MUQADDAS OTALAR VA CHAMKNING O'QITUVCHILARINING VA'IZIY HAQIDA TA'LIM ETISHI.

Najotkorning ko'rsatmalari va St. Havoriylar va'zgo'ylik xizmati bo'yicha xristianlikning birinchi asrlarida cherkov voizlari uchun asosiy qo'llanma bo'lgan. Bu davrda cho'ponlarning e'tiqodi shunchalik kuchli ediki, inoyat in'omlari shunchalik ko'p ediki, Xudo kalomining xushxabarchilarga gomilet xarakteridagi har qanday tayyorgarlik kerak emas edi. Inoyatli ilhom cho'ponning Masih haqiqatini xushxabar qilish ishida eng yaxshi yordamchisi edi. Bu taniqli nasroniy olimi-tafsirchi va voiz Origen (182 - 251)gacha davom etdi. Origen nasroniy va'zgo'yiga ilhom bilan bir qatorda, umuman cherkov ta'limoti masalasida ham, har bir alohida va'zni tayyorlashda ham mehnat va dastlabki tayyorgarlik zarurligini o'rgatdi. Voizlikka yangi yondashuv Origen tomonidan cherkov ta'limotining nazariyasi va amaliyoti sohasida amalga oshirilgan. Origen maktabida o'rganilgan fanlar orasida ritorikani - notiqlik fanini alohida ta'kidlash kerak. Umuman olganda, bu davr cherkovning taniqli ruhoniylari tomonidan notiqlikka salbiy munosabat bilan tavsiflanadi, ular cherkov va'zlariga "faqat klassik rasmiy ritorikaning ba'zi ta'siriga toqat qilganlar". Cherkovning shunday taniqli cho'ponlari orasida Sent. Karfagen kiprligi (258). Uning va'z qilishga bo'lgan nuqtai nazari, Xudoning inoyati asosiy ahamiyatga ega bo'lgan faoliyat turi. Bunda qadimgi cherkovda hukm surgan havoriylik va'zgo'ylik tamoyillarining davomini ko'rish qiyin emas. Biroq, yuqoridan inoyat bilan to'ldirilgan yordamga qo'shimcha ravishda, cherkov cho'poni, avliyoning ta'limotiga ko'ra, Muqaddas Bitik va An'analarni sinchkovlik bilan o'rganishni, shuningdek, o'z bilimlarini oshirish ustida ishlashni talab qiladi, chunki u faqat o'rgatadi. Xo'sh, kimning o'zi har kuni o'sib boradi va eng yaxshisini o'rganishga muvaffaq bo'ladi"*. Shunday qilib, Sankt-Peterburg haqidagi va'z. Kipr - va'zgo'yning inoyati va ta'limining mevasi. Keling, to'rtinchi asrga, xristianlikning "oltin davri" ga murojaat qilaylik. Bu davrdagi homiletik ko'rsatmalarning umumiy xususiyati shundaki, ularning barchasi va'z qilish xizmatiga oid Muqaddas Bitik g'oyalarini batafsil ishlab chiqishni taqdim etadi. Shunday qilib, St. Buyuk Bazil (330-379) 70-axloqiy qoidada ruhoniyning voizlik faoliyatini Najotkor Masih, havoriylar va payg'ambarlarning ta'limotlari misolida asoslaydi. Bu erda u voizning axloqiy fazilatlari, ichki xususiyatlari, cherkov va'zgo'yligining asosiy maqsadi va sub'ektlari haqida gapiradi. St asarlarida. Gregori ilohiyotchi (330-389) va'z qilishda ikki kuchning sinergiyasi haqidagi bayonotlari bilan qiziqish uyg'otadi: u inoyat bilan to'ldirilgan yordam va cherkov ta'limoti ishida ta'lim va ishlash zarurligi haqida o'rgatadi. Uning asarlarida umumiy masalalarni yoritish bilan bir qatorda, o‘ziga xos gomiletika masalalari – voizning notiqlikka munosabati, tashqi harakatlar haqida ham yoritilgan. Va'z haqidagi ba'zi izohlarni Sankt-Peterburgda ham topish mumkin. Nissalik Gregori. Prof. N. Barsov, u Xudodan ilhomni va'z qilishning samarali kuchi sifatida qonuniylashtiradi: «Muqaddas Bitikni sinash uchun amr bergan kishi bunga kuch beradi, so'z bo'yicha - Rabbiy fe'lni va'z qiluvchiga beradi. xushxabar." Va'zning o'qilishi bo'yicha biz Revning sharhlarini topamiz. Suriyalik Efraim. U gapirishni maslahat beradi

qo'pol emas, balki kamtarlik bilan donolik bilan - kamtar xizmatkor o'z xo'jayiniga gapirganday ".

* Barsov.N.Pravoslav nasroniy homiletikasi boʻyicha maʼruzalar.Sankt-Peterburg, 1888, 34-bet.

Avliyoning voizligi haqidagi ta'limotga alohida e'tibor berilishi kerak. Jon Krisostom. Uning asarlarida voizning shaxsiyati, va'zning rasmiy tomoni va mazmuniga oid qator qoidalar mavjud. Biroq, bu ta'lim tizimli ravishda taqdim etilmaydi, balki uning individual asarlarida tarqalib ketgan. U har bir ruhoniy va'zgo'y uchun ta'lim olish zarurligini ta'kidlaydi: "So'zning kuchi tabiat tomonidan berilmaydi, balki ta'lim orqali erishiladi". Hozirgacha biz Sankt-Peterburgning alohida so'zlarini ko'rib chiqdik. cherkovning otalari va o'qituvchilari ba'zi homiletik masalalar bo'yicha. Voizlik qoidalarining tizimli taqdimoti V asrda G'arbda paydo bo'ldi, u erda o'sha paytda taniqli voizlar kam edi va diniy ta'lim rivojlanishning past bosqichida edi. Aynan shu erda birinchi gomiletiklar paydo bo'ldi - "Xristian ilmi" Blessed. Avgustin, - ruhoniy-va'zgo'ylarning maxsus bilimlari etishmasligini qoplash uchun mo'ljallangan. Yaratganidan saodat. Avgustin 397 yildan 427 yilgacha ishlagan. Jamoat voizligiga Xudo kalomining tushuntirishi sifatida qarashni o'rnatgan holda, u o'z ishining birinchi qismida (1-3-kitoblar) Muqaddas Bitikning asl ma'nosini topish yo'llarini belgilaydi; ishining ikkinchi qismida ( 4-kitob) o'zini homilitariya nazariyasiga yoki Muqaddas Bitikning ma'nosini boshqalarga etkazish usullariga bag'ishlaydi. Cherkov notiqligiga kelsak, yaxshi voiz bo'lishning eng yaxshi yo'li muqaddas kitoblar va cherkov adabiyotlarini o'qishdir. Xudoning kalomini bilgan kishi notiq bo'lgani kabi donodir. Dunyoviy so‘zlovchilarning eng yaxshisi notiq bo‘lmaganidek, uning o‘zi ham notiqlikka ega. Bu mulohaza muborakdir. Avgustin chuqur psixologik ma'noga ega. Insonning donoligi uning ma'naviy kuchlarining uyg'un rivojlanishini, ichki mazmunning boyligini va aqliy qobiliyatlarini nazarda tutadi. So‘z ana shu ma’naviy boylikning tashqi ko‘rinishidir. Demak, chin donolik muqarrar ravishda inson nutqining go'zalligi va mazmunini o'z ichiga oladi. O'z va'zlarini tuza olmaydigan ruhoniylar uchun Muborak Avgustin boshqa odamlarning va'zlarini "eslab qolish va odamlarga taklif qilishni" maslahat beradi. Baxtdan keyin. Avgustinning so'zlariga ko'ra, gomiletik fanga eng katta hissa qo'shgan Sankt-Peterburg. Grigoriy Dvoeslov ( 604). Uning "Yaponchilik qoidasi" inshosi cho'ponlik va voizlik masalalariga bag'ishlangan. Voizlik g'oyasini bu ishda asosiy deb atash mumkin. St.ga ko'ra. Gregori, cho'ponlik va voizlik vazifalarini muvaffaqiyatli bajarish uchun pastor sifatida axloqiy jihatdan benuqson hayot va tegishli ta'lim zarur. Ikkinchisining asosi Xudoning kalomini diqqat bilan va qunt bilan o'rganishdir. Sankt-Peterburgning "Pastoral qoidasi" Grigoriy Dvoeslov pastoral ta'lim muammolarini ochib berishga qat'iy cherkov va shu bilan birga ilmiy yondashuvning eng yaxshi namunasidir. Homiletical bilan juda ko'p umumiylikka ega

Dissertatsiya mavzusining dolzarbligi. Xudoning kalomini va'z qilish - Masih cherkovining cho'ponining muqaddas burchidir. Insoniyatning butun Yangi Ahd tarixi davomida cho'ponlik va'zgo'yligi axloqiy tarbiya va xristian jamiyati hayotining ma'naviy asoslarini yaratishning eng samarali vositasi bo'lib kelgan. Cherkov ta'limotining g'oyat muhimligini hisobga olgan holda, cherkov voizligining sifati, uning samaradorligi va zamonaviyligi masalasi doimo dolzarbdir. Bu savol to'g'ridan-to'g'ri Xudo kalomining munosib voizlarini tarbiyalash va tayyorlash bilan bog'liq. Ushbu ish cherkov hayotining ushbu muhim muammosini hal qilishga bag'ishlangan bo'lib, cherkov va'zgo'yligi nazariyasi - voizlik me'yoriy fani bo'yicha ma'ruzalar kursidir.

Ilmiy nazariyani yaratish har doim bunday ishni boshlagan har bir kishi uchun katta qiyinchilik tug'diradi. Buning sababi shundaki, muvaffaqiyatli va samarali nazariy ishlanmalar va ilmiy tizimni to'g'ri qurish uchun tegishli bilim sohasidagi barcha oldingi ishlarni chuqur o'rganish kerak. Ushbu asarlarni tarixiy jihatdan ko'rib chiqish orqali tadqiqotchi keyinchalik ilmiy qayta ishlash uchun keng material to'playdi. Olingan materialni tahlil qilish va taqqoslashda oldingi ishlarning afzalliklari va kamchiliklarini ajratib ko'rsatish mumkin bo'ladi, bu esa pirovardida ishlab chiqilayotgan nazariyani yanada to'g'ri shakllantirishga yordam beradi.

Gomiletik merosni o'rganishni boshlaganlar gomiletizm nazariyalarini yaratishda ko'plab turli tajribalarga ega bo'ladilar. Bu asarlar fanning vazifalarini tushunishda ham, gomiletik usullardan foydalanishda ham turlicha yondashuvlar bilan ajralib turadi. Homiletik qoidalarni tizimli ravishda taqdim etishning birinchi tajribasi "Xristianlik ilmi" (5-asr) nomi bilan mashhur Avgustinning ishida keltirilgan. Keyinchalik, cherkov targ'iboti fani tarixan rivojlanib borar ekan, bu tajriba doimiy ravishda yangi asarlar bilan boyitib boriladi. Zamonaviy gomiletiklar uchun eng katta qiziqish cherkov voizlik nazariyasidagi uchta mustaqil yo'nalishdir.

Birinchi yo'nalish ritorikdir. Ushbu yo'nalish vakillari homiletikaning vazifasini cherkov va'zining ritorik tabiati haqidagi ta'limotni ochib berishda ko'radilar, bu ularning fikricha, notiqlik asarlarining o'ziga xos turidir. Xutbaning boshqa dunyoviy notiqlik turlaridan asosiy farqi uning sifat va xususiyatlaridadir.

Ushbu yo'nalishning homilalari "pastoral ritorika" ni cherkov voizligining muhim xususiyati va voizning shaxsiy ishi va qobiliyatini uning faoliyatida hal qiluvchi omil deb bilishadi. Ushbu yo'nalishda birinchi rus homiletikasining muallifi Arximandrit Ioannikiy (Golyatovskiy), "Gomiletikaning to'liq kursi tajribasi" (M., 1893) "Fan yoki va'z yozish usuli" (1669) asarlarini o'z ichiga olishi kerak. M. Chepik tomonidan, "Notiqlik va voizlik tamoyillari" (Ekaterinoslavl, 1915) I. Triodina, "Pravoslav nasroniy pastoral voizlik nazariyasi" (Kursk, 1916) G. Bulgakov.

Bu masalada qarama-qarshi pozitsiyani Sankt-Peterburg ilohiyot akademiyasi professori N.I.Barsov (1839-1903) egalladi. Va'z qilish ilohiy xizmatning bir qismi ekanligiga asoslanib, u va'z qilishning mohiyatini, asosan, cho'ponga tayinlanganida Xudoning inoyatida ko'radi. Shuning uchun Barsov har bir voizlik ijrosini cho'ponda ishlaydigan inoyat ovozi deb biladi. Biroq, inoyat, professorning fikricha, umuman ilmiy ta'lim va xususan, notiqlikning afzalliklarini istisno qilmaganidek, voizning tabiiy kuchlari va in'omlari oshkor bo'lishiga to'sqinlik qilmaydi. N.I.ning homiletik qarashlari. Barsovni cherkov voizligi nazariyasining ikkinchi yo'nalishiga kiritish kerak.

Mahalliy homiletikaning uchinchi yo'nalishi vakili Kiev ilohiyot akademiyasi professori Y. K. Amfiteatrov (1802-1848) edi. U cho'ponning shaxsiyati, uning axloqiy fazilatlari, ma'naviy barkamolligini va'zgo'ylik ishida muvaffaqiyat qozonishning asosiy sharti deb bilgan. Shunga ko'ra, u gomiletiklar oldiga quyidagi vazifalarni qo'yadi: "Haqiqiy gomiletiklar insonni ruhan va xristian dinining yuksak talablarini o'zgartira oladigan, odamlarni xudoga o'xshatishga qodir bo'lgan voizlarni shakllantirishga qodir bo'ladi".

Muallif ilm-fanni targ‘ib qilish uchun shunday yuksak vazifani qo‘ygan holda, uni hayotga tadbiq etish bo‘yicha ko‘rsatmalar bermaydi. Qolaversa, muallif qo‘yilgan vazifani ilm-fanni targ‘ib qilish uchun erishib bo‘lmaydigan ideal ideal deb tushunadi, chunki “hech bir fan, hech bir yerdagi maktab uni amalga oshira olmaydi... bu g‘oyaga ko‘ra, voizlar ilm kuchi bilan emas, balki ilm-fan kuchi bilan shakllanadi. Xudo." Y. K. Amfiteatrovning fikriga ko'ra, gomiletologiya birinchi navbatda cho'pon-va'izga nisbatan tarbiyaviy maqsadlarni ko'zlashi kerak.

Bu yo'nalish Kiev diniy akademiyasining professori V.F.ning asarlarida yanada rivojlantirildi. Pevnitskiy (1855-1911). Bu go'zal olim va'z qilishning mohiyatini "xalq oldida tirik nutqda bizning najotimiz haqidagi Xushxabarning ta'limotini e'lon qilishda" ko'radi. "Tirik nutq" deganda biz cho'ponning qalbida ildiz otgan, Masihning haqiqatiga va Xudoning xalqiga bo'lgan muhabbat bilan isitiladigan cho'ponlik diniy ilhomining kuchini nazarda tutamiz. Jamoat va'zining o'zi ikkita ichki xususiyatga ega bo'lishi kerak: cherkov-injil ruhi va mashhurlik.

Ushbu gomilet maktabining g'oyalari Moskva diniy akademiyasining professori, protoyestroy Aleksandr Vetelevning (1892-1976) zamonaviy ishida to'liq va chuqur aks ettirilgan. Muallif o'zining homiletikasida (akademik ma'ruzalar kursi) cherkov voizligini uchta tarkibiy qism: voiz, va'z va suruv bilan uzviy bog'liqlikda ko'rib chiqadi. Ushbu tadqiqotda ruhoniy va'zgo'yning shaxsiy fazilatlari va uning ruhiy munosabatiga katta e'tibor beriladi. Xutba ustida ishlash jarayoni va uning organik homiladorligi masalasi batafsil yoritilgan. Asarning alohida bobi voizlik ta’rifi va uning muhim asoslariga bag‘ishlangan. Zamonaviy imonlilarning psixologiyasini va voizlikning tegishli vazifalarini o'rganadigan bob katta ahamiyatga ega. Bu ishda amaliy masalalarga katta e’tibor beriladi. Muallifning so'zlariga ko'ra, zamonaviy sharoitda "va'izlik nazariyasini ilmiy izlanishlar bilan chuqurlashtirish emas, balki yosh va'zgo'ylarni bu va'z uchun elementar zarur ma'lumotlar bilan qurollantirish" zarur.

Gomiletikaning nazariy yo'nalishlarining qisqacha sharhini umumlashtirish uchun shuni aytish kerakki, hozirgacha gomiletika nazariyasini qurish bo'yicha o'rnatilgan nuqtai nazar mavjud emas. Voizlik nazariyasi bo'yicha so'nggi rus qo'llanmasi yozilganidan taxminan ellik yil o'tdi. Bu davrda mahalliy homiletik maktab nafaqat zamonaviy sharoitda Masihning haqiqatini xushxabar qilish tajribasi bilan, balki yangi va'zgo'ylik g'oyalari bilan ham boyitildi. Voizlik muammolarining zamonaviy ko'rinishini taqdim etishni boshlashdan oldin, shuni aytish kerakki, yuqoridagi barcha gomilet tendentsiyalari, fanning vazifalari va usullarini tushunishdagi farqlarga qaramay, o'zlarining ijobiy tomonlariga ega. Ushbu ishning maqsadi har bir gomiletik yo'nalishdan foydali bo'lgan hamma narsani ajratib olish va uni cherkov magisteriyasining xizmatiga qo'yishdir. Ushbu turdagi materiallar quyidagilarni o'z ichiga olishi kerak: ritorik maktab vakillari tomonidan to'liq taqdim etilgan va'zning tashqi, rasmiy tomoni haqidagi ta'limot; professor Y.K. tomonidan taklif etilgan shaxsiy fazilatlar va voizlik faoliyatining ichki motivlari haqidagi ta’limot. Amfiteatr va uning izdoshlari; professor N.I.ning darslari. Barsov va'zgo'ylik ishlarida inoyat bilan to'ldirilgan yordam haqida. Bu materialning barchasi zamonaviy homiletika uchun katta ahamiyatga ega va ulardan to'g'ri foydalanish kerak. Yuqoridagi materialdan yangi gomiletika nazariyasida foydalanish imkoniyati quyida ko'rinadi.

Har bir masihiy Xudodagi hayotning shaxsiy tajribasiga, imonning ichki guvohligiga ega. Bu tajriba statik emas, u Najotkorning amrlari va pravoslav cherkovining ta'limotlariga muvofiq inson faoliyati tufayli doimo boyitiladi. Ruhiy takomillashtirish jarayonining mohiyati havoriy tomonidan ko'rsatilgan: "Agar bizning tashqi odamimiz chiriyotgan bo'lsa ham, bizning ichki odamimiz kundan-kunga yangilanadi" (2 Kor. 4:16). Oxir-oqibat, har bir masihiyning maqsadi Masihning to'liq bo'yiga yetadigan darajada mukammal er holatiga erishishdir (Efes. 4:13). Masih Jamoatining har bir a'zosi va ayniqsa ruhoniy va'zgo'y "dunyoning nuri" (Matto 5:14), "erning tuzi" (Matto 5:13) bo'lishga intilishi kerak. Jarayon sifatida takomillashtirish kontseptsiyasining o'zi voizning Xudoga qutqaruv ko'tarilishining turli bosqichlarida turli xil ruhiy holatini nazarda tutadi. Masihdagi hayotning bu holati voizlik ishiga, cho'ponlik voizligining kuchi va samaradorligiga bevosita ta'sir qiladi. Yosh intiluvchan va'zgo'ydan, uning ruhiy tajribasi cheklanganligi sababli, "Ruh va kuchning namoyon bo'lishi" mumkin bo'lgan xushxabarni talab qilish mumkin emas (1 Kor. 2:4). Va’zgo‘ylik xizmatining bu darajasida tashqi voizlik vositalaridan foydalanish masalasi ijobiy hal etilishi mumkin: ma’lum bir shakl, talaffuz san’ati, nutq texnikasi, ya’ni va’zgo‘ylikda ritorika maktabi vakillarini o‘rgatishdan foydalanish mumkin. Biroq, intiluvchan va'zgo'y ham ma'naviy va axloqiy takomillashtirish bo'yicha ko'rsatmalarga muhtoj va bu jarayonda tegishli rahbarlik talab etiladi. Bu borada pastoral-pedagogik yo'nalish vakillarining ta'limotlaridan muvaffaqiyatli va katta foyda bilan foydalanish mumkin. Voizning Masihdagi hayot tajribasi bilan boyitishi, voiz Xudoning inoyatiga ega bo'lishi bilan, sun'iy voizlik usullariga bo'lgan ehtiyoj tabiiy ravishda yo'qoladi, chunki cho'ponning muborak ruhining o'zi cho'ponlikning yuksak maqsadiga mos keladigan shakllarni yaratadi. xushxabar. Bu erda, ko'rib turganingizdek, professor N.I.ning ta'limoti qo'llaniladi. Barsov cherkov voizligi ideali haqida.

Shunday qilib, ushbu darslik asosidagi homiletika nazariyasi va'zgo'ylik faoliyatining barcha muammolarini har qanday boshlang'ich pozitsiyalarning statik tabiati nuqtai nazaridan emas, balki Xudo kalomining xushxabarchisining ma'naviy va axloqiy o'sishi dinamikasida ko'rib chiqishni taklif qiladi. Ushbu yondashuv bizga voizlik muammolarini hal qilishda real yondashishga va pravoslav cherkovining pastorlari va ilohiyotshunoslarining oldingi avlodlarining ko'p asrlik homiletik tajribasidan maksimal darajada foydalanishga imkon beradi.

Ushbu tadqiqotning maqsadi nazariy asoslarni ishlab chiqish va cherkov pastorining voizlik faoliyati sohasida ko'nikmalarni rivojlantirish usullarini amaliy qo'llashdir.

Ushbu maqsadga erishish uchun quyidagi vazifalar belgilandi va hal qilindi:

Cherkov voizligi nazariyasining bibliya asoslarini o'rnatish (homiletika);

Gomiletika tarixini tushuntiring;

Jamoatning voizlik xizmatiga saylanganlar va ularga qo'yiladigan talablar haqidagi ta'limotini tushuntiring;

Cherkov voizligining mohiyati, maqsadi va vazifalari, uning ichki va tashqi tabiati haqidagi ta'limotni ishlab chiqish;

Rasmiy homiletikaning asosiy qoidalarini belgilang;

Voizlik usullarini tahlil qilish va tegishli tavsiyalar berish;

Voizlar uchun nutqni o'rgatish (nutq texnikasi) sohasida me'yoriy hujjatlarni belgilash;

Pastoral voizlik turlarini nazariy asoslashni ishlab chiqish (xususiy va'z qilish metodologiyasi).

Tadqiqot mavzusi cherkov voizligining nazariy asoslari va metodologiyasi.

Ushbu ishning ilmiy ahamiyati shundaki, cherkov va'zgo'yligi nazariyasini yaratishning yangi tamoyillari ishlab chiqilgan bo'lib, ular homiletistik xarakterdagi muammolarni hal qilishga real yondashishga va pravoslav voizlari va ilohiyotchilarining ko'p asrlik gomiletik tajribasidan maksimal darajada foydalanishga imkon beradi. Cherkov.

Bu ishning amaliy ahamiyati shundaki, ishlab chiqilgan nazariy tamoyillar va uslubiy tizimlardan pravoslav cherkovining diniy ta’lim muassasalarida amaliy ilohiyot fanlari bo‘yicha o‘quv dasturlari, darsliklar va o‘quv qo‘llanmalari, uslubiy tavsiyalar ishlab chiqishda foydalanish mumkin.

Ariza beruvchining shaxsiy hissasi - Masih cherkovining cho'poni sifatida va'z qilish xizmati sohasida ko'nikmalarni rivojlantirish usullarining nazariy asoslari va amaliy rivojlanishini tasvirlashdir. Jamoat ruhoniysi sifatida voizlik xizmati sohasida ko'nikmalarni rivojlantirish metodologiyasini asoslash bo'yicha barcha nazariy va amaliy ishlar arizachi tomonidan mustaqil ravishda bajarilgan.

Dissertatsiya natijalarini aprobatsiya qilish. Dissertatsiyaning asosiy qoidalari Moskva diniy akademiyasida, Moskva diniy seminariyasida va ENVILA institutida ma'ruzalar shaklida sinovdan o'tkazildi.

Dissertatsiyaning tuzilishi va hajmi. Dissertatsiya so‘zboshi, fanga kirish, to‘rt bo‘lim va 48 bob, foydalanilgan manbalar ro‘yxati va o‘quv qo‘llanmalaridan iborat. Dissertatsiyaning to‘liq hajmi 324 betni tashkil etadi. Foydalanilgan manbalarning umumiy soni 145 nomni tashkil etadi.

DISSERTASINING ASOSIY MAZMUNI

Fanga kirish

Masih cherkovidagi va'z va uning ma'nosi.

Yuhanno Xushxabarida Rabbimiz Iso Masihning qutqaruvchi voizligi maqsadini ko'rsatadigan so'zlar mavjud: "Men shu maqsadda tug'ilganman va shu maqsadda dunyoga haqiqatga guvohlik berish uchun keldim" (Yuhanno 18:37). . Haqiqat manbalari ilohiy hayotning tubida yashiringan. Najotkorning dunyosiga kelishi bilan, Xudo iqtisodiyotining "asrlardan yashirin" sirlari insoniyatga oshkor bo'ldi. Nikodim bilan suhbatda Masih shunday dedi: “Biz bilganimiz haqida gapiramiz va ko'rganlarimiz haqida guvohlik beramiz” (Yuhanno 3:11). Xudoning O'g'li butun insoniyat uchun ham, har bir inson uchun ham “yo'l va hayot” bo'lgan yagona qutqaruvchi haqiqat haqida dunyoga guvohlik berdi (Yuhanno 14:6). Xudo Shohligining kelishi haqidagi xabarni va'z qilar ekan, Rabbiy Iso Masih havoriylarga va ularning shaxsida va Masih Jamoatining barcha cho'ponlariga bu haqiqatni va'z qilishni buyurdi: “Boringlar va barcha xalqlarni suvga cho'mdiringlar. Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhning ismini aytib, ularga hamma narsani bajarishga o'rgating, men sizlarga buyurganlarimga amal qiling” (Matto 28:19-20).

Voizlik orqali masihiylar tomonidan ochib berilgan haqiqatlar tinglovchilarga yetkazilib, ularni ruhiy qayta tug'ilishga olib boradi. Muqaddas Havoriy Pavlus va'z qilishning bu ma'nosini quyidagi so'zlar bilan ta'kidlaydi: "Men sizlarni xushxabar orqali Iso Masihda tug'dim" (1 Kor. 4:15).

Masihga ishonganlarning ma'naviy va axloqiy takomillashtirish masalasida voizlik muhim emas. Ichki xarakterdagi cherkov va'zlari bu masalaga bag'ishlangan. Muqaddas Havoriy Pavlus Kolosaliklarga yo'llagan maktubida: «Biz va'z qilamiz, - deb yozadi, - har bir insonni ogohlantirib, har bir insonni har bir donolik bilan o'rgatamiz, toki biz har bir insonni Iso Masihda mukammal ko'rsatishimiz uchun» (Kolos. 1:28). Cherkov va'zi najot izlayotganlarning barchasini imonda va hayotda haqiqiy masihiy bo'lishga o'rgatadi; bu suruvga cho'ponlik ta'sirining eng samarali vositasidir.

O'zining ahamiyati va ahamiyatiga ko'ra, pastorlarning va'zgo'ylik faoliyati har doim cherkov tomonidan alohida vasiylik mavzusi bo'lib kelgan. Cherkov va'zgo'yligi homiletika (Cherkov voizlik nazariyasi) deb nomlangan maxsus ilohiyot intizomining mavzusidir.

Gomiletika fan sifatida, uning bibliya asoslari va tarixi

"Fan" tushunchasi muayyan tadqiqot predmetining mavjudligini, inson faoliyatining aniq belgilangan, o'ziga xos sohasini o'rganishni nazarda tutadi. Gomiletika - bu cherkov va'zgo'yligi haqidagi fan bo'lib, bu turdagi chorvachilik xizmati haqidagi ta'limotni muntazam ravishda ochib beradi.

Fanning nomi ikki so'zdan iborat: homily va axloq. Homiliya yoki suhbat cherkov voizligining birinchi, eng qadimiy shaklidir (Havoriylar 20:9,11). Bu ism havoriylik davrida oddiy, tushunarli va ayni paytda nasroniy e'tiqodi haqiqatlarining samimiy va samimiy taqdimoti bo'lgan cherkov voizligining tashqi va ichki tabiatini ifodalaydi. Ikkinchi so'z, "axloq" bu fanning mazmuni pastoral va'zning axloqiy kuchi uchun shartlar haqidagi ta'limotni o'z ichiga olishi kerakligini ko'rsatadi.

Jamoat va'zgo'yligi va uning nazariyasi sohasida asosiy ahamiyatga ega bo'lib, bu masala bo'yicha Najotkor Masih va muqaddas havoriylar haqidagi ta'limotdir.

Bu sohadagi eng muhim manba Iso Masihning va'zgo'ylik xizmatiga oid ko'rsatmalaridir. Masih Muqaddas Ruhning Xudo kalomini e'lon qiluvchilarga inoyatli yordami (Yuhanno 14:26), va'z qilishning axloqiy kuchi uchun shartlar (Matto 10:8), voizning ichki fazilatlari va hayoti haqida gapirdi. : "Yurak to'liqligidan og'iz gapiradi" (Matto 12: 34), "Kimki qilsa va ta'lim bersa, Osmon Shohligida ulug' deb nomlanadi" (Matto 5:19). Najotkorning nutqlarida nasroniy va'zgo'yligi mavzusidagi ko'rsatmalar mavjud: "Osmon Shohligi yaqinligini va'z qiling" (Matto 10:7). Bu mavzuga, shuningdek, Masih jamoat xizmati davomida o'rgatgan hamma narsani kiritish kerak.

Homiletikaning keyingi eng muhim manbai bu va'z qilish bo'yicha havoriylarning ko'rsatmalaridir. Bu ko'rsatmalar orasida birinchi o'rinda Muqaddas Havoriy Pavlusning cherkov xushxabarining tabiati haqidagi ta'limotini qo'yish kerak. Bu ta'limotga ko'ra, va'z qilishning tabiati ruhiy hodisa sifatida belgilanadi. “Mening so'zim va va'zim, - deydi havoriy, - insoniy donolikning ishonarli so'zlari emas, balki Ruh va qudratning namoyon bo'lishidir" (1 Kor. 2:4). Bunda biz nasroniy va'zgo'yligi va jamoatdan tashqari nutqning har qanday turi o'rtasidagi asosiy farqni ko'rishimiz kerak. Apostol maktublari va'z qilishning asosiy mavzusi Rabbimiz Iso Masih va Uning ta'limoti ekanligini ko'rsatadi (1 Tim. 2:5-7). Bu asosiy mavzu chorvachilik amaliyotining turli talablari bilan belgilanadigan xususiy va'zgo'ylik sub'ektlarini istisno qilmaydi. (1 Tim. 4, 9–11; 1 Tim. 2, 5, 6- boblar).

Najotkor va muqaddas havoriylarning voizlik xizmatiga oid ko'rsatmalari xristianlikning birinchi asrlarida cherkov voizlari uchun asosiy qo'llanma bo'lgan. Bu taniqli nasroniy olimi-tafsirchi va voiz Origen (182-251)gacha davom etdi. Origen nasroniy va'zgo'yiga ilhom bilan bir qatorda, umumiy cherkov ta'limoti masalasida ham, har bir alohida va'zni tayyorlashda ham mehnat va dastlabki ish kerakligini o'rgatdi. Origen dunyoviy fanlarni xristian ilohiyoti muammolariga tatbiq etish uchun ularni har tomonlama o‘rganishni zarur deb hisobladi. Bu usul ajoyib natijalar berdi: Origenning eng yaxshi shogirdlari, masalan, Avliyo Gregori Wonderworker (211-270), Dionisiy, Iskandariya yepiskopi (†264) va boshqalar, butparastlik fanlarini, xususan, falsafani tanqidiy o'rganish orqali, O'z ta'limoti va hayoti bilan nasroniylikning butparast dunyoqarashidan beqiyos ustunligiga erkin va ongli ravishda ishonch hosil qildi. Bu nasroniylik o'zining ichki kuchi bilan nafaqat ma'naviy, balki butparast dunyo ustidan ilmiy g'alaba qozonganligini ko'rsatadigan ajoyib haqiqat edi.

Voizlik ilmi rivojiga cherkovning Karfagen ieroshahidi Kipr, Buyuk Avliyo Vasiliy, Avliyo Grigoriy ilohiyotchi, Avliyo Ioann Xrizostom, Muborak Avgustin va Avliyo Grigoriy kabi taniqli ruhoniylar katta hissa qo'shdilar. Dvoeslov. Patristik davrning targ'iboti, birinchi navbatda, voizlarning shaxsiy ijodiyoti mahsuli bo'lib, o'ziga xos, shaxsiy nasroniy notiqligining boshlanishi, nutqning o'ziga xos shakllari, qurish va taqdim etish usullari bilan ifodalanadi.

Keyingi asrlarda Sharq va Gʻarb cherkovlarida gomiletikaning rivojlanishi turli yoʻllar bilan kechdi. G'arbda va'z qilishda vatanparvarlik yo'nalishi tez orada yo'qoldi. Va’z nazariyasi ritorika bo‘limlaridan biri, va’zgo‘ylik esa notiqlikning bir turi sifatida ko‘rila boshlandi. Cherkov voizligining mohiyati haqidagi bu nuqtai nazar odatda ritorik-teleologik deb ataladi. G'arbda va'zgo'ylikni Injil mazmuniga qaytarishga harakat qilgan Lyuter tomonidan amalga oshirilgan yirik islohot o'z maqsadiga erisha olmadi. Protestant gomiletikasining rivojlanishi Lyuterning e'tiqod va hayot sohasidagi tamoyillarini tushunishning xilma-xilligi bilan bevosita bog'liq bo'lib, protestantlarning ko'plab sektalarga bo'linishiga olib keldi. Bu mish-mishlar, o'z navbatida, va'z qilish ishiga turli xil yondashuvlarni aks ettiruvchi "Gomiletic legion" ni keltirib chiqardi. G'arbdagi asosiy gomiletistik harakatlarga pietizm, ratsionalizm, utilitarizm, shuningdek va'z qilishning liturgik-sakramental tabiati haqidagi ta'limot kiradi.

Sharqda voizlarni homiletik tarbiyalash uchun asosiy qo'llanma cherkov otalari va o'qituvchilarining asarlari bo'lib, mahalliy va ekumenik kengashlarda ishlab chiqilgan individual kanonik qoidalar qo'llanma edi. Cherkov voizligining holatini belgilovchi muhim omil Vizantiya ta'lim tizimi (trivium, kvadrium, metafizika, ilohiyot) edi. Aksariyat pravoslav ruhoniylari Sharqiy cherkovning ta'lim muassasalarida puxta umumiy va maxsus diniy ta'lim olishgan. Chuqur dindorlik, Bibliyani yaxshi bilish, nasroniylik aqidasi va axloqiy ta'limoti, cherkov otalarining asarlari bu maktablarda tarbiya va ta'lim sifati haqida guvohlik berishi mumkin.

Cherkov voizlik nazariyasi

Xudo Kalomining voizlarining ta'limoti

O'zining erdagi hayoti davomida Rabbiy Iso Masihning O'zi dunyoga qutqaruvchi xushxabar uchun avval o'n ikki, keyin esa yetmishta havoriyni tanladi. Ammo Ota Xudoga ketganidan keyin ham cherkov va'zgo'yligi Xudo tanlagan kishilarning ulushi bo'lib qolmoqda: “Kim tushdi, U ham hamma narsani to'ldirish uchun butun osmondan yuqoriga ko'tarildi. Va ba'zi havoriylarni, ba'zi payg'ambarlarni, ba'zi xushxabarchilarni, ba'zi cho'ponlarni va o'qituvchilarni tayinladi" (Efes. 4:10-11).

Masih Jamoatining har bir cho'poniga Xudoning kalomini va'z qilish nafaqat huquq, balki uning birinchi va eng muhim burchidir. Buning dalolatini biz Najotkor Masih, muqaddas havoriylar, muqaddas otalar va cherkov o'qituvchilarining ta'limotlari va misollarida ko'rishimiz mumkin. Muqaddas Havoriy Pavlus: «Agar men xushxabarni va'z qilsam, maqtanadigan hech narsam yo'q, chunki bu mening majburiy burchimdir va agar xushxabarni va'z qilmasam, holimga voy» deb o'rgatadi (1 Kor. 9:16). Pastoral o'qitish burchini qat'iy bajarish zarurati pravoslav kanon huquqining talablari bilan ham ko'rsatilgan.

Xudo Kalomining voizlik unvoni pastordan tegishli bilim va yuksak axloqga ega bo'lishni va shuning uchun dastlabki tayyorgarlikni talab qiladi. Muqaddas havoriy Pavlus Timo‘tiyga o‘z maktubida shunday yozadi: “O‘zingga va ta’limotga e’tiborli bo‘l, – shunday qil, chunki bu bilan o‘zingni va seni tinglovchilarni qutqarasan” (1 Tim. 4:16). . "O'zingni va ta'limotni o'rganish" so'zlari ruhoniy va'zgo'yning yuksak axloqiy va ruhiy fazilatlarini yaratish zarurligini ko'rsatadi. Avvalo, cherkov voizlaridan Muqaddas Bitikni mukammal bilish talab etiladi. Voizlar alohida e'tibor berishlari kerak bo'lgan ikkinchi mavzu - muqaddas otalar va cherkov o'qituvchilarining asarlari. Muqaddas Avgustinning fikricha, vatanparvarlik asarlarini o'qish nafaqat axloqiy va tarbiyaviy ahamiyatga ega, balki pastoral va'zning og'zaki uslubi sifatiga ham bevosita ta'sir qiladi. Shunday qilib, vatanparvarlik asarlarini o'qish notiq bo'lishning eng yaxshi va eng oson usuli hisoblanadi. Va'zgo'ylik xizmatiga tayyorgarlikning eng yaxshi turi - bu chorvachilik uchun zarur bo'lgan ilohiyot, cherkov-amaliy va cherkov-tarix fanlari bo'yicha kurslarni muntazam va izchil ravishda taqdim etadigan ilohiyot maktablarida o'qishdir. Har bir din arbobi maxsus tayyorgarlik fanlari bilan bir qatorda gumanitar va tabiiy fanlar sohasida ham keng va xilma-xil bilimlarga ega bo‘lishi maqsadga muvofiqdir. Shunday qilib, masalan, mantiq va psixologiya bilan tanishish voizga katta yordam berishi mumkin: birinchisi, va'zlarni yozishda juda zarur bo'lgan hukmlarda izchillikni va to'g'ri fikrlash qonunlarini o'rgatadi, ikkinchisi - inson qalbini o'rganishning muhim vositasi. va belgilar. Tabiat fanlari ham pastoral bilimlarning muhim tarmog'i bo'lishi kerak. Har kuni o'z atrofidagi dunyoga duch kelgan odam butun dunyo tartibining donoligi va maqsadga muvofiqligini ko'rmasdan va payqamay qolmaydi. Xudo O'zining yaratilishida bizga O'zi haqida ochib bergan hamma narsa U haqidagi birinchi va eng keng tarqalgan bilim manbai bo'lib xizmat qiladi va ilohiyotda tabiiy Vahiy deb ataladi. Muqaddas Havoriy Pavlus: «Uning ko'rinmas narsalari, Uning abadiy qudrati va Xudoligi, - deb yozadi Muqaddas Havoriy Pavlus, - dunyo yaratilishidan boshlab, yaratilishni hisobga olgan holda ko'rindi» (Rim. 1:20).

Voizlik fani Xudo kalomini targ'ib qiluvchi uchun muhim bo'lgan ko'plab savollar bilan shug'ullanadi, lekin gomiletikaning birinchi savoli, uning tamal toshi qanday voiz bo'lishi kerakligi masalasidir. Boshqalarni boshqarishga va o'z suruvini axloqiy yuksaklikka va Masihda hayotga olib borishga chaqirilgan kishi, birinchi navbatda, chuqur va mustahkam imon bilan o'z shaxsiyatini qurishga, masihiy e'tiqodlarining buzilmas kuchiga va hayotning muqaddasligiga e'tibor berishi kerak. Va'zgo'y uchun intellektual tayyorgarlikdan ko'ra ko'proq zarur bo'lgan. , aqlni tarbiyalash. Voizlikning muvaffaqiyatiga ta'sir qiluvchi birinchi, eng muhim fazilat cho'ponning va'z qilinayotgan haqiqatga to'liq va chuqur ishonchidir. Ikkinchi fazilat - Xudo kalomining xizmatchisining vijdoni toza. Cho'ponning toza vijdoni Xudoning inoyatini o'ziga tortadi va unga o'z tinglovchilarini har qanday gunoh va axloqiy va ilohiy qonunlarning buzilishidan qochishga chaqirish uchun ma'naviy huquq beradi. Cho'ponning toza vijdoni iliq va xudojo'y ibodatning kalitidir, ularsiz Xudoning kalomini muvaffaqiyatli va'z qilish mumkin emas. Muqaddas Avgustin har bir va'zdan oldin ibodat bilan o'qilishi kerakligini o'rgatadi: "Kimki o'z so'zining kuchi bilan boshqalarni muqaddas va yaxshi narsaga ishontirishga harakat qilsa ... u avval ibodat qilsin, keyin esa so'zi bilan ish tutsin". Sabrning fazilati namozning fazilati bilan bevosita bog‘liqdir. Masih izdoshlariga: “Sabr-toqatingiz bilan jonlaringizni qutqaringlar” (Luqo 21:19) buyurgan. Yosh ruhoniy va'zgo'y bu ko'rsatmani doimo yodda tutishi kerak, chunki cho'ponlik yo'lining boshida vasvasalarga qarshi kurash ayniqsa qiyin. Voiz so‘z ne’matiga katta e’tibor qaratishi, undan katta g‘ayrat va mas’uliyat bilan foydalanishi kerak. Uning har bir so'zi, nutqi, suhbati, qanday sharoitda bo'lishidan qat'i nazar, haqiqat muhri va Alloh roziligi bilan muhrlangan bo'lishi kerak. So'zdagi har qanday gunoh, hatto johillik tufayli, Avliyo Ioann Xrizostomning ta'limotiga ko'ra, Xudoning hukmini tortadi. Voiz behuda illatlarga qarshi kurashga alohida e'tibor qaratishi kerak. Tinglovchilarning nutqlari va maqtovlari muvaffaqiyati bu illatni asta-sekin oziqlantirishi mumkin. Bu illatga qarshi kurashish uchun siz doimo ta'lim berishdan faqat bitta maqsad - Xudoga ma'qul bo'lishni qoidaga aylantirishingiz kerak. Biz va'zgo'ylik faoliyati bilan bevosita bog'liq bo'lgan axloqiy sohadagi ba'zi masalalarni ko'rib chiqdik. Bularning barchasi voizning ruhiy portretining ba'zi "tegishlari". Uning yaxlit ko'rinishi bitta juda keng tushuncha - hayot tomonidan yaratilgan. Ularning g‘oyaviy negizida ta’limot va voiz hayoti bir-biridan ajralmas bo‘lishi kerak. Xristian ideallarining voizi, birinchi navbatda, ularga taqlid qilishi kerak. Xushxabarning birinchi vorislari bo'lgan havoriylarga ko'rsatmalar berib, Masih shunday dedi: "Shunday qilib, sizning nuringiz odamlar oldida porlasin, toki ular yaxshi ishlaringizni ko'rib, osmondagi Otangizni ulug'lashsin" (Matto 5:16). Biz ko'rib chiqqan Xudo kalomi voizining axloqiy fazilatlari va ma'naviy kamolotlari nafaqat chorvachilik axloqi va ma'naviy hayoti sohasiga tegishli, balki voizlik bilan bevosita bog'liq, chunki ular cho'ponlik va'z qilishning samaradorligini belgilaydi. “Notiqning shaxsiyati, – deb yozadi professor N. Barsov, – tinglovchilarni ishontirish uchun so‘zning mazmuni va shaklidan kam emas”. Shunday qilib, faqat Masihda hayotga qayta tiklanganlargina Xushxabarga ko'ra yangi hayotni tiklashlari va tiklashlari mumkin. Bu chorvachilik va'zgo'yligining samaradorligi va uning suruvga ta'sirining kafolati.

Cherkov targ'iboti doktrinasi

Uning mohiyatida va'z qilish nimani anglatadi? Najotkor Masih Ota Xudoga oliy ruhoniyning ibodatida shunday deydi: “Men ularga Sening kalomingni yetkazdim... ularni haqiqating bilan muqaddas qil; Sening kaloming haqiqatdir” (Yuhanno 17:14:17). Xudoning Kalomi haqiqatdir. Bu cherkovning ta'limotida insoniyatga berilgan va uning barcha ruhiy ehtiyojlarini qondiradigan mukammal haqiqatdir. Ilohiy haqiqat, cherkov pastorining va'zgo'yligining asosi bo'lib, uning shaxsiy hayoti va faoliyati bilan bevosita bog'liq bo'lishi kerak. Shuning uchun, nasroniy va'zgo'yligi o'z mohiyatiga ko'ra Xudoning haqiqatiga guvohlik, dunyoning Najotkori Iso Masih haqidagi guvohlik sifatida ta'riflanishi mumkin, bu voizning ichki inoyatga to'la hayotiga asoslanishi va uning so'zida ifodalanishi kerak. . Shuning uchun Najotkor va Uning havoriylari va'z qilishni ko'pincha "shahodat" deb atashgan (Yuhanno 1:15; Havoriylar 1:8). Jamoat va'z qilishning maqsadi najotga (2 Salon. 2:13,14), hayotga va buzuqlikka (2 Tim. 1:10), ya'ni Osmon Shohligining merosiga chaqirishdir. Bu maqsad har qanday cherkov va'zining mazmunini va uning muhim vazifalarini belgilashi kerak. Va'zning asosiy mavzusi - xochga mixlangan va tirilgan Masih haqidagi ta'limot, tavba qilish va Unga ishonish zarurligi haqida. Cherkov ta'limotining barcha alohida mavzulari ushbu markazdan kelib chiqishi va unga qaytishi kerak. Yuqoridagilarga asoslanib, biz cherkov va'zining ta'rifini beramiz. Cherkov va'zi orqali biz tinglovchilarga dunyoning Najotkori Rabbiy Iso Masih haqida va pravoslav cherkovi ruhida ochib berilgan ilohiy ta'limotining taqdimoti haqida berilgan guvohlikni tushunishimiz kerak. Qisqacha aytganda, bu fikrni rohib Isidor Pelusiot quyidagicha ifodalaydi: "Ma'ruza Xudoning kalomini quloqqa yetkazadi, imon bilan imon va hayotni o'rgatadi".

Gomiletikada cherkov voizligining ichki xarakteri haqidagi savol dolzarbdir. Bu belgi va'zning cherkov-injil ruhi, uning pravoslavligi va Muqaddas an'analar haqiqatlari bilan to'liq kelishuvi, shuningdek, milliylik va zamonaviylik bilan belgilanadi. Har bir ruhoniy va'zgo'y voizlikdagi noto'g'ri yo'nalishlar haqida ham tasavvurga ega bo'lishi kerak. Najotkor Masihning hayotidan misollar cherkov o'qituvchilarining har qanday dunyoviy manfaatlarga tegishi mumkin emasligidan dalolat beradi. Biror kishi merosni bo'lishda yordam so'rab Ustozga murojaat qilganida, u javoban: "Kim meni hukm qildi yoki sizlarni bo'lishdi?" (Luqo 12:14) Va'zgo'yning "bu dunyo" ishlariga sof dunyoviy maqsadlarda aralashuvi noqonuniydir, chunki bu cherkov ta'limotining g'oyasi va vazifalariga ziddir. Voiz o‘z va’zida ijtimoiy-siyosiy voqealarni yoritib berish va ularga baho berish vasvasasidan qochishi kerak. "Biz uchun xavfsizroq va ishonchliroq, bu bizning burchimizga mos keladi," deb o'rgatadi mitropolit Filaret (Drozdov), "o'z sohamizda ishlash, cherkov yo'lidan behuda ketmaslik va qadam tashlamaslik uchun imon va axloq haqida gapirish. siyosiy yo'ldagi teshikka." Xutbada nozik ilohiyot masalalari, tushunish qiyin bo'lgan haqiqatlarni o'rganish bilan shug'ullanmaslik, har qanday bahsli qoidalar yoki shaxsiy teologik fikrlarni hisobga olmaslik kerak. Voizlikdagi ratsionalistik va tasavvufiy yo'nalishlarni yolg'on deb hisoblash kerak. Birinchi holda, cherkov ta'limotlarini ratsionalizatsiya qilishga urinishlar bo'lishi mumkin, ikkinchidan, tasavvur bilan osonlashtirilgan ongsiz sub'ektiv tuyg'u asosida teologik masalalarni hal qilish. Har bir narsada mo''jizani ko'rish, ichki tuyg'u va idrokdan hamma narsani anglash istagi qalb uchun qayg'uli va hatto halokatli oqibatlarga olib kelishi mumkin. Bu nafaqat ishonish va his qilish, balki cherkov tajribasi bilan his-tuyg'ularingiz va ichki tuzilmangizning to'g'riligini tekshirishingiz kerak.

Pastoral va'z qilishning umumiy metodologiyasi

Xutba qurish shakllari

Ushbu bob rasmiy yoki konstruktiv homiletika masalalariga bag'ishlangan. Keyingi nazariy tamoyillarni tushunish uchun rasmiy homiletikaning asosiy shartlarini ko'rib chiqish kerak. Xutba tushunchasiga uning predmeti, mavzusi (muammolari), materiali va mazmuni kiradi. Va'zning mavzusi diniy ta'limotning ma'lum bir sohasi, ma'naviy hayotning har qanday hodisalari to'plami bo'lib, ularning tavsifi va xususiyatlari voiz tomonidan aytiladi. Shunday qilib, va'zning mavzusi Xudo haqidagi ta'limot, ko'rinadigan va ruhiy dunyo, insonning fazilatlari va ehtiroslari bo'lishi mumkin. Mavzu mavzusi mavzudan ko'ra umumiyroq va ko'lami kengroq kategoriyadir. Misol uchun, agar va'zgo'y ibodat haqida, Xudoning kalomi haqida gapirsa, u bir va'zda bu mavzularda aytilishi mumkin bo'lgan hamma narsani ayta olmaydi. Ushbu mavzular quyidagi formulada butunlay boshqacha ko'rinishga ega bo'ladi: "Xristianning ibodat qoidasi to'g'risida", "Xudoning Kalomi - hayotning ma'nosini bilish manbai." Bular allaqachon bitta va'zda tugatilishi mumkin bo'lgan mavzular. Demak, mavzu ma'ruza tomonidan ozmi-ko'pmi to'liq holdan toygan o'sha alohida (mavzuga nisbatan) fikrdir, bu fikrdan va'zning butun mazmuni kelib chiqadi. Professor N.I. Barsov mavzuga quyidagi ta’rifni beradi: “Mavzu kategoriyali hukm bo‘lib, u butun ma’ruzada bo‘linish va bo‘linishning mantiqiy qonuniyatlari asosida organik tarzda rivojlanadi. Boshqacha qilib aytganda, mavzu inshoning asosiy g'oyalaridan biridir. Xutbaning to‘rt qismli tuzilishi va’zni mavzulashtirish masalasida katta ahamiyatga ega. Bunday qurilishning asosi Xudoning kalomini va'z qilishning patristik tajribasidir. Patristik va'zlarning aksariyati mohirona taqdim etilgan kirish so'zlariga ega. Kamtarona va jozibali so'zlar bilan muqaddas otalar u yoki bu mavzuni tinglash uchun o'z suruvlarini qozonishga intilishdi. Bundan tashqari, muqaddima va'z mavzusini ochib beradi va mavzulashtirishning birinchi elementi bilan tanishtiradi. Xutbaning ikkinchi qismi ekspozitsiya (asosiy qism). Taqdimotdan maqsad va’zning asosiy g‘oyasi yoki mavzusini asoslab berish va uning mazmunini ochib berishdir. Voiz u yoki bu narsa yoki hodisaning ma'nosini ochib bergandan so'ng, aytilgan narsadan axloqiy xulosalar chiqarishi kerak. Axloqiy xulosalar doimo amaliy xarakterga ega bo'lishi va tinglovchilarning diniy va axloqiy hayoti bilan bevosita bog'liq bo'lishi kerak. Xutbaning bu qismi axloqiy dastur deb ataladigan maxsus uchinchi qismga bo'linadi. Xutbaning to'rtinchi qismi - xulosa. Kirish bilan birga, u va'z uchun o'ziga xos ramka bo'lib, muhim mantiqiy va psixologik yukni ko'taradi - bu voiz nutqining yakuni bo'lib xizmat qiladi. Va'zni qismlarga bo'lish orqali asosiy narsaga erishiladi - pastoral so'zning ta'sirchanligi ko'p jihatdan mavzuni taqdim etishning izchilligi va ravshanligi.

Va'zning materiali - bu tanlangan mavzu yoki hodisa haqida alohida gapirishga asos bo'ladigan, ularning mohiyatini tushunishga yordam beradigan va muayyan xulosalarga olib keladigan ma'lumotlar. Material ma'ruza mavzusi bilan bevosita bog'liq. Kerakli materialni tanlash va unga yondashuv va'z mavzusi bilan belgilanadi. Ma’ruzaning mazmuni ma’lum darajada materialning tanlanishi, shuningdek, uning xususiyatlari va bahosi, voizning qaysi xulosaga kelishi bilan belgilanadi. Pastoral nutqning mazmuni uchun material yoki ma'lumotning o'zi emas, balki uning tavsifi va bahosi hal qiluvchi ahamiyatga ega. Shunday qilib, va'zning mazmuni va uning sifatlari butunlay voizning shaxsiy ishiga, uning va'z tajribasiga bog'liq.

Rasmiy homiletikaning asosiy tushunchalarini o'rganib chiqib, keling, cherkov voizligining tarixan shakllangan shakllarini tahlil qilishga o'taylik.

Suhbat (maishiy). Jamoat voizligining asl shaklini aniqlash uchun, keling, Muqaddas Bitiklarga murojaat qilaylik. Havoriylar kitobida tasvirlangan havoriylarning barcha nutqlari monolog shakliga ega. Muqaddas Havoriy Pavlusning Troasdagi va'zi homiletik fan uchun alohida ahamiyatga ega: "Non sindirib, ovqatlanib, tong otguncha bir oz gaplashdi va keyin tashqariga chiqdi" (Havoriylar 20:11). Yunoncha asl nusxaga ko'ra so'z ????????? (suhbatlashgan) - Eucharist marosimiga hamroh bo'lgan monologning bir turi. yunoncha so'z????????? cherkov va'zining birinchi shakli - murojat yoki suhbatning terminologik belgilanishi uchun asos bo'lib xizmat qildi. Homiliya so'zi, bir tomondan, oddiylik, umumiy tushunarlilik, ikkinchi tomondan, voiz nutqining to'liq samimiyligi va samimiyligini anglatadi.

2-asr oxiri - III asr boshlarida Muqaddas Yozuv kitoblari kanonining shakllanishi munosabati bilan cherkov xizmatlarida muqaddas matnlardan foydalanish faollashdi. Bu holat cherkov voizligi bilan bevosita bog'liq edi, chunki ruhoniyning vazifasi xizmat paytida o'qilgan Bibliya matnini tushuntirishni o'z ichiga olgan. Shunday qilib, Origenning tafsir asarlari tufayli keyingi rivojlanishga erishgan ta'riflovchi homilial va'zning bir turi paydo bo'ldi. U Muqaddas Bitikni talqin qilish qoidalarini o'rnatdi, unga ko'ra voiz o'qilgan matnni oyatma-oyat, so'zma-so'z tushuntirib berdi, har bir iborani turli nuqtai nazardan o'rganib chiqdi: matnni filologik, tarixiy, etnografik va boshqalar bilan tushuntirish mumkin edi. . Batafsil tahlildan so'ng, axloqiy ma'no, keyin esa allegorik yoki sirli ma'no ko'rsatilgan. Origen va'zning o'ziga xos turini - eksgetik homilani yaratdi. Homily rivojlanishining keyingi muhim bosqichi Aziz Jon Chrysostomning suhbatlari edi. Avliyo Ioann Xrizostomning suhbatlari cherkov voizlik adabiyotining oltin fondini tashkil qiladi. Ulug' ustozning og'zaki ijodi tufayli eksgetik suhbat mavhum va qat'iy ilmiy turdagi va'zdan nasroniy hayotining ko'p turli tomonlari haqida pastoral suhbatga aylandi. Sharqda paydo bo'lib, g'arbga ko'chib o'tdi, bu cherkov voizligining ushbu shaklining rivojlanishiga hissa qo'shdi. Bu erda va'z qilishning ushbu shakli "postilla" nomi bilan ma'lum bo'ldi, bu va'zning Bibliya matniga to'liq bog'liqligini ko'rsatdi.

Suhbatlar uchun material Muqaddas Bitik matnlari, cherkov xizmatlarining marosimlari, cherkov marosimlari va marosimlari va boshqalar bo'lishi mumkin. Suhbatda bir yoki bir nechta mavzu bo'lishi mumkin. Suhbatning eng xarakterli xususiyati uning ko'p mavzuliligidir. Tushuntirish matni qismlarga bo'linadi va suhbat analitik tarzda tuziladi: har bir qismning o'z asosiy g'oyasi, o'z mavzusi bor. Suhbat mavzulari o'rtasidagi bog'liqlik ichki bo'lishi kerak, qandaydir umumiy g'oya bilan amalga oshiriladi. Suhbatning tarkibiy qismlari asosiy qism (tushuntirish) va axloqiy qo'llash bo'lib, u odatda muayyan mavzu bo'yicha amaliy maslahat va ko'rsatmalardan iborat.

Muayyan matnni izchil tahlil qilish va tushuntirishga bag'ishlangan suhbatlar analitik-ekzegetik deyiladi. Katexetik suhbatlar nasroniy ta'limotining haqiqatlarini taqdim etish va tushuntirishga bag'ishlangan. Ular savol-javob shakli bilan ajralib turadi. Oddiy suhbat bir yoki bir nechta mavzu bo'yicha oddiy suhbat xarakteriga ega, lekin bir diniy va axloqiy g'oyaga asoslanadi. Voizning nutqi bu holatda faqat uning qalbining harakatlari, paydo bo'ladigan fikrlar ketma-ketligi bilan belgilanadi.

O'qitish. 3-asrda cherkov taʼlimotining yangi turi vujudga keldi, u havoriylik voizligi bilan uzviy bogʻliq boʻlgan va cherkov taʼlimoti shakllari rivojlanishining yangi bosqichini ifodalagan. Oyatma-oyat izohlanadigan tafsir nutqidan farqli o'laroq, yangi turdagi va'z va'z mavzusini beradigan Injil matnining biron bir oyatiga yoki parchasiga qurilgan yoki va'zgo'y tomonidan tanlangan mavzuga bag'ishlangan. Ushbu farqga ko'ra, pastoral tarbiyaning ushbu turini tematik-sintetik va'z yoki ta'limot sifatida belgilash mumkin. Voizlik shakli sifatida o'qitishning o'ziga xos xususiyati - bu Muqaddas Bitikning ma'lum bir matnini tahlil qilishdan kelib chiqadigan biron bir mavzuning mavjudligi, nishonlanadigan muqaddas voqea, esda tutilgan avliyoning hayoti yoki voiz tomonidan o'zboshimchalik bilan belgilab qo'yilgan. . Tanlangan mavzu odatda mantiqiy ketma-ketlikda taqdim etiladi va va'z fikrlarning o'zaro bog'langan tartibiga ega. Bunga va'zni qurishning taniqli homiletik sxemasi yordam beradi: kirish, asosiy qism, axloqiy qo'llash, xulosa. Ta'limotning o'ziga xos xususiyati, shuningdek, materialning tasviri va ravshanligidir. Ta'limotlar tili jonli, umuman tushunarli, notiqlik nafosatiga va ilmiylikka yot.

So'z. Bu so'z cherkov voizligining eng mukammal shaklidir. Bu shakl 4-asrda keng tarqalgan bo'lib qo'llanila boshlandi, ammo so'zning namunalari oldingi davrdagi gomiletik yodgorliklarda uchraydi. Cherkov hayotining maxsus tashqi va ichki sharoitlari 4-asrda bu shakl keng tarqalgan, cherkov miqyosidagi hodisaga aylanishiga yordam berdi. Aynan shu davrda bu so'z eng ko'p qo'llanila boshlandi. So'z cherkov voizligining bir shakli bo'lib, unda mavzu eng to'liqlik va izchillik bilan o'rganiladi va ochiladi. Mazmunning ichki birligi, fikr rivojlanishidagi qat’iy mantiq, nutq badiiyligi uning o‘ziga xos belgilaridir. So'zlarning mavzusi odatda Muqaddas Yozuvlardan, liturgik matnlardan, cherkov ta'limotidan yoki cherkov bayrami g'oyasidan olingan diniy va axloqiy mazmundagi mavzularga bag'ishlangan. Odatda so‘zdan oldin sarlavhali misra (epigraf) keladi. So'zning afzalliklari - mavzuning to'liqligi va mazmunning ichki birligi. Ikkinchisiga so'zning barcha tarkibiy qismlari - kirish, taqdimot, axloqiy qo'llash va xulosa - bitta asosiy fikr bilan singdirilgan organik bog'lanish orqali erishiladi. So‘zning adabiy uslubi badiiy va yuksak, tili boy va mazmunli bo‘lishi kerak. So'zlar ko'pincha cherkov yilining juda tantanali kunlarida talaffuz qilinadi. Voizlikning bu shakli ma'lumotli tinglovchilar uchun mo'ljallangan.

Nutq. Suhbat, ta'limot va so'zlar bilan bir qatorda nutq deb ataladigan va'zlar qadimdan ma'lum. Bu xutbalar alohida maqsad va mazmunga ega. Ushbu shaklning boshlanishi maqtovli nutqlar va 3-asr cherkovlarini muqaddaslash uchun nutqlarga borib taqaladi, ular cherkov notiqligining gullab-yashnashining birinchi xabarchilari bo'lgan. Nutqni qurish uchun boshlang'ich nuqta odatda cherkov yoki jamoat hayotidagi ba'zi holatlar yoki hodisalardir: yangi qurilgan cherkovni muqaddaslash, cherkov Mahalliy Kengashining ochilishi, patriarxning taxtga o'tirilishining yilligi, episkop xodimlarining taqdimoti , va boshqalar. Va'zning bu shakli qat'iy tematizatsiya va o'ziga xos tuzilish bilan ajralib turadi. Klassik tarzda tuzilgan nutqlar murojaat, kirish, nutq mavzusiga ishora, taqdimot, yaxshi tilaklar va xulosaga ega. Nutqning mazmuni nishonlanadigan sana yoki nishonlanadigan voqea bilan bevosita bog'liq bo'lishi kerak. Bu mazmun tinglovchilarning ichki kayfiyatiga, fikrlari, his-tuyg'ulari va istaklariga ham mos kelishi kerak. Nutqlarda ko'pincha bir kishi yoki butun bir majlis uchun salomlar, maqtovlar va yaxshi tilaklar mavjud. Shunga ko'ra, nutqlar tabriklar, rahmatlar, tabriklar va boshqalar bo'lishi mumkin. Instruktiv element (axloqiy dastur) odatda yo'q. Voizlikning bu shakli ichki dinamizm va pafos, uslubning go'zalligi va yuksakligi bilan ajralib turadi.

Namoz tayyorlash

Har bir alohida va'zni tayyorlash uni qurish uchun boshlang'ich nuqtani tanlashdan boshlanadi. Va'zni qurish uchun asos kunning Injil yoki Apostol o'qishidagi haqiqatlar, nishonlanadigan muqaddas voqea, avliyoning hayoti, Ilohiy xizmatning ibodatlari va qo'shiqlari bo'lishi kerak. Boshlanish nuqtalari va'z mavzusini aniqlash uchun asos bo'lib xizmat qiladi.

Gomiletologiya fani va'zda fikrlarni rivojlantirishning tarixiy jihatdan o'rnatilgan ikkita usulidan foydalanadi: sintetik (yunoncha ???????? - bog'lanish, kompozitsiya) va analitik (yunoncha ???????? - qismlarga ajratish, tahlil qilish). ). Analitik usul suhbatlarga, sintetik usul ta’limot va so‘zlarga xosdir.

Zamonaviy homiletika va'zning tarixiy to'rt qismli tuzilishini o'rgatadi. To‘rt qismli tuzilish voiz nutqida mantiqiy tartib hosil qiladi. Muqaddima ma’ruza mavzusiga kirishdir. Kirish maqsadi - tinglovchilarning psixologik kayfiyati. Voiz tinglovchilar bilan aloqa o'rnatishi, diqqatni uyg'otishi, va'z mavzusiga qiziqish uyg'otishi kerak. Ko'pincha, kirish qismida va'z mavzusining to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatilishi mavjud. Kirish hajmi odatda nutqning umumiy davomiyligi bilan belgilanadi va keyingi taqdimot bilan bevosita bog'liqdir. Ko'rgazma (asosiy qism) va'zning eng muhim va uzoq qismidir. Unda mavjud materiallarga asoslangan va'z mavzusini ochib berish mavjud. Taqdimotda mantiqiy qurilishning ravshanligi talabi ayniqsa muhimdir: bu erda bir fikr boshqasidan kelib chiqishi kerak, asosiy qoidalar ikkinchi darajali uchun asos bo'lishi kerak. Taqdimot jarayonining kompozitsion va mantiqiy tomoni bilan bir qatorda mazmun tomoni ham katta ahamiyatga ega. Cho'ponlik va'zgo'yligining asosiy mazmuni Xudoning so'zi va Jamoatning ta'limoti bo'lishi kerak. Cherkov tarixidan va azizlarning hayotidan turli xil targ'ib qiluvchi misollar va'zgo'y nutqiga yanada yorqinlik, aniqlik va hissiy boylikni beradi. Axloqiy tatbiq va'zning axloqiy va tarbiyaviy ma'nodagi eng muhim qismidir. Bu qism cherkov va'zini har qanday notiqlikdan rasmiy va mohiyatan ajratib turadigan elementdir. Va'zning ushbu qismining nomi avvalgi taqdimotdan kelib chiqishi kerak bo'lgan axloqiy xulosalar mavjudligini ko'rsatadi. Axloqiy ariza odatda tinglovchilarga maxsus ko'rsatmalarni o'z ichiga oladi. Axloqiy arizaning navbatdagi xususiyati tinglovchilarning ma'lum bir toifasiga murojaat qilishdir. Agar taqdimot fundamental xarakterga ega bo'lgan umumiy haqiqatlarni ochib bersa, axloqiy ta'lim ushbu tinglovchilarning ma'naviy va axloqiy holatiga mos keladigan xulosalarni o'z ichiga olishi kerak. Xulosa kirish bilan birga va'zning o'ziga xos tuzilishini ifodalaydi va ma'lum bir mantiqiy va psixologik yukni ko'taradi - u voiz nutqining yakuni bo'lib xizmat qiladi. Quyidagi unsurlar xulosaning muhim qismi bo‘lishi mumkin: 1) doksologik (doksologiya), 2) ibratli (aytilganlarni eslatuvchi), 3) ayanchli (tinglovchilarga nasihat). Qadimgi an'anaga ko'ra, va'z "omin" so'zining talaffuzi bilan tugaydi ("haqiqatan", "haqiqatan shunday"). Bu odat nasroniylikning birinchi asrlariga borib taqaladi. Qadim zamonlarda imonlilar jamoati primatning so'zlariga "Omin" so'zi bilan javob berishgan.

Va'z konturi. Yuqorida muhokama qilingan va'zning qismlari har qanday va'z konturining qurilish bloklari hisoblanadi. Va'z rejasi voizning ongida fikrlarning rivojlanishi to'g'risida aniq va aniq tasavvurni, ochilayotgan mavzu haqida to'liq tasavvurni shakllantirishga yordam beradi. Rejada har bir fikr, har bir dalil voizning nigohiga aniq ko'rsatiladi va shuning uchun ularning kuchi yoki zaifligi, to'g'ri yoki xatosi to'liq ravshanlik bilan ko'rinadi. Shuning uchun, konturni tuzish har doim va'zning mazmunini to'liq taqdim etishdan oldin bo'lishi kerak.

Cherkov va'zining ko'rgazmasi. Til va uslub. Cherkov va'zining mazmuni adabiy nutq talablariga ham, cho'ponlik so'zining qadr-qimmati va balandligiga ham javob beradigan nutq vositalarida ifodalanishi kerak. Shuning uchun cherkov va'zgo'yligi nazariyasi kursi cherkov xushxabarining tili va uslubi masalasini ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi. Til yoki lug'at odatda og'zaki ijodda ifoda vositalari to'plami deb ataladi. Insonning tili va nutqi uning aqliy faoliyati va ichki ruhiy dunyosi bilan bevosita bog'liqdir. Demak, voizning tili naqadar boy va ta’sirchan bo‘lsa, uning tinglovchilar ongi va qalbiga ta’sir o‘tkazish imkoniyatlari shunchalik kengdir. Xutba tiliga qo‘yiladigan birinchi talab, umumiy talab nutqning to‘g‘riligidir. Adabiy me'yor va qoidalarga rioya qilish voizning nutq madaniyatini belgilaydi. Bundan tashqari, va'z tilining o'ziga xos xususiyatlari va farqlari bo'lishi kerak. Bu xususiyatlar va'zni taqdim etishning o'ziga xos xususiyati bo'lgan bibliyaviylikni o'z ichiga oladi. Injilizmning mohiyati voizning Muqaddas Bitikdagi so'zlar, iboralar va tasvirlardan foydalanishidir. "Din tilida gapirish uchun Injil tilida gapirish kerak", deb yozgan N.I. Barsov. Bibliyadagi iboralarga qo'shimcha ravishda, cherkov va'zlari va'zgo'y gapiradigan mavzularning mohiyatiga mos keladigan maxsus atamalar bilan tavsiflanishi kerak, masalan: inoyat, qulash, qutqarish va boshqalar. Cherkov voizligi tilining navbatdagi o'ziga xos xususiyati - ehtiromdir. Xutba mavzusining balandligi va joyning muqaddasligi voizdan so'z va iboralarni qat'iy tanlashni talab qiladi.

Cherkov va'z uslubi. Tilshunoslikda uslub - bu adabiy asarning bo'g'ini bilan bir qatorda ma'lum fikrlarni ifodalash uchun tildan foydalanish usullari to'plami. Zamonaviy tilshunoslarning fikriga ko'ra, nutqning stilistik xususiyatlari uning ijtimoiy hayotda qo'llanilishi sohasiga qarab yaratiladi. Cherkov voizligining o'ziga xos uslubi ham ushbu pozitsiyaga mos keladi: xuddi til kabi, u cherkov hayoti sohasiga mos keladigan va uni so'zlashuv, ishbilarmonlik, ilmiy, badiiy va publitsistik nutq uslublaridan ajratib turadigan o'ziga xos xususiyatlarga ega.

Xristian haqiqatlarini va'zda bayon qilish o'ziga xos xususiyatlarga ega. Ilm-fan tili va taqdimotning teologik shakli eng kamida tinglovchilarning ma'naviy ehtiyojlarini qondiradi. Bunday taqdimot faqat o'qitilgan auditoriya uchun mos bo'lishi mumkin, ammo keng tinglovchilar uchun hech qanday tarzda qabul qilinmaydi. Va'z nafaqat mavhumlikdan xoli bo'lishi, balki, aksincha, aniq va grafik bo'lishi kerak. Vizual taqdimot printsipi ushbu muammoni eng yaxshi tarzda hal qilishni osonlashtiradi. Bu tamoyil Injil va vatanparvarlik targ'ibotiga xos bo'lib, ilohiy hokimiyatning muhriga ega. Rabbiy Iso Masihning O'zi odamlar bilan suhbatlarida ko'pincha insonning kundalik hayoti tajribasiga murojaat qilib, atrof-muhitdan tasvirlar va misollar olib borardi. U tinglovchilariga kechki ovqatga taklif qilinganlar (Luqo 14:24), xamirturush haqida (Matto 13:33), tok haqida (Yuhanno 15:4), dala zambaklar (Matto 6:28) haqida gapirdi. Vizualizatsiya tamoyili va'zni bayon qilishda qiyoslash, qarama-qarshilik, misol va tavsiflardan keng foydalanishni nazarda tutadi. Bundan tashqari, epithets, tropes va figuralarni o'z ichiga olgan umumiy tabiatni tasvirlashning stilistik vositalarini ko'rsatish kerak.

Taqdimotning leksik va stilistik vositalari yordamida nutqning yorqinligi va obrazliligiga erishiladi. Bunday vositalar bilan tanishish cherkov voizining shaxsiy, individual nutq uslubini rivojlantirish uchun zarurdir. Taqdimot tili va uslubi ustida ishlash va'z matnini tayyorlashning yakuniy bosqichidir.

Va'zni muloqot qilish usullari

Qadimgi cherkov an'analariga ko'ra, va'zni etkazishning ikkita usuli mavjud: o'qish ("o'qish") va og'zaki talaffuz ("aytib berish"). Va'zni tinglovchilarga qanday etkazish kerakligi haqidagi savolning echimi, birinchi navbatda, ruhoniyning shaxsiy qobiliyatiga, ta'lim darajasiga va va'z qilish tajribasiga bog'liq.

Va'z qilish xizmatini boshlagan pastorlar va'z qilishlari mumkin. Biroq, va'zni targ'ib qilish, va'zgo'yning va'zni etkazishning yaxshiroq usulidan foydalanish imkoniyati bo'lmagan taqdirdagina oqlanadi. Ikkinchisiga va'zning og'zaki talaffuzi yoki "gapirish" kiradi. Bu usul bir necha turlarga bo'linadi: yurakdan qiroat, improvizatsiya va ekspromt. Boshlang'ich voizlar orasida va'zni yoddan aytishning eng keng tarqalgan usuli. Bu eng qadimiy homiletikada - Avgustinning "Xristianlik ilmi" da, zamonaviy gomiletik qo'llanmalarda ham eslatib o'tilgan. Bu usul va'zgo'ylik ishidagi birinchi tajribalar uchun eng mos keladi. Bu ruhoniy voizning rivojlanishiga hissa qo'shadi: va'z mazmunini ravon gapirish, yaxshi diksiyani rivojlantirish va improvizatsiyani targ'ib qilish uchun yo'l ochadi. Improvizatsiya (lotincha improviso - kutilmaganda, to'satdan) - bu faqat umumiy ma'noda bir kun oldin ishlab chiqilgan va uni etkazib berish paytida voizning qalbida allaqachon mavjud bo'lgan fikr va his-tuyg'ularning jonli va erkin ifodalanishi bilan tavsiflangan va'z. . Bu usul cherkovning Muqaddas Otalari davrida ma'lum bo'lgan. Homilitariya adabiyotida ekstemporaviy va'zlar odatda tirik so'z deb ataladi. Tirik so'z o'zining asosiy manbasiga - Najotkor Masih va havoriylarning xushxabariga yaqinroqdir, ularning va'zlari doimo jonli va sun'iy bo'lmagan. Improvizatsiya voizdan tegishli qobiliyat, ta'lim va va'z qilish tajribasiga ega bo'lishni talab qiladi. Improvizatsiyani o'zlashtirishning eng oddiy va eng qulay usuli - bu jamoat bilan tez-tez suhbatlashish, qisqa, lekin iloji bo'lsa, minbardan tez-tez ko'rsatmalar. Imprompt (lotincha expromptus - tayyor, tez) - bir lahzali va'z. Cho'ponlik amaliyotining turli holatlari ushbu voizlik usulidan foydalanishni oqlashi mumkin. Eksprompt - bu oddiy emas, balki va'z qilish amaliyotida maxsus usul. Bu usul pastordan katta bilimga, cho'ponlik va voizlik tajribasiga ega bo'lishni talab qiladi. Bunday va'z qilishning muvaffaqiyatining kaliti ibodat va Xudoning yordamiga umid qilish bo'lishi kerak.

Va'zni va'z qilish

Og'zaki so'z ma'lumot, kayfiyat, fikr va his-tuyg'ularning tashuvchisidir. So'zlarni turli yo'llar bilan talaffuz qilish mumkin. Tinglovchilar uchun so‘zlardan tashqari so‘zlovchining tashqi harakatlari ham katta ahamiyatga ega. Va'zgo'y ham har qanday shaxs kabi o'z fikr va his-tuyg'ularini etkazish uchun nafaqat nutq in'omidan, balki imo-ishoralar, mimikalar, tana harakatlari va boshqa tashqi texnika va vositalardan ham foydalanishi mumkin. Voizlik fani cherkov ruhoniylari uchun nutq texnikasi va minbarda voizning xatti-harakati bilan bog'liq homiletik qoidalarni taklif qiladi.

Voizning nutq texnikasida ovozni boshqarish haqidagi qoidalar muhim ahamiyatga ega. Pastor o'z ovozining kuchini, intonatsiyasini va nutq tempini nazorat qila olishi kerak. Aytilgan fikrning tabiatiga ko'ra, bir notada ovoz kuchayishi yoki zaiflashishi mumkin. Ovozni kuchaytirish umumiy fikrning kuchi ortib ketganda mos keladi. Agar nutqning mazmunida asosiy tushunchaning yumshashi bo'lsa, unda voizning ovozi zaiflashishi kerak. Mumkin bo'lsa, va'zni o'qish, Avliyo Vasiliyning so'zlariga ko'ra, o'rtacha bo'lishi kerak, shunda "so'z jimlik tufayli eshitilmaydi va ovozning kuchli zo'riqishidan quloqqa og'riqli bo'ladi". Voizning ovozining intonatsiyasi tinglovchilar uchun katta ahamiyatga ega. "Ovoz intonatsiyasi bilan, - deb yozadi rohib Isidor Pelusiot, "bir va bir xil so'z yoki ism boshqacha talaffuz qilinishi mumkin." Xutba o‘qiyotganda intonatsiya matndagi tinish belgilari asosida quriladi.

Muayyan mavzu bo'yicha fikr-mulohazalar, ob'ekt yoki hodisaning tavsifi bir tekis va xotirjam talaffuz qilinishi kerak. Fikrlar va his-tuyg'ularning maxsus harakatlari bilan ajralib turadigan va'zgo'ylik joylari odatda turli ohanglarni talab qiladi. Voiz esda tutishi kerakki, nutqning monotonligi tinglovchilarning diqqatini zaiflashtiradi va hatto ularni charchatadi. Shuningdek, nutq tezligini kuzatish kerak. Tajribali gomiletiklar nutq tezligini ravon o'qishga o'xshash sekinlik, qo'shiq aytishga yaqin va shoshqaloqlik o'rtasida ushlab turishni maslahat beradi. Nutq tempiga oid tavsiyalar quyidagilar. Va'z suhbat nutqidan ko'ra sekinroq sur'atda davom etishi kerak. Voiz uchun nutqning optimal tezligi daqiqada taxminan 70-80 so'z bo'lishi kerak. Ovozni to'g'ri boshqarish qobiliyatidan tashqari, pastor og'zaki so'zlarga kiritilgan har bir tovushning to'g'ri talaffuzi haqida g'amxo'rlik qilishi kerak. Diksiya, ya'ni. nutq qurilgan individual tovushlar va tovush birikmalarini aniq va to'g'ri talaffuz qilish qobiliyati va'zning muvaffaqiyatli o'tkazilishini belgilovchi omil hisoblanadi.

Voizning minbardagi xatti-harakati (mimika va imo-ishoralar)

Tashqi harakatlar tufayli pastor va tinglovchilar o'rtasidagi psixologik bog'liqlik amalga oshiriladi. So‘zlovchining yuz ifodalari, nigohlari, tana harakatlari va imo-ishoralari so‘zga ko‘proq ekspressivlik beradi va ma’lum darajada uni to‘ldiradi. Bularning barchasini voizning o'zi amalga oshiradi, lekin protoreys N. Favorov ta'biri bilan aytganda, "bilimli did talablari asosida amalga oshirilganda alohida ma'no va qadr-qimmatga ega bo'lishi" mumkin. Shuning uchun ham qadim zamonlarda notiqlik harakati badan notiqligi deb atalgan. Voizga uning yuzi va ko'zining ifodasi, tanasi va qo'llarining harakati qanday bo'lishi kerakligini aytib bo'lmaydi; Bunday ko'rsatmalar voizning harakatlarida sun'iylikka olib keladi, bu minbarda qabul qilinishi mumkin emas. Uning butun tashqi ko'rinishi, barcha harakatlari va harakatlari ruhning ichki kuchiga mos kelishi, fikr va his-tuyg'ularning tabiiy aksi bo'lishi kerak. Biroq, voiz minbarda oqilona mo''tadillik va vazminlikka ko'nikishi va o'z his-tuyg'ularining tabiiy ko'rinishlarining chegaralarini bilishi kerak. Pastorlar uchun umumiy qoida - haddan tashqari holatlardan qochishdir: uning tashqi ko'rinishi o'z nutqining mazmuniga befarq bo'lsa, bu yaxshi emas, lekin minbarda qabul qilib bo'lmaydigan erkinliklarga yo'l qo'yilsa, bundan ham yomoni. Xulosa qilib shuni aytish kerakki, yuqorida ko'rsatilgan va'zni aytishda barcha yordamchi vositalarning qadr-qimmati, birinchi navbatda, tabiiylik va hurmat bilan belgilanadi.

Pastoral voizlikning o'ziga xos metodologiyasi

Mazmuniga ko‘ra va’z turlari

Oldingi bo'limda biz cho'ponlik va'z qilishning umumiy metodologiyasi, ya'ni har bir alohida va'zni qurishda qo'llanilishi mumkin bo'lgan homiletik qoidalar masalalarini ko'rib chiqdik. Har bir va'z uchun ushbu umumiy qoidalarga qo'shimcha ravishda, gomiletologiya fanida cherkov voizlik turlari haqida ta'limot mavjud bo'lib, ular va'zlarni qurishning o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradi, ularning mazmuni, cho'ponlik vazifalari, shuningdek cherkov hayotining turli holatlari, ya'ni. Cho'ponlik va'z qilishning alohida metodologiyasi masalalari hal qilindi. Nazariy va amaliy nuqtai nazardan eng muhim savol - bu cherkov va'zining mazmuni. Mazmuniga ko'ra, va'zlar quyidagi turlarga bo'linadi: tafsir, katexik, dogmatik, axloqiy, uzr va missionerlik.

Ekzetik va'z. Muqaddas Yozuvlarni tushuntirish cherkov voizligining asosiy mavzusi bo'lishi kerak. Bu talab cherkov magisteriyasining mohiyatidan ham, rasmiy tomondan ham kelib chiqadi. 2-asrda, Injil o'qishlari ibodatning ajralmas qismiga aylanganda, voiz tinglayotganlarga Xudoning kalomini tushuntirishi kerak edi. Vaqt o'tishi bilan cherkov va Muqaddas Bitik matnlaridan liturgik foydalanish yanada kuchaydi: bir yil davomida xizmat paytida deyarli butun Yangi Ahd va juda ko'p Eski Ahd o'qila boshladi. Muqaddas Bitikni tushuntirish voizdan katta va chuqur bilimga ega bo'lishni talab qiladi. Hozirgi vaqtda eksgetik va'z qilish uchun asosiy material Apostol va Injil tushunchalari bo'lishi kerak. Siz butun kontseptsiyani yoki alohida oyatlarni tushuntirishingiz mumkin, har qanday holatda ham tinglovchilar uchun foyda juda katta bo'ladi. Bunday va'zlar Muqaddas Bitikni to'g'ri tushunishga, diniy dunyoqarashni shakllantirishga va tinglovchilarda nasroniy axloqini tarbiyalashga yordam beradi. Voiz-tafsirchi oldida turgan asosiy vazifa tarbiyalash, tinglovchiga axloqiy saboqlar berishdir. Bunday holda, VI Ekumenik Kengashning 19-qoidasiga amal qilish kerak: "Agar Muqaddas Bitikning so'zi o'rganilsa, unda cherkov nuroniylari va o'qituvchilari o'z yozuvlarida bayon qilganidan boshqacha izoh berilmasin". Ekzgitik va'zlar suhbat, ta'limot va so'z shaklida bo'lishi mumkin. Ushbu turdagi va'z ko'pincha yakshanba kunlarida va liturgik bo'lmagan suhbatlarda uchraydi.

Katexetik va'z. Katexetik va'z - tinglovchilarga diniy hayotning boshlanishi va nasroniy e'tiqodi va axloqining boshlang'ich saboqlari o'rgatiladigan va'z. Katexetik va'zlar qadimgi davrlarga borib taqaladi. Ular catechumenate nomi ostida ma'lum, ya'ni. "Liturgiyaning birinchi yarmini bag'ishlash odati, unda katexumenlar ham qatnashgan, asosan, sodiq bo'lishga tayyorlanayotganlar kabi katumenlar va ularning ehtiyojlarini tushunish darajasi va mazmuniga moslashtirilgan ta'limga". Katexumenatning mavjudligi 3-asrda boshlangan. Xristian katexesisining manbalari - Nicene-Konstantinopolitan e'tiqodi, Dekalog, Xushxabar, Rabbiyning ibodati, jamoat ibodatining tartibi, diqqat markazida Ilohiy Liturgiya. Voiz-katexist o'z ta'limotini ma'lum bir tizimga muvofiq qurishi, bir mavzudan ikkinchisiga o'tishi kerak. Bu katexik va'zning birinchi xususiyati. Ushbu turdagi ikkinchi xususiyat - bu foydalanish mumkinligi, aniqligi va taqdimotning mumkin bo'lgan ravshanligi. Voiz ilohiy va tarixiy xarakterdagi tafsilotlarga kirmasligi, iloji bo'lsa, mavzu yoki hodisaning mohiyatini qisqa va aniq bayon qilishi kerak. Cherkov hayotidagi zamonaviy voqealar zudlik bilan qadimgi katexiziya an'analarini qayta tiklashni talab qiladi: o'tgan asrning 90-yillarida cherkov kattalar sifatida suvga cho'mgan ko'plab a'zolari bilan to'ldirila boshlandi. Ushbu cherkov a'zolarining ko'pchiligi cherkov ta'limiga ega emaslar. Shu munosabat bilan, va'zgo'y-katexist o'zining ta'lim faoliyati uchun quyidagi fanlarni tavsiya qilishi mumkin: E'tiqodda mavjud bo'lgan dogmatik ta'limot, Rabbiyning ibodati, Xushxabarning axloqiy qonuni, muqaddas tarix, cherkov marosimlari va ilohiy xizmatlar. Ushbu turdagi va'zning eng qulay shakli taqdimotning savol-javob usulidan foydalangan holda katexik suhbatdir.

Dogmatik va'z. Xristian ta'limotini bilish va dogmalarning haqiqatiga ishonish cherkovning har bir a'zosining dunyoqarashi, diniy hayoti va amaliy faoliyatining asosidir. Bundan pastorlarning o'z suruvlariga ta'limot haqiqatlarini o'rgatish vazifasi kelib chiqadi. Aziz Avgustinning fikriga ko'ra, cherkov ta'limoti sohasida bu eng muhim vazifadir. "Agar odamlar hali imon haqiqatlarini bilmagan bo'lsalar, - deydi u, - birinchi navbatda, ularga o'rgatish kerak". Chunki suruvning imon dogmalariga nisbatan bexabarligi turli xil xurofotlar, xurofotlar va hatto cherkov tartibsizliklari - bid'at va ajralishlarning sababi bo'lishi mumkin. Gomiletikada doktrinal haqiqatlarni o'z ichiga olgan va'zlar odatda dogmatik deb ataladi. Cherkov ta'limotining bu turi 4-asrga borib taqaladi va Ekumenik kengashlar davrida eng keng tarqalgan.

Dogmatik voizlikda markaziy o'rinni Xudoning mujassamlangan O'g'li, Rabbimiz Iso Masihning shaxsiyati va qutqarish jasorati bilan bog'liq haqiqatlar egallashi kerak. Masihning Xochining etagida xristian ta'limotining to'liqligi to'plangan. Shuning uchun, muqaddas havoriy Pavlusning namunasiga asoslangan ruhoniy va'zgo'y o'z tinglovchilariga Xudoning butun irodasini etkazishga harakat qilishi kerak (Havoriylar 20:27). Bu voizdan maxsus tajriba talab qiladi. "Menga juda qiyin vazifa bo'lib tuyuladi, - deb yozadi ilohiyotshunos Avliyo Gregori, - bizning dogmatik haqiqatlarimizni butun iqtisodini mohirlik bilan tushuntirish, ya'ni. Muqaddas falsafamiz dunyo yoki olamlar haqida, materiya, ruh haqida, aql va aqlli mavjudotlar, yaxshi va yomon, Providence, hamma narsani qamrab oluvchi va hamma narsani boshqaradigan ... bizning ibtidoiy tabiatimiz haqida o'z ichiga olgan hamma narsani o'rgatish. holat va oxirgi qayta yaratilish, o'zgarishlar haqida, haqiqat va ahdlar haqida, Masihning birinchi va ikkinchi kelishi haqida, mujassamlanish, azob va o'lim haqida, tirilish haqida, dunyoning oxiri haqida, hukm haqida, mukofot haqida, ham qayg'uli, ham ulug'vor, va eng muhimi, eng muhimi - hayot beruvchi, shoh va muborak Uch Birlik haqida. E'tiqodda mavjud bo'lgan asosiy dogmalardan tashqari, tinglovchilar uchun Simvolning o'zida bo'lmagan, lekin faqat undagi haqiqatlardan olingan shaxsiy dogmalarni tushuntirish foydalidir. Bularga ibodatda azizlarni chaqirish, piktogramma va muqaddas yodgorliklarni hurmat qilish, xoch belgisi, o'liklarni xotirlash va ro'za tutish haqidagi dogmalar kiradi. Homiletics doktrinal haqiqatlarni oshkor qilish bilan bog'liq quyidagi qoidalarni o'z ichiga oladi:

1. Dogmatik haqiqatlar Muqaddas, Katolik va Apostol cherkovining ta'limotlariga qat'iy muvofiq ravishda taqdim etilishi kerak. Dogmatik haqiqatlarni asoslashda eng oliy hokimiyat bu Muqaddas Yozuvdir.

2. O‘z mohiyatidagi dogmalarning aksariyati inson ongi uchun tushunarsiz bo‘lib, e’tiqod bilan qabul qilinishi kerak. “Ilohiy sirlarni aqlimiz bilan sinab ko'rmaylik, - deb o'rgatadi Avliyo Ioann Xrizostom, - ularni biz uchun umumiy narsalar tartibiga keltirmaylik va ularni tabiat qonunlariga bo'ysundirmaylik; Ammo keling, Muqaddas Yozuvlarda aytilganlarga ishonib, hamma narsani taqvodorlik bilan tushunaylik ... Hech narsa inson ongi kabi zulmatni keltirib chiqarmaydi, hamma narsa haqida erdagi tarzda mulohaza yuritadi va yuqoridan yorug'likni qabul qilmaydi. Biroq, iloji bo'lsa, imon doimo inson aqlining imkoniyatlari bilan belgilanadigan oqilona bilim bilan birlashtirilishi kerak.

3. Dogmatik haqiqatlarni taqdim etganda, voiz adashganlar bilan mo''tadil polemikaga kirishishi mumkin.

4. Xutbada oshkor qilinadigan dogmani tanlash ichki omillar - suruvning diniy ehtiyojlari va tashqi omillar - ma'lum bir suruv a'zolari yashaydigan muhitda diniy soxta ta'limotlarning mavjudligi bilan belgilanishi kerak (). sektalar, ajralishlar). O'qitish uchun mavzu tanlashda, agar tinglovchilar bunga tayyor bo'lmasa, ulug'vor mavzularga kirmaslik kerakligini o'rgatgan Avliyo Grigoriy Dvoeslovning ko'rsatmalarini esga olish kerak.

5. Jamoat hayotining tegishli shartlarini hisobga olgan holda, pastor-va'zgo'y dogmatik haqiqatlarni tizimli ravishda tushuntirishi mumkin.

6. Iymon aqidalari tinglovchilar tomonidan eng oson tushuniladigan shaklda tushuntirilishi kerak. Ko'rinish, tasvir va hayotiylik pastoral va'zda dogmatik ta'limotning taqdimotiga xos bo'lishi kerak bo'lgan xarakterli xususiyatlardir.

7. Doktrinal haqiqatlarni ochib berishda birinchi navbatda muayyan dogmaning amaliy ahamiyatiga e'tibor berish kerak. Shunday qilib, Xudo - Ruh degan ta'limotni tushuntirayotganda, masihiyning ruhiy hayot tarziga ega bo'lishi zarurligini ta'kidlash kerak, Xudoga ruh va haqiqatda sajda qilish haqida gapirish kerak, ya'ni. nafaqat tashqi, balki ruhiy, samimiy, har joyda va har doim.

8. Agar aqidani bayon qilishgina emas, balki uning haqiqatligini isbotlash ham zarur bo‘lsa, uning shubhasiz qadimiyligi va asrdan asrga uzluksiz davom etishini ko‘rsatgan ma’qul.

Ushbu qisqacha qoidalarning yakunida shuni aytish kerakki, dogmatik va'zlar Rabbiyning bayramlari kunlarida eng ko'p uchraydi, ularning mafkuraviy mazmuni dogmatik xarakterga ega.

Axloqiy va'z. Axloq ijtimoiy ong shakllaridan biridir. Axloqiy masalalar ham ilohiyot, ham dunyoviy fanlar tomonidan o‘rganiladigan mavzudir. Ilohiyotda bu soha axloqiy ilohiyot va tegishli gomiletika bo'limi, dunyoviy fanlarda axloq falsafasi yoki axloqshunosligi bilan ifodalanadi. Mavzuning birligiga qaramay, ilohiyot fanlari va axloq o'z mazmuni bo'yicha chuqur farqlarga ega va turli tamoyillardan kelib chiqadi. Har bir ruhoniy va'zgo'y cherkov axloqiy ta'limotining o'ziga xos xususiyatlarini aniq tushunishi kerak.

Cherkovning axloqiy ta'limotining birinchi xususiyati uning manbalarining eng yuqori hokimiyati va haqiqatidir. Bu manbalarga Ilohiy Vahiy va cherkov a'zolarining ko'p asrlik diniy va axloqiy tajribasiga asoslangan ta'limoti kiradi. Ushbu manbalarga asoslangan axloqiy qonunlar va qoidalar xatosizdir va cherkovning har bir a'zosi uchun majburiydir. Xristian axloqiy ta'limotining ikkinchi diqqatga sazovor xususiyati shundaki, bu ta'limot qonun chiqaruvchisi Rabbiy Iso Masihda axloqiy hayotning ideal namunasi va namunasiga ega. Xristian axloqining o'ziga xos xususiyati shundaki, u nafaqat haqiqiy qonun va ideal namunaga ega, balki ushbu qonunni amalga oshirish va Idealga taqlid qilish uchun inoyat bilan to'ldirilgan yordamga ham ega. Bu xristian axloqining uchinchi xususiyatidir.

Axloq falsafasiga mutlaqo boshqacha xarakterli xususiyatlar xosdir. Uning asosiy manbalari turli faylasuf va olimlarning kuzatishlari, mulohazalari va xulosalari, ya'ni cheklangan inson aqli kuchlari bilan olingan bilimlardir. Binobarin, axloq falsafasining haqiqatlari mutlaq emas, nisbiydir, uning axloqiy me’yor va qoidalari shartli ma’noga ega. Axloq falsafasi uchun inson tafakkurining barcha sa'y-harakatlariga qaramay, inson axloqiy hayotining maqsadi va mazmuni masalasi abadiy hal qilinmagan, chunki bunday savollarni hal qilish diniy bo'lmagan ongning qo'lidan kelmaydi. Etika va axloqiy idealning haqiqatini bilmaydi, hech bir axloq faylasufi, biron bir axloqiy va falsafiy tizim axloqiy taqlid qilish uchun ideal namunaga ega emas. Xristianlikda, Iso Masih shaxsida nafaqat ideal axloqiy namuna, balki bu idealning son-sanoqsiz azizlar hayotida amalga oshirilishi ham ko'rsatilgan. Axloqiy ta'limotlar ham g'ayritabiiy yordam haqida hech narsa bilmaydi. Dinsiz har qanday axloqiy ta'limot va Xudoning nozil dini, ya'ni nasroniylik, asossiz va qarama-qarshiliklarga to'la. Borliqning oliy maqsadi, ya’ni Xudo va abadiy hayot bo‘lmasa, axloq o‘zining ontologik asosini yo‘qotadi va bu yo‘qotish bilan butun ijtimoiy tuzum beqaror bo‘lib qoladi. “Imonni va majburiy ilohiy axloqiy qonunni inkor etish, – deb yozadi XX asr boshidagi publitsistlardan biri, – oxir-oqibat, ilm-fan, madaniyat va sivilizatsiyani ijtimoiy farovonlik ma’nosida behuda qiladi va har bir jamiyatga yetaklaydi. , qanchalik madaniyatli bo'lmasin." , buzuqlik, vahshiylik va o'limga."

Cherkov hayotida axloq alohida ahamiyatga ega: har bir imonlining hayotida xristian g'oyalarini amalga oshirish muhim ahamiyatga ega. Najotkorning so'zlari: “Menga: “Hazrat! Rabbiy!" - Osmon Shohligiga kiradi, lekin Samoviy Otamning irodasini bajaradigan kishi" (Matto 7:21), ular nasroniy axloqi insonning najot shartlaridan biri, uning abadiy hayotining kafolati, deyishadi. Samoviy Otaning Shohligida. Demak, ruhoniyning vazifasi xristian hayoti va faoliyatining qoidalari va normalarini voizlikda ochib berish va tushuntirishdir. Bu vazifa cherkov ta'limotining maxsus turi - axloqiy va'z orqali amalga oshiriladi.

Birinchi axloqiy voizlar cherkovning muqaddas otalari edi. N.I.ning so'zlariga ko'ra. Barsovning so'zlariga ko'ra, muqaddas otalarning astsetik axloqi cherkov dunyoda yaratgan axloqiy qayta tug'ilishning dastlabki embrioni edi. Axloqiy xarakterdagi vatanparvarlik ta'limotlarini tahlil qilish asosida biz pastoral axloqiy ta'limotning asosiy mavzulari haqida xulosa chiqarishimiz mumkin: a) gunohga qarshi kurash haqidagi ta'limot (hayot tabiati va o'zlashtirgan shaxsning faoliyati). yomonlik va gunohkor moyilliklarga qarshi kurash); b) nasroniy kamoloti haqidagi ta'limot (xristianlik fazilatlarini egallash yo'lini egallagan yangilangan shaxsning hayoti va harakatlarining tabiati). Muborak Avgustin axloqiy voizlik mavzulari haqida shunday deydi: “Xristian o'qituvchisi... bir tomondan, yaxshilikni o'rgatish, boshqa tomondan, yomonlikdan xalos bo'lishga majbur, o'z ta'limotida odamlarni yarashtirishga majburdir. aksincha, zaiflarni hayajonlantirish, johillarni nima qilishlari kerakligi va nimaga umid qilishlari haqida ilhomlantirish.

Cherkov axloqiy ta'limotlari va'z mavzusini tanlashda pastordan alohida e'tibor talab qiladi. Siz tinglovchilarni qiziqtiradigan yoki ularning diniy va axloqiy hayoti bilan bevosita bog'liq bo'lgan mavzularni tanlashingiz kerak.

Kechirimli va'z. Voizlikning kechirimli turini asoslash haqiqatga asoslanadi: cherkovning har bir a'zosi nafaqat nasroniy ta'limotini yaxshi bilishi va tushunishi, balki uni har xil soxta tarjimonlarning hujumlaridan himoya qila olishi va har doim tayyor bo'lishi kerak. umidi haqida so'ragan har bir kishiga javob berish (1 Butrus 3, 15). Katta darajada, bu mas'uliyat ruhoniy va'zgo'yga tegishli. Kechirimli va'zning vazifasi xristian ta'limotining haqiqatini har tomonlama asoslash va uni hujumlar va adolatsiz tanqidlardan himoya qilishdir.

Apolog va'zgo'y uchun eng yuqori o'rnak Rabbimiz Iso Masihdir. Samoviy Ustoz haqiqatni tasdiqlar ekan, O'z davrida mavjud bo'lgan diniy xatolarni qoralamadi. Buning isboti Uning sadduqiylar bilan o'liklarning tirilishi haqiqati haqida suhbatidir. “Sizlar, - dedi Najotkor ularga, - Muqaddas Yozuvlarni yoki Xudoning qudratini bilmaysiz” (Matto 22:29). Voizlikdagi ushbu tendentsiyaning eng ko'zga ko'ringan vakillariga Avliyo Grigoriy Nissa, Muborak Teodoret Kir va Avliyo Ioann Xrizostom kiradi.

Bizning zamonamizda va'z qilishda kechirim so'rash mavzulari har qachongidan ham dolzarbdir. Buning asosiy sababi, pravoslav diniga qarshi dinga qarshi targ‘ibot, ta’qib va ​​tazyiqlar oqibati bo‘lgan vatandoshlarimizning ma’naviyati va ma’rifatsizligidir. O'nlab yillar davomida cherkov va nasroniylikka dushmanlik ruhida tarbiyalangan ko'plab yangi avlod vakillari ma'naviy bo'shliq sharoitida yashaydilar. Yaqinda ateizm hukmronligidan so'ng, bu ma'naviy bo'shliqni har xil mazhab targ'ibotchilari va Sharq dinlarining o'qituvchilari, ommaviy axborot vositalari va stadionlarda yig'ilishlar yordamida to'ldirishga qattiq harakat qilinmoqda. Shuning uchun hamyurtlarimiz, ayniqsa, bugungi kunda, pravoslav cherkovining samarali ruhiy yordamiga muhtoj bo'lib, ularni intruziv yolg'on o'qituvchilar ta'siridan himoya qilish va ularga haqiqat va najot yo'lini ko'rsatishga qodir.

Jamoat voizi endi keng jamoatchilik vakillari bilan gaplashishi kerak. Shuning uchun u birinchi navbatda tinglovchilarining ma’naviy holati, tarbiyasi va tafakkuri haqida to‘g‘ri tasavvurga ega bo‘lishi, zamonaviy jamiyat ma’naviy muhitining xususiyatlarini bilishi kerak. Biz shartli ravishda va'zgo'y-apolog ko'pincha duch keladigan tinglovchilar va so'roqchilarning bir nechta turlarini aniqlashimiz mumkin:

Sayoz e'tiqodga ega bo'lgan va dalillarga muhtoj bo'lganlar, nasroniy haqiqatlarini oqilona asoslash;

Haqiqatni izlovchilar, unga intilish;

Ratsionalistlar, inson ongining cheksiz imkoniyatlariga ishongan;

Soxta ta'limotlar ta'siriga tushib qolgan o'rtacha intellektual darajadagi odamlar;

Haqiqat so'zlarini qabul qila olmaydigan qalblari buzuq odamlar.

Aytish joizki, bunday kishilar bilan muloqotda bo‘lganimizda suhbatdoshlarimiz diniy masalalarda juda bilimdon ekanliklarini, ongli ravishda haqiqatga qarshi turishlarini ko‘p o‘ylaymiz. Aslida, bu holatdan uzoqdir. Zamonaviy bilimdonlarning aksariyati asosiy diniy bilimga ega emas. Shuning uchun kechirimli va'zda, birinchi navbatda, nasroniylikning asosiy haqiqatlarini taqdim etish va tushuntirish, ular haqidagi yolg'on g'oyalarni yo'q qilish kerak. Keling, zamonaviy kechirimli va'zgo'ylikda yuzaga kelishi mumkin bo'lgan asosiy muammolar guruhining mavzulari va umumiy qoidalarini ko'rib chiqaylik.

Birinchi savol Rabbimiz Iso Masihning Yuzi haqida. Xristianlikning kuchi uning asoschisining ilohiy shaxsidadir. Masih insoniyat tarixidagi eng buyuk, ajoyib va ​​qudratli Shaxsdir. Uning ko'rsatgan mo''jizalari, o'limi, tirilishi va osmonga ko'tarilishi Uning nafaqat inson, balki haqiqiy Xudo ekanligini ko'rsatadi. Ming yillar davomida Najotkorning ilohiy yuzi millionlab odamlarning qalbini zabt etdi va o'ziga tortdi. Savodsiz kampir ham, oliy ma’lumotli olim ham qalb tubida o‘z e’tiqodlarining haqiqatini, uning najot manbalarining Ilohiyligini isbotlaydi. Biroq, bu ichki dalil butun dunyo oldida nasroniylikning haqiqatini tasdiqlovchi tarixiy, tashqi dalillarga ehtiyojni istisno qilmaydi. Bu holatda, eng yaxshi dalil Masih haqidagi nasroniy bo'lmagan guvohliklardir.

Yahudiy tarixchisi Iosif, Rim yozuvchilari Suetonius, Kichik Pliniy va Tatsitning asarlarida biz Masih va Uning izdoshlari haqidagi birinchi nasroniy bo'lmagan dalillarni topamiz. Bu mualliflar 1-asr va 2-asr boshlarida yashab, yangi paydo boʻlgan nasroniylikning zamondoshlari boʻlgan. Yahudiy tarixchisi Iosif Fol (eramizning 37-100 yillari) “Yahudiylarning antiklari” asarida Injil tarixidagi voqealar va shaxslar haqida uch marta gapiradi. U suvga cho'mdiruvchi Yahyoni eslatib o'tadi, uni odamlar oqib kelgan "fazilatli odam" deb ataydi, boshqa joyda Rabbiyning ukasi Yoqubning o'limi haqida gapiradi va nihoyat, Masihning O'zi haqida xabar beradi. Iosif Flaviyning "Yahudiy qadimiylari" kitobining bizgacha yetib kelgan nashrida Najotkor haqida shunday yozilgan: "O'sha paytda Iso dono yashagan, agar uni odam deb atash mumkin bo'lsa. hammasi. U ajoyib asarlar ijro etgan va haqiqatni ochko'zlik bilan qabul qilgan odamlarning ustozi edi. U ko'plab yahudiylarni va ko'plab yunonlarni o'ziga tortdi. U Masih edi. Va Pilat, bizning yetakchi amaldorlarimizni ayblab, Uni xochga mixlashga hukm qilganida, boshidanoq Uni sevganlar Unga sodiq qolishdi. Uchinchi kuni U ularga yana tirik ko'rindi, chunki ilohiy ilhomlangan payg'ambarlar bu va boshqa ko'plab mo''jizaviy ishlari haqida bashorat qilgan edilar. Va o'z ismini Undan olgan masihiylar irqi bugungi kungacha mavjud." Ajoyib uzr so'ragan guvoh - bu Masihning imonining dunyoda tarqalishi tarixi, bu uning g'ayrioddiy va mo''jizaviy tabiatining mohiyatini ochib beradi. Rimning kichik Yahudiya viloyatida paydo bo'lgan nasroniylik qisqa vaqt ichida ulkan Rim imperiyasini zabt etdi va keyin uning chegaralaridan tashqariga chiqib, jahon diniga aylandi. Xristianlikning tarqalishining mo''jizasi shundaki, bu ish, Avliyo Ioann Xrizostomning so'zlariga ko'ra, ta'qibga uchragan, kaltaklangan va qamoqqa olingan 12 himoyasiz oddiy odamlar tomonidan amalga oshirilgan. Biroq, Masihning havoriylari dunyoni zabt etishdi. Va bu g'alaba inson kuchi bilan emas, balki Ruhning ilohiy kuchi bilan berilgan.

Xristianlikning ilohiy kelib chiqishi nafaqat uning dunyoda tarqalishining mo''jizaviyligi, balki uning dogmatik va axloqiy ta'limotining balandligi va transsendensiyasi bilan ham qo'llab-quvvatlanadi. Bu ta'limot inson ixtirosi bo'lishi mumkin emas, faqat "bu bizning tabiatimizdan ancha ustundir". Bir paytlar butparast donishmandlar tushida ham tasavvur qila olmagan narsalarni, deydi Avliyo Ioann Xrizostom, havoriylar katta ishonch va ishontirish bilan va'z qilishgan. “Dunyoviy narsalarni tashlab, - deydi avliyo, - ular faqat samoviy narsalar haqida gapirishadi, ular bizga boshqa hayotni, boshqa boylik va boshqa qashshoqlikni, boshqa erkinlik va boshqa qullikni, boshqa hayot va o'limni, hayotning boshqa qoidasini - hamma narsani taklif qilishadi. ”

Tabiatshunoslik apologetikasi masalalari bizning zamonamizda katta ahamiyatga ega. Xristianlik butun ko'rinadigan dunyoni Xudo tomonidan yaratilgan deb o'rgatadi. Bu dunyo o'zining maqsadga muvofiqligi va oqilona tuzilishi bilan o'z ichida hamma narsani tartibga solgan eng oliy Aqlning dalillarini o'z ichiga oladi. "Chunki Uning ko'rinmas narsalari, Uning abadiy qudrati va Xudoligi dunyo yaratilishidan boshlab, yaratilishni hisobga olgan holda ko'rinib turardi", deydi Havoriy (Rim. 1:20). Dunyo tuzilishining hikmati tabiiy fanlarni o‘rganishda to‘liq namoyon bo‘ladi, chunki atom tuzilishidan boshlab, butun olamgacha bo‘lgan har bir narsada aql-idrok, qat’iy tartib va ​​uyg‘unlik ko‘rinib turadi, bu Yaratganga guvohlik beradi. Shuning uchun ham Kepler, Leybnits, Lomonosov, Mendeleyev, Tsiolkovskiy, Plank, Pavlov, Filatov kabi buyuk shaxslar nafaqat buyuk olimlar, balki chuqur dindor kishilar ham bo‘lgan. "Qaerga qaramang, - deb yozadi kvant fizikasi asoschisi Maks Plank, - biz hech qachon din va tabiatshunoslik o'rtasidagi ziddiyatga duch kelmaymiz, aksincha, biz aniq hal qiluvchi daqiqalarda to'liq kelishuvga erishamiz. Din va tabiatshunoslik hozir ba'zi odamlar o'ylagani yoki qo'rqib ketganidek, bir-birini istisno qilmaydi, balki bir-birini to'ldiradi va shartlaydi."

Hozirgi vaqtda sayyoramiz atmosferaning kimyoviy tarkibini nazorat qilish va tashqi sharoitlar o'zgarganda uning haroratini ushlab turish uchun mo''jizaviy qobiliyatga ega ekanligi taxmin qilinmoqda. Ya'ni, biz biosfera tomonidan amalga oshiriladigan Yerdagi jismoniy sharoitlarni sayyoraviy tartibga solish haqida gapiramiz. "Sayyoralarni boshqarish uchun hayot paydo bo'lganidan beri Yerga "boqish" qiladigan ba'zi bir gigant "enaga" bo'lishi kerak."

Bunday kuzatishlar olimlarni tabiatda ishlaydigan antropik printsipni o'rnatishga olib keldi. Ushbu tamoyilning mohiyati shundaki, "barcha fizik va kosmologik miqdorlarning kuzatilgan qiymati tasodifiy emas, balki hayot paydo bo'lishi mumkin bo'lgan hududlar mavjudligini ta'minlash talabi bilan belgilanadi". Tabiat hodisalari asosidagi antropik tamoyil dunyoda oliy ratsional qonunchilik mavjudligining eng yaxshi isbotidir, ularsiz tabiat hodisalarini ulardagi maqsadga muvofiqlik bilan to'g'ri tushuntirish mumkin emas. Hozirgi vaqtda atrofdagi dunyo sirlarini bilish nafaqat ilmiy, balki mafkuraviy ahamiyatga ega. Hatto dinga befarq bo'lgan olimlar ham "Koinotning mavjudligi pardasi, uning tashkil etilishi ortida qandaydir Aql bo'lishi kerak", deb hisoblashadi.

Missionerlik va'zgo'yligi. Missionerlik va'zgo'yligi Masih cherkovidagi havoriylik xizmatining davomidir. Havoriylar davrida allaqachon Injil ta'limotining odamlarga xabari ikki turga bo'lingan. Birinchi tur dunyoda Xudoning Shohligini o'rnatayotgan Najotkor Masihning noma'lum ta'limotini tinglovchilarga qisqacha dastlabki xabardan iborat edi, ikkinchisi - bu ta'limotning batafsil taqdimoti va imonini qabul qilganlar uchun tushuntirish edi. Masih. Xushxabar matnining ilohiy tahlili: “Shunday ekan, borib, barcha xalqlarni Ota, O‘g‘il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho‘mdirib, sizlarga amr qilgan hamma narsani bajarishga o‘rgating” (Matto 28:19-20) , Xushxabarni va'z qilishning bu ikki turining uzviy bog'liqligini ko'rsatadi. Missionerlik va'z qilish (???????????? - o'rgatish), Masihni e'lon qilish, ma'naviy va axloqiy takomillashtirishga yordam beradigan cherkov ichidagi va'zdan oldin (???????????? - tez-tez) bo'lishi kerak. Masihga ishonganlarning. Najotkorning xushxabar haqidagi amri, shuningdek, missionerlik voizligi dunyoda o'limigacha davom etishi kerakligini ko'rsatadi, bu esa Xushxabar barcha xalqlarga va'z qilinganidan keyin davom etadi (Mat. 24:14; Mark 13:10). Jamoat tarixi o'z faktlari bilan Masihning bu va'dalarining daxlsizligini tasdiqlaydi.

20-asrning oxirida mamlakatimizda pravoslav missiyasi muammosi yana dolzarblik bilan paydo bo'ldi. O'nlab yillar davomida majburiy izolyatsiyadan so'ng, rus pravoslav cherkovi o'z faoliyatini maxsus sharoitlarda amalga oshirishga majbur. Zamonaviy jamiyatning har tomonlama dunyoviylashuvi va ma’naviyatsizligi, jamiyat hayotining diniy asoslarini yo‘q qilish – ateizmning uzoq muddatli hukmronligining ayanchli oqibatlari zamonamizning birinchi xususiyatidir. Ikkinchi xususiyat - mamlakatimizda Yagona va Haq Xudo va insonni Xudoning ijodi sifatida, Uning irodasini bajarishga chaqirilgan to'g'ri tushunishni buzadigan psevdoxristianlik sektalari, butparastlik va okkultizm hukmronligidir. Mavjud vaziyat bilan bog'liq holda, 1994 yil 29 noyabr - 4 dekabrda Moskvadagi Avliyo Danilov monastirida bo'lib o'tgan Rus pravoslav cherkovi yepiskoplari kengashi mamlakatimizda pravoslav missiyasi faoliyatini qayta tiklashga qaratilgan qarorlar qabul qildi. Yepiskoplar Kengashining ruhoniylar, rohiblar va rus pravoslav cherkovining barcha bolalariga yo'naltirilgan xabarida, xususan, shunday deyiladi: "Jamiyat pravoslavlikning sokin va tiniq ovoziga har qachongidan ham ko'proq muhtoj. Bu ovoz Xushxabar nurini har bir xonadonga, har bir qalbga, har bir yurakka olib kelish uchun chaqirilgan. Bu Rabbimiz Iso Masihning ahdini bajaruvchi pravoslav missiyasining ovozi bo'lishi kerak: "Boringlar va barcha xalqlarni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdiringlar" (Matto 28:19).

Cherkov pastorlarining missionerlik faoliyatiga bo'lgan ehtiyojni zamonaviy statistik ma'lumotlar ham ko'rsatadi. Butunrossiya jamoatchilik fikrini o'rganish markazi (VTsIOM) ma'lumotlariga ko'ra, rus pravoslav cherkovi jamiyatdagi eng obro'li institutdir. Respondentlarning 51 foizi o'zini pravoslav deb hisoblaydi, biroq ularning atigi sakkiz foizi oyiga kamida bir marta cherkovga boradi.

Xutba kimga qaratilganiga qarab, ichki va tashqi vazifa farqlanadi. Ichki missiya cherkovning rasmiy chegaralarida - suvga cho'mgan, lekin hali ko'rsatma berilmaganlar, shuningdek, shizmatlar va mazhabchilar o'rtasida missionerlik va'z qilishni o'z ichiga oladi. Masihiy bo'lmagan xalqlar orasida uzoq mamlakatlarda Masihning haqiqatini va'z qilish tashqi missiya deb ataladi.

Ichki missiya. Missioner pastor Muqaddas Yozuvlarni muntazam ravishda o'rganishi kerak, chunki mazhabchilar o'zlarining barcha dalillarini faqat Injil matnlarida isbotlashga harakat qilishadi. Bundan tashqari, u ushbu cherkov hududida keng tarqalgan sektalarning diniy ta'limotining o'ziga xos xususiyatlarini bilishi kerak. Keyinchalik muhim ahamiyatga ega bo'lgan mazhablar tarixi bilan bog'liq masalalar, cherkovdan farqli o'laroq, uzluksiz tarixiy mavjudlikka ega emas. Bu savollar doimiy ravishda katolik va Apostol cherkovidan tashqarida tasavvur qilib bo'lmaydigan muqaddas ierarxiya, muqaddas marosimlar va ilohiy xizmatlar haqidagi ta'limot bilan bog'liq. Missioner pastor uchun alohida ahamiyatga ega bo'lgan narsa, boshqa e'tiqodda tug'ilib, keyinchalik pravoslav bo'lganlarning guvohliklari. Bu erda pravoslav xristian bo'lgan sobiq baptist, amerikalik ochiq xatdan bir nechta parchalar mavjud. Mazhabchilar orasida birinchi qizg'in savol yagona Haqiqat masalasidir. “Ayniqsa, men uchun, - deb yozadi konvertatsiya qiluvchi, - qanday qilib, bitta Xudo va bitta haqiqat huzurida, bunchalik ko'p protestant sektalari paydo bo'lishi mumkinligini tushunish qiyin edi. Muqaddas Bitikning o'zboshimchalik bilan talqin qilinishi bilan bog'liq holda mazhabchilar orasida quyidagi shubha paydo bo'ladi: “Men asta-sekin protestantizm Bibliyani noto'g'ri talqin qilishini payqadim, chunki unda izchillik va ichki mantiq yo'q. Buning sababi shundaki, protestantlar Xudoning kalomini tushunishning eng ishonchli yo'lboshchisi va kaliti bo'lgan Muqaddas an'analarning boy xazinasiga ega emaslar."

Avliyo Ioann Xrizostomning ta'limotiga ko'ra, e'tiqod masalalarida adashganlar bilan suhbatlar faqat imonda kuchli bo'lganlar tomonidan olib borilishi kerak, ular bilan muloqot qilishdan zarar ko'rmaydi. "Kim zaifroq bo'lsa, - deb ko'rsatma beradi avliyo, - ular bilan muloqot qilishdan qochsin, do'stona munosabat yovuzlik uchun sabab bo'lmasligi uchun ular bilan suhbatdan uzoqlashsin".

Tashqi missiya. Har bir inson va butun xalqlarning Najotkor Masihga aylanishi ilohiy inoyatning maxsus rahbarligi orqali sodir bo'ladi. “Meni yuborgan Otam uni o'ziga tortmasa, hech kim Mening oldimga kela olmaydi”, deydi Rabbiy (Yuhanno 6:44).

Masih haqida voizlik qilish uchun yuborilgan odamlar cho'ponlik tajribasi, tegishli bilim va maxsus tayyorgarlikka ega bo'lishi kerak. Nasroniy bo'lmagan xalqlar orasida va'z qilishning birinchi sharti ularning tilini bilishdir. Havoriylar butun dunyo bo'ylab va'z qilish uchun ketishdan oldin, boshqa tillarda gapirish in'omini olishgan (Havoriylar 2:4). Shuning uchun, g'ayriyahudiylar orasida voizlik qilish uchun yuborilgan ruhoniy ularning tirik so'zlashuv tilini o'rganishi kerak. Dastlab, missioner xudojo'y nasroniy tarjimon xizmatidan foydalanishi mumkin. Missioner tildan tashqari, Xudo kalomini targ‘ib qilishga tayyorlanayotgan xalqning dini, madaniyati, turmush tarzi va urf-odatlarini ham yaxshi bilishi kerak. Bunga yaponlarning nafaqat tilini, balki adabiyoti, tarixi, falsafasi va dinini ham yaxshi o‘rgangan yaponiyalik Avliyo Nikolayning missionerlik jasorati misol bo‘la oladi. Bir vaqtlar yapon matbuoti arxiyepiskop Nikolay Yaponiyani yaponlarning o'zidan yaxshiroq bilishini ta'kidladi. G'ayriyahudiylar orasida Xudoning kalomini muvaffaqiyatli ekish uchun voiz ham ichki tayyorgarlikka muhtoj - "Mensiz hech narsa qila olmaysiz", deydi Najotkor (Yuhanno 15:5). Xudoning maxsus yordamisiz missionerlik va'zgo'yligida muvaffaqiyatga umid bog'lab bo'lmaydi. Bu yordam ibodat orqali beriladi. Ibodatning inoyati missioner cho'ponning ruhini ko'taradi va mustahkamlaydi va tinglovchilarning qalblarini Xudoning kalomini qabul qilishga undaydi. Moskva mitropoliti Avliyo Innokent ibodatni missionerlik faoliyatining eng muhim vositasi deb hisoblagan. “Imonga keltirish masalasida u eng samarali vosita va eng samarali vositadir”, deb yozgan edi u.“Ibodatsiz, eng qulay sharoitlarda muvaffaqiyatni kutish mumkin emas. ...Shuning uchun hamisha, ayniqsa, haqiqat so‘zlari bilan yoritmoqchi bo‘lgan johillar bilan har qanday suhbatdan oldin, Allohga iliq duo bilan murojaat qiling”.

Missioner voiz o'z ishiga ham, va'z qilayotgan kishilarga ham muhabbatga ega bo'lishi kerak. “Agar va’zgo‘yning o‘zida sevgi bo‘lmasa... u holda ta’limotning eng yaxshi va eng ta’sirli taqdimoti ham hech qanday foydasiz qolishi mumkin, chunki faqat sevgi yaratadi; va shuning uchun sizda muqaddas sevgi ruhiga ega bo'lishga harakat qiling. Bu mehr-muhabbat ruhi voizning so‘zlariga o‘zgacha kuch bag‘ishlab, tinglovchilar qalbini unga tomon yo‘llaydi.

Keling, missionerlik va'zining rejasi va mazmunini qisqacha bayon qilaylik. Har bir ruhoniy din va cherkovdan uzoq odamlar bilan suhbatda, ko'pincha qandaydir tashqi kuchga e'tiqod e'tirofini eshitgan. Bu haqiqat inson qalbida Xudoni tabiiy bilishning asosi, asl manbai bo'lib xizmat qiladigan diniy tuyg'u mavjudligidan dalolat beradi. Xudoning kalomida Xudo haqidagi bilimning bu turi mavjudligi haqida ochiq-oydin aytilgan: “Chunki Xudo haqida bilish mumkin bo'lgan narsa ularga (majusiylar - E.F.) ayondir, chunki Xudo buni ularga ochib bergan. Chunki Uning ko'rinmas narsalari, Uning abadiy qudrati va Xudoligi dunyo yaratilishidan boshlab yaratilishni ko'rib chiqish orqali ko'rinib turardi, shuning uchun ular javobsizdir" (Rim. 1: 19-20). Muqaddas Bitikning ushbu so'zlaridan xulosa qilishimiz mumkinki, insonni haqiqiy Xudoga aylantirishda tabiiy Vahiy qanday ahamiyatga ega. Masih cherkovining missioneri o'z voizligini tabiiy Vahiy ob'ektlari bilan boshlashi kerak. "Ko'rinadigan narsalarning mavjudligi va takomillashuvidan, - deb o'rgatadi Moskvadagi Avliyo Innokentiy, - koinot Yaratganning mavjudligini, qudratliligini, qudratini va ulug'vorligini ko'rsatish kerak. Uning yaxshiligi, hamma narsani bilishi va boshqalar. Shu bilan birga, birinchi insonning yaratilishi va bu borada tirik yodgorliklar, bunyodkorlik qudrati va donishmandligining yaqqol dalili bo‘lgan barcha xalq va xalqlarning kelib chiqishi haqida qisqacha gapirib bering”. Tabiiy vahiy masalalari bo'yicha tinglovchilar bilan kelishuvga erishib, Yaratuvchi va Ta'minlovchi Xudoning ta'limotini bayon qilib, missioner Muqaddas Havoriy Pavlusning Areopagdagi nutqi misolida keyingi nutqi uchun reja tuzishi mumkin ( Havoriylar 17: 22-31). Ushbu nutqda, Xudo haqidagi ta'limotdan so'ng, tavba qilish haqida, o'limdan tirilgan dunyoning Najotkori tomonidan amalga oshiriladigan kelajakdagi hukm haqida gapiriladi. Muqaddas Kitobda bayon etilgan, shuningdek, inson qalbida vijdon qonuni sifatida muhrlangan axloqiy qonunni tushuntirishga alohida e'tibor qaratish lozim. Voizning butun nutqidan maqsad tinglovchilarda tavba va tavba hissini uyg'otishdir. Bu davlat, Avliyo Innokentning ta'limotiga ko'ra, "xristianlik urug'ini ekish uchun ekiladigan er". Bunday holda, missionerning so'zlari inson qalbining tubiga kiradi va inoyatning keyingi yordami bilan mo'l-ko'l meva berishi mumkin.

Agar va'z qilish muvaffaqiyatli bo'lsa, Masihning izdoshlari bo'lish istagini bildirganlar cherkovga qabul qilish shartlari haqida xabardor bo'lishlari kerak: ular oldingi e'tiqodlaridan voz kechishlari, nasroniylikka zid bo'lgan odatlardan voz kechishlari va suvga cho'mish marosimini qabul qilishlari kerak. Suvga cho'mishdan keyin ular Masihning amrlariga muvofiq yashashlari kerakligiga imon keltirganlarning alohida e'tiborini qaratish lozim. Tajribali missionerlarning fikriga ko'ra, suvga cho'mish marosimi chet elliklarga nasroniylik e'tiqodini o'rgatgandagina va ular o'zlari suvga cho'mish istagini bildirganlarida berilishi mumkin.

Pravoslavlik nafaqat to'g'ri ta'limotdir, balki Muqaddas Teofan Reklyuziya o'rgatganidek, bu najotning yagona qurilishi, har bir insonni va butun xalqlarni qayta yaratadi. Shunday qilib, cherkov xushxabarchisining barcha va'zlari orqali, hayot va taqvodorlik uchun zarur bo'lgan hamma narsa ishonib topshirilgan Ilohiy haqiqat va havoriylik e'tiqodining yagona ombori sifatida pravoslavlik fikridan qizil ip o'tishi kerak (2 Pet. 1). , 3).

QAYDLAR

1 Chepik M. Gomiletikaning to'liq kursi tajribasi. M., 1893. B.5.
2 Bulgakov G. Pravoslav nasroniy pastoral voizlik nazariyasi. Kursk, 1916. S.55.
3 Barsov N.I. Sankt-Peterburgdagi cherkov voizligining xususiyatlariga. "Tarixiy, polemik va tanqidiy tajribalar" maqolalar to'plamidan. Sankt-Peterburg, 1879. B.239.
4 Barsov N.I. Bir qator tarixiy tadqiqotlar. Sankt-Peterburg, 1899. S.14.
5 Amfiteatr Y.K. Cherkov adabiyoti yoki homiletika haqida o'qish. Kiev, 1846. B.30.
6 Shu yerda.
7 Pevnitskiy V.F. Cherkov notiqligi va uning asosiy qonunlari. Kiev, ed. 2-chi, 1908 yil, 10-bet.
8 Vetelev A., ruhoniy. Gomiletika. Cherkov pravoslav voizligi nazariyasi va amaliyoti bo'yicha akademik ma'ruzalar kursi. Moskva - Sergiev Posad (Zagorsk). 1949. B.13. Qo'lyozma sifatida.
9 Bu soʻz yunoncha ?????? feʼliga asoslangan boʻlib, “muloqot qilish”, “suhbatlashish”, “yaxshi suhbat ruhi va ohangida omma oldida taʼlim berish” degan maʼnolarni anglatadi. Bu fe'ldan yasalgan ot?????? "suhbat", "muloqot", "uchrashuv" degan ma'noni anglatadi (Todorov T. Omiletika. Sofiya, 1956. P.3).

Kalit so'zlar: cherkov notiqligi, ruhoniy va'zgo'y shaxsi, pastoral va'zning umumiy metodologiyasi, rasmiy homiletika, nutq texnikasi, cho'ponlik va'z qilishning alohida metodologiyasi.

Tadqiqot ob'ekti ruhoniy va'zgo'y shaxsini shakllantirish jarayoni va voizlik xizmati sohasidagi ko'nikmalardir.

Ishning maqsadi - cho'pon-va'izning yuksak axloqiy va ruhiy fazilatlarini shakllantirishning nazariy asoslari va uslubiy tizimini ishlab chiqish.

Ishda ruhoniylikka nomzodni gomiletik tayyorlash muammosi ko'p qirrali o'rganilgan. Cherkov hayoti sohasidagi barcha gomiletik tendentsiyalarning ijobiy tajribasini hisobga oladigan yangi gomiletizm nazariyasini yaratish zarurati asoslanadi. Va'zgo'ylik faoliyati muammolarini har qanday boshlang'ich pozitsiyalarning statik tabiati nuqtai nazaridan emas, balki Xudo kalomining xushxabarchisining ma'naviy va axloqiy o'sish dinamikasida ko'rib chiqadigan yangi gomiletizm nazariyasining asosiy qoidalari ishlab chiqildi. . Cherkovda va'z qilish xizmatining tarixi va nazariyasini o'rganadigan maxsus fan - gomiletikaga bo'lgan ehtiyoj asoslanadi. Muqaddas va tarixiy manbalarga tayangan holda, Xudo kalomini targ'ib qiluvchi ta'limoti, cherkov va'zlari izchil ochib beriladi, chorvachilik va'z qilishning umumiy va o'ziga xos metodologiyasi beriladi.

Yig‘ilishda 2018/2019 o‘quv yilining birinchi semestrining yakunlari sarhisob qilindi va Konstantinopol Patriarxiyasining Rossiyaga bostirib kirishi munosabati bilan rus pravoslav cherkovi ierarxiyasi pozitsiyasini qo‘llab-quvvatlash to‘g‘risida qaror qabul qilindi. Moskva Patriarxiyasining Ukraina pravoslav cherkovining kanonik hududi.

Uchrashuvda Minsk diniy seminariyasi rektori, Novogrudok arxiyepiskopi va Slonim Guri, Ilmiy kengash kotibi, protodeakon Georgiy Pshenko, cherkov tarixi bo'limi boshlig'i, protoreys Aleksandr Romanchuk va prorektori ishtirok etdi. ilmiy ish, dotsent A.V. Slesarev.

Xudoning Kalomini eshitish uchun ochlik

Bizning zamonaviy cherkov hayotimiz shundayki, cherkov voizlik qilish hashamatga aylandi. Bu juda qimmat emasmi? Agar biz Muqaddas Yozuvlarga murojaat qilsak, Rabbiy imperativ kayfiyatda gapirayotganini ko'ramiz:

Shedshe, o'rgatish Barcha tillar ularni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdiradi, odatdagidan kura ko'proq O'zingizga buyurilganidek hammasini saqlang(Mat. 28:19).

Bular Zaytun tog'ida muqaddas havoriylarga aytilgan Masihning Osmonga ko'tarilishidan oldingi so'nggi so'zlari. Ushbu mavzu bo'yicha Muqaddas Havoriy Pavlusning maktublaridan ko'plab iqtibos keltirish mumkin. Bir payt u xitob qiladi:

Ammo biz ishonmagan Unga qanday qilib iltijo qila olamiz? Haqida eshitmagan odamga qanday ishonish mumkin? Voizsiz qanday eshitish mumkin?(Rim. 10:14).

Boshqa joyda havoriy o'zi haqida shunday deydi:

Agar men xushxabarni va'z qilsam, maqtanadigan hech narsam yo'q, chunki bu mening majburiy burchimdir va agar xushxabarni va'z qilmasam, holimga voy!(1 Kor. 9:16).

Xushxabarda Rabbiy shunday deydi: " Inson faqat non bilan emas, balki Xudoning og'zidan chiqqan har bir so'z bilan yashaydi"(Matto 4:4). Va Eski Ahd qachonlar haqida gapiradi " Ochlik bo'ladi, non va suv ochligi emas, balki Rabbiyning so'zini eshitish uchun ocharchilik bo'ladi."(Amos.8:11). Bu ochlik ko'pincha oddiy masihiylar tomonidan boshdan kechiriladi.

Men yoshligimni juda yaxshi eslayman, men oddiy parishion edim va tirik cho'ponning tirik so'zini eshitishni juda xohlardim. Ammo bu so'z har doim ham har bir ruhoniydan eshitilmagan. Shu bilan birga, dunyoviy odamning ish bilan bandligi va oilaviy mas'uliyat bilan og'irligi tufayli ilohiy kitoblarni chuqurroq o'rganishga va nasroniy ta'limoti asoslarini muntazam ravishda o'rganishga vaqt topolmasligi aniq. Ammo har yakshanba kuni Xudoning ma'badiga kelib, u cherkov va'zidan ko'p narsalarni o'rganishi mumkin edi. Boshqa tomondan, bu ruhoniyning o'zi uchun muhimdir. U Masihning suruvini boqish uchun tayinlangan va aynan shunday qilish uchun tayinlangan. Ruhoniyga Eski Ahdda Hizqiyo payg'ambar orqali aytilgan: “Bilan yn inson! Men seni Isroil xonadoni uchun qo‘riqchi qilib qo‘ydim va Mening og‘zimdan so‘zni eshitasan va Mendan ularga nasihat qilasan. Men fosiqga: “Albatta o‘lasan!” desam-u, sen uni nasihat qilmaysan va yovuz odam yashab qolishi uchun uning yovuz yo‘lidan ogohlantirish uchun gapirmasang, o‘sha fosiq o‘z gunohi tufayli o‘ladi. Men sizning qo'lingizda uning qonini talab qilaman." (Hizq. 3:18). Bu Xudoning dahshatli ogohlantirishidir: adashgan gunohkorning qoni va'z qilishga e'tibor bermagan cho'ponning qo'lidan olinadi! Afsuski, hamma ham bundan dahshatga tushmaydi, hamma ham buni eslamaydi. Ular hatto va'zgo'yning mukofotini ham eslamaydilar. Chunki xuddi o‘sha oyatda Alloh taolo:

Agar yovuz odamga nasihat qilgan bo'lsangiz-u, u o'z gunohidan va yo'lidan qaytmagan bo'lsa, u o'z gunohi uchun o'ladi, lekin siz joningizni qutqardingiz (Hizq. 3:19).

Lekin hamma ham, ochiq aytish kerak, va'z qila olmaydi.

Bekorchi vasvasa

Avvalo, Xudoning kalomini va'z qilishga jur'at etgan kishi havoriylik xizmatining buyuk missiyasini o'z zimmasiga olishidan boshlaylik. Bu oson emas va hamma ham Xudo tomonidan chaqirilmasdan turib, buni amalga oshirishi kerak emas. Patristik asarlarda behuda ishtiyoqning ta'riflarini topish mumkin, uning o'ziga xos ko'rinishi - atrofdagilarni o'rgatish istagi. Bu nasroniylik haqida yuzaki ma'lumotga ega bo'lgan odam to'satdan o'zini allaqachon hamma narsani bilaman deb o'ylay boshlaganida sodir bo'ladi va unda boshqalarga o'rgatish ishtiyoqi uyg'onadi. Va keyin u ishsiz va o'z ko'rsatmalari bilan hammaga "ko'tarila" boshlaydi. Aytish kerakki, muqaddas otalar bunday ruhiy kasallikdan qochishga ehtiyotkorlik bilan harakat qilishgan. Bunga misol keltirish mumkin Hurmatli Jon Klimakus. U rohiblarga o‘rgatib, o‘rgatganida (u shunchaki rohib emas, Sinayning abboti edi), ba’zi birodarlar hasaddan avliyoni o‘z shon-shuhratini ko‘zlab, o‘ta so‘zgo‘y, behuda gapiruvchilikda aybladilar. Rohib Yuhanno bu yomon mish-mishlardan qochish va o'zining shon-shuhratini va manfaatini ko'zlab Xudoning kalomini va'z qilmayotganini ko'rsatish uchun bir yil davomida jim turdi. Keyin rohiblarning o'zlari unga tavba qilishdi va undan gapirishni va odamlarga ta'lim berishni davom ettirishni iltimos qilishdi. Biz ham, chunki uning ijodi bizning davrimizga yetib kelgan. Biz tirik suv manbai kabi ular bilan to'yinganmiz. Misr zohidlarining misolini keltirish mumkin. Esingizda bo'lsa, Paterikon bir voqeani tasvirlaydi, Iskandariya Patriarxi Teofil monastirga kelganida, birodarlar yig'ilib, Abba Pambodan: "Arxiyepiskopga biror narsa ayting, u ko'rsatma olishi mumkin", deb so'rashdi. Bunga oqsoqol javob berdi: "Agar mening sukutim unga o'rgatgan bo'lmasa, u mening nutqimdan foyda ko'rmaydi".

Men bu misollarni Xudoning kalomini targ‘ib qilishga tayyorlanayotgan odam o‘z zimmasiga olgan yuksak vazifani aniq va ravshan anglab yetishi uchun keltirdim. U har bir aytgan so'zi uchun Xudo oldida ham, odamlar yoki shaxs oldida ham mas'uliyatni bilardi. Lekin, shu bilan birga, biz va'z qilishdan bosh tortganlik, bu yuksak vazifani ado etishdan bo'yin tovlaganlik mas'uliyatini tushunishimiz kerak. Xudo O'z voizlarini qanday duo qilgani, ularga Muqaddas Ruhning in'omlarini qanday qilib ko'p tarqatgani haqida qarama-qarshi misollar keltirish mumkin. Keling, ekumenik o'qituvchilar Jon Krisostom, Buyuk Vasiliy, Gregori ilohiyotchi, Muborak Avgustin, Milanlik Avliyo Ambrose, Suriyalik Efraimni eslaylik, ularning va'zlari Xudo tomonidan ilhomlantirilgan va butun olamga tarqalgan.

Cherkov ularning ijodlaridan bugungi kungacha foydalanmoqda. Hayotdan ajoyib voqea bor Milandagi Avliyo Ambrose, bu episkopning va'zi paytida, nopok ruhga to'lgan odamlardan biri, Ambrose uni qiynalayotgani haqida baqira boshladi. Avliyo Ambroz unga o'girilib dedi: "Jim bo'l, shayton. Sizni Ambrose emas, balki azizlarning imoni va hasadingiz azoblaydi, chunki siz uloqtirilgan joyga odamlar qanday ko'tarilishlarini ko'rasiz, chunki Ambrose hech qanday yuksalishni bilmaydi. Bu so'zlardan so'ng, baqirayotgan kishi jim bo'lib, erga sajda qildi va endi avliyoning va'zini to'xtata oladigan ovoz chiqarmadi.

"Ambrose hech qanday yuksalishni bilmaydi" degan so'zlarga e'tibor bering va shayton avliyoni va'z qilish taqvodor ishiga hasad qiladi va bu odamlar orqali yiqilgan farishtalar tushgan qadr-qimmatga ko'tariladi. Bu odamlar va'z qilingan so'z orqali najotni meros qilib olishlarini anglatadi. Bu cherkov va'zining ma'nosi: Masih haqidagi haqiqatni e'lon qilish, Xudoning kalomini e'lon qilish, odamlarni najotga chaqirish, abadiy saodatga yo'l ochish, ishontirish, ilhomlantirish va ba'zan qoralash, gunohlarni ko'rsatish, shuningdek, gunohga qarshi kurash yo'llarini ko'rsatish, odamlarga Masih cherkovining haqiqiy xristian dogmalarini o'rgatish, ularga azizlarning hayotini tushuntirish, nasroniy hayot yo'llari haqida gapirish.

Haqiqiy va'z—san'at

Hamma ham san'atkor bo'la olmaganidek, hamma ham yozuvchi yoki bastakor bo'la olmaydi, xuddi shunday hamma ham haqiqiy voiz bo'la olmaydi. Haqiqiy va'z qilish - bu san'at, bu Muqaddas Ruh tomonidan berilgan Xudoning in'omidir. Ammo bu, qobiliyatsizligi sababli Xudoning kalomini va'z qilishni mutlaqo istamaydigan odamlarni oqlamaydi. Bu o'zini oqlamaydi, chunki inson ishlashi, o'z ustida ishlashi kerak. Insonga u yoki bu iqtidor berilgan, lekin uni tarbiyalamasligiga qancha misollar keltirish mumkin? Oxir-oqibat, u kamroq qobiliyatga ega bo'lgan boshqasidan kamroq narsaga erishadi, lekin ko'proq qat'iyat va mashaqqatli mehnat bilan. Agar siz hali ham iste'dodingiz bo'lsa-chi?

Milanlik Avliyo Ambrozni yana bir bor eslash o'rinlidir. U hatto suvga cho'mmagan bir paytda episkopga saylangan, u faqat katyum edi. U nasroniylik bilimlarini o'zlashtirish, davlat ishlaridan cherkov ishlariga o'tish uchun qanchalar mehnat qilishi kerak edi! Xudo uni bu xizmati uchun saxiylik bilan mukofotladi. Umrining oxirida Muqaddas Ruhning unga tushishi bilan taqdirlandi. Bir kuni u Zabur 43-sanosining talqinini aytib turganida, to'satdan uning ustiga kichkina qalqon kabi olov tushdi, u boshini qopladi va asta-sekin og'zidan kirib, uyiga yashovchi odam kabi kirdi. Shundan so'ng uning yuzi qordek bo'ldi, keyin esa yuzi o'z ko'rinishiga qaytdi.

Demak, Ilohiy kalomni tinglovchilaringizga, nasroniylarga yetkazish uchun o‘z ustingizda ishlashingiz, ko‘p o‘qib, mulohaza yuritishingiz kerak. Va nafaqat nasroniylar, balki Xudo sizni qo'ygan barcha odamlar.

Ruhning namoyon bo'lishi hammaga manfaat uchun beriladi

Ishonchim komilki, odam ruhoniylikka tayinlanishidan oldin u gapirishni o'rganishi kerak. U o'zining eng muhim vazifasi Xudoning kalomini e'lon qilish ekanligiga tayyor bo'lishi kerak. 58 ta havoriylik qonuni mavjud bo'lib, unda aytilishicha, "ruhoniylar va xalqni e'tiborsiz qoldiradigan va ularga taqvodorlikni o'rgatmaydigan episkop yoki presviter cherkovdan chiqarib yuboriladi. Agar u shu beparvolik va dangasalikda qolsa, quvib chiqarilsin”. Va nima uchun qoidalarga murojaat qilish kerak, agar bu ruhoniylik xizmati, havoriylik xizmati va Najotkorning so'zlaridan kelib chiqadi: " Keling, barcha tillarni o'rganing" Va havoriy Pavlus Timo'tiyga shunday dedi: " O'tkazib yuboring(Haqiqat so'zlari) boshqalarga ta'lim berishga qodir bo'lgan sodiq odamlar(2 Tim. 2:2).

Shunday qilib, kelajakdagi ruhoniy o'z kuchini uni kutayotgan xizmat bilan muvozanatlashi kerak. Agar gapira olmasangiz, ruhoniylikning buyuk sovg'asini qabul qilishga qanday jur'at etasiz?

Garchi biz notiqlik bilan ajralib turmagan, balki Muqaddas Ruhning boshqa in'omlarida ko'p bo'lgan ajoyib cho'ponlarning misollarini bilsak ham.

Ruhning namoyon bo'lishi har kimga ularning manfaati uchun beriladi. Biriga Ruh orqali donolik so'zi, boshqasiga esa o'sha Ruh orqali bilim so'zi berilgan; xuddi shu Ruh orqali boshqa imonga; boshqalarga xuddi shu Ruh orqali shifo in'omlari; boshqasiga mo''jizalar yaratish, boshqasiga bashorat, boshqasiga ruhlarni idrok etish, boshqasiga turli tillar, boshqasiga tillarning talqini. Shunga qaramay, bitta va bitta Ruh bularning barchasini bajaradi va har biriga O'zi xohlaganicha tarqatadi (1 Kor. 12:7-11).

Men o'qishim kerakmi?

Masih oddiy baliqchilar orasidan havoriylarni tanlagan va bu "o'qimagan" odamlarni va'z qilish uchun yuborganligi sababli, o'rganishning hojati yo'q, maxsus bilimga ega bo'lishning hojati yo'q degan fikr bor. Muqaddas Ruh sizni butun haqiqatga yo'naltiradi. Bu fikr 4-asr boshlarida ajoyib tarzda rad etildi Muborak Avgustin, Hippo episkopi. Uning “Xristian ilmi yoki muqaddas germenevtika va ruhoniy notiqlik asoslari” nomli ajoyib kitobi bor. Bu to'plamda uning va'zlari ham, va'z qanday bo'lishi kerakligi, nasroniy ma'ruzachisi qanday bo'lishi kerakligi, o'qimishli va o'qimagan odamlarni qanday e'lon qilish kerakligi, Muqaddas Bitikni qanday talqin qilish kerakligi va hokazolar haqidagi fikrlari mavjud. Xususan, Avgustin "Agar Muqaddas Ruh o'qituvchilarni ishlab chiqarsa, unda odamlar nimani va qanday o'rgatish kerakligi haqida qoidalarni belgilamasliklari kerak" deb ta'kidlaydiganlarga javob beradi. Shu ma'noda, - deydi avliyo, - biz ibodat qilmasligimiz kerak, chunki Rabbiy shunday deydi: " Chunki Otangiz nima talab qilishingizni so'rashingizdan oldin biladi"(Matto 6:8). Vaholanki, biz Xudoga ibodat qilamiz, Unga murojaat qilamiz va U bizga ibodat namunasini berib, buni qilishni buyurgan. Keyinchalik, Avgustin muqaddas havoriy Pavlusning maktublaridan ko'plab iqtiboslarni keltirib, oliy havoriy o'z shogirdlari uchun qoidalarni belgilab qo'yganligini, ular nimani va qanday o'rgatishlari kerakligini ko'rsatadi. Masalan, Pavlus Timo‘tiyga shunday deb yozgan: “ Xudo oldida o'zingizni mohirona qo'yishga harakat qiling, uyalmagan ishchi, haqiqat kalomini to'g'ri boshqaradi(2 Tim. 2:15).

Xulosa qilib aytganda, Avgustin bu taqqoslashni amalga oshiradi. “Odamlar tomonidan berilgan jismoniy dori-darmonlarni faqat Xudo sog'lik keltirgan, dorisiz ham shifo beradiganlargina qo'llaydilar va dori-darmonlar Xudoning yordamisiz yaroqsiz bo'lsa-da, odamlar ulardan foydalanadilar va ularni qunt bilan etkazib beradilar. Har qanday holat rahm-shafqat va xayr-ehson ishidir, shuning uchun inson qo'li bilan o'rgatilgan ilm ta'limotlari faqat Xudoning O'zi ularni foydali qilganda, qalbga foyda keltiradi, agar u insondan yoki inson orqali emas, agar xohlasa, Insonga Xushxabarning o'zini bering."

Shunday qilib, Muqaddas Bitikdagi " na ekish va nima, na lehim, balki ko'paytirish va Xudo(1 Kor. 3:7). Va Rabbiy bizga baraka beradi va kuch beradi." xushxabar keltirish uchun ko'p kuch bor" Bizning eng buyuk va'zgo'ylarimiz ajoyib ta'lim olishdi - o'z davrida mumkin bo'lgan eng yaxshi ta'lim.

Jonli so'z

2015 yilda Eski imonli episkop (Semyonov) asarlarining to'rtinchi jildi nashr etildi. Ushbu kitobda u va'z qilishni o'rganish qiyinmi degan savol haqida fikr yuritadigan maqola bor. Bu behuda savol emas. Men ushbu mavzuga qiziqqanlarni ushbu maqolaga havola qilaman. Unda ajoyib g'oyalar va fikrlar mavjud. Muborak Avgustinning maqolasi va eslatib o'tilgan asariga qo'shimcha ravishda, biz Avliyo Grigoriy Dvoeslovning "Yaylov qoidasi" ni va Avliyo Ioann Krisostomning "Ruhoniylik to'g'risida" so'zini o'qishni tavsiya qilishimiz mumkin.

Agar biz ushbu ijodlarga murojaat qilsak, ruhoniy butun umri davomida va'z qilishga tayyorlanishi kerakligi ayon bo'ladi. U nafaqat kitoblar bilan o'tirib, oldindan tayyorgarlik ko'rishi kerak (masalan, xizmatdan bir hafta oldin). U Muqaddas Bitikni chuqur bilishi kerak, lekin so'zlariga hayotdan misollar keltirishi kerak. U nasroniy hayotida ko'rganlari, e'tirof etishda eshitganlari, nasroniylarning uylarida, ularning oilalarida kuzatganlari - bularning barchasi Xudo kalomi, va'zlar mavzulari prizmasi orqali ko'rib chiqiladi va o'ylab topiladi. Lekin biz bu haqda umumiy ma'noda gapirishimiz kerak, ya'ni. aniq nomlar va vaziyatlarni nomlamasdan. Va'z albatta yangilanishi kerak. Bu shuni anglatadiki, u o'qilgan havoriy maktubi yoki Xushxabar mavzusida "nazariya" bo'lmasligi kerak, balki Xudoning ushbu kalomini zamonaviy hayotda qanday qo'llash kerakligi, qanday vasvasalar bo'lishi mumkinligi va qanday qilib engish kerakligi haqidagi savolga javobni o'z ichiga olishi kerak. ular. Voiz o'z so'zlarini tinglovchilarning yoshiga, ularning intellektual darajasiga va hokazolarga mos ravishda tuzishi kerak. Bir so'z bilan aytganda, siz kim bilan gaplashayotganingizni ko'rishingiz va his qilishingiz kerak.

Va'zlarni o'zlari tuza olmaydiganlar uchun Avgustin tayyor matnlardan foydalanishni maslahat beradi. Biror kishi oddiygina bir so'zni yodlab olib, odamlarga yoddan aytsa, gunoh bo'lmaydi. Biroq, bu holatda, odamlar voizning so'zini eshitishiga qaramay, episkop Maykl aytganidek, bu hali ham o'lik so'z bo'lib qoladi. O'lik ma'noda u aniq odamlarga qaratilgan emas, ularning savollariga, shubhalariga javob bermaydi va har doim ham ularning ma'naviy ehtiyojlariga mos kelmaydi.

Voizga notiqlik va o'qish ko'nikmalari asoslari kerak bo'ladi. Ammo bu masalada muvaffaqiyatni notiqlik qobiliyatidan ko'ra taqvodor ibodatlardan (ham o'zi uchun, ham tinglovchilar uchun) kutish kerak. Voizning shaxsiy ishonchi, uning e'tiqodi juda muhimdir. Shunda so‘z yurakdan dilga, jondan dilga o‘tadi. Samimiy so'z aytilsa, odamlar har qanday ikkilanishlarni yoki ba'zi iboralarni takrorlashni osonlik bilan kechiradilar. Agar biror kishi ular uchun gapirishga harakat qilayotganini ko'rsalar, ular bu so'zni deyarli har doim minnatdorchilik bilan qabul qiladilar.

O'rgating, iltimos va ishontiring

Muqaddas Avgustinning qiziqarli so'zlari borki, voiz "o'rgatadigan, rozi qiladigan va ishontiradigan tarzda gapirishi" kerak. Demak, aytilgan gaplar bo‘g‘inning go‘zalligiga e’tibor bermaslik mumkin degani emas. Ko'rsatilgan xatolarga to'satdan nutq so'zlashda yo'l qo'yiladi. Bunday vaziyatlarda, agar sizda fikr va ko'nikma etishmasa, unda butunlay jim bo'lganingiz yoki bir nechta iboralarni aytganingiz ma'qul, lekin tinglovchilaringizni zerikarli va tushunarsiz nutq bilan qiynamang. Va odatiy tartibda, so'z yaxshi o'ylangan va savodli bo'lishi kerak. Mashhur va'zgo'ylarning nutqlarini o'qing va siz tilning tasviri va bo'g'inning go'zalligi va balandligidan zavqlanasiz. Ammo yana bir ekstremal uslubning go'zalligi va dabdabasiga berilib, mazmunga zarar etkazishdir. Yepiskop Mixail Semyonovning aytishicha, odamlar va'zdan keyin: "Uning aytganlari qanchalik muhim" deyish o'rniga: "U qanchalik yaxshi gapiradi", deyish yomon. Keling, shunday qilaylik." Men xizmatdan keyin va'z qilgan bir deakonni bilardim. Bir kuni bir buvisi: "Ota Dikon bugun juda yaxshi gapirdi, juda yaxshi!" Men so'rayman: "U nima haqida gapirdi?" - "Esimda yo'q, lekin juda yaxshi gapirdim!" Ehtimol, bu buvisi uchun kechirimli bo'lishi mumkin, chunki u nutqning mazmunini o'z so'zlari bilan etkaza olmaydi. Ammo voiz o'zi erishmoqchi bo'lgan natijani doimo yodda tutishi kerak.

Shu munosabat bilan Avliyo Ambrozni yana bir bor eslash o'rinlidir. Axir, uning yorqin va'zlari tufayli Muborak Avgustin manixiy bid'atlaridan voz kechdi, pravoslavlikka yuzlandi va muqaddas suvga cho'mishni qabul qildi. Avgustinning o'zi buni shunday eslaydi. "Men Milanaga butun dunyoga mashhur bo'lgan eng yaxshi odamlardan biri, sizning xalqingizga va'zlaringiz tinimsiz aytilgan taqvodor xizmatkoringiz episkop Ambrosega keldim." Sening bug'doyingning semizligi, ular yog'dan zavqlanishdi, xushbo'y sharob bilan mast bo'lishdi“(Zab. 80:17; Zab. 102:15; Zab. 44:8). …. Men uning xalq bilan suhbatlarini o‘zim uchun bo‘lishi kerak bo‘lgan maqsadda emas, balki diqqat bilan kuzatgandek, uning shon-shuhratiga mubolag‘asizmi, maqtovlar bilan bo‘rttirilganmi yoki kam baholanganmi, degandek qunt bilan tinglardim; Men uning so'zlarini katta e'tibor bilan tingladim va ularning mazmunini e'tiborsiz qoldirdim. Men uning nutqining jozibasidan bahramand bo'ldim, bilimliroq, bu haqiqat, lekin Faust nutqidan ko'ra kamroq yorqin va jozibali. Ularni mazmun jihatidan solishtirib bo‘lmasdi: manixiy yolg‘onda adashib qoldi; ikkinchisi najot yo'lida najotni o'rgatdi. Lekin " najot gunohkorlardan uzoqdir“(Zab. 119:155), o'sha paytda bo'lgani kabi, lekin asta-sekin va o'zim bilmagan holda unga yaqinlashdim. Garchi men u nima haqida gapirayotganini o'rganishga harakat qilmagan bo'lsam ham, faqat uning qanday gapirayotganini tinglashni xohladim (sizga boradigan yo'l inson uchun ochiq bo'lishidan umidimni uzganimda ham so'zlarga bo'lgan bu bo'sh tashvish menda qoldi), lekin jonim samimiy qabul qilgan so'zlarim, men befarq bo'lmagan fikrlarim ham bor edi. Men birini boshqasidan ajrata olmadim. Qachonki, men o'z qalbimni notiqlik bilan aytilgan so'zlarga ochganimda, aytilgan narsa darhol unga kirdi - lekin asta-sekin kirdi" (E'tirof, 5-kitob, 13-14-bob).

qayta aloqa

Dehqon o‘z mevasidan, hosilidan, niholidan xursand bo‘lganidek, har qanday xo‘jayin o‘z qo‘li bilan qilgan ishidan xursand bo‘lganidek, voiz ham o‘z so‘zining samarasini eshitgan odamlardan ko‘rib, quvonadi. va bu so'zni bajardi va uni bajardi. Va'zgo'y uchun, ehtimol, bir muncha vaqt (va ba'zan yillar) o'tib, bir kishidan: "Bilasizmi, siz bir marta va'zda falon-falon aytdingiz, bu menga tegdi va men shunday o'zgardim. mening hayotim."

Ko'pincha va'zgo'y odamlar o'zi gapirayotgan so'zni shimgichga o'zlashtirganini his qiladi. Nafaqat cherkovda, balki uyda ham e'tirof etishda. Men davolab bo'lmaydigan kasallikka chalingan bir odamni eslayman. U o'z hayotini cherkovsiz o'tkazdi, Xudo uni o'limidan oldin O'ziga olib keldi (va u hali yosh edi, u 40 yoshdan oshgan edi). U Xudoning kalomini qanday tingladi! U endi gapira olmadi va men u uchun aytgan so'zlarimni qog'ozga yozib berishimni so'radi, shunda u ularga qayta-qayta, Xushxabar so'zlariga murojaat qiladi. Bunday hollarda siz buni aniq ko'rasiz " Xudoning kalomi tirik va faol va har qanday ikki qirrali qilichdan ham o'tkirroqdir: u ruh va ruhni, bo'g'inlar va ilikni bo'linish uchun teshiladi va yurakning fikrlari va niyatlarini aniqlaydi.(Ibron. 4:12). Bu ruh uchun balzam.

Ammo shunday bo'ladiki, siz murojaat qilayotgan odamlar tinglashga tayyor emaslar. Qandaydir to'siq hissi bor. Bu, ayniqsa, dafn marosimida sodir bo'ladi. Siz qarindoshlaringizga murojaat qilib, gapira boshlaysiz va sizning so'zlaringiz bo'sh bo'lib, qo'ng'iroq tovushi bilan tinglovchilardan uchib ketayotganini his qilasiz. Ular aytganidek, devorga urish kabi. Bu gaplar odamlarning na ongiga, na qalbiga yetib bormasligi aniq. Men ruhoniy kim va qanday gapirayotganini ko'rishi va hisobga olishi kerak, deb ishonaman. Masihning ogohlantirishini eslang: " Muqaddas narsani itlarga bermang, marvaridlaringizni cho'chqalar oldiga tashlamang.(Mat. 7:6). Shu bilan birga, biz tinmay va'z qilishimiz kerak. Xushxabarda Rabbiy havoriylarga baliq ovining muvaffaqiyatsiz kechasidan keyin yana to'rlarini tashlashni buyurganini eslang. Havoriy Butrus " U Unga javob berdi: “Ustoz! Biz tun bo'yi mehnat qildik va hech narsa ushlamadik, lekin Sening so'zing bilan men to'rni tushiraman. Shunday qilib, ular juda ko'p baliq tutdilar va hatto to'ri ham sindirildi(Mat. 5:1–6). Shunday qilib, masihiy voiz Xudoning irodasiga tayanib, o'z so'zining to'rini tashlashi kerak. Bizning vazifamiz - ekish, lekin u qanday o'sishi endi bizning kuchimizda emas. Havoriy Pavlus aytganidek:

Men ekdim, Apollos sug'ordi, lekin Xudo ko'paytirdi; Demak, ekuvchi ham, sug'oruvchi ham hech narsa emas, balki hamma narsani ziyoda qiluvchi Xudodir. Ekuvchi bilan sug'oruvchi birdir; lekin har kim o'z mehnatiga yarasha mukofot oladi(1 Kor. 3:6–8).

Demak, xutbani tark etgan taqdirda ham va’z qilishdan qo‘rqmaslik kerak. Garchi bu, albatta, signaldir. Bu shuni anglatadiki, siz qandaydir tarzda noto'g'ri gapiryapsiz va tinglovchini qiziqtira olmaysiz.

Kim va'z qilishi kerak

Episkop va'z qilishi kerak va episkopning xohishiga ko'ra ruhoniy va'z qilishi kerak. “Odamning xalq oldida biror so‘z aytishi yoki o‘rgatishi va shu tariqa ustozlik qadriga yetishi to‘g‘ri kelmaydi, balki Rabbiy tomonidan berilgan amrga bo‘ysunish, ilohiy so‘z olganlarning qulog‘ini ochish. ustoz so'zining inoyati va ulardan ilohiylikni o'rganish" (Oltinchi Ekumenik Kengashning 64-qoidasi). Qoidada havoriy Pavlusning so'zlari va ularning ilohiyotshunos Gregori tomonidan talqini har kimning o'z darajasiga ega ekanligi berilgan. Biri o'rgatsin, ikkinchisi o'rgansin.

Qanday qilib oddiy odam bo'lishi mumkin? U va'z qila oladimi? O'qituvchilar va yakshanba maktablari o'qituvchilari haqida nima deyish mumkin? Bular ko'pincha oddiy odamlardir.

Agar siz qoidani va uning talqinlarini diqqat bilan o'qib chiqsangiz, u xristian dogmalari, cherkov ta'limoti haqida gapirayotgani ayon bo'ladi. "Muqaddas Ruhning inoyati bilan bu faqat episkoplarga va ular ishonib topshirganlarga berilgan", deydi Balsamon. Menimcha, episkop bu ishni deakon yoki o'quvchiga topshirishi mumkin. Men qisqa va'z qilgan bir o'quvchini bilardim. Bu mitropolit Andrianning muborak xotirasi edi. Jamoatda shunday vaziyat bor ediki, ruhoniy yo'q edi, bu o'quvchi xizmatni boshqargan. U taxminan 25 yoshda edi. Yepiskop unga xizmatdan keyin bayram mavzusida bir necha so'z aytish uchun duo qildi. Ko'rinib turibdiki, bu holda o'quvchi gapiradigan so'z ruhoniyning so'zi kabi vakolatga ega emas. Ammo shunga qaramay, bu ruhoniy yo'qligining qiyin davrida cherkovni saqlab qolishda muhim edi. Bunday hollarda, o'zingizdan hech narsa qo'shmasdan va episkopingizning duosini olmasdan, vatanparvarlik ishlaridan biron bir so'zni yodlab, odamlarga qayta aytib berish to'g'riroq bo'ladi.

Zonara bu qoidani talqin qilishda: "Kimga shaxsiy savol berilsa, unga javob berish va savol beruvchiga dars berish taqiqlanmasligi kerak". Havoriy Butrus bu haqda shunday deydi: so'ragan har bir kishiga javob berishga tayyor bo'lishingiz kerak(1 Butrus 3:15). Bundan tashqari, biz bolalarni suvga cho'mdiramiz, vorislik instituti mavjud. Ota-onaning xudojo'y farzandlarini o'rgatish burchidir. Ammo bu erda men bitta ogohlantirishni aytmoqchiman. Bu men boshladim. Siz o'zingizni kuzatib, og'zingizni faqat qachon ochishingiz kerak " Og'iz yurakning to'liqligidan gapiradi"(Matto 12:34), gapirmasdan o'zingizni tiya olmaysiz, sizning so'zingizga ehtiyoj borligini his qilganingizda, odamlarga foyda keltirsangiz va ularga haqiqat kalomini e'lon qila olasiz. Yakshanba maktab o'qituvchilariga kelsak, ularning ishi ham Xudoning kalomini targ'ib qilishdir. Ular ruhoniyning duosini olishadi, u bolalar amal qiladigan dasturni tasdiqlaydi.

To'g'ri bo'lgan narsadan chetga chiqmang

Oltinchi Ekumenik Kengashning o'n to'qqizinchi qoidasida shunday deyilgan: "Cherkov rahbarlari butun ruhoniylarga va odamlarga kun bo'yi, ayniqsa yakshanba kunlari, Ilohiy Bitikdan haqiqatning tushunchalari va mulohazalarini tanlab, allaqachon o'rnatilgan qoidalarni buzmasdan taqvodorlik so'zlarini o'rgatishlari kerak. xudojo'y otalarning chegaralari va an'analari." Qoidada voizning Xudoning kalomini o'zidan emas, balki Muqaddas Bitikning o'z talqinlarini yozmasligi, balki cherkov an'analariga ko'ra ta'lim berish ma'nosida muhim cheklov mavjud. Bu zamonaviy va'z Xushxabardan, Muqaddas Otalardan to'g'ridan-to'g'ri iqtibos bo'lishi kerak degani emas va voiz bir shaxsiy so'zni aytolmaydi. Yo'q. Gap "to'g'ri bo'lgan narsadan chetga chiqmaslik" emas, balki chinakam cherkov an'analarini, cherkov ta'limotini va'z qilish, muqaddas otalarga e'tibor berishdir. Ular o‘z ma’ruzalarini erkin tushuntirib, ma’ruza qildilar. Biz ham shunday qila olamiz. Faqat bizning va'zimiz cherkov ta'limotiga to'g'ri kelishi va xudojo'y otalar hokimiyati tomonidan qo'llab-quvvatlanishi kerak.

Bu erda cherkov muhitida vatanparvarlik merosiga nisbatan ikkita ekstremal holatga duch kelish mumkinligini aytish o'rinli bo'ladi. Bu haddan tashqari holatlar bir qarashda juda qarama-qarshi ko'rinadi, lekin agar siz chuqurroq qarasangiz, ular bir-biriga juda yaqin. Bir haddan tashqari, muqaddas otalar biz uchun hamma narsani yozgan, hamma narsani tuzgan degan fikrdir. Shuning uchun biz hatto o'ylay olmaymiz, taxmin qila olmaymiz. So'nggi paytlarda cherkovning asosiy vazifasi E'tiqod an'anasini saqlab qolish ekanligiga ishonadigan odamlar bor va havoriylik va'z qilish imkonsiz ko'rinadi. Va ikkinchi ekstremal vatanparvarlik merosiga erkin munosabatda bo'lishdir. Ularning ta'kidlashicha, muqaddas otalar asrlar oldin yashagan, ammo hozir boshqa vaqt, XXI asr va biz o'zimiz vatanparvarlik tajribasini hisobga olmasdan, paydo bo'lgan muammolar va savollarga javob berishimiz kerak. Bu ikkala ekstremal ham yolg'ondir. To‘g‘ri, shohona yo‘l esa vatanparvarlik merosini chuqur singdirish va unga amal qilishdir. "Muqaddas Otalar" biz uchun tom ma'noda otalardir: agar ular bo'lmaganida, biz u erda bo'lmagan bo'lardik. Lekin o‘zimizga berilgan boylik asosida o‘z fikrimizni aslo rivojlantirmay, ularning an’analarini ko‘ksimizda saqlasak, ularga qarshi jinoyat bo‘ladi. Va faqat shu asosga asoslanib, siz o'z hayotingizni qurishingiz, bugungi kunda paydo bo'lgan va, ehtimol, ilgari javob berilmagan savollarga javob bera olasiz.

So'zlar so'zlar...

Bugungi kunda og'zaki so'z ko'p eshitamiz, degan ma'noda qadrsizlangan. Shekspirning Gamletdagi mashhur satrlarini eslaysizmi? - Nima o'qiyapsiz, shahzoda? - "So'zlar so'zlar so'zlar". Ixtiyoriy ravishda siyosatchilar, jurnalistlar, siyosatshunoslar yoki ba'zi komediyachilarning chiqishlarining cheksiz oqimlarini eshitsak, va'zgo'yning so'zi qandaydir tarzda bu oqimda eriydi. Ammo cherkovda talaffuz qilinadigan so'z tayyor tinglovchilar uchun talaffuz qilinishini tushunishingiz kerak. Ruhi ilohiy xizmat, qo'shiq kuylash va ibodatlarni o'qish orqali allaqachon "shudgorlangan va urug'langan" odamlar uchun. Odamlar behuda gaplarni emas, balki haqiqat so'zini eshitishni xohlashadi. Shu ma’noda va’z qilish ruhga o‘zgacha ta’sir ko‘rsatadi. Bu she'rdan kuchliroq.

Namoyish muddati

Xutbaga tayyorgarlik ko‘rayotganda nafaqat xalqning ma’naviy tashnaligini, balki xizmat muddatini ham hisobga olishimiz kerak. Va shu munosabat bilan savol tug'iladi: va'z qancha davom etishi kerak? Qadimgi avliyolar ijodiga nazar tashlaydigan bo‘lsak, ularning ta’limotlari bir necha sahifalarni, ba’zan hatto o‘nlab sahifalarni ham egallaydi. Ajablanarlisi shundaki, ular har kuni tom ma'noda va'z qilishgan va buni juda uzoq vaqt davomida qilganlar. Bizning zamonaviy amaliyotimiz (men buni o'z tajribamdan ko'raman) va'z taxminan 10-15 daqiqa bo'lishi kerak. Aytaylik, Injil parchasining butun ma'nosini bir vaqtning o'zida ochib berishga intilishning hojati yo'q. Siz bir yoki ikkita mavzu bilan cheklanib, ularga e'tibor qaratib, vaqtni kuzatib borishingiz kerak. O'n besh daqiqadan ko'proq odamlar uchun allaqachon qiyin. Ko'ryapsizmi, ular qanday qilib oyoqdan oyoqqa o'tishni boshlaydilar, soatga, eshikka qarang, bolalar chiyillasha boshlaydilar ... Odamlar charchaydi va biz buni hisobga olishimiz kerak.

Ammo shuni ham hisobga olishimiz kerakki, bizning va'zimiz muhimroqdir, chunki bizning xizmatlarimiz cherkov slavyan tilida amalga oshiriladi. To‘g‘risini aytaylik, odamlar tushunmaydigan narsalar ko‘p. Ular xizmatning ma'nosini, xristian marosimlarining ma'nosini, barcha marosimlarni o'rganishlari va o'qilgan Xudo kalomining ma'nosini tushuntirishlari kerak. Bir kuni eslayman - menimcha, bu Lent edi - men cherkov slavyan tilida Xrizostom kitobidan ta'limotni o'qidim. Men, ular aytganidek, his-tuyg'u bilan, hissiyot bilan, tartib bilan o'qishga harakat qildim. Va keyin, u tugatgandan so'ng, u cherkov a'zolariga o'girildi: "Biror narsani tushundingizmi?" Va ular chin dildan: “Yo'q. Biz hech narsani tushunmadik." Ba'zi odamlar nimanidir tanlagan bo'lishi mumkin, lekin aslida ular juda oz narsani tushunishdi. Shu sababli, va'z qilish juda va juda muhimdir.

Ammo 10 daqiqada qancha ayta olasiz? Agar buni muntazam va tizimli ravishda qilsangiz, unda juda ko'p. Garchi, albatta, bu etarli emas. Yechim kattalar uchun katexik kurslar, Muqaddas Yozuvlarni o'rganish guruhlari va boshqalarni tashkil qilish bo'lishi mumkin. Bunday ish bizning cherkov hayotimizni o'zgartirishi mumkin. Va nafaqat cherkovlar. Biz jamiyatning bir qismimiz. Shuning uchun, bizning va'zimiz va nasroniy taqvodorligimiz vaziyatni yaxshi tomonga o'zgartirishi mumkin va kerak. Bu bizning mas'uliyatimiz.

So'z va ish

Boshqa narsalar qatorida, va'z qilishning qiyinligi shundaki, ko'pincha ruhoniy (men o'zim haqimda gapiraman) o'zi erishmagan narsalar haqida gapirishga to'g'ri keladi. Patristik asarlarda siz hayotingizda biror narsaga erishmagan bo'lsangiz, biror narsaga erishmagan bo'lsangiz, unda bu haqda gapirmang, degan ko'plab so'zlarni topishingiz mumkin. Va ruhoniyga kerak nimaga erisha olmagani haqida gapiring. Masalan, xristian sevgisi haqida. Qaysi birimiz o'zi haqida Xudoni butun qalbi bilan, butun fikri va butun kuchi bilan sevgan deb ayta olamiz? Yoki qo'shningiz, shu jumladan dushmaningiz, o'zingiz kabimi? Yoki Injil so'zini oxirigacha bajargan: " Xavotir olmang va “Nima yeymiz?” deb aytmang. yoki nima ichish kerak? yoki nima kiyish kerak?(Mat. 6:31)? Biz ko'p narsalarni to'liq amalga oshirganimiz yo'q. Ammo shunga qaramay, biz bu haqda gapirishimiz kerak. Siz buni ba'zan gunohkorligingiz, o'z etishmasligingizdan xabardor bo'lgan holda qilasiz. Lekin bu Xudoning kalomidir. Agar aytmasangiz, haqiqatni oshkor etmaganingiz, odamlarga e'lon qilganingiz uchun Xudo oldida javob berasiz.

Shularni hisobga olib, va’z qilishda takabbur domlaning ohangidan qochish kerak. Ishonchim komilki, va'zgo'y doimiy ravishda "kamtarlik bilan" gapirsa, ularni doimo tanbeh qilsa ("sizlar qarzdorsizlar, buni qilmaysizlar, bu bilan gunoh qilasizlar"), demak u odamlarga qarshi chiqadi. Menimcha, bu faqat cho'ponning o'z suruvidan begonalashishiga yordam beradi va bu faqat va'z qilish ishiga zarar keltiradi. “Biz” deyish ancha qulayroq. Ya'ni, biror so'zni talaffuz qilganingizda, siz Xudoning irodasi haqida, Xudoning amrlari haqida gapirasiz. Shunday qilib, o'zingizni shunday qilish kerak bo'lgan va ba'zida amrlarni buzadigan va o'zlarini chaqirish darajasiga etmaydigan odamlardan biri deb hisoblang. O'zingizni bu kamtarlik doirasiga qo'shing. Va agar siz narsalarga etarlicha samimiy munosabatda bo'lsangiz, bu aslida shunday ekanligini ko'rasiz. Ruhoniy har doim ham farishta emas.

Garchi, albatta, bir nuqtada gunohni qoralash, fosh qilish va ko'rsatish kerak bo'lsa ham, bu illatni yo'q qilish kerak. Lekin biz insonga nafaqat uning yarasini ko'rsatishimiz, balki unga dori-darmonlarni, undan chiqish yo'lini, bu gunohni qanday engish mumkinligini ko'rsatishimiz kerak. Hayotingizni yaxshilash uchun sizni ilhomlantirishimiz kerak.

Odamlar oldida nur

Xulosa o‘rnida yana bir bor aytmoqchimanki, ma’ruzamiz faqat minbardan eshitilmasligi, faqat xizmat bilan cheklanib qolmasligi kerak. Talablar bor. Aytaylik, to'yda, yangi turmush qurganlardan tashqari, cherkovga, ehtimol, birinchi marta kelgan ko'plab qarindoshlar va do'stlar bor. Ular, shuningdek, ularga maxsus aytilgan yangi narsalarni eshitishni xohlashadi. Shuningdek, dafn marosimlarida ko'pincha ko'p odamlar, yaqin va uzoq qarindoshlar, tanishlar bor, ular uchun Xudoning kalomini eshitish muhimdir. Ruhoniy uylar va uylarni muqaddas qiladi. Va u erda ko'pincha cherkovdan uzoqda bo'lgan odamlarning ma'lum bir doirasi to'planadi. Sizni qandaydir ta'lim muassasalariga taklif qilishadi... Qaerdaligini hech qachon bilmaysizmi? Hatto jamoat transportida ham ba'zida odamlar savollar bilan kelishadi. Har qanday joyda, qayerda bo'lsangiz ham, havoriylarning so'zlariga ko'ra, tayyor bo'lishingiz kerak " sizda bo'lgan umidga sabab berishingizni so'ragan har bir kishiga muloyimlik va ehtirom bilan javob bering."(1 Butrus 3:15).

Cherkov pastorlari va cherkov o'qituvchilarining vazifasi odamlarni tavba qilishga va Xushxabarga ishonishga chaqirish, najotni o'rgatishdir. Albatta, va'zgo'yning o'zi ham va'z qilishni o'rganishi va nasroniy bilimining shaxsiy darajasini oshirishi muhim. Bu sizni suruvga yaqinlashtiradi. Agar siz o'zingizga ishonib topshirilgan odamlar haqida o'ylasangiz, ularning kasalliklarini, ruhiy kamchiliklarini ko'rsangiz, ularning muammolarini tan olishda eshitsangiz, bularning barchasi sizning cho'pon ruhingizda qayta ishlanishi kerak. Muntazam ravishda va'zlarni tayyorlab, o'qiyotganingizda, kutilmagan vaziyatda, darhol javob berishingiz kerak bo'lganda, to'g'ri so'zlar yoki iqtiboslar xayolingizga keladi. Bundan tashqari, odamlardan va'zingizda qanday kamchiliklar borligini, ular sizni nima noto'g'ri deb o'ylashlarini, nimani tuzatishni xohlashlarini, nimani eshitishni xohlashlarini so'rashdan uyalmang.

Nihoyat, biz nafaqat so'z bilan, balki hayot va shaxsiy misol bilan ham va'z qilishimiz kerak. " Shunday qilib, sizning nuringiz odamlar oldida porlasin, chunki ular sizning yaxshi ishlaringizni ko'rishlari va Osmondagi Otangizni ulug'lashlari mumkin.(Mat. 5:16). Unga hozir va to abad va abadiy shon-sharaflar bo'lsin. Omin!

Qadim zamonlarda bir talaba o'qituvchisiga olimni qanday ko'rganini hayajon bilan aytib bergan. "U nima qilyapti?" – deb so‘radi o‘qituvchi shogirdidan. "U har doim o'qiydi - ertalab va kechqurun, kunduzi va hatto kechasi", deb javob berdi u. Dono domla o‘ylagandek bir muddat jim turdi-da, so‘ng shogirdidan so‘radi: “Olim doim o‘qiydi deysiz... lekin... qachon o‘ylaydi?”. Talaba nima deb javob berishini bilmay sarosimaga tushdi.

Ieroshahid Hilarion (Uchbirlik)

Eynshteyn katolik ruhoniyidan so'radi: "Agar fan nasroniy ta'limotining biron bir qoidasini rad etsa, qanday munosabatda bo'lar edingiz?" Prelat javob berdi: "Olimlar o'zlarining dalillarida xato topguncha kutaman."

Arxipriest Georgiy Neyfax

Hozirgi vaqtda pravoslav cherkoviga nisbatan astsetik hayotga va dunyo fanlari va san'atini o'rganishni minimallashtirishga chaqiradigan, texnologik taraqqiyotning afzalliklarini va ma'naviy va axloqiy rivojlanishga bevosita qaratilmagan har qanday faoliyatni inkor etuvchi muassasa sifatida ko'pincha stereotipik munosabat bilan duch kelish mumkin. . Hayotiy ko'rsatmalarni minimallashtirish, "etarlilik" mezoni, faqat eng kerakli narsalar bilan shug'ullanish va iloji bo'lsa, ma'naviy adabiyot, cherkov hayoti va rahm-shafqat asarlarini oddiy dunyoviy faoliyat va g'oyalardan afzal ko'rish - cherkov tomonidan taklif qilingan ideallar shunday qabul qilinadi. dunyoviy jamiyatda.

Darhaqiqat, Verey episkopi avliyo Hilarionning quyidagi so'zlarini tajribasiz o'quvchi yana qanday izohlashi mumkin: “Iste'dodli yosh seminaristdan so'rang, nega u ilohiyot akademiyasi o'rniga politexnika institutini tanladi? U akademiyadagi hamma narsa zerikarli, sxolastik, jonsiz, chunki bu erda haqiqiy ilm yo'qligini aytadi. Lekin bu haqiqatan ham shundaymi? Haqiqatan ham yaxshilangan va oddiy moylash uchun ishqalanish koeffitsientini hisoblash, materiallarning qarshiligi bo'yicha jumboqli kursni o'rganish, egilish nurlari bo'yicha amaliy mashg'ulotlar o'tkazish mumkinmi - bularning barchasi haqiqatan ham hayotiyroq, qiziqarliroq va ilmiyroqmi? Har bir sahifada eng muhim masalalarga to'xtalib, hal etiladigan Xudoning kalomi, inson qalbining og'riqli savollari?

Cherkovni dunyoviy ilm-fanning, ayniqsa fundamental fanning tarafdori emasligi, bu erda aniq "aql o'yini" mavjud bo'lib, go'yo deyarli har doim bema'nilik va mag'rurlik bilan o'zaro bog'liq bo'lib, qayta qurishdan keyingi davrda tez-tez uchragan. ko'pincha jamiyatning ushbu sohadagi ayanchli vaziyatga befarq munosabatini qandaydir asoslash uchun ishlatiladi. Faoliyatning ushbu sohasini moliyalashtirishning keskin kamayishi tufayli, bir tomondan, keksa olimlarning ustunligi bilan kadrlar nomutanosibligi, ikkinchi tomondan, xodimlar sonining umumiy qisqarishi mavjud. Fundamental sektor eng ko'p zarar ko'rdi, iste'molchiga qaratilgan va uning ehtiyojlariga yaqin bo'lgan ilmiy ishlanmalar, ba'zan aksincha, biroz rivojlandi. Fanlar akademiyasida so‘nggi yillarda amalga oshirilgan islohot ham ko‘p jihatdan olimlar va ularning mehnati iste’molchilarini bir-biriga yaqinlashtirish, mavhum ilmiy tadqiqotlar bilan emas, balki yaqin kelajakda qo‘llanilishi mumkin bo‘lgan va kerak bo‘lgan tadqiqotlar bilan shug‘ullanishni o‘z ichiga oladi.

Ehtimol, ma'lum darajada, olimlar sonining Sovet davriga nisbatan qisqarishini ijobiy talqin qilish mumkin. Biroq, endi Rossiyada aholi jon boshiga to'g'ri keladigan tadqiqotchilar soni, avvalgidek, dunyodagi eng yuqori ko'rsatkichlardan biri emas. Bundan tashqari, eng yaxshi olimlar fanni tark etgani, ko'plab maktab va institutlarning an'analari sezilarli darajada yo'qolgan yoki hatto yo'qolganligi, o'rta va oliy ta'lim sohasida tijoratlashuv kuchayib borayotganligi sababli ilmiy bilimlarning sifati sezilarli darajada yomonlashdi. .

Fanlar akademiyasining islohoti sotsiologlarni aholining turli guruhlarining olimlar va turli darajadagi mansabdor shaxslar faoliyatining ahamiyati, foydaliligi va dolzarbligi haqidagi g'oyalarini o'rganishga undadi. Rossiya jamiyatining hayoti har bir shaxsning qadriyatlar tizimiga, xususan, "bilim xodimlari" ga bo'lgan munosabatiga ta'sir qiladi.

Afsuski, cherkov bo'lmagan odam uchun bu masalaning to'liq murakkabligini tushunish qiyin. Avvalo, ilmiy tadqiqotlar haqida tushuntirishlarni eshitishni xohlaydigan dunyoviy jamiyat cherkovining nuqtai nazari va cherkov fanining o'ziga bo'lgan qarashlari o'rtasidagi o'ziga xos assimetriyani esga olishimiz kerak.

Pravoslav cherkovi ilm-fanni faqat kechirimli ma'noda Xudoning mavjudligi haqidagi bahs mavzusi sifatida qabul qilmaydi. Avliyo Luqoning (Voino-Yasenetskiy) mashhur "Fan va din" asari nasroniylik dogmalari va ilmiy yutuqlar o'rtasidagi qarama-qarshilik yoki muvofiqlikni izlashga emas, balki quyidagi tezisni asoslashga bag'ishlangan: "Fan, din nuri bilan kiyingan, bu zulmatni yorqin nur bilan teshuvchi ilhomlangan fikrdir”. Eslatib o'tamiz, Galiley va Lomonosov Xudoga ishonish va ilm-fan, shu jumladan olam qonunlari bilan bog'liq bo'lgan narsalarni o'rganishdi. "Muqaddas Bitik bizga osmon qanday yaratilganligini emas, balki u erga qanday borishni o'rgatadi", deb yozgan Galiley. “Yaratgan inson zotiga ikkita kitob berdi. Birida u O'zining buyukligini, ikkinchisida Uning irodasini ko'rsatdi. Birinchisi, u zot tomonidan yaratilgan bu ko'rinadigan dunyo bo'lib, inson uning ulkanligi, go'zalligi va uyg'unligiga qarab, Ilohiy qudratni tan oladi. Ikkinchi kitob Muqaddas Bitikdir. Bu bizning najotimizga Yaratganning marhamatini ko'rsatadi... Har ikkisi ham... bizga nafaqat Xudoning mavjudligini, balki Uning biz uchun so'zsiz ne'matlarini ham tasdiqlaydi. Ularning orasiga o‘t va nifoq ekish gunohdir!”

Bizning zamondoshimiz Maks Plank o'zidan oldingi fizik olimlarning fikrini takrorladi: "Tabiatshunoslikda Xudo barcha fikrlashning oxirida, dinda esa boshida turadi". Olimlarning fikri Reklyuziya Teofanning so'zlari bilan uyg'undir: “Sizning kimyo bo'yicha o'qishlaringiz esa umuman puflamaydi, faqat puflaydi... Kimyo esa Xudoning kitobining bir qismidir - tabiatda. Va bu erda Xudoni ko'rmaslik mumkin emas - dono... va eng tushunarsizdir."

Boshqa tomondan, jamiyat cherkovga nafaqat ijtimoiy va jismoniy qonunlarning tabiiy ilmiy asoslanishini, balki inson ongiga kirish mumkin bo'lgan mantiqdan tashqarida ochilgan haqiqatlar va g'ayritabiiy tamoyillar bilan bog'liq bo'lgan mistik talqinni taklif qiluvchi institut sifatida qaraydi. . Biroq, bu unday emas, Jamoat abadiy hayot haqida, "bu dunyodan emas" Shohlik haqida o'rgatadi. Biroq, bu passivlik, izlanuvchanlikni inkor etish va o'ylash istagi bilan bir xil emas - sahroda payg'ambarga berilgan birinchi amr Xudoni butun qalbingiz bilan, butun qalbingiz bilan va butun qalbingiz bilan sevishni o'rgatgani bejiz emas. butun fikrim bilan.

Shu sababli, o'tmishda ham, hozir ham ko'p sonli imonli olimlarni topish mumkin, ular nafaqat o'z hayotlarini cherkov bilan bog'lab, ruhoniylar, missionerlar yoki ruhiy yozuvchilarga aylangan, balki dunyoda yashovchi va shu bilan shug'ullanadigan imonli odamlardir. ilmiy ish.

"Rabbiyning ishi buyukdir, Uning irodasi hamma narsada izlanadi" - Angliyaning Kembrij shahridagi fizika laboratoriyasining pedimentiga o'yilgan va Kembrij olimi Nyutonning qabrida quyidagi epitafni o'qish mumkin: "Bu erda yotadi. Sir Isaak Nyuton aqlning deyarli ilohiy kuchi bilan birinchi bo'lib matematik usul yordamida sayyoralarning harakati va shaklini, kometalarning yo'llarini va okeanlarning to'lqinlarini tushuntirdi. U yorug'lik nurlaridagi farqlarni va ular natijasida paydo bo'ladigan ranglarning turli xususiyatlarini o'rganib chiqdi, bundan oldin hech kim shubha qilmagan. Tabiat, qadimiylik va Muqaddas Yozuvlarning tirishqoq, ayyor va sodiq tarjimoni bo‘lib, u o‘z falsafasi bilan Qudratli Yaratuvchining buyukligini tasdiqladi va o‘z fe’l-atvorida Xushxabar talab qiladigan soddalikni singdirdi”.

Cherkovning ilm-fanga kasb sifatida munosabati haqidagi torroq savolga to'xtaladigan bo'lsak, bu erda "Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi" ga qo'shimcha ravishda, biz Sankt-Feofan Reclusening ruhiy farzandlariga yozgan maktublarini esga olishimiz mumkin. “Bilim hech qachon ortiqcha yuk emas... O‘rgatish sizga og‘irlik qilmaydi. Shuning uchun bu hayotga to'sqinlik qilmaydi. Uni oxirigacha torting. Xudo sizga yordam bersin!” - avliyo yigitga ko'rsatma berdi. “Ammo savol haligacha hal etilmayapti: qanday qilib ma’naviyatdan boshqa narsani o‘qish mumkin? G‘ijimlangan tishlar orqali men sizga aytamanki, zo‘rg‘a eshitiladi, ehtimol, bu mumkin – ozgina va beg‘araz emas... Va insoniy donolikka ega kitoblar ruhni oziqlantirishi mumkin”, deb yozadi Avliyo Teofan.

Bu o'z-o'zidan ilmga intilish emas, balki Xudodan ajralgan va mutlaq darajaga ko'tarilgan ilmiy fikr, shubhasiz, xavfli va halokatli. Shuning uchun cherkov taraqqiyot yutuqlaridan voz kechishga va bilimning barcha sohalarida rivojlanishni to'xtatishga chaqiradi, deb o'ylamaslik kerak. Siz faqat Avliyo Teofanning xayrlashuv ogohlantirishini eslab qolishingiz kerak: "Tadqiqot shaklida siz o'rganayotgan har bir fanning boshlanishini samoviy donolik nuri bilan muqaddaslashga harakat qiling".

Ibtido kitobining 4-bobining talqini uchun, Shitning bolalari orasida emas, balki Qobil avlodidan bo'lgan Lamek oilasida hunarmandchilik (ilmning birinchi asoslari) paydo bo'lishi tasvirlangan: Georgiy Neyfax, bosh ruhoniy. Ilohiy ijod uyg'unligi: fan va din o'rtasidagi munosabat. M., 2005. B. 15-23.

Hilarion (Troitskiy), shahid. Ilm va hayot // Cherkovsiz najot yo'q. M., 2001. B. 289.

Feofan yolg'onchi, avliyo. Pravoslavlik va fan. 648-bet.

«… Butun dunyoga boring va Xushxabarni va'z qiling

har bir jonzot(Mark 16:15)

“...Chunki Xudoning har bir so'zi jonli, faol va o'tkirroqdir

har ikki qirrali qilich...” (Ibr. 4:12)

Bizdagi diniy tuyg'u doimo zaiflashib, qurib bormoqda. "abadiy hayotga otuvchi suv bulog'i""(Yuhanno 4:14), cherkov burchini bajarish g'ayrati soviydi va qo'pol befarqlikka aylanadi. Bu nafaqat hayotning diniy tomoniga taalluqlidir, biz azob chekayotgan befarqlik bizning zamonamizning o'ziga xos xususiyatiga aylandi, u universal bo'lib qoldi. Befarqlik hamma narsaga, ma’naviy fazilatlarga, barcha yuksak narsalarga, aql-idrokli inson tabiatining axloqiy talablariga hukmronlik qiladi. Ammo bu shunchaki befarqlik emas. Bu juda yumshoq ta'rif; bugungi dindorlik deyarli dinga qarshi chegaradosh va bugungi axloq axloqsizlikdan deyarli farq qilmaydi. G'ayrioddiy zo'riqish va er yuzidagi ne'matlarga ega bo'lishdagi isitmali shoshqaloqlik, to'yib bo'lmaydigan ishtiyoq va tana lazzatlariga tinimsiz intilish, inson tabiatining ulug'vor ilohiy tarkibiy qismini butunlay unutish, ruhni unutish " tanaga hayot beradi, lekin undan foydalanmaydi Mana” (Yuhanno 6:63), imon va axloqqa ortiqcha narsa sifatida munosabat, sevgi va fidoyilik kabi olijanob tuyg'uni foyda va hokimiyatga qo'pol va to'yib bo'lmaydigan ishtiyoq bilan almashtirish, xudbinlik, takabburlik va shuhratparastlikning ustunligi. , bularning barchasi axloqiy tanazzul va zaifliklarning jiddiy alomatlari, erkin xalqni bog'lab, ularni halokat tubiga olib boradigan zanjirlardir.

Bizning tirik dindorligimiz va axloqimiz haqida gapirish, muhimligini hech kim inkor eta olmaydigan mavzu haqida gapirishni anglatadi, bu haqiqat, lekin cheksiz takrorlash tufayli deyarli zerikarli bo'lib qolgan. Shuning uchun, agar biz faqat taqvoning haqiqiy holatini bayon qilish bilan o'tirsak, o'quvchini zeriktiramiz. Buni istamay, shu bilan birga vaqtni behuda o‘tkazish deb hisoblab, uzoq vaqtdan beri hammaga ma’lum bo‘lgan mavzuni, xoh shaxsiy tajribadanmi, xoh u haqidagi munozaralardanmi, muhokama qilib, ataylab mavzuga to‘xtalishni o‘z burchimiz deb bilamiz. hamma joyda jim bo'lib qolgan, garchi iymon va axloq masalasini jim turishga yo'l qo'yib bo'lmaydigan bo'lsa-da, unga hech qachon zarur e'tibor berilmaganligi sababli, bugungi kunda ayniqsa keskinlashdi.

Garchi diniy loqaydlik masalasi ko‘p marta muhokama qilingan va allaqachon zerikarli bo‘lib qolgan bo‘lsa-da, yuqorida aytib o‘tganimizdek, haligacha masala yechimi zo‘rg‘a oldinga siljidi, bundan ham yorug‘lik va haqiqat kamroq bo‘ldi desak mubolag‘a bo‘lmaydi. ustiga to'kib tashlang. Sababi, bu o‘ta muhim masalani bir yoqlama tushunish, unga faqat bir nuqtai nazardan qarash, o‘z aybini va mavjud yovuzlik uchun javobgarlikni inkor etish g‘ayratidagi raqobatdir. Bu masalani bugungi muhokama qilish urush muhokamasiga o'xshaydi, faqat bir hujum qiluvchi tomonning hujumlarini boshqasining mudofaa kuchini hisobga olmagan holda.

Va'z qilish san'atdir. Hamma ham rassom bo'la olmaydi, shuning uchun hamma ham voiz bo'la olmaydi. Haqiqiy ijodkorlar kamdan-kam uchraydigan, kamdan-kam uchraydigan va haqiqiy voizlardir. Ammo bu yomon voizlar uchun himoya bo'la olmaydi, chunki noqulay sharoitlarda iqtidorli odamlar, ayniqsa, etarlicha kuchli bo'lmaganlar, oddiy odamlarga aylanadilar va hech qanday maxsus qobiliyatga ega bo'lmagan, lekin ruhi kuchliroq bo'lgan odamlar ko'tarilishi, sayqallanishi mumkin. , qattiqlashing va sovg'alarga ega bo'ling. Biroq, ular bu bilan o'zlarini oqlay olmaydilar, chunki ruhoniy bo'lmagan kishi ham ruhoniy bo'la olmaydi, chunki hech kim o'zini hurmat qilmaydi, balki Horun kabi Xudo tomonidan tanlangan kishigina hurmatga sazovordir. “Sen Meni tanlamading, lekin Men seni tanladim va senga tayinladimki, borib meva berasan, mevang qolsin”.(Yuhanno 15, 16). Shuning uchun, o'limga loyiq gunohni saylanmay turib, ruhoniylikni qabul qilgan kishi ham, saylanmagan odamni muqaddas martabaga tayinlagan kishi ham qiladi.

So'z momaqaldiroqdek kuchli. Bu gunohkorni hayratda qoldiradi, u kasal va motam uchun balzam bo'lib, erkinlikni tuzatadi va boyni ogohlantiradi. Yaxshi va'z - solih yoki gunohkorning ruhiy holati, Xudoning jazosi yoki mukofoti yoki Uning insoniyatga bergan buyuk foydasining engil tasviridir. Bunday vizual suratlarda masihiy ko'pincha o'z qalbining tasvirini, haqiqiy tasvirini ko'radi; voiz tasvirlagan tabiatning ruhiy fazilati yoki gunohkorligi, u o'zi bilan solishtiradi; va'zni tinglayotganda, u bir vaqtning o'zida ruhini tahlil qiladi; agar undan fazilat topsa va gunohlardan qo'rqsa, va'zgo'y Xudoning jazosi bilan tahdid qilsa, quvonadi; masihiy voizning aql-idrokidan xijolat tortadi, uning so'zlari faqat unga tegishli deb o'ylaydi, u titraydi va yashirin gunohlarining aniq zarbasi va tavsifidan qo'rqadi; u sud oldida ayblanayotganini his qilsa, uning aybini yashirib bo'lmaydi; sudya uning ruhining barcha chuqurliklariga kirib boradi va u uni to'xtata olmaydi; u Xudoning irodasiga bo'ysunadi, tavba qiladi; voiz qoralashni to'xtatadi, tavba qilishga chaqiradi, gunohkor vijdonni og'irlashtiradigan hamma narsani tozalash uchun hamma narsani qilishga tayyor; uning vijdoni uni azoblaydi va u tavba qiladi. Voizlik ruhga she'rdan ko'ra kuchliroq ta'sir qiladi.

Voiz, hech kim qarshilik ko'rsata olmaydigan Xudoning kalomini va'z qilayotganini bilib, qo'rqmasdan va xijolat qilmasdan, hokimiyat egasi sifatida obro'li gapirishi kerak. O'z suruviga mas'ul cho'pon sifatida u tahdid qilishi va buyruq berishi kerak; o'qituvchi qanday ko'rsatma berishi, maslahat berishi va so'rashi kerak; Samoviy Otaning xizmatkori sifatida tasalli berish, ishontirish va umidni ilhomlantirish.

Tinglovchilar qalbida bunday inqilobni amalga oshirish uchun bizning voizlarimiz juda tinchliksevar; mehmondo'stlik an'analariga juda sadoqatli bo'lib, ular ma'badga kirayotgan va chiqib ketgan imonlilarning befarqligini qoralash va buzishga qodir. Havoriy Pavlus buni behuda aytdi “Hozirgi vaqtda har qanday jazo quvonch emas, balki qayg'udek tuyuladi; Ammo keyin U o'rgatilganlarga solihlikning tinch mevasini beradi"(Ibr. 12.11).

Voizlik katolik liturgiyasining asosiy qismi va protestant liturgiyasining mohiyatidir. Ikkinchisi orasida liturgiya so'zlashuv, mashhur tilda o'tkaziladi; katoliklar orasida ham, litaniyalar va ba'zi ibodatlar bundan mustasno. Biz deyarli chet tilida xizmat qilamiz, shuning uchun ko'p imonlilar umumiy ibodatda qatnasha olmaydigan oddiy kuzatuvchilar holatidadirlar; ular xizmat davomida ibodatlarini pichirlashadi. Shuning uchun bizga Xushxabarni hech bo'lmaganda imonlilarga talqin qiladigan va'z kerakmi? Agar imonlilar unda qatnashmasa, eng tantanali xizmatdan nima foyda? va agar biz Rabbiyga tushunarsiz tilda xizmat qilsak, unda katolik va protestantlardan ko'ra ko'proq va'z qilish kerak. Bizda nima bor? Boshqalar uchun bu zarurat, biz uchun esa hashamatdir. Va agar biz uni kamdan-kam va imonlilarga kam taklif qilsak, bu juda qimmat hashamatdir. Iste'mol qiluvchi bemorga ba'zida kasallikni engillashtirish uchun emas, balki kasal odam unga g'amxo'rlik qilinayotganini o'ylab taskin topishi uchun berilganidek, Xudoning xizmatkori vaqti-vaqti bilan cherkov minbarida paydo bo'ladi. u va'z deb ataydigan achchiq tabletka bilan. , suruv oldidagi burchini bajarish uchun emas, balki uni o'rgatish uchun emas, balki o'z burchining bu qismini uy kitobidan hali to'liq o'chirmaganligini ko'rsatish uchun. .

Yiliga necha marta va'z qilamiz?

Bizning va'zimiz xizmatning ajralmas qismi emas, bu sodir bo'ladimi yoki yo'qmi, bu ruhoniyning kayfiyatiga bog'liq. Ular kamdan-kam bo‘lishidan tashqari, ma’ruzalarimizning ko‘lami shu qadar cheklanganki, ular dabdabaga aylangan, degan iddao o‘zini oqlaydi. Aksariyat va'zlar gomiletik talab qiladigan uchta qismdan birini zo'rg'a tashkil qilishi mumkin; ular shunchalik qisqaki, hatto eng yaxshi voiz ham masihiyni bunday cheklangan miqdordagi so'zlar bilan ko'rsatma berishi, ogohlantirishi, tasalli berishi va ma'naviy oziqlanishi mumkin edi. Ammo har qanday anomaliya uning tashabbuskorlari orasida o'zini oqlagani kabi, bu ham shunday. Va'zlarning qisqaligi serblarning, ular aytganidek, bo'ronli fe'l-atvorga ega ekanligi va sabrsizligi bilan oqlanadi (keyin, aftidan, mo'minlar ma'badni kerak bo'lgandan tezroq tark etishlari aniq va'zlarning uzoq davom etishi sababli!? ). ammo, frantsuzlar haqida ma'lumki, ular cheksiz temperamentli, issiq va sabrsiz, lekin baribir ular Bossi, Bourdal va ularning va'zlari 3-4 bosma sahifadan iborat bo'lgan boshqa mashhur va'zgo'ylarini qiziqish bilan tinglashlari mumkin. qoida, kamroq!). Avliyo Xrizostom temperamentli yunonlar uchun ikki yoki uchta va'z o'qidi va shunga qaramay, Sofiyaning "sabrsiz" yunonlar erta tongdan boshlab Aziz Sofiya darvozalari oldida xizmat boshlanishini va Xrizostomning gapirishini sabr bilan kutishdi. Bizning va'zgo'ylarimiz cherkov minbarida eng "samarali" yillarda o'rtacha oyiga ikki marta chiqishadi va chorak soatdan ko'p bo'lmagan vaqtni gapiradilar, bu esa yiliga olti soat evangelistik va'zni anglatadi.

Ma’ruzalarimiz adabiy ahamiyatga egami?

Cherkov voizligi san'at ekanligini tushunadigan hech kim bu savolning dolzarbligini inkor eta olmaydi. 17-asrdagi fransuz voizlari oʻz vaʼzlari bilan badiiy adabiyotni bezatib, fransuz tilining moslashuvchanligi, boyligi va qudratini ulugʻladilar, Xudoning ulugʻvorligini Yerixo karnaylaridan koʻra balandroq surnaydilar. Biz adabiyotni targ‘ib qilishda kambag‘al emasmiz, aksincha, bosma va’zlar og‘irlik bilan o‘lchanadi va agar ular xayriyatki, biron bir qadriyatga ega bo‘lsa, badiiy adabiyotning eng boy qismini tashkil qilgan bo‘lardi. Alohida to'plamlarda va'zlar bor, ko'plab cherkov jurnallarida bor, nihoyat, bir vaqtning o'zida bir yoki ikkita risola shaklida, ba'zan muallifning o'z ambitsiyalarini qondirish, o'z nomini chiqarish niyatida nashr etiladi. Bu asr nashri qaysidir qorong'u burchakda chang to'plagan bo'lsa ham, yoki unvonlaringiz va faxriy fuqaroliklaringizni sanab o'tish maqsadida bo'lsa ham o'zidan uzoqroq davom etadi. ( Pravoslav Rossiyada va'zlar risolalar shaklida ham nashr etiladi, ular cherkovlarda asosiy bayramlarda imonlilarga bepul tarqatiladi. Afsuski, bizning mamlakatimizda mavjud bo'lmagan barcha maqtovga loyiq odat - muallif eslatmasi)

Miqdori katta, sifati yomon. Bizning targ'ibotimiz nafaqat adabiyotga hissa qo'shmaydi, balki aniq aytganda, uni adabiyot deb hisoblash mumkin emas. U nafaqat serb tilini yuksaltirdi va boyitdi, balki aksincha, oʻzining qoliplashgan tabiati bilan serb tilining uygʻun, kambagʻal, shakl jihatdan cheklangan va umuman qashshoq ekanligini dunyoga koʻrsatdi; Agar bularning barchasi rost boʻlmasa, bir narsa haqiqatki, bizning vaʼzlarimiz eng zaif yozma asarlar boʻlib, ular shoshilinch, tirishqoqlik va tayyorgarliksiz, lekin katta daʼvo bilan bajariladi.

Mamlakatimizda voizlik nima ekanligini aniqlashimizni xohlaysizmi? Haqiqat gapirganga ham, aytilganga ham achchiq ekanligini bila turib gapirish noqulay.Bizni tuyg'udan emas, birovni kamsitish zavqi uchun qilganimiz uchun tanbeh bo'lmaylik. buni qilish kerak.. Demak, bizning va’zimiz zo‘rlab, siqib chiqarilgan, quruq iboralar to‘plami, tinimsiz takrorlanadigan, gomiletik shaklsiz, tasodifiy to‘plangan, mantiqsiz; Dogmatik to'g'riligini inkor etib bo'lmaydigan, lekin qalbga tarozidek yopishib, tezda tushib ketadigan juda ko'p sovuq so'zlarni biz va'z qilish deymiz. Bunday va'z bilan bizning voizlarimiz tinglovchilarda minimal keskinlik va qo'rquvni uyg'otishga qodir emaslar, bundan tashqari, ular oddiy e'tiborni ushlab turishga, oddiy qiziqish uyg'otishga qodir emaslar, buning isboti sifatida xristianlarning ma'baddan ommaviy chiqib ketishidan dalolat beradi. va'z.

Hech bo'lmaganda aytilgan, o'qilgan yoki aytilgan narsadan nimanidir tushunishga bo'lgan kuchli, ammo behuda urinishlardan charchagan imonlilar o'zlariga chekinadilar. O'z so'zlaringiz bilan fikrlaringiz va ibodatlaringizda. Xudo, abadiyat va boshqa dunyoda baxtli hayot haqida o'ylashdan quvonch hissi; gunohlarini amalga oshirishdan va Xudoning jazosidan qo'rqish, hamma narsa uchun Xudoga minnatdorchilik va yangi rahm-shafqatni izlash, bularning barchasi imonlilarning qalblarida almashinadi, aralashadi va aralashadi, ular uchun hamma narsa tushunarsiz, ular qaerda to'xtashni bilishmaydi va bularning barchasini o'zlariga qanday tushuntirish kerak. Cho'pon o'z suruvini sarosimaga tushirish uchun ko'rsatma berish va hayajondan xalos qilish uchun va'z qilishga istamay chiqib ketadi, u vazifani bajara olmaydi, degan noto'g'ri fikr bilan chiqadi, chunki uning va'zida yangi, ishonchli va kuchli hech narsa yo'q. teginish, teginish yoki mustahkamlash, yaroqsiz bo'lib qolgan qurollar bilan jang qilish uchun chiqadi. Shu boisdan yuzdagi istaksizlik, g‘amginlik, tarang va charchagan ifoda, nutqning sun’iyligi, talaffuzda qo‘rquv va noaniqlik paydo bo‘ladi. O'z xizmatining eng muhim daqiqasida to'qish va qaror qabul qila oladigan Xudoning kuchli xizmatkori o'zini zaif va bog'langanligini namoyon qiladi. U imonlilarning ruhiy holatini bilmaydi, ularning his-tuyg'ulari unga begona, shuning uchun u ularga tegmaydi, ularning qalbini tahlil qilmaydi, lekin birdaniga tinglovchilari uchun mutlaqo yangi mavzu haqida gapira boshlaydi, o'sha paytda ulardan uzoqda. hech qachon e'tibordan chetda qolmasligi kerak bo'lgan diniy tuyg'u. Apatiya va quruq nutq tinglovchilarni xafa qiladi, ular xafa bo'lib, ruhlarida bo'shliq va, ehtimol, boshqa bormaslikka qaror qilib, cherkovni tark etadilar.

Bizning kambag'al jamoatimiz va'z qilishimizning sababi nima? Xutba voizning umumiy bilim darajasini aks ettiradi. Gomiletika qoidalarini bilishning o'zi etarli emas. Bu faqat tashqi, rasmiy talab bo'lib, ularsiz va'z noqulay bo'lardi, lekin uning mohiyatini tashkil etmaydi, xuddi ramka va shisha rasmning mazmuni emas. Xudo kalomining voiziga ilohiy fanlar va cherkov adabiyoti haqida chuqur bilim kerak, busiz yaxshi voizni tasavvur qilib bo'lmaydi; Shuning uchun zarur bo'lgan narsa dunyo tarixi, falsafa, adabiyot va jahon ritorikasining fundamental bilimidir.

Bizning cherkov va'zimiz va'zgo'ylarimizning ta'lim darajasi etarli darajada yuqori emasligini aniq ko'rsatdi. Bizning oramizda odamlar juda beparvolik bilan juda katta mas'uliyatni o'z zimmalariga olishlari odat bo'lib qolgan, bunday xizmatning balandligiga mutlaqo mos kelmaydigan tayyorgarlik bilan, qobiliyatlari ruhoniylik xizmatining balandligiga nomutanosibdir. Ammo bizning ilohiyotimizdan, hozirda mavjud bo'lgan ta'lim darajasidan, ruhoniylikka nomzodlar uchun chuqurroq va tubdan tayyorgarlik ko'rishini kutish mumkinmi? U qanday ahvolga tushib qolganini, u Masihning qanday kuchsiz jangchilarini chaqirayotganini, Injilning qanday zaif tarafdorlarini va odamlarni tayyorlayotganini, tarbiyaviy ma'noda ruhoniylikning qanday xunuk avlodini tug'dirayotganini bilib, bunga umid yo'q. ; nihoyat, bu muqaddas muassasa qanday masxaralarga duchor bo'lganligi ma'lum bo'lganda, u samoviy nur kabi Serbiya erining barcha burchaklarini muqaddaslashi kerak, ammo bularning barchasi uchun Serbiyadagi eng yomon ta'lim organi hisoblanadi. Agar kimdir havoriy Pavlus bilan birga ularga murojaat qilsa - " sizlar ustoz bo'lishingiz kerak edi, lekin sizlarga yana Xudo kalomining birinchi tamoyillarini o'rgatish kerak."(Ibr. 5:12).

Binobarin, ilohiy va dunyoviy ta'limning yuzakiligi ( ilohiyotda dunyoviy ta’limga juda kam e’tibor beriladi- muallifning eslatmasi), ruhoniylikni qabul qilish, irodaning zaifligi yoki va'zgo'ylarimiz tashqi ta'sirlarga moyilligi - bu, ayniqsa, birinchisi, cherkovning yomon targ'ibotining sababi va bilvosita dinga qarshi bo'lgan asosiy sababdir. odamlar.

Xo'sh, diniy befarqlikning izlanayotgan sabablari qayerda?

Bu savolga javob oldingi qismda aytilgan narsalarni to'ldiradi va tasdiqlaydi va qo'shimcha ravishda, bu bizning cherkov vaziyatimizga juda xosdir. Ikkita javob bor. Ulardan biri aytadi - bu yovuzlikning sababi G'arb sivilizatsiyasining tarqalishidir! Va bu bir necha marta, har doim dindorligimiz holati muhokama qilinganda jiddiy muhokama qilindi. Nega bu tsivilizatsiya o'zi paydo bo'lgan G'arbdagi e'tiqodni yo'q qilmagani darhol ajablantiradi. Biroq, shubhasiz, Papa o'z jamoati a'zolari orasida bizdan ko'ra ko'proq g'ayrat bilan maqtanishi mumkin. Ha, G'arbda ateistik g'oyalar va nasroniylik ta'limoti o'rtasida umidsiz kurash borligini hech kim inkor etmaydi, ammo baribir bu kurash xristianlik uchun kurashchilarni tashvishga solmaydi. Nega? Chunki bu kurashni iyezuit ruhoniylari, dunyoviy ta’limotning chuqur mutaxassislari, ilohiyot gigantlari, o‘zlari kurashayotgan g‘oyalarni juda yaxshi biladigan, bitmas-tuganmas kuchga ega, tinimsiz jangchilar, e’tiqod obro‘siga putur yetkazishi mumkin bo‘lgan hamma narsada nihoyatda ehtiyotkor bo‘lganlar olib boradilar. . Ular ateizmdan nolimaydilar, unga qarshi kurashga bor kuchlarini sarflaydilar.

Bizda esa aksincha. Bizga aynan shunday kurash yetishmaydi, chunki ma'rifiy ateizmning tizimli ravishda kirib borishi, uning ustunligi diniy tuyg'u ustidan kurashsiz g'alaba qozonishi aniq g'alabadir va buni kurash deb atash kerak emas, balki ateizmning ustunligi. g'arb kuchlari, ateistik g'oyalar va din himoyachilarining barcha jangovar pozitsiyalaridan chekinish. Xushxabarning voizlari jangsiz chekinadilar. Ular qichqiradi va hamma narsa ag'darilganidan nolishadi. Bu imonlilarni qurolsizlantiradi va to'g'ridan-to'g'ri norozilik eshitilganlarning lageriga olib boradi. Yoki cherkov jurnallarida biron bir maqola e'tiqodsizlikka ozgina qarshilik ko'rsatish maqsadida chop etilgan bo'lsa, maqola, shubhasiz, yanvar oyidagi "Serb cherkovi byulleteni" dagi "Xudoning mavjudligi to'g'risida" kabi baxtsizdir. - Shu yilning fevrali. Hatto ushbu muqaddas haqiqatga ishonganlar ham, ushbu ayanchli maqolani o'qib, serb ruhoniylari bu eng ulug'vor nasroniy dogmasini qanday isbotlayotganini ko'rib, o'z e'tiqodlarini o'zgartirish xavfi bor.

Bizning iymonsizligimiz uchun ma’rifat emas, balki uning kamligi va unga qarshi bosh ko‘targanlarning uzoqni o‘ylamasligi, kufrga qarshi kurashadigan kuchli qurol ekanligini ko‘rmasligi aybdor. Bu “g‘arb ma’rifati dushmanlari” bu “yovuzlikni” yo‘q qilish uchun qanday vosita taklif qilishi mumkinligini bilish bizni qiziqtiradi? Bu bizning mamlakatimizda Yevropa sivilizatsiyasining “rasmiy” taqiqlanishi yoki insoniyat taraqqiyotining oldini olish emasmi?!

Dunyo tarixiga qo'shimcha ravishda, o'quv dasturi, ammo psixologiya va mantiq, rus tili va pedagogika va metodologiyani o'rganadi, lekin yuzaki va ixcham. Boshqa sohalarda bo‘lgani kabi bu borada ham ma’rifat yo‘qligi, ayniqsa, hozirgi din olimlari avlodida yaqqol ko‘zga tashlanadi va ular falsafa tarixini bir oy bo‘lsa ham o‘rganish baxtiga muyassar bo‘lishlariga qaramay, nemis va Bundan ham kamroq frantsuz tillari va adabiyot nazariyasi butun yil davomida oxirgi mavzuni adabiyotda ham, trikotajda ham tushunadigan bir mehribon rohib o'rgangan.

Najot nima?

Jamiyat axloqiy jihatdan qulab tushdi; dindorlik holati bu haqda gapiradigan birinchi alomatdir. Davlatga ham, cherkovga ham, har bir shaxsga ham zarar yetkazuvchi befarqlik va befarqlik hukm surdi. Cho‘pon qo‘ylarini yo‘qotib qo‘ygan va ularni qanday qidirishni bilmagani uchun topa olmayapti. Xalqimizning eskirgan, ma’naviy jihatdan zaiflashgan organizmini yangi kuch-g‘ayrat bilan to‘ldirish, tiklash zarur. jamiyatimizning ma'naviy tiklanishi. Bu qayta tug'ilishni kim amalga oshirishi haqida hech qanday bahs-munozara yo'q, chunki Xudoning ruhoniyligi boshqa hech kimga o'xshamaydi, xizmatning mohiyati shaxs va jamiyatning ma'naviy, axloqiy qayta tug'ilishidan va shu tariqa ularni qayta tug'ilishga tayyorlashdan iborat. Osmon Shohligi. " Agar suv va Ruhdan tug'ilmasa, u Xudoning Shohligiga kira olmaydi."(Yuhanno 3.5)

Qayta tug'ilishni amalga oshirish usullari haqida hech qanday bahs bo'lishi mumkin emas. Bir paytlar qulagan dunyoni tiriltirgan, qulagan zahoti hamisha tiriltiruvchi, uni abadiy tiriltiruvchi va qayta tiklaydigan yagona abadiy kuch, kechagi, bugun va ertaga hamisha bir xil bo‘lgan kuch – Xudoning Kalomidir. G‘oyalarning o‘zi, ularning qadimiyligi va o‘zgarmasligi, tabiiyligi va ravshanligi, eng muhimi, ilohiy ulug‘vorligi ularning abadiyligidan dalolat beradi. Sahifalari hech qachon so'nmaydigan, so'zlari asrlar kuchiga sig'maydigan to'plam; asrlar ularni yanada ravshan va tushunarli qiladi. Ushbu to'plam Xushxabardir. Qadimgi, deyarli ikki ming yillik Xushxabar, men nima deyman - qadimgi? Yo'q, yana o'n to'qqiz marta o'n to'qqiz asr o'tgach, u qadimgi bo'lib qolmaydi. U xuddi Zaytun tog'idan sado berib, Falastinning olijanob vodiylari bo'ylab tarqalib ketgandek yosh va kuchli. Billurdek tiniq, tong yorug'iday tiniq, momaqaldiroqdek kuchli. Bu Nosiradan Grenlandiyagacha, dunyoning boshidan oxirigacha, boshidan abadiyatgacha bo'lgan Xushxabarning so'zidir. Havo va oziq-ovqat insonning jismoniy tabiatini saqlash va mustahkamlash vositasi sifatida muhim ekan, Injil so'zi ham inson qalbini oziqlantiradigan ilohiy hayot beruvchi ichimlik bo'lib qoladi. Va havo, oziq-ovqat va inson bo'lmaganda, xushxabar haqiqati qoladi, u qayerdan kelgan bo'lsa, u qayerdan kelgan bo'lsa, hamma haqiqatlar to'planadigan joyga qaytadi - Xudoga qaytadi.

Bu bizning voizlarimiz qanday foydalanishni bilmaydigan kuchli quroldir. Bu qurollardan noto'g'ri foydalanish iymon va axloqning susayishiga sabab bo'lsa, to'g'ri qo'llash ham birinchi, ham ikkinchisini ularga bog'liq bo'lgan yuksaklikka ko'tarish vositasidir. Bundan tashqari, barcha sabablar ahamiyatsiz, barcha vositalar befoyda. Voizlar ishlashlari va hech kimga tayanmasliklari kerak, faqat ular va'z qilayotgan va xizmat qiladigan Xudoga ishonishlari kerak, chunki Gogol aytganidek, dunyo tirilishga loyiqdir " yerdagi behuda tuproqdan va Masihning sevgisi va kamtarligiga to'liq taslim bo'ling "e bu ruhoniyning yordami bilan sodir bo'ladi. " Bizning tuzatishimiz masalasi, - davom etadi buyuk rus yozuvchisi, - ruhoniylar qo'lida."

Keling, Injilning kuchli, kuchli, ilohiy targ'iboti inson qalblarining muzdek befarqligi va qo'pol ishonchsizligini eritib yuborishi, jamiyatimizni mustahkamlashi, yangilashi va yuksaltirishi, shu bilan birga imon va cherkov obro'sini oshirishi bilan yakunlaylik. uning ruhoniyligi.

© Barcha huquqlar himoyalangan