga Bolgariyasidan kelganlar - bolgarlar va suvorlar yashaydi, deb yozadi. Shaharda "shuningdek, "Suvar aholisi" deb ataladigan odamlar namoz o'qiydigan boshqa bir sobor masjidi ham bor."
Ko'rinib turibdiki, Volga Bolgariya qabilalari hech qachon yagona xalqqa qo'shilmagan va suvazlar son jihatdan ustun etnik guruh edi. Aslida, bulgarlar, ehtimol, 13-14-asrlardagi mo'g'ul pogromlari davrida hukmron elita bo'lgan. 15-asrga kelib vayron qilingan. unutildi, chunki o'sha paytdan boshlab bolgarlarning nomi tarixiy manbalar sahifalaridan yo'qoldi. Yangi tashkil etilgan Qozon xonligining asosiy aholisi chuvash musulmonlari edi. Ular qaysi tilda gaplashishdi? Ma'lumki, bulg'or posyolkasining epitafiyalari arab yozuvida yozilgan, ammo ularning tili hozirgi chuvash tiliga yaqin: qiz qizi o'rniga - hir (hyr), juz yuz o'rniga - dzhur (jwr), tug'uz to'qqiz. ' - tuxur (ṭḥwr) va boshqalar d. Chuvash tilida xuddi shu so'zlar shunday eshitiladi: hĕr, çĕr, tăkhăr. Ko‘rib turganimizdek, Qozon xonligidagi musulmon aholi tili bilan hozirgi chuvash tili o‘rtasidagi o‘xshashlik yaqqol ko‘zga tashlanadi. Oltin O‘rdaning nufuzli tadqiqotchilaridan biri M.G.Safargalievning “Keyingi bulg‘or epigrafiyasi materiallariga asoslanib, VII-XII asrlardagi bulg‘orlarning til qarindoshligi haqida xulosa chiqarish mumkin emas”, deb yozganligi bejiz emas. zamonaviy tatarlar bilan". Haqiqatdan ham, qabr tosh epitafiyalari Bolgariya qirolligi davri va erta davr Qozon xonligi paleo-turk lahjasida (r-til) yoziladi, ularning eng yaqin qarindoshi chuvash tilidir.
Qozon tatarlarining ajdodlari umumiy turkiy tipdagi zamonaviy z-tiliga qanday va qachon oʻtgan? Ko'rinib turibdiki, bu o'tish Qozon xonligini boshqargan turkiy-mo'g'ul ko'chmanchi aristokratiyasi ta'sirida sodir bo'lgan, chunki ma'lumki, elita o'z ideallari, didlari va qadriyatlarini oddiy xalqqa buyuradi. Agar tilni o'zgartirish vaqti haqida gapiradigan bo'lsak, bu 15-asrning oxirida sodir bo'lgan. Taxminan bir vaqtning o'zida Qosimov xonligining fin tilida so'zlashuvchi Meshchera hukmronligi ostida edi. madaniy ta'sir Meshchera yurtida xizmat qilish uchun ketgan Qrim-Nogay-Bashkir zodagonlari turkiy tilga o'tib, hammaga ma'lum bo'lgan Misharlarga (Meshcheryaklar) aylandi. Shunday qilib, O'rta Volga bo'yida paleo-turk (bulgaro-chuvash) va meshchera (fin-volga) tillari o'rnini bosgan qipchoq kichik guruhi turkiy tilining kirib kelishi, harbiy va madaniy kengayish bilan bog'liq. turkiy dasht, shu jumladan Boshqirdistondan. Hozirgi boshqirdlar va qrim tatarlari tarkibiga kiruvchi Barin urugʻi, qozoqlar oʻrtasida joylashgan argʻin urugʻi, noʻgʻaylar orasidan mangʻit, turkiy xalqlarning koʻpchiligidan qipchoq urugʻi bu jarayonlarni olib bordi. Qozon tatarlari va boshqalar. Meshcherskiy uyiga kelsak, u erda Irektinskiy va Qarshi belyaklari, shuningdek, "tarxanlar va boshqirdlar orasidan tatarlar" mavjudligi haqida gapirishga imkon beradi. muhim rol Mahalliy meshchera-mordoviya aholisini turklashtirishda boshqird zodagonlari.
Til va dinni o'zgartirgan Meshcheraning to'liq qayta formatlanishi, shuningdek, Qozon chuvashlarining yangi nutqqa o'tishi Rossiya mulk-vakillik monarxiyasi tomonidan tegishli tartibga solishni talab qildi. Qosimovlar xonligining xizmat xarakterini hisobga olgan holda, uning aholisi Misharlar, Murzalar va ular uchun yaratilgan xizmat tatarlari mulklariga kiritilgan. Chuvash musulmonlari uchun yasak tatarlari sinfi, ehtimol, butparast chuvashni yasaklardan ajratish uchun tashkil etilgan. Biroq, tashqi belgidagi o'zgarishlar ichki identifikatsiyani o'zgartirmadi. Buni tasdiqlovchi noyob hujjat saqlanib qolgan. 1635 yilda ma'lum bir Raxman Kuluy Abizlar va Qozon tumani oqsoqollari nomidan Qrim xoniga murojaat qilib, "Mari archa", "Tog'li Chuvash", "Ishteks" (ya'ni boshqirdlar) ni qabul qilishni so'radi. uning fuqaroligi. Hujjat muhim ahamiyatga ega, chunki u Volga viloyati aholisining o'zlari nomidan yozilgan va shuning uchun ularning o'z nomini aks ettiradi. Ko'rib turganimizdek, sanab o'tilgan etnik guruhlar orasida "tatarlar" yo'q, shuning uchun ular chuvashlar orasida nomlanadi. Ishonch bilan aytish mumkinki, bu etnonim ijobiy ma’noga ega bo‘lgan va, ehtimol, ma’lum darajada obro‘li ham bo‘lgan, buni onomastik ma’lumotlar tasdiqlaydi. Qozoqboy, turkman, no‘g‘ay (no‘g‘aybek), o‘zbek kabi boshqird etnoantroponimlari orasida chuvashay, chuvashbay nomlari ham bor.
Qozon chuvash musulmonlari qachondan beri o'zlarini tatarlar deb atay boshladilar? Zamonaviy tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, yangi nomning qabul qilinishi 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida sodir bo'lmagan. Bundan tashqari, bu jarayon dastlab Qozon musulmonlariga, keyinchalik esa Misharlar, Teptyarlarga va shimoli-g'arbiy boshqirdlarning bir qismiga ta'sir qildi. 18-asr tarixchisi Pyotr Rychkovning yozishicha, turkiy xalqlar orasida tatarlar nomi "jarohatli va nomussiz unvon uchun ishlatiladi", chunki bu "varvar, badbo'y va hech narsaga yaramaydigan odam" degan ma'noni anglatadi. U ishonchli tarzda e'lon qiladi: "Men bu qismlarning barchasida tatar deb ataladigan bironta ham xalq yo'qligiga aminman". Biroq, u quyida qo'shimcha qiladi: “Qozon va boshqa viloyatlarda yashovchi musulmonlar bo'lsa-da, biz ularga tatar nomini qo'shamiz, ular bu unvonni o'zlari uchun ishlatishadi va yuqoridagidek, ular o'zlarini nomussiz va shakkok deb hisoblamaydilar: lekin bu. ular orasida ruslardan o'zlashtirgan azaliy odat bo'lishi mumkin, avval ular bilan qo'shni bo'lish, keyin esa Rossiya fuqaroligi tufayli, xuddi hozir barcha nemislar nafaqat qo'shni xalqlardan, ya'ni ruslardan. , Polyaklar, turklar, forslar va tatarlar, lekin laqabli nemislar tomonidan va hatto bu nomning o'zi rus tilida yozilgan yoki aytilganda hech qanday noto'g'ri qo'llaniladi.
"Tatarlar" etnofolizmi 18-asrdan beri Qozon musulmonlari uchun o'z nomi sifatida darhol ildiz otmagan. ular asl nomi bilan atalishda davom etdilar. Keling, ba'zi misollar keltiraylik. 1737 yilda Chebarkul qal'asida Boshqirdistonda bo'lish sabablari haqida so'roq qilingan bir kishi Qodirgul Qodirmetev shunday dedi: "Men asli Yasashnoy Chuvashenin, Qozon tumani, Arsk yo'li, Verxneva Chetaya qishlog'idanman". Qo'shni xalqlar ularni xuddi shunday deb atashgan. 1735-1740 yillardagi boshqirdlar qo'zg'oloni rahbarlaridan biri. Orenburg Oxun Mansur Abdrahmonov tomonidan berilgan shaxsiy daxlsizlik kafolati ostida Orenburgga kelgan, keyin xoinlik bilan hibsga olingan Tamyansk volostining botiri Kusyap Sultongulov ikkinchisiga: “Siz, Chuvashenin, meni aldadingiz, Murza de Chuvashenin ham aldadingiz. ” Mulla Mansur va Qosimov Murza Qutlu-Muhammed Tevkelev bu etnonimning hozirgi ma'nosida chuvash emasligiga shubha yo'q. Shuning uchun ularga Kusyap-botir tomonidan berilgan etnik tavsif juda simptomatikdir. Xarakterli jihati shundaki, mariylar hali ham Qozon tatarlarini suas so'zi bilan chaqirishadi.
19-asrda Chuvashlarning o'z-o'zini belgilash sifatidagi nomi yo'qolib bormoqda va "musulmonlar" ("Besermyane") konfessiyaviy nomi keng tarqalgan bo'lib qo'llanilmoqda. Biroq, u noaniqlik tufayli paydo bo'lgan millatchilik davri uchun juda mos edi. Bu vaqtda ular Qozon musulmonlari orasida bo'lishdi mashhur fikrlar tarixchi va ilohiyotchi Shihob ad-din Marjoniy Usmonlilar imperiyasining ma'muriy amaliyotidan olingan yagona "musulmon millati" ni yaratish haqida. Uning taklifiga ko'ra, "tatarlar" psevdotarixiy atamasi Oltin O'rda davrida buyuk hokimiyatga da'vo sifatida yangi etnosiyosiy jamoa nomi sifatida qabul qilindi, garchi Jochi va Batu xonlari ulusining bevosita avlodlari bo'lishi mumkin. birinchi navbatda qozoqlar, noʻgʻaylar va qrim tatarlari, ozroq darajada oʻzbeklar, qoraqalpoqlar va boshqirdlar hisoblangan.
Qozonlik tadqiqotchi A.Xabutdinov “musulmon tariqi” g‘oyasi haqida gapirar ekan, shunday yozadi: “XX asr boshlariga qadar “tatarlar” bo‘lajak a’zolarning ko‘pchiligining ajdodlari uchun o‘z nomi sifatida umuman qabul qilinmagan. tatar xalqi”, chunki “xalq a’zolari ko‘pincha o‘zlarini “musulmonlar” (xristianlardan farqli o‘laroq) deb atashgan”. Etnonimni tanlashda Qozon ziyolilari rus aholisining kundalik ongida mavjud bo'lgan tushunchalar va stereotipik g'oyalarni almashtirishga tayandilar. Zamonaviy tadqiqotchilar yozganidek, “Marjoniy Orenburg ma’naviyat majlisi okrugidagi barcha musulmonlarni, qabila nomlaridan qat’i nazar, yagona tatar millatiga birlashtirishga intildi: bulg‘orlar, tatarlar, misharlar, boshqirdlar, qozoqlar, no‘g‘aylar, sibir tatarlari, shuningdek. , iloji bo'lsa, mintaqadagi kryashenlar, chuvashlar va fin-ugr xalqlarini islomlashtirish. Shunday qilib, "tatarizm" dastlab tarix va madaniyatda qo'llab-quvvatlanmagan modernistik siyosiy loyiha edi. Shuning uchun u boshqirdlar, qozoqlar va no‘g‘aylar orasidan qo‘llab-quvvatlamadi. Mashhur olim, muftiy DUMES (1922-1936) Rizo ad-din Faxr ad-din shunday yozadi: “XIX asrda olimlarimiz sharqshunos olimlar bilan muloqot qila boshladilar, rus manbalarini o‘rgana boshladilar. Rus tarixiy adabiyotida o'z nomi sifatida tilga olingan tatarlarni hech qanday tanqid va tekshirishsiz qabul qilib, o'zlarini sharmanda qilishdi.
1897 yildagi birinchi Butunrossiya aholini ro'yxatga olishda Ufa viloyatining Menzelinskiy tumanida, ya'ni Tatariston Respublikasining zamonaviy Tukaevskiy, Chelniy, Sarmanovskiy, Menzelinskiy, Muslyumovskiy, Aktanyshskiy tumanlari hududida 123 052 boshqirdlar bor edi. Taqqoslash uchun: o'sha paytda 107 025 tatar, 14 875 teptyar bo'lgan. Vyatka viloyatida (Tatariston Respublikasining Mendeleevskiy va Agrizskiy tumanlari) 13909 boshqird yashagan, ulardan 8779 kishi Elabuga tumanida, qolganlari Sarapulskiyda yashagan; Samara viloyatining Bugulma tumanida (Tatariston Respublikasining Aznakaevskiy, Bavlinskiy, Yutazinskiy, Almetyevskiy, Leninogorskiy, Bugulma tumanlari) 29647 boshqird bor edi. 1912-1913 yillarda dehqon xo'jaliklarini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra. Ufa viloyatining Menzelinskiy tumanida 458 239 kishi istiqomat qilgan. Ulardan: boshqirdlar - 154324 kishi. (yoki 33,7%), ruslar - 135 150 (29,5%), tatarlar - 93 403 (20,4%), teptyarlar - 36 783 (8,0%), kryashenlar - 26 058 (5,7%), mordvinlar - 6151 (1,3%), chuvashlar (1,3%) 0,85% va Mari - 2448 (0,54%). Ko'rib turganimizdek, tatarlar, teptyarlar va kryashenlar faqat birgalikda boshqirdlar bilan solishtirish mumkin edi. Biroq, keyinchalik ularning ulushi keskin qisqardi: agar 1920 yilgi aholini ro'yxatga olish TASSRda 121,300 boshqirdni ko'rsatgan bo'lsa, keyingi 1926 yilgi aholini ro'yxatga olishda atigi 1800 boshqird millati, 3 mishr va teptyarlarning to'liq yo'qligi qayd etilgan. Shubhasiz, pasayish egri chizig'i tabiiy sabablarga ko'ra bo'lishi mumkin emas. Masalan, qo'shni Boshqird Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi hududida xuddi shu aholini ro'yxatga olishda 135 960 Mishar va 23 290 Teptyar qayd etilgan. Shu sababli, boshqirdlar sonining halokatli qisqarishi va TASSR hududida Teptyar-Mishar aholisining butunlay yo'q bo'lib ketishida, respublika hokimiyatlarining ma'muriy bosimining natijasini ko'rish kerak, ular butunlay tatarizatsiya siyosatini olib bordilar. aholi. Biroq, 60-yillardagi folklor va etnografik ekspeditsiyalarning materiallari. Ularning ta'kidlashicha, Tatar Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasining ushbu hududlari aholisi o'zlarining avvalgi, xususan, Boshqird o'ziga xosligini saqlab qolishda davom etishgan.
Turli sabablarga ko'ra mahalliy boshqird aholisi 19-asrning oxiridan boshlab milliy o'zligini yo'qota boshladi. V, VII, VIII, X tekshiruvlar ma’lumotlari, 1902 yilgi Zemskiy aholi ro‘yxati, 1912-1913 yillardagi uy xo‘jaliklari ro‘yxati, 1917 yilgi Butunrossiya qishloq xo‘jaligi va yerlarni ro‘yxatga olish va boshqa ko‘plab materiallar bu jarayonni yaqqol ko‘rsatib turibdi. 18-20-asrlarda o'tkazilgan aholini ro'yxatga olish kampaniyalarida Menzelinskiy va Bugulminskiy tumanlarida, shuningdek Yelabuga va Sarapulskiyning janubiy qismida ko'plab boshqird qishloqlari qayd etilgan. Ulardan ba'zilari etnik jihatdan aralash edi - Boshqird-Teptyar, Boshqird-Teptyar-Mishar, ammo 20-asrga qadar bu mintaqada boshqirdlar ko'p edi. Buni nafaqat yozma hujjatlar, balki turli yillarda chop etilgan etnografik xaritalar ham tasdiqlaydi.
17-20-asrlarda Ural-Volga hududi hududida sodir bo'lgan etnik jarayonlarning mohiyatini tushunish uchun Teptyarlar kabi aholi guruhining kelib chiqishini ko'rib chiqish kerak. Ular Rossiyaning boshqa mintaqalarida noma'lum, shundan beri ijtimoiy institut boshqird nasl-nasabini tug'di. Bu sinf guruhi vakillarining biron bir joyda mavjudligi faktining o'zi ularning yashash hududi Boshqird erlari toifasiga tegishli ekanligini ko'rsatadi. Tarixchi A.Z.Asfandiyarov o‘zining bir qator asarlarida aholining bu guruhining paydo bo‘lishini boshqird jamiyatining ichki rivojlanishi bilan izohlaydi. Uning fikricha, birinchi teptyarlar yerga egalik qilish huquqidan mahrum bo'lgan boshqirdlar edi. Bunday holda, ular boshqird-patrimonial bo'lishni to'xtatdilar va o'z qabiladoshlarining erlarida ijarachi bo'lib yashagan boshqird xizmatchilariga aylandilar, ya'ni ularga boshqa boshqirdlar-patrimoniallar tomonidan "ruxsat berilgan". Shu bilan birga, ular ko'pincha o'zlarining tug'ilgan volostlarida er egalari bo'lib qolishgan. Vaqt o'tishi bilan ularning ba'zilari o'z jamoalari bilan aloqalarini yo'qotdilar yoki undan chiqib ketishga majbur bo'lishdi. Bu yerdan - ijtimoiy atama"teptyar" (boshqird tilidagi "tibeleu" fe'lidan - "quvib chiqarilish").
Ushbu muassasa mavjud bo'lgan dastlabki davrda ular, birinchi navbatda, turli xil ijtimoiy-iqtisodiy sabablarga ko'ra iqtisodiy jihatdan qolganlarga qaraganda kamroq boy bo'lib chiqqan boshqirdlar bo'ldi. Ular uchun boshqird sinfiga yuklangan vazifalarni bajarish, masalan, yasak to'lash va eng muhimi, harbiy xizmatni "o'z hisobidan" bajarish og'ir edi. I.K. Kirilovning so'zlariga ko'ra, dastlab ular "yasak xazinasiga hech narsa to'lamaganlar". Shu bilan birga, iqtisodiy jihatdan kuchliroq bo'lgan har qanday Teptyar o'zining "boshqird darajasiga" qaytishi mumkin edi. Shunday qilib, dastlab Teptyar mulki boshqirdlar-patrimonial xalq bilan o'tib bo'lmaydigan qonuniy chegaralarga ega emas edi. Faqat 1631-1632 yillarda. daromaddan ayrilishni istamagan hukumat ularga maxsus Teptyar yasakini yukladi. Teptyarizatsiya jarayoni G'arbiy Boshqirdlarga, xususan Yurmi volostiga eng ko'p ta'sir ko'rsatdi, shuning uchun, aytaylik, Menzelinskiy tumanidagi boshqirdlar bilan solishtirganda, ularning milliy o'ziga xosligini yo'qotdi (ko'plab qishloqlar aholisi hatto TASSRda ham boshqird o'ziga xosligini saqlab qolishgan). Masalan, Yurmi xalqi asos solgan Sari-Bikkul qishlogʻi (hozirgi Tataristonning Leninogorsk viloyatida) butunlay Teptya boshqirdlaridan iborat edi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, boshqirdlarni yasak tatarlari - xizmatchilar orasida ham uchratish mumkin. 1795 yilda Kutusas (Imanovo), Sarsas Takirman, Sakli Churashevo, Stariy Dryush, Mryasovo, Seitovo, Chirshili (Shandy-Tamak) va Starye Sakli qishloqlarining aholisi iqtisodiy sabablarga ko'ra "boshqirdlar" tarkibidan chiqarildi va kiritilgan. ish haqida, t.e. yasak tatarlariga aylandi. Viloyat shaharlaridagi shaharliklar orasida boshqirdlar ham bor edi.
Tarixning keyingi davrida, Teptyar vazifalari boshqirdnikidan ko'ra og'irroq bo'lganida, boshqirdlar - qatnashuvchilar Teptyar sinfiga o'tishni to'xtatib, o'zlarida qolishdi. Ammo teptyarlar orasida o'z jamoalarini tark etgan va o'z tabaqalari (yasak, xizmat) bilan aloqani uzgan "tatarlar", Mari, Udmurts, Chuvashlar orasidan migrantlar soni keskin o'sib bormoqda, bu ularning etnik qiyofasini sezilarli darajada o'zgartiradi. 19-asrda teptyarlar. Shunday qilib, ba'zi mualliflarning ushbu guruh faqat "tatarlar" dan iborat degan gaplari haqiqatga to'g'ri kelmaydi. Ikkinchisi, asosan, teptyarlardan ko'p bo'lgan o'lpon, xizmat ko'rsatish, savdo va chamadon tatarlari toifalariga tegishli edi. 1865 yilda Boshqird armiyasi tugatilgandan so'ng, Teptyarlar sinf sifatida mavjud bo'lishni to'xtatdilar, ammo ular uzoq vaqt davomida o'zlarining avvalgi o'zligini saqlab qolishdi. Teptyar boshqirdlariga kelsak, "teptyarizm" asrlari davomida quyidagi ijtimoiy siljish sodir bo'ldi: ularning katta qismi o'z etnik guruhidan uzoq muddatli izolyatsiya qilinganligi sababli, madaniy jihatdan "tatarlar" ga yaqinlasha boshladilar. Menzelinskiy, Bugulma, Elabuga va Sarapul tumanlarining boshqird patrimonial xalqi.
Ehtimol, G'arbiy Boshqirdlar o'rtasida milliy o'zlikni yo'qotishga yordam bergan asosiy omillardan biri til muammosi bo'lgan. Asrlar davomida boshqirdlarning adabiy tili chagʻatoy yozma anʼanaga asoslangan volga turkiy tili boʻlgan. Boshqirdlar va tatarlar orasida bir xil darajada keng tarqalgan. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, birinchi marta bu tabiiy davom edi xalq nutqi, va ikkinchisi orasida u ancha kech (XV-XVI asrlar) hukmronlik qila boshladi. Bundan oldin, yuqorida aytib o'tilganidek, Qozon viloyatining musulmon aholisi paleo-turkiy (bulgar-chuvash) lahjasining tamg'asi bo'lgan lahjada gaplashgan. Boshqirdlar umumiy turkiy tipdagi z-tilidan foydalanganlar, buni XI asr turkiy filologi to‘g‘ridan-to‘g‘ri isbotlagan. Mahmud Qoshg‘ariy: “Qirg‘iz, qipchoq, o‘g‘uz, to‘xsi, yag‘ma, chigil, o‘g‘roq, choruk qabilalari sof, yagona turkiy tilga ega. Yemeklar va boshgirtlarning tili ularga yaqin”.
Bundan tashqari, ularning tilida dastlab zamonaviy boshqird adabiy tiliga xos bo'lgan fonetik xususiyatlarga ega ekanligiga ishonch yo'q, masalan, turkiy -s-ni -h- tovushi bilan izchil almashtirish. Katta ehtimol bilan, bu xususiyat eron (sarmatiya) etnik elementi ta'siri ostida shakllangan. Zamonaviy tatar tili turkiy cho'ldan, shu jumladan Boshqirdistondan O'rta Volga bo'yiga borgan lingvistik ekspansiya natijasida shakllangan. Bu tilda XIII-XX asrlarda. Kul Ali, Salovat Yulaev, Toj ad-din Yalchigul, Miftohiddin Oqmulla, Shams ad-din Zakiy, Muhammad-Ali Chukuriy, Orifulla Kiikov, Muhammad-Salim Umetboyev, Rizo kabi boshqird shoir va yozuvchilarni yozgan. ad-din Faxr ad-din, Shayxzoda Bobich va boshqalar.Shuning uchun xalqning keng qatlamlari orasida umumiy fikr shundan iboratki, shimoli-g'arbiy boshqirdlar tatar tilida so'zlashadi, yuqorida ko'rsatilgandek, XX asr boshlariga qadar bu til mavjud emas edi. . ta'rifiga ko'ra, bu nomga ega odamlar hali bo'lmaganligi sababli, bu noto'g'ri. Ikkinchidan, shimoli-g'arbiy boshqirdlar uchun "tatar tili" asosiy bo'lgan, Qozon tatarlarining ajdodlari - chuvashlar esa uni XV-XVI asrlar oxirida qabul qilganlar. Desht-i Qipchoq turklari orasida, shu jumladan shimoli-g'arbiy boshqirdlarning ajdodlari.
20-asrning 20-yillarida xalq nutqining janubi-sharqiy lahjalariga asoslangan zamonaviy adabiy boshqird tili standartlari ishlab chiqildi. Shu bilan birga, fonetikasi zamonaviy tatar tiliga yaqin bo'lgan shimoliy va g'arbiy boshqirdlarning dialektlari e'tiborga olinmadi. Ushbu noto'g'ri qarorning natijalari 1926 yilgi sovet aholini ro'yxatga olishda darhol o'z aksini topdi, etnik (milliy) o'ziga xoslik va ona tili tushunchalari turli toifalarga ajratildi. 19-asrda Evropada hukmronlik qilgan lingvistik millatchilik tamoyili g'alaba qozondi: "Men tilida gapiradigan millat vakiliman". Agar 1897 yilda tarixiy Boshqirdistonning g‘arbiy va shimoliy qismlarida (Perm va Vyatka viloyatlarining janubiy tumanlari, Bugulma, Buguruslan va Menzelinskiy tumanlari) turkiy aholisining ko‘pchiligi boshqird tilini o‘z ona tili deb hisoblagan bo‘lsa, 1926 yilda ko‘pchilik Xuddi shu mintaqalarning turkiy aholisi o'zlarining ona tilini inqilobdan oldingi turklarga fonetik jihatdan eng yaqin tatar tili deb bilishgan.
Shunday qilib, shimoli-g'arbiy boshqirdlarning, shu jumladan Girey urug'ining muhim qismining etnik assimilyatsiyasi yuqorida tavsiflangan bir qator ob'ektiv asosli sabablarning natijasi edi. Biroq, bu jarayon bir qator hollarda 19-asrning oxiridan boshlab ongli ravishda rag'batlantirildi. "Tatar millati" siyosiy loyihasining maqsadlaridan biri, mualliflarning fikriga ko'ra, mahalliy o'ziga xoslikni rivojlantirishning yuqori bosqichi sifatida, boshqirdlar, teptyarlar, misharlar, kryashenlar va boshqalarni o'zlashtirish va to'liq assimilyatsiya qilish edi. Tatariston ilmiy jamoatchiligi hali ham boshqird etnikligini yo'q qilishga harakat qilmoqda. Masalan, ba'zi nashrlar boshqird etnik guruhining mavjudligini inkor etib, bu shunchaki mulk edi, deb ta'kidlaydilar, garchi tatar kimligining tarixiyligiga shubha qilish uchun juda ko'p sabablar mavjud.
O'zlarini noto'g'ri tatarlar deb hisoblagan Girayyanlarning etnik o'ziga xosligi muammolari haqida gapirganda, shuni ta'kidlash kerakki, bu hodisa asosan o'z tarixini yaxshi bilmaslik oqibati bo'lgan. Odamlar tarixiy xotiraga va arxiv hujjatlarini bilishga asoslangan aql bilan emas, balki his-tuyg'ular bilan boshqarildi. Qozon arboblarining ko'p avlodlari tomonidan yaratilgan buyuk bolgar va tatar "ajdodlari" haqidagi afsona ularni tasvirlaydi. ertak tasviri o'tmishdagi, umumiyliklari kam tarixiy haqiqat. Ularning tanlovi aqldan ko'ra ko'proq imon masalasidir. Shu bois, kitobxonlar e’tiborini ushbu jildda keltirilgan materiallar va hujjatlarga qaratmoqchiman, ular kimningdir injiqligi natijasi emas, balki tarix asarlaridir. Ulardan kelib chiqadiki, ularning tarixining Boshqird davri bir necha yuz yilliklarga borib taqaladi, tatar loyihasi esa yaqinda paydo bo'lgan hodisa bo'lib, bir necha o'n yilliklarga borib taqaladi. Girey qishloqlari qabristonlarida 20-asrga qadar o'zlarini chuvashlar emas, balki tatarlar emas deb hisoblagan o'nlab ajdodlar avlodlari yotadi. ta'rifi bo'yicha mavjud emas, balki faqat va faqat boshqirdlar tomonidan mavjud edi.
Shuni ta'kidlash kerakki, bugungi kunda ta'sir ko'rsatgan assimilyatsiya jarayoni Boshqird xalqi, asosan to'xtadi. Arxiv hujjatlariga yangi kirish va tarixiy bilimlarni tarqatish tufayli yaqin vaqtgacha tatar hisoblangan etnik boshqirdlar soni ortib bormoqda, ularning kelib chiqishi to'g'risidagi haqiqatni o'rganmoqdalar, ularning tarixini o'rganmoqdalar. bo'lgan voqea. Shu bilan birga, til milliy o'ziga xoslikning asosiy belgisi bo'lishni to'xtatadi, ya'ni tatar tilida gaplashish boshqirdning o'zini o'zi aniqlashiga to'sqinlik qilmaydi. Siz tatar tilida yoki shimoli-g'arbiy lahjada gaplasha olasiz, siz mutlaqo rus yoki ingliz tilida so'zlashishingiz mumkin, lekin ayni paytda boshqird bo'lishingiz mumkin. Chet tili bo'lish sizni o'z urug'ingizning o'tmishiga tegishli ekanligingizni his qilishingizga to'sqinlik qilmaydi, ularsiz odamlar yo'q.
Parcha monografiya mualliflarining ruxsati bilan nashr etilgan: Boshqird urug'lari tarixi. Giray. T.2. / S.I.Xamidullin, Yu.M.Yusupov, R.R.Asylgujin, R.R.Shakheev, R.M.Ryskulov, A.Ya.Gumerova, G.Yu.Galeeva, G.D.Sultanova. - Ufa: AONB "TSIINB "SHEZHERE", 2014. P.61-74., ayniqsa "RB - XXI asr" sayti uchun