Jamiyatning an'anaviy, sanoat va postindustrial tiplarining xarakterli xususiyatlari. Asosiy ijtimoiy farqlar. Rossiyada qanday jamiyatning belgilari mavjud?

Jamiyat tipologiyasi

Zamonaviy jamiyatlar ko'p jihatdan farqlanadi, lekin ular ham bir xil parametrlarga ega, ularga ko'ra ularni tiplashtirish mumkin.

Jamiyat tipologiyasining asosiy yo'nalishlaridan biri jamiyatning turli tiplarini aniqlash uchun asos sifatida siyosiy munosabatlar, davlat hokimiyati shakllarini tanlashdir. Masalan, Aflotun va Aristotelda jamiyatlar turiga ko’ra farqlanadi hukumat tizimi: monarxiya, tiraniya, aristokratiya, oligarxiya, demokratiya. Ushbu yondashuvning zamonaviy versiyalarida totalitarlarni aniqlash qayd etilgan (davlat barcha asosiy yo'nalishlarni belgilaydi). ijtimoiy hayot); demokratik (aholi ta'sir qilishi mumkin davlat organlari) va avtoritar (totalitarizm va demokratiya elementlarini birlashtirgan) jamiyatlar.

Jamiyat tipologiyasi marksizmning jamiyatlarni turli ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalardagi ishlab chiqarish munosabatlari turiga ko‘ra ajratishiga asoslanadi: ibtidoiy jamoa jamiyati (ibtidoiy o‘zlashtirgan ishlab chiqarish usuli); osiyo ishlab chiqarish uslubiga ega jamiyatlar (erga jamoaviy mulkchilikning alohida turi mavjudligi); quldorlik jamiyatlari (odamlarga egalik qilish va qul mehnatidan foydalanish); feodal (yerga biriktirilgan dehqonlarning ekspluatatsiyasi); kommunistik yoki sotsialistik jamiyatlar (xususiy mulk munosabatlarini yo'q qilish orqali ishlab chiqarish vositalariga barchaga teng munosabatda bo'lish).

An'anaviy, sanoat va postindustrial jamiyatlar

Zamonaviy sotsiologiyada eng barqaror tipologiya an'anaviy, sanoat va postindustrial jamiyatlarning farqiga asoslangan tipologiya hisoblanadi.

Anʼanaviy jamiyat (oddiy va agrar deb ham ataladi) qishloq xoʻjaligi tuzilmasi, oʻtroq tuzilmalari va anʼanalarga asoslangan ijtimoiy-madaniy tartibga solish usuliga ega jamiyat (anʼanaviy jamiyat). Undagi shaxslarning xulq-atvori qat'iy nazorat qilinadi, an'anaviy xulq-atvorning urf-odatlari va normalari, o'rnatilgan ijtimoiy institutlar bilan tartibga solinadi, ular orasida eng muhimi oila va jamiyat bo'ladi. Har qanday ijtimoiy o'zgarishlar va innovatsiyalarga urinishlar rad etiladi. Rivojlanish va ishlab chiqarishning past sur'atlari bilan ajralib turadi. Jamiyatning bu turi uchun Dyurkgeym tomonidan avstraliyalik aborigenlar jamiyatini o'rganayotganda asos solingan ijtimoiy birdamlik muhim ahamiyatga ega.

An'anaviy jamiyat mehnatning tabiiy bo'linishi va ixtisoslashuvi (asosan jins va yoshga qarab), shaxslararo muloqotni shaxsiylashtirish (mansabdor shaxslar yoki maqomga ega bo'lgan shaxslar emas, balki bevosita shaxslar), o'zaro munosabatlarni norasmiy tartibga solish (din va axloqning yozilmagan qonunlari normalari) bilan tavsiflanadi. ) va a'zolarning qarindoshlik munosabatlari orqali bog'lanishi ( oila turi jamoani tashkil etish), jamoa boshqaruvining ibtidoiy tizimi (irsiy hokimiyat, oqsoqollar boshqaruvi).

Zamonaviy jamiyatlar quyidagi xususiyatlar bilan ajralib turadi: o'zaro ta'sirning rolga asoslanganligi (odamlarning kutishlari va xatti-harakatlari shaxslarning ijtimoiy mavqei va ijtimoiy funktsiyalari bilan belgilanadi); chuqur mehnat taqsimotini rivojlantirish (ta'lim va ish tajribasi bilan bog'liq kasbiy malaka asosida); munosabatlarni tartibga solishning rasmiy tizimi (yozma qonunga asoslangan: qonunlar, qoidalar, shartnomalar va boshqalar); murakkab tizim ijtimoiy boshqaruv(boshqaruv institutining, maxsus boshqaruv organlarining: siyosiy, iqtisodiy, hududiy va o'zini o'zi boshqarishning bo'linishi); dinning sekulyarizatsiyasi (uning davlat boshqaruv tizimidan ajralib chiqishi); to'plamni ta'kidlash ijtimoiy institutlar(ijtimoiy nazorat, tengsizlik, ularning a'zolarini himoya qilish, tovarlarni taqsimlash, ishlab chiqarish, aloqa qilish imkonini beruvchi o'z-o'zini qayta ishlab chiqaruvchi maxsus munosabatlar tizimlari).

Bularga sanoat va postindustrial jamiyatlar kiradi.

Sanoat jamiyati - bu shaxs erkinligi va manfaatlarini birlashtirgan ijtimoiy hayotni tashkil etish turi umumiy tamoyillar ularning birgalikdagi faoliyatini tartibga solish. U ijtimoiy tuzilmalarning moslashuvchanligi bilan tavsiflanadi, ijtimoiy harakatchanlik, rivojlangan aloqa tizimi.

1960-yillarda postindustrial (axborot) jamiyati tushunchalari paydo bo‘ladi (D. Bell, A. Tureyn, J. Xabermas), ular tomonidan yuzaga keladi. keskin o'zgarishlar iqtisod va madaniyatda eng ko'p rivojlangan mamlakatlar. Jamiyatda etakchi rol bilim va axborot, kompyuter va avtomatik qurilmalarning roli sifatida e'tirof etiladi. Kerakli ta'limni olgan va eng so'nggi ma'lumotlarga ega bo'lgan shaxs ijtimoiy ierarxiyaga ko'tarilish uchun qulay imkoniyatga ega. Insonning jamiyatdagi asosiy maqsadi ijodiy mehnatga aylanadi.

Postindustrial jamiyatning salbiy tomoni - axborot va elektron vositalardan foydalanish orqali davlat va hukmron elita tomonidan ijtimoiy nazoratning kuchayishi xavfi. ommaviy axborot vositalari va odamlar va umuman jamiyat ustidan muloqot.

Insoniyat jamiyatining hayotiy dunyosi tobora ko'proq samaradorlik va instrumentalizm mantig'iga bo'ysunadi. Madaniyat, shu jumladan an'anaviy qadriyatlar standartlashtirish va birlashtirishga intiladigan ma'muriy nazorat ta'siri ostida yo'q qilinadi. ijtimoiy munosabatlar, ijtimoiy xulq-atvor. Jamiyat tobora ko'proq mantiqqa bo'ysunadi iqtisodiy hayot va byurokratik fikrlash.

Postindustrial jamiyatning o'ziga xos xususiyatlari:

§ tovar ishlab chiqarishdan xizmat ko'rsatish iqtisodiyotiga o'tish;

§ oliy ma'lumotli kasb-hunar mutaxassislarining ko'payishi va ustunligi;

§ Asosiy rol nazariy bilimlar jamiyatdagi kashfiyotlar va siyosiy qarorlar manbai sifatida;

§ texnologiya ustidan nazorat va ilmiy-texnikaviy innovatsiyalar oqibatlarini baholash qobiliyati;

§ intellektual texnologiyalarni yaratish, shuningdek, axborot texnologiyalari deb ataladigan vositalardan foydalanish asosida qarorlar qabul qilish.

Ikkinchisi shakllana boshlagan axborot jamiyatining ehtiyojlari bilan hayotga tatbiq etiladi. Bunday hodisaning paydo bo'lishi tasodifiy emas. Axborot jamiyatidagi ijtimoiy dinamikaning asosini an'anaviy moddiy resurslar emas, balki ular ham ko'p jihatdan tugaydi, balki axborot (intellektual) resurslar: bilimlar, ilmiy, tashkiliy omillar, odamlarning intellektual qobiliyatlari, ularning tashabbuskorligi, ijodkorligidir.

Bugungi kunda postindustrializm kontseptsiyasi har tomonlama ishlab chiqilgan bo'lib, ko'plab tarafdorlar va tobora ko'payib borayotgan muxoliflarga ega. Dunyoda insoniyat jamiyatining kelajakdagi rivojlanishini baholashning ikkita asosiy yo'nalishi: eko-pessimizm va texno-optimizm paydo bo'ldi. Ekpessimizm 2030-yilda ifloslanish ortib borayotgani sababli umumiy global falokatni bashorat qilmoqda muhit; Yer biosferasini yo'q qilish. Texno-optimizm ilm-fan-texnika taraqqiyoti jamiyat taraqqiyotidagi barcha qiyinchiliklarni engib o'tishini ko'rsatib, yanada qizg'ish rasmni chizadi.

Jamiyatning asosiy tipologiyalari

Ijtimoiy fikr tarixida jamiyatning bir qancha tipologiyalari taklif qilingan.

Sotsiologiya fanining shakllanishi davridagi jamiyat tipologiyalari

Sotsiologiyaning asoschisi fransuz olimi O.Kont uch bosqichli tipologiyani taklif qilgan bo‘lib, unga quyidagilar kiradi:

§ harbiy hukmronlik bosqichi;

§ feodal hukmronlik bosqichi;

§ sanoat sivilizatsiyasi bosqichi.

G.Spenser tipologiyasi jamiyatlarning evolyutsion rivojlanishining oddiydan murakkabgacha boʻlgan tamoyiliga asoslanadi, yaʼni. boshlang'ich jamiyatdan tobora farqlanadigan jamiyatga. Spenser jamiyatlarning rivojlanishini shunday tasavvur qilgan komponent butun tabiat uchun yagona evolyutsiya jarayoni. Jamiyat evolyutsiyasining eng quyi qutbini yuqori bir xillik, shaxsning bo'ysunuvchi pozitsiyasi va integratsiya omili sifatida majburlashning hukmronligi bilan ajralib turadigan harbiy jamiyatlar tashkil qiladi. Bu bosqichdan boshlab bir qator oraliq bosqichlar orqali jamiyat eng yuqori qutbga – sanoat jamiyatiga ko‘tariladi, unda demokratiya, integratsiyaning ixtiyoriy tabiati, ma’naviy plyuralizm va xilma-xillik hukmronlik qiladi.(11)

Rossiyada qanday jamiyatning belgilari mavjud?

Jamiyat turini tavsiflang zamonaviy Rossiya u turli yo'llar bilan amalga oshirilishi mumkin. Bir tomondan, Rossiya - sanoat jamiyati, ehtimol postindustrial jamiyatning elementlari bilan. Boshqa tomondan, xarakterlash mumkin zamonaviy jamiyat eng yuqori darajadagi monopoliyaga ega davlat kapitalizmi sifatida. Rossiyani sovet davridan meros bo'lib qolgan etokratik tizim deb ham atash mumkin.

21-asrda Rossiya jamiyati sanoat jamiyatidan (xom ashyo ishlab chiqarish va qayta ishlash bilan shug'ullanadigan) postindustrial jamiyatga (bunday jamiyatda texnologiya va innovatsiyalar sohasidagi ustuvorlik) rivojlanmoqda. . Bugun bu sohaga mamlakatda qiziqish bor kompyuter texnologiyasi, so'nggi ishlanmalar nanotexnologiyalar, shuningdek, axborot innovatsiyalari sohasida. Bu sohalarda ko‘plab mutaxassislar va mutaxassislar yetishib chiqmoqda. Umid qilamizki, Rossiya bu erda to'xtab qolmaydi va jamiyatning postindustrial rivojlanish yo'lidan qat'iy ravishda boradi.

Ba'zi hisob-kitoblarga ko'ra, Rossiya odatda postindustrial jamiyat turi sifatida tasniflanadi, chunki salmoqli hissa narxga kiritilgan moddiy boyliklar Bu reklama, savdo va marketingni o'z ichiga olgan ishlab chiqarishning yakuniy tarkibiy qismidir. Ilmiy-tadqiqot va patentlar shaklida ishlab chiqarishning axborot komponenti ham katta. Biroq, iqtisodiyotning xomashyoga bog'liqligini hisobga olsak, biz hali ham sanoat jamiyatida yashayapmiz, degan fikr mavjud.

4. M. Bakunin: inson erkinligi faqat tabiat qonunlariga bo‘ysunishidan iborat, chunki ularni o‘zi ham shunday deb tan oladi, balki ular unga har qanday begona iroda – ilohiy yoki insoniy, jamoaviy yoki individual iroda tomonidan tashqaridan yuklanganligi uchun emas”. Xulosani tasdiqlang yoki rad eting

Tarix davomida - shakllanishlar turi va hokimiyat tabiatidan qat'i nazar - katta ijtimoiy guruhlarning kayfiyati va xatti-harakatlarida kuchli anarxistik tendentsiyalar mavjud bo'lgan va uzoq vaqt davomida paydo bo'ladi.

Marksistik adabiyotda hamon anarxizmning mayda burjua tabiati hukmronlik qiladi. Bizning fikrimizcha, bu hodisa kengroq ma’noga ega bo‘lib, turli ijtimoiy qatlamlarning, jumladan, ishchilar, talabalar, ziyolilar guruhlarining ma’lum psixologik kayfiyati va xulq-atvor shaklini aks ettiradi. Anarxizm tasodif emas, Prudon yoki Bakuninning ixtirosi emas, balki har qanday jamiyat hayotidagi mutlaqo tabiiy hodisadir.

1989 yil oktyabr oyida qiziqarli va samarali muhokama bo'lib o'tdi yangi yondashuv M. Bakuninning nazariy va siyosiy merosini baholashga. - Qarang: “Falsafa savollari”, 1990 yil, № 3, bet. 165-169. Ikki qo'shimcha fikr bu tanlovni tushuntiradi.

Birinchisi, aynan nimaga to'g'ri keladi ichki qarama-qarshiliklar anarxizm etikasi eng katta qiziqish uyg'otadi. Ularni tushunish ba'zilarini tushunishga yordam beradi umumiy jarayonlar axloqiy rivojlanish.

Ikkinchi mulohaza shundan iboratki, umuman olganda, umuminsoniy axloq muammosi biz tomondan deyarli unutilgan va “filist sentimentalizmi” va “ruhoniylar” bo‘limiga tushirilgan. Marksistik nazariyada "sinfiy axloq" ustuvorligi g'oyasi to'liq ustunlik qildi. Axloqning barcha umuminsoniy mezonlari cherkov va burjua tashviqotining zararli uydirmalari sifatida baholandi.

Har qanday marksistik falsafiy ma'lumotnomada siz "anarxizmning jirkanch narsalari" ro'yxatini topishingiz mumkin - xudbinlik, banditizm, irratsionalizm, volyuntarizm, sub'ektivizm, aksilinqilobchilik va boshqalar. Har holda, men hech qayerdan anarxizm haqida ijobiy fikr topa olmayapman. Ammo qiziq tomoni shundaki, deyarli barcha tanqidlar anarxizmning siyosiy yuziga, uning muayyan siyosatdagi roliga qaratilgan. Doktrinaning haqiqiy axloqiy (yoki agar xohlasangiz, axloqsiz) tomonlarini tahlil qilishga kelsak, ular siyosatga qaram pozitsiyaga joylashtirilgan. Mantiq shunday: anarxizmning siyosiy roli revolyutsion proletariat va marksistik-leninistik nazariya nuqtai nazaridan reaktsion va zararli bo'lsa, uning har qanday axloqi haqida gapirish mumkinmi? Albatta yo'q. Va agar shunday bo'lsa, unda barcha anarxistlar Yolg'on Otasining farzandlari, ya'ni. shayton. Rus anarxizmining otasi Mixail Bakuninning o'zi Xudoga bo'lgan ishonchni rad etib, "birinchi erkin fikrlovchi va olamlarni ozod qiluvchi" - Shaytonga sajda qilgani bejiz emas.

Anarxiyaning o'ziga xos tartibsizlik va buzg'unchilik, deyarli banditizm va boshqalar kabi keng tarqalgan filistiy qarashlaridan farqli o'laroq, bu yunoncha so'zning ildiz ma'nosi "anarxiya", "anarxiya" degan ma'noni anglatadi. Anarxizmning eng yirik vakili Mixail Aleksandrovich Bakunin (1814-1876) anarxiyani aynan shunday talqin qilgan. "Ozodlik! Faqat erkinlik, har bir kishi uchun to'liq erkinlik! Bu bizning axloqimiz va yagona dinimiz. Erkinlik insonga xos xususiyat, uni yovvoyi hayvonlardan ajratib turadigan narsa shu. Uning insoniyligini birdan-bir isboti bor", deb yozadi. Bakunin hayotning anarxistik modelining axloqiy mazmuni haqida. U, ayniqsa, kelajakdagi jamiyatda bir kishining erkinligini hammaning erkinligi bilan bog'lash tamoyilini qat'iy va izchil himoya qildi: "Binobarin, erkinlik cheklash emas, balki hammaning erkinligini tasdiqlashdir. Bu o'zaro bog'liqlik qonunidir". Uch tomonlama munosabatlar - odamlarning aql-idrokda, mehnatda va erkinlikda birodarligi - uning fikricha, "demokratiyaning asosini tashkil etadi ... Tenglikda erkinlikni amalga oshirish - adolatdir". Bu hukmga qo'shilmaslik qiyin.

Faqat bitta dogma, odamlar uchun yagona axloqiy asos - erkinlik mavjud va shuning uchun ijtimoiy hayotning butun tashkil etilishi ushbu tamoyilga muvofiq qurilishi kerak. Bu ideal, Bakuninning fikricha, anarxiyani anglatardi. Aslini olganda, biz kommunistik tuzumdan boshqa hech narsa haqida gapirmadik.

Marks ham, Bakunin ham o‘z idealining gumanistik tomonini kelajakda davlatni yo‘q qilish va o‘zini-o‘zi boshqarishga o‘tish istagida ko‘rdilar. Tafovut mazmunga emas, balki maqsadga erishish yo'llari va tezligiga tegishli. Bakunin uchun sinflar va davlatdan sinfsiz va davlatsiz jamiyatga oddiy sakrash mumkin va orzu qilingan.

Ilmiy sotsializmga ko'ra, inson va jamiyatning to'liq erkinligiga erishish yo'li uzoq va proletariat diktaturasi, inqilobiy davlat zo'ravonligining vaqtincha kengayishi orqali o'tadi. Bakunin har qanday holatda ham ekspluatatsion va adolatsiz jamiyatdan erkin va adolatli tuzumga o'tish vaqtini qisqartirishga harakat qildi.

Inson erkinligi g'oyasini mutlaqlashtirgan Bakunin tabiiy ravishda uning asosiy dushmani davlat va umuman har qanday kuch degan xulosaga keldi. U hech ikkilanmay bu bahoni proletariat diktaturasiga ham berib, uni yengil anarxiya – anarxiya obraziga qarama-qarshi qo‘ydi. "Inqilobchilar - siyosatchilar, diktatura tarafdorlari, - deb yozgan edi u, - ular birinchi g'alabalarni ehtiroslarni tinchlantirishni xohlaydilar, ular tartibni, ommaning ishonchini, inqilob yo'lida yaratilgan hokimiyatga bo'ysunishni xohlaydilar. Biz, aksincha, ehtiroslarni oziqlantiramiz, uyg'otamiz, jilovlaymiz, anarxiyani hayotga olib kelamiz."

Bakunin Xalqaro Sotsialistik Alyansi dasturida shunday deyilgan edi: “Biz anarxiyadan qoʻrqmaymiz, balki bu anarxiyadan, yaʼni ozod qilinganlarning toʻliq namoyon boʻlishidan ishonch hosil qilib, unga chaqiramiz. xalq hayoti, erkinlik, tenglik, adolat, yangi tartib va ​​reaktsiyaga qarshi inqilob kuchi tug'ilishi kerak. Bu Yangi hayot- xalq inqilobi, shubhasiz, o'zini tashkil etishda sekin bo'lmaydi, lekin u o'zining inqilobiy tashkilotini pastdan yuqoriga va chekkadan markazga - erkinlik tamoyiliga muvofiq yaratadi.

Shunday qilib, har bir davlat "teng darajada" nafratlanadi, anarxiya - bu erkinlik va inqilobning sinonimi, "yangi tartib" manbai: kuchsiz, mulksiz, dinsiz. Bu "xalqaro birodarlar" - Bakuninchilarning maxfiy uyushmalarining kredosi edi, ular yangi inqilobiy kuch avvalgisidan ko'ra "bundan ham ko'proq despotik" bo'lishi mumkin va shuning uchun apriori butunlay inkor etilishi kerak, deb hisoblaydilar.

Bakunin anarxizmni insonparvarlik va erkinlikning eng yuqori bosqichi sifatida tushunishga qaratilgan harakatida murakkab va mashaqqatli yo'lni bosib o'tdi. Anarxizmning ruhiy otasi, yoshligida u din va xristian axloqi uchun ehtirosli va samimiy himoyachi edi. Xudoga va tabiat uyg'unligiga qoyil qolish, haqiqatga "mutlaq sevgida" uyg'unlikni topish istagi - bu yosh Bakuninning asosiy istagi.

Faol ruhiy faoliyat va shaxsiy axloqiy takomillashtirish kayfiyati uni haqiqatga tanqidiy munosabatda bo'lishga undadi. Bakunin 1835-yil 7-maydagi maktubida shunday deb yozgan edi: “Men sharoitli odamman va Xudoning qoʻli mening yuragimga butun borligimni qamrab olgan quyidagi muqaddas maktublarni yozdi: “U oʻzi uchun yashamaydi”. Bu ajoyib kelajakni amalga oshirishni xohlayman.Men "Men bunga loyiq bo'laman. Bu muqaddas maqsad uchun hamma narsani qurbon qila olish - mening yagona ambitsiyam."

Asta-sekin, xayriya uchun uzr so'rash jamiyatni yaxshilashning samarali usullarini doimiy izlash bilan almashtiriladi. Bakunin akaga yozgan maktubida (1845 yil mart) shunday deydi: “Insonni ozod qilish uchun yagona qonuniy va foydali ta’sir... Kechirim emas, balki dushmanlarimizga qarshi shafqatsiz urush, chunki ular bizdagi barcha insoniy narsalarning dushmani, bizning qadr-qimmatimiz, erkinligimiz dushmanlari ".

Shu paytdan boshlab Bakunin dunyoqarashida erkinlik motivi birinchi o'rinda turadi. Filantropiya o'zining siyosiy gipostaziga - "erkinlikka muhabbat" ga aylanadi. Xristian kamtarligidan voz kechish va "xalq bilan chinakam elektr aloqasi" pozitsiyasiga o'tish va ozodlik uchun inqilobiy kurash Bakunin hayotida yangi bosqichni belgiladi. "Rossiya vatanparvarining murojaatida slavyan xalqlari 1848 yilgi inqilob ta'sirida yozilgan asarida u shunday ta'kidlagan edi: "Bizning moddiy va ma'naviy sharoitimizni yo'q qilish kerak. zamonaviy hayot, joriy eskirgan teskari aylantiring ijtimoiy dunyo, kuchsiz va bepusht bo'ling."

Bu anarxizm tomon yana bir qadam edi. IN axloqiy jihatdan Bakunin hali ham nasroniy xayrixohligi pozitsiyasida turibdi, lekin u allaqachon davlat va cherkov hokimiyatini ag'darishni, "tenglikda erkinlikni amalga oshirishni" talab qilmoqda. U shunday deb hisoblaydi: "Insonning ehtiyojlariga, shuningdek, uning rivojlanishi va to'liq mavjudligi sharoitlariga mos keladigan hamma narsa YAXSHIdir. Unga jirkanch bo'lgan hamma narsa YOMONdir". Bu hayotga insonparvarlik nuqtai nazari va uni yangilash vazifasi edi.

Yaxshilik va yovuzlik haqidagi ana shunday tasavvurga asoslanib, Bakunin isyon g'oyasiga tobora yaqinlashdi: mazlum va mazlum xalq, deb yozadi u, qullik davlatidan chiqishning faqat uchta yo'li bor, ulardan ikkitasi. xayoliy va biri haqiqiydir. Birinchi ikkitasi - taverna va cherkov , tananing buzuqligi yoki ruhning buzuqligi. Uchinchidan, ijtimoiy inqilob ", "to'liq axloqiy va ijtimoiy inqilob ".

Taktika masalalari bo'yicha tub kelishmovchiliklar, intizomning buzilishi, fraksiya orqasidagi intrigalar - bularning barchasi Bakuninni K. Marks va F. Engelsning ilmiy sotsializm g'oyalari bilan ham, uning siyosiy yo'nalishi bilan ham jiddiy ziddiyatga olib keldi. Xalqaro ishchilar uyushmasi. Marksistlar va anarxistlar o'rtasidagi tafovut muqarrar bo'lib qoldi. K. Marks va F. Engels boʻlgan Birinchi Internasional komissiyasi Bakuninchilar faoliyati toʻgʻrisidagi hujjatlarni batafsil tahlil qilib, 1873 yil iyulda maxsus maʼruza eʼlon qildi va unda boshqa ayblovlar qatori shunday xulosaga keldi. Bakunin bilan birga "barcha buzg'unchi anarxistlar" boshchiligida "axloq sohasida anarxiya o'rnatish uchun hamma narsani amorfiya holatiga keltirmoqchi, ular burjua axloqsizligini haddan tashqari oshirmoqdalar".

Bu baholash yakuniy maqsadni (anarxiya, ya'ni erkinlik) unga erishish usuli bilan aralashtirib yubordi. IN ma'lum darajada bu chalkashlik Bakuninning o'ziga ham xos edi. Ammo o'zining dastlabki pozitsiyalarida u halol inqilobchi va yangi axloqning himoyachisi bo'lib qoldi. Uning yomon shaxsiy fazilatlari - mag'rurligi, jahldorligi, individualligidan qat'i nazar, uning xatti-harakati, hatto o'z nuqtai nazariga ega bo'lish huquqi uchun Marks va Engelsning shubhasiz obro'siga qarshi kurashi ham, o'z tashkilotining belgisi sifatida qaralishi mumkin emas. axloqsiz xatti-harakatlar. Bu erda g'azablangan ayblovlar emas, balki oqilona siyosiy baholar kerak edi. Axloq masalasiga kelsak, shuni yodda tutish kerakki, Bakuninning o'zi tobora siyosatga botib, dindan uzoqlashib, erkinlik g'oyasi uchun o'zining chuqur dindorligini tark etib, qattiq ma'naviy zarbani boshdan kechirdi. Buni aytish to'g'riroq bo'ladi: rasmiy dinni rad etib, u aslida inson erkinligi haqidagi xristian g'oyasini himoya qildi va uni to'liq amalga oshirdi. Bu nuqta uning anarxiyaga yo'nalishini tushunish uchun juda muhimdir.

Bakunin ilk nasroniylikning ilg'or rolini tan olib, rasmiy din va cherkovga g'azab bilan hujum qildi va ularni haqiqiy Masihni buzganlikda, zo'ravonlik va ekspluatatsiya qilishda aybladi. U “Ilohiy axloq”ni insonni kamsitish bilan yangi “inson axloqi” – insonning to‘liq erkinligi axloqiga qarama-qarshi qo‘ydi. Sotsializm va anarxiya g'oyasini himoya qilib, u shunday deb yozgan edi: "Nihoyat, sotsializm o'zining maqsadiga ko'ra, osmonda emas, balki erda inson farovonligini va barcha insoniy intilishlarini samoviy to'lovlarsiz amalga oshirish emasmi? , intilishlari ro'yobga chiqqandan so'ng, mavjudlik uchun hech qanday asosga ega bo'lmaydigan barcha dinning tugallanishi va shuning uchun inkor etilishi? Bu ma'noda u o'zini V. Vaytlingning "xristian kommunizmi" bilan uyg'unlashtirdi, xristian va kommunistik ideallar o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri aloqani topishga harakat qildi.

Haqiqiy erkinlikni ro'yobga chiqarish uchun Bakuninning fikricha, xususiy mulkning qudrati va davlatning avtoritar bosimidan, din va cherkovga qaramlikdan voz kechish kerak: “Inson aqli haqiqatning yagona mezoni sifatida tan olinadi, inson vijdoni adolat asosi, shaxsiy va jamoaviy erkinlik insondagi tartibning manbai va yagona asosidir. Bu yo'nalishda axloqsizlik nima? Qanday postulat axloqsizlikni anglatadi? Bizningcha, bu yangi adolatli jamiyat barpo etish maqsadining olijanob, insonparvar va yuksak axloqiy, kommunistik idealga mos variantidir.

Bakunin inqilobiy diktatura g'oyasini injiqlikda emas, balki erkinlik tamoyilini mutlaqlashtirishga qat'iy muvofiq ravishda rad etdi. Har qanday davlat hokimiyati, hatto eng inqilobiy ham, zo'ravonlik va erkinlikni inkor etish bilan to'la. Biroq, davlatni inkor etish uning faqat zo'ravonlik bilan bog'liq edi, lekin uning tashkiliy funktsiyasi emas. Bakuninning fikricha, kelajakdagi jamiyatning siyosiy tashkiloti quyidagi tamoyillar asosida qurilishi kerak edi: cherkov va davlatni ajratish; vijdon va ibodat erkinligi; mutlaq erkinlik o'z mehnati bilan yashaydigan har bir shaxs; umumiy ovoz berish huquqi, matbuot va yig'ilishlar erkinligi; o'zini o'zi boshqarish huquqiga ega bo'lgan jamoalarning avtonomiyasi; viloyat avtonomiyasi; imperiya ambitsiyalaridan voz kechish; meros huquqini bekor qilish va boshqalar.

“Ijtimoiy hamjihatlik birinchi inson qonuni, erkinlik jamiyatning ikkinchi qonunidir.Bu qonunlarning ikkalasi ham bir-birini toʻldiradi va bir-biridan ajralmas boʻlgani uchun insoniyatning butun mohiyatini tashkil etadi.Demak, erkinlik hamjihatlikni inkor etish emas. aksincha, bu ikkinchisining rivojlanishini va ta'bir joiz bo'lsa, insoniylashuvini ifodalaydi".

Bular Bakuninning kurashning pirovard maqsadlari haqidagi qarashlari edi. Ularni axloqsiz deyish mumkin emas. Ularda, birinchi navbatda, u o'zini namoyon qildi yorug 'tomoni Bakuninning anarxistik etikasi. Keling, anarxizmning ikkinchi asoschisi - knyaz Pyotr Alekseevich Kropotkinning (1842-1921) axloqiy tamoyillariga murojaat qilaylik. U hamisha va hamma narsada “axloqiy tamoyil”ga ma’lum rol o‘rnatgan holda, inson erkinligini, davlat, mulk va dinni yo‘q qilishni birdek qizg‘in va g‘ayrat bilan himoya qilgan. U hech qachon axloqsiz yoki umuman axloqiy bo'lmagan kurash usullarini, hatto "kuchsiz kommunizm" ga tezda erishish mumkinligi haqidagi fikrga ham yo'l qo'ymagan.

Kropotkinning axloqiy omilning roli haqidagi qarashlarining kvintessensi yuqorida aytib o'tilgan ma'ruzadan quyidagi hissiy parcha bo'lishi mumkin: "Biz nafaqat qonun, din va hokimiyat shaxsidagi mavhum uchlikka urush e'lon qilamiz."

Kropotkinning gumanistik kontseptsiyasi Bakunin kabi nafaqat nasroniylik asosida, balki, asosan, tabiiy ilmiy asosda qurilgan. Va bu holat anarxizmning ikki asoschisining axloq haqidagi qarashlaridagi farqni ko'p jihatdan oldindan belgilab berdi. Bu fikr... men uchun butun ishning kaliti edi". Bakunin ham xuddi shunday fikrni o'ziga xos tarzda ifodalagan. "Intellektual va axloqiy dunyoda, - deb ta'kidladi u, - jismoniy dunyoda faqat ijobiy narsa mavjud; salbiy mavjud emas, u alohida shaxs emas, balki faqat ijobiy ... ta'lim orqali ko'paygan ko'proq yoki kamroq sezilarli darajada kamayishi.

Ko‘rib turganimizdek, Bakunin ham, Kropotkin ham, ularning minglab samimiy izdoshlari ham taraqqiyot va inqilob maqsadlarini tushunishlarini yuksak axloq va xayrixohlik toifalariga asoslaganlar. Bu anarxistik axloqning eng kuchli va jozibali jihati edi. Ammo ularning dunyoqarashining yana bir qarama-qarshi tomoni bor edi. Gap anarxizmning maqsad sifatida anarxiyaga erishish vositalari va usullariga yondashuvi haqida bormoqda. Maqsadlar va vositalarning mos kelishi masalasi, ehtimol, har qanday axloqiy tizimda eng qiyin masaladir, chunki bu erda siyosat va axloq ekvivalentdir. Maqsadga erishish uchun siyosatga ishoniladi, har qanday vosita qabul qilinadi. Va bunday chiziq o'ziga xos effekt beradi.

Axloq hatto eng yorqin maqsadga erishish uchun noto'g'ri, iflos vositalardan foydalanishni taqiqlaydi. Ammo keyin maqsad ko'pincha erishib bo'lmaydigan bo'lib chiqadi. Bu axloq vositalarni maqsaddan ustun qo'yishini va asosiy narsani qurbon qilishga tayyorligini anglatadimi? Bu siyosat va axloqni murosaga keltirmoqchi bo'lgan har bir kishi duch keladigan dilemma. Ammo ko'p hollarda bunday yarashuvga umid - bu kimera, utopiya va o'z-o'zini aldashdir.

Bakunin bu hal qilib bo'lmaydigan muammoni qanday hal qildi? Uning bu borada shubhasi bormidi? Bizningcha, agar mavjud bo'lsa, bu uning siyosiy faoliyatining boshida edi. Keyinchalik, u maqsad sifatida anarxiyani birinchi o'ringa qo'yib, o'zining barcha aniq harakatlarini bunga bo'ysundirdi. Pyer-Jozef Prudon (1809-1865) ham anarxistik ta’limotni o‘ziga xos tarzda asoslab berdi. U anarxizm ostida iqtisodiy asos qo'yishga harakat qildi, kichik mulkni himoya qildi va uni "o'g'irlangan" bilan taqqosladi va shuning uchun katta mulkni o'limga mahkum qildi. Prudon: “Partiya barham topsin, hokimiyat barham topsin, inson va fuqaroning mutlaq erkinligi – bu bizning siyosiy va ijtimoiy kredomizdir”, deb ta’kidlagan edi.

50-60-yillarda Evropada ham, Rossiyada ham "quyi tabaqalar" ning spontan noroziligi o'sib borayotgan sharoitda anarxizm alohida siyosiy harakat sifatida yorqin gullab-yashnadi.

Bakunin inqilobiy zo'ravonlikning, o'z-o'zidan paydo bo'ladigan ommaviy qo'zg'olonning kuchli tarafdori edi, bu faqat "huquqiy davlat va butun burjua sivilizatsiyasi" dunyosini yo'q qilishga qodir. Uning fikricha, haqiqiy “inqilobchi” ham amaliy, ham hissiy (aniqrog‘i: axloqiy. – B.K.) o‘zini qonundan tashqarida qo‘yadi, o‘zini banditlar, qaroqchilar, burjua jamiyatiga hujum qiladigan, to‘g‘ridan-to‘g‘ri talonchilik bilan shug‘ullanib, o‘zgalarning mulkini yo‘q qiladigan odamlar bilan birlashtiradi. mulk." Bakunin har bir inqilobchidan har qanday axloqiy ikkilanish va cheklovlardan butunlay voz kechishni ataylab talab qilgandek, bunday hayratlanarli shiorlarni aytishni yaxshi ko'rardi. Qandaydir tarzda inqilobiy messianizm g'alati tarzda eng yaqqol amoralizm bilan qo'shilib, K. Marks va F. Engelsning Bakunin axloqini vositalarni tanlash sohasidagi iezuitizm sifatida belgilashga olib keldi, ya'ni. ikkiyuzlamachi, ikkiyuzlamachi, yolg‘onchi.

Zo'ravonlik va axloqsizlikka Bakuninchilar toqat qilganlar. Bakunin o‘z maktublaridan birida shunday yozgan edi: “Zahar, pichoq, ilmoq va hokazo.. Inqilob hamon muqaddas qiladi.. Demak, dala ochiq!.. Hamma sog‘lom, yosh kallalar darrov yovuzlikni yo‘q qilishning muqaddas ishiga kirishsin, Rossiyaning o't va qilichini tozalash va yoritish, butun Evropada xuddi shunday qiladiganlar bilan birodarlik bilan birlashish. Zahar, pichoq, ilmoq - bu uyushgan inqilobiy harakat uchun emas, balki faqat o'rta asr qaroqchisi uchun mos bo'lgan vositalar to'plami. Ammo Bakunin aynan qaroqchi ozodlarning an'analarini qayta tiklash va hokimiyatdagilarga qarshi individual isyon ko'tarishda ko'rdi. U juda samimiy yozgan edi: "Faqat talonchilikda odamlarning hayotiyligi, ishtiyoqi va kuchi isbotidir". Oddiy xalqning knyazlar va feodallarga qarshi noroziligining o'rta asr shakllarini ideallashtirish anarxizm asoschisi tomonidan boshqa davrlar va urf-odatlarga ham yoyilgan. Bu, boshqa narsalar qatori, Bakuninning shaharni sevmasligi yoki tushunmasligi, ishchi harakati talablarini ham ko'rsatmadi. Kurashning zo'ravon usullarini mutlaqlashtirishga qarshi gapirgan buyuk rus demokrati va pedagogi N.P. Ogarev Bakuninga shunday deb yozgan edi: "O'z tashvishingizni, fikrlaringiz va harakatlaringizning beqarorligini kamtar tuting, o'zingizni tayyorgarlik ishlariga mahkum etguningizcha kamtarin." Ammo bu har qanday narsani organik ravishda rad etishdir " tayyorgarlik ishlari"zerikarli, monoton, ko'rinmas, ahmoq va boshqalar kabi va terrorga bo'lgan ishtiyoqni, rad etishni keltirib chiqardi. siyosiy usullar kurash.

Shunday qilib, anarxistlarning olijanob maqsadga erishish vositalarini tanlashga munosabati eng printsipialsiz pragmatizm bilan ajralib turardi. Vijdonning har qanday pushaymonligi "inqilobiy ish" manfaatlariga to'g'ri kelganda, axloqsizlik deb hisoblangan. Anarxistlarning fikriga ko'ra, "amal" ning o'zi bu "ishni" amalga oshirish uchun har qanday vositaning ma'naviy asosidir.

Gumanistik munosabat anarxistlarning o'zlariga va odamlarga qo'ygan talablariga ziddir. Bu erda mashhur "Inqilobchi katexizmi" ajralib turadi. Zamonaviy ilm-fan uning muallifini S.G. Nechaev (1847-1882), garchi Birinchi Xalqaro komissiyasiga ko'ra, matn Bakunin tomonidan yozilgan."

Nechaevning "o'rtoq" ni aldash, shantaj qilish va hatto itoatsizligi uchun o'ldirish mumkinligi haqidagi g'oyalari u tomonidan amalga oshirildi (masalan, uning buyrug'i bilan 1869 yilda "rahbarlar gumon qilgan" diktalariga qarshi isyon ko'targan talaba Ivanov o'ldirildi. u xiyonatdan).

Ikki kishining - keksa Bakunin va yosh Nechaevning kasal xayollari qanday dahshatli o'yin, ular ko'plab go'zal va go'zallarni hayajonga solgan. halol odamlar"inqilobga borishni" xohlagan, ammo axloqsizlik va yolg'on botqog'iga tushib qolgan! Bakunin talqinidagi anarxiya, K. Marksning adolatli ta'rifiga ko'ra, erkinlik va sinfsizlikdan "umumiy halokatga aylandi; inqilob - birinchi navbatda individual, keyin ommaviy qotilliklarga aylandi; xulq-atvorning yagona qoidasi - yuksak iezuit axloqi; inqilobchining namunasi - qaroqchi."

Demak, maqsadni belgilashda yuksak axloq va vositalarni tanlashda axloqiy cheklovlarni rad etish - bu anarxizm etikasining qarama-qarshi mohiyatidir.

5. Guberman I.: “Bizning Rabbimiz an'anadir. Va unda o'z ne'matlari va to'siqlari bor; Yozilmagan qoidalar eng dahshatli qonunlardan kuchliroqdir”. Rossiyadagi an'analarning rolini baholashni tasdiqlash yoki rad etish

Yozuvchi Igor Guberman Quddusda yashaydi, ammo shunga qaramay, Rossiyada hazil o'lmaganiga, ahmoqona amerikalik hazillarga aylanmaganiga amin.

Igor Mironovich Guberman o'zining aforistik va satirik to'rtliklari - "gariklar" tufayli keng tanildi. 1936 yil 7 iyulda Xarkov shahrida tug'ilgan.

Maktabdan so'ng u Moskva temir yo'l transporti muhandislari institutiga (MIIT) o'qishga kirdi. 1958 yilda MIITni bitirib, elektrotexnika mutaxassisligi bo'yicha diplom oldi. Bir necha yil davomida u o'z mutaxassisligi bo'yicha ishlagan, bir vaqtning o'zida adabiyotni o'rgangan.

50-yillarning oxirida u A. Ginzburg, shuningdek, boshqa bir qator erksevar faylasuflar, adabiyot arboblari, nafis rassomlar bilan uchrashadi. U ilmiy-ommabop kitoblar yozdi, ammo dissident shoir sifatida faollashdi.

1979 yilda Xuberman hibsga olindi va besh yilga qamaldi. Rasmiylar keraksiz siyosiy sud jarayonini istamay, Xubermanni foyda olish moddasi bo'yicha jinoyatchi sifatida sud qildilar. Lagerda bo'lganida, Xuberman u erda ham kundaliklar yuritdi.

1984 yilda shoir Sibirdan qaytib keldi. Uzoq vaqt davomida men Moskvada ro'yxatdan o'ta olmadim va ishga kira olmadim.

1987 yilda Huberman SSSRdan hijrat qildi va 1988 yil mart oyidan beri Quddusda yashaydi. Uning katta akasi bor - Rossiya Tabiiy fanlar akademiyasining akademigi David Mironovich Guberman, u o'ta chuqur quduqlarni burg'ulash loyihasi mualliflaridan biri va hozirda Kola Superdeep ilmiy-ishlab chiqarish markazi direktori lavozimini egallaydi.

Igor Guberman tez-tez Rossiyaga keladi va kontsert beradi she'riyat kechalari. Ammo bugungi kunda ham u qalbida dissident - doimo nimadandir norozi odam. Uning fikricha, u yo'q bo'lgan yillar davomida vatanida o'zgarishlar yuz berdi: shaharlarda ulkan qurilish loyihalari amalga oshirilmoqda, ko'p qavatli ofis markazlari ko'tarildi.

Igor Guberman SSSRni tark etdi va o'shandan beri Isroilda yashayotganidan hech qachon afsuslanmadi. Davlat har tomonlama yordam bergan bo'lsa-da, dastlab unga juda qiyin bo'ldi: Quddusdagi kvartira va butun oila uchun til o'rgatish uchun pul to'ladi va farovon hayot uchun pul berdi. 90-yillarning boshlarida, ayniqsa, Rossiyadan repatriantlar oqimining ko'payishi tufayli juda qiyin davr keldi. Bu ishsizlikning ko'payishiga va boshqa kundalik muammolarga olib keldi.

1. Qaysi xususiyatlar xarakterlidir an'anaviy jamiyat?

An'anaviy jamiyat, birinchi navbatda, qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishining ustunligi bilan tavsiflanadi. Bunday jamiyatda shaharlar mavjud, ammo ularning umumiy iqtisodiyotdagi roli unchalik katta emas. An'anaviy jamiyat juda oz o'zgarishlarga duchor bo'ladi. Va ular asrlar davomida ko'rinadigan bo'lsa-da, bir avlod hayotida hamma narsa deyarli o'zgarishsiz qoladi. An'anaviy jamiyatning asosiy xususiyatlari quyidagilardan iborat:

Iqtisodiyotning asosan qishloq xo'jaligiga asoslanganligi;

Ko'chmas mulk tashkiloti;

Jamiyat tuzilishining nisbiy barqarorligi;

Kam yoki nisbatan past ijtimoiy harakatchanlik.

2. Modernizatsiya nima? Evropa jamiyati hayotining qaysi sohalariga birinchi bo'lib ta'sir ko'rsatdi? Nega?

Modernizatsiya - an'anaviy jamiyatdan sanoat jamiyatiga, tez o'zgarish va moslashishga qodir kapitalistik tsivilizatsiyaga o'tish jarayoni. Ushbu so'zning so'zma-so'z tarjimasi "yangilanish" degan ma'noni anglatadi, bu hodisa inson hayoti va faoliyatining barcha sohalariga yangiliklar kiritdi. Bu ma'noda birinchi navbatda savdo va ishlab chiqarishning o'sishi bilan bog'liq bo'lgan iqtisodiyotdagi o'zgarishlar bo'ldi, chunki ular jamiyatda yangi ehtiyojlarni keltirib chiqardi. Biroq, bu o'zgarishlar ma'naviy sohada yordamisiz hech narsaga olib kela olmadi. Iqtisodiy muvaffaqiyatlarning o'zi esa Evropadagi odamlarning dunyoqarashidagi ba'zi to'siqlar allaqachon olib tashlanganligi tufayli erishilishi mumkin edi. oldingi asrlar rivojlanish.

3. Yangi tarixni davrlashtirishga oid qanday qarashlarni bilasiz?

"O'sish bosqichlari" nazariyasi tarafdorlarining fikriga ko'ra, Yangi davr sanoat jamiyatining paydo bo'lishi bilan, ya'ni sanoat inqilobi boshlanishi bilan boshlanadi va postindustrial jamiyatga o'tish bilan yakunlanadi. Shuning uchun bu nazariya tarafdorlari (O.Toffler, Z.Bjezinski) tarixning bu davri 18-asr oxiridan boshlangan deb hisoblashadi. va 1970-yillargacha davom etdi.

An’anaviy marksistik tarixnavislik Yangi davrning kelishini kapitalizm, industriyagacha bo‘lsa-da, jamiyatda yetarli darajada mustahkamlangan davr bilan bog‘ladi. Shuning uchun sovet tarixshunosligi bu davrni 17-asr oʻrtalaridagi ingliz burjua inqilobi bilan boshladi. Shu bilan birga, 18-asrning oxiri. (Fransuz burjua va sanoat inqilobi) Yangi asrning ikki kichik davri o'rtasidagi chegara hisoblangan.

Sivilizatsiya yondashuviga ko‘ra (masalan, K. Yaspers nazariyasi) hozirgi zamon mahalliy sivilizatsiyalar o‘rniga global sivilizatsiya shakllana boshlagan paytdan boshlanadi. Bu dunyoning boshqa barcha qismlarini Evropaga ma'lum qilgan va ularni bog'lay boshlagan Buyuk geografik kashfiyotlar bilan boshlanadi.

Zamonaviy tarixshunoslik, odatda, marksistik bo'linishga asoslanadi, lekin o'z ichiga oladi tsivilizatsiyaviy yondashuv, shuning uchun u o'zining ikkita kichik davrini o'z ichiga oladi va Buyuk geografik kashfiyotlar boshlanishidan ingliz inqilobigacha bo'lgan vaqtni, garchi Yangi davr bilan bog'liq bo'lsa-da, o'tish davri deb hisoblaydi.

4. Yevropada an’anaviy jamiyat inqirozini qanday omillar va hodisalar belgilab berdi? Chexiyadagi gussitlar harakatining ahamiyatini aytib bering.

Inqiroz o'rta asrlar jamiyati Evropada ular aniqladilar:

Vabo epidemiyalari va ular bilan bog'liq ruhiy inqiroz;

Vabo epidemiyalari bilan bog'liq iqtisodiy hayotdagi o'zgarishlar va ular keltirib chiqaradigan demografik o'zgarishlar;

Chexiyadagi proto-reformatsion hussitlar harakati.

Hussit harakati o'rta asrlar Yevropa jamiyatining inqirozida alohida rol o'ynadi. Yangi davrlar nafaqat Buyuk geografik kashfiyotlar, balki islohot davri ham keldi. Aynan konfessional dualizm ko'p jihatdan Evropa jamiyatining zamonaviy davrdagi qiyofasini belgilab berdi. Gussitlar harakati islohotning peshvosi edi. U 16-asrdagi izdoshlari bilan bir xil g'oyalarni ilgari surdi. islohotlar harakatiga uzviy ravishda qoʻshildi. Asosiy farq - gussitlarning joylashuvi - ularning g'oyalari Chexiyadan tashqariga tarqalmagan. Ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, hal qiluvchi rolni XV asrning birinchi yarmida hali ixtiro qilinmagan narsa o'ynagan. bosmaxona: Gussitlar hali o'z g'oyalarini umumevropa auditoriyasiga etkazish vositasiga ega emas edilar.

5. Uyg'onish davri odami dunyoqarashining asosiy xususiyatlarini ayting.

Asosiy xususiyatlar:

Shaxsning shaxsiyati, uning individualligi va faoliyatiga, ayniqsa ijodiga qiziqish;

Antik davrning barcha ko'rinishlariga qoyil qolish (faqat Uyg'onish davrida, mazmunidan qat'i nazar, har qanday qadimiy yozuvlar to'plami tarqaldi);

Antik davrga taqlid qilish istagi, lekin ko'r-ko'rona nusxa ko'chirish emas, balki Uyg'onish davri arboblari tushunganidek, uning ruhiga ergashish.

Tabiatning go'zalligiga e'tibor va ayniqsa inson tanasi, uni qayta ishlab chiqarish istagi.

Jamiyat murakkab tabiiy-tarixiy tuzilma bo'lib, uning elementlari odamlardir. Ularning aloqalari va munosabatlari ma'lum bir ijtimoiy maqom, ular bajaradigan funktsiyalar va rollar, ma'lum bir tizimda umumiy qabul qilingan me'yorlar va qadriyatlar, shuningdek ularning individual fazilatlari bilan belgilanadi. Jamiyat odatda uch turga bo'linadi: an'anaviy, sanoat va postindustrial. Ularning har biri o'ziga xos xususiyatlarga va funktsiyalarga ega.

Ushbu maqolada an'anaviy jamiyat (ta'rif, xususiyatlar, asoslar, misollar va boshqalar) ko'rib chiqiladi.

Bu nima?

Zamonaviy odamga sanoat davri Tarix va ijtimoiy fanlarga yangi bo'lganlar "an'anaviy jamiyat" nima ekanligini tushunmasligi mumkin. Biz ushbu kontseptsiyaning ta'rifini batafsil ko'rib chiqamiz.

An'anaviy qadriyatlar asosida ishlaydi. U ko'pincha qabilaviy, ibtidoiy va qoloq feodal sifatida qabul qilinadi. Bu agrar tuzilishga ega, o'troq tuzilmalarga ega va an'analarga asoslangan ijtimoiy va madaniy tartibga solish usullariga ega jamiyatdir. Insoniyat o'z tarixining ko'p qismida ushbu bosqichda bo'lgan deb ishoniladi.

Ushbu maqolada ta'rifi muhokama qilinadigan an'anaviy jamiyat - bu rivojlanishning turli bosqichlarida va etuk sanoat majmuasi bo'lmagan odamlar guruhlari to'plami. Bunday ijtimoiy birliklar rivojlanishining hal qiluvchi omili qishloq xo'jaligidir.

An'anaviy jamiyatning o'ziga xos xususiyatlari

An'anaviy jamiyat quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi:

1. Odamlarning ehtiyojlarini qondirish uchun past ishlab chiqarish sur'atlari minimal daraja.
2. Yuqori energiya intensivligi.
3. Innovatsiyalarni qabul qilmaslik.
4. Kishilar, ijtimoiy tuzilmalar, muassasalar, urf-odatlar xulq-atvorini qattiq tartibga solish va nazorat qilish.
5. Qoidaga ko'ra, an'anaviy jamiyatda shaxsiy erkinlikning har qanday namoyon bo'lishi taqiqlanadi.
6. An'analar bilan muqaddaslangan ijtimoiy shakllanishlar buzilmas deb hisoblanadi - hatto ularning mumkin bo'lgan o'zgarishlari haqidagi fikr jinoyat sifatida qabul qilinadi.

An'anaviy jamiyat agrar hisoblanadi, chunki u qishloq xo'jaligiga asoslangan. Uning ishlashi shudgor va qoralama hayvonlar yordamida ekinlarni etishtirishga bog'liq. Shunday qilib, bir xil erni bir necha marta ishlov berish mumkin, natijada doimiy aholi punktlari paydo bo'ladi.

An'anaviy jamiyat, shuningdek, qo'l mehnatining ustunligi va savdoning bozor shakllarining keng yo'qligi (almashinuv va qayta taqsimlashning ustunligi) bilan tavsiflanadi. Bu shaxslar yoki sinflarning boyishiga olib keldi.

Bunday tuzilmalarda mulk shakllari, qoida tariqasida, jamoaviydir. Individualizmning har qanday ko'rinishlari jamiyat tomonidan qabul qilinmaydi va rad etilmaydi, shuningdek xavfli hisoblanadi, chunki ular o'rnatilgan tartib va ​​an'anaviy muvozanatni buzadi. Fan va madaniyat rivojiga turtki yo‘q, shuning uchun barcha sohalarda keng ko‘lamli texnologiyalar qo‘llanilmoqda.

Siyosiy tuzilma

Bunday jamiyatdagi siyosiy soha avtoritar hokimiyat bilan ajralib turadi, bu meros bo'lib o'tadi. Buning sababi, an'analarni saqlab qolishning yagona yo'li. uzoq vaqt. Bunday jamiyatda boshqaruv tizimi ancha ibtidoiy edi (irsiy hokimiyat oqsoqollar qo'lida edi). Xalqning siyosatga ta'siri yo'q edi.

Ko'pincha kuch qo'lida bo'lgan odamning ilohiy kelib chiqishi haqida fikr bor. Shu munosabat bilan siyosat aslida dinga to'liq bo'ysunadi va faqat muqaddas ko'rsatmalar asosida amalga oshiriladi. Dunyoviy va ma'naviy hokimiyatning uyg'unligi odamlarning davlatga bo'ysunishini kuchaytirishga imkon berdi. Bu, o'z navbatida, an'anaviy tipdagi jamiyatning barqarorligini mustahkamladi.

Ijtimoiy munosabatlar

Ijtimoiy munosabatlar sohasida an'anaviy jamiyatning quyidagi xususiyatlarini ajratib ko'rsatish mumkin:

1. Patriarxal tuzilish.
2. Asosiy maqsad Bunday jamiyatning faoliyati inson hayotini saqlab qolish va uning tur sifatida yo'q bo'lib ketishining oldini olishdir.
3. Past daraja
4. An'anaviy jamiyat sinflarga bo'linish bilan tavsiflanadi. Ularning har biri turli xil ijtimoiy rol o'ynagan.

5. Shaxsni ierarxik tuzilmada egallagan o'rni nuqtai nazaridan baholash.
6. Inson o'zini individ sifatida his qilmaydi, u faqat o'zini ma'lum bir guruh yoki jamoaga mansubligi deb hisoblaydi.

Ruhiy soha

Ma'naviy sohada an'anaviy jamiyat bolalikdan singdirilgan chuqur dindorlik va axloqiy tamoyillar bilan ajralib turadi. Ba'zi marosimlar va dogmalar inson hayotining ajralmas qismi edi. An'anaviy jamiyatda bunday yozuv mavjud emas edi. Shuning uchun barcha rivoyatlar va an'analar og'zaki tarzda etkazilgan.

Tabiat va atrof-muhit bilan munosabatlar

An'anaviy jamiyatning tabiatga ta'siri ibtidoiy va ahamiyatsiz edi. Bu chorvachilik va dehqonchilikda kam chiqindi ishlab chiqarish bilan izohlanadi. Shuningdek, ba'zi jamiyatlarda aniq bo'lgan diniy qoidalar tabiatning ifloslanishini qoralash.

U tashqi dunyoga nisbatan yopiq edi. An'anaviy jamiyat o'zini tashqi bosqinlardan va har qanday tashqi ta'sirlardan himoya qilish uchun bor kuchini sarfladi. Natijada, inson hayotni turg'un va o'zgarmas deb qabul qildi. Bunday jamiyatlarda sifat o'zgarishlari juda sekin sodir bo'ldi va inqilobiy o'zgarishlar juda og'riqli qabul qilindi.

An'anaviy va sanoat jamiyati: farqlar

Sanoat jamiyati 18-asrda, birinchi navbatda, Angliya va Fransiyada vujudga keldi.

Uning ba'zi o'ziga xos xususiyatlarini ta'kidlash kerak.
1. Yirik mashina ishlab chiqarishni yaratish.
2. Turli mexanizmlarning qismlari va agregatlarini standartlashtirish. Bu ommaviy ishlab chiqarish imkonini berdi.
3. Yana bir muhim farqlovchi xususiyat - urbanizatsiya (shaharlarning o'sishi va aholining muhim qismining o'z hududiga ko'chirilishi).
4. Mehnat taqsimoti va uning ixtisoslashuvi.

An'anaviy va sanoat jamiyatlari sezilarli farqlarga ega. Birinchisi, tabiiy mehnat taqsimoti bilan tavsiflanadi. Bu erda an'anaviy qadriyatlar va patriarxal tuzilma ustunlik qiladi va ommaviy ishlab chiqarish yo'q.

Postindustrial jamiyatni ham ta'kidlash kerak. An'anaviy, aksincha, qazib olishni maqsad qiladi Tabiiy boyliklar, ma'lumot to'plash va saqlash o'rniga.

An'anaviy jamiyatga misollar: Xitoy

Anʼanaviy jamiyat tipining yorqin misollarini Sharqda oʻrta asrlar va yangi davrlarda uchratish mumkin. Ular orasida Hindiston, Xitoy, Yaponiya va Usmonli imperiyasini alohida ta'kidlash kerak.

Qadim zamonlardan beri Xitoy o'zining kuchliligi bilan ajralib turadi davlat hokimiyati. Evolyutsiya tabiatiga ko'ra, bu jamiyat tsiklikdir. Xitoy bir necha davrlarning doimiy almashinishi bilan tavsiflanadi (rivojlanish, inqiroz, ijtimoiy portlash). Bu mamlakatda ma'naviy va diniy hokimiyatlarning birligini ham ta'kidlash kerak. An'anaga ko'ra, imperator "Osmon mandati" deb nomlangan - hukmronlik qilish uchun ilohiy ruxsatni oldi.

Yaponiya

O'rta asrlarda Yaponiyaning rivojlanishi ham bu erda an'anaviy jamiyat mavjud bo'lganligini ko'rsatadi, uning ta'rifi ushbu maqolada muhokama qilinadi. Quyosh chiqishi mamlakatining butun aholisi 4 ta mulkka bo'lingan. Birinchisi - samuray, daimyo va syogun (yuqori dunyoviy hokimiyatni ifodalagan). Ular imtiyozli mavqega ega bo'lib, qurol olib yurish huquqiga ega edilar. Ikkinchi mulk yerga merosxo'rlik sifatida egalik qilgan dehqonlar edi. Uchinchisi hunarmandlar, to‘rtinchisi savdogarlar. Shuni ta'kidlash kerakki, Yaponiyadagi savdo noloyiq faoliyat deb hisoblangan. Shuningdek, har bir sinfning qat'iy tartibga solinishini ta'kidlash kerak.

Boshqa an'anaviylardan farqli o'laroq sharqiy mamlakatlar, Yaponiyada oliy dunyoviy va ruhiy kuchning birligi yo'q edi. Birinchisi syogun tomonidan tasvirlangan. Uning qo'lida edi katta qism yerlar va ulkan kuch. Yaponiyada imperator (tenno) ham bo'lgan. U ruhiy kuchning timsoli edi.

Hindiston

An'anaviy jamiyat turining yorqin misollarini Hindistonda mamlakat tarixi davomida uchratish mumkin. Hinduston yarim orolida joylashgan Mugʻallar imperiyasi harbiy kuchga asoslangan edi kasta tizimi. Oliy hukmdor - padishah davlatdagi barcha yerlarning asosiy egasi edi. Hindiston jamiyati qat'iy ravishda kastalarga bo'lingan, ularning hayoti qonunlar va muqaddas qoidalar bilan qat'iy tartibga solingan.

Ilmiy adabiyotlarda, masalan, sotsiologik lug‘atlarda va darsliklarda an’anaviy jamiyat tushunchasiga turli ta’riflar berilgan. Ularni tahlil qilib, biz an'anaviy jamiyat turini aniqlashning asosiy va hal qiluvchi omillarini aniqlashimiz mumkin. Bunday omillarga quyidagilar kiradi: qishloq xo'jaligining jamiyatdagi hukmron o'rni, dinamik o'zgarishlarga duchor bo'lmagani, etuk sanoat majmuasiga ega bo'lmagan rivojlanishning turli bosqichlaridagi ijtimoiy tuzilmalarning mavjudligi, zamonaviyga qarama-qarshilik, unda qishloq xo'jaligining hukmronligi va qishloq xo'jaligi. rivojlanishning past sur'atlari.

An'anaviy jamiyatning xususiyatlari

An'anaviy jamiyat agrar jamiyat bo'lib, shuning uchun u qo'l mehnati, mehnat sharoitlari va ijtimoiy funktsiyalarga ko'ra mehnat taqsimoti, ijtimoiy hayotni an'analar asosida tartibga solish bilan tavsiflanadi.

Sotsiologiya fanida an'anaviy jamiyatning yagona va aniq tushunchasi mavjud emas, chunki "" atamasini keng talqin qilish o'z xususiyatlariga ko'ra bir-biridan sezilarli darajada farq qiluvchi ijtimoiy tuzilmalarni, masalan, qabila va feodal jamiyatini tasniflash imkonini beradi. bu turga.

Amerikalik sotsiolog Daniel Bellning fikricha, an'anaviy jamiyat davlatchilikning yo'qligi, an'anaviy qadriyatlarning ustunligi va patriarxal turmush tarzi bilan tavsiflanadi. An'anaviy jamiyat shakllanish davrida birinchi bo'lib, umuman jamiyatning paydo bo'lishi bilan birga paydo bo'ladi. Insoniyat tarixini davrlashtirishda bu eng uzoq vaqtni egallaydi. Unga ko'ra bir necha turdagi jamiyatlarni aniqlaydi tarixiy davrlar: ibtidoiy jamiyat, quldorlik antik jamiyati va oʻrta asr feodal jamiyati.

An'anaviy jamiyatda, aksincha, sanoat va postindustrial jamiyatlar, inson butunlay tabiat kuchlariga bog'liq. Bunday jamiyatda sanoat ishlab chiqarishi yo'q yoki minimal ulushni egallaydi, chunki an'anaviy jamiyat iste'mol tovarlarini ishlab chiqarishga qaratilgan emas va tabiatni ifloslantirishga qarshi diniy taqiqlar mavjud. An'anaviy jamiyatda asosiy narsa insonning tur sifatida mavjudligini saqlab qolishdir. Bunday jamiyatning rivojlanishi insoniyatning keng tarqalishi va katta hududlardan tabiiy resurslarni yig'ish bilan bog'liq. Bunday jamiyatdagi asosiy munosabatlar inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlardir.

O'rta asrlarda Osiyo va Afrika mamlakatlari tarixi jahon tarixiy jarayonining ajralmas qismidir. Agar qadimgi tarix ibtidoiy jamoa va quldorchilik tuzumini, yangi tarix esa kapitalizm davrini qamrab olsa, o‘rta asrlar tarixi asosan feodalizm mavjud bo‘lgan davrga to‘g‘ri keladi. Biroq, Sharqiy O'rta asrlarning xronologiyasi bilan bog'liq muammo mavjud, chunki vaqt oralig'i juda o'zboshimchalik va davrlashtirish mezonlarini tanlash ilmiy hamjamiyatda hali ham bahsli. Ba'zilarning fikriga ko'ra, Sharq mamlakatlarida feodal munosabatlari XVI-XVIII asrlarda tugadi, shuning uchun Buyuk Frants ularning o'rta asrlarining yakuniy chegarasi hisoblanishi kerak. Inqilob, 8-asr oxiri. Boshqalar, O'rta asrlar 1453 yilda Konstantinopolning qulashi bilan yakunlangan deb hisoblashadi. O'rta asrlar degan nuqtai nazar ham mavjud. Sharqda u bizning eramizning boshidan 7—19-asrlargacha mavjud boʻlgan.

Nekot. Olimlar XI asrni Sharqda o‘rta asrlarning eng yuqori cho‘qqisi deb hisoblaydilar. Tsivilizatsiya darajasi Yevropa bilan 1:25 nisbatda bo'lgan. Bu davrning o'ziga xos xususiyatlari edi

Urbanizatsiyaning yuqori darajasi (Xitoy shaharlarida 20%, d Musulmon davlatlari– 15-20%, Yevropada – 13%

Yuqori mahsulotlar. Mehnat va ishlab chiqarish darajasi

Xalqaro savdoning rivojlanishi, yuqori foyda. Sharq savdo qildi savdo mahsulotlari(mato, qurol, qog'oz, chinni), Yevropa ixtisosligi. xom ashyo uchun.

Savodxonlik va ta'lim jihatidan Sharqdan oldinda

O'rtacha umr ko'rish (Evropada - 23-50 yosh, Sharqda 50 yosh norma edi)

Shunday qilib, aytishimiz mumkinki, o'rta asrlarda Sharq spiral shaklida rivojlanishda davom etdi. Bu davrda sezilarli oldinga siljishlar - ishlab chiqarish va intellektual sohalarda oldinga siljishlar sodir bo'ladi.

2. Sharq davlatlarining antik davrdan o'rta asrlarga o'tish xususiyatlari

Tarixchilar o'rta asrlar rivojlanishining quyidagi bosqichlarini aniqlaydilar. Sharqda:

I-IV asrlar – feodal munosabatlarining vujudga kelishi

VII-X asrlar – aholining qishloqqa koʻchishi, shaharlarning tanazzulga uchrashi, feodal munosabatlarning shakllanishi.

XI-XII asrlar – mo‘g‘ullardan oldingi davr, feodalizmning gullagan davri, davlat. tuzilmalar va madaniy ko'tarilish.

XIII asr - mo'g'ul istilolari davri.

XIV-XVI asrlar – mo‘g‘ullardan keyingi bosqich, sekin rivojlanish, despotizmning saqlanishi.

XVII-XIX asrlar - mustamlakachilik istilolari.

Sifat parametrlarining umumiyligiga asoslanib, antik davrdan o'rta asrlarga o'tish.

quyidagicha sodir bo'ldi:

Yaqin Sharq (Misr, Mesopotamiya, Fors) miloddan avvalgi 4-yilda. Bu davr Makedoniyalik Iskandarning istilolari bilan boshlangan. Aholining rimlashuvi va nasroniylashuvi 7-asrdagi arablar istilolarigacha sodir boʻlgan.

Hindiston (butun Hinduston, Pokiston, Bangladesh). Rivojlanishning eng yuqori cho'qqisi faqat 15-17-asrlarga to'g'ri keldi.

Xitoy va Uzoq Sharq. Miloddan avvalgi II asrda. Feodal munosabatlari yuzaga kela boshladi. Xitoy ta'siri ostida Yaponiya, Koreya, Vetnam kabi davlatlar rivojlanishga turtki bo'ldi.

Biroq, Sharq mamlakatlari jadal rivojlanishiga qaramay, inhibisyon omili mavjud edi. U o'zini quyidagicha ifoda etdi:

Ibtidoiy jamiyat qoldiqlarining uzoq muddatli saqlanishi - quldorlik (faqat 1911 yilda bekor qilingan, ba'zilarida keyinchalik - 1942 yilda Efiopiyada va 1962 yilda Saudiya Arabistonida).

Xristianlikning tabaqalanishini o'z ichiga olgan ijtimoiy tuzilishdagi barqaror kommunal shakllar

Davlatning ustunligi davlat mulki va hokimiyati. xususiy mulk ustidan

Feodallarning shahar ustidan hokimiyati.

Aholining faol migratsiyalari ham Sharq jamiyatining progressiv rivojlanishini murakkablashtirdi.

Tabiiy muhitning xilma-xilligi, madaniyat va iqtisodiyotdagi mintaqaviy farqlar Sharq mamlakatlari rivojlanish naqshlarining juda xilma-xilligini keltirib chiqardi.

3. An’anaviy jamiyat taraqqiyotining asosiy xususiyatlari.

An'anaviy jamiyatning asosiy belgilarini aniqlash uchun ularni texnogen jamiyat bilan solishtirganda ko'rib chiqish kerak, shuningdek, jamiyatning tabiatga munosabati kabi eng muhim jihatlarning faqat ba'zilariga to'g'ri keladi. Qadriyat tizimi, iqtisodiyot, odamlarga munosabat

An'anaviy jamiyat	Texnogen jamiyat
Tabiatga munosabat
Tabiatga yuqori darajada bog'liqlik. Inson tabiat bilan birlashadi. Geografik muhitning imkoniyatlari davlat va jamiyatning rivojlanish darajasini belgilaydi. Tabiiy maksimal - buyuk daryolar vodiylari, tabiiy min - tayga Ural, Afrika cho'llari.	Inson tabiatni buzadi va undan o'z manfaati uchun foydalanadi va uni inson hayotiga tahdid soladigan texnologik yashash joyiga aylantiradi.
Qiymatlar
Yer hosildorligiga qarab baholanadi. Ayol - o'g'illar soniga ko'ra.	Insonni turmush tarzi, aqliy qobiliyatlari, kasbiy mahoratiga qarab baholaydi.
iqtisodiyot
Ishlab chiqarish tarmog'i, qishloq xo'jaligi mahsulotlarini qayta ishlash. Bunday iqtisodiy tizim hokimiyatning siyosiy mohiyatini - despotizmni belgilaydi	Iqtisodiyotning liberal bozor modeli mavjud, uning asosini xususiy mulk tashkil etadi. Bozor va raqobatning mavjudligi.
Qattiq ierarxik jamiyat. Inson har doim qandaydir jamiyatga (jamoa, sinf, gildiya, kasta) tegishli bo'lib, u insonning imkoniyatlarini belgilaydi.	Shaxs jamiyatdan mustaqil va o'z imkoniyatlarini o'zi belgilaydi.
Guruh odami to'dali ong bilan, "guruchli dala" tsivilizatsiyasidan paydo bo'lgan.	Shaxs shaxs sifatida qabul qilinadi. Inson o'zining rivojlanish jarayonida cherkov, davlat, xo'jayinning diktaturasidan voz kechadi, do'stlik va sevgidan voz kechadi. Inson yolg'izlik hissi bilan bog'liq.

Endi an'anaviy jamiyatning xususiyatlarini bilgan holda, biz yopiq rivojlanish sabablarini, hokimiyat despotizmini va butun tsivilizatsiyalar rivojlanishini belgilovchi boshqa ko'plab omillarni tushuntirishimiz mumkin.

4. Antik va o'rta asrlar bo'yida geosiyosiy vaziyat

Antik davr va o'rta asrlar bo'yida siyosiy rahbar Eronga aylandi. Ular Yaqin Sharq hududida paydo bo'ladi. Ko'pgina tarixchilar ularni Kavkazdan yoki undan kelib chiqqan deb hisoblashadi Markaziy Osiyo. Ular mahalliy aholi bilan faol assimilyatsiya qilishni boshlaydilar.

Taxminan 7-asrda ikkita yangi etnik guruh shakllana boshladi - shimolda - Midiya va janubda - forslar. Midiyalar yanada faol rivojlandi, chunki ular doimiy ravishda Ossuriya va Urartu bilan urushlarga jalb qilingan. Janubda bu jarayon sekinroq kechdi va forslarning rivojlanishida hal qiluvchi rolni miloddan avvalgi 558 yildan boshlab hukmronlik qilgan Kir II o'ynadi. e - miloddan avvalgi 530 yil (Ahamoniylar sulolasining asoschisi Bobilning qulashi bilan mashhur bo'lgan).

Shuningdek, eng muhim shaxslardan biri Eron davlatchiligiga asos solgan Doro I edi.

Shundan soʻng Gʻarbiy Osiyo hududi 500 yil davomida yunonlar hukmronligi ostiga oʻtdi (Iskandar Zulqarnayn asari).Ishlab olish estafetasini Sosoniy Eroni tutib oldi, uning poydevorini forslar qoʻygan. Ular haqli ravishda Pars (Fors) davlatining o'zagi hisoblangan va eng madaniy va rivojlangan etnik guruh bo'lgan joylardan kelgan.