Mistik tarkib. Ilm-fandan boshlang. Tasavvuf - bu sir

04.03.2020

Kalit so'zlar

RIVSARLAR TARTIBI MA'BABLAR / ANARX-MISTISIZM/CHIVALY/ AXLOQ-MISTIK TUSHUNCHA / RUH OMBORINI TAKMONLASH/ AZOBLAR / RIVSARLAR TARTIBI MA'BRADA / ANARXO-MISTICIZM / CHIVALRIY / AXLOQIY VA MISTIK TUSHUNCHA / RUHNING TAKOLOJI "" DO'KONI/AZOB

izoh falsafa, axloq, dinshunoslik bo'yicha ilmiy maqola, ilmiy ish muallifi - Yuliya Vladimirovna Nazarova

Maqolada mistik jamiyatning kam ma'lum bo'lgan kontseptsiyasi tahlil qilinadi " Templar ritsarlari ordeni", Sovet Ittifoqida XX asrning 20-30-yillarida mavjud bo'lgan. Orden dunyoqarashining tasavvufiy va axloqiy unsurlari falsafiy tahlil qilinadi. Templiyerlarning ijtimoiy-siyosiy qarashlari anarxizmga asoslanganligi xulosa qilish imkonini beradiki, tampliyerlarning asosiy maqsadi keyingi anarxik (akratik) ideal: ma’naviy va axloqiy jihatdan rivojlangan jamiyat qurish uchun shaxsni takomillashtirish edi. har qanday kuchdan ozod bo'lgan shaxslar. Bu fakt orden kontseptsiyasida axloqiylik ustuvorligi haqidagi keyingi xulosani belgilaydi; Ushbu kontseptsiyaning ayrim toifalarining axloqiy tahlili o'tkaziladi. Shunday qilib, Templars kontseptsiyasidagi "ritsar" tushunchasining axloqiy mazmuni ritsarni ritsarlik etosining vakili, ritsarni esa ruh jangchisi sifatida tushunishni qiyosiy tahlil qilish orqali aniqlanadi. Aniqlanishicha, orden tushunchasida chuqur axloqiy va tasavvufiy ma'noga ega bo'lgan markaziy tushuncha azob-uqubat tushunchasi bo'lgan. Axloqiy va tasavvuf o‘rtasidagi munosabat o‘rganilib, natijada shunday xulosaga keladiki, “Ordon” kontseptsiyasida axloq insoniyatga xizmat qilish maqsadi, tasavvuf esa bilim va bilimlarni egallash orqali bu maqsadga erishish vositasi sifatida ko‘rilgan. keyingi ruhiy rivojlanish.

Tegishli mavzular falsafa, axloq, dinshunoslik bo'yicha ilmiy ishlar, ilmiy ish muallifi - Yuliya Vladimirovna Nazarova

Sovet mafkurasi sharoitida falsafiy va tasavvufiy jamoalar: Rus Templars ordeni.
2019 yil / Nazarova Yu.V.
Tolstoyan harakati va rus Templars ordeni: hokimiyatni rad etish etikasi
2018 yil / Nazarova Yuliya Vladimirovna
1924-1930 yillarda Nijniy Novgoroddagi Templar maxfiy tartibi va ziyolilari
2017 yil / Lushin Aleksandr Nikolaevich, Chudetskaya Kseniya Aleksandrovna
Templar ishi: Muqaddas qabrdan dokgacha
2015 yil / Goncharova Elena Olegovna
Templar ordenining topishmoqlari va sirlari
2013 yil / Gadjiev N. A.
Ketrin davrining masonik ta'limoti va ijtimoiy ideallari
2014 yil / Misyurov N. N.
mistik anarxizmning "yumshoq inqilobi"
2017 yil / Dimitrova Nina Ivanovna
18-asr oxiri - 19-asr boshlarida Rossiyada tasavvuf va tasavvuf
2017 yil / Karasev Nikolay Aleksandrovich
18-19-asrlardagi rus rosicrucianlarining guvohliklarida mistik tajriba va mistik amaliyotlar.
2013 yil / Xalturin Yuriy Leonidovich
"Yangi madaniyatning jangovar kamalagi" (Nijniy Novgorod viloyatidagi anarxo-mistik harakat)
2007 yil / Sapon Vladimir Petrovich

Maqolada XX asrning 20-30-yillarida Sovet Ittifoqida mavjud bo'lgan "Templar ritsarlari ordeni" mistik jamiyatining kam ma'lum bo'lgan kontseptsiyasi tahlil qilinadi. Orden dunyoqarashining tasavvufiy va axloqiy unsurlarining falsafiy tahlili oʻtkazildi.Anarxizmning tampliyerlar asosidagi “ijtimoiy va siyosiy qarashlar” ekanligi bizga “tampliyerlarning” asosiy maqsadi shaxsning kamoloti boʻlgan degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. keyingi anarxik (akratik) idealni qurish uchun: har qanday kuchdan ozod bo'lgan ma'naviy va axloqiy jihatdan rivojlangan shaxslar jamiyati.Bu fakt orden kontseptsiyasidagi axloqiy ustuvorlikning keyingi xulosasini belgilaydi; buning ayrim toifalarining axloqiy tahlili. kontseptsiyasi amalga oshiriladi.Shunday qilib, “ritsar” tushunchasining axloqiy ma’nosi Templiyer ritsarlari tushunchasida ritsarning ritsarlik etosining vakili, ritsarning esa ritsarlik jangchisi sifatidagi tushunchasini qiyosiy tahlil qilish orqali aniqlanadi. ruh. Aniqlanishicha, orden tushunchasida iztirob tushunchasi chuqur axloqiy va tasavvufiy ma’noga ega markaziy tushuncha bo‘lgan. Axloqiy va tasavvuf o'rtasidagi munosabat ko'rib chiqiladi, bu shunday xulosaga keladi: Orden tushunchasida axloq insoniyatga xizmat qilish maqsadi, tasavvuf esa bilimni o'zlashtirish va keyinchalik bu maqsadga erishish vositasi sifatida qaralgan. ruhiy rivojlanish.

Ilmiy ish matni "Rossiya Templar ordeni kontseptsiyasining axloqiy va mistik mazmuni" mavzusida

FALSAFA FANLARI

Yu. V. Nazarova

Tula davlat pedagogika universiteti

ular. L. N. Tolstoy

ROSSIYA TARTIBI KO'RSATMACHILAR KO'RSATIShINING AXLOQIY VA MISTIK MAZMUNI.

Maqolada XX asrning 20-30-yillarida Sovet Ittifoqida mavjud bo'lgan "Tampliyerlar ordeni" mistik jamiyatining kam ma'lum bo'lgan kontseptsiyasi tahlil qilinadi. Orden dunyoqarashining tasavvufiy va axloqiy unsurlari falsafiy tahlil qilinadi. Templiyerlarning ijtimoiy-siyosiy qarashlari anarxizmga asoslanganligi xulosa qilish imkonini beradiki, tampliyerlarning asosiy maqsadi keyingi anarxik (akratik) ideal: ma’naviy va axloqiy jihatdan rivojlangan jamiyat qurish uchun shaxsni takomillashtirish edi. har qanday kuchdan ozod bo'lgan shaxslar. Bu fakt orden kontseptsiyasida axloqiylik ustuvorligi haqidagi keyingi xulosani belgilaydi; Ushbu kontseptsiyaning ayrim toifalarining axloqiy tahlili o'tkaziladi. Shunday qilib, Templars kontseptsiyasidagi "ritsar" tushunchasining axloqiy mazmuni ritsarni ritsarlik etosining vakili, ritsarni esa ruh jangchisi sifatida tushunishni qiyosiy tahlil qilish orqali aniqlanadi. Aniqlanishicha, orden tushunchasida chuqur axloqiy va tasavvufiy ma'noga ega bo'lgan markaziy tushuncha azob-uqubat tushunchasi bo'lgan. Axloqiy va tasavvuf o‘rtasidagi munosabat o‘rganilib, natijada shunday xulosaga keladiki, “Ordon” kontseptsiyasida axloq insoniyatga xizmat qilish maqsadi, tasavvuf esa bilim va bilimlarni egallash orqali bu maqsadga erishish vositasi sifatida ko‘rilgan. keyingi ruhiy rivojlanish.

Kalit so'zlar: Templar ordeni; anarxo-tasavvuf; ritsarlik; axloqiy-mistik tushuncha; ruhni yaxshilash; azob chekish.

TSPU (Tula, Rossiya)

RUS RIVSATLARI ORDANI TUSHUNCHASINI AXLOQIY VA SIRLI MAZMUNI

Ritsarning ritsarlik ruhi vakili, ritsarning esa ruh jangchisi sifatidagi tushunchasi orden tushunchasida chuqur axloqiy va tasavvufiy mazmunga ega markaziy tushuncha ekanligi aniqlandi. axloqiy va tasavvuf ko'rib chiqiladi, bu esa Orden kontseptsiyasida axloq insoniyatga xizmat qilish maqsadi, tasavvuf esa bilimni o'zlashtirish va keyingi ma'naviy rivojlanish orqali ushbu maqsadga erishish vositasi sifatida ko'rib chiqilgan degan xulosaga keladi.

Kalit so'zlar: Templar ritsarlari ordeni; anarxo-tasavvuf; ritsarlik; axloqiy va mistik tushuncha; ruh omborini yaxshilash; azoblanish.

Sovet Ittifoqida mavjud bo'lgan masonlar, Templars, Roscrucians kabi mistik xarakterdagi maxfiy jamiyatlar afsonalar, noto'g'ri qarashlar va taxminlar aurasi bilan qoplangan oz o'rganilgan mavzudir. Shu bilan birga, u nafaqat tarixiy, balki falsafiy nuqtai nazardan ham puxta o'rganishni talab qiladi. Shuni hisobga olish kerakki, Evropa yoki rus (inqilobdan oldingi) maxfiy jamoalardan farqli o'laroq, sovet jamiyatlari o'ziga xos muhitda rivojlangan bo'lib, ular o'zlarining kontseptsiyalarida iz qoldirishi mumkin emas edi: totalitar va ateistik jamiyat sharoitida. yagona mafkura. Bunday jamiyat uchun Mason, Templar, Rosicrucian, eng yaxshi holatda, fantastik shaxs edi va eng yomoni, u diniy fanatizm yoki antisovet fitnasi bilan bog'liq edi. Shunga qaramay, Sovet Ittifoqidagi mistik jamoalar, ta'qiblar, sinovlar va qisman unutilishlarga qaramay, juda muhim iz qoldirdi. Sovet Rossiyasining tasavvufiy jamiyatlarini o'rgangan A.L.Nikitinning fikriga ko'ra, "o'tgan asrning 20-30-yillari madaniy hayotining keng doirasi mavjud bo'lib, u kuchli va eng muhimi, doimiy ta'sir ko'rsatdi. fan, san'at va hayotning deyarli barcha sohalarida rus ziyolilarining ma'naviy rivojlanish jarayoni yaqin vaqtgacha mutlaqo noma'lum bo'lib qoldi. Gap tasavvufiy jamiyatlar, tasavvufiy oqimlar va tartiblar haqida ketmoqda, ularning mavjudligini yillar davomida qamoq va kontslagerlardan omon oʻtgan tashabbuskorlarning oʻzlari ham, borligini shunchaki unutib qoʻygan rasmiy hokimiyat vakillari ham chuqur sir saqlagan”. Mashhur tadqiqotchining ushbu iborasi sovet davrining yashirin tasavvufiy jamoalari merosini falsafiy o'rganishning dolzarbligini tasdiqlaydi: axir, bizning zamonamizda, axborot jamiyatining yangi muammolari bilan o'ralgan qadriyatlar inqirozida, jarayonda. Madaniyatlar va dinlarni aralashtirish natijasida rus ziyolilari o'zgartirilmoqda (yoki allaqachon o'zgartirilgan), ma'naviy va ijtimoiy mas'uliyatning yangi maqsadlari va ma'nolarini belgilaydi. Bunday sharoitda yashirin mistik jamoalar merosining (ularning a'zolari ziyolilarning eng yaxshi vakillari bo'lgan) ushbu o'zgarishlarga ta'siri darajasini tushunish juda muhim, bu zamonaviy Rossiyada nima sodir bo'layotganiga qarashga yordam beradi. g'ayrioddiy istiqbol va jamiyat ma'naviy rivojlanishining keyingi jarayonlarini bashorat qilish.

Tasavvufiy jamoalarning dunyoqarashini falsafiy tahlil kontekstida turli nuqtai nazardan ko'rib chiqish mumkin, ammo ushbu maqolada biz Templar ordeni misolida ushbu dunyoqarashning axloqiy jihatlarini ko'rib chiqishni maqsad qilib qo'yamiz. Axloqiy kontekstda falsafiy tahlil

sovet davridagi tampliyerlarning ijtimoiy-siyosiy qarashlarining ildizlarini, ular faoliyatining axloqiy mazmuni, maqsad va tamoyillarini tushunishga yordam beradi.

Ushbu maqolada Templars kontseptsiyasida mistik va axloqiy munosabatlar o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi savolga javob olish juda muhim ko'rinadi. Bu Buyurtma faoliyatining yakuniy maqsadi va mazmunini aniqlashga yordam beradi.

Sovet Templars ordeni anarxistik harakat mafkurachilaridan biri A. A. Karelin tomonidan, ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, 1919 yildan kechiktirmay, boshqa bayonotlarga ko'ra - 1920 yilda, Karelinning Frantsiyaga majburiy emigratsiyasidan keyin tashkil etilgan. Templar ordeni Karelin tomonidan aynan anarxistik g'oyalarni tarqatish uchun yaratilgan degan fikr bor va orden a'zolari ko'pincha anarxo-mistik deb atalgan, ammo boshqa tomondan, anarxizm mistik g'oyalarni yashirish uchun xizmat qilishi mumkin edi. Buyurtmaning vazifalari. Qanday bo'lmasin, orden a'zolarining dunyoqarashi anarxizm yoki akratiya - hech qanday hokimiyatni tan olmaslikka asoslangan edi (har qanday hokimiyat axloqsiz hisoblanadi, chunki bu shaxsga nisbatan zo'ravonlik shaklidir). Bu nuqtai nazarni Sovet Templars afsonalarida, xususan, asosiy afsonalardan biri - Atlantis haqidagi ("Atlantis haqida") kuzatish mumkin. Anarxizmdagi asosiy qadriyatlarni erkinlik va tenglik qadriyatlari deb atash mumkin, ammo liberalizmdan farqli o'laroq, bu qadriyatlar "ijtimoiy shartnoma" orqali emas, balki hech qanday kuchga ega bo'lmagan jamiyatni yaratish orqali shakllanadi. erkin shaxslarning teng o'zaro ta'siri haqida. Bunday jamiyatni shakllantirish jarayonida shaxsning ma'naviy rivojlanishi va axloqiy kamoloti birinchi o'ringa chiqadi, buning natijasida nafaqat avtoritar hokimiyatga, balki "ijtimoiy shartnoma" ga bo'lgan ehtiyoj ham yo'qoladi. Templiyerlar nazarida shaxsning ma’naviy rivojlanishi orden ta’limotining tasavvufiy tomonini o’rganish orqali amalga oshirildi; axloqiy takomillashtirish, "ruhni yaxshilash" - orden afsonalarida keltirilgan ma'lum axloqiy modellarga rioya qilish tufayli; Sovet davridagi rus templiyerlarining asosiy maqsadi "insoniyatning eng yuqori ruhiy tamoyillar bilan belgilanadigan mavjudlik va ong shaklida harakatini targ'ib qilish" edi. Shunday qilib, tasavvuf va etika Templar kontseptsiyasining markazida bo'lgan va etika vosita sifatida emas, balki tartib harakatining yakuniy maqsadi sifatida taqdim etiladi. Shunisi e'tiborga loyiqki, masalan, Templar ritsarlariga qaraganda uzoqroq tarixga ega bo'lgan rus masonligi, shuningdek, g'arb masonligidan farqli o'laroq, axloqiy g'oyalarning mistik g'oyalardan ustunligi bilan ajralib turardi, bu esa dunyoqarashning axloqiy tabiatini ko'rsatadi. rus mistik jamoalarining o'ziga xos xususiyati.

Xuddi rus masonligida bo'lgani kabi, Templars ordenida ham shaxsning axloqiy takomillashuviga katta e'tibor berilgan, bu odatda rus mentalitetiga xos bo'lmagan "jamoa" ideali, ijtimoiy ma'naviy javobgarlik va undan ham ko'proq. Sovet qadriyatlari tizimiga xos boʻlmagan ideal. Templar uchun odamning axloqiy ideali ritsardir, ammo bu juda shartli, allegorikdir.

Ism. Ruhning ritsarlari o'rta asrlarning jangchi ritsarlari bilan bir xil emas. Shunday qilib, ikkinchisi, M. Ossovskayaning fikriga ko'ra, ikkita parallel qadriyatlar tizimida - harbiy jasorat va nasroniylik qadriyatlari mavjud bo'lib, ikkala tizimning qadriyatlari bir-biriga zid kelishi mumkin edi. O'rta asrlarning ritsarlik ideali jasorat, sharaf, sadoqat va boshqalarning harbiy fazilatlari, shuningdek, abadiy ayolga sig'inish g'oyasi (go'zal xonimga sig'inish) bilan bog'liq. Yigirmanchi asr boshidagi ritsarlik ideali haqidagi g'oyalar yanada yorqinroq mistik-romantik ma'noga ega; Bu, masalan, A. Blokning "Atirgul va xoch" pyesasida ajoyib tarzda ko'rsatilgan (uning yaratilishi va ishlab chiqarilishi ham tasavvufiy jamoalar bilan bog'liq bo'lishi mumkin, ammo bu mavzuga alohida tadqiqot bag'ishlagan ma'qul. ). Shunday qilib, XX asr Templiyerlari o'rtasidagi ritsarlik ideali g'oyalarida o'rta asrlardagi sharaf, jasorat va sadoqatning harbiy fazilatlari insoniyatning ma'naviy o'zgarishiga ta'sir qilishda unga xizmat qilish vositasi xususiyatiga ega bo'ladi va kengroq axloqiy ma'noga ega bo'ladi. (turli darajadagi inisiatsiya matnlarida nazarda tutilgan Buyurtma): sharaf - bilim va qadriyat ideallari asosida ma'naviy yuksalish masalasida yagona maqsadga rioya qilish; sodiqlik - orden g'oyalariga sodiqlik sifatida; jasorat - tamoyillarni qo'llab-quvvatlash va maqsadlarga erishishda qat'iyatlilik, insoniyat nomidan azob-uqubatlarni qabul qilishga tayyorlik sifatida.

Azob masalasi, birinchidan, boshlang'ich darajalaridan birining matni bilan, ikkinchidan, Chalice afsonasi bilan, uchinchidan, Sovet davridagi ordenning fojiali tarixi bilan bog'liq:

1. Templiyer ordenning eng yuqori, uchinchi darajasi bilan tanishtirilganda shunday deyilgan: “Toj emas, tayoq emas, balki tikan toji va qonga botgan tunika - bu hozir Sizning haqiqiy kiyimingiz, ritsar. Taqqoslash uchun, inisiatsiyaning birinchi darajasi “...Kuchli bo‘l, jasur bo‘l, qo‘rquv va ta’nasiz ritsar bo‘l” iborasi bilan boshlangan. Ikkinchi daraja: "Balandlikka chiqing, barcha ruhlarni bosib oling, yaratuvchiga kuchli turtki bilan intiling!" Inisitsiyaning birinchi bosqichida biz axloq haqida gapiramiz - ruhning moyilligini yaxshilash; ikkinchisida - ma'naviy yuksalishga olib keladigan bilimlar haqida. Insonning gunohlari uchun azob chekayotgan Qo'zi bilan identifikatsiya qilish tashabbusning ushbu ikki bosqichidan keyin sodir bo'ldi; Shunday qilib, ma'naviy rivojlanishning eng yuqori bosqichida Templarlar o'rtasida azob-uqubatlar va qutqaruv sodir bo'ldi; azoblanish huquqiga ruhning axloqiy va ma'naviy o'zgarishi orqali erishish kerak edi.

2. Azob masalasi azob-uqubatning axloqiy va tasavvufiy ma’nosini ochib beruvchi Grail afsonasi bilan chambarchas bog‘liq. Afsonaga ko'ra, Chalice qatl qilinganidan keyin Masihning qoni to'plangan idish bo'lib, bu Chalice tashabbuskorlar tomonidan saqlanadi. Templarlar tomonidan talqin qilingan Grailning to'liq tarixi "Appius Klavdiy" afsonasida keltirilgan, bu boshqa narsalar qatorida, Rosicrucianslarning kelib chiqishi va Templar ordeni bilan bog'liqligini tushuntiradi, shuningdek, Rosicrucians vasiylari bo'lganligini ko'rsatadi. haqiqiy xristian ta'limoti. Rosicrucians va Templars tashkil topgan

ularning buyruqlarini birlashtirgan "yangi Grail", chunki Masihning qoni to'plangan Grail, xuddi yerdagi Xudoning inoyati quriy boshlaganidek, quriy boshladi. Ritsarlar Masih kabi bo'lish, Xudoning inoyatini oshirish va insoniyatni qutqarish uchun yangi Grailni o'z qonlari bilan to'ldirishga qaror qilishdi: "Va orden Masihning ta'limotining munosib qo'riqchisi bo'lish uchun ordenga qo'shilishi kerak, deb qaror qildi. shahidlarning qoni bilan oziqlangan tirik Grail; Masih ta'limotining muqaddasligi unda saqlanishi kerak va unda saqlangan qon nafaqat jang maydonlarida, balki jallodlar qo'lida ham to'kilishi kerak ... nafaqat ularning qonlari, balki jasadlari ham to'kilishi kerak. Masihga taqlid qilishga qaror qilib, uning jasoratini takrorlashga tayyor bo'lgan ritsarlar, u azob chekkandan kam bo'lmagan azoblardir" (mening kursivim - Yu.N).

3. Sovet davridagi Templar ordeni tarixining o'zi mujassamlashgan azob-uqubatlar sifatida taqdim etilgan: bu nafaqat hibsga olish, so'roq qilish, ta'qib qilish va jazolash, balki oxir-oqibat unutishdir.

Sovet davridagi Templars dunyoqarashidagi axloqni o'rganish uchun katta istiqbollar mavjud va maqolaning ko'lami bilan cheklangan holda, biz, bizning fikrimizcha, keyinchalik qiziq bo'lgan Templars axloqining markaziy nuqtalarini aniqladik. o'rganish, orden tushunchasining yaxlit axloqiy va mistik tizimini qayta yaratish. Keling, eng muhim xulosalarga e'tibor qaratgan holda umumlashtiramiz.

1. Sovet davri Templiyerlari kontseptsiyasining salmoqli qismini axloqiy-tasavvuf sifatida tavsiflash mumkin, bu erda axloq maqsad, tasavvuf esa ma'naviy-axloqiy kamolotga erishish vositasidir.

2. Templar etikasi har bir shaxsning mentalitetini yaxshilashga qaratilgan: shaxsiy takomillashtirish butun insoniyatning takomillashuviga olib keladi.

3. “Ritsar” tushunchasi allegorikdir: u mistik ma’noga ega bo‘lib, nafaqat Templarni “ma’bad ritsari”, balki Templarni “ruh ritsari” sifatida ham anglatadi. inisiatsiya bosqichi, axloqiy jihatdan takomillashtiriladi - axloq orqali; ikkinchidan - ma'naviy - tasavvufiy bilimlar orqali va uchinchidan, eng yuqori, azob-uqubatlar orqali o'zgarishga tayyor.

4. Ritsarning azob-uqubatlari Masihning so'nib borayotgan qonini almashtirib, Grailni to'ldiradi - bu allegoriya azob-uqubatlarning chuqur axloqiy ma'nosini, to'g'rirog'i, birgalikda azoblanishni (Masih bilan azoblanish) ta'kidlaydi; Shunday qilib, Templar butun insoniyat manfaati uchun o'zini qurbon qiladi. Lekin birinchi navbatda u tashabbusning dastlabki ikki bosqichidan o'tib, azoblanish huquqini qo'lga kiritishi kerak.

Sovet davridagi Rossiya Templiyerlar ordenining o'ziga xos xususiyatlari tasavvufdan axloqning ustunligi, Templarlarning axloqiy-mistik kontseptsiyasi markazida turgan azob-uqubatlar toifasi va azob-uqubatlarning timsoli edi. , ularning fojiali tarixida ifodalangan. Templarsning dunyoqarashini keyingi falsafiy tahlil qilish ularning kontseptsiyasining axloqiy ma'nolarini tushunishni kengaytirishi mumkin, bu zamonaviy rus ma'naviy madaniyati uchun shubhasiz ahamiyatga ega.

Adabiyot

1. Nazarova Yu. V. Rus masonligining etikasi // Izvestiya Tul. davlat un-ta. Seriya: Gumanitar fanlar. 2012. No 2. B. 44-52.

2. Ossovskaya M. Knight va burjua: axloq tarixidagi tadqiqotlar. M.: Taraqqiyot, 1987. 528 b.

3. Rossiya Templars ordeni. 3 jildda Hujjatlar 1922-1930 yillar. / nashriyot, inst. Art., farmon. A. L. Nikitina. M.: O'tmish, 2003 yil.

1. Nazarova Yu. V. Etika russkogo masonstva // Izvestiya Tul. ketadi. un-ta. Seriya: Gumanitar fan. 2012. Yo'q. 2. 44-52-betlar.

2. Ossovskaya M. Rytsar "i burzhua: issledovaniya po istorii morali. Moskva: Progress, 1987. 528 b.

3. rossiyskikh tampliyerov orden. 3 jildda. Hujjat 1922-1930 gg / nashr., so'zboshi san'ati, ilova. A. L. Nikitin tomonidan. Moskva: Minuvshee, 2003 yil.

Tor ma'noda mistik Yunon mistisizmi Demeter va Dionis kultlari bilan bog'liq. Kengroq ma'noda - mavjudlikni bilishning o'ta sezgir usuli, shuningdek, ushbu bilimlarning natijalari. "Mistik", deb yozgan Fr. Sergius Bulgakov, "ichki (mistik) tajriba deb ataladi, bu bizga ma'naviy, ilohiy dunyo bilan aloqa qilish imkonini beradi, shuningdek, bizning tabiiy dunyomizni ichki (va nafaqat tashqi) tushunishga yordam beradi." Mistik tajribani Bulgakovning so'zlariga ko'ra, "aniq sub'ektiv soha, psixologizm" bilan chegaralangan oddiy ruhiy holatdan, kayfiyatdan ajratish kerak. "Aksincha, - ta'kidladi faylasuf, - mistik tajriba ob'ektiv xususiyatga ega, u o'z-o'zidan chiqib ketishni, ruhiy teginishni yoki uchrashuvni o'z ichiga oladi". Adabiyotdagi tasavvufning estetik sinishi aynan mana shu semantik o‘ziga xoslikdir. Tasavvufni fantaziyadan ajratish kerak, u ham shaklda mistik bo'lishi mumkin. Ilmiy fantastika maqsadli ixtironi, qasddan qilingan fantastikani nazarda tutadi. Tasavvuf g'alati shakllarga ega bo'lsa-da, sub'ekt tomonidan haqiqiy voqelik sifatida boshdan kechiriladi. Mistik tajriba shakllari ikki xil: tashqi va ichki. Tashqi mistik tajriba vahiylar, vizual tasvirlar sifatida namoyon bo'ladi. Ichki tajriba maxsus psixofizik holatlar sifatida boshdan kechiriladi, vizual taassurotlarsiz, o'ziga xos tuyg'u sifatida qabul qilinadi. G'arbiy xristian tasavvufida birinchi turdagi tajribaga, Sharqiy - ikkinchisiga e'tibor qaratildi. G'arbiy nasroniylikning eng mashhur mistiklari mistik ta'sirning namoyon bo'lishi sifatida qoralangan Frensis Assiziy va vizual tasvirlarga qaratilgan meditatsion mashqlar tizimini ishlab chiqqan Loyolalik Ignatius edi. Sharqiy xristianlikda ichki tasavvuf anʼanasi rivojlangan. Bu "aqlli ish" tajribasi sifatida amalga oshirildi, unda markaziy o'rinni Isoning ibodati egallaydi. Ichki faoliyatning eng yuqori natijasi "gesychia" (sukunat) bo'lib, unda individual ruh Xudo bilan birlashadi va U bilan to'g'ridan-to'g'ri energetik aloqaga kirishadi (Gregoriy Palamas, 1296-1359 yillarda gesychazmning teologik asosini bergan). Ba'zi hollarda, u ruhiy dunyoning ko'rinadigan namoyon bo'lishi bilan birga og'zaki muloqot shaklida amalga oshirilishi mumkin. Bunday mistik ko'tarilishning namunasi - Radonejlik Avliyo Sergius (1314-92) va Sarovlik Serafim (1759-1833) haqidagi hikoya. Ibodatning ko'p asrlik tajribasi moldaviyalik rohib Paisius Velichkovskiy (1722-94) tomonidan cherkov slavyan tiliga tarjima qilingan ko'p jildli "Philokaliya" asketizm antologiyasida to'plangan. Asl mistik yodgorlik - Sinay tog'ining abboti Avliyo Ioannning "narvon" (7-asr). Sharqda, xususan, rus xristianligida ichki ish tajribasi oqsoqollar deb ataladigan hodisani keltirib chiqardi. Sharqiy nasroniylikning ichki tasavvufi Areopagitning Dionisiy (Pseudo-Dionysius) apofatik ilohiyotida (5-6-asr boshlari, “Mistik ilohiyot”, “Ilohiy ismlar”, “Samoviy ierarxiya” va boshqalar) amalga oshiriladi.

Xristian tasavvufidan tashqari, turli davrlarda va turli madaniyatlarda ruhiy yuksalish amaliyoti va nazariyasi rivojlangan. Ulardan eng mashhurlari: Upanishadlar, Vediklar muqaddas to'plamlarining spekulyativ qismi; Laozi tomonidan yaratilgan qadimiy Xitoy mistik matni; qadimgi yunon madaniyatida - Geraklit, Pifagorchilar, Empedokl, Platon ta'limotlari; Iskandariyalik Filonning yahudiy-ellin ta'limoti; misr-ellin spekulyatsiyasida - Germes Trismegistus nomi bilan bog'liq "Germetik kitoblar"; neoplatonistlar va gnostiklarning ta'limoti; yahudiy Kabbalizmi; Musulmon forslar orasida so'fiylik. Asl mistik ta'limotlar, shuningdek, mistiklar Paracelsus (1493-1541), Jeykob Boem ("Avrora yoki ko'tarilishdagi tong", 1612), Emmanuel Swedenborg ("Samoviy sirlar", 1749-56), Meister Ekxart (1260-) tomonidan ishlab chiqilgan. 1327), Geynrix Suso (1295-1366), Iogann Tauler (1300-61). Ayol tasavvufiga alohida o'rin egallaydi, bu erda ruhiy tajriba ba'zan muqaddas erotik shakllarni oladi. Bu Folinolik Anjela, Kortonalik Margaret (13-asr); Buyuk Tereza (15-asr, "Avtobiografiya"). Rossiyada xuddi shunday tajriba Abadiy ayollik tasavvufini boshdan kechirgan A.N.Shmidt (1851-1905) nomi bilan bog'liq. 20-asrda Yelena Blavatskiy teosofiyasi (Maxfiy taʼlimot, 1888) va Rudolf Shtaynerning antroposofiyasi okkultizm deb atalmishni modernizatsiya qilgan edi. 20-asr diniy falsafaning sofiologik (S.N.Bulgakov, P.A.Florenskiy) va esxatologik (N.A.Berdyaev) yoʻnalishlarini yaratgan V.S.Solovyov rus tasavvufining yirik namoyandasi boʻldi. 20-asrning noyob mistik asari - Daniil Andreevning "Dunyo atirgullari" (1958). 20-asr Angliya-Amerika madaniyatiga Karlos Kastaneda taʼriflagan hindlarning tasavvuf taʼsiri ham taʼsir qilgan (“The Teachings of Don Juan. The Way of Knowledge of the Yaqui Indians”, 1968).

Sensatsiyalar majmuasi mistik holatlar bilan bog'liq, badiiy ifoda predmetiga aylanishi mumkin. Avvalo, mistik holat fazo-vaqt aloqalarining g'ayrioddiy tajribasi, xronotop bilan bog'liq. San'atda bunday psixofizik holat ko'pincha ijodkorlikdan oldin bo'ladi va ilhom deb ataladi. Darhaqiqat, san'atdagi ilhom - bu mistik transsendensiya, boshqa dunyoga teginish, ruhiy o'zgalik. Rassom ongli yoki ongsiz ravishda bu tajribani badiiy shakllarga aylantirishga intiladi. Biz barqaror mistik motivlar haqida ham gapirishimiz mumkin. Ular gnoseologik xarakterga ega bo'lib, Xudoni bilish va kosmos, kosmosofiya haqidagi bilimlarning natijalarini o'zida mujassam etadi - bu erda tabiat hodisalari eng yuqori voqelikning timsoliga aylanadi. Bu, masalan, Paracelsusning atirgullari va dunyo afsonalarining turli xil kosmologik belgilaridir. Ma’naviyat tuyg‘usini beruvchi va go‘zallik sifatida qabul qilinadigan yagona tasavvufiy tajriba ma’naviyat mazmuniga qarab belgilanishi mumkin. Ilohiy ma'naviyat psixologik jihatdan sevgi, jismonan esa nur sifatida tan olinadi. Ilohiy ma'naviyat jinlarga qarshi. U egosentrik tarzda atrofdagi narsalarni o'ziga singdiradi. Jismoniy jihatdan bunday aksil-ilohiy ma’naviyat zulmat, axloqiy sohada esa o‘ziga xos metafizik mazmunga ega bo‘lmagan, balki ezgulik va haqiqatni yo‘q qilish bo‘lgan yovuzlik va yolg‘on sifatida boshdan kechiriladi. Go'zallik tasavvufini F.M. Dostoevskiy eng yaxshi shakllantirib, uning ikki tomonlamaligi haqida shunday degan: "Bu erda iblis Xudo bilan kurashadi, jang maydoni esa odamlarning qalbidir" ("Aka-uka Karamazovlar"). Ilohiy, chinakam go'zallik katta teurgik kuchga ega, chunki u ma'naviy ijodiy energiyani moddiy dunyoga o'tkazadi, inson qalbida yuqori dunyo tajribasi sifatida muhabbatni tug'diradi, uni ichkaridan o'zgartiradi va u bilan birga atrofdagi haqiqat. Dostoevskiyning Dostoevskiyning "Idiot" romanidagi mashhur aforizmning mistik ma'nosi: "Go'zallik dunyoni qutqaradi".

Jahon adabiyoti tarixida tasavvuf turli estetik ko‘rinishlarda namoyon bo‘lgan. Adabiyotdagi tasavvufning eng qadimiy va toʻliq koʻrinishi mifdir. Mifologik tasavvufning o‘ziga xosligi shundaki, u moddiy olamning to‘laqonli, hissiy-jismoniy shakllarida namoyon bo‘ladi; bu ajoyib haqiqat. Ayrim obrazli birliklar, ayniqsa personaj va ramz mifologik xususiyatga ega. Gʻarbiy Yevropa, Vizantiya va Qadimgi Rusning oʻrta asr adabiyotida tasavvuf dunyoqarash va estetikaning asosi boʻlgan. Lekin u adabiyotda faqat diniy janrlar doirasida rivojlangan. G'arbiy Evropada tasavvufiy-diniy adabiyotning eng rivojlangan janrlari ma'baddagi liturgik harakatlar natijasida paydo bo'lgan va Injil hikoyalarining dramatizatsiyasi bo'lgan sirlar, shuningdek mo''jizalar - avliyo yoki Bokira tomonidan qilingan mo''jizaga asoslangan syujetli she'riy dramalar edi. Meri. Sirlar va mo''jizalarda samoviy kuchlarning erdagi voqealarga aralashuvi holati qayta yaratildi va shu bilan amalga oshirildi. boshqa dunyoning mistik mavjudligi. Tasavvufiy tabiat bu janrlarni axloqiy spektakllardan ajratib turdi, bu erda asosiy e'tibor yerdagi vaziyatning o'ziga qaratilgan va axloqiy va didaktik yo'nalishga ega edi.

O'rta asr rus adabiyotida tasavvuf xronika, xagiografiya, ta'limot janrlarida ochilgan. Xronikada nafaqat voqealar qayd etilgan, balki ularning tarixiy nuqtai nazari ham ko'rsatilgan. Intuitiv ravishda, yilnoma Muqaddas Tarix deb tushuniladigan Bibliya kitoblariga asoslangan edi. Ushbu asarlarning tasavvufiy maqsadi tarixiy jarayonda ilohiy kuchlarning ishtirokini ko'rsatishdan iborat bo'lib, ulardagi didaktika, xuddi ta'limotdagi kabi, esxatologik xususiyatga ega edi. Hayotlar mistik, axloqiy va estetikani uyg'unlashtirgan. Muqaddaslikning mezoni mo''jiza, jismonan namoyon bo'lgan mistik hodisa edi. Hayot muallifi ma'naviyatni go'zallik sifatida his qilgan. Diniy madaniyat va adabiyotda asosan dogmatik institutlardan xoli diniy folklor alohida o‘rin tutgan. Diniy folklor janrlari orasida afsonalar ayniqsa mistik jihatdan boy, shu jumladan butparast mifologiyaning aks-sadolari (ajdarlar, goblinlar, suv mavjudotlari) va ruhiy she'rlar deb ataladigan - mistik-kosmologik va gagiografik, ammo kanonik emas, balki apokrifik she'riy asarlar. mazmuni. G'arb adabiyotida ushbu turdagi eng muhim yodgorlik "Oltin afsona" (13-asr) bo'lib, u ritsarlik romantikasi, liturgik drama, lirika va ikonografiyaning asosiga aylandi. Rus adabiyotida bu "Kabutarlar kitobi" (13-asr) bilan bog'liq matnlar doirasi.

Bu umumiy qabul qilingan Uyg'onish davri adabiyotida tasavvuf so'zning to'g'ri ma'nosida ikkinchi o'ringa qo'yilgan. . Biroq, tanaga sig'inish bilan antiklikning estetik ongiga qaytish printsipial jihatdan mistikni o'zlashtirmaydi. Qadimgi jismoniylik mifologik - ruhiy-jismoniy - tabiatga ega edi. Shunisi e'tiborga loyiqki, xudo-inson Masih haqidagi nasroniylar tomonidan vahiy yahudiy madaniyati tomonidan emas, balki ellinlar tomonidan qabul qilingan. Badanga anti-asketizm munosabati bilan bog'liq mistik ohanglarga qo'shimcha ravishda, Uyg'onish davrida tasavvuf diniy mavzular va tasvirlarda amalga oshirildi. Ayniqsa, Dantening «Ilohiy komediya» (1307—21), T. Tassoning «Ozod qilingan Quddus» (1580), J. Miltonning «Yoʻqotilgan jannat» (1667), «Qayta olindi» (1671) asarlari diqqatga sazovordir. Yangi estetik ong bu erda katolik tasavvuf va ilohiyot an'analari bilan birlashtirilgan. Inson taqdirning sirli kuchlari oldida ojiz qolgan taqdirning qadimiy fojiasi anʼanasini oʻziga xos tarzda qayta tiklagan V.Shekspir tragediyalari poetikasida tasavvuf muhim oʻrin tutadi. Biroq, mistik ko'proq subtekstda boshdan kechirilgan va kengroq - mantiqsiz sifatida qabul qilingan. Tasavvuf barokko davrida o'ziga xos tarzda singan bo'lib, fantaziya va haqiqat, qadimgi mifologiya va xristian simvolizmining to'qnashuvida badiiy ravishda amalga oshirilgan "mos kelmaydiganlar birligiga" intiladi. Barokko poetikasi har qanday injiq, nafis tasvirlar idrok etish san'atini rivojlantirdi ("Aql yoki murakkab aql san'ati" risolasi, 1642, B. Graciani-Morales). Klassizmning ratsionalistik, me'yoriy estetikasidan mistik, irratsionallik chiqarib tashlandi. Ekstraratsional, mistik qisman sentimentalizm estetikasida namoyon bo'ladi. Bu erda mistik ohanglar "muqaddas ohangdorlik" ning hissiy modeliga kiritilgan o'lim va taqdirning sezgi mavzusida tasvirlangan. Tasavvufga bo'lgan qiziqishning tiklanishi romantiklarning asarlarida uchraydi. Dual olamlarning universal sezgi metafizik va mistik dual olamlarni o'z ichiga oladi. Bu romantiklarning folklor va mifologik madaniyatga jalb etilishini tushuntiradi. 18-asr oxiri 19-asr boshlari adabiyotida tasavvufiy dunyoqarashning shakllanishiga J.V.Gyote ijodi hal qiluvchi taʼsir koʻrsatdi. Uning "Faust" dramatik she'ri (1808-31) mifologik tasvirga xos bo'lgan mistik va empirik birlikni anglaydi. Bu yerda mistik voqelikning bir turi sifatida tasvirlangan. Majoziy fikrlashning shunga o'xshash turi Evropa va rus yozuvchilarining asarlarida o'ziga xos tarzda aniqlangan: Novalis, E.T. A. Xoffman, J. Bayron, V. Uitmen, V. Wordsvort, S. T. Kolerij, V. Bleyk, R.Sauti, V.A.Jukovskiy, N.V.Gogol va boshqalar.Mistik gnostik xarakter va falsafiy tushunchani kechki romantiklar E.A.Po, V.F.Odoevskiy (qissalar), M.Yu.Lermontov (“Jin” she’ri, 1829-) oladi. 39; tasavvufiy va diniy mazmundagi she’rlar). Realizm doirasida mistik ishqiy demiliarizatsiya usuliga, voqelikni falsafiy-psixologik tahlil qilish vositasiga aylanadi va fantaziyaga yaqinlashadi (Gogol. Nose, 1836; I.S. Turgenev. Klara Milich, 1883; N.A. Nekrasov. Temir yo'l, 1864). Dostoevskiy, Double, 1846). Dostoevskiy o'z romanlarida mistiklikni irratsional sifatida faol ishlatadi ("Aka-uka Karamazovlar", 1879-80). Dostoyevskiy, L.N.Tolstoy, N.S.Leskov, V.V.Rozanovlarda tasavvuf diniy-falsafiy masalalarni rivojlantirish orqali amalga oshiriladi. Tasavvuf falsafiy, psixologik va estetik jihatdan ramziylik estetikasining asosiga aylanadi. Simvolik nazariyotchilar tasavvuf tushunchasini ijodiy jarayonning barcha bosqichlarida ishlab chiqadilar; mistik dunyoga sho'ng'ish - gnostiklar, anamnez (Vyach. Ivanov, A. Bely, A. Blok, M. Voloshin); badiiy timsol - ramz, musiqa tasavvufni mustahkamlash va uzatish vositasi sifatida; teurgiya - badiiy amalga oshirish va idrok etish darajasi. Ayrim simvolistlar E. Blavatskiy, A. Besant, R. Shtayner (birinchi navbatda, A. Bely va M. Voloshin) okkultizm taʼlimotlari taʼsirida boʻlgan. F.I.Tyutchev va V.S.Solovyovning mifologik tasavvufi simvolizmda rivojlangan. Ikkinchi to'lqinning rus simvolistlari (Bely, Blok, Voloshin) mistik mifologiyalarni badiiy ravishda ishlab chiqdilar: Abadiy ayollik, Jahon ruhi, Vatan, Xudo-Inson, Xudo-Yer. Simvolizm mifologemalari D. Andreevning oʻziga xos mistik-badiiy, mifologik olami – “Dunyo atirgullari” risolasida, “Rus xudolari” sheʼriy ansamblida (1933—56) rivojlanadi. Andreevning o'zi simvolizm turini metarealizm deb belgilaydi. Bu asl tushunchada mistik, mifologik realizmdir.

Ateist Skazkin Sergey Danilovich uchun qo'llanma

Keng ma'noda tasavvuf

Tasavvuf (yunoncha mystikos - sirli) keng ma'noda din tushunchasiga qaraganda umumiyroq va noaniqroq tushunchadir. Aytishimiz mumkinki, har qanday o'ziga xos din tasavvufning alohida holatidir. Tasavvuf istisnosiz barcha dinlarning asosini tashkil qiladi. Ma'lumki, masalan (va bu kamdan-kam emas) turli dinlarga e'tiqod qiluvchi odamlar, aytaylik, spiritizm yoki teosofiya bilan shug'ullanadigan bir xil tasavvuf jamiyatiga mansub bo'lishi mumkin. Tasavvuf dunyoqarashining mohiyati, odatda, dunyoning ikkitomonlamaligi g'oyasiga to'g'ri keladi. Dastlab, bu g'oya, ko'rinishidan, inson o'zining dunyoga bo'lgan kognitiv munosabatida doimo noma'lum narsaga duch keladigan asosiy holat bilan belgilanadi, bu odatda dastlab noma'lum deb hisoblanadi. Insonni tarixiy harakatining dastlabki qadamlaridan va kognitiv faoliyatining dastlabki harakatlaridanoq ezuvchi va hayratga soladigan bu abadiy ziddiyat tasavvufning gnoseologik va psixologik asosini tashkil qiladi va uning ibtidoiy sehr deb hisoblanishi kerak bo'lgan asosiy operatsion shaklini belgilaydi. Dunyoning ikkilik g'oyasi o'zgarishsiz qolmaydi. U asta-sekin murakkablashadi va ruh haqidagi g'oyalarning paydo bo'lishi bilan yangi alternativlar: moddiy va ma'naviy olam, tabiiy va g'ayritabiiy olam ko'rinishini oladi.

Tasavvuf dindan ancha qadimgi va uning gnoseologik asosini tashkil qiladi. Mashhur sovet din tarixchisi V.D.Bonch-Bruevich tasavvuf va din o‘rtasidagi munosabat haqida shunday fikr bildiradi: “Hamma dinlar hamisha, hamma zamonlarda va barcha xalqlar orasida, xoh mazhabchilik, xoh pravoslav dinlar, xoh pravoslavlik bo‘lgan va bo‘lgan. mistik boshlanishi bor. Shuning uchun ular diniy tizimlar, chunki ular mistikdir.

Tasavvuf alohida ma'noda

Tor ma'noda "tasavvuf" tushunchasining mazmunini nima tashkil qiladi? G. V. Plexanov tasavvufdagi asosiy narsani "insonning xudo bilan va umuman ruhlar bilan bevosita birlashishi mumkinligiga ishonish" deb hisoblaydi. U .....materialistik falsafa va buning o‘zi tasavvuf falsafasiga mutlaqo zid ekanligini ta’kidlaydi. Materialist uchun inson o'zining barcha xususiyatlari bilan tabiatning bir qismidan boshqa narsa emas. Tasavvuf uchun tabiatning o‘zi ilohiylik vahiysidan boshqa narsa emas... Materialistik nazariyaga ko‘ra, bilimning yagona manbai inson ongi talqin qiladigan tajribadir. Tasavvuf olimlari ta’limotiga ko‘ra, eng chuqur, yagona, haqiqiy bilimga ilohiy vahiy orqali erishiladi. Tabiatning mistik falsafasi teosofiyadan boshqa narsa emas. Materialist har qanday jodugarlik va jodugarlikka qanday munosabatda bo'lsa, xuddi shunday nafrat bilan sehrni rad etadi. Tasavvufchining nazarida sehr bizning oddiy tabiatshunoslikka qaraganda ancha hurmatli va jiddiyroq narsadir.

Demak, tasavvuf keng ma’noda borliqning shunday talqini bo‘lib, u borliqda, eng avvalo, sirli, tushunarsiz tamoyilni ko‘radi. Tor ma'noda tasavvuf - bu inson va g'ayritabiiy printsip o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri aloqa qilish imkoniyati haqidagi g'oya yoki e'tiqod yoki o'ta tajribali va o'ta sezgir bilimlar imkoniyati haqidagi g'oya.

Tasavvufning o'z-o'zini ta'rifi

Bu erda tasavvufning o'zini o'zi belgilashini hisobga olish nafaqat o'rinli, balki zarur ko'rinadi. Shu nuqtai nazardan, o'tgan asrning oxirida mashhur rus tasavvufchisi Vladimir Solovyov tomonidan taklif qilingan tasavvuf va uning tipologiyasining talqini qiziqish uyg'otmaydi. Bu yanada muhimroq, chunki Solovyovning mistik taxminlari bizning davrimizda burjua diniy olimlari va axloqshunoslari tomonidan keng tarqalgan. Solovyov tasavvufning ikki turini ajratdi: haqiqiy yoki eksperimental, tasavvuf va diniy-falsafiy yoki kognitiv tasavvuf. Haqiqiy yoki tajribali tasavvuf bilan Solovyov makon, vaqt va jismoniy sharoitlardan qat'i nazar, odamni "yashirin mavjudot" va "dunyoning maxfiy kuchlari" bilan alohida bog'laydigan hodisalar va harakatlar to'plamini tushundi. nedensellik. Diniy-falsafiy yoki kognitiv tasavvuf orqali Solovyov "tasavvuf ilohiyoti" va teosofiyani tushundi. O'z navbatida, Solovyov real yoki eksperimental tasavvufni folbinlik tasavvufiga (ko'ngil, folbinlik) va faol yoki operativ tasavvufga (sehrgarlik, teurgiya, nekromansiya, jodugarlik, spiritizm) ajratdi.Solovyov gipnozni yoki o'zi aytganidek, , "Hayvonlarning magnitlanishi", bu Solovyovning har qanday etarli darajada o'rganilmagan hodisada tasavvufni ko'rishga aniq moyilligini ko'rsatadi. Solovyov oʻzining tasavvuf tipologiyasida xristianlik nuqtai nazaridan haqiqiy yoki tajribali tasavvuf ilohiy, tabiiy va iblis tasavvufiga boʻlinishi mumkinligini taʼkidlagan. "Ilohiy tasavvuf" deganda biz vahiylarda (ya'ni gallyutsinatsiyalar) va ekstatik hujumlarda namoyon bo'lgan "Xudo bilan mistik aloqa" ni nazarda tutamiz. "Tabiiy tasavvuf" deganda biz alkimyo va barcha turdagi "mo''jizalar yaratish" ni nazarda tutamiz. Va nihoyat, "iblis tasavvuf" "yovuz ruhlar bilan aloqa qilish" degan ma'noni anglatadi, ya'ni jodugarlarning Shabbatlari, ghoullar va boshqalar haqidagi har qanday fantasmagoriya.

Katolik ilohiyotida tasavvuf "insondagi ilohiy inoyatning empirik bilimi" deb ta'riflanadi.

Tasavvuf va din

Sinfgacha bo'lgan jamiyatda paydo bo'lgan tasavvuf onalar urug'ining shakllanish davrida, so'ngra sinfiy davlatlar va ayniqsa, teokratik elementlarning roli juda muhim bo'lgan Osiyo despotizmlarining paydo bo'lishi bilan katta ta'sir ko'rsatdi. xalqlarning ma'naviy hayoti. To'g'ri yo'naltirish uchun "tasavvuf" va "din" tushunchalarini farqlash juda muhim ko'rinadi. Tasavvuf dindan qanday farq qiladi va ularda qanday umumiylik bor?

Avvalo, tasavvuf va din umumiy mafkuraviy asosga ega: dunyo haqidagi buzuq (dualistik) tushuncha. Tasavvuf va dinning faol yoki operativ tomoniga kelsak, ular o'rtasida sezilarli farqlar mavjud. Shunday qilib, agar diniy kult ochiq, ommaviy va hatto rasmiy xarakterga ega bo'lsa, unda tasavvufchilarning harakatlari odatda yashirin tarzda amalga oshiriladi. Albatta, bu erda qayd etilgan tasavvuf va din o'rtasidagi munosabatlar shartli va suyuqlikdir. Shunday qilib, xristian dinida "etti muqaddas marosim" mavjud bo'lib, ularning talqini ilohiyotchilar tomonidan sof tasavvuf nuqtai nazaridan berilgan. Vahiy va yaratilish aqidasi ham sof tasavvufdir. Biroq, har qanday dinda ham kelib chiqishi, ham ma'nosi bilan aniq tasavvufga ega bo'lgan ko'plab tamoyillar va elementlarni osongina ko'rsatish mumkin. Xuddi shunday ko‘pgina tasavvufiy harakatlar va g‘oyalar ham din bilan shu qadar chambarchas bog‘liqki, ularni bir-biridan ajratish qiyin.

"Yashirin fanlar"

Tasavvuf nafaqat dinga kirib boradi, balki ilm-fan sohasiga ham kirib borishga harakat qiladi. Gap tasavvufga asoslangan "okkult fanlar" deb ataladi. Okkult atamasi (lotincha occultus - maxfiy, yashirin) occolta philosophia birikmasida birinchi marta Nettesxaymlik Agrippa tomonidan 1510-1512 yillarda yozilgan "De occulta philosophia" nomli uch jildlik risolasida ishlatilgan. Okkultistlarning o'zlari o'zlarining "ilmi" ni tabiat va insonning sirli xususiyatlari va kuchlari haqidagi qarashlar, e'tiqodlar va bilimlar to'plami sifatida belgilaydilar. Okkultistlarning fikriga ko'ra, ularning "ilmi" materialistik fan va din o'rtasidagi chegarada turadi. Okultizm go'yo ilm-fanga o'xshash narsaning mohiyatiga kirib borish va koinot va inson qalbining eng chuqur sirlarini tushunish, shuningdek, yaxlit, izchil dunyoqarashni shakllantirish istagi bilan. Okkultizm haqida dinning noto'g'ri tomoni shundaki, okkultizm xudoni hamma narsaning boshlang'ich nuqtasi sifatida tan oladi. Shunday qilib, okkultizm asosan teologik tizim va tasavvufdir. Shu bilan birga, vahiyni bilimning asosiy manbai deb e'tirof etgan holda, okkultizm bilimning umume'tirof etilgan ilmiy usullari - eksperiment va mantiqiy xulosalardan voz kechmagan ko'rinishini yaratadi. Okkultistlar, biz bilganimizdek, eng kam to'g'ri va ishonarli bo'lmagan, ammo mistik fantasmagoriyani yaratish uchun eng katta imkoniyatlarni ta'minlaydigan o'xshashlik usulidan osongina foydalanadilar. O'zini ilmiy deb da'vo qilgan okkultistlar bir vaqtning o'zida materialistik fan hodisalarning faqat tashqi tomonini tushunishga qodir bo'lsa, u holda okkultizm fanlari go'yoki narsa va hodisalarning ichki mohiyatini o'rganadi, unga faqat tashabbuskor va ma'rifatli odamlar kirishi mumkin. Bilimning asosiy manbai, okkultistlarning fikricha, ilohiy vahiydir. Ular oliy xudo “jahon dinlarining asoschilari – Rama, Krishna, Germes, Muso, Orfey, Budda, Zardusht, Pifagor, Aflotun, Iso, Muhammadga vahiy bergan” va insoniyat e’tiqod qilgan barcha dinlarni, deb da’vo qiladilar. ularning ichki mohiyatida eng chuqur yagona haqiqatga tushiriladi va shuning uchun yagona umuminsoniy dinni ifodalaydi.

Keling, tasavvufning tarixda yaqqol ko'zga tashlanadigan asosiy bosqichlarini qisqacha ko'rib chiqamiz.

"Til va din" kitobidan. Filologiya va dinlar tarixi bo'yicha ma'ruzalar muallif Mechkovskaya Nina Borisovna

77. Tasavvuf yoki ta'limmi? Havoriy Pavlusning tanlovi va ilohiyotshunos Yuhannoning "Vahiysi". Cherkov devori ortidagi nasroniy tasavvufi Ilk nasroniylik Iso Masihning yaqinda xotirasida yashagan va uning yaqinda Xudo bilan birlikda kelishiga ishonish o'ziga xos tarzda edi.

Pravoslavlik kitobidan. [Pravoslav cherkovi ta'limoti bo'yicha insholar] muallif Bulgakov Sergey Nikolaevich

PRAVALSDA MISTICS - bu ichki (tasavvufiy) tajribaga berilgan nom bo'lib, u bizga ruhiy, ilohiy olam bilan aloqa qilish imkonini beradi, shuningdek, bizning tabiiy dunyomizni ichki (va nafaqat tashqi) idrok etish imkonini beradi. Tasavvufning imkoniyati mavjudligini nazarda tutadi

Jodugarlar Hammer kitobidan muallif Sprenger Yakov

Sakkizinchi savol oldingi savol bilan bog'liq. Ayblanuvchini hibsda saqlash va uni qanday hibsga olish kerakligi haqida. Sudyaning uchinchi akti Ba'zi kanonistlar va huquqshunoslar, yomon mish-mishlar, dalillar va guvohlarning ayblovchi ko'rsatmalarini hisobga olgan holda, ayblanuvchini ko'rib chiqish mumkin deb hisoblashadi.

Dinlar tarixi va nazariyasi kitobidan muallif Pankin S F

"Ozodlik va yahudiylar" kitobidan. 1-qism. muallif Shmakov Aleksey Semenovich

XIV. Yapon mazmuni bilan rus inqilobi. Biz yaxshi bilardikki, A.K.ning qo‘lida. Suvorinda rus inqilobi "rus xalqining iltimosiga binoan" amalga oshirilmaganligini tasdiqlovchi muhim hujjatlar mavjud, chunki turli Petrunkevichlar bizni ishontirmoqchi, lekin yaponlarning iltimosiga binoan.

Sophia-Logos kitobidan. Lug'at muallif Averintsev Sergey Sergeevich

MISTIKA MISTIKA (yunoncha tsshtisos; - sirli), ekstazda mutlaq bilan to'g'ridan-to'g'ri "birlik"ni boshdan kechirishga qaratilgan diniy amaliyot, shuningdek, buni asoslaydigan, tushunadigan va tartibga soluvchi teologik va falsafiy ta'limotlar to'plami.

"Xudoning huzurida" kitobidan (ibodat haqida 100 ta harf) Kaffarel Anri tomonidan

93. Tasavvuf Hurmatli abbot janoblari, sizdan yashirmayman, chorshanba oqshomida siz tasavvuf va tasavvuf haqida gapirganingiz masxara bilan chegaralangan arzimas ohangdan hayratda qoldim. Menda kufrlik hissi bor edi. Men buyuklarimiz haqida o'yladim

Iso, uzilgan so'z kitobidan [Xristianlik qanday tug'ilgan] Muallif: Erman Barth D.

Tarkibdagi farqlar Agar siz sinoptik Xushxabarlarni o'qib chiqsangiz va asosiy parchalarni, ya'ni rivoyatlarning asosini tashkil etuvchi hikoyalarni xaritada ko'rsatsangiz, bu nima bo'ladi? Luqo va Mark Isoning Baytlahmda bokira bo'lib tug'ilishi bilan boshlanadi. Birinchi muhim voqea

Pravoslavlik, katoliklik va protestantizmdagi dogma va tasavvuf kitobidan muallif Novoselov Mixail Aleksandrovich

4-kitob Cherkov tasavvuf va G'arb tasavvuf

Hagiologiya kitobidan muallif Nikulina Elena Nikolaevna

5.1. Avliyo jasoratining mazmuni haqida umumiy ma'lumot.Ierarxlar - yepiskop darajasidagi avliyolar toifasi. Ular cherkov tomonidan o'zlarining muqaddas hayotlari va solih cho'ponliklari bilan cherkov uchun Xudoning in'omini anglagan alohida cherkov jamoalarining rahbarlari sifatida hurmat qilishadi.

"Har doim bo'lmagan yahudiy savoliga yahudiylarning javobi" kitobidan. Savol-javoblarda Kabbala, tasavvuf va yahudiy dunyoqarashi Kuklin Reuven tomonidan

Tasavvuf Iudaizm shaytonga qanday aloqasi bor? Xristianlik shaytonni la'natlaydi. Va yahudiylik unga qanday aloqasi bor Doniyor Shayton (sin-tet-nun) so'zining ildizining ma'nosi "ayblash", "aniqlash" degan ma'noni anglatadi. Shaytonning o'zi, yahudiylik an'analariga ko'ra, Yaratuvchining farishtasi bo'lib, uning vazifasi

Ilohiyotshunos Yuhanno apokalipsisidagi samoviy kitoblar kitobidan muallif Androsova Veronika Aleksandrovna

5.2.3. Kitobning mazmuni masalasi 11-Vahiyning hikoyasi bilan uzviy bog'liqdir. Kitob mazmuni yuzasidan turli fikrlar bildirilgan. Muqaddas Viktorinus kitobida «Apokalipsisning o'zi, ap tomonidan qabul qilingan. Jon." Primasiusning fikriga ko'ra, agar Vahiy 5 muhrlangan kitob: 1

Muallifning kitobidan

5.4. 10-Vahiy kitobining mazmuni va roli haqida umumiy xulosa Shunday qilib, 10-bob kitobi Apokalipsisdagi kitobning noyob qiyofasini ifodalaydi. U ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiy kitobida tilga olingan boshqa samoviy kitoblardan farq qiladi. Boshqa samoviy kitoblar esa hayot kitobi, kitobdir

Muallifning kitobidan

3.3.3. Va'da qilingan vahiyning mazmuni haqida yana bir mumkin bo'lgan xulosa - bu dunyo ustidan hukmning boshlanishi.Bir qator sharhlovchilar 6-Vahiyni biroz boshqacha talqin qilishadi - ular muhrlarning tasvirlangan qatllari asosan gunohkorlarga qaratilgan deb hisoblashadi; boshqacha qilib aytganda, ular tasvirlanganlarni ko'rishadi

Muallifning kitobidan

3.5.4. Va'da qilingan vahiyning asosiy mazmuni haqida yana bir mumkin bo'lgan xulosa - bu Xudoning esxatologik hukmi.A.Garrou va'da qilingan vahiy mazmunidagi eng muhim narsa Xudoning esxatologik hukmi deb hisoblaydi. Vahiyning 14-bobida hayvon shohligi haqidagi hukm e'lon qilinadi: “Kim

Muallifning kitobidan

3.8. Vahiy 5:1 kitobining mazmuni haqidagi xulosalar - asosiy bashoratli vahiy mazmunini turlicha tushunish imkoniyati Ushbu bo'limda olimlarning turli g'oyalarini aks ettiruvchi to'rtta versiya ko'rib chiqildi. kitob

Ish matni rasm va formulalarsiz joylashtirilgan.
Ishning to'liq versiyasi PDF formatidagi "Ish fayllari" yorlig'ida mavjud

IZOH

Ishim uchun men “Adabiyotda tasavvuf inson qalbi olamining aksi sifatida” mavzusini tanladim. Inson psixologiyasi sirli va tushunarsiz hamma narsaga katta qiziqishga asoslangan va men bundan mustasno emasman. Bu mavzu mening bolaligimdan qiziqish uyg'otdi. Men tasavvuf elementlarini o'z ichiga olgan bir qator adabiy asarlarni o'qidim, menda allaqachon o'qish tajribasi bor, bu qiyosiy tahlil qilish uchun etarli.

Men o'z ishimda Nikolay Vasilyevich Gogol ijodiga alohida e'tibor qaratmoqchiman. Muallifning tanlovi tasodifiy emas, chunki u rus adabiyotidagi mistik oqimning eng ko'zga ko'ringan vakili. Uning hayoti va faoliyati barcha sirli va tushunarsiz narsalar bilan uzviy bog'liq. Men o‘z ijodimda uning “Dikanka yaqinidagi fermadagi oqshomlar”, “Viy”, “Burun”, “Palto”, “Portret” kabi asarlariga alohida e’tibor qarataman.

Faoliyatimning asosiy maqsadi tasavvuf adabiyotining o‘rni, vazifalari va insoniyat uchun ahamiyatini aniqlashdan iborat.

Mening oldimga qo'ygan vazifalarim: rus va xorijiy mualliflarning tasavvufiy yo'nalishdagi adabiy asarlarini o'rganish; tasavvufning umumiy o'ziga xos xususiyatlarini izlash; tasavvuf manbalari va uning vazifalarini aniqlash.

I. MISTICSIZM VA UNING KELIB BORISHI

Mening ishimdan maqsad tasavvufni falsafiy, ilmiy yoki teologik nuqtai nazardan o'rganish emas. Shuning uchun men tasavvufga faylasuflar, olimlar va diniy arboblar tomonidan berilgan ta'riflarni hisobga olmayman. Qolaversa, bu hududlarda tasavvufning tabiati va mohiyati haqidagi bahslar hamon davom etmoqda.

Adabiyot nuqtai nazaridan tasavvuf (yunoncha mystikos - sirli) - bu:

tushunarsiz, tushunarsiz, sirli narsa (manba: T. F. Efremovaning lug'ati);

ta'limot, e'tiqod, tushuncha yoki sirli talqin va marosimga moyillik (manba: V. Dahl lug'ati);

sirli, tushunarsiz, tushunarsiz narsa (manba: D. N. Ushakov lug'ati);

inson sirli ravishda bog'langan va muloqot qilish qobiliyatiga ega bo'lgan g'ayritabiiy kuchlar mavjudligiga ishonish (manba: www.wikipedia.ru);

inson tushunchasidan tashqarida bo'lgan, lekin maxsus yashirin ma'noga ega bo'lgan narsa (manba: www.onlinedics.ru).

Tasavvufchilar "haqiqat" va "tashqi ko'rinish" ni qarama-qarshi qo'yishadi. "Haqiqat" so'zi mantiqiy emas, balki hissiy ma'noga ega (manba: www.onlinedics.ru).

Bu ta'riflarning barchasi tasavvufning asosiy xususiyatlarini ajratib ko'rsatadi. Avvalo, tabiati inson ongi chegarasidan tashqarida joylashgan va inson tomonidan ruhiy sezgilar darajasida idrok etiladigan g'ayritabiiy kuchlar dunyosiga murojaat qilish.

Insoniyat har doim tasavvufga, jumladan, rasm, haykaltaroshlik, musiqa, kimyo va adabiyotga qiziqish bildirgan. Ammo agar biz rasmni ko'rsak, musiqani eshitsak, unda biz faqat so'z bilan tasvirlangan narsalarni tasavvur qilishimiz, ongimiz bilan tushunishimiz mumkin; Tasavvuf adabiyotini nafaqat beshta asosiy sezgi bilan, balki oltinchi – ruh bilan ham idrok etish muhimdir.

Tasavvuf xalq etnik va dinidan kelib chiqadi. U erdan u mavzuni, belgilarni, belgilarni, shuningdek, his-tuyg'ularni, his-tuyg'ularni va his-tuyg'ularni etkazish usulini oladi.

Asosiy mavzu - yaxshilik va yomonlikning abadiy to'qnashuvi va insonning shaxsiy tanlovi.

Iogann Gyotening “Faust” tragediyasi yorqin misoldir. Bosh qahramon Doktor Faust uzoq umr ko'rgan, aqli charchagan odam. U dunyoni tushunishga harakat qiladi, lekin barcha urinishlar samarasiz. Uzoq vaqt davomida Faust o'z kabinetida yolg'onchi bo'lib yashadi va u hayotning lazzatlarini tatib ko'rishni xohlaydi. Uning aqli kuchli, ammo ruhi zaif, bo'sh va nochor, bu butun hayotini bag'ishlagan ilm-fandagi umidsizlik, o'z joniga qasd qilishga urinish va Mefistofel bilan kelishuvga erishishdan dalolat beradi. Faust qalbining zaifligi Margaritaning uni kechirishga va kechirim so'rashga qodir bo'lgan qalbining kuchliligiga qarama-qarshidir.

Oskar Uayldning "Dorian Grey surati" Gyote tragediyasiga o'xshash xususiyatlarga ega, uni ba'zan "yangi Faust" deb ham atashadi. Bosh qahramon Dorian, yosh iste'dodli yosh, lord Genrining ta'siriga berilib ketadi. Birin-ketin u dahshatli harakatlar qiladi, yaqinlarini yo'q qiladi. Dorianning eng katta qo'rquvi qarib qolish va o'zining ajoyib go'zalligini yo'qotishdir. Rassom dugonasi uning portretini chizar ekan, yigit: “Qaniydi, aksincha bo‘lsa edi!.. Portret qarigan bo‘lsa-yu, men abadiy yosh bo‘lib qolsam!”, deydi. Va uning orzusi amalga oshadi. Portret nafaqat "qo'shimcha" yillarni olib tashlaydi, balki Dorianning barcha gunohlari va yomon ishlarini ham o'z zimmasiga oladi. Ba'zida qahramon yaxshilanishga harakat qiladi, lekin uning fikrlari faqat behudalik bilan boshqariladi. Uning ruhi Faustning ruhi kabi zaifdir. U o'z tanlovini qila olmaydi va buning uchun kurasha olmaydi.

Vasiliy Jukovskiyning "Lyudmila" va "Svetlana" balladalarida qahramonlar ham ma'naviy tanlovga duch kelishadi. Ikkala balladaning bosh qahramonlari o'z sevishganlarining qaytishini kutishmoqda. Biriga dahshatli xabar keladi, ikkinchisi esa bezovta qiluvchi tush ko'radi. Lyudmila Xudodan noliy boshlaydi: "Yo'q, Yaratguvchi shafqatsiz, hamma narsani kechir; hamma narsani." Va buning evaziga u so'ragan narsasini oladi - qizni o'lik kuyovi olib ketadi: "Yaratgan sizning nolangizni eshitdi, sizning vaqtingiz keldi, oxirat keldi". Svetlana taqdirga bo'ysunadi, u Xudodan unga yordam berishini so'raydi: "Men ibodat qilaman va ko'z yoshlarimni to'kib yuboraman! Mening qayg'ularimni so'rang, tasalli farishtam ". Va uning sevgilisi tirik va hali ham sevib, uning oldiga keladi. "Hayotdagi eng yaxshi do'stimiz - bu imonga ishonishdir."

Nikolay Gumilyovning “Qora Dik” qissasida ezgulik va yovuzlik o‘rtasidagi kurash yaqqol ko‘rsatilgan. Bosh qahramon yovuzlikning timsoli bo'lib, u o'ta asossiz harakatlar qiladi. Pastor u bilan kurashishga, atrofidagi odamlarni to'g'ri yo'lga boshlashga harakat qilmoqda. Ammo keyin ruhoniy zo‘ravonlikka qarshi zo‘ravonlik bilan kurashish mumkin emasligini va u Dikka qarshi chiqmasligi va unda yashiringan yovuzlikni uyg‘otmasligi kerakligini tushunib yetadi: “Har kimga o‘z taqdiri berilgan, bu bizga, biladigan odamlarga yarashmaydi. hech narsa, Xudoning Ta'limotining ishiga o'zboshimchalik bilan aralashish." Oxir-oqibat, Black Dik o'zining haqiqiy qiyofasini egallab, dahshatli hayvonga aylanadi va o'ladi. Ammo yovuzlik qissada yaxshilik timsoli bo‘lgan begunoh qizning hayoti evaziga mag‘lub bo‘ladi.

Tasavvufga ko'plab belgilar va belgilar etnik va dindan kelgan. U erdan nafaqat fantastik, balki g'ayrioddiy xususiyatlarga ega haqiqiy mavjudotlar ham olinadi.

Qora qarg'a ko'p asarlarda uchraydi. Qush bir tomondan yovuzlik, o'lim, vayronagarchilik, ikkinchi tomondan uzoq umr va donolikni anglatadi. - Qarg'a qichqiradi: qayg'u! - deydi "Svetlana" balladasi. Edgar Allan Po o'zining "Qarg'a" she'rida qushni "eski kunlarning mag'rur qarg'asi", "dahshatli ruh", "qo'rqmas payg'ambar", "bashoratli" deb ataydi.

Qarg'a kaptar bilan taqqoslanadi - tinchlik, sevgi, poklik, umid ramzi. "Svetlana" balladasida u himoyachi sifatida ko'rsatilgan. Xuddi shu asarda yana bir qush - quyosh, tong ramzi bo'lgan xo'roz haqida so'z boradi.

Nafaqat tirik mavjudotlar, balki toshlar ham "Qora Dik" hikoyasida bo'lgani kabi, olovga sig'inishni anglatuvchi o'ziga xos belgidir. Xuddi shu asarda boshqa ramzlar ham eslatib o'tilgan: g'orlar, keltlar mifologiyasida boshqa dunyoga kirish usuli sifatida; qora toshlar qadimgi qorong'u kuchlar mavjudligining belgisidir va hokazo. "Svetlana" balladasi boshqa ramz - qahramon folbinlik paytida qaraydigan oyna haqida gapiradi. Ko'zgu - abadiylik ramzi, ma'naviy poklik, g'ayritabiiy aqlning aksidir.

Tasavvuf mavzusi ko'pincha Injil mavzulariga tortiladi va asarlarning qahramonlari Iso Masih va turli xil qiyofadagi Shaytondir. Iogann Gyotening "Faust" tragediyasi va Mixail Bulgakovning "Usta va Margarita" romani yorqin misollardir.

Tasavvuf xalq etnosi va diniga ergashib, o'quvchi o'zini sho'ng'itishi kerak bo'lgan dunyoni aks ettiruvchi hislar, his-tuyg'ular va his-tuyg'ularni etkazishning o'ziga xos usullariga ega. Avvalo, bu inson ongining chegara holati bo'lib, uning ongi xiralashgan va hissiy tuyg'ular birinchi o'ringa chiqadi. Bular uyqu holati, ajralish holati, giyohvandlik va spirtli ichimliklar bilan zaharlanish holati. Bunday paytlarda inson voqelikni adekvat idrok etish qobiliyatidan mahrum bo‘lib, voqelik chegarasidan chiqib keta oladi.

Ushbu uslub "Svetlana" balladasida qo'llaniladi. Epifaniyadan oldingi kechada qahramon bezovta qiluvchi tush ko'radi. Bu kechada sodir bo'lgan tushlar bashoratli hisoblanadi. Svetlana tushida barcha to'siqlar va xavflarni engib o'tadi, shundan so'ng u uyg'onadi va aslida hamma narsa yaxshi bo'ladi. "Bu erda baxtsizlik yolg'on tush, baxt uyg'onishdir."

“Ligeya” qissasida qahramon afyun ta’sirida bo‘lib, suyukli xotinining o‘limidan kelib chiqqan ruhiy iztirobdan vaqtincha xalos bo‘lishga harakat qiladi. U o'ziga va o'z vahiylariga shunchalik sho'ng'ib ketganki, ikkinchi xotini, tirik odam uning qo'lida vafot etganida, qahramon undan unchalik tashvishlanmaydi, u arvohlarni ko'radi va uning oldida Ligeia qiyofasi paydo bo'ladi.

Edgar Poning “Qora mushuk” qissasida qahramon ichkilikboz bo‘lib, asta-sekin o‘zini yo‘qota boshlaydi. Uning xulq-atvori yomon tomonga o'zgaradi, sevganlarini xafa qiladi, g'azabda xotinini o'ldiradi: "Jonim to'satdan tanamni tark etganday bo'ldi va jindan alangalangan shaytondan ham qattiqroq g'azab meni bir zumda bosib oldi. bo'lish." Uni tavbadan kelib chiqqan dahshatli vahiylar ta'qib qiladi.

O'tmishga murojaat qilish texnikasi ham tez-tez ishlatiladi. Nikolay Gumilyovning "Qora Dik" va Edgar Poning "Metzengershteyn" hikoyalari o'tgan yillardagi afsonalarga aylangan voqealar haqida hikoya qiladi. Mualliflarning fikriga ko'ra, bu voqealar hozir sodir bo'lishi mumkin emas va ularning zamondoshlari bunga deyarli ishonishmaydi.

Edgar Poning "Usher uyining qulashi" hikoyasida qahramon o'tmishni qo'shiqda tasvirlaydi: "Farishtalar o'z ona vodiylari o'tlarida uchib o'tgan joyda, mag'rur bahaybat qal'a yorqinlik bilan yoritilgan". Qo'shiqning quvnoq boshlanishi uning tugashi bilan ajralib turadi: "Qora muammolar maskani; mash'um kulgi zulmatda yuradi, endi tabassumlar yo'q", shuningdek, hikoyaning butun muhiti, unda hikoya haqida. hozirgi moment. Muallif o‘tmishdan o‘sha yaxshilikni, hozirda ko‘rmagan nurni qidiradi. Kelajak uni zulm qiladi, bu dahshatli, halokatli va qaytarib bo'lmaydigan ko'rinadi.

Yana bir qiziqarli usul - marosimlarni o'tkazish. Svetlana balladasida Rojdestvo folbinligi tasvirlangan. “Faust”da qahramon tabiat sirlarini anglashni istab, ruhlarga murojaat qiladi. Sehrli marosimlar insonni g'ayritabiiy kuchlar dunyosi bilan bog'lash vositasi, uni bilish imkoniyati kabi ko'rinadi.

Xalq etnik guruhi va dinining asosiy vazifasi tarbiyaviylik, shuningdek, qahramonlar nomlari va ularning jasoratlarini tarixda saqlab qolish zarurati kelajak avlodlar uchun ibratdir.

II. MISTIIZMNING O'ziga xos Xususiyatlari. FUNKSIYALAR

Tasavvuf nafaqat bu barcha funktsiyalarni o'ziga singdiradi, balki o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lib, yanada uzoqroqqa boradi. Ta'lim funktsiyasi asta-sekin o'z ahamiyatini yo'qotmoqda. Boshqa maqsadlar birinchi o'rinda turadi:

inson ongiga bog'liq bo'lmagan g'ayritabiiy kuchlar dunyosini o'rganish;

insonning o'z tushunchasidan tashqaridagi olamdagi o'rni va imkoniyatlarini aniqlashga urinishlar;

yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi abadiy ziddiyatni ochib berish;

kitobxonning dunyoni idrok etishi aqldan emas, ruhdan;

fantastik personajlar va hodisalar yordamida voqelikni yashirin tasvirlash;

fon va maxsus rang berish;

o'quvchilarning qiziqishini jalb qilish.

III. NIKOLAY VASILIEVIC GOGOL ASARASI

Endi men to'g'ridan-to'g'ri Nikolay Vasilyevich Gogolning ijodiga murojaat qilmoqchiman. Men bu muallifni tasodifan tanlaganim yo'q. Uning tasavvufiy asarlari butun bir olam, serqirra, yorqin va rang-barangdir.

Yozuvchining butun hayoti, ijodi, o'limi va hatto uning qoldiqlarini qayta ko'milishi ko'plab tushunarsiz faktlar bilan bog'liq. Muallifning tasavvufga shaxsiy munosabati o‘ziga xosdir. U butun umri va faoliyati davomida tasavvufga tobora kamroq murojaat qiladi, go'yo uning taqdiriga ta'siridan qo'rqadi. Ammo Gogol o'z ijodida tasavvufdan qanchalik qunt bilan uzoqlashsa, yozuvchi taqdirida shunchalik kuchli namoyon bo'ladi. Biz "O'lik ruhlar" ning ikkinchi jildining mazmunini va uni yoqish sabablarini hech qachon bilmaymiz. Biroq, javob xuddi shu tasavvufda yotadi, deb taxmin qilish mumkin.

Gogolning real dunyoga ham, g'ayritabiiy kuchlar olamiga, ruhiy bezovtaliklarga qarama-qarshi qarashlari sababini, menimcha, muallifning bolaligidan izlash kerak.

Uning onasi Mariya Ivanovna chuqur dindor edi. Biroq, uning taqdiri oson emas edi. U erta yetim qoldi, erta turmushga chiqdi, ko‘p farzandlaridan ayrilib qoldi. Nikolay omon qolgan yagona o'g'il va birinchi farzand edi. Uning o'g'liga bo'lgan g'amxo'rligi va vasiyligi alohida edi. U butun qalbini bunga bag'ishladi va dindorlikni o'zi his qilganidek etkazdi. Bu ayol uchun imon, birinchi navbatda, gunohdan qo'rqish va jazoning muqarrarligi bilan bog'liq edi. Shuning uchun, Gogol unga ergashib, qalbiga muhtoj bo'lgan cheksiz sevgi, baxt va quvonchni imonda topa olmaydi. Va qalb osoyishtalikni ona tabiatning yam-yashil, rang-barang, xalq rangi - afsonalar, marosimlar va, nihoyat, tasavvufda topishga harakat qiladi. Yozuvchining e'tirofiga ko'ra, qo'rqinchli ertaklar uni juda qiziqtirgan va hayajonlantirgan. G‘ayritabiiy kuchlar olami bilan bog‘langan qahramonlar obrazlari jozibali bo‘lishi bejiz emas. Gogol "May kechasi yoki cho'kib ketgan ayol" qissasida cho'kib ketgan ayolning qayg'uli va go'zal tasvirini chizadi. Viydan kelgan jodugar ayolni tasvirlab, muallif shunday deb yozadi: “Uning oldida er yuzida bo'lmagan go'zallik yotardi. Xususiyatlar hech qachon bunday keskin va ayni paytda uyg'un go'zallikda shakllanmaganga o'xshardi. U xuddi tirikdek yotardi».

Ammo tasavvuf imon o‘rnini bosa olmaydi. Gogol hech narsadan orom topmaydi, bu ichki ziddiyat uning asarlarida ham o‘z aksini topgan.

"Dikanka yaqinidagi fermada oqshomlar" to'plami 1831-1832 yillarda nashr etilgan. Mamlakat ijtimoiy-siyosiy hayotida populizm g‘oyalari paydo bo‘lgan, milliy etnik guruh mavzulari va xarakterlariga murojaatlar madaniyatda juda mashhur bo‘lgan davr. Biroq, mening fikrimcha, Gogol modaga ergashmaydi, balki o'zi uchun qiziqarli bo'lgan, to'liq tushunilmagan va o'rganilmagan mavzuni oladi. Uning xalq etnikligi va tasavvufni idrok etishining barcha murakkabliklari hikoyalarning yorqin kaleydoskopida aks ettirilgan.

Syujetlardagi barcha xilma-xillik bilan birga, inson qalbi va qalbi bilan qiladigan abadiy yaxshilik va yomonlik masalalarini belgilashda uning shaxsiy tanlovi birinchi o'ringa chiqadi.

"Sorochinskaya yarmarkasi", "Yo'qolgan maktub" va "Sehrlangan joy" - bu asar qahramonlari quvnoq, beparvo va ba'zan shunchaki ahmoq odamlar bo'lgan kulgili, kulgili hikoyalar. Ular yovuz ruhlardan qo'rqishadi, lekin shu bilan birga ular bilan tortishib, kuchliroq bo'lib chiqadilar. "Sorochinskaya yarmarkasi" da shaytonning o'zi yo'q, faqat u haqida afsona bor, unga ishonish, aksincha, yaxshi va baxtli yakunga olib keladi. Qolgan ikkita asarda esa yovuz ruhlar faqat kichik iflos nayranglar qilishlari mumkin.

"May kechasi yoki cho'kib ketgan ayol" va "Rojdestvo oldidan tun" boshqa ikkita hikoyada yovuz ruhlar bosh qahramonlarning taqdirida bevosita ishtirok etadilar. Cho'kib ketgan xonim oshiqlar Levko va Gannaga baxt topishga yordam beradi. Iblis kabi, u oxir-oqibat "Rojdestvo oldidan tun" hikoyasining qahramoni Vakulaga yordam beradi. Vakula - halol ishlaydigan va halol yashaydigan haqiqiy ukrainalik yigit, uning Oksanaga bo'lgan sevgisi sof va haqiqiydir. U xavfli safarga chiqishdan, imperatorning huzuriga chiqishdan, shaytonga qarshi kurashishdan qo'rqmadi. Vakula shaytonni jazoladi va uning insoniy ruhini yovuz ruhlarga sotmadi. Shunday qilib, u munosib baxtga erishdi.

"Dahshatli qasos" va "Ivan Kupaladan oldingi tun" qahramonlari boshqacha tanlov qilishadi.

Birinchi holda, bosh qahramon merosxo'r sehrgar bo'lib, uning ajdodi o'g'li bilan birga eng yaxshi do'stini xiyonat qilib o'ldirgan, o'zi yovuzlikning timsolidir va unga yaqin odamlarni yo'q qiladi. Bu erda Injil motivlari ham mavjud, chunki bolalar ham otalarining gunohlari uchun to'lovni o'z zimmalariga olishadi. Yovuzlik oxir-oqibat mag'lub bo'ladi, lekin juda qimmatga tushadi - begunoh odamlarning hayoti uchun.

Ikkinchi holda, o'zi sevgan qizni xotin sifatida olish istagi va jodugarlarning tuhmati tufayli foyda olish uchun tashnalik, bosh qahramon Petrusni bolani - o'z ukasini o'ldirishga undaydi. Ammo siz xohlagan narsa, shu tarzda olingan, baxt keltirmaydi. Petrus aqldan ozadi, bir hovuch kulga, pul esa singan parchalarga aylanadi.

Ikkinchi "Mirgorod" to'plamiga "Viy" hikoyasi kiritilgan.

Menimcha, “Viy” Gogolning eng yorqin tasavvufiy asaridir. Bu dahshatli harakat yorqin tabiat fonida, Ukraina qishlog'ining sokin va o'lchovli hayotida yoki mistik dahshatni ilhomlantirgan tabiat fonida sodir bo'ladi. Gogol bu mizan-sahnalarni biron sababga ko'ra yaratadi. Yorqin va sokin dunyoni yo'q qilish oson, u mo'rt bo'lib chiqadi. Faqat chinakam kuchli va yorqin inson qorong'u kuchlarga qarshi kurashishga va o'z dunyosini himoya qilishga qodir. Ammo Xoma Brut shunday bo'ladimi? Xoma - taqdirning sevgilisi, u pragmatist va fatalist, bundan tashqari, u flegmatik va dangasa. Bu hayotning asosiy printsipi: "nima sodir bo'lsa, undan qochish mumkin emas". Quvnoq ichish, to'yib-to'g'ri ovqatlanish, ayollar davrasidagi o'yin-kulgi - Xomaning odatiy hayotini to'ldiradigan hamma narsa - uning ruhini zaiflashtiradigan va zaiflashtiradigan gunohlar. Xonim bilan uchrashish va uning ustida dafn marosimlarini o'tkazish uning iymoni va qalbi uchun sinovdir. Bosh qahramon tirik qoldimi? Bunga aniq javob yo'q. Qorong'u kuchlarni mag'lub etib, uning o'zi vafot etadi. O'quvchi faqat uning ruhi najot topdi, deb umid qilishi mumkin, u gunohlari uchun kafforat.

Xoma marhum xonimning dafn marosimini o'tkazgan uch kechani tasvirlar ekan, Gogol mistiklar uchun an'anaviy usuldan foydalanadi. Bosh qahramonning holati gallyutsinatsiyalar yoki uyquga yaqin, bunda atrofdagi hamma narsa aql tomonidan emas, balki ruh tomonidan qabul qilinadi.

Xonim va Viy obrazlarini tilga olmay bo'lmaydi.

Pannochka - hayvonlar qiyofasini olishi mumkin bo'lgan shafqatsiz, makkor jodugar. U odamlarni qiynoqqa soladi, qonini ichadi. Biroq, muallif tomonidan yaratilgan xonim obrazi nafaqat sir, balki o'ziga xos jozibadorlikdan ham xoli emas. O‘quvchining qalbida mehr paydo bo‘ladi. Xonimni jodugarga nima majbur qildi? Muallif javob bermaydi, bu sizga o'z tanlovingizni qilish imkonini beradi.

Viy obrazi qadimgi xalq e'tiqodlaridan kelib chiqqan. Qadimgi yengilmas yovuzlik er qa'rida yashiringan va odamlar o'zlarining asossiz xatti-harakatlari bilan uni doimo uyg'otishi mumkin.

"Peterburg ertaklari" to'plamidagi keyingi asarlarida yozuvchi oxirgi marta tasavvuf mavzusiga murojaat qiladi. Ammo endigina bu qahramonlar o'quvchiga yaqin va oddiy odamlar, asarlar harakati Ukrainaning ichki qismidan Sankt-Peterburgga ko'chirildi. Qahramonlar xalqdan yiroq, lekin ularning zaif va illatlari bir xil.

"Burun" hikoyasida qahramon payshanbadan jumaga o'tar kechasi burnini yo'qotadi, mashhur e'tiqodlarga ko'ra, qorong'u kuchlar hukmronlik qiladi, shuning uchun tushlar bashoratli bo'lib chiqadi. Shuningdek, tush kitoblariga ko'ra, burun, ayniqsa katta, jamiyatdagi ahamiyat, farovonlik va muvaffaqiyatni anglatadi. Shunday qilib, Gogol uning xarakterini tavsiflaydi. Uning ruhi bo'sh, u oliy maqsad sari intilmayapti. Qahramonning barcha sa'y-harakatlari uning ijtimoiy mavqeini yaratishga qaratilgan bo'lib, u ma'lum bir ismdan tashqari, hech qanday ma'noga ega emas. Qahramon o'z burni bilan jazolanadi, chunki uning yo'qligi uning hayotini barcha ma'nodan mahrum qiladi.

Albatta, kollegial baholovchi Kovalyov obrazi kulgili, ammo asarning mohiyati nafaqat o‘sha davr, balki, afsuski, keyingi avlodlarning ham jamoatchilik ongidagi illatlarni ochib berishdan iborat. Shu bilan birga, tasavvufiy adabiyotning uslub va usullari bu holatda qahramon obrazlarini yaratish uchun idealdir.

"Portret" hikoyasi Gogolning boshqa mistik asarlariga o'xshamaydi, bu erda falsafiy va diniy jihatlar birinchi o'ringa chiqadi. Rassom va ijodkorning tanlovi. Birinchidan, haqiqiy ijodkor boyitish uchun san'at bilan shug'ullanishga loyiqmi, ikkinchidan, qanday qilib iste'dodning qorong'u tomonini chetlab o'tish va iblis kuchiga ega bo'lgan tasvirlarni yaratish vasvasasiga berilmaslik kerak.

Asarning birinchi va ikkinchi qismlari qahramonlari turli sabablarga ko'ra vasvasaga berilishdi. Ularning ruhlari yovuzlik tarafida bo'ldi va yovuzlik o'zini namoyon qildi va ko'p odamlarning taqdiriga ta'sir qildi.

Keyingi asarida Gogol tasavvufga murojaat qilishni rad etadi, garchi uning realistik asarlari qahramonlarining taqdiriga u yoki bu tarzda xulq-atvor ta'sir qiladi. "O'lik jonlar" romanining nomi esa tasavvufga javobdir.

Takror aytamanki, biz romanning ikkinchi jildining mazmunini bilmaymiz, lekin, ehtimol, muallif shunga qaramay, g'ayritabiiy kuchlar mavzusiga qaytishga qaror qildi. Yozilgan narsa uning uchun dahshatli vahiy bo'lib, uni yo'q qilishni zarur deb hisobladi. Gogol uchun g'ayritabiiy kuchlar dunyosi va uning inson taqdiriga ta'sir qilish qobiliyati hal qilinmagan. Dastlab yozuvchining ruhiy ziddiyatlarining asosi bo‘lgan tasavvuf uning uchun sinov va jazoga aylandi.

Gogol asaridagi tasavvufning o'ziga xosligi, ixtirosi va serqirraligi shuning uchundir. U yaratgan obrazlar hamon o‘quvchini o‘ziga tortadi va hayajonga soladi. Va bu aniq. Inson har doim aqlidan tashqarida bo'lgan narsalarga qiziqadi. Insonning sirli va tushunarsiz dunyoni his qilish va his qilish istagi doimo tirik bo'ladi. Ammo men ishonmoqchimanki, boshqa odamlarning tajribasini idrok etgan holda, inson qalbi yaxshilanadi va yorug'lik va ezgulik dunyosiga, sevgi va hamjihatlik g'alaba qozonadigan dunyoga aylanadi.

ADABIY ASARLAR RO'YXATI

Iogann Gyote "Faust"

Oskar Uayld "Dorian Greyning surati"

Edgar Po "Qarg'a", "Ligeya", "Qora mushuk", "Metzengershteyn", "Usher uyining qulashi"

Vasiliy Jukovskiy "Lyudmila", "Svetlana"

Nikolay Gumilyov "Qora Dik"

Mixail Bulgakov "Usta va Margarita"

Nikolay Gogol "Dikanka yaqinidagi fermadagi oqshomlar", "Viy", "Burun", "Portret", "O'lik jonlar"

ADABIYOT

www.wikipedia.ru

www.onlinedics.ru

www.gogol.biografy.ru

T. F. Efremova tomonidan lug'at

V.Dahl lug'ati

D. N. Ushakovning lug'ati

"Gyotening "Faust" tragediyasi." Faust obrazi. Asar tahlili” va V.Kabanova

Simvolizm (fransuzcha symbolisme — belgi, belgi, atribut) — Yevropa va rus adabiyotidagi badiiy oqim (19-asrning oxirgi uchdan bir qismi — 20-asr boshlari).

Simvolizm Fransiyada 18-asrning 70-yillarida (naturalizm va realizmga muxolifat sifatida) shoirlar P.Verlen (“Jasur bayramlar”, “So‘zsiz romanslar”, “Hikmat” to‘plamlari), S.Mallarme (“She’rlar” to‘plami) ijodida vujudga kelgan. , “Gerodiyalar”, “Omad hech qachon imkoniyatni yoʻq qilmaydi” sheʼrlari), A. Rimbaud (“Mast kema” balladasi, “Ovozlar” soneti, “Soʻnggi sheʼrlar” toʻplami) va boshqalar.

Keyingi yillarda Belgiyada M. Meterlink (“Malika Malene”, “Peleas va Melisanda” ertak pyesalari), E. Verxaeren (“Oqshomlar”, “To‘plamlar” to‘plamlari”, “Avariyalar”) asarlarida simvolizm rivojlandi. ”, “Qora mash’alalar”), Germaniyada S. Georg lirikasida (“Yettinchi halqa”, “Ittifoq yulduzi”, “Yangi qirollik” to‘plamlari), Avstriyada R. M. Rilke she’riyatida (to‘plam “ Yangi she’rlar”), Angliyada O Uayld asarlarida (“Baxtli shahzoda” ertaki, “Dorian Greyning surati” romani, qissalar).

Atrofdagi real muhitning dushmanligini his qilib, ijtimoiy va ma'naviy inqirozdan qo'rqib, qo'pol, shafqatsiz dunyo va uning qonunlari oldida o'zini ojiz his qilgan simvolistlar voqelikdan boshqa, o'zga dunyoga, boshqa dunyoga yoki o'zlarining ruhiy tubiga qochishga intilishdi. ichki hayot.

Simvolistlar uchun ijtimoiy hayot qonuniyatlari tushunarsizligicha qolmoqda, shuning uchun ular dunyoning noma'lumligi haqida gapirdilar, demak, ular uchun she'riyatning mohiyati so'zsiz, o'ta sezuvchanlikda.

Simvolistlar chinakam voqelik aqlga erishib bo'lmasligi va tasavvufda ko'rinadigan intuitiv-ekstatik tarzda idrok etilishidan kelib chiqqan. Ular birinchi navbatda aqlga emas, balki his-tuyg'ularga, his-tuyg'ularga, sezgilarga murojaat qilib, ongsiz doiraga kirishni, koinot sirlarini tushunishni xohladilar.

Simvolistlar uchun sezgi va ong osti aql va mantiqdan muhimroq edi. Ular ong ostining mana shu sohasini, dunyo siri, ya’ni tasavvufiy mazmunni yangi san’atning asosiy predmeti deb e’lon qildilar.

Tasavvufiy mazmunni ifodalovchi asosiy vosita timsolga aylanadi. Boshqacha aytganda, san’atdagi badiiy obraz yangi voqelikning namunasi, belgisiga aylandi.

Belgi yashirin hodisalarning mohiyatiga kirib borishga yordam berish uchun mo'ljallangan edi. Belgi yerdagi mavjudotni transsendental dunyo bilan (ongga kirish imkoni yo'q), ruh va ruhning chuqurligi bilan, abadiylik bilan bog'lagan va Sir bilan aloqa shakli edi.

Umumlashtirish ob'ektiv bo'lgan tipik tasvirlar bilan ishlagan realistlardan farqli o'laroq, ramz rassomning dunyoga o'ta subyektiv munosabatini qayd etdi.

Belgi oddiy so'zning ma'nosi, ma'nosi, mantiqiy ta'rifi va tushunchasini kengaytirdi va bu badiiy ta'sirchanlikning kengayishiga olib keldi - matnda o'tkinchi, tushunib bo'lmaydigan tafsilotlar, taassurotlar, ishoralarning mavjudligi.

Simvolizmning falsafiy-estetik tamoyillari A.Sxopengauerning umuminsoniy pessimizmi, umidsizlik, aqlning ojizligi, “dunyoni iztiroblar maskani” deb qarashi, borliq asosi deb hisoblagan E.Xartman asarlariga borib taqaladi. mutlaqo ongsiz ma’naviy tamoyil bo‘l – dunyo irodasi, madaniyatning tanazzulga uchrashi sababini o‘rtamiyonalikka, to‘daga aylangan zamonaviy insonning ma’naviy va jismoniy tanazzulida ko‘rgan F.Nitshe; Nitsshe kuchli shaxsning individualistik kultini ilgari surdi - har qanday axloq va boshqalar oldidagi burchlardan xoli, podaga buyruq berishga chaqirilgan "super odam". Nemis faylasufi aqlning ikkinchi darajaliligini ta'kidlab, uning iroda va instinktlarga bo'ysunishini ta'kidlagan.

Rossiyada simvolizm 1890-yillarning boshlarida D. S. Merejkovskiyning ("She'rlar", "Rimzlar" to'plamlari, "Masih va Dajjol", "Yovuzlik shohligi" romanlari), Z. N. Gippiusning ("To'plangan she'rlar" to'plamlari) asarlarida paydo bo'lgan. "Qizil qilich", "Oy chumolilari" hikoyalari, "Iblisning qo'g'irchog'i" romani), V. Ya. Bryusov ("Rossiya simvolistlari", "Uchinchi soat", "Shahar va dunyoga", "Gulchambar" to'plamlari , “Olovli farishta”, “Gʻalaba qurbongohi” romanlari), K. D. Balmont (“Shimoliy osmon ostida”, “Ulkanda”, “Jimjitlik”, “Yonayotgan binolar”, “Quyoshdek boʻlaylik”, “Faqat” toʻplamlari. Sevgi", "Go'zallik liturgiyasi"), F. K. Sologub ("Olov doirasi" to'plami, "Kichik jin", "Yaratilishdagi afsona" romanlari, "O'lim chanqog'i", "Buzilgan niqoblar" hikoyalar to'plamlari) . Bu yozuvchilar adabiy tanqidda "katta" simvolistlar nomini oldilar.

1900-yillarning boshlarida adabiyotga "yosh" simvolistlar kirib keldi, ularning muhim vakillari A. A. Blok ("Go'zal xonim haqida she'rlar", "Tungi soatlar" to'plami, "Balaganchik" dramasi, "Atirgul va xoch" spektakli, she'rlar edi. "Qasos", "Tungi binafsha", "Shahar", "Qo'rqinchli dunyo", "Yer pufakchalari", "Iambiklar", "Qora qon", "O'lim raqsi" sikllari), Andrey Bely ("Azuredagi oltin" to'plamlari ”, “Kul”, “Urna”, “Dafn marosimi”, “Masih tirildi” she’rlari, “Peterburg” romani), S. M. Solovyov (“Gullar va tutatqilar”, “Aprel”, “Malikaning gulzori”, “Qaytish” to‘plamlari. Otalar uyiga" "), V. I. Ivanov ("Yulduzlar rulchisi", "Shaffoflik", "Tender sirlari" to'plamlari, "Prometey", "Bolalik" she'rlari, "Eros" kitobi). Bu rassomlar V. S. Solovyovning diniy-tasavvufiy falsafasiga tayanib, u ilohiy go'zallik (dunyoning ruhi, abadiy ayollik) yovuzlik olamiga tushadi, u samoviy, ilohiyni bog'lab, "dunyoni qutqarishi" kerak edi. yerdagi, moddiy bilan hayot tamoyili.

Rus simvolistlarining bu ikki guruhi, garchi ular bir yo'nalishga mansub bo'lsalar ham, falsafiy va estetik pozitsiyalar va badiiy individualliklarning turli kombinatsiyasini ifodalaganlar. Agar, masalan, "eski" ramziylik uchun, birinchi navbatda, yangi, sof badiiy qadriyatlarni yaratish imkoniyati bo'lsa, "yosh simvolistlar" uchun yangi san'at teurgiyaga, ya'ni ilohiy harakatga, mo''jizaga aylanishi kerak. xudolar va ruhlarning harakatlarini uning irodasiga bo'ysundirib, uning yordamida voqealar rivojini o'zgartirish mumkin bo'lgan sehr turi.

Teurgiya uyg'unlikka va er yuzida Xudo Shohligini o'rnatishga olib boradigan ruhiy qadam sifatida qabul qilindi. Agar o'zlarini yangi dunyoning xabarchisi deb hisoblagan "keksa" simvolistlar pessimistik, hatto apokaliptik kayfiyat bilan ajralib tursa - umidsizlik, hayotdan qo'rqish, ruhiy bo'shliq, dushman dunyoda to'liq yo'qotish hissi, qobiliyatga ishonmaslik. Inson dunyoni yaxshi tomonga o'zgartiradi, cheksiz charchoq va umidsiz umidsizlikni his qiladi, insoniyatning muqarrar o'limini bashorat qiladi, o'limni she'riyatga aylantiradi, "yoshlar" nafaqat o'zlarini yangi dunyoning xabarchisi, balki uning guvohlari ham deb bilishadi: ular uchun osmon va yerning tasavvufiy sintezi chog‘ida, Abadiy Go‘zallikning yerga muqarrar tushishi chog‘ida yangi dunyo tug‘iladi.

Shu bilan birga, ular Abadiy ayolni kutishda yashaydigan va simvolistlar ijodiy ilhom va haqiqat bilan tanishishni bog'lagan tabiat bilan birlashishga intilishdi.

Shu munosabat bilan, simvolistlarning mifologiya va mif yaratishga bo'lgan qiziqishini, zamonaviy insonda turli davrlar - antik davr, o'rta asrlar va yangi davrlarga tegishli bo'lgan shaxsning psixologik kechinmalarini jonlantirish istagini ta'kidlash kerak. Simvolistlar uchun mifologiya tarixdan tashqaridadir, u vaqt bilan emas, balki abadiylik bilan bog'liq. Afsonalar va afsonalar har doim zamonaviy, maftunkor va chiroyli.

Barcha simvolistlar san'atning o'ziga xos qiymatini ("san'at uchun san'at"), uning hayotdan mustaqilligini, sof estetikani tasdiqlashni, o'ta individualizmni (shaxsni o'limga mahkum qiladigan jamiyatga qarshi norozilik muammosiga qiziqish) targ'ib qilish bilan ajralib turardi. ).

Symbolistlar badiiy matn shakli, erkin she'r, erkin she'r va nasriy she'rga moyillik sohasidagi tajribalari bilan ajralib turardi. Janrlar orasida qisqa lirik she'rlar ustunlik qildi, ular o'tkinchi samimiy kechinmalarni etkazdi. Ular ijodining fundamental asosi boʻlgan musiqa simvolistlar uchun alohida (birinchi navbatda falsafiy) ahamiyatga ega edi. Musiqa ahamiyatiga ko'ra simvolizm estetikasida ikkinchi o'rinni (ramzdan keyin) egallagan.

Shartlar poetikasi, ishoralar, o‘tkazib yuborilgan gaplar, allegoriyalar, assotsiativ bog‘lanishlarning o‘zboshimchaligi, so‘z va butun qatorlarning tez-tez takrorlanishi, motivlarning xilma-xilligi, murakkab metaforik til vositalari, tovush, ritm, misraning intonatsiyasi aniq, to‘g‘ridan-to‘g‘ri ma’no o‘rnini egallashga mo‘ljallangan edi. so'zning (tovushning ma'nodan ustunligi); odatda maksimal chegaraga olingan nutq ifodasi musiqa bilan bog'liq lirik ijodkorlikni amalga oshirdi.

Simvolistlar uchun muhim bo'lgan narsa so'zlar emas, balki so'zlarning musiqasi edi. She'rlar odatda sehrli og'zaki va musiqiy oqim sifatida qurilgan, tasvir mistik tuman bilan qoplangan, uning konturlari va chegaralari o'chirilgan. Simvolist shoirlar umuman tushunarli bo'lishga intilmadilar, ular tanlangan o'quvchiga, o'quvchi-ijodkorga, o'quvchi-hammuallifga murojaat qilib, unda o'z fikrlari va his-tuyg'ularini uyg'otishni, unga "superreal" ni tushunishga yordam berishni xohladilar.

20-asrning birinchi o'n yilligining oxiriga kelib, simvolizm harakat sifatida chuqur ichki inqirozni boshdan kechirdi, aslida u o'zini tugatib, qo'pol go'zallik, dabdaba va yolg'onga aylandi. San'at hayotga yaqinroq bo'lishi kerakligi ayon bo'ldi. Modernizmda ikkita yangi yo'nalish paydo bo'ladi - akmeizm va futurizm.

Adabiy tanqidga kirish (N.L.Vershinina, E.V.Volkova, A.A.Ilyushin va boshqalar) / Ed. L.M. Krupchanov. - M, 2005 yil