20-asr rus adabiyoti tahlili. Matnni o'rganish uchun majburiy. Realizmga mos

Hikoya

Imagizm she'riy harakat sifatida paydo bo'lgan 1918 yil, Moskvada "Tasvirchilar ordeni" tashkil etilganda. "Buyurtma" ning asoschilari kelganlar edi Penza Anatoliy Mariengof, oldingi Futurist Vadim Shershenevich va ilgari yangi dehqon shoirlari guruhining bir qismi edi Sergey Yesenin. Xarakterli metaforik uslubning xususiyatlari Shershenevich va Yeseninning oldingi asarlarida ham mavjud edi va Mariengof tomonidan tashkil etilgan. adabiy guruh Xayolparastlar hali ham o'z shaharlarida. Imagist "Deklaratsiya" nashr etildi 30 yanvar 1919 Voronejdagi "Sirena" jurnalida (va 10 fevral shuningdek, tahririyatga Yesenin kiritilgan "Sovet mamlakati" gazetasida), ularga qo'shimcha ravishda shoir tomonidan imzolangan Rurik Ivnev va rassomlar Boris Erdman Va Georgiy Yaqulov. Tasavvurga shoirlar ham qo‘shildi Ivan Gruzinov , Matvey Royzman , Aleksandr Kusikov , Nikolay Erdman .

Tashkiliy jihatdan xayolparastlik aslida qulab tushdi 1925 yil: Aleksandr Kusikov 1922 yilda hijrat qilgan 1924 yil Sergey Yesenin va Ivan Gruzinov "Buyurtma" ning tarqatilishini e'lon qildilar, boshqa tasavvurchilar she'riyatdan uzoqlashib, nasr, drama va kinoga murojaat qilishdi. Jangovar xayolparastlar ordeni faoliyati 1926 yilda to'xtatildi va 1927 yilning yozida Imagistlar ordeni tugatilganligi e'lon qilindi. Keyin imagistlarning munosabatlari va harakatlari Mariengof, Shershenevich va Roizmanning xotiralarida batafsil tasvirlangan.

Asr boshlari adabiyotining umumiy tavsifi (yo'nalishlar, nashriyotlar, nasr muammolari, she'riyatdagi motivlar).

XIX asr oxiri - XX asr boshlari. rus madaniyatining yorqin gullab-yashnashi davriga aylandi, uning "kumush davri" ("oltin asr" Pushkin davri deb ataldi). Fan, adabiyot va san’atda birin-ketin yangi iste’dodlar paydo bo‘ldi, dadil yangiliklar tug‘ildi, turli yo‘nalishlar, guruhlar, uslublar o‘zaro raqobatlashdi. Shu bilan birga, "Kumush asr" madaniyati o'sha davrdagi butun rus hayotiga xos bo'lgan chuqur qarama-qarshiliklar bilan ajralib turardi.

Rossiyaning jadal rivojlanishi, turli turmush tarzi va madaniyatlarining to'qnashuvi ijodiy ziyolilarning o'z-o'zini anglashini o'zgartirdi. Ko'pchilik endi ko'rinadigan voqelikni tavsiflash va o'rganish, tahlil qilishdan mamnun emas edi ijtimoiy muammolar. Meni chuqur, abadiy savollar — hayot va o‘lim, ezgulik va yovuzlikning mohiyati, inson tabiati haqidagi savollar o‘ziga tortdi. Dinga qiziqish jonlandi; Diniy mavzu 20-asr boshlarida rus madaniyatining rivojlanishiga kuchli ta'sir ko'rsatdi.

Biroq burilish nuqtasi nafaqat adabiyot va san'atni boyitibgina qolmay, balki yozuvchilar, rassomlar va shoirlarga yaqinlashib kelayotgan ijtimoiy portlashlarni, hamma tanish hayot tarzi, butun eski madaniyat. Ba'zilar bu o'zgarishlarni quvonch bilan kutdilar, boshqalari o'z ishlariga pessimizm va azob-uqubatlarni olib kelgan g'amgin va dahshat bilan kutishdi.

19-20-asrlar oxirida. adabiyot avvalgidan farqli tarixiy sharoitlarda rivojlangan. Agar siz ko'rib chiqilayotgan davrning eng muhim xususiyatlarini tavsiflovchi so'zni qidirsangiz, bu "inqiroz" so'zi bo'ladi. Buyuk ilmiy kashfiyotlar dunyoning tuzilishi haqidagi klassik g'oyalarni larzaga keltirdi va paradoksal xulosaga olib keldi: "materiya g'oyib bo'ldi". Shunday qilib, dunyoga yangi qarash 20-asr realizmining yangi qiyofasini belgilaydi, bu o'zidan oldingilarning klassik realizmidan sezilarli darajada farq qiladi. E'tiqod inqirozi inson ruhi uchun ham halokatli oqibatlarga olib keldi ("Xudo o'ldi!" - deb xitob qildi Nitsshe). Bu 20-asr odamining diniy g'oyalar ta'sirini tobora ko'proq his qila boshlaganiga olib keldi. Nafosatli lazzatlarga sig'inish, yovuzlik va o'lim uchun kechirim so'rash, shaxsning o'z xohish-irodasini ulug'lash, terrorga aylangan zo'ravonlik huquqini tan olish - bularning barchasi ongning chuqur inqirozidan dalolat beradi.

20-asr boshidagi rus adabiyotida san'at haqidagi eski g'oyalar inqirozi va o'tmishdagi rivojlanishning charchash hissi paydo bo'ladi va qadriyatlarni qayta baholash shakllanadi.

Adabiyotning yangilanishi, uning yangilanishi yangi oqim va maktablarning paydo bo‘lishiga sabab bo‘ladi. Qadimgi ifoda vositalarini qayta ko'rib chiqish va she'riyatning tiklanishi rus adabiyotining "kumush davri" ning boshlanishini anglatadi. Bu atama N. Berdyaev nomi bilan bog'liq bo'lib, uni D. Merejkovskiy salonidagi nutqlaridan birida ishlatgan. Keyinchalik, san'atshunos va "Apollon" muharriri S. Makovskiy bu iborani mustahkamlab, asr boshidagi rus madaniyati haqidagi kitobini "Kumush asrning Parnassi haqida" deb nomladi. Oradan bir necha oʻn yillar oʻtadi va A. Axmatova “... kumush oy yorugʻ / kumush asrdan sovuq” deb yozadi.

Ushbu metafora bilan belgilangan davrning xronologik doirasini quyidagicha belgilash mumkin: 1892 yil - zamonsizlik davridan chiqish, mamlakatda ijtimoiy yuksalishning boshlanishi, D. Merejkovskiyning "Rimzlari" manifest va to'plami, M.ning birinchi hikoyalari. Gorkiy va boshqalar) - 1917 yil. Boshqa bir nuqtai nazarga ko‘ra, bu davrning xronologik yakuni 1921-1922 yillar (avvalgi illyuziyalarning yemirilishi, A. Blok va N. Gumilyov vafotidan keyin boshlangan rus madaniyat arboblarining Rossiyadan ommaviy emigratsiyasi, 1922-yillar) deb hisoblash mumkin. bir guruh yozuvchilar, faylasuflar va tarixchilarni mamlakatdan chiqarib yuborish).

20-asr rus adabiyoti uchta asosiy xususiyatga ega edi adabiy yo'nalishlar: realizm, modernizm, adabiy avangard.

Adabiy oqimlar vakillari

Katta simvolistlar: V. Ya Bryusov, K. D. Balmont, D. S. Merejkovskiy, Z. N. Gippius, F. K. Sologub va boshqalar.

Xudo izlovchi mistiklar: D. S. Merejkovskiy, Z. N. Gippius, N. Minsky.

Dekadent individualistlar: V. Ya Bryusov, K. D. Balmont, F. K. Sologub.

Yosh simvolistlar: A. A. Blok, Andrey Bely (B. N. Bugaev), V. I. Ivanov va boshqalar.

Akmeizm: N. S. Gumilev, A. A. Axmatova, S. M. Gorodetskiy, O. E. Mandelstam, M. A. Zenkevich, V. I. Narbut.

Kubo-futuristlar("Gilea" shoirlari): D. D. Burlyuk, V. V. Xlebnikov, V. V. Kamenskiy, V. V. Mayakovskiy, A. E. Kruchenyx.

Egofuturistlar: I. Severyanin, I. Ignatiev, K. Olimpov, V. Gnedov.

Guruh“She’riyat mezanini”: V. Shershenevich, Xrisanf, R. Ivnev va boshqalar.

"Sentrifuga" uyushmasi: B. L. Pasternak, N. N. Aseev, S. P. Bobrov va boshqalar.

20-asrning birinchi o'n yilliklari san'atidagi eng qiziqarli hodisalardan biri bu o'tgan asrning boshidan beri unutilgan romantik shakllarning qayta tiklanishi edi. Ushbu shakllardan biri V. G. Korolenko tomonidan taklif qilingan bo'lib, uning ishi 19-asrning oxiri va yangi asrning birinchi o'n yilliklarida rivojlanishda davom etmoqda. Romantikaning yana bir ifodasi A. Grinning ishi bo'lib, uning asarlari ekzotikligi, xayolparastlik parvozlari va yo'qolib bo'lmaydigan xayolparastligi bilan g'ayrioddiy. Romantikning uchinchi shakli inqilobchi ishchi shoirlar (N. Nechaev, E. Tarasov, I. Privalov, A. Belozerov, F. Shkulev) ijodi edi. Marshlar, ertaklar, chaqiriqlar, qo'shiqlarga murojaat qilgan holda, bu mualliflar qahramonlik jasoratini she'riyatga aylantiradi, porlash, olov, qip-qizil tong, momaqaldiroq, quyosh botishining romantik tasvirlaridan foydalanadi, inqilobiy lug'at doirasini cheksiz kengaytiradi va kosmik miqyosga murojaat qiladi.

20-asr adabiyotining rivojlanishida Maksim Gorkiy, L.N.Andreev kabi yozuvchilar alohida oʻrin tutdilar. Yigirmanchi yillar adabiyot rivojida qiyin, ammo jadal va ijodiy samarali davrdir. 1922 yilda rus madaniyatining ko'plab namoyandalari mamlakatdan chiqarib yuborilgan bo'lsa-da, boshqalari ixtiyoriy muhojirlikga ketgan bo'lsa-da, Rossiyada badiiy hayot muzlab qolmaydi. Aksincha, ko'plab iste'dodli yosh yozuvchilar paydo bo'ladi, fuqarolar urushining so'nggi ishtirokchilari: L. Leonov, M. Sholoxov, A. Fadeev, Yu Libedinskiy, A. Vesely va boshqalar.

O'ttizinchi yillar "buyuk burilish yili" bilan boshlandi, o'shanda oldingi rus turmush tarzining asoslari keskin buzilgan va partiya madaniyat sohasiga faol aralasha boshlagan. P. Florenskiy, A. Losev, A. Voronskiy va D. Xarms hibsga olindi, ziyolilarga qarshi qatag‘onlar kuchaydi, bu o‘n minglab madaniyat arboblarining hayotiga zomin bo‘ldi, ikki ming yozuvchi halok bo‘ldi, xususan, N. Klyuev, O. Mandelstam. , I. Kataev, I. . Babel, B. Pilnyak, P. Vasiliev, A. Voronskiy, B. Kornilov. Bunday sharoitda adabiyotning rivojlanishi nihoyatda qiyin, keskin va noaniq edi.

V.V.Mayakovskiy, A.A.Axmatova, M.M.Zomyatin, M.A.Bulgakov, M.E.P.

1941 yil iyun oyida boshlangan Muqaddas urush adabiyot oldiga yangi vazifalarni qo'ydi va mamlakat yozuvchilari darhol javob berishdi. Ularning ko'pchiligi jang maydonlarida tugadi. Mingdan ortiq shoir va nosirlar safga qo‘shildi faol armiya, mashhur urush muxbirlariga aylanish (M. Sholoxov, A. Fadeev, N. Tixonov, I. Erenburg, Vs. Vishnevskiy, E. Petrov, A. Surkov, A. Platonov). Turli xil va janrdagi asarlar fashizmga qarshi kurashga qo'shildi. Ular orasida birinchi bo'lib she'riyat bor edi. Bu erda biz ta'kidlashimiz kerak vatanparvarlik qo'shiqlari A. Axmatova, K. Simonov, N. Tixonov, A. Tvardovskiy, V. Sayanov. Nasr yozuvchilari o'zlarining eng tezkor janrlarini: publitsistik ocherklar, reportajlar, risolalar, hikoyalarni etishtirishdi.

Haqiqiy nashriyotlar:

Bilim (umumiy ta'lim adabiyotlarini ishlab chiqarish - Kuprin, Bunin, Andreev, Veresaev); kollektsiyalar; ijtimoiy Muammolar

Rosehip (Sankt-Peterburg) to'plamlari va almachi

Slovo (Moskva) to'plamlari va almanaxlari

Gorkiy "Xronika" adabiy-siyosiy jurnalini nashr etadi (Parus nashriyoti)

"San'at olami" (modernist. Art; shu nomdagi jurnal) - Diagilev asoschisi

"Yangi yo'l", "Scorpio", "Vulture" - simvolist.

"Satirikon", "Yangi Satirikon" - satira (Averchenko, S. Cherniy)

* Rus modernizmidagi eng muhim harakat simvolizm edi. U 19-asrning 90-yillari boshida paydo bo'lgan va yigirma yil davomida mavjud edi. Symbolistlarning badiiy va publitsistik organi "Tarozi" jurnali edi (1904-1909).

Yangi san'atning nomi va tamoyillarini tasdiqlagan katta simvolistlar (90-yillar) tarkibiga V. Bryusov, D. Merejkovskiy, Z. Gippius, K. Balmont kiradi. 20-asr boshlarida adabiyotga simvolistlarning ikkinchi avlodi - A. Blok, A. Bely, S. Solovyov, Ellis kirib keldi.

Symbolistlarning mafkurachisi va ilhomchisi shoir va faylasuf V. Solovyov (1853-1900) edi. Simvolistlar uning dunyo ruhi, abadiy ayollik va musiqa ruhi haqidagi g'oyalariga yaqin edilar. Yosh avlod simvolistlari ham I.Annenskiy pozitsiyasiga e'tibor qaratdilar
(1856-1909), uning "ideal azobi".

Dunyoning markazida simvolistlar materialni emas, balki ideal mohiyatni ko'rdilar. Atrofdagi voqelikda bu mohiyatning faqat belgilari, ramzlari mavjud. Ular bu idrokning kelib chiqishini falsafadan topdilar. Shunday qilib, Aflotun voqelikni g'orga qiyosladi, unga faqat haqiqiy g'ayritabiiy dunyoning ko'zgulari va soyalari kiradi. Inson faqat bu soya belgilaridan g'or tashqarisida sodir bo'lgan voqealarni taxmin qilishi mumkin. I. Kantning mulohazalari ham xuddi shu ruhda yangradi.

Kundalik, real dunyoda mavjud bo'lgan odam o'zining ekzistensial, noreal dunyo bilan aloqasini his qiladi, unga kirib borishga, "g'or" dan tashqariga chiqishga harakat qiladi. Keling, bu pozitsiyada insonning ruhiy dunyosining asosiy rolini tan olishni ta'kidlaylik.

Ramz tushunchasi aniqlashtirishni talab qiladi. Biz o'tmishdagi realistik adabiyotda obrazlarning ramziy ma'nosiga tez-tez duch kelamiz. Folklor ramziy ma'noga ega. Modernistlar bu so'zga yangi semantik ma'no kiritdilar. Ramz allegoriya va allegoriyaga qarshi edi. Ramzning eng muhim jihati uning ko‘p ma’noliligi, assotsiativ bog‘lanishlarning xilma-xilligi va butun yozishmalar tizimi edi.

Simbolistlar musiqani ijodning eng oliy shakli deb bilishgan va ohangga alohida e’tibor berishgan. Asar tovushining tabiati uning ma'nosidan kam emas edi. Va ma'noni tushunishda, sukutga munosabat muhim ahamiyatga ega. Matn sir bo'lib qolishi kerak edi va rassom o'zini ijodkor, teurgist kabi his qildi.

Symbolistlarning ishi dastlab elitaga, tashabbuskorlarga qaratilgan edi. Shoir hammaga tushunarli bo‘lishga intilmay, o‘quvchi – hammuallifga umid bog‘lagan. Z. Gippiusning lirik she'rlaridan birida nafrat istaklarning noaniqligini, "dunyoda bo'lmagan" narsaga intilishni tan olish edi. Bu ma'lum bir dasturiy munosabat, haqiqiy, "haqiqiy" hayotga e'tibor berishdan bosh tortish edi.

Konkret dunyoni tasvirlashdan bosh tortgan simvolistlar borliq muammolariga murojaat qilishdi. Biroq, o'ziga xos tuzatishlar kiritgan haqiqiy hayot edi. Zamonaviylikdan norozilik dunyoning oxiri motivini keltirib chiqardi va o'limni poetiklashtirishga turtki bo'ldi.

O'tgan yillardagi adabiyotshunos olimlarning asarlarida bu motivlar, yuqorida aytib o'tilganidek, yaqinlashib kelayotgan inqilob oldidan chalkashlik bilan izohlangan. Shu bilan birga, ko'plab simvolistlar 1905 yildagi inqilobiy voqealarni yangilanishning boshlanishi sifatida qabul qilishdi. Qadimgi dunyoning yo'q qilinishini olqishlagan holda, simvolistlar o'zlarining e'tiroflarini o'ziga xos ijtimoiy mazmun bilan to'ldirmaganlar. "Men siz bilan buzaman, lekin qurmayman!" – dedi V.Bryusov she’rda. Inqilob elementi erkinlik timsoli sifatida qabul qilindi va undan keyingi narsa uning chegarasi bo'lib tuyuldi va shuning uchun rad etildi.

Katta ramzlar:

Ma'naviy idealistik qadriyatlarning ustuvorligi (Merejkovskiy)

Ijodkorlikning spontan tabiati (Balmont)

San'at bilimning eng ishonchli shakli sifatida (Bryusov)

Yosh belgilar:

San'at va dinni birlashtirish zarurati (Oq) - mistik va diniy tuyg'ular

- "insonlashtirish trilogiyasi" (Blok) - narigi musiqadan moddiy olamning er osti olami va elementlarning bo'roni orqali insoniy tajribalarning "elementar soddaligi"gacha bo'lgan harakat.

Symbolistlar she'riyati elita uchun, ruh aristokratlari uchun she'rdir. “Realist shoirlar dunyoga sodda kuzatuvchilar kabi sodda qarasalar, uning moddiy negiziga bo‘ysunadilar, ramziy shoirlar moddiylikni murakkab ta’sirchanlik bilan qaytadan yaratib, dunyoda hukmronlik qiladilar va uning sir-asrorlariga kirib boradilar”.

Simvolizm falsafasi:

Ikkilamchi dunyoni idrok etish faqat bir nechta tanlanganlarga beriladi

Sofiya, ayollik, murosasizlik

Yangi din - neo-xristianlik (cherkov vositachiligisiz ruhning Xudo bilan birlashishi)

Matnning xususiyatlari:

Tantanali, yuksak uslub

She'r musiqasi, tovushlarning hissiy qiymati

Murakkab mavhum irratsional metafora

"Simvolik she'riyatning eng badiiy sub'ekti bo'lgan uslubni ma'naviy, shaffof, tiniq va shaffof qiladi, xuddi olov yoqilgan alebastr amforasining ingichka devorlari kabi."

O'tgan asrning 40-yillaridan to oxirigacha rus adabiyotida realizm hukmronlik qildi. An'analar bilan faol aloqada yangi fazilatlar paydo bo'ldi. Radikal yangilanish zarurati badiiy o'tmishda nimani qabul qilish va nimani rad etish haqida keng xulosa chiqarishga undadi. Uning o'sha davr adabiyotidagi idroki ayniqsa kuchli edi.

Realizmning o'zgarishi butun Evropada asrning boshida sodir bo'ladi. Lekin bu jarayonda an’analarning roli ayniqsa Rossiyada katta edi, chunki bu yerda klassik realizm asr oxiriga kelib nafaqat zaiflashdi, balki boyib ketdi. 90-yillarda rus adabiyotiga realist rassomlarning yosh avlodi kirib keldi. Biroq, realizmning yangilanishining boshlanishini katta avlodlarning eng buyuk ustalari - hozirgi asrni o'tgan asr bilan bevosita bog'laganlar qo'yishdi. Bu marhum L.Tolstoy va Chexov.

Oxirigacha XIX asr Tolstoy faoliyatining global ahamiyati chet elda to'liq namoyon bo'ldi. uchun muhim ahamiyatga ega adabiy jarayon L. Tolstoy fikricha, nasrda ham, dramaturgiyada ham mutlaqo yangi yozuv shakllarini yaratgan Chexov ijodining yutuqlari bo‘ldi.

O‘tish davrining realistik adabiyoti umuman o‘zidan buyuk salaflar darajasiga ko‘tarilmadi. Buning tushuntirishlaridan biri mamlakatda qadriyatlar va ko'rsatmalar tubdan o'zgargan bir paytda ijodiy o'zini o'zi belgilashning alohida qiyinchiliklaridir. Ammo qarama-qarshiliklar va qiyinchiliklarga qaramay, yo'nalish jadal rivojlanishda davom etdi, klassik realizm an'analarini yangilangan idrok etish va determinizm kontseptsiyasini naturalistik ruhda asta-sekin engib o'tish asosida yuzaga kelgan o'ziga xos tipologik sifatni keltirib chiqardi. Asr boshida realizmning haqiqiy badiiy yangilanishi ham muhim ahamiyatga ega: janrni hal qiluvchi qayta qurishda, sezilarli o'zgarishlarda ifodalangan stilistik izlanishlar. she'riy til.

(DARSLIKDAN)

20-asr boshidagi realizm inqirozi haqidagi bayonotlar o'tmishda qoldi. Bunday bayonotlarga qarshi dalillar L. Tolstoy, A. Chexov va iste'dodli yozuvchilar realistik asarlar yaratgan keyingi avlod (A.Kuprin, I.Bunin va boshqalar).

Shubhasiz, asr boshlari adabiyotini tavsiflashda realizm inqirozi haqida emas, balki adabiyotda gavdalanish yo‘llarining kengayishi haqida gapirish kerak. inqiroz hodisalari hayot, ong inqirozi.

Tadqiqotchilar A.Chexov va marhum L.Tolstoy ijodini mumtoz realizm taraqqiyotidagi eng yuqori bosqich deb biladilar. Ikkala yozuvchi ham “kim aybdor?” degan an’anaviy savollarga javob izlamadilar. va "nima qilish kerak?", lekin zamonaviy hayot normadan qanday og'ishini ko'rsatdi. L.Tolstoy 20-asr oxirida tugallangan “Tirilish” asarida oʻsha davlat institutlari – sud, cherkov, qamoqxonani badiiy tasvirlab berdi, bu unga butun ijtimoiy tuzumning insonga dushmanligini ochib berishga imkon berdi. . Tolstoy xuddi shunday badiiy muammoni "Tirik murda" (1900) dramasida hal qildi. “Hojimurot” (1904) qissasida markaziy qahramon – kuchli, yaxlit insonning fojiali taqdiri insonga, uning milliy mentalitetiga befarq, ayni tuzumga qarama-qarshilikda ochib berilgan. Tolstoy o‘quvchiga aniq odamlarning individual kamchiliklari va illatlarini emas, balki soxta axloq, buzuq siyosat, jinoiy davlatning asoslari, ildizlarini ko‘rish va his qilish imkoniyatini berdi.

Chexovning asarlarida o'quvchi har kungi, filistinlik muhitiga sho'ng'idi. Kundalik noqulaylikni ko'rsatib, yozuvchi hayotning murakkabligini qayta yaratdi, unda yovuzlik tarqoq va jimgina mavjud bo'lib, kundalik hayotga kirib boradi. Chexov "axloqiy tergov" bilan emas, balki uzoq va yaqin odamlarning o'zaro tushunmovchilik sabablarini aniqlash bilan shug'ullanadi.

Muallif qahramonlar va o'quvchilarni qat'iy hukmlardan voz kechishga va har bir insonning murakkabligini tushunishga olib keldi. Chexovning hikoyalari va hikoyalarida nafaqat nima sodir bo'lishi, balki hech qachon sodir bo'lmagani ham muhimdir - Moskva opa-singillar Prozorovlarning orzularida qoladi, "It bilan xonim" qahramonlari qat'iy qadamlar tashlamaydilar va hokazo. Syujetli vaziyatlar. har bir qahramonning aldanish darajasini aniqlashga yordam beradi. Shu bilan birga, Chexov insonning hayotini o'zgartirish qobiliyatiga ishongan, hatto Laevskiy ("Duel") kabi zaiflarga ham ishongan.

Tadqiqotchilar Chexov asarlari tuzilishining mazmunli ahamiyatini ta’kidladilar. "Epifaniya" syujetlari - qahramon o'z mavjudligining ma'nosini, qo'pollikka qarshi turishning ichki ehtiyojini ochib beradi ("Zikarli hikoya", "Adabiyot o'qituvchisi"). "Ketish" syujetlari - bu harakatning zarurati va amalga oshirilishi, noma'lum tomonga qadam, taqdirning burilishlari ("Mening hayotim", "Kelin" qahramonlarini ajratib turadigan tushunmovchilik nafaqat o'quvchilar tomonidan tan olinadi odamlarning tarqoqligini tasdiqlash, balki o'z-o'zini anglashni rivojlantirish uchun turtki sifatida.

Inson va dunyo haqidagi tushunchalar, g'oyalarning haqiqiy hayot bilan to'qnashuvi umidsizlikka olib keldi, ammo qidiruvni to'xtatmadi. Asr boshlari adabiyoti muallif pozitsiyasini ifodalashning turli shakllari bilan ajralib turadi. Yozuvchilar fikrlaydigan o'quvchiga ishonishgan, lekin uning idrokini ochiq tahlil qilganlar. Syujetning rivojlanishini tartibga soluvchi va turtki beradigan juda ko'p savollar borligi bejiz emas: "Nega hayot shunday ishlaydi?"; "Kimman?"; "Agar bu tush, har bir tush kabi, sizni aldagan bo'lsa, nima qilish kerak?"

HOJI MUROT, QAYTA QILIB

1851 yil sovuq noyabr oqshomida Imom Shomilning mashhur noibi Hojimurot Chechenlarning tinch qishlog'i Maxketga kiradi. Shomil yaqinda isyonkor noibni hibsga olish yoki o'ldirish haqidagi buyrug'iga qaramay, chechen sado o'z kulbasida mehmonni qabul qilmoqda.

O'sha kechasi Rossiyaning Vozdvijenskaya qal'asidan Maxket qishlog'idan o'n besh verst narida uchta askar unter-ofitser Panov bilan oldingi qo'riqchiga chiqishdi. Ulardan biri, xushchaqchaq Avdeev bir paytlar vatan sog‘inchidan kompaniya pullarini ichib ketganini eslaydi va yana bir bor oila akasi o‘rniga onasining iltimosi bilan harbiy bo‘lganini aytadi.

Hojimurodning elchilari ana shu qorovulga chiqishadi. Chechenlarni qal'aga, knyaz Vorontsovga kuzatib, quvnoq Avdeev ularning xotinlari va bolalari haqida so'raydi va shunday xulosaga keladi: "Bular qanday yaxshi yigitlar, ukam?"

Kurinskiy polkining polk komandiri, bosh qo'mondonning o'g'li, ad'yutant knyaz Vorontsov qal'adagi eng yaxshi uylardan birida rafiqasi, mashhur Sankt-Peterburglik go'zal Mariya Vasilevna va uning kichkina o'g'li bilan yashaydi. uning birinchi nikohi. Knyazning hayoti kichik Kavkaz qal'asi aholisini o'zining hashamati bilan hayratda qoldirishiga qaramay, Vorontsovning turmush o'rtoqlariga bu erda katta qiyinchiliklarni boshdan kechirayotganga o'xshaydi. Hojimurodning chiqib ketishi haqidagi xabar ularni polk zobitlari bilan qarta o‘ynab o‘tirganini ko‘radi.

O‘sha kechasi Maxket qishlog‘i aholisi Shomil oldida o‘zini oqlash uchun Hojimurotni hibsga olishga harakat qiladi. O‘q uzib, u o‘zining muridi Eldor bilan o‘rmonga kirib boradi, u yerda uni qolgan muridlar – avar Xonafiy va chechen Gamzalo kutmoqda. Bu yerda Hojimurot knyaz Voronsovdan ruslar oldiga chiqib, Shomilga qarshi ular tomonida jang boshlash taklifiga javob berishini kutadi. U, har doimgidek, o'z baxtiga ishonadi va bu safar ham har doimgidek, u uchun hamma narsa ishlaydi. Xonmag‘omning qaytib kelgan elchisi shahzoda Hojimurodni aziz mehmon sifatida qabul qilishga va’da berganini xabar qiladi.

Erta tongda Kurinskiy polkining ikkita rotasi o'tin kesish uchun chiqishadi. Kompaniya ofitserlari ichimlik ustida general Sleptsovning yaqinda o'lganini muhokama qilishadi. Ushbu suhbat davomida ularning hech biri eng muhim narsani - yakunni ko'rmaydi. inson hayoti va uni kelgan manbaga qaytarish - lekin ular faqat yosh generalning harbiy jasoratini ko'rishadi. Hojimurod chiqib ketayotganda, uni ta'qib qilayotgan chechenlar quvnoq askar Avdeevni o'lim bilan yaraladilar; onasidan xotinining uydan chiqib ketgani haqida xat olishga ulgurmay kasalxonada vafot etadi.

"Qo'rqinchli alpinist" ni birinchi marta ko'rgan barcha ruslar uning mehribon, deyarli bolalarcha tabassumi, o'zini o'zi qadrlashi va uning atrofidagilarga e'tibor, tushuncha va xotirjamlik bilan qarashidan hayratda. Knyaz Voronsovning Vozdvijenskaya qal'asida kutib olishi Hojimurot kutganidan ham yaxshiroq bo'lib chiqdi; lekin shahzodaga shunchalik kam ishonadi. U bosh qo'mondonning o'zi, keksa knyaz Vorontsovning Tiflisga yuborilishini talab qiladi.

Vorontsovning otasi Tiflisdagi uchrashuvda Hojimurodning bir so'ziga ishonmaslik kerakligini juda yaxshi tushundi, chunki u har doim rus bo'lgan hamma narsaning dushmani bo'lib qoladi va endi u vaziyatga bo'ysunadi. Hojimurot, o‘z navbatida, ayyor shahzoda uning orqali to‘g‘ri ko‘rishini tushunadi. Shu bilan birga, ikkalasi ham bir-birlariga o'z tushunishlarining teskarisini aytadilar - muzokaralar muvaffaqiyati uchun nima zarur. Hojimurot Shomildan o‘ch olish uchun rus podshosiga sadoqat bilan xizmat qilishiga ishontiradi va butun Dog‘istonni imomga qarshi ko‘tara olishiga kafolat beradi. Ammo buning uchun ruslar Hojimurodning oilasini asirlikdan qutqarishi kerak, bu haqda o'ylab ko'rishga va'da beradi Bosh qo'mondon.

Hojimurot Tiflisda yashaydi, teatr va balga tashrif buyuradi, uning qalbida rus turmush tarzini tobora ko'proq rad etadi. U Vorontsovning unga tayinlangan adyutanti Loris-Melikovga uning hayoti va Shomil bilan dushmanligi haqida gapirib beradi. Tinglovchi oldida ketma-ketlik o'tadi shafqatsiz qotilliklar qon adovat qonuni va kuchlilar huquqi asosida sodir etilgan. Loris-Melikov Hojimurod muridlarini ham kuzatadi. Ulardan biri Gamzalo Shomilni avliyo deb bilishda davom etadi va barcha ruslardan nafratlanadi. Yana biri, Xon Magoma, ruslarga faqat o'zining va boshqa odamlarning hayoti bilan osongina o'ynagani uchun chiqdi; u istalgan vaqtda Shomilga osongina qaytishi mumkin. Eldor va Hanafiy Hojimurotga hech qanday asossiz bo‘ysunadilar.

Hojimurod Tiflisda bo'lganida imperator Nikolay I buyrug'i bilan 1852 yil yanvarda Chechenistonga bosqin boshlandi. Unda yaqinda qo'riqchidan o'tgan yosh ofitser Butler ham ishtirok etadi. U qimor o'yinida mag'lub bo'lgani uchun qo'riqchini tark etdi va hozir Kavkazda yaxshi, jasur hayot kechirmoqda va urush haqidagi she'riy g'oyasini saqlab qolishga harakat qilmoqda. Bosqin paytida Maxket qishlog'i vayron qilingan, o'smir orqasida nayza bilan o'ldirilgan, masjid va favvora ma'nosiz ifloslangan. Bularning barchasini ko'rib, chechenlar ruslarga nisbatan nafrat ham emas, balki faqat nafrat, hayrat va ularni kalamushlar yoki zaharli o'rgimchaklar kabi yo'q qilish istagini his qilishadi. Qishloq aholisi Shomildan yordam so'raydi,

Hojimurot Grozniy qal’asiga ko‘chib o‘tadi. Bu erda unga ayg'oqchilar orqali alpinistlar bilan aloqa o'rnatishga ruxsat berilgan, ammo u qal'ani faqat kazaklar karvoni bilan tark eta olmaydi. Uning oilasi hozirda Vedeno qishlog'ida hibsda saqlanmoqda, ular Shomilning taqdiri haqidagi qarorini kutmoqda. Shomil Hojimurotdan bayram oldidan qaytib kelishini talab qiladi, aks holda onasi Patimat kampirni qishloqlarga berib, suyukli o‘g‘li Yusufni ko‘r qilib qo‘yish bilan tahdid qiladi.

Bir hafta Hojimurot qal'ada, mayor Petrovning uyida yashaydi. Mayorning sherigi Mariya Dmitrievna Hojimurodga nisbatan hurmatni rivojlantiradi, uning xatti-harakati polk ofitserlari orasida keng tarqalgan qo'pollik va ichkilikbozlikdan keskin farq qiladi. Ofitser Butler va Hojimurot o'rtasida do'stlik boshlanadi. Butlerni Hanafiy kuylagan togʻ qoʻshiqlarida yaqqol koʻzga tashlanadigan “oʻzgacha, shijoatli togʻ hayoti sheʼriyati” qamrab oladi. Rus zobitini, ayniqsa, Hojimurodning eng sevimli qo'shig'i - qon adovatining muqarrarligi haqidagi qo'shig'i hayratga soladi. Ko'p o'tmay Butler Hojimurot Qumiq shahzodasi Arslonxonning o'zidan qon o'ch olishga urinishini qanday xotirjamlik bilan qabul qilganiga guvoh bo'ladi.

Hojimurot Chechenistonda oilani to'lash bo'yicha olib borilayotgan muzokaralar natija bermadi. U Tiflisga qaytadi, keyin hiyla yoki kuch bilan oilasini Shomildan tortib olish umidida kichik Nuxa shahriga ko'chib o'tadi. U rus podshosining xizmatida bo'lib, kuniga beshta oltin oladi. Ammo endi u ruslar oilasini ozod qilishga shoshilmayotganini ko'rib, Hojimurot uning chiqishini o'ylaydi. qo'rqinchli burilish hayotda. Bolaligini, onasi, bobosi va o'g'lini tobora ko'proq eslaydi. Nihoyat, u tog'larga qochishga, o'lish yoki oilasini ozod qilish uchun sodiq odamlar bilan Vedenoga kirishga qaror qiladi.

Hojimurot otda yurish paytida o‘z muridlari bilan birga kazak hamrohini shafqatsizlarcha o‘ldiradi. U Alazan daryosidan o‘tishni va shu tariqa ta’qibdan qutulishni orzu qiladi, lekin buloq suvi bosgan sholizorni otda bosib o‘ta olmaydi. Uni ta’qib yetib boradi va tengsiz jangda Hojimurot o‘lik yarador bo‘ladi.

Uning oilasi haqidagi so'nggi xotiralar uning tasavvurida o'tadi, endi hech qanday his-tuyg'ularni uyg'otmaydi; lekin u oxirgi nafasigacha kurashadi.

Hojimurodning tanasidan uzilgan boshi qal’alar atrofida ko‘tariladi. Grozniyda u Butler va Mariya Dmitrievnaga ko'rsatiladi va ular o'lim boshining ko'k lablari bolalarcha, mehribon ifodani saqlab qolishini ko'rishadi. Marya Dmitrievna, ayniqsa, yaqinda mehmonni o'ldirgan va uning jasadini dafn qilmagan "hayot kesuvchilar" ning shafqatsizligidan hayratda.

Shudgorlangan dala o‘rtasida odamlar tomonidan ezilgan, gullab-yashnagan dulavratotu guliga qarab, Hojimurod qissasi, uning hayotga xos kuch-qudrati va bukilmasligi esga tushadi.

DUEL, QAYTA OLISH

Qora dengiz sohilidagi shaharchada ikki do'st suzish chog'ida gaplashmoqda. Yigirma sakkiz yoshli yigit Ivan Andreevich Laevskiy o'zining sirlari bilan o'rtoqlashadi. Shaxsiy hayot harbiy shifokor Samoilenko bilan. Ikki yil oldin u bilan birga bo'lgan turmushga chiqqan ayol, ular Sankt-Peterburgdan Kavkazga qochib, u erda yangi ish hayotini boshlashlarini o'zlariga aytishdi. Ammo shahar zerikarli bo'lib chiqdi, odamlar qiziqmas edi, Laevskiy er yuzida qanday ishlashni bilmasdi va istamadi, shuning uchun birinchi kundanoq u o'zini bankrot his qildi. Nadejda Fedorovna bilan munosabatlarida u endi yolg'ondan boshqa hech narsani ko'rmaydi; U shimolga qaytishni orzu qiladi. Ammo u bilan ajralishning iloji yo'q: uning qarindoshlari, pullari yo'q va u qanday ishlashni bilmaydi. Yana bir qiyinchilik bor: erining o'limi haqida xabar keldi, bu Laevskiy va Nadejda Fedorovna uchun turmush qurish imkoniyatini anglatadi. Yaxshi Samoilenko do'stiga aynan shunday qilishni maslahat beradi.

Nadejda Fedorovna aytgan va qiladigan hamma narsa Laevskiyga yolg'on yoki yolg'onga o'xshaydi. Nonushta paytida u o'zining g'azabini zo'rg'a ushlab turadi, hatto uning sutni yutish usuli ham unga qattiq nafrat uyg'otadi. Endi narsalarni tezda tartibga solish va qochish istagi uni qo'yib yubormaydi. Laevskiy o'z hayoti uchun tushuntirish va asoslarni kimningdir nazariyalarida, adabiy turlarda topishga odatlangan, u o'zini Onegin va Pechorin bilan, Anna Karenina bilan, Gamlet bilan taqqoslaydi; U yo'l-yo'riqli g'oyaning yo'qligi uchun o'zini ayblashga, o'zini muvaffaqiyatsiz deb tan olishga va qo'shimcha odam, keyin u o'zini oqlaydi. Ammo u avvallari Kavkazdagi hayotning bo‘shligidan najot topishga ishongan bo‘lsa, endi Nadejda Fedorovnani tark etib, Peterburgga borishi bilanoq madaniyatli, aqlli, quvnoq hayot kechirishiga ishonadi.

Samoilenko stol d'hote kabi narsalarni saqlaydi, yosh zoolog fon Koren va seminariyani endigina tugatgan Pobedov u bilan birga ovqatlanadilar. Kechki ovqat paytida suhbat Laevskiyga aylanadi. Fon Korenning aytishicha, Laevskiy vabo mikrobi kabi jamiyat uchun xavflidir. U birovning xotini bilan ochiqchasiga yashash, boshqalarni ichish va mast qilish, qarta o‘ynash, qarzlarni ko‘paytirish, hech narsa qilmaslik, qolaversa, irsiyat, nasliylik va hokazolar haqidagi moda nazariyalari bilan o‘zini oqlab, shahar aholisini buzadi. Unga o‘xshaganlar ko‘paysa, insoniyat va sivilizatsiya jiddiy xavf ostida qoladi. Shuning uchun, o'z manfaati uchun Laevskiyni zararsizlantirish kerak. "Insoniyatni qutqarish uchun biz o'zimiz zaif va qadrsizlarni yo'q qilish haqida g'amxo'rlik qilishimiz kerak", deydi zoolog sovuqqonlik bilan.

Kulayotgan deakon kuladi, lekin hayratda qolgan Samoilenko faqat shunday deyishi mumkin: “Agar siz odamlarni cho'kib ossangiz, tsivilizatsiyangiz bilan do'zaxga, insoniyat bilan do'zaxga! Jahannamga!"

Yakshanba kuni ertalab Nadejda Fedorovna suzishga boradi bayramona kayfiyat. U o'zini yaxshi ko'radi, u uchrashgan barcha erkaklar uni hayratda qoldirishiga amin. U Laevskiy oldida o'zini aybdor his qiladi. Shu ikki yil davomida u Achmianovning do'konida uch yuz rubl qarz bo'lib qoldi va hali ham bu haqda aytmoqchi emas edi. Bundan tashqari, u allaqachon ikki marta politsiya pristavi Kirilinni qabul qilgan. Ammo Nadejda Fedorovna xursandchilik bilan uning qalbi uning xiyonatida ishtirok etmagan deb o'ylaydi, u Laevskiyni sevishda davom etadi va Kirilin bilan hamma narsa allaqachon buzilgan. Hammomda u keksa ayol Mariya Konstantinovna Bityugova bilan gaplashadi va kechqurun mahalliy jamiyat tog' daryosi bo'yida sayr qilishayotganini biladi. Piknikga ketayotib, fon Koren deakonga Tinch okeani va Shimoliy Muz okeanlari qirg'oqlari bo'ylab ekspeditsiyaga borish rejalari haqida gapirib beradi; Laevskiy boshqa aravaga minib, Kavkaz manzaralarini qoraladi. U doimo fon Korenning o'zini yoqtirmasligini his qiladi va piknikga chiqqanidan afsuslanadi. Kompaniya tatar Kerbalay tog'idagi duxanda to'xtaydi.

Nadejda Fedorovna o'ynoqi kayfiyatda, u kulishni, masxara qilishni, noz-karashma qilishni xohlaydi. Ammo Kirilinning ta'qibi va yosh Achmianovning undan ehtiyot bo'lish haqidagi maslahati uning quvonchini qoraytirdi. Piknikdan va fon Korenning yashirin nafratidan charchagan Laevskiy Nadejda Fedorovnadan g'azabini chiqarib, uni kokot deb ataydi. Qaytish yo'lida fon Koren Samoilenkoga agar davlat yoki jamiyat unga Laevskiyni yo'q qilishni ishonib topshirgan bo'lsa, uning qo'li silkitmasligini tan oladi.

Uyda, piknikdan so'ng, Laevskiy Nadejda Fedorovnaga erining o'limi haqida xabar beradi va o'zini xuddi qamoqdagidek his qilib, Samoilenkoga boradi. U do'stidan yordam berishini, uch yuz rubl qarz berishini so'raydi, Nadejda Fedorovna bilan hamma narsani tartibga solishga, onasi bilan yarashishga va'da beradi. Samoilenko fon Koren bilan yarashishni taklif qiladi, lekin Laevskiy bu mumkin emasligini aytadi. Ehtimol, u unga qo'lini uzatgan bo'lardi, lekin fon Koren nafrat bilan yuz o'girgan bo'lardi. Axir, bu qattiq, despotik tabiat. Va uning ideallari despotikdir. Uning uchun odamlar kuchukchalar va g'ayrioddiylar, hayotining maqsadi bo'lish uchun juda kichik. U yerda ishlaydi, ekspeditsiyaga boradi, qo‘shniga muhabbat uchun emas, balki insoniyat, kelajak avlodlar, odamlarning ideal zoti kabi mavhumliklar uchun bo‘ynini sindiradi... O‘q otishni buyurardi. tor konservativ axloqimiz doirasidan tashqariga chiqqan har qanday odam va bularning barchasi inson zotini yaxshilash yo‘lida... Despotlar azaldan illyuzionist bo‘lgan. Laevskiy o'z kamchiliklarini aniq ko'rishini va ulardan xabardorligini ishtiyoq bilan aytadi. Bu uning qayta tirilishiga va boshqa odam bo'lishiga yordam beradi va u bu jonlanish va yangilanishni ishtiyoq bilan kutadi.

Piknikdan uch kun o'tgach, hayajonlangan Mariya Konstantinovna Nadejda Fedorovnaning oldiga keladi va uni o'ziga sherik bo'lishga taklif qiladi. Ammo Laevskiy bilan to'y, Nadejda Fedorovnaning fikriga ko'ra, endi imkonsizdir. U Mariya Konstantinovga hamma narsani aytolmaydi: uning Kirilin bilan, yosh Achmianov bilan munosabatlari qanchalik chalkash. U barcha stresslardan yuqori isitmani rivojlantiradi.

Laevskiy Nadejda Fedorovna oldida o'zini aybdor his qiladi. Ammo kelasi shanba kuni ketish haqidagi o‘ylar uni shu qadar qamrab oldiki, u faqat kasal ayolni ko‘rgani kelgan Samoilenkodan pul olish imkoniyati bor-yo‘qligini so‘radi. Lekin hali pul yo'q. Samoilenko fon Korendan yuz rubl so'rashga qaror qiladi. U janjaldan keyin Laevskiy uchun pul berishga rozi bo'ladi, lekin u yolg'iz emas, balki Nadejda Fedorovna bilan birga ketishi sharti bilan.

Ertasi kuni, payshanba kuni, Marya Konstantinovnaga tashrif buyurgan Samoilenko Laevskiyga fon Koren qo'ygan shart haqida gapirib beradi. Mehmonlar, jumladan, fon Koren, pochta o'ynashadi. Laevskiy o'yinda avtomatik ravishda ishtirok etar ekan, u qancha yolg'on gapirishga ega va yolg'on gapirishga to'g'ri kelishi haqida o'ylaydi, qanday yolg'on tog'i yangi hayot boshlashga xalaqit beradi. Bir vaqtning o'zida uning ustidan sakrab o'tish va qismlarga bo'lib yotmaslik uchun u qandaydir keskin chora to'g'risida qaror qabul qilishi kerak, lekin u bu uning uchun imkonsiz deb hisoblaydi. Von Koren tomonidan yuborilgan zararli eslatma uni isterik holatga olib keladi. O'ziga kelib, kechqurun, odatdagidek, karta o'ynashga ketadi.

Mehmonlardan uyga ketayotganda, Nadejda Fedorovna Kirilin tomonidan ta'qib qilinadi. Agar u bugun sana bermasa, uni janjal bilan tahdid qiladi. Nadejda Fedorovna undan jirkanadi, uni qo'yib yuborishni so'raydi, lekin oxirida u taslim bo'ladi. Yosh Achmianov ularga e’tibor bermay qarab turibdi.

Ertasi kuni Laevskiy undan pul olish uchun Samoilenkoga boradi, chunki isteriyadan keyin shaharda qolish uyatli va imkonsizdir. U faqat fon Korenni topadi. Qisqa suhbat boshlanadi; Laevskiy uning rejalari haqida bilishini tushunadi. U zoologning undan nafratlanishini, nafratlanishini va masxara qilishini va u o'zining eng ashaddiy va murosasiz dushmani ekanligini qattiq his qiladi. Samoilenko kelganida, asabiy holatda bo'lgan Laevskiy uni boshqa odamlarning sirlarini qanday saqlashni bilmaslikda ayblaydi va fon Korenni haqoratlaydi. Fon Koren bu hujumni kutayotgandek edi, u Laevskiyni duelga chaqirdi. Samoilenko ularni yarashtirishga urinib ko'rdi.

Dueldan oldin kechqurun Laevskiyda fon Korenga nafrat paydo bo'ladi, keyin sharob va kartalar tufayli u beparvo bo'ladi, keyin tashvishga tushadi. Yosh Achmianov uni biron bir uyga olib borganida va u erda Kirilinni va uning yonida Nadejda Fedorovnani ko'rganida, uning qalbidan barcha his-tuyg'ular yo'qolgandek tuyuladi.

O'sha kuni kechqurun, qirg'oqda fon Koren deakon bilan Masihning ta'limotlarini turlicha tushunish haqida gapiradi. Yaqinga bo'lgan muhabbat nimadan iborat bo'lishi kerak? U yoki bu tarzda odamlarga zarar etkazadigan va ularni hozirgi yoki kelajakda xavf bilan tahdid qiladigan hamma narsani yo'q qilishda zoolog ishonadi. Insoniyat uchun xavf axloqiy va jismoniy g'ayritabiiy holatlardan kelib chiqadi va ularni zararsizlantirish, ya'ni yo'q qilish kerak. Ammo farqlash mezonlari qayerda, chunki xatolar bo'lishi mumkin? - so'radi deakon. Suv toshqini tahdid qilganda oyoqlaringizni ho'llashdan qo'rqishning hojati yo'q, deb javob beradi zoolog.

Dueldan bir kun oldin, Laevskiy derazadan tashqaridagi momaqaldiroqni tinglaydi, o'zining o'tmishini xotirasida ko'radi, unda faqat yolg'onni ko'radi, Nadejda Fedorovnaning qulashida o'zini aybdor his qiladi va undan kechirim so'rashga tayyor. Agar o'tmishni qaytarish mumkin bo'lsa, u Xudo va adolatni topadi, lekin bu quyosh botgan yulduzni yana osmonga qaytarish kabi mumkin emas. Duelga borishdan oldin u Nadejda Fedorovnaning yotoqxonasiga boradi. U Laevskiyga dahshat bilan qaraydi, lekin u uni quchoqlab, bu baxtsiz, yovuz ayol uning uchun yagona yaqin, aziz va almashtirib bo'lmaydigan odam ekanligini tushunadi. Vagonga o'tirib, uyiga tirik qaytishni xohlaydi.

Erta tongda duelni ko'rish uchun chiqqan deakon hayron bo'ladi, nima uchun Laevskiy va fon Koren bir-birlaridan nafratlanib, duel o'tkazishadi? Ular pastroqqa tushib, nafrat va g'azablarini butun ko'chalar qo'pol jaholat, ochko'zlik, haqorat, nopoklik bilan ingrab turgan joyga yo'naltirishlari yaxshi emasmidi... Bir bo'lakda o'tirib, raqiblar va soniyalar qanday bo'lganini ko'radi. yetib keldi. Ikki yashil nurlar tog'lar ortidan cho'ziladi, quyosh chiqadi. Hech kim duel qoidalarini aniq bilmaydi, ular Lermontov va Turgenevning duel tasvirlarini eslashadi... Laevskiy birinchi bo'lib o'q uzadi; o‘q fon Korenga tegishidan qo‘rqib, havoga o‘q uzdi. Fon Koren to'pponchaning o'qini to'g'ridan-to'g'ri Laevskiyning yuziga qaratadi. — Uni o'ldiradi! - deakonning umidsiz faryodi uni sog'inadi.

Uch oy o'tdi. Ekspeditsiyaga jo'nab ketgan kuni fon Koren Samoilenko va diakon hamrohligida iskala tomon boradi. Laevskiyning uyi yonidan o'tib, u bilan sodir bo'lgan o'zgarishlar haqida gapirishadi. Nadejda Fedorovnaga uylandi, qarzini to‘lash uchun ertalabdan kechgacha ishlaydi... Uyga kirishga qaror qilib, fon Koren Laevskiyga qo‘lini cho‘zadi. U o'z e'tiqodini o'zgartirmadi, lekin sobiq raqibi haqida adashganini tan oldi. Hech kim bilmaydi haqiqiy haqiqat, u aytdi. Ha, hech kim haqiqatni bilmaydi, - deydi Laevskiy.

U fon Koren bilan qayiqning to‘lqinlarni yengishini kuzatadi va o‘ylaydi: hayotda ham shunday... Haqiqat izlab odamlar ikki qadam oldinga, bir qadam orqaga qadam tashlashadi... Va kim biladi? Balki ular asl haqiqatga yetishar...

(DARSLIKDAN)

20-yillar adabiyoti nafaqat yozuvchilarning yondashuvlaridagi farq bilan tavsiflanadi hayot muammolari, zamon qahramoniga, balki uslubiy xilma-xillikka ham. Yozuvchilarning asr boshlaridanoq badiiy izlanishlari davom etdi. Haqiqatning real tasviri etarli emasdek tuyuldi. E. Zamyatin, yozuvchi-nazariy, haqida gapirganda yangi adabiyot, "sintetizm" atamasini ishlab chiqdi: "realizm mikroskopi bilan simvolizmning teleskopik oynasi" ning birgalikda mavjudligi.

Rassom idrokining ortib borayotgan sub'ektivligi hayotga o'xshashlikdan uzoqlashishga, voqelikning "kontur" rasmini taqdim etishga, leytmotivlarni ta'kidlashga va rejalarni "o'zgartirish" imkonini berdi. 20-yillarning ana shunday impressionistik nasriga misol sifatida M. Golubkov nasrda B. Pilnyak, she’riyatda O. Mandelstam she’rlarini ko‘radi. Asarda asosiy narsa, deya ta’kidlaydi tadqiqotchi, insonni sharoit yoki muhit bilan tushuntirish emas, balki yozuvchi va uning qahramonlari tomonidan voqelikni idrok etishning o‘ziga xos xususiyatlari. Bunday matnda moment, bugungi kun, uning ahamiyati, o'ziga xosligi alohida ahamiyatga ega. Badiiy adabiyot kundalik hayot bilan, umumlashtirish konkretlik bilan birga yashaydi.

Boshqa xususiyat yangi nasr borliqning chuqur masalalarini idrok etish uchun tashqi olamning deformatsiyalanishida ifodalilik, iboralarning ifodali shakli, ritmning kuchayishida namoyon boʻldi. M. Golubkov E. Zamyatinning “Biz”, A. Platonovning “Kukur” asarlarini ekspressionistik estetika asosida yaratilgan asarlar qatoriga kiritadi. Bu asarlarning grotesk va fantaziyasi yozuvchilarga zamonaviy voqelikdagi mantiqsizlik va absurdlikni aniqlashga yordam beradi.

20-yillarning ko'pgina nasriy asarlari she'riy nutq qonunlariga muvofiq qurilgan. Ushbu nasrning muhim qatlami "bezak" deb nomlangan. Metaforalar, matnning ritmik tashkil etilishi va hikoya qiluvchining og'zaki so'zi - "skaz" - qiziqarli ishlatilgan. Bu xususiyatlar I. Babel asarlariga xosdir.

Adabiyotga so‘zlashuv so‘zlari, dialektizmlar, neologizmlar va nutq tuzilmalarining so‘zlashuv sintaksisi va turli jonli intonatsiyalar oqimi kirib keldi.

Masalan, L.Leonov folklorning eng qadimiy shakli – fitna, xalq e’tiqodi, ertak va mifologik tasvirlar Qadimgi Rus, sehrli afsunlar. "Yarim tunda o'rmonlarga bormang, qizlar, rezavorlar uchun, erkaklar, o'tinlar uchun, chirigan kampirlar, qo'ziqorinlar uchun: siz divani uchratasiz, u juda shavqatsiz, po'stlog'iga aylanasiz ... ”

20-yillarning boshlarida oʻz matbuot organlariga ega boʻlgan koʻplab rasman tashkil etilgan adabiy tashkilotlar va uyushmalar mavjud edi. Ziyolilar va xalq o'rtasidagi farq masalasi. Shakllantirishga urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. Bogdanov tomonidan asos solingan Proletkult. Lekin u adabiyotning davlatdan mustaqilligini ta’kidlaydi. Shuning uchun u hokimiyat bilan to'qnashdi. 1920-yilda Proletkult mustaqillikdan mahrum qilindi va Maorif xalq komissarligi tarkibiga kiritildi. Proletar shoirlarining birinchi guruhlaridan biri "Forge" edi (1921 yilgacha). Ularning she’riyatining o‘ziga xos xususiyati avlodlar va shiorlardir. She'rlar sarlavhalari: "Safni yoping!", "Qurolga!", "Ortimizda!" Janrlar ham chaqiruv va maqtovning umumiy kayfiyatiga mos edi: madhiyalar, marshlar, jangovar qo'shiqlar. She'rlarda aforistik buyruqlar, miting iboralari va siyosiy formulalar mavjud edi. A. Gastev "Ishchi zarbasi she'riyati". Mexanizatsiyalash.

“Forge”ni tark etgan shoirlar - A. Bezimenskiy, A. Jarov, N. Kuznetsovlar 1922 yilda “Oktyabr” guruhini tuzdilar. Eng ommaviy va radikal guruh - RAPP (Rossiya proletar yozuvchilar uyushmasi) tarixi undan boshlanadi. Maqsadlar: proletar adabiyotida kommunistik chiziqni mustahkamlash, ya'ni ishchilar sinfi va mehnatkash ommaning ruhiyati va ongiga ta'sir ko'rsatishga qodir. A. Bezimenskiy va D. Bedny. "Navbatchi" jurnallari. 1928 yil - proletar yozuvchilarining birinchi qurultoyi. L. Averbax, G. Lelevich, V. Ermilov.

1921-1932 yillar dehqon yozuvchilari guruhi. 1929 yil - birinchi kongress. "Trudovaya Niva", "Jernov", "Sovet o'lkasi" jurnallari. Klyuev, Oreshin, Yesenin "Skiflar" guruhida sobiq simvolistlar Blok va Bely bilan birlashdilar. Dehqon shoirlari milliy oʻzlikni anglash, qishloq xoʻjaligi jannatini yaratish orzularini inqilob bilan bogʻlaganlar. Inqilob o'tmish va kelajak o'rtasidagi ko'prik, "o'zgarish" bo'lib tuyuldi. Dehqon shoirlari texnika shiorlari bilan, mashina va temirni ideallashtirganlar bilan bahslashdilar. Temirda N. Klyuev faqat inson va tabiatga o'lim keltiradigan yovuz kuchni ko'rdi. S. Yesenin ham xuddi shunday narsani his qildi. Uning ingichka oyoqli tayog'i ("Sorokust") qishloqning tirik go'zalligi va texnik taraqqiyotning o'lik mexanik kuchi - parovoz o'rtasidagi tengsiz tortishuvning ramzi sifatida qabul qilindi.

O'ziga xos tarzda tushunilgan inqilobiy san'at g'oyalari futuristlar uchun asosiy g'oyalar edi. Inqilobgacha bo'lgani kabi, V. Mayakovskiy ham futuristlar bilan bog'langan. 1922 yilda o'zining "Futurizm haqida maktubi"da u quyidagi maqsadlarni belgilab berdi:

1. Og'zaki san'atni estetik stilizatsiya sifatida emas, balki so'zlarning mahorati sifatida o'rnatish.

2. Zamonaviylik qo'ygan har qanday vazifaga javob bering. "LEF" futuristik jurnalining nomi (Chap fronti

San'at) V. Mayakovskiy va O. Brik atrofida birlashgan guruh nomiga o'xshaydi. Uning a'zolari, shoirlardan tashqari, rassomlar ham bo'lganligi sababli, maqsad keng miqyosda belgilandi - "san'atning barcha turlari uchun kommunistik yo'lni topishga hissa qo'shish".

20-yillarning oxirida jurnal "Yangi LEF" deb nomlana boshladi va guruh nomi bilan "chap" "inqilobiy" (REF) bilan almashtirildi. Ammo "front" "front" bo'lib qoldi - kurashga munosabat saqlanib qoldi. 1929 yilda Mayakovskiy bu guruhni tark etgach, u tarqab ketdi.

Siyosiy faol tashkilotlarning foniga qaraganda, 1921 yil boshida Sankt-Peterburg san'at uyida "Birodarlar Serapion" guruhida birlashgan yosh yozuvchilar jamoasi qora qo'yga o'xshardi: V. Kaverin, M. Zoshchenko, L. Lunts, Vs. Ivanov, N. Nikitin, E. Polonskaya, M. Slonimskiy, N. Tixonov, K. Fedin. E. Zamyatin ularning ruhiy rahbari, M. Gorkiy esa "homiysi" bo'ldi. "Serapies" ijodkorlikning siyosiy vaziyatdan mustaqilligi tamoyilini, rassomning erkinligi tamoyilini e'lon qildi. Ularning birinchi qo'shma chiqishlari "Peterburg to'plami" da (1922) "Serapionning birodarlar" almanaxida bo'lib o'tdi. Bu nom Xoffmandan olingan. "Germit Serapion" bilan ittifoq o'ziga xos inqilobiy haqiqat bilan aloqaning yo'qligini ta'kidladi. Asosiy narsa mavzular emas, balki tasvirlar, inqilobiy mazmun emas, balki o'ziga xos qimmatli san'at edi.

Rassomning qarashlar va mulohazalar mustaqilligi huquqini himoya qilgan holda, "Serapionlar" rasmiy matbuotda "ichki muhojirlar" sifatida baholandi. Guruh 1927 yilgacha davom etdi.

Badiiy shaklga asosiy e'tibor berilgan 20-yillarning adabiy guruhlari orasida imagistlar ham bor edi. Manifestlarning rahbari va muallifi edi sobiq futurist V. Shershenevich. Bu guruhga R. Ivnev, A. Mariengof, S. Yesenin kiradi. A. Mariengof romanlari va S. Yeseninning maqolalaridan zamonaviy o'quvchi imagistlarning obrazlarga bo'lgan ishtiyoqi tabiati, ular o'rtasidagi bahs-munozaralar va S. Yeseninning ketishi sabablari haqida tasavvurga ega bo'lishi mumkin. .

Pereval guruhi 1924 yilda "Krasnaya Nov" jurnali ostida paydo bo'lgan va tanqidlarga qaramay, 1932 yilgacha mavjud bo'lgan. Uning tashkilotchisi Sovet Rossiyasidagi bu birinchi qalin jurnalning bosh muharriri A. Voronskiy edi; guruh I. Kataev, N. Zarudin, M. Prishvin, N. Ognev, M. Golodny, I. Kasatkin, D. Altauzen, D. Vetrov, D. Kedrin, A. Karavaeva edi. Voronskiy tomonidan tuzilgan "Pereval" ning vazifasi proletar mualliflarining "nasrdagi xiralik va she'riyatdagi yuzaki injiqlik" ga qarshi turishdir.

Bu munosabat inqilobga cheksiz sadoqatga zid emas edi. "Inqilobning yaxshiligi hamma narsadan ustundir va menda boshqa postulatlar yo'q", dedi A. Voronskiy. U, G.Belaya o'zining "Dovon" haqidagi kitobida ta'kidlaganidek ("20-yillardagi Don Kixot" - M., 1989), sinfiy kurash nazariyasini "tirnog'i o'ngga va chapga mixlangan dumba"ga aylantirishga qarshi chiqdi. hech qanday ma'no va tahlilsiz." "Perevaltsy" o'z asarlarida kundalik hayot tasvirlarini fantastika bilan, realizmni romantizm bilan uyg'unlashtirishga intildi.

Rappovit tanqidchilari A. Voronskiyni "sayohatdoshlar"ga e'tiborning kuchayishi va chinakam inqilobiy mualliflarga e'tibor bermaslik uchun aybladilar. Va u "tezkor va tezkor odamlarning inqilobiy kafolatlari" haqida shikoyat qildi, u yaxshi mafkuradan uning yaxshi badiiy timsoligacha bo'lgan masofa juda munosib ekanligini bir necha bor aytdi: "Kommunistik yozuvchilar, proletar yozuvchilari uchun sharaf va o'rin; ularning iste'dodi darajasida. Ularning ijodiy qobiliyatlari o'lchovi. Partiya kartasi - bu ajoyib narsa, lekin uni noto'g'ri silkitib yubormaslik kerak."

Pereval aholisi va RAPP mafkurachilari o'rtasida "ijtimoiy tartib" haqidagi munozarada san'at vazifalarini tubdan boshqacha tushunish paydo bo'ldi. A. Voronskiy pozitsiyasini B. Pilnyak qo‘llab-quvvatladi: “Yozuvchi hikoyani g‘oyaga bezatish uchun uni qanday tikish haqida o‘ylay boshlagan paytdan boshlab, hech qanday hikoya bo‘lishi mumkin emas... Yozuvchiga buyruq. bizning davrimiz eng avvalo ijtimoiy tuzumdir, chunki davr ijtimoiy jihatdan nihoyatda keskin; lekin hech qanday tarzda tavsif va tizimni ishlab chiqish mandat emas”.

A. Voronskiy ham B. Pilnyak kabi mustaqillik uchun kechirilmagan. "Voronizm", "Pilnyakovizm" ga qarshi kurash 30-yillarda ushbu va boshqa ko'plab yozuvchilarning jismoniy yo'q qilinishi bilan yakunlandi. Va "ijtimoiy tartib" haqidagi tortishuv o'nlab yillar davomida davom etdi, uning aks-sadolari "partiya" ko'rsatgichini "yurak diktantilari" bilan bog'lashga urinishlarda namoyon bo'ldi.

20-yillarning oxirlarida OBERIU (Haqiqiy sanʼat ittifoqi) nomi ostida bir qancha shoirlar uyushmasi tuzildi. Uning tarkibiga D. Xarms, N. Zabolotskiy, K. Vaginov, A. Vvedenskiy va boshqalar kirgan edilar. Bu oxirgisi edi adabiy uyushma futurizmni meros qilib olgan rus avangardiga muvofiq. Oberiutlar buzg'unchi va hayratlanarli tamoyillarni, fonetik va semantik "bema'nilik" ga ishtiyoqni futuristlardan olgan. Ularning asosi badiiy usul umume'tirof etilgan masxara, zamonaviylikning ochiq-oydin bema'niliklarining istehzoli ta'kidlashi edi.

Xlebnikovning "o'z-o'zidan yasalgan so'z" ni yaratish an'anasining davomchisi Konstantin Vaginov edi (Vagenxaym, 1899-1934). U ko'pchilikning a'zosi edi kam ma'lum guruhlar, Akmeistlarning "Shoirlar ustaxonasi". 20-yillarda K. Vaginov “Betartiblikka sayohat” toʻplamini, 30-yillarning boshida esa “Ritm orqali soʻzlarni bogʻlash tajribalari” nomli toʻplamlarini nashr etdi.

Proletar va dehqon mualliflari sinfiga qarab guruhlangan. Ijodiy tamoyillarning umumiyligi "Serapions" va "Perevalets" ni birlashtirdi. Muayyan janrga qaratilgan guruhlar ham bor edi. 20-yillarning ushbu uyushmalaridan biri ilmiy fantastika yozuvchilarni o'z ichiga olgan Qizil Selenitlar guruhi edi. Birinchi sovet ilmiy-fantastik asari 1920 yilda Berlinda nashr etilgan A. Obolyaninovning "Qizil oy" romani edi. 1921 yil boshida A. Lejnev yangi birlashma dasturini ishlab chiqdi.

S. Vengerovning universitet seminari ishtirokchilari boʻlgan adabiyotshunos va tilshunos olimlar bir guruhga birlashib, 1923-yilda “Sheʼriy tilni oʻrganish jamiyati” (OSPOYAZ)ni tuzdilar. Unga Y. Tynyanov, B. Tomashevskiy, V. Shklovskiy, B. Eyxenbaum kirgan. Jamiyat a’zolari tomonidan she’riy til nazariyasiga oid to‘plamlar nashr etilgan. Qarama-qarshiliklardan kelib chiqqan adabiyotni o'rganish usuli RAPP mafkurachilari tomonidan "formalizm" deb nomlandi va bir necha yil davomida "sovet adabiyot faniga yot" deb qoralandi.

"Print and Revolution" jurnali "formalizmga qarshi halokat urushi"ni e'lon qildi. Albatta, Opoyazovchilarning xatolari va ortiqchalari bo'lgan, lekin tarixda rus adabiyoti B. Eyxenbaumning adabiy kitoblari, V. Shklovskiyning xotiralari, Yu Tynyanovning tarixiy romanlarining ahamiyati shubhasizdir. Nazariy tadqiqotlarning ko'p qismi " rasmiy maktab"zamonaviy olimlar tomonidan qabul qilingan.

Oktyabr inqilobi madaniyat va san’at namoyandalari tomonidan turlicha qabul qilingan. Ko'pchilik uchun bu asrning eng katta voqeasi edi. Boshqalar uchun - va ular orasida eski ziyolilarning katta qismi bor edi - bolsheviklar to'ntarishi Rossiyaning o'limiga olib keladigan fojia edi.

Birinchi bo‘lib shoirlar javob berishdi. Proletar shoirlari inqilob sharafiga madhiyalar ijro etib, uni ozodlik bayrami sifatida baholadilar (V. Kirillov). Dunyoni qayta qurish kontseptsiyasi shafqatsizlikni oqladi. Dunyoni qayta tiklash pafosi futuristlarga ichki jihatdan yaqin edi, ammo remakingning mazmuni mim tomonidan turli yo'llar bilan qabul qilingan (uyg'unlik va umuminsoniy birodarlik orzusidan tortib, hayot va grammatikadagi tartibni buzish istagigacha). Inqilobning odamlarga boʻlgan munosabati haqida birinchi boʻlib dehqon shoirlari xavotir bildirdilar (N. Klyuev). Klychkov shafqatsizlikning istiqbollarini bashorat qildi. Mayakovskiy ayanchli to'lqinda qolishga harakat qildi. Axmatova va Gippiusning she'rlarida talonchilik va talonchilik mavzusi yangradi. Ozodlikning o'limi. Blok inqilobda o'ziga yaqin bo'lgan yuksak, qurbonlik va pok narsani ko'rdi. U mashhur elementni ideallashtirmadi, uning halokatli kuchini ko'rdi, lekin hozircha uni qabul qildi. Voloshin qonli inqilob fojiasini, millat ichidagi qarama-qarshilikni ko'rdi va oqlar va qizillar o'rtasida tanlov qilishdan bosh tortdi.

Ixtiyoriy va majburiy muhojirlar Rossiyaning o‘limida bolsheviklarni aybladilar. Vatan bilan uzilish shaxsiy fojia sifatida qabul qilindi (A. Remizov).

Jurnalistika ko'pincha shafqatsizlik, qatag'on va suddan tashqari qatllarga nisbatan murosasizlikni ifoda etgan. Gorkiyning "Bevaqt o'ylar", Korolenkoning Lunacharskiyga maktublari. Siyosat va axloqning mos kelmasligi, muxolifatga qarshi kurashning qonli usullari.

Urinishlar satirik tasvir inqilobiy tartibning yutuqlari (Zamiatin, Erenburg, Averchenko).

Shaxs tushunchasining xususiyatlari, davr qahramonlari g'oyasi. Omma imidjini oshirish, kollektivizmni tasdiqlash. I ning biz foydasiga rad etishi. Qahramon o'zida emas, balki vakil edi. Qahramonlarning jonsizligi "Tirik inson uchun!" shiorini targ'ib qilishga turtki bo'ldi. Ilk sovet nasrining qahramonlari qurbonlik va shaxsiy Yu. D. Furmanov “Chapaev” (Chapayevda stixiyali, jilovsiz ongga, g‘oyaga borgan sari bo‘ysunadi). F. Gladkovning "Tsement" ishchi sinfi haqidagi ma'lumotnomasi. Haddan tashqari mafkuraviylik, jozibali qahramon bo'lsa-da.

Qahramon-intellektual. Yo inqilobga rozi bo‘ldi, yo taqdiri tugamagan odam bo‘lib chiqdi. "Shaharlar va yillar" da Fedin Kurt Vanning yordami bilan Andrey Startsovni o'ldiradi, chunki u xiyonat qilishga qodir. "Birodarlar" da bastakor Nikita Karev oxirida inqilobiy musiqa yozadi.

A. Fadeev buyurtmani o‘z vaqtida bajardi. Jismoniy zaiflikni engib, Levinson g'oyaga xizmat qilish uchun kuchga ega bo'ladi. Morozka va Mechik o'rtasidagi qarama-qarshilik mehnatkashning intellektualdan ustunligini ko'rsatadi.

Ko'pincha ziyolilar yangi hayotning dushmanlaridir. Yangi odamning munosabati haqida tashvishlanish.

20-yillar nasrida Zoshchenko va Romanov qahramonlari ajralib turadi. Ko'p kichik odamlar, yomon ma'lumotli, madaniyatsiz. Bu kichik odamlar eski yomonni yo'q qilish va yaxshi yangilikni qurishga ishtiyoq bilan qarashdi. Ular kundalik hayotga sho'ng'igan.

Platonov hayotning, ishning, o'limning ma'nosini tushunishga harakat qiladigan o'ychan, yashirin odamni ko'rdi. Vsevolod Ivanov ommaning odamini tasvirladi.

Mojarolarning tabiati. Eski va yangi dunyo o'rtasidagi kurash. NEP - ideal va real hayot o'rtasidagi ziddiyatlarni tushunish davri. Bagritskiy, Aseev, Mayakovskiy. Ularga oddiy odamlar hayotning ustasiga aylanib borayotgandek tuyuldi. Zabolotskiy (odamni iste'mol qilish). Bobil "otliqlar". Serafimovichning "Temir oqimi" inqilobda ongli ishtirok etish foydasiga o'z-o'zidan g'alaba qozonmoqda.

Adabiy muhojirlik markazlari dastlab Berlin, Belgrad, keyin Parij; Sharqda - Xarbin. Jamiyatlar tashkil etildi; eng yiriklaridan biri I. Bunin raisligidagi Parijdagi “Rossiya yozuvchilari va jurnalistlari ittifoqi”dir. Chet elda rus gazeta va jurnallari nashr etilgan: 20-yillarda - 138 rus gazetasi; 1924 yilda - 665 kitob, jurnal va to'plam. Xorijdan kelgan adabiyot tarixchilari eng muhim jurnal sifatida "Modern Notes" (Parij, 1920-1940) jurnalini ta'kidlaydilar. Ushbu jurnalning 70 ta sonida I. Bunin va Z. Gippius, K. Balmont va M. Aldanov, A. Remizov va V. Xodasevich, M. Tsvetaeva va I. Shmelev asarlari nashr etilgan.

1928 yilda Belgradda yozuvchilarning umummuhojir qurultoyi bo‘lib o‘tdi.

Keng o‘quvchilar ommasi bo‘lmaganida, muhojir adabiyotining asosiy mavzusi hali ham Rossiya edi.

Muhojirlikda tarixiy roman, biografik va avtobiografik janrlar keng namoyon boʻldi. Bir qator yozuvchilar tanqidchi sifatida qatnashdilar.

Vladislav Xodasevich(1886-1939) inqilobni qabul qilishga tayyor edi. Biroq, u tezda rassomdan, uning e'tiqodidan qat'i nazar, hokimiyatga moslashishi kerakligiga amin bo'ldi. 1922 yilda o'z mustaqilligini himoya qilib, Xodasevich inqilobiy tajriba mamlakatini tark etib, uning fuqarosi bo'lib qoldi. Rossiya - uning "Og'ir lira" (1922) she'riy kitobining asosiy mavzusi. Oxirgi she'riy to'plami "Yevropa kechasi" (1923). She'rlar bo'shliq tuyg'usini etkazdi va o'quvchining talab etishmasligining og'ir ongini aks ettirdi. Yozadigan hech kim yo'q edi.

1928 yildan keyin V. Xodasevich she'r yozishni to'xtatdi. U Derjavin haqida kitob yaratadi. O'ziga xos tarzda, bu avtobiografik edi - Derjavin va uning davridagi taqdirda V. Xodasevich juda ko'p "o'ziniki", "bugungi" narsalarni ko'rgan. V. Xodasevich hayotining so'nggi yillarida yaratgan eng muhim narsa bu "Pushkin to'g'risida" (1937) maqolalar to'plami va zamonaviy yozuvchilar haqidagi boblarni o'z ichiga olgan "Nekropol" (1939) kitobidir.

Igor Severyanin ( 1887-1942) 1918 yilda “Shoirlar shohi” etib saylandi. Unga filist butining ulug'vorligi hamroh bo'ldi. I. Severyaninning she'rlari haqida A. Blok va V. Mayakovskiy yozgan.

Uning she'riyatida Rossiya bosh qahramonga aylandi.

Surgunlik yillarida shimollik o'nta mavzuli kitoblar va she'riy xotiralar yozgan.

Georgiy Ivanov(1894-1958). Surgunda G. Ivanov sevgi va o'lim haqida, Rossiya haqida yozgan. Uning she’riyati tadqiqotchisi V.Ermilova G.Ivanov lirikasini talqin qilishning murakkabligini, shoirning har qanday bezakdan voz kechishini qayd etadi. Ko'pincha uning surgunda yozilgan she'rlari "oxirgi" sifatida qabul qilinadi, "umidsizlik chegarasida va hatto undan tashqarida" yaratilgan. Shoir diniy tasallini ham rad etadi.

Ko'pincha muhojir yozuvchilar jurnalistik asarlarni ijro etishdi. Kundaliklar, eslatmalar va xotiralar uyda olingan so'nggi taassurotlarni aks ettirdi, Rossiyaning istiqbollari va o'z taqdiri haqidagi fikrlar bilan birga ajralish jarayonini yoki lahzalarini yozdi: "Sankt-Peterburg kundaliklari" 3. Gippius, "La'natlangan kunlar" I. Bunin, A. Remizovning "Voyqot so'zi" rus zamini, I. Shmelevning "O'lik quyoshi".

Shoirlar va nosirlar yo'qolgan Rossiya haqida qayg'u va muloyimlik bilan yozdilar. F. Stepun bu motivni "rus qayin daraxti kulti" deb atagan.

Boris Zaitsev(1884-1972). Inqilobdan keyingi dastlabki yillarda u nafaqat qizil terrorning guvohi bo'ldi, balki yaqinlarining o'ldirilishini ham boshidan kechirdi. Shunga qaramay, u ishlashga harakat qildi - u o'z asarlarining uch jildlik to'plamini nashrga tayyorladi, tarjima qildi, Moskva kitob do'konida savdoni tashkil qildi, ocharchilikka yordam berish qo'mitasining faoliyatida qatnashdi. Ikkinchisi uning hibsga olinishi va qamoqqa olinishiga sabab bo'lgan. Ozodlikka chiqqandan keyin B.Zaytsev 1922 yilda vatanini tark etadi. Yarim asr surgunda yashab ijod qildi butun chiziq turli janrdagi asarlar. Ular orasida romanlar, "Glebning sayohati" avtobiografik tetralogiyasi (1937-1954), hagiografik qissasi bor. Hurmatli Sergius Radonej» (1925), rus klassik yozuvchilari - Jukovskiy, Turgenev, Chexovning tarjimai hollari. Uning kitoblarining asosiy pafosi ma’naviyatni anglashdir.

1917-1929 yillardagi adabiy jarayonni uch bosqichga bo‘lish mumkin. Oktyabr inqilobidan keyingi dastlabki yillar - bu sodir bo'lgan o'zgarishlarni tushunish, yangi voqelikka yo'naltirish davri. Bu bosqich emigratsiyaga "katta qochqin" bilan tugaydi va rus adabiyoti nafaqat hududiy jihatdan bo'lingan. Qanchalik uzoqqa borsak, Vatanni tark etganlar uchun vatanimizdan judo bo‘lganini, vatanda qolganlarga esa ozodlik yo‘qligini anglab yetamiz.

Keyingi bosqich - NEP yillari, haqiqatni idrok etishning inqirozli tabiati. Shu bilan birga, tahlilni chuqurlashtirish va mavzuni kengaytirish. O'xshashlik va yozishmalar izlashda tarixga murojaat qilish. Bu yillarda Rossiya haqida turli janrlarda birinchi kitoblar emigratsiyada yaratildi va u bilan tanaffusning yakuniyligi amalga oshdi.

20-yillarning ikkinchi yarmida ozodlikka hujum kuchaydi. ijodiy izlanishlar. Mafkuraviy tamoyillarga har qanday nomuvofiqlik sotsialistik g'oyalarga dushman deb e'lon qilinadi.

*Endi o'sha voqealarga turli nuqtai nazardan qarash imkoniyati mavjud. Haqida kitoblar Fuqarolar urushi: M. Sholoxov hikoyalari, A. Malyshkin, A. Serafimovich hikoyalari, Fadeev romani. U yoki bu lagerga mansublik muallifning voqealarga munosabatini belgilab berdi. Oqlar harakati ishtirokchilari surgunda Rossiya haqida o'z kitoblarini yaratdilar. 20-yillarda "Oq gvardiyachilarning tavsiflarida inqilob va fuqarolar urushi" seriyasi nashr etildi. Ular orasida Denikinning "Rossiya muammolari haqidagi ocherklar", Krasnovning "Ikki boshli burgutdan Qizil bayroqgacha" asarlari bor. Rossiya taqdiri haqida fikrlar.

Bunin ("La'natlangan kunlar"), Gippiy "Peterburg kundaliklari", Remizov "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertak" Rossiya va inqilob haqida yozgan. Sarkastik istehzo uyat va achchiq tuyg'u bilan aralashib ketdi. Tavba qilish va oliy adolatga ishonish haqidagi fikrlar apokaliptik kayfiyatni engishga yordam berdi.

1923 yilda V. Zazubrin "Sliver" qissasini yozdi. Uning qahramoni Srubov o'zini "tarix o'chiruvchi" deb hisoblaydigan qat'iy e'tiqodli odam. "Slivers" subtitri "U va uning ertagi". "U" - bu ruhning qahramoni. Inqilob. U bo'lak-bo'lak odamlarni olib yuradigan kuchli oqimdir. "Tayga kuydirilsin, dashtlar oyoq osti bo'lsin ... Axir, faqat sement va temirda temir birodarlik - barcha xalqlarning ittifoqi quriladi."

Srubovning g‘oya uchun hamma narsaga tayyorligi uni jallodga aylantiradi. Bu tayyorlik otaga bo'lgan munosabat bilan ta'kidlanadi. O'g'li uning ogohlantirishlarini eshitmadi: "Bolshevizm - bu vaqtinchalik, og'riqli hodisa, rus xalqining ko'pchiligi tushib qolgan g'azab." "Ikki dunyo" va "Slivers" ning oxirlarida umumiy narsa bor. Birinchisi, inqilobiy g'oya mutaassiblari tomonidan boshlangan cherkovdagi yong'in bilan yakunlandi. Ikkinchi voqealar Fisih bayramida sodir bo'ladi. "Srubovga u qonli daryo bo'ylab suzib ketayotganga o'xshaydi. Faqat salda emas. U uzilib qoldi va yolg'iz shilimshiqdek to'lqinlar ustida hilpirayapti”.

Y. Libedinskiy (“Hafta”, 1923), A. Tarasov-Rodionov (“Shokolad”, 1922) inqilobiy g‘oya tarafdorlarining murosasiz qat’iyligi haqidagi hikoyaga shubha va deliryum motivini kiritgan.

20-yillar boshidagi bir qator asarlarda qahramon yangi armiyaning o'zi - inqilobiy olomon, g'alabaga intilayotgan qahramonona "ko'pchilik" edi. Bu yo‘lning qonli bo‘lgani va minglab odamlarning o‘limiga sabab bo‘lgani ikkinchi planga o‘tkazildi

A. Malyshkin Qrim mintaqasidagi janglarning oddiy ishtirokchisi emas, balki Shtab a'zosi edi. Shunga ko'ra, u har ikki tomonning yo'qotishlari haqida bilar edi, agar qurollarini topshirsalar, hayot va'da qilingan oq zobitlarning ommaviy qatl etilishi haqida bilardi. Ammo "Davlatning qulashi" (1921) "bu haqida emas". Bu qadimgi tarixiy hikoyalar sifatida stilize qilingan romantik kitob. “Va qora tunda ular oldinda - ko'zlarini emas, balki boshqa narsani - ko'tarilgan massivni ko'rdilar, asrlar davomida qorong'u, shiddatli va tikanli va uning ortida ajoyib Dair - vodiylarning moviy tumanlari, gullab-yashnagan shaharlar, yulduzli dengiz."

I. Babelning (1923-1925) “Otliq askarlari”da ular inqilobiy orzuning haqiqatiga duch keldilar. Kitobning bosh qahramoni (K. Lyutov) go'yoki tafakkur pozitsiyasini egallagan, ammo hukm qilish huquqiga ega edi. Lyutovning haddan tashqari yolg'izligi uning tushunishga bo'lgan samimiy istagiga xalaqit bermaydi, agar oqlamasa, otliqlarning oldindan aytib bo'lmaydigan harakatlarini tushuntirishga harakat qiling. Qotillik butun Rossiyadan keladigan jazo sifatida qabul qilinadi.

Ko'pgina yozuvchilar, inqilobni qabul qilganlar ham, uning muxoliflari uchun ham asosiy sabab to'kilgan qon daryolarining asossizligi edi.

B. Pilnyak g‘oya va xatti-harakatlari, o‘zining va o‘zgalarning qoni bilan inqilobga bog‘langan insonni tasvirladi. 1926 yilda "O'chmagan oy haqidagi ertak" "Noviy mir" jurnalida chop etildi va darhol taqiqlandi. Totalitar hokimiyatni timsoli bo'lgan kamtar bo'lmagan odam armiya qo'mondonini o'limga yubordi. Operatsiya stolida vafot etgan Gavrilov ham odamlarning to'kilgan qoni uchun aybni o'z zimmasiga oldi. Oyning muzdek nuri shaharni yoritib turardi.

Kechasi esa oy paydo bo'ladi. Uni itlar yutib yubormadi: u faqat odamlarning qonli kurashi tufayli ko'rinmadi.

S. Yeseninning bu she’rlari 1924 yilda yozilgan. Oy Techletning ko'plab asarlarida paydo bo'lgan; B. Pilnyakning o'chmagan oyi qo'shimcha yorug'lik bergandek bo'ldi haqiqiy dunyo- yorug'lik bezovta qiladi, tashvishlantiradi.

Tarixchi va inqilob kuzatuvchisi B.Pilnyak vayronagarchilik ko‘lamidan xursand bo‘lmadi, balki yangi davlat mashinasidan barcha tirik mavjudotlarga, xususan, shaxsga tahdid borligini his qildi.

Janr xilma-xilligi va stilistik o'ziga xosligi. Xotira va kundaliklar, xronikalar va e’tiroflar, roman va hikoyalar. Ba'zi mualliflar maksimal xolislikka intilishgan. Boshqalar esa o'ta sub'ektivlik, ta'kidlangan tasvir va ekspressivlik bilan ajralib turadi*.

B. Pasternak “Doktor Jivago” romanida asr boshlarida Rossiyada yuz bergan voqealarning mohiyatini falsafiy idrok etgan. Roman qahramoni uning hayotiga shafqatsizlarcha aralashib, uni yo'q qiladigan tarixning garovi bo'lib qoladi. Jivagoning taqdiri - XX asrdagi rus ziyolilarining taqdiri.

Fadeevning qahramonlari "oddiy". “Vayronagarchilik”dagi eng kuchli taassurot fuqarolar urushi sabab oddiy insonning ma’naviy olamidagi o‘zgarishlarni chuqur tahlil qilishdan iborat. Morozkaning surati buni yaqqol ko'rsatib turibdi. Ivan Morozka ikkinchi avlod konchi edi. Bobosi yer haydagan, otasi ko‘mir qazgan. Yigirma yoshidan boshlab Ivan trolleybuslarni aylantirdi, qasam ichdi va aroq ichdi. U yangi yo'llarni qidirmadi, eski yo'llarga ergashdi: u atlas ko'ylak, xrom etik sotib oldi, akkordeon chaldi, jang qildi, yurdi, buzuqlik uchun sabzavotlarni o'g'irladi. U ish tashlash paytida qamoqda edi, lekin qo'zg'atuvchilarning hech birini ekstraditsiya qilmagan. U otliq qo'shinda frontda edi, oltita jarohat va ikkita qobiq zarbasini oldi. U uylangan, lekin yomon oila odami, u hamma narsani o'ylamasdan qiladi va hayot unga oddiy va murakkab bo'lib tuyuladi. Morozka toza odamlarni yoqtirmasdi; U ularga ishonib bo'lmasligiga ishondi. Uning o'zi oson, monoton ish uchun intilardi, shuning uchun u Levinson bilan tartibli bo'lib qolmadi. O'rtoqlari uni ba'zan "ahmoq", "ahmoq", "terlagan shayton" deb atashadi, lekin u xafa emas, bu uning uchun eng muhimi. Morozka qanday o'ylashni biladi: u hayot "ayyor" bo'lib bormoqda va yo'lni o'zi tanlashi kerak deb o'ylaydi. Qovun dalalarida buzg'unchilik qilib, qo'rqoqlik bilan qochib ketdi, lekin keyin tavba qilib, juda xavotirda. Goncharenko yig'ilishda Morozkani himoya qildi, uni "jangchi yigit" deb atadi va unga kafolat berdi. Morozka konchilarning har biri uchun qonini birma-bir vena berishga, har qanday jazoga tayyor ekanligiga qasam ichdi. U kechirildi. Morozka o'tish joyida odamlarni tinchlantirishga muvaffaq bo'lganda, o'zini mas'uliyatli odamdek his qildi. U erkaklarni tashkil qila oldi va bu unga yoqdi. Konchilar otryadida Morozka xizmatga yaroqli askar bo'lib, yaxshi, kerakli odam hisoblangan. U hatto dahshatli ichish istagi bilan kurashishga harakat qiladi, u tashqi go'zallik borligini va haqiqiy, ruhiy go'zallik borligini tushunadi. O‘ylab qarasam, oldingi hayotida ham aldanganini angladim. Oldinda ziyofat va ish, qon va ter va hech qanday yaxshi narsa ko'rinmasdi va unga butun umri davomida to'g'ri, aniq va to'g'ri yo'ldan chiqishga harakat qilganday tuyuldi, lekin ichkarida o'tirgan dushmanni sezmadi. o'zi. Morozka kabi odamlar ishonchli, ular o'zlari qaror qabul qilishlari va tavba qilishga qodir. Va ular bo'lsa-da Zaif Qani, ular hech qachon yomonlik qilmaydi. Ular har qanday, hatto eng umidsiz vaziyatdan chiqish yo'lini topa oladilar. Morozkaning qahramonona o‘limi oldidangina u Mechikning ahmoq, qo‘rqoq badbashara, faqat o‘zini o‘ylaydigan sotqin ekanligini va uning orqasida otlangan yaqin, aziz odamlarning xotirasi uni fidoyilik qilishga majbur qilganini angladi. Fuqarolar urushi haqidagi asarlarda muhim g'oya shundaki, g'olib ko'pincha vijdonli, yumshoqroq, hamdardroq emas, balki ko'proq fanatik, azob-uqubatlarga befarq, o'z urushiga ko'proq moyil bo'lgan g'olibdir. o'z ta'limoti. Bu asarlar tuyg‘u bilan uzviy bog‘liq bo‘lgan insonparvarlik mavzusini ko‘taradi fuqarolik burchi. Qo'mondon Levinson qurol ishlatib, kambag'al koreys odamidan yagona cho'chqani oldi, qizil sochli yigitni baliq uchun suvga borishga majbur qildi va Frolovning majburiy o'limiga ruxsat berdi. Bularning barchasi umumiy ishni saqlab qolish uchun. Odamlar shaxsiy manfaatlarni bo'g'ib, ularni burchga bo'ysundirdilar. Bu qarz ko'pchilikni majruh qilib, ularni partiya qo'lidagi qurolga aylantirdi. Natijada, odamlar shafqatsiz bo'lib, ruxsat etilgan chegarani kesib o'tishdi. "Inson materialini tanlash" urushning o'zi tomonidan amalga oshiriladi. Ko'pincha jangda eng yaxshilar o'lishadi - Metelitsa, Baklanov, Morozka, ular jamoaning muhimligini anglab, o'zining xudbin intilishlarini bostirishga muvaffaq bo'lishadi, qolganlari esa Chij, Pika va xoin Mechikdir.

Prof. Davydova T.T.

“XX ASR RUS ADABIYOTI TARIXI” fanining rejasi. 2-yil, d/o. 34 soat ma'ruza, 34 soat amaliy mashg'ulotlar

1-hafta.

L-1. Kirish. Simvolizmning umumiy xususiyatlari. /5/, 5-20-bet; 231-311-betlar; 271-305./2/, 8-50-bet.

Pz-1. K.D. Balmontning ishi va rus ramziyligi. /5/, 231-237-bet.

SRS /2,5 soat/ Ma'ruza matnidan UMni o'rganish /0,5 soat/; UMni darslikdan o'rganish /2 soat/, /5/, 5-20-betlar; 231-311-betlar; 271-305-betlar.

2-hafta.

L-2. Yosh simvolistlar ijodi va A. Blok she'riyati.

SRS /2 soat/. Darslikdan aqlni o'rganish /1 soat/, /5/, 231-237-bet; matn ustida ishlash /1 soat/.

3-hafta.

L-3. Akmeizmning umumiy xususiyatlari. /5/, b. 312-337.

Pz-2. A.Belyning "Peterburg" romani - afsona sifatida.

SRS /2,5 soat/ Ma'ruza matnidan UMni o'rganish /0,5 soat/; UMni darslikdan o'rganish /2 soat/, /5/, 312-337.

4-hafta.

L-4. N. Gumilev va akmeizm

SRS /2 soat/. Darslikdan UMni o'rganish /1 soat/, /5/, b. 323-325; matn ustida ishlash /1 soat/.

5-hafta.

L-5. Futurizmning umumiy xususiyatlari. /5/, 338-364-bet.

Pz-3. Akmeizmning ijodiy tamoyillari va O. Mandelstam she'riyati. /5/, 323-325-betlar.

SRS /2 soat/ Ma'ruza matnlari asosida ongni ishlab chiqish /1 soat/; UMni darslikdan o'rganish /1 soat/, /5/, b. 338-364.

6-hafta.

L-6. V. Mayakovskiyning ilk she'riyatining falsafiy va mifologik yo'nalishi.

SRS /2 soat/ Darslikdan UMni o'rganish /1 soat/; matn ustida ishlash /1 soat/, /4/, 178-190-bet.

7-hafta.

L-7. Realizmning rivojlanish yo'llari (I. Bunin, A. Kuprin, M. Gorkiy).

Pz-4. V.V.Mayakovskiyning "Shimdagi bulut" she'ri. /4/, 178-190-betlar.

SRS /2 soat/ Ma'ruza matnidan UMni o'rganish /1 soat/; UMni darslikdan o'rganish /1 soat/, /5/, b. 26-163.

8-hafta.

L-8.Neorealistik harakatning g‘oyaviy-badiiy o‘ziga xosligi (E.Zamyatin, I.Shmelev, M.Prishvin, S.Sergeev-Tsenskiy). /5/, 181-195-bet; /6/, 57-90-betlar.

SRS /2 soat/ Darslikdan aqlni o'rganish /5/, 379-398-bet, /1 soat/; matn ustida ishlash /1 soat/.

9-hafta

L-9. XX asr boshlari rus realizmidagi ekspressionistik tendentsiya. (L. Andreev nasriy). /5/, b.379-398.

Pz-5. A.Kuprinning “Duel” va E.Zamyatinning “Yaqin Sharqda” hikoyalaridagi muammo va qahramon obrazlari /5/, 51-60-betlar; /7/, 90-106-betlar.

SRS /2,5 soat/ Ma'ruza matnidan UMni o'rganish /0,5 soat/; UMni darslikdan o'rganish /2 soat/, /5/, b. 181-195.

10-hafta

L-10. 20-yillar adabiyoti rivojlanishining asosiy qonuniyatlari. 20-yillar adabiyotida adabiy guruhlar kurashi. /1/, 13-70-betlar

SRS /2 soat/ Darslikdan UMni o'rganish /5/, 51-60-betlar; /6/, 90-106-bet /0,5 soat/; matn ustida ishlash /1,5 soat/.

11-hafta

L-11. Birinchi yarmi nasrining g‘oyaviy-badiiy o‘ziga xosligi. 20s B. Pilnyakning "Yalang'och yil" romanidagi modernistik an'analar va I. Babelning "Otliqlar" qisqa hikoyalari sikli.

Pz-6. M. Tsvetaeva she'riyatida asosiy motivlar, lirik qahramon obrazi.

SRS /2,5 soat/ Ma'ruza matnlari asosida aqliy ko'nikmalarni mashq qilish /0,5 soat/; o‘quv adabiyotlaridan UMni o‘rganish /2 soat/, /1/, 13-70-betlar; /2/, 8-26-betlar.

12-hafta.

L-12. E. Zamyatinning "Biz" distopiya romanidagi baxt va erkinlik muammolari.

SRS /2 soat/ Darslikdan aqlni o'rganish /2/, 238-242-betlar. /1 soat/; matn ustida ishlash /1 soat/.

13-hafta.

L-13. Ikkinchi jins nasrining o'ziga xosligi. 20s M.A.Bulgakovning "Oq gvardiyachi" romanining muammolari, qahramonlar obrazlari, janri.

SRS /2,5 soat/ Ma'ruza matnidan UMni o'rganish /0,5 soat/; UMni o'quv adabiyotlaridan o'rganish /2 soat/. /1/, 13-70-bet; /2/, b.367-401.

14-hafta.

L-14. 20-yillar nasri va dramasida satira. (M. Zoshchenko, I. Ilf va E. Petrov, V. Mayakovskiy, M. Bulgakov).

SRS /2 soat/ O`quv adabiyotlaridan UMni o`rganish /2/, 209-237-betlar /1 soat/, matn ustida ishlash /1 soat/.

15-hafta.

L-15. 30-yillar adabiyotining asosiy qoliplari. M.A.Sholoxovning "Tinch Don" epik romani sifatida. /1/, 13-70-bet; /2/, b.367-401.

Pz-8. M.A.Bulgakovning "Usta va Margarita" ijodiy tarixi. "Usta va Margarita" kabi falsafiy roman. /2/, 261-268-betlar.

SRS /2 soat/ Ma'ruza matnlari asosida aqliy ko'nikmalarni mashq qilish /0,5 soat/; UMni o‘quv adabiyotlaridan o‘rganish /3/, 1-kitob, 12-60-betlar /1,5 soat/.

16-hafta

L-16. 40-50 yillar adabiy jarayonning xususiyatlari. /3/, 1-kitob, 12-60-betlar.

SRS /2 soat/ Darslikdan UMni o'rganish /2/, 310-314-betlar /1 soat/, matn ustida ishlash /1 soat/.

17-hafta

L-17. Zamonaviy adabiy jarayonning asosiy qonuniyatlari. /2/, 402-478-bet; /3/, 3-kitob, 74-150-bet; /4/, 340-388-bet; /7/.

Pz-9. Janr uslubidagi o'ziga xoslik va B. L. Pasternakning "Doktor Jivago" romanining bosh qahramoni obrazi. /2/, 310-314-betlar.

SRS /2 soat/ Ma'ruza matnidan UMni o'rganish /0,5 soat/; o‘quv adabiyotlaridan UMni o‘rganish /2/, 402-478-betlar /1,5 soat/.

ADABIYOT

1. ADABIYOT

2. Golubkov M.M. Yo'qotilgan alternativalar. M., 1992 yil.

3. Golubkov M.M. Rus yorug'lik tarixi. XX asr tanqidchilari (1920-1990 yillar). Tarbiyaviy nafaqa. M., 2008 yil.

4. Yigirmanchi asr rus adabiyoti tarixi (20-90-yillar). Asosiy nomlar. Tarbiyaviy Filol uchun qo'llanma. universitet fakultetlari. M., 1998 yil.

5. Yigirmanchi asr rus adabiyoti tarixi (20-50-yillar). Lit. jarayon. Tarbiyaviy nafaqa. M., 2006 yil.

6. Davydova T.T., Sushilina I.K. Rus adabiyoti tarixi: simvolizmdan postmodernizmgacha. Qo'llanma. M., 2016. Qog'oz va elektronika. ed.

7. Kolobaeva L.A. Rus ramziyligi. M., 2000. Uning: Falsafa va adabiyot. M., 2013 (Gorkiy, Bunin, Pasternak haqidagi maqolalar).

8. Leyderman N.L., Lipovetskiy M.N. Zamonaviy rus adabiyoti: 3 kitobda. M., 2001 yil.

9. Davydova T.T. Rus neorealizmi: Qo'llanma. M: Fan, Flinta. M., 2016. - 4-nashr, elektron.

10. Davydova T.T. XX asrning birinchi uchdan bir qismi rus adabiyoti kontekstida Evgeniy Zamyatinning ijodiy evolyutsiyasi. M., 2000 yil.

11. Skorospelova E.B. 20-asr rus nasri: A. Belydan (“Peterburg”) B. Pasternakgacha (“Doktor Jivago”). M., 2003 yil.

12. Davydova T.T., Sushilina I.K. 20-asr rus adabiyoti tarixi: simvolizmdan postmodernizmgacha. M., 2016 yil.

13. Sokolov A.G. 19-asr oxiri - 20-asr boshlari rus adabiyoti tarixi. M., 1999. Ed. 4.

14. Davydova T.T. Rus neorealizmi. M., 2005; 2011 el. nashr.

15. Rus yozuvchilari. 1800 - 1917. Biografik lug'at / Ch. ed. P. A. Nikolaev. T. 1–5. M., 1989–2007 (nashr qilinmoqda).

16. 20-asr rus yozuvchilari: Biograf. lug'at. M., 2000 yil.

17. 20-asr rus yozuvchilari. Biografik lug'at / Ed. VA HAQIDA. Shaytanova. M., 2009 yil.

20-asr rus adabiyoti tarixi

1-mavzu. K.D. Balmontning ishi va rus ramziyligi

1.Rus simvolizmining qaysi davri bilan bog‘liq? ijodiy faoliyat K.D.Balmont?

2. “Vahiylik vasiyati” she’rlari, “O‘tkinchi” sikl, “Bu yerda va u yerda” she’rida dunyo tasviri qanday?

3.Shu nomdagi she’r va lirik siklda Don Xuan va Lermontov obrazlari qanday ochilgan? Balmont shoir va she'riyat mavzusini qanday izohlaydi?

4.U nimadan iborat? texnik tomoni Balmontning she'ri?

5. Shoir ijodining xorijiy davrini tavsiflang.

6.Balmont she’riyatining janr tarkibi va uning XX asr rus adabiyotida tutgan o’rni haqida xulosa chiqaring.

Sinf uchun adabiyot

Balmont K. D. She'rlar. L., 1969. (“Shoir kutubxonasi” katta turkumi)

Balmont K.D. She'rlar. M., 1990 yil.

Kolobaeva L.A. Rus ramziyligi. M., 2000 yil.

2-mavzu. 1) Simvolik nasr (F. Sologubning romani " Kichkina shayton")

1.XIX asr rus adabiyotining an’analari nimalardan iborat? "Kichik jin"da o'qiladi va yozuvchining ularni talqin qilishida o'ziga xoslik nimada?

2.Asarda yaratilgan dunyo surati va shaxs tushunchasi qanday? Bu erda nima ustunlik qiladi - determinizm yoki indeterminizm?

3.Yozuvchi xarakterni rivojlantirishning qanday usullaridan (peyzaj, portret, monolog, dialog va boshqalar) foydalanadi?

4.Romanning dramatik tanqidi ortida nima bor?

5. Lyudmilochka Rutilova - Sasha Pylnikov hikoyasini qanday tushunasiz? Sologubning dunyoqarashi u orqali ifodalanganmi?

6. Ikki tanqidchidan qaysi biri, sizningcha, Lyudmila va Sashaning sevgi o‘yinlariga to‘g‘ri baho beradi: A. Blok bu begunoh o‘yinlarda “maishiy hayotda cheksiz poklik va joziba bahorini” ko‘rgan, Yoki V. Keldish erotik romanida “tananing butparast chaqiruvlari – va viloyat-dekadent ta’midagi erotizmning achchiq hidini” ko‘rganmi?

©2015-2019 sayti
Barcha huquqlar ularning mualliflariga tegishli. Ushbu sayt mualliflik huquqiga da'vo qilmaydi, lekin bepul foydalanishni ta'minlaydi.
Sahifaning yaratilgan sanasi: 2017-04-03

“Zamonimiz qalam uchun biroz qiyin...” V.V. Mayakovskiy "XX asrning birorta ham jahon adabiyoti, rus tilidan tashqari, bevaqt va erta vafot etgan madaniyat ustalarining bunday keng ro'yxatini bilmas edi ..." V.A. Chalmaev “XX asr hammamizni sindirdi...” M.I. Tsvetaeva XX asr adabiyoti

20-asr boshlarida Rossiyadagi tarixiy vaziyat 19-asrning so'nggi yillari Rossiya va Rossiya uchun burilish nuqtasi bo'ldi. g'arbiy madaniyatlar. 1890-yillardan beri. 1917 yilgi Oktyabr inqilobiga qadar Rossiya hayotining barcha jabhalari iqtisodiyot, siyosat va fandan tortib texnologiya, madaniyat va san'atgacha o'zgardi. Tarixiy va madaniy taraqqiyotning yangi bosqichi nihoyatda jadal va shu bilan birga nihoyatda dramatik edi. Aytish mumkinki, Rossiya o'zining burilish nuqtasida o'zgarishlarning sur'ati va chuqurligi, shuningdek, ichki ziddiyatlarning kattaligi bo'yicha boshqa mamlakatlardan oldinda edi.

I. 1890-yillarning boshi – 1905-1892 yillar Qonunlar kodeksi Rossiya imperiyasi: hokimiyati "avtokratik va cheksiz" deb e'lon qilingan "qirolga to'liq bo'ysunish majburiyati". Yangi tabaqa, proletariatning ijtimoiy ongi o'sib bormoqda. Orexovo-Zuevskaya manufakturasida birinchi siyosiy ish tashlash. Sud ishchilarning talablarini adolatli deb topdi. Imperator Nikolay II. Dastlabki siyosiy partiyalar tuzildi: 1898 yil - sotsial-demokratlar, 1905 yil - konstitutsiyaviy demokratlar, 1901 yil - sotsial-inqilobchilar.

Inqiloblar 20-asr boshidagi tarixiy qoʻzgʻalishlar Fevral burjua-demokratik inqilobi Oktyabr sotsialistik inqilobi Birinchi rus inqilobi

Nikolay Berdyaev "Bu Rossiyada mustaqil falsafiy fikrning uyg'onishi, she'riyatning gullab-yashnashi va estetik sezgirlik, diniy tashvish va izlanishlar, tasavvuf va okkultizmga qiziqishning kuchayishi davri edi" Rossiyada mustaqil falsafiy fikr, she'riyatning gullab-yashnashi va estetik sezgirlikning keskinlashuvi, diniy tashvish va izlanish, tasavvuf va okkultizmga qiziqish.

O'n to'qqizinchi asr .... Xurofot parchalari tuproqqa tushdi, Ilm tushni haqiqatga aylantirdi: Bug'ga, telegrafga, fonografga, telefonga, Yulduzlar tarkibini va bakteriyalar hayotini o'rganib. Qadimgi dunyo abadiy sirlarga olib keldi; Yangi dunyo aqlga tabiat ustidan kuch berdi; Asrlar davomida olib borilgan kurash barchaga ozodlik toji kirgan. Faqat bilimni sir bilan birlashtirish qoladi. Biz oxiriga yaqinlashmoqdamiz va yangi davr Yuqori sohaga intilishlarni so'ndirmang. (V.Bryusov)

Asr boshidagi rus adabiyoti kumush asr - 1920 yil deb ataladi.

Rus she'riyatining "Kumush davri" ning boshlanishi D. Merejkovskiyning "Rimzlar" maqolasi deb hisoblanadi. "Terminning" otasi rus faylasufi Nikolay Berdyaev bo'lib, u " kumush davri"Bir qarash, "oltin asr" ning qayta tiklanishi. Buning eng mumkin bo'lgan sabablaridan biri bu davr inqirozi, keskin tarixiy vaziyat.

Davr boshlanishi 1890 yil Nikolay Minskiy "Vijdon nuri bilan" (1890) Dmitriy Merejkovskiy "Zamonaviy rus adabiyotining tanazzulga uchrashi sabablari to'g'risida" (1893) Valeriy Bryusov "Rus simvolistlari" (1894) Davr oxiri 1921 yil vafoti Aleksandr Blok va 1921 yilda Nikolay Gumilyovning o'limi

Fransuz tilidan tanazzul; o'rta asr latidan. dekadentiyaning pasayishi. Passivlik, umidsizlik, rad etish kayfiyati jamoat hayoti, insonning hissiy tajribalari dunyosiga chekinish istagi. Umumiy qabul qilingan "filist" axloqiga qarshi. Go'zallikka sig'inish o'zini o'zi etarli qadriyat sifatida. Jamiyatga nigilistik dushmanlik, e'tiqodning yo'qligi va kinizm, o'ziga xos "tuhsizlik tuyg'usi". Dekadens (19-asr oxiri 20-asr boshlari)

Dekadent lirikasi Bo'm-bo'sh sahroda kimsasiz to'p, Iblisning o'ylaridek... Osilib turdi mangu, shu kungacha... Majnunlik! B jinnilik! Bir lahza qotib qoldi - va davom etadi, Abadiy tavba kabi... Yig'lay olmaysiz, ibodat qila olmaysiz... Umidsizlik! Oh, umidsizlik! Kimnidir azob bilan qo‘rqitadi, ha, keyin najot bilan... Yolg‘on ham kerak emas, haqiqat... Unutilish! Unutuvchanlik! Shira va qobiqlarning bo'sh ko'zlarini yoping, o'lik odam. Tonglar yo'q, kunlar yo'q, faqat tunlar bor. Oxiri. Z. Gippius

Hayot ham yo'qlik bilan dahshatli, Va hatto kurash ham emas, jim azob ham emas, faqat zerikish bilan cheksiz va sokin dahshat to'la, go'yo men tirik emasman, Yuragim urishdan to'xtadi va bu faqat haqiqatda men hali ham xuddi shu narsani orzu qilaman. Va agar men qaerda bo'lsam, Rabbiy meni shu erdagidek jazolasa, o'lim mening hayotim kabi bo'ladi va o'lim menga yangi hech narsa aytmaydi. D. S. Merejkovskiy

Tanqidiy realizm (XIX asr - XX asr boshlari) Voqelikning tarixiy taraqqiyotida haqqoniy, obyektiv aks etishi. 19-asr rus adabiyoti an'analarini davom ettirish, sodir bo'layotgan voqealarni tanqidiy tushunish. Inson xarakteri ijtimoiy sharoitlar bilan uzviy bog'liqlikda namoyon bo'ladi. Insonning ichki dunyosiga katta e'tibor. A.P. Chexov L.N. Tolstoy A.I. Kuprin I.A. Bunin

Janr: hikoya va qissa. Zaiflashgan hikoya chizig'i. U "qalb dialetikasi" ga emas, balki ong ostiga, shaxsiyatning qorong'u, instinktiv tomonlariga, odamning o'zi tomonidan tushunilmaydigan o'z-o'zidan paydo bo'ladigan tuyg'ularga qiziqadi. Muallifning obrazi birinchi o'ringa chiqadi, vazifa hayotni o'ziga xos, sub'ektiv idrok etishni ko'rsatishdir. To'g'ridan-to'g'ri muallifning pozitsiyasi yo'q - hamma narsa subtekstga kiradi (falsafiy, mafkuraviy tafsilotning roli kuchayadi). Poetik qurilmalar nasrga aylanadi. Realizm (neorealizm)

Barcha modernistik harakatlar juda farq qiladi, turli ideallarga ega, turli maqsadlarni ko'zlaydi, lekin ular bir narsada birlashadilar: ritm, so'z ustida ishlash, tovushlar o'yinini mukammallikka etkazish. Bu vaqtda rus madaniyatining realistik davri modernistik davr bilan almashtirildi. Modernizm - 19-asr oxiri - 20-asr boshlari san'atida realizmdan uzilish, eski shakllarni rad etish va yangi estetik tamoyillarni izlashni e'lon qilgan turli oqimlarning umumiy nomi.

Simvolizm D. MerejkovskiyD. Merejkovskiy, Z. Gippius Z. Gippius, F. Sologub, F. Sologub, V. BryusovV. Bryusov, K. Balmont, K. Balmont A. BlokA. Blok, A. Bely, A. Oq va gg. dan gr. simvol - belgi, belgi.

Symbolizm Frantsiyada yillarda paydo bo'lgan. XIX asr.

Frantsiyada rus simvolizmining kelib chiqishi. Artur Rimbaud Pol Verlen Charlz Bodler Stefan Mallarme Simvolizm asoschisi - Charlz Bodler

Adabiy manifestlar 1893 yil D. S. Merejkovskiyning "Zamonaviy rus adabiyotidagi tanazzul sabablari va yangi tendentsiyalar to'g'risida" maqolasi. Modernizm nazariy asoslanadi. "Yangi san'at" ning uchta asosiy elementi: - mistik mazmun, - ramziylik - "badiiy ta'sirchanlikning kengayishi" 1903 yil. Bryusovning "Sirlarning kalitlari" maqolasi. Adabiyot o'z ta'sirida musiqaga yaqin bo'lishi kerak. She’riyat shoir qalbining ifodasi, inson ruhi sirlaridir.

Ramziy landshaft ovoz yozish. So'zning musiqasi muhim. "Ruhoniy tili": murakkab, metafora. Sonet, rondo, terza jonlanishi... Poetikaning o'ziga xosligi 2 dunyo (ikki dunyo) antitezasi: o'zgarmas va haqiqiy Rang ramziyligi ko'k - umidsizlik, ayriliq, atrof, moddiy olam... oq - ideal, ayollik, sevgi, orzu ... sariq - kasallik, aqldan ozish, og'ish ... qora - sir, ikkilik ... qizil - qon, ofat ...

Ramz cheksiz ko'p ma'noga ega bo'lgan tasvirdir - "Rimz o'z ma'nosida bitmas-tuganmas bo'lgandagina haqiqiy bo'ladi" (Vyach. Ivanov) - "Rimz - cheksizlik oynasidir" (F. Sologub) tasvirni bildirmaydi. hodisaning obyektiv mohiyati, balki shoirning olam haqidagi individual g‘oyasi; o'quvchidan birgalikda yaratishni talab qiladigan tasvir. "Rimzlar gapirmaydi, lekin jimgina bosh irg'adi" (Vyach. Ivanov) M. Vrubel. Rose

Dunyoqarashning o'ziga xos xususiyatlari Dunyoni bilish mumkin emas. "Eng yuksak voqelikni" ("mutlaq g'oyalar", "dunyo ruhi" sohasi) emas, balki hayotning faqat quyi shakllarini oqilona tushunish mumkin V. Solovyov. San'at voqelikning tasviri emas, balki "dunyoni boshqa, noratsional usullarda idrok etish" (V.Ya. Bryusov) - insonning ruhiy tajribasi va rassomning ijodiy sezgisi orqali. K. Somov "Moviy qush" 1918 Shoirning o'ta sezgir sezgi ramz orqali ifodalanadi, u qo'lga kiritilmaganni belgilashga intiladi.

Katta timsollar 1903 yil Bryusov "Sirlar kalitlari": San'atning maqsadi shoirning "ruhining harakatini", inson ruhining sirlarini ifodalashdir. San'at - bu dunyoni boshqa, noratsional usullar bilan tushunish. San'atning vazifasi - idrok va ilhom lahzalarini qo'lga kiritishdir. BalmontD. Merejkovskiy Z. GippiusF. Sologub

Yosh simvolistlar 1900 - asrning boshi Vladimir Solovyov falsafasi ... Biz yaqinlashdik - va suvlar ikki to'kilgan devor kabi ko'k edi. Endi esa uzoqlarda chodir oqarib ketar, Xira olislar ko‘rinar... olamning ilohiy birligi Dunyoning ruhi – Abadiy ayollik Jamiyat ma’naviy tamoyillar asosida qurilgan V. IvanovA. BelyA. Bloklash

II.1905 - 1911 1905 yil Rossiya tarixidagi muhim yillardan biri bu yil 9 yanvarda "Qonli yakshanba" bilan boshlangan inqilob bo'lib o'tdi, birinchi podshoh manifestida monarxiya hokimiyatini chekladi. o'z fuqarolarining foydasiga Dumani hokimiyatning qonun chiqaruvchi organi deb e'lon qilish, fuqarolik erkinligini ma'qullash, Vitte boshchiligida vazirlar kengashini tuzish, inqilobning eng yuqori cho'qqisi bo'lgan Moskvada qurolli qo'zg'olon bo'lib o'tdi, Sevastopoldagi qo'zg'olon, va boshqalar.

Yillar. ruscha - Yaponiya urushi

Poetikaning o'ziga xos xususiyatlari Tasvirlarning sub'ektivligi va ravshanligi ("chiroyli ravshanlik") Muayyan rasmni yaratuvchi detallarning aniqligi "Talkin so'zlar" emas, balki "barqarorroq mazmunga ega" so'zlar Janr-madrigal "Go'zal ravshanlik" kulti: she'r bo'lishi kerak. tushunarli, tasvirlar aniq bo'lishi kerak. Sir, noaniqlik, noaniqlikdan voz kechish. Ikkilamchi dunyodan voz kechish va voqelikni uning barcha ko'rinishlarida qabul qilish.

Dunyoqarash Olam moddiy, obyektiv; siz dunyodagi qadriyatlarni izlashingiz va ularni aniq va tushunarli tasvirlar yordamida qo'lga kiritishingiz kerak. Sevgi - bu dunyoviy tuyg'u, boshqa olamlarni anglash emas K.M. Rerich "Chet ellik mehmonlar" "Akmeistlar orasida atirgul yana o'zining gulbarglari, hidlari va rangi bilan yaxshi bo'ldi, ammo mistik sevgi yoki boshqa narsalar bilan tasavvur qilinadigan o'xshashliklari bilan emas" (S. Gorodetskiy)

“Shoirlar ustaxonasi” vakillari N. Gumilyov. Axmatova O. Mandelstam S. Gorodets akmeizmi simvolizmdan ajralib turardi. Simvolistik tilning noaniqligini tanqid qiladi. She'riyatni "ideal" tomon ramziy impulslardan, tasvirlar ko'p ma'nolilikdan ozod qilish. Moddiy dunyoga, ob'ektga, so'zning aniq ma'nosiga qaytish

Simvolizm inqirozi yili. A. Blokning "Rossiya simvolizmining hozirgi holati to'g'risida" maqolasi 1911 yil. Oldingi barcha madaniyatni, avangard - futurizmni inkor etuvchi eng radikal yo'nalish paydo bo'ladi. Xlebnikov, V. Mayakovskiy, I. Severyaninda. III - 1920-yillar V XlebnikovV. Mayakovskiy I. Severyanin

Futurizm (lotincha futurum — kelajak) V. Mayakovskiy V. Xlebnikov I. Severyanin yil.

Futurizm 1920-yillarda Italiyada paydo bo'lgan.

Rus futurizmining kelib chiqishi Italiya yili F. Marinetti "Futurizm manifesti": an'anaviylikni rad etish estetik qadriyatlar va oldingi barcha adabiyotlarning tajribasi "Hozirgacha adabiyot o'ylangan harakatsizlik, sezgirlik va uyquni ulug'lab kelgan, biz tajovuzkor harakatni, isitmali uyqusizlikni, gimnastik yurishni, xavfli sakrashni, shapaloq urishni va musht urishni e'lon qilamiz". “Poyga mashinasi... Samothrace Nike’dan ham chiroyliroq...” jasorat, jasorat, isyon “Bundan buyon kurashdan tashqarida go‘zallik yo‘q. Agressiv ruh bo'lmasa, durdona bo'lmaydi...” adabiy tajribalari

Adabiy manifestlar rad etiladi adabiy an'ana Shoirlarning haq-huquqlariga rioya qilishni buyuramiz: So‘z boyligini ixtiyoriy va hosila so‘zlar bilan ko‘paytirish (So‘z-yangilik) yil. “Ommaning didiga bir tarsaki” “O‘tmish tor. Akademiya va Pushkin ierogliflardan ko'ra tushunarsizroq. Pushkin, Dostoevskiy, Tolstoy va boshqalardan voz keching. Zamonaviylik kemasidan." San'atni qayta kashf qilish

Ommaviy ta'mga bir shapaloq Bizning Yangi Birinchi Kutilmagan o'qish. Faqat biz zamonamizning yuzimiz. So‘z san’atida biz uchun zamon shoxi chalar. O'tmish qattiq. Akademiya va Pushkin ierogliflardan ko'ra tushunarsizroq. Pushkin, Dostoevskiy, Tolstoy va boshqalardan voz keching. Zamonaviylik paroxodidan. Kimki birinchi sevgisini unutmasa, oxirgi sevgisini bilmaydi. Kim, ishonuvchan, oxirgi sevgisini Balmontning atir zinosiga aylantiradi? Bu bugungi jasur qalbning aksimi? Kim, qo'rqoq, jangchi Bryusovning qora paltosidan qog'oz zirhlarini o'g'irlashdan qo'rqadi? Yoki ular noma'lum go'zallarning tonglarimi? Bu son-sanoqsiz Leonid Andreevlar tomonidan yozilgan kitoblarning iflos shilimshiqligiga tegib ketgan qo'llaringizni yuving. Bularning barchasiga Maksim Gorkiylar, Kuprinslar, Bloklar, Sollogublar, Remizovlar, Averchenkslar, Chernyslar, Kuzminlar, Buninlar va boshqalar. va hokazo. Sizga faqat daryo bo'yidagi dacha kerak bo'ladi. Bu taqdirning tikuvchilarga bergan mukofoti. Osmono'par binolarning balandligidan biz ularning ahamiyatsizligiga qaraymiz!...

Shoirlarning haq-huquqlariga rioya qilishni buyuramiz: 1. Soʻz boyligini oʻzboshimcha va hosila soʻzlar bilan koʻpaytirish (Soʻz-yangilik). 2. Ulardan oldin mavjud bo'lgan tilga engib bo'lmaydigan nafrat. 3. Dahshat bilan, mag'rur qoshingizdan olib tashlang hammom supurgilari Siz yaratgan tiyinlik shon-sharaf gulchambari. 4. Hushtak va g'azab dengizida "biz" so'zining qoyasida turing. Va agar sizning "sog'lom fikringiz" va "yaxshi didingiz" ning iflos stigmalari hali ham bizning satrlarimizda saqlanib qolsa, unda birinchi marta o'z-o'zini qadrlaydigan (o'z-o'zini qadrlaydigan) so'zning yangi kelayotgan go'zalligining chaqmoqlari allaqachon chaqnayapti. . D. Burlyuk, Aleksandr Kruchenyx, V. Mayakovskiy, Viktor Xlebnikov Moskva dekabr

Futurizmning estetik tamoyillari 1. Oldingi va boshqa madaniyatlar, davrlar va an'analarga munosabat: oldingi an'anadan deklarativ "buzilish"; she’riyatdagi inqilobiy yangilik; eski me'yorlarni yo'q qilish. 2.Haqiqatga munosabat: inqilobiy o'zgarishlar. 3. Shoirning chorloviga nazar: shoir-isyonchi, inqilobchi, hamkor ijodkor. yangi haqiqat. 4. Tarixiy jarayonga nazar: abadiy taraqqiyot, hozirgi zamon nomi bilan o‘tmishni, kelajak nomi bilan bugunni inkor etish. 5. San’atning turdosh turi: rangtasvir. 6. “Nom” va “narsa” o‘rtasidagi munosabat muammosi: biror narsani nomlash va ko‘rsatishning to‘qnashuvi, voqelikni metaforalashtirish.

Asosiy xususiyatlar: Qiymatni rad etish klassik adabiyot. Texnologiya va sanoatlashtirish kulti. Shok qiluvchi xatti-harakatlar, hayratlanarli xatti-harakatlar, janjal mashhurlikka erishishning asosiy vositasi sifatida. So'z yaratish kulti: "yangi" odamlarga "yangi", "abstruse" til kerak. An'analardan voz kechish. Vayronagarchilik mavjud tizim janrlar.

I. Severyanin Egofuturizm Bunin I.A.: “Oxirgi yillarda adabiyotimiz bilan nima qilmadik? Va ular bema'ni so'z "futurizm" deb nomlangan eng tekis bezorilikka erishdilar. Northerner rus she'riyati tarixiga kirgan yagona ego-futurist bo'lib qoldi. Uning she'rlari, o'zlarining da'vogarligi va ko'pincha qo'polligi bilan, so'zsiz ohangdorligi, jarangdorligi va yengilligi bilan ajralib turardi.

Shovqinli libosda, shov-shuvli libosda, quyosh nuri yoritilgan xiyobon bo'ylab dengizdan o'tasan... Ko'ylaking nafis, Talmaning jo'shqin. Qumli yo'l esa barglar bilan bezatilgan - O'rgimchak oyoqlari kabi, yaguar mo'ynasi kabi. Murakkab ayol uchun tun hamisha yangi turmush qurgan bo'ladi... Muhabbatning jo'shqinligi taqdir tomonidan senga nasib etgan... Shovqinli moir ko'ylakda, shovqinli moir libosida -

Adabiy manifestlar Harakatning rivojiga uyushma tayanchi boʻlgan S.A.Yeseninning nazariy asarlari va sheʼriy ijodi katta taʼsir koʻrsatdi. "Maryamning kalitlari" (1920) nazariy asarida Yesenin o'zining obraz poetikasini quradi: "Tatdan olingan tasvirni chayqalish ekrani deb atash mumkin, ruhdan olingan tasvirni kema va uchinchi tasvirni aql farishtalarga xosdir”. Boshqa xayolparast deklaratsiyalar singari, "Maryamning kalitlari" ham polemikdir: "Klyuevdan keyin ahmoq futurizm uning bo'ynini sindirdi". Xalq mifologiyasi Yesenin tasvirining asosiy manbalaridan biri bo'lib, mifologik parallel "tabiat - inson" uning she'riy dunyoqarashi uchun asos bo'ldi. "Tasavvurchilar" nashriyotida uning "Treryaditsa", "Radunitsa", "Transfiguratsiya" (barchasi - 1921) to'plamlari va "Pugachev" dramatik she'ri (1922) nashr etilgan.

Nikolay Alekseevich Klyuev Oreshin Pyotr Vasilevich Yesenin Sergey Aleksandrovich Biz erta tong bulutlarimiz, shabnamli bahor tongimiz N. Gumilyov Neo-dehqon shoirlari

19-asr oxiri - 20-asr boshlarida Rossiya hayotining barcha jabhalari: siyosat, iqtisodiyot, fan, texnika, madaniyat, san'at tubdan o'zgardi. Mamlakat taraqqiyotining ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy istiqbollariga turlicha, ba'zan esa bevosita qarama-qarshi baholar mavjud. Siyosiy vaziyatni o'zgartirish va oldingi ma'naviy va estetik ideallarni qayta baholashni keltirib chiqaradigan yangi davr boshlanishini his qilish odatiy holga aylanadi. Adabiyot mamlakat hayotidagi tub o‘zgarishlarga javob bermay qolmadi. Badiiy yo'riqnomalarni qayta ko'rib chiqish va adabiy texnikani tubdan yangilash mavjud. Bu davrda rus she'riyati ayniqsa jadal rivojlandi. Biroz vaqt o'tgach, bu davr "she'riy uyg'onish" yoki rus adabiyotining kumush davri deb nomlanadi.

20-asr boshlarida realizm

Realizm yo'qolmaydi, rivojlanishda davom etadi. L.N. hali ham faol ishlamoqda. Tolstoy, A.P. Chexov va V.G. Korolenko, M. Gorkiy, I.A. Bunin, A.I. Kuprin... Realizm estetikasi doirasida yorqin ifoda topildi. ijodiy shaxslar 19-asr yozuvchilari, ularning fuqarolik pozitsiyasi va axloqiy ideallar - realizm nasroniy, birinchi navbatda, pravoslav dunyoqarashiga ega bo'lgan mualliflarning qarashlarini teng ravishda aks ettirgan - F.M. Dostoevskiy I.A.ga. Bunin va bu dunyoqarash begona bo'lganlar - V.G. Belinskiy M. Gorkiyga.

Biroq 20-asr boshlarida koʻplab yozuvchilar realizm estetikasidan qoniqmay qoldi – yangi estetik maktablar vujudga kela boshladi. Yozuvchilar turli guruhlarga birlashadilar, ijodiy tamoyillarni ilgari suradilar, polemikalarda qatnashadilar - adabiy harakatlar o'rnatiladi: simvolizm, akmeizm, futurizm, imogizm va boshqalar.

20-asr boshlarida simvolizm

Modernistik oqimlarning eng kattasi bo'lgan rus simvolizmi nafaqat adabiy hodisa sifatida, balki badiiy, falsafiy va diniy tamoyillarni o'zida mujassam etgan maxsus dunyoqarash sifatida ham paydo bo'ldi. Yangi estetik tizimning paydo bo'lgan sanasi 1892 yil deb hisoblanadi, D.S. Merejkovskiy "Zamonaviy rus adabiyotining tanazzul sabablari va yangi tendentsiyalari to'g'risida" ma'ruza qildi. U kelajakdagi simvolistlarning asosiy tamoyillarini e'lon qildi: "mistik mazmun, ramzlar va badiiy ta'sirchanlikni kengaytirish". Simvollik estetikasida markaziy o'rin timsolga, potentsial tuganmas ma'noga ega tasvirga berildi.

Simvolistlar dunyoni oqilona bilishni ijodkorlikda dunyoni qurish, atrof-muhitni san'at orqali bilish bilan qarama-qarshi qo'yishdi, bu V. Bryusov "dunyoni boshqa, noratsional usullar bilan idrok etish" deb ta'riflagan. Mifologiyada turli millatlar Simvolistlar universal falsafiy modellarni topdilar, ular yordamida inson qalbining chuqur asoslarini tushunish va zamonamizning ma'naviy muammolarini hal qilish mumkin. Bu yo‘nalish vakillari rus mumtoz adabiyoti merosiga ham alohida e’tibor qaratdilar – Pushkin, Gogol, Tolstoy, Dostoevskiy, Tyutchev asarlarining yangicha talqinlari simvolistlarning asarlari va maqolalarida o‘z aksini topdi. Simvolizm madaniyatga taniqli yozuvchilar - D. Merejkovskiy, A. Blok, Andrey Bely, V. Bryusov nomlarini berdi; ramziylik estetikasi boshqa ko'plab vakillariga katta ta'sir ko'rsatdi adabiy harakatlar.

20-asr boshlarida akmeizm

Akmeizm ramziylik bag'rida tug'ildi: bir guruh yosh shoirlar dastlab "Shoirlar ustaxonasi" adabiy birlashmasiga asos soldilar, keyin o'zlarini yangi adabiy oqim - akmeizm (yunoncha akme - nimadirning eng yuqori darajasi, gullab-yashnashi, gullab-yashnashi) vakillari deb e'lon qildilar. cho'qqisi). Uning asosiy vakillari N. Gumilev, A. Axmatova, S. Gorodetskiy, O. Mandelstam. Bilib bo'lmaydigan narsalarni bilishga, eng oliy mohiyatlarni anglashga intiladigan simvolistlardan farqli o'laroq, akmeistlar yana inson hayotining qadriga, yorqin ranglar xilma-xilligiga murojaat qilishdi. yer dunyosi. Asarlarning badiiy shakliga qo'yiladigan asosiy talab obrazlarning tasviriy ravshanligi, tasdiqlangan va aniq kompozitsiya, stilistik muvozanat va detallarning aniqligi edi. Akmeistlar estetik qadriyatlar tizimida eng muhim o'rinni xotiraga - eng yaxshi milliy an'analar va jahon madaniy merosini saqlash bilan bog'liq bo'lgan toifaga ajratdilar.

XX asr boshlarida futurizm

Oldingi va zamonaviy adabiyotlarga nisbatan kamsituvchi sharhlar boshqa modernistik oqim - futurizm (lotincha futurum - kelajak) vakillari tomonidan berilgan. Ushbu adabiy hodisaning mavjudligi uchun zaruriy shart, uning vakillari g'azablanish muhiti, jamoatchilik didiga qarshi va adabiy janjal deb hisoblashgan. Futuristlarning kiyinish, yuz va qoʻllarni boʻyash bilan ommaviy teatrlashtirilgan tomoshalarga boʻlgan intilishi maydonga kitoblardan chiqib, tomoshabinlar va tinglovchilar oldida sheʼr yangrashi kerak degan gʻoyadan kelib chiqqan. Futuristlar (V. Mayakovskiy, V. Xlebnikov, D. Burlyuk, A. Kruchenyx, E. Guro va boshqalar) o'zidan oldingilar merosidan voz kechgan yangi san'at yordamida dunyoni o'zgartirish dasturini ilgari surdilar. Shu bilan birga, boshqa adabiy oqim vakillaridan farqli o'laroq, ular o'z ijodlarini asoslashda ularga tayanganlar. asosiy fanlar- matematika, fizika, filologiya. Futurizm she'riyatining rasmiy va uslubiy xususiyatlari ko'p so'zlarning ma'nosini yangilash, so'z yaratish, tinish belgilaridan voz kechish, she'rlarning maxsus grafik dizayni, tilni depoetizatsiya qilish (vulgarizmlar, texnik atamalarni kiritish, odatiy so'zlarni yo'q qilish) edi. "yuqori" va "past" chegaralari).

Xulosa

Shunday qilib, rus madaniyati tarixida 20-asr boshlari turli xil adabiy oqimlar, turli estetik qarashlar va maktablarning paydo bo'lishi bilan ajralib turdi. Biroq asl adiblar, haqiqiy so‘z san’atkorlari deklaratsiyalarning tor doirasini yengib o‘tib, o‘z davridan o‘tib ketgan yuksak badiiy asarlar yaratib, rus adabiyoti xazinasiga kirib kelishdi.

20-asr boshlarining eng muhim xususiyati madaniyatga bo'lgan universal ishtiyoq edi. Teatrda spektakl premyerasida bo'lmaslik, o'ziga xos va allaqachon shov-shuvli shoirning kechasida, adabiy rasm chizish xonalari va salonlarda bo'lmaslik, yangi nashr etilgan she'riyat kitobini o'qimaslik yomon ta'm, zamonaviylik belgisi sifatida qabul qilindi. , modaga mos kelmaydigan. Madaniyat moda hodisasiga aylanganda, shunday bo'ladi yaxshi belgi. "Madaniyat uchun moda" Rossiya uchun yangi hodisa emas. V.A. davrida ham shunday bo'lgan. Jukovskiy va A.S. Pushkin: "Yashil chiroq" va "Arzamas", "Sevishganlar jamiyati" ni eslaylik rus adabiyoti"va hokazo. Yangi asrning boshida, roppa-rosa yuz yil o'tgach, vaziyat amalda takrorlandi. Kumush davr Oltin asrning o'rnini egalladi, vaqtlar aloqasini saqladi va saqladi.

20-asr rus adabiyoti San'at bir necha rivojlanish davrlarini bosib o'tdi, ularning har biri o'ziga xos ijtimoiy-siyosiy sharoitlar va estetik tendentsiyalar bilan ajralib turadi.

20-asr adabiyotini davrlashtirishda estetik, ichki adabiy va ijtimoiy-mafkuraviy omillar hisobga olinadi. Ramka yangi davr 20-asr rus adabiyotining rivojlanishi 1916-yilgacha bo'lgan asrning boshlari bilan belgilanadi. 1917 yil nafaqat voqelikning barcha sohalarini ag'dargan inqilob yili. Bu yil yakuniga yetdik badiiy jarayonlar, bu asrning boshida boshlangan.

Ikkinchi davr– 1917-yil – 1930-yillarning boshi rus adabiyotining ijtimoiy-siyosiy va geografik chegaralanish sharoitida rivojlanayotgan ikki oqimga – emigratsiya va metropoliya adabiyotiga boʻlinishi bilan tavsiflanadi. Bu davrda rus adabiyotida harakatlar, maktablar, harakatlar va adabiy guruhlarning xilma-xilligida ifodalangan nisbatan erkinlik mavjud edi. Inqilobdan oldin vujudga kelgan oqimlar rivojlandi, yangilari esa ijtimoiy qayta qurish amaliyotidan tug'ildi. Shu bilan birga, tanqidiy va sotsialistik realizm, modernistik oqimlar mavjud bo'lib, romantizm asarlar poetikasiga bostirib kirdi. 20-yillarning oxiriga kelib yozuvchilarga nisbatan mafkuraviy tazyiq kuchaydi, adabiyotni birlashtirish, uni proletariat mafkurasi dirijyoriga aylantirish istagi kuchaydi.

Uchinchi davr– 1930-yillar – 50-yillarning birinchi yarmi – jamiyat hayotida boshqaruvning ma’muriy-buyruqbozlik usulining qaror topishi, san’atda esa sovet adabiyotining asosiy usuli sifatida me’yoriy talablari bilan sotsialistik realizmning hukmronligi bilan ajralib turdi. Adabiyot rasmiy (sotsialistik realizmga mos) va nokonformistik (sotsialistik realizm doirasiga to‘g‘ri kelmaydigan) bo‘linadi.

1950-yillarning ikkinchi yarmi - 1980-yillarning birinchi yarmi - yangi bosqich davom etayotgan inqiroz bilan bog'liq siyosiy tizim(yoki "eritish" yoki "turg'unlik"). Bu vaqtda adabiy amaliyot sotsialistik realizm qonunlarini buzadi va uning doirasidan tashqariga chiqadi. Yangi mavzu va muammolarga burilish, psixologizmning chuqurlashishi, insonning axloqiy dunyosiga e'tibor kuchaymoqda.

Oxirgi davr adabiy rivojlanish 1986 yilda boshlangan (siyosiy va davlat qayta qurishning boshlanishi), rus tilidan xorijdagi asarlarni, ilgari nashr etilmagan mahalliy adabiyotlarni olib keldi. Adabiyotning emansipatsiyasi natijasida turli harakatlar, oqimlar va shaxslar paydo bo'ldi. 20-asr oxiri adabiyot taraqqiyotida 19-asr oxiri 20-asr boshlari bilan maʼlum tipologik oʻxshashlik mavjud.

Agar siz ushbu maqolada savolingizga javob topa olmagan bo'lsangiz, bizning onlayn o'qituvchilarimiz doimo sizning xizmatingizda. Ular tushunarsiz materialni tushuntiradilar va har qanday vazifani eng qisqa vaqt ichida bajarishga yordam beradi. Onlayn repetitorlardan foydalanish uchun nima kerak? Siz uchun eng qulayini tanlang va hoziroq ulaning!

blog.site, materialni to'liq yoki qisman nusxalashda asl manbaga havola talab qilinadi.