Chuvash to'y an'analari. Chuvashlik yangi turmush qurganlar uchun asosiy odat. Marosimlar, urf-odatlar va bayramlar

Chuvash xalqining urf-odatlari va marosimlari

asrlar prizmasi orqali

(Chuvash xalqining urf-odatlari va bayramlarining zamonaviy hayotdagi aksi.)

Ish joyi

16-sonli o'rta maktab, Novocheboksarsk

Ilmiy direktor

Kirish ………………………………………………………………………………….3p.

Maqsad va vazifalar…………………………………………………………………..4p.

Tadqiqot natijalari…………………………………………………….....4-17 bet.

Xulosa……………………………………………………………………………………….…..18-bet.

Bibliografiya……………………………………………………………………..…19-20 betlar.

Ilova……………………………………………………………………………………..…21-37 bet.

Mahalliy xalq xarakterining milliy kelib chiqishi yanada aniq va ongli bo'ladi,

marosim va urf-odatlarni o‘rganish orqali ochib berilganda.

"Chuvashlarning xalq marosimlari".

Kirish

Har qanday etnik guruhning muhim xususiyatlaridan biri uning o'ziga xos marosimlari: kalendar, oilaviy, kasbiy va boshqa turdagi marosimlardir.

Udumlar va marosimlar tizimi insoniyat jamiyati taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida shakllangan. "Ibtidoiy" jamiyatlarda u ijtimoiy tajribani boshqarish, integratsiya va uzatish funktsiyalarini bajargan va madaniy uzatish va ijtimoiy nazorat shakllaridan biri edi. Jamiyatning ijtimoiy tashkil etilishi murakkablashib, davlat boshqaruvining paydo bo‘lishi bilan bojxona tizimi asta-sekin monopol mavqeini yo‘qotdi. Biroq, uning funktsiyalari yuqori darajada tashkil etilgan tuzilmalarda ma'lum bir ahamiyatni saqlab qolishda davom etadi. Bugungi kunda har qanday xalq hayotida urf-odatlar va marosimlar muayyan rol o'ynaydi. Zamonaviy hayotning bir qismi bo'lib, ular estetik, tarbiyaviy funktsiyalarni bajaradilar, ijtimoiy xulq-atvorga ta'sir qiladilar va ularning eng yaxshilari dunyoqarashni shakllantirishga yordam beradi.

Chuvash urf-odatlari va bayramlarini bilish bizning davrimizda dolzarb bo'lib, tobora ko'proq odamlar, shu jumladan yoshlar o'z Vatani, xalqi, ildizlari tarixini bilishni xohlashadi. Shuning uchun bu mavzu bugungi kungacha dolzarbligicha qolmoqda.

Muayyan xalq hayotidagi ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlar ta'sirida nafaqat urf-odat va marosimlarning vazifalari, balki ularning shakli va mazmuni ham o'zgaradi. Bu o'zgarishlar nisbatan sekin va notekis sodir bo'ladi. Odatda marosimning mazmuni shakliga qaraganda tezroq o'zgaradi. Ba'zan marosimning asl ma'nosi unutilib, an'anaviy shakl yangi mazmun bilan to'ldiriladi.

Maqsad va vazifalar

Maqsad: Chuvash xalqining urf-odatlari va bayramlari "Narspi" she'rida, shuningdek, zamonaviy hayotda bahor-yoz tsiklini qanday aks ettirishini aniqlash.

Maqsadimizga erishish uchun quyidagilar belgilandi: vazifalar:

“Narspi” she’rini B. Irinin va P. Husankay tarjimalarida o‘qing. She’rda bahor-yoz siklining qaysi marosimlari borligini aniqlang. Ularga qisqacha tavsif bering. Qaysi marosimlar va qaysi shaklda bugungi kungacha saqlanib qolganligini aniqlang. “Narspi” she’ri yozilgan davrdan (XX asr boshlaridan) to hozirgi kungacha bo‘lgan marosimlarning aksini qiyosiy tahlil qiling.

4. Marosimlar haqida uch yosh toifasidagi talabalar orasida so‘rov o‘tkazish.

5. Taqdimot qiling.

6. Internetda adabiyotlar bilan ishlashni o'rganing.

7. Badiiy asarlarni tahlil qilishni o‘rganing.

Metodologiya

Asarni yozish jarayonida “Narspi” she’ri chuvash tilida va B. Irinin va P. Xuzankaya tarjimalarida o‘qilgan. Unda uchraydigan marosim va urf-odatlar bilan yaqindan tanishdik. Bu asarimizda “Narspi” she’rining bahor-yoz siklidagi marosimlarni tahlil qilishga atayin e’tibor qaratdik. Keyinchalik, bugungi kungacha saqlanib qolgan marosimlarning qiyosiy tahlili o'tkazildi.

Asosiy qism

Udumlar va marosimlar tizimi

2008 yilda Konstantin Ivanovning "Narspi" she'ri nashr etilganiga 100 yil to'ldi. Bu lirik-epik she’r 17 yoshida yozgan muallif ijodining cho‘qqisidir. “Narspi” chinakam chuqur xalq asari bo‘lib, u bir tomondan chuvash xalq amaliy san’ati an’analarini davom ettirsa, ikkinchi tomondan XX asr boshlari Sharq va rus dostonchiligining eng yaxshi namunalari darajasida turadi. 100 yil davomida she’r faqat chuvash tilida alohida kitob holida 21 marta umumiy tiraji 150 nusxaga yaqin bosilgan. She’r respublika va mamlakatlar chegaralarini kesib o‘tdi, til to‘siqlarini yengib o‘tdi. Faqat rus tilida A.Petokki, V.Paymenov, P.Xusankay, B.Irinina, A.Jarov, N.Kobzev kabi taniqli soʻz ustalari tomonidan oltita tarjimada paydo boʻlgan va Rossiya xalqlari tillariga tarjima qilingan. va xorijiy davlatlar. “Narspi”ni Pyotr Sizov, Elli Yuryev, Vladimir Ageev, Nikita Sverchkov, Nikolay Ovchinnikov kabi rassomlar tasvirlagan.

Asar allaqachon darslikka aylangan va Chuvash maktablarida uning mazmunini bilmagan o‘quvchi yo‘q bo‘lsa kerak.

She'r asosida Chuvash nomidagi akademik drama teatri sahnasini tark etmaydigan spektakl sahnalashtirildi. Bir necha o'n yillar davomida opera yaratildi, balet spektakli sahnalashtirildi va 2008 yilda "Narspi" rok operasi tomoshabinlarga taqdim etildi. Radioeshittirish va televideniye ham “Narspi”ni eslaydilar, ular tomoshabin va tinglovchilarga she'r o'rganish bo'yicha turli ko'rsatuvlarni taqdim etadilar.

Maktabimiz o‘quvchilari ham o‘z sahnalarida ushbu asarni sahnalashtirdilar. She’rning 100 yilligini nishonlash doirasida qiziqarli tanlovlar: rasmlar tanlovi, kitobxonlik tanlovi, insholar tanlovi o‘tkazildi.

“Narspi” she’rida qadimgi chuvash qishlog‘i hayoti, uning turmush tarzi, urf-odat va an’analari katta realistik kuch va badiiy idrok bilan tasvirlangan.

Unda muallif bahor-yoz tsiklining deyarli barcha bayramlarini eslatib o'tadi va ochib beradi: Aslă çăvarni (Buyuk Maslenitsa), Kalăm, Çinçe, Çimĕk; tabibning fol ochish marosimi, to'y, o'liklarni xotirlash va yomg'ir so'rash uchun qurbonlik qilish.

She’r Chuvashlarning Silbi qishlog‘iga bahor kelishi tasviri bilan boshlanadi. Tabiat uyg'onmoqda, atrofdagi hamma narsa bahor hidiga to'la, qushlar xorlari qo'shiqlar bilan jiringlamoqda, o'rmon yaqinida podalar o'tlanmoqda, bobo allaqachon jimgina baliq tutmoqda. Bu go'zallik bilan birga bahor bayrami Katta Kalym ( Assalomu alaykum).

kalom- har yili vafot etgan ajdodlarni xotirlashga bag'ishlangan bahorgi marosim tsiklining an'anaviy bayramlaridan biri. Suvga cho'mmagan Chuvash Kalom buyuk kun oldidan nishonlanadi Mankun(Pasxa). Suvga cho'mgan chuvashlarning an'analari bor Mankun Masihiy Fisih bayramiga to'g'ri keldi va Kalom, natijada, Muqaddas hafta va Lazar shanba kuniga to'g'ri keldi.

Chuvash butparast kallam chorshanba kuni boshlandi va bir hafta davom etdi Mancuna.

Maxsus xabarchi qabristonga ot minib bordi va barcha vafot etgan qarindoshlarini yuvinish va bug 'hammomiga taklif qildi. Hammomda marhum qarindoshlarining ruhlari supurgi bilan aylanib, ular uchun suv va sovun qoldirdi. Bayramning birinchi kuni chaqirildi Kĕçĕn Kalăm

(Kichik kelin narxi). Shu kuni erta tongda har bir xonadonga bittadan yigit xabarchi qilib tayinlandi. Qarindoshlarini aylanib otda yurdi. Shu munosabat bilan eng zo‘r ot naqshli ko‘rpacha bilan bezatilgan, yelkasi va dumiga rang-barang lentalar va to‘qmoqlar o‘ralgan, bo‘yniga qo‘ng‘iroq va qo‘ng‘iroqli charm yoqalar o‘rnatilgan. Yigitning o'zi eng yaxshi kiyim kiygan, bo'yniga kashta ro'mol bog'langan.

Har bir uyga yaqinlashganda, xabarchi qamchi bilan darvozani uch marta taqillatdi, uy egasini tashqariga chaqirdi va uni she'r bilan kechqurun "sham ostida o'tirishga" taklif qildi.

Bu vaqtda ota-onalar bir nechta tirik mavjudotlarni so'yishgan. Butun tana go'shti pishirildi. Xotira uchun ular krep va boshqa un mahsulotlarini pishirib, go'shtli bulonda bo'tqa pishirdilar.

Kechqurun barcha qarindoshlar urug‘ boshlig‘ining uyiga yig‘ilishdi. Boshida marhumlar uchun duo va taomlar berildi. Keyin ovqat boshlandi va undan keyin raqs va qo'shiq bilan odatiy zavq.

Kalomda barcha qarindoshlarning uylari shu tarzda navbatma-navbat ziyorat qilinib, bayramlar bir necha kun davom etgan. “Narspi” she’ri muallifi Konstantin Ivanov bizga ta’kidlaganidek, hamma yurakdan yurdi:

Kim qilmasligi kerak

Bolshoy Kalymda sayr qilasizmi?

Biz yerto‘lalarda yetarli emasmiz

Bayram uchun pivo saqlayapmizmi?

BobI. Silbida. 15-bet.

Haftaning oxirgi kuni chaqirildi Assalomu alaykum(Katta kelin narxi). Shu kuni yigitlar yovuz ruhlarni "quvib chiqarishdi", o'liklarni, kasalliklarni va sehrgarlarni "qolib ketishdi". Qabriston yaqinida o't o'chirildi va maxsus tayyorlangan tayoqlar va shitirlashlar yoqib yuborildi. Keyin ular olov ustida sakrab, kiyimlarini yuqoriga tashlashdi va orqalariga qaramay, qishloqqa yugurishdi. Hozir ko'p joylarda Kalom bilan birlashtirildi Mankun. Va bu so'zning o'zi faqat Fisih bayramining birinchi kunining nomi sifatida saqlanib qoldi.

Man kun - quvnoq Yangi yil bayrami. Erta tongdan yoshlar, bolalar, keksalar qishloq chetiga to‘planib, quyoshni – yangi yilning ilk quyosh chiqishini kutib olishdi. Quyosh chiqayotganda keksalar duo qilishdi. Bolalar baquvvat va sog‘lom bo‘lib ulg‘ayishlari uchun yerga yotib, hazil-mutoyiba bilan kurashar, don va hop separdilar. Keyin bolalar qo'shiqlar va yaxshi tilaklar bilan uyga ketishdi, egalari ularga har doim rangli tuxum va pechene berishdi. Uyga kirganlarida qizni o‘tkazib yuborishga harakat qilishgan, chunki uyga birinchi bo‘lib urg‘ochi kirgan bo‘lsa, qoramolda buqa va qo‘zi emas, g‘unajin va qo‘zi ko‘proq bo‘ladi, deb ishonilgan. Birinchi kirgan qizni yostiqqa yotqizishdi va u tinchgina o'tirishga harakat qildi, shunda tovuqlar, o'rdaklar va g'ozlar o'z uyalarida xuddi shunday xotirjam o'tirib, jo'jalarini ko'tarishlari mumkin edi. Bolalar kun bo'yi maroqli o'tishdi, tashqarida o'ynashdi, belanchakda o'ynashdi.

Kattalar qarindoshlari va qo'shnilariga tashrif buyurishdi: ular o'zlarini davolashdi, qo'shiq aytishdi va raqsga tushishdi. Ammo bayram oldidan keksalar doimo xudolarga iltijo qilib, o'tgan yil uchun minnatdorchilik bildirishdi va kelgusi yilda omad tilashdi. Ota-onalar bolalarga sovg'alar - har xil mazali narsalar va yangi kashta tikilgan ko'ylaklar olib kelishdi. Va umuman olganda, birinchi marta yangi ko'ylak kiyish odatiy hol edi Man kun.

Yana bir yil tugadi - yangisi keldi va odamlar umriga yana bir yil qo'shdilar. Qadim zamonlarda har yili tug'ilgan kunni nishonlash odat bo'lmagan.

Man kun (Pasxa) bizning davrimizdagi asosiy bayramlardan biridir. Yakshanbadan keyingi yakshanbagacha nishonlanadi. Odatda xristian taqvimiga ko'ra turli sanalarga to'g'ri keladi. Qadimgi bayram marosimining ko'plab elementlari bugungi kungacha saqlanib qolgan: shanba arafasida gulxan yoqish va ov miltiqlaridan otish orqali yovuz ruhlarni quvib chiqarish; hammomda yuvish, tuxum bo'yash, ularni Pasxa haftasida kelganlarga sovg'a qilish, turli xil noz-ne'matlar tayyorlash, xudojo'ylar tomonidan sovg'alar berish, hafta davomida qarindoshlarini ziyorat qilish, marhumning qabrlarini ziyorat qilish va ularni Pasxa tuxumlari bilan davolash.

Ikkinchi bobning boshida muallif she’r qahramoni Narspi bilan tanishtiradi. Boy Mixederning qizi Narspi qishloq qizlaridagi eng yaxshi narsalarni ifodalaydi: u go'zal, guldek, mehnatkash, kamtarin. Otasi allaqachon unga boy kuyov tanlab, turmushga bergan edi. U buni Maslenitsadan keyin qildi( Chavarni), qadimgi kunlarda bo'lgani kabi:

Qarang - va aslida

Masalan, barcha qo'shnilarga:

Shrovetide haftasidan keyin

Mixeder qizini unashtirdi. BobII. Qizil qiz, 24-bet

Chavarni - qishni kutib olish va bahorni kutib olish bayrami, rus Maslenitsasiga mos keladi. Bayram Chavarni Chuvashlar orasida bahorgi tengkunlik davriga to'g'ri kelgan va ikki hafta davom etgan, ya'ni bundan oldin nishonlangan. Kallama Va Mănkuna. Keyinchalik nasroniylikning tarqalishi munosabati bilan chuvashlar Chavarni Rossiyaning Maslenitsa bayramiga to'g'ri keldi va bir hafta ichida nishonlana boshladi. Bayram davomida qishloqlarda yoshlar ot sayrlarini uyushtirdilar, qo'ng'iroq va qo'ng'iroqlar bilan osdilar, sharf va sochiqlar bilan bezatilgan. Hamma bayramona liboslarda kiyindi. Bolalar chanalarda tog'lardan pastga tushishdi. Ba'zi joylarda "Maslenitsa babkalari" Maslenitsa haftasida aylanib yurgan ( çăvarni karchăkĕ). Ular bezatilgan otlarga minib qishloqni aylanib chiqishdi va har kimni qamchi bilan urishdi. Ommabop e'tiqodlarga ko'ra, bu kostyumli belgilar qishloqdan yovuz ruhlar va kasalliklarni, ya'ni qish ruhlarini quvib chiqarishga chaqirilgan. Qishloqning markazida, baland joyda, to'ldirilgan "Maslenitsa ayol" o'rnatildi ( çăvarni karchăkĕ). Bu qishning eskirgan bekasining timsolidir. Maslenitsa bilan vidolashuv kuni qo'rqinchli olov yoqildi va tepadan pastga dumaladi.

Maslenitsani kutib olish kuni ayniqsa tantanali ravishda nishonlandi. Bolalar va yoshlar uchun attraksionlar kechgacha davom etdi. Kattalar va keksalar an'anaviy ziyofatlarni krep bilan o'tkazdilar (ikerchĕ) va koloboks (yăva). Bu ritual pechene java albatta, ustiga neft qudug'i bilan qilingan. Hamma bir-biriga krep, yong'oq va urug'lar bilan muomala qildi. Maslenitsa qo'shiqlari va raqslari qo'rqinchli yonayotganda uzoq vaqt davom etdi.

Bizning bayram vaqtimizda Chavarni ham katta e’tibor berishda davom etmoqda. Maslenitsa haftasining so'nggi yakshanbasi qish bilan xayrlashishdir. Butun qishloq ahli stadionga yoki maxsus ajratilgan joyga yig‘iladi, bezatilgan otlarga minadi, krep pishirib, bir-birini siylaydi, qo‘lbola sahnada konsert beradi. Odatda qizlar katta oqlangan ro'mol kiyishadi, raqsga tushishadi va qo'shiq aytishadi. Yigitlar tez ot minish qobiliyatlari bo'yicha raqobatlashadilar va boshqa musobaqalarni tashkil qiladilar. Qishning timsolini yoqishga ishonch hosil qiling. Urmara tumani, Shixabylovo qishlog'ida hali ham chăvarni Butun hafta davomida Maslenitsa buvilari bolalar bilan o'ynashadi, ularni qor ko'chkisiga tashlashadi, duch kelganlarni qamchi bilan urishadi. Bolalar esa, go'yo mummerlarni masxara qilgandek, turli hazillar va hazillar aytadilar . Va shaharlarda Maslenitsa bayramining ba'zi elementlari hanuzgacha saqlanib qolgan. Ushbu bayramning so'nggi kunida qishni kutib olish uchun butun dastur rejalashtirilgan: poni va ot minish, qiziqarli kontsert, turli o'yinlar va musobaqalar, krep va choy.

Bir necha yildirki, bizning maktabimiz Maslenitsa haftasining so'nggi shanbasida sinflar o'rtasida musobaqa o'tkazmoqda, biz qiziqarli o'yinlar, chang'ichilar musobaqalarini o'tkazamiz; Ovqatlanish xonasida pancake kuni o'tkaziladi, bolalarga krep va issiq choy beriladi.

She'rni o'qib, biz bahor-yoz tsiklining yana bir bayrami haqida eslatib o'tamiz - Shince. Zince - nasroniygacha bo'lgan an'anaviy marosim tsikli yozgi kun to'plamiga to'g'ri keladi. davomida Zince Erni har qanday tarzda bezovta qilish qat'iyan man etilgan: haydash, yer qazish, go'ngni olib tashlash, erga og'ir narsalarni tashlash, o'rmonlarni kesish, uy qurish, daraxtlar va binolarga chiqish taqiqlangan. Chuvash dehqonlari uchun vaqt Zince butunlay harakatsizlik davri edi. Mana, muallif u haqida nima deydi:

Oh, Xinze qachon keladi?

Vaqtni qanday o'tkazishimiz mumkin?

Quvnoq Simek qanchalik uzoqda?

Ungacha qanday kutishimiz mumkin?

Hamma keyingi bayramni kutmoqda, chunki bekorchilikda va vaqt juda sekin oqadi. Bu davrda ishonishgan Zince Hammomda yuvish, kiyimlarni yuvish, kunduzi pechka isitish, yalangoyoq erga bosish yoki boshqa yo'llar bilan yerni ifloslantirish mumkin emas. Taqiq va cheklovlarning buzilishi qurg'oqchilik yoki do'l yog'ishiga sabab bo'lgan. Er yuzidagi tinchlik davrida kunduzi hushtak chalish yoki musiqa asboblarini chalish taqiqlangan, chunki bu kuchli shamol, bo'ronlar keltirib chiqarishi va hosilning to'kilishiga olib kelishi mumkinligiga ishonishgan. Ammo kechqurun bu taqiqlar bekor qilindi, yoshlar ertalabgacha davralarda raqsga tushishdi. Shu kunlarda qizlar doim oq kanvasga kashta tikib, keksalar o‘tgan yaxshi kunlarni eslab, bolalariga ertak aytib, topishmoqlar so‘rashdi.

Ushbu qishloq xo'jaligi bayrami endi "Ona Yerning tug'ilgan kuni" yoki "Ruhlar kuni" deb nomlanuvchi rus bayramiga to'g'ri keladi. Odatda, endi bu Uchbirlikdan keyingi kuni darhol nishonlanadi. Chuvash qishloqlari va qishloqlarida ular qadimiy odatga rioya qilishga harakat qilishadi - bu kuni ona Yerni bezovta qilmaslik, dalalarda, bog'larda va sabzavot bog'larida ishlamaslik. Aynan so'z "Rink" Bayramning nomi endi kundalik suhbatda bo'lmaganligi sababli, turli mintaqalarda bu kun boshqacha nomlanadi: Çĕr kunĕ, Çĕr uyavĕ, Çĕr praçnikĕ. Ayrim shahar aholisi ham shu kuni er ustida ishlamaydi.

Umuman olganda, chuvashlar erni hurmat qilishdi va hurmat qilishdi, shuning uchun unga bag'ishlangan ko'plab bayramlar bo'lgan - bu akatuy, ută pătti(pichan o'rish oxirida bayram), ana vay ilni(hosil uchun yerga minnatdorchilik bildirish bayrami), qurbonlik bayramlari.

Chuvashlarning erga bo'lgan hurmati zamonaviy hayotda davom etmoqda. Chuvash Respublikasi Prezidenti Fedorov 2009 yilni “Fermer yili” deb e’lon qilgani bejiz emas. Bu qishloq joylarda turmush sifati va darajasini oshirish, an’anaviy qishloq turmush tarzi va madaniyatining o‘ziga xos qadriyatlarini saqlash va rivojlantirish maqsadida amalga oshirilmoqda.

Bahor-yoz bayramlari orasida alohida o'rin egallaydi Chimĕk.

Chimĕk- qabristonlarni ziyorat qilish bilan vafot etgan qarindoshlarini xotirlashga bag'ishlangan yozgi ta'til. Bayram Chimĕk Chuvashlar orasida nisbatan yaqinda, 18-asrning o'rtalarida tarqalgan. Chuvash Chimĕk Pasxadan etti hafta o'tgach, Payshanba kuni Uchbirlikdan oldin boshlandi va Uchbirlik haftasining payshanba kuni tugadi. Birinchi kun chaqirildi Aslă çimĕk, va oxirgisi Kĕçĕn çimĕk. Bir kun oldin Aslă çimĕk ayollar va bolalar o'rmonga, jarlarga borib, u erda dorivor o'tlar va ildizlarni yig'ishdi. Ular odatda: “Simek uchun yetti o‘rmonning chetidan, yetti jarning tepasidan yetmish yetti xil o‘t yig‘ib olish kerak”, deyishardi. Bu novdalar yovuz ruhlardan himoya qilishiga ishonib, binolarning derazalari, darvozalari va eshiklariga yopishtirilgan. Chimĕk arafasida hamma hammomni isitdi, u erda "etmish etti novdadan" qaynatma tayyorlash kerak edi. O'lgan ajdodlar hammomga taklif qilindi, buning uchun bir yigit qabristonga maxsus yuborildi. Hammomda ular har xil turdagi yog'ochdan yasalgan supurgi bilan bug'lashdi va har xil o'tlardan tayyorlangan qaynatma bilan yuvdilar. She'r yozish paytida Chimĕk bir xil shaklda saqlanadi:

Tong - va qishloq ustida

Moviy tutun ertalab suzadi:

Qadimgi odatlar aytganidek,

Hammomda odamlar bug'lanadi.

Mast bosh bilan bo'l,

Simekda shunday bo'ldi,

Shunday qilib, Simekning kirlari o'tga aylanadi

Erkak hamma narsani bug'lab qo'ydi.

BobIII. To'y, 39-bet.

Ertasi kuni butun dunyo o'lganlarni xotirladi. Xotira kunida pivo oldindan pishirilgan, krep, pirog va boshqa ovqatlar pishirilgan. Xuddi shu kabi musibat, ular tirik mavjudotlarni - odatda qushlarni so'yishgan. Hamma narsa tayyor bo'lgach, ular stol uchun yig'ishdi va uyda dafn marosimini o'tkazishdi. Uyda uyg'onish tugagandan so'ng, hamma o'liklarni ko'rish uchun piyoda yoki qabristonga borishdi. Yashil novdalar bilan bezatilgan tarantasslarga mindik. Shoxlar o'liklarning ruhlari ularga dam olishlari va tiriklarni bezovta qilmasliklari uchun joylashtirilgan.

Qabristonda ajdodlari ruhiga duolar o‘qidilar, qabr ustuniga marhumlarga sovg‘a sifatida yangi naqshli sochiq, surban va ro‘mol osildi, qabr ustiga dasturxon yozildi, o‘zlari bilan olib kelgan taomlar qo‘yildi. vafot etganlar davolandilar. O‘lgan qarindoshlarini xotirlash uchun qarindosh-urug‘larini, qo‘ni-qo‘shnilarini, tanish-bilishlarini taklif qilib, ularni pivo va vino bilan siylashdi. Qadimgi Chuvash e'tiqodlariga ko'ra, o'liklar uchun yig'lash mumkin emas edi, shuning uchun qabristonda musiqa yangradi, maxsus yodgorlik ohangi yangradi. Odatda ular mehmon qo'shiqlarini kuylashdi, chunki qabristonga kelganlar boshqa dunyoga o'tgan qarindoshlarini ziyorat qilishdi. Ular uydan chiqishdan oldin qurbonlik taomlari bilan idish-tovoqlarni sindirib, marhumdan tiriklarni bezovta qilmasliklarini va keyingi xotiraga qadar o'z hayotlarini kechirishlarini so'rashdi. Chimĕkdan keyin davralarda dam olish va raqsga tushish mumkin edi.

Hozirgi kunda turli qishloqlarda Chimĕk payshanba, shanba va yakshanba kunlari nishonlanishda davom etmoqda. Masalan, Yalchiq tumanining Yangi Yanashevo (Pittepel), Urazmametevo (Tărmăsh), Kriushi, Kineri (Kĕner), Mojari (Mushar), Shemeneevo (Xuramal), Karamyshevo (Yelchĕk), Marsakassy, ​​Merten (Xirkassi) qishloqlari. ) Kozlovskiy tumani, Shamal (Camal ), Tuzi (Tuchi), Mariinskiy Posad tumanidagi Nijeriy (Nisher), Chuvash Respublikasining Urmara tumanidagi Xorui (Xuruy), Nijniye Savrushi (Xrlĕ Shur), Emelkino (Yĕtem shu) ), Aksubaevskiy tumanidagi Eski Savrushi (Kivĕ Savrăsh), Alekseevskiy tumanidagi Shama Tatar Respublikasi payshanba kuni nishonlanadi. Kanash tumanida qishloqlar bor - Atnashi, Tsivilskiy tumanida, Tataristonning Alekseevskiy tumanidagi Kondrata qishlog'ida yakshanba kuni nishonlanadi. Asosan, o'liklarni ziyorat qilish kuni - shanba. Odatda yoqilgan çimĕk Bu qishloqda tug‘ilib o‘sganlarning hammasi ketmoqda. Shuningdek, ular hammomni isitadi, turli o'tlardan yasalgan supurgi bilan bug'lanishga harakat qiladilar, deraza romlari va darvozalarni daraxt shoxlari bilan bezashadi va bu shoxlarni qabristonga olib borishadi. Qabristonlarda xotirlash marosimlari cherkov xizmatchilari tomonidan o'tkaziladi, odamlar ibodatlarda qatnashadilar, qabrlarga sham yoqadilar, dasturxon va choyshablar qo'yadilar, ularni turli xil noz-ne'matlar bilan qoplaydilar, o'zlarini davolaydilar va qarindoshlarini taklif qiladilar.

She'rni o'qib, biz faqat Konstantin Ivanovning Silbi qishlog'ida nishonlangan barcha bayramlarni aniqlay olganiga hayron bo'lishimiz mumkin. Chimĕkdan keyin qishloq ahli tutdilar Uchuk.

Uchuk — moʻl hosil yetishtirish maqsadida xalq tomonidan oʻqiladigan qurbonlik bayrami yoki dala namozi. Odatda uchuk (uhy chukĕ) keyin amalga oshirildi Simĕk. Tantanali marosim eng hurmatli oqsoqollar tomonidan amalga oshirildi, faqat kattalar oila a'zolari ibodat paytida qatnashdilar. Ular har doim qurbonlik - ot yoki buqa olib kelishgan. Bu eng qimmatli deb hisoblangan. Birgalikda ovqatlanish uchun ular maysazorda o'tirishdi. Ular har doim to'yib ovqatlanib, qolgan ovqatni o'zlari bilan olib ketishdi. Ovqatdan so'ng yoshlar uzoqdan dumaloq raqslarni ijro etishdi, zavqlanishdi va uyav (văyă). Endi ishga kirishish vaqti keldi. Narspi muallifi ham buni qayd etadi:

Uchyukni, qishloq ahlini yo‘lladi

Biz darhol o'tloqlarga chiqdik.

Jang maydonidagi tepaliklar kabi,

Pichanlar va pichanlar o‘rnidan turdi. BobXI. Silbyda, 97-bet.

Barcha qurbonlik bayramlaridan Uchuk, chuk Bugungi kunda yomg'ir so'rash uchun petitsiya eng saqlanib qolgan - sumăr chukĕ. Alikovskiy (Kagasi, Xurazany, Chuvash Sormi, Martynkino), Krasnochetaiskiy tumanlarining ko'plab qishloqlarida bu marosim qurg'oqchilik paytida amalga oshiriladi. Odatda butun qishloq pivo va bo'tqa pishiradi, keyin ular doimo daryoning yonida to'planishadi. Bu erda keksalar va qariyalar namoz o'qiydilar, so'ngra pivo bilan muomala qilishadi va bo'tqalarni tatib ko'rishadi. Suv bilan o'ynaganingizga ishonch hosil qiling - bir-biriga chayqash yoki suv bilan yuvish.

Marosimlar turkumidan she’rda oilaviy marosim – to‘y tasviri katta o‘rinni egallaydi.

To'y - inson hayotidagi eng muhim voqealardan biri. Chuvashlar turmush qurmagan yoki turmush qurmagan odam o'lishni katta baxtsizlik va gunoh deb bilishgan. Bu dunyoga kelgan inson ortda davomi – farzandlar qoldirishi, ota-onasi o‘rgatgan hamma narsani tarbiyalash, o‘rgatish – hayot zanjiri uzilmasligi kerak.

Ko'pgina tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, chuvashlar o'zlari haqida emas, balki o'z oilalarini davom ettirish va mustahkamlash haqida ko'proq qayg'uradilar. Shu bois, kelajakdagi ota yoki onaning tanlovi, keyin esa to'y inson, oila va butun urug'ning hayotidagi eng muhim voqealardan biri bo'lganligi aniq. Buni uning she’ri ham tasdiqlaydi, bu yerda muallif to‘yga katta e’tibor beradi – baytlarning butun bir bobi to‘yni boshidan oxirigacha tasvirlaydi.

To'liq to'y marosimi sovchi tomonidan olib borilgan muzokaralarni o'z ichiga oladi (evchĕ), sovchilik - ya'ni kuyov va uning otasi o'rtasida kelinning ota-onasi bilan to'y kuni va sep, haqiqiy to'y kuyovning uyida ham, kelinning uyida ham o'tkaziladigan kelishuv. , yigitni erining qarindoshlari davrasiga kiritish ( çĕnĕ çyn kĕrtni), yangi turmush qurganlar yosh ota-onalariga tashrif buyurishadi.

Chuvash an'analariga ko'ra, qarindoshlardan xotin yoki er tanlash mumkin emas edi. Bu taqiq ettinchi avlodgacha davom etdi. Shu sababli, chuvash o'g'illari qo'shni va uzoq qishloqlardan kelin izlashdi, chunki ko'pincha bir qishloq aholisi bir qarindoshdan bo'lgan.

Kelinning oilasi bilan uchrashish va oldindan kelishish, kelishish (kilĕshni), yigitning ota-onasi sovchilarni yuborishdi (evchĕ). Bular evchĕ kuyovning oilasining qarindoshlari yoki yaqin do'stlari bo'lgan. Bir necha kundan so'ng, kuyovning ota-onasi va qarindoshlari kelinning uyiga kelinning so'nggi uchrashuviga kelishdi. (khĕr churachni). Pishloq, pivo va turli pishiriqlar olib kelishdi. Kelin tomondan qarindoshlar ham yig‘ilishdi. Shu kuni kelin kelajakdagi qarindoshlariga sovg'alar berdi: sochiqlar, surpanlar, ko'ylaklar va ularni pivo bilan muomala qilishdi, buning evaziga ular bo'sh idishga bir nechta tangalar qo'yishdi.

To‘y ikkala qishloq uchun ham katta bayram bo‘ldi. Ushbu bayramlar bir necha kun davom etdi va ko'pincha bir hafta o'tkazildi Chimĕk.

Bu juda ajoyib yangilik!

Dunyo aytgani ajablanarli emas:

Kuyov qaynotadan yomon bo'lmasa

Shunday qilib, ulug'vor bayram bo'ladi. 2-bob. Qizil qiz, 24-bet.

Kelinning ham, kuyovning ham uyida to‘kin dasturxon, otlar, to‘y aravasi tayyorlandi.

Uyda onasi krep pishiradi,

Har doimgidek, tanbeh bilan saxiy,

Mixider karvon bilan kelishadi

Ertalab to'y uchun.

Qovurish, bug'lash, xamir qorish,

Uy shovqindan teskari,

Kelinning oilasiga semiz bola

Og'izlarga moy surtgandek.

To‘y keng miqyosda nishonlanadi... BobIII. “Simekdan oldingi oqshom”, 30, 31-betlar.

Kelin-kuyovning ota-onalari, har biri o'z navbatida, uyma-uy yurib, qarindosh-urug'larini, qishloqdoshlarini to'yga taklif qilishdi - ya'ni hovli marosimini o'tkazishdi. Narspi ota-onasi esa to'yni yuqoridagi marosim bilan boshlaydi:

Mixiter bemalol

Mehmonlarni kutish - vaqt keldi!

Xotin esa pivo yetkazib beradi

Hovlidan hovliga.

Pivo ko'piklanadi va fermentlanadi,

Bu mening boshimni aylantiradi ...Yaxshi!

BobIII. Simek oldidagi oqshom, 33-bet.

To'y boshida mehmonlar yig'ilib, ovqat olib kelishdi. Bu vaqtda sandiqdagi kelinni do'stlari to'y libosida kiygan edi: boy naqshli ko'ylak, Tukhyu, kumush taqinchoqlar, uzuklar, bilaguzuklar, charm poyabzal, oqlangan saxman, yuqoridan, yuzini yopgan holda, ular adyol tashladilar - pĕrkenchĕk. Kiyinish paytida kelin nola qo'shiqlarini kuyladi - hĕr yĕri. U ota-onasining uyi bilan xayrlashdi, ota-onasiga ta'zim qildi, ota-onasi qizini duo qildi.

Keyin kelin oilasi va do'stlari bilan birgalikda skripka, nog'ora va musiqa sadolari ostida shăpăra u qo'shiq aytib, raqsga tushib, qarindoshlarinikiga bordi.

O'z navbatida Turikasdan

Qizning to'yi shov-shuvli...

Kelin uyga qaytgach, ota-onasining uyida baraka topdi, otasi va onasi xayrlashdi:

“Xudo sizga yordam bersin

Eringizga halol xotin bo'lish uchun,

Butun umringiz omon bo'lsin

Unga nisbatan yumshoq va itoatkor bo'ling,

Uyga g'amxo'rlik qiling, bolalarga g'amxo'rlik qiling.

Ishni uyatdan bil

Leni - Xudo saqlasin!..” BobIII. Simekdan oldingi oqshom, 33,37-betlar

To'y kuni uning qarindoshlari va do'stlari ham kuyovning uyiga to'y poezdini tashkil qilish uchun yig'ilishdi. Kuyovning majburiy atributlari - kumush marjon, diagonal ravishda katlanmış to'y sharfi va qo'lida to'qilgan qamchi; Kuyov musiqachilar va do'stlari bilan butun qishloq bo'ylab sayohat qildi. Uyga qaytgach, kuyovning ota-onasi o'g'liga duo qilishdi va to'y poezdi kelinning uyiga jo'nadi:

Chekkadagi yigitlar

Kuyovning poyezdi kutmoqda.

Biz zo'rg'a o'yinchini bosishga muvaffaq bo'ldik, -

Mana, kuyov o‘sha yerda.

Qaerda engil parda

Tuman kabi chang osilib turardi

BobXII. Ikki to'y, 61-bet

Kuyovning to‘y korteji yetib kelgach, kelinning qarindoshlari kiyinib kelinning uyiga ketishdi. Bundan oldin ular uyda namoz o'qidilar. Narspi muallifi bu lahzani shunday tasvirlaydi:

“O‘lgan ajdodlarimiz juda ko‘p

Va alohida eslab,

Nonni qo'pol tuz bilan seping,

Qadimgi kunlarda bo'lgani kabi:

Agar qabr bo'sh bo'lmasa,

U erda non va tuz turardi

Ajdodlar vafotidan keyin shunday bo'lgan

BobIII. Simekdan oldingi oqshom, 36-bet

Kuyov tomondan mehmonlarni qarindoshlar kutib olishdi. Kelinning uyi darvozasi oldida ular dialog qo'shig'ini kuylashlari mumkin edi. oldinga chiqdi măn kĕrÿ(qamoqdagi ota) va uzun to'y qo'shig'i nutqini aytdi. Bunday salomlashishdan keyin mehmonlar uyga taklif qilindi. To'yning zavqi boshlandi: odamlar o'zlarini davolashdi, qo'shiq aytishdi va raqsga tushishdi. Bu vaqtda kelin do'stlari bilan molxonada yoki boshqa qarindoshining uyida o'tirgan edi. U erda ham qiziqarli voqealar bo'ldi. Keyin ertalab uni uyga olib kelishdi va duo qilishdi. Kelinni hovliga olib chiqib, boshchiligidagi otga mindirishdi xăymatlăkh(guvoh) sochiqdan qilingan sababga ko'ra. Uning ortidan kuyovning butun to‘y poyezdi va kelinning sepi solingan vagonlar kuzatib bordi. Deyarli butun qishloq kelinni chekkagacha kuzatib bordi. Ular har doim o'liklarni xotirlash uchun qabriston yonida to'xtadilar. She’rda ham xuddi shu narsani ko‘ramiz:

Cherkov hovlisi yaqinidagi yo'lda

Qaynota poyezdni to‘xtatdi,

Bir kishi, ehtimol yuzga yaqin

Qabrlar orasiga yig‘ilib o‘tirishdi.

BobXII. Ikki to'y, 66-bet

Ularning qishlog'idan ketayotganda, kuyov kelinini uch marta qamchi bilan urdi va qishloqqa kelishi mumkin bo'lgan yovuz ruhlarni haydab yubordi. Endi to‘y kuyovning uyida boshlandi.

Kelin bilan aylanib yurdi

Xuzhalginskiy kuyov bilan,

Va bugun - sharaf va joy

Ularning qizlik to'yi.

Kuyov kelinni quchog'ida ko'tardi, toki hozircha bu oilaga begona odamning zaminida hech qanday iz qolmasin. Bir qator marosimlarni bajarib, "umumiy ovqat" olgandan keyin - salom kelin kuyov va uning qarindoshlariga qarindosh bo'ldi.

Birozdan keyin kuyovning oldiga kelinning qarindoshlari kelishdi va quvnoqlik yana kuyovning uyida davom etdi.

Otlar chayqaladi, sochiladi

Yugurganimda quvnoq qo'ng'iroq,

Katta qiz to'yi

Shovqin bilan Xuzalga boradi.

Yangi turmush qurganlar birinchi to'y kechasini qafasda, omborda yoki boshqa yashash uchun mo'ljallanmagan binolarda o'tkazdilar.

Ular kelganda, bizga bir kechada kerak bo'ladi

Yoshlarni omborga olib boring,

Shunday qilib, xotin eridan ko'ra ko'proq bo'ladi

Qulflangan kelin bo'l.

. BobVIII. Xuzalga, 71-bet.

Oxirgi nikoh marosimi kelinning suv olib kelish marosimi edi - tikuv chulĕ. Uni buloqqa erining qarindoshlari hamrohlik qilishdi. Suvning ruhi yosh ayolga zarar etkazishining oldini olish kerak edi. Ular suvga tanga tashlab, kerakli so'zlarni aytishdi. U olib kelgan suvdan ikkinchi kuni taom tayyorlash uchun ishlatdi.

Zamonaviy Chuvash to'yi, u yoki bu darajada an'anaviy elementlarni o'z ichiga oladi. Chuvash qishloqlarida keng qamrovli an'anaviy marosim muhim o'rin tutadi, shuning uchun to'y bir necha kun davom etadi.

Bugungi kunda shaharda to'y marosimining asosiy elementlari saqlanib qolgan. Quyidagilar hali ham saqlanib qolmoqda: sovchilar, to'y poezdini tashkil qilish, kelin kuyovning qarindoshlariga sovg'alar berish, ota-onaning duosi, kelinni yashirish, yosh kuyovning ota-onasi bilan uchrashish (ularni non va tuz bilan kutib olish, kelinni olib ketish) kuyovning qo'lida yoki maxsus yotqizilgan gilam bo'ylab uyga olib kirdi); to'yning ikkinchi kuni yosh ayolga quduqni ko'rsatib, tangalar va don sepish bilan birga kelin va kuyovning raqsi. Chuvash qishloqlarida esa kelin chuvash ayollari libosida kiyingan.

Chuvashlar orasida folbinlik marosimlari, xuddi ko'plab butparast xalqlar kabi keng tarqalgan. Ko'pchilik kelajakni bashorat qilishga, kelajakda ularni nima kutayotganini bilishga intildi. Va fol ochishning ko'plab usullari mavjud edi. Masalan, ta'tilda bo'lgan qizlar bilan tanishish uchun Surxuri Aynan yarim tunda ular hammomga borishdi, oldilariga ko'zgu qo'yishdi, sham yoqib, o'zlarini adyol bilan o'rashdi va oynaga qarashdi. Aynan yarim tunda kuyovning shaxsiyati oynada paydo bo'ladi, deb ishonishgan. Yoshlar, asosan, o‘zlarining sovchilar haqida qayg‘urishsa, kattalarni hosilning istiqboli, yaqinlari taqdiri qiziqtirardi. Xuddi shu bayramda Surxuri kattalar xirmonga, pichanlarga borishdi. Ular orqalari bilan ustunga turishdi va orqaga egilib, tishlari bilan g'alla boshoqlari bilan bir nechta poyani sug'urib olishdi. Ular ehtiyotkorlik bilan makkajo'xori boshoqlarini uyga olib kelishdi. Uyda: “Ombor.. Qop.. Pastki.. Bo‘sh” deb, “Ombor” so‘ziga tegishli bo‘lsa, yil unumdor bo‘ladi, deb quvonishardi. Chuvash qishloqlarida ko'plab tabiblar, folbinlar, yumçă- bu hunarmandchilik bilan albatta shug'ullangan odamlar. Ular ish haqini tangalar va narsalar bilan to'lashdi. O'g'lining taqdiri nima ekanligini bilish uchun Setnerning onasi ham tabibning oldiga boradi. Kutilganidek, u keksa tabibga qilgan ishi uchun mukofot olib keldi: ko'ylak va bir juft jun paypoq. Chol qiyinchilik bilan yigit haqida hamma narsani aytib berishga rozi bo'ldi:

Issiq mo'ynali palto kiyib,

U shlyapasini qo'ltig'iga oldi,

Men stolga tanga qo'ydim

U jimgina taroq ustida turdi;

Soqol junga o'xshaydi

Yerga ta’zim qilib,

BobV. Shifokorda, 50-bet.

Zarar yoki aksincha, kasalliklardan shifo, sevgi afsunlari uchun jodugarlik keng tarqalgan edi. Bu faoliyat bilan folbinlar va tabiblar ham shug'ullanishlari mumkin edi. Zarar etkazish uchun ma'lum so'zlarni talaffuz qilish kerak edi. Sevmagan odam bilan hayotdan qiynalgan Narspi Taxtamanni zaharlashga qaror qiladi. Dori-darmonlarni olib, u unga zaharli sho'rva tayyorlaydi va shunday deydi:

"Dengiz tufayli - okean

Shabadan buvim kelyapti*

To‘xtamonga osh pishiring

To'xtamon halok bo'lishi uchun.

Tog'lar ustida, dengizlar ustida

Mis stul tik turgan holda sakrab turadi.

BobX. Narspi jinoyati, 91-bet

Hozirgi vaqtda folbinlik, jodugarlik, zararni olib tashlash ham keng tarqalgan. Yaxshi psixolog bo'lgan bu "shifokorlar" ushbu hunarmandchilikdan daromad olish uchun juda faol ishlaydi. Gazetalar esa turli reklamalarga to‘la, televizor ekranlarida chopayotgan oqsoqol tashrif buyuruvchilarni shifo va sevgi afsunlari uchun kelishga chorlaydi. Albatta, ko'pchilik yaxshi natijalarga umid qilib, bu tabiblar va tabiblarning o'ljasiga tushadi.

Marosimlar qishloqning har bir aholisi uchun majburiy edi. Qishloq marosimlarini buzuvchilar yashamaydi. Har bir inson marosimning kuchiga ishondi va shu yo'l bilan muammo va baxtsizliklarsiz munosib hayotni ta'minlaydi deb o'ylardi. Chuvashlarning fikriga ko'ra, an'analarga e'tibor bermaslik qishloq jamiyatiga falokat keltirdi va qurg'oqchilik, sovuq yoki do'l yog'ishiga olib kelishi mumkin edi.

Marosimlar, o'z navbatida, dehqon hayotining monoton kundalik hayotiga o'ziga xos bayramona lazzat olib keldi.

Biz talabalar o'rtasida so'rov o'tkazdik, uning natijalari 1-ilovada keltirilgan. Talabalarga quyidagi savollar berildi:

1. Udumlar va marosimlar haqida bilasizmi?

2. Qadimgi urf-odatlar va marosimlar bugungi kungacha saqlanib qolganmi?

3. Zamonaviy hayotda marosim elementlaridan foydalanishni tez-tez ko'rasizmi?

xulosalar

Asarni yozish jarayonida “Narspi” she’ri bilan tanishdik. Bu she’rda muallif bahor-yoz davrining deyarli barcha bayramlarini tilga oladi va ochib beradi: Aslă çăvarni (Buyuk Maslenitsa), Kalăm, Çinche, Çimĕk, tabibning folbinlik marosimi, to‘y, o‘liklarni xotirlash. va yomg'ir so'rash uchun qurbonliklar. -Kalom- har yili vafot etgan ajdodlarni xotirlashga bag'ishlangan bahorgi marosim tsiklining an'anaviy bayramlaridan biri.

-Mănkun - yangi yilni kutib olishning quvonchli bayrami.

-Chăvarni- qishni kutib olish va bahorni kutib olish bayrami rus Maslenitsasiga to'g'ri keladi.

- Zince - nasroniygacha bo'lgan an'anaviy marosim tsikli yozgi kun to'plamiga to'g'ri keladi.

- Chimĕk- qabristonlarni ziyorat qilish bilan vafot etgan qarindoshlarini xotirlashga bag'ishlangan yozgi ta'til.

- Uchuk - moʻl hosil yetishtirish maqsadida xalq tomonidan oʻqiladigan qurbonlik bayrami yoki dala namozi.

- To'y - nikoh marosimi

Chuvash urf-odatlarining elementlari zamonaviy hayotda o'z aksini topgan. Buni bizning davrimizda ham o'tkaziladigan chuvash bayramlari misolida ko'rish mumkin: Çimĕk, Măn kun, Akatuy, Uchuk, to'y marosimlari. Bu dafn marosimlari bilan bog'liq marosimlarda ham o'z aksini topdi. Shuni ta'kidlash kerakki, vaqt o'tishi bilan ma'lum bir xalq hayotidagi ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlar ta'sirida nafaqat urf-odat va marosimlarning vazifalari, balki ularning shakli va mazmuni ham o'zgaradi. Odatda marosimning mazmuni shakliga qaraganda tezroq o'zgaradi. So‘rov asosida 8-11-sinf o‘quvchilari chuvash xalqining qadimiy udumlari va bayramlari hozirgi hayotda o‘z aksini topgan deb o‘ylaydi, degan xulosaga kelishimiz mumkin.

Bibliografiya

Aleksandrov Konstantin Ivanov. Usul, janr, uslub masalalari. Cheboksari. Chuvash kitob Nashriyot, 1990.-192 b. Volkov xalq pedagogikasi. Cheboksari, 1958 yil , Sovet Chuvashiyasining Trofimov san'ati. Moskva. "Sovet rassomi" nashriyoti, 1980, 222 b. va boshqalar, Chuvash: zamonaviy etnomadaniy jarayonlar - M.: "Fan", 1988 - 240 pp. "Chuvash Respublikasi tarixi va madaniyati". Cheboksari, Chuvash kitob nashriyoti, 1997 yil. , "Chuvash Respublikasining tarixi va madaniyati" Cheboksari, ChRIO, 1996 yil. Chuvashlarning Denisov e'tiqodlari: tarixiy va etnografik insholar. Cheboksari, Chuvash kitob nashriyoti, 1959 yil. , Chuvash tarixiy afsonalari; Cheboksari, Chuvash kitob nashriyoti; 2-qism, 1986 yil; , Chuvash tarixiy afsonalari; Cheboksari, Chuvash kitob nashriyoti, 1993 yil. Ikkinchi yangilangan nashr Elena Enkka "Vatan yurti" 5-sinf uchun darslik. Cheboksari, Chuvash kitob nashriyoti, 2005 yil. Elena Enkka "Vatan yurti" 6-7-sinflar uchun darslik. Cheboksari, Chuvash kitob nashriyoti, 2004 yil. , Nikolaev, V.V., Dmitriev: etnik tarix va an'anaviy madaniyat. M.: DIK nashriyoti, 2000.96 pp.: ill., xaritalar. Konstantin Ivanov. Narspi. Boris Irinin tomonidan tarjima. - Cheboksari, Chuvash kitob nashriyoti, 1985 yil. Konstantin Ivanov. Shupashkar, Chăvash kĕneke nashriyoti, 200-ç. va boshqalar, Chuvash viloyati madaniyati; 1-qism. Qo'llanma. Cheboksari, Chuvash kitob nashriyoti, 1994 yil. Misha Yuxma "Chuvashiya qo'shig'i" Axborot va matbuot vazirligining 1-sonli bosmaxonasi. Cheboksari, 1995 yil “Dunyo qarashi va folklor”. Chuvash kitob nashriyoti, 1971 yil. Chuvashlarning salmin marosimi. - Cheboksary, 1994.-339 b.: sxemalar. , To'qqiz qishloq. ChNII ilmiy arxivi, 100-101-bet Chăvash halăkh pultarulăkhĕ. Halax eposi - Shupashkar: Chăvash kĕneke nashriyoti, 2004. - 382 b. Chuvash xalq ertaklari. Cheboksari, Chuvash kitob nashriyoti, 1993 yil.

Ta'riflar va atamalar lug'ati

Shabadan - bu Baba Yaga kabi ertak tasviri.

Surxuri - chuvashlarning qadimiy bayrami boʻlib, qishki kunduzi nishonlanadi.

Narkămăsh - zahar, zahar.

1-ilova

https://pandia.ru/text/78/229/images/image003_65.gif" width="388" height="296">

Chuvashlarning urf-odatlari va urf-odatlari tabiat ruhlariga sig'inish, qishloq xo'jaligi, yil fasllari, oila va avlodlar davomiyligi bilan bog'liq. Bugungi kunda Chuvash Respublikasi aholisi zamonaviy demokratik odamlar bo'lib, ular modaga mos kiyinadilar va texnologik taraqqiyot yutuqlari va afzalliklaridan faol foydalanadilar. Shu bilan birga, ular o‘z madaniyatini, tarixiy xotirasini muqaddas e’zozlab, uni avloddan-avlodga yetkazmoqda.

Bir uyda bir necha avlod

Oila har bir chuvash uchun asosiy qadriyatdir, shuning uchun oilaviy qadriyatlar muqaddas deb hisoblanadi. Chuvash oilalarida er-xotinlar teng huquqlarga ega. Bir uyda yashovchi bir necha avlodlar rag'batlantiriladi, shuning uchun bobo-buvilar, ularning nabiralari va chevaralari bir tom ostida yashab, umumiy hayot kechiradigan oilalar kamdan-kam uchraydi.

Ayniqsa, keksa avlod vakillari e’zozlanadi. Bola va kattalar hech qachon "ona" so'zini istehzoli, hazil yoki undan ham haqoratli kontekstda ishlatmaydi. Ota-ona muqaddasdir.

Nevaralarga yordam bering

Bolaning tug'ilishi - bu yangi tug'ilgan chaqaloqning jinsi muhim emas; Bobo va buvilar ota-onalarga bolalarni tarbiyalashda yordam berishadi - nevaralar 3 yoshgacha ularning qaramog'ida. Bola ulg'aygach, oqsoqollar uni uy ishlariga jalb qilishadi.

Qishloqlarda etim bolalar deyarli yo'q, chunki qishloq oilalari tashlab ketilgan yoki ota-onasidan ayrilgan bolani o'z xohishi bilan asrab oladi.

Minorat

Ozchilik - bu meros tizimi bo'lib, unda mulk kichikroq bolalarga o'tadi. Chuvashlar orasida bu an'ana kichik o'g'illarga ham tegishli.

Voyaga etganidan keyin ular ota-onalari bilan yashashadi, uy ishlari va chorvachilikda yordam berishadi, bog'lar ekish va hosil yig'ishtirishda va boshqa kundalik yumushlarda qatnashadilar.

To'y liboslari

Oila to'ydan boshlanadi, u quvnoq va katta miqyosda o'tkaziladi. Ushbu aksiyani ko'rish uchun Rossiyaning turli mintaqalaridan aholi kelishadi. Milliy urf-odatlarga ko'ra, kuyov maxsus kunda kashta tikilgan ko'ylak va ko'k kamar bilan bog'langan kaftan kiyishi kerak. Ba'zan kamar yashil rangga ega.

Uning boshida tangali mo'ynali shlyapa, yigit esa etik kiygan. Barcha fasllar uchun milliy libos. Kuyovga shlyapa va kaftanni echish taqiqlanadi - u ularni to'y oxirigacha kiyishi kerak.

Kelinning tantanali kiyimi ko‘ylak, fartuk va kashta tikilgan xalatdan iborat edi. Boshi munchoqlar va kumush tangalar bilan qo'lda tikilgan qalpoq bilan bezatilgan. Yelkasida kumush tangalar bilan bezatilgan maxsus peshtaxta, qo'l va bo'yinda bir nechta bezak bor.

Juda ko'p bezaklar bor edi, ular ko'pincha 2-3 kg dan oshadi. Va butun kiyimning og'irligi 15 kg yoki undan ko'p edi. Tangalar bir sababga ko'ra tikilgan - ular harakatlanayotganda, ular yangi turmush qurganlarning yaqinlashayotganidan dalolat beruvchi ohangdor qo'ng'iroqni chiqarishdi.

To'y odatlari

Bugungi kunda Chuvash to'ylarida ko'plab qadimiy an'analar mavjud. Ular orasida kuyovning uchrashuvi ham bor.

• Yangi turmush qurganlarning mehmonlari, qarindoshlari uning uyiga yig'ilib, darvoza oldida kuyovni kutishadi. Ular uni, kutilganidek, non va tuz, shuningdek, pivo bilan kutib olishdi.
• Hovlida mehmonlar uchun oldindan dasturxon yoziladi - to'y kortejiga kelganlarning barchasi unga o'tirib, yangi turmush qurganlarning sog'lig'i uchun ichishlari kerak.
• To'ylar ikki kun davomida nishonlanadi. O'yin-kulgining birinchi kuni kelinning uyida bo'lib o'tadi, ikkinchi kuni taklif qilinganlar kuyovning ota-onasining uyiga ko'chib o'tadilar.
• Bayramdan keyin ertalab kelinga hush-pu - turmush qurgan ayollar kiyadigan bosh kiyim kiyiladi.

Yig'lash va yig'lash

Yig'lash yana bir o'ziga xos marosimdir. Ayrim etnik guruhlarda u bugungi kunda ham dolzarbdir. Ota-onasining uyidan chiqib ketayotgan qiz allaqachon to'y libosida, nolalar bilan g'amgin qo'shiq aytishi kerak. Yig'lash ota-ona uyini tark etish va kattalar hayotining boshlanishini anglatadi.

Yig'layotgan hurmat

Bu marosim avvalgisining davomidir. Yig'layotganda yangi turmush qurgan qarindoshlari va do'stlarini quchoqlashdi, xuddi xayrlashayotgandek. U yoniga kelgan har bir kishiga bir chelak pivo uzatdi. Mehmon unga tanga tashladi.

Yig'layotgan o'lpon bir necha soat davom etdi, shundan so'ng qiz tangalarni olib, ko'kragiga soldi. Bu vaqt davomida mehmonlar tadbir qahramonini hayratda qoldirib, raqsga tushishdi. Keyin kelinni tanlangan kishining uyiga olib ketishdi.

Qo'shiqlar va raqslar yo'q

Chuvash to'ylarida yangi turmush qurganlar qo'shiq aytmadi va raqsga tushmadi. Yangi turmush qurgan raqsga tushadigan va qo'shiq aytsa, beparvo turmush o'rtog'iga aylanadi, deb ishonishgan. Xotini uchun u bilan birga bo'lish oson bo'lmaydi.

Yangi turmush qurganlar to'ydan keyin birinchi marta qaynotasining uyiga kelganlarida, lekin hozir mehmon sifatida qo'shiq aytishlari va zavqlanishlari mumkin edi.

Bugun bayram qahramonlari hamma joyda g'alati an'anani buzishmoqda. Marosimdan so'ng darhol ular juftlik raqsini ijro etadilar va keyin mehmonlar bilan zavqlanishadi.

Nikohni mustahkamlash

To'y va tantanali ziyofatdan keyin uch kun davomida yangi turmush qurgan xotin uyni tozalamasligi kerak - iflos ishlarni bu kunlarda qarindoshlar qiladi. Yosh xotin unga sovg'alar bilan minnatdorchilik bildiradi. To'ydan keyin kelin qaynonasiga ettita sovg'a berishi kerak.

Birinchi yilda qarindosh oilalar tez-tez bir-birlariga tashrif buyurishadi. Bu faqat aloqa o'rnatish va qarindoshlikni mustahkamlash uchun amalga oshiriladi.

To'ydan bir hafta o'tgach, yangi turmush qurganlar qaynotalarini ko'rgani kelishadi. Uch hafta o'tgach - unga ikkinchi tashrif va 6 oydan keyin allaqachon 12 kishi tashrif buyurishadi: yosh turmush o'rtoqlar, erning qarindoshlari.

Oxirgi tashrifning davomiyligi 3 kun. Noziklar, suhbatlar, qo'shiqlar, raqslar bilan. Yosh oila bu tashrifda sepning qolgan qismini - chorva mollarini oldi.

Qarindoshlik chuvashlar orasida eng yaxshi va eng muqaddas urf-odatlardan biridir. Ehtimol, shuning uchun xalq vakillarining oilalari mustahkam, ajralishlar Rossiya Federatsiyasida yashovchi boshqa millatlarga qaraganda kamroq sodir bo'ladi va avlodlar o'rtasidagi o'zaro tushunish va aloqa bo'sh ibora emas.

Surxuri. Bu qadimgi Chuvash bayrami. Qadimgi versiyada u qabila ruhlariga - chorva homiylariga sig'inish bilan bog'liq edi. Shuning uchun bayramning nomi ( "surax yrri" dan - "qo'y ruhi"). Bu kun kela boshlaganda, qishki kunduzda nishonlandi. Surxuri va butun bir hafta davom etdi. Bayram davomida yangi yilda iqtisodiy muvaffaqiyat va odamlarning shaxsiy farovonligi, mo'l hosil va chorva mollarining naslini ta'minlash uchun marosimlar o'tkazildi. Surxurining birinchi kunida bolalar to‘p-to‘p bo‘lib, qishloq eshigini aylanib yurishardi. Shu bilan birga, ular yangi yil kelishi haqidagi qo‘shiqlar kuylashdi, qishloqdoshlarini bayram bilan tabriklashdi, boshqa bolalarni ham o‘z saflariga taklif qilishdi. Uyga kirib, ular egalariga chorva mollarining yaxshi tug'ilishini tilashdi, afsunli qo'shiqlar kuylashdi va ular o'z navbatida ularga ovqat sovg'a qilishdi. Keyinchalik Surxuri xristian Rojdestvosiga to'g'ri keldi ( Rashtav) va gacha davom etdi.

Yangi yil tsiklining bayramlaridan biri - nartukan ( nartavan) - Trans-Kama va Sub-Ural Chuvash orasida keng tarqalgan. U 25-dekabrda, ya'ni qishki kunning kuni boshlangan va butun bir hafta davom etgan. Bu Surxuri bayramiga to'g'ri keladi - yuqori va Xer Sări - quyi chuvashlar orasida.

Bayramni o'tkazish uchun o'tgan yili qurilgan yangi uy tanlangan. Egasining rad etishiga yo'l qo'ymaslik uchun uyni qurish paytida yoshlar jamoaviy yordamni tashkil qilishdi ( nime) - qurilish materiallarini olib tashlash va uy qurishda bepul ishlagan. Bu uy nartukan pÿrche - nartukan o'tkaziladigan uy deb atalgan.

Nartukan paytida bolalar ertalab tog'lardan chanada tushishdi. Shu bilan birga, maxsus kupletlar - nartukan savisem kuylandi. Qorong‘i tushishi bilan qishloq bo‘ylab u yer-bu yerda nidolar eshitildi: “Nartukana-ah! Nartukana!", ya'ni "Nartukana haqida!" Yigitlar guruhlarga yig'ilishdi va o'zaro kelishib, Rojdestvo bobolari sifatida kiyinish uchun uyga ketishdi ( Nartukan chol) va Yuletide pulda ( nartukan karchăkĕ). Yigitlar asosan ayollar kiyimida, qizlar erkaklar kiyimida kiyingan. Biroz vaqt o'tgach, mumlar ko'chaga chiqib, uyma-uy yura boshladilar. Mummerlar orasida: tatar savdogarini, ayiqli hajvchini, marilik sovchini, otli tuyani va lo'li folbinni uchratish mumkin edi... Kortejga cholning qamchi va karchakli nartukan boshchilik qilardi. aylanayotgan g'ildirak va shpindelli nartukan... Yigitlar, birinchi navbatda, ularni tanlaganlari yashaydigan uylar yoki Nartukan bayramiga boshqa qishloqlardan taklif etilgan mehmonlar qiziqtirdi. Oddiy kunlarda bunday uylarga kirish odatiy hol emas edi, lekin bayramda buni maskarad kiyimi ostida qilish mumkin edi.

Kortej oldindan belgilangan uylar orqali boshlandi. Har bir kulbada quyidagi kulgili sahna turli xil o'zgarishlar bilan o'ynaldi. Kampirdek kiyingan bir yigit aylanayotgan g'ildirakka o'tirdi va aylana boshladi. Sarguzashtdek kiyingan, supurgini silkitgan qiz so'kib, qoralay boshladi va kampirni yigiruv g'ildiragiga yopishtirish bilan tahdid qildi. Shu bilan birga u hamrohlik qilayotganlardan birining qo‘lidan bir shisha suvni tortib oldi va hozir bo‘lganlarning kiyimlari etagiga suv quydi. Bularning barchasi ajoyib hazil bilan qilingan. Oxir-oqibat, barcha mumlar musiqa va pechka damperining shovqinli hamrohligi va shovqini ostida raqsga tusha boshladilar. Uy egalarini, ayniqsa, qizlarni ham raqsga taklif qilishdi. Ayollar libosi va niqobli yigitlar mehmon qizlarni raqsga chorlab, ularni ko‘zdan kechirishga harakat qilishdi... Mezbonlarni ko‘nglini to‘ldirib, raqsga tushgan va shovqin-suron bilan boshqa uyga yo‘l oldi. Tushdan keyin ham yigitlar opa-singillari va qarindoshlari orqali barcha qizlarni bayramga tanlangan uyga taklif qilishdi. Qizlar eng yaxshi liboslarida kelib, devorlar bo'ylab o'tirishdi. Eng yaxshi joylar boshqa qishloqlardan kelgan qizlarga berildi. Barcha taklif etilganlar yig'ilgach, o'yinlar, raqslar va qo'shiqlar boshlandi.

Nihoyat, qizlardan biri suv olib, uzuk bilan fol ochishni boshlash vaqti kelganini eslatdi. Bir nechta yigitlar javob berishdi va qizlarni daryoga kuzatib borishga taklif qilishdi. Biroz ko‘ndirgandan keyin qizlar rozi bo‘lib davradan chiqib ketishdi. Ulardan biri chelak, ikkinchisi sochiqni oldi. Yigitlar teshik kesish uchun boltani, shuningdek, bir dasta parchalarni olib, uni yoqishdi. Mash’alalar yorug‘ida hamma suv olib ketishga ketdi.

Daryoda yigitlar suvchidan sotib olishdi ( shyvri) suv - ular teshikka kumush tanga tashlashdi. Qizlar bir chelak suv olib, suvga uzuk va tanga tashlashdi, chelakni kashta sochiq bilan yopishdi va orqalariga qaramay, qaytib kelishdi. Uyda chelak yigitlardan biriga uzatildi va u suv bilan to'ldirilgan chelakni kichkina barmog'iga ko'tarib, kulbaga olib kirdi va aylana o'rtasida tayyorlangan joyga ustalik bilan qo'ydi. Keyin qizlardan biri rahbarlikka saylandi. Ko‘p ishontirgandan so‘ng, u rozi bo‘ldi va qo‘lida sham yoqib chelak yoniga o‘tirdi. Qolgan qizlar chelak atrofida o'tirishdi, yigitlar esa qizlarning orqasida turishdi. Taqdimotchi uzuk va tanga joyida yoki yo'qligini tekshirdi.

Kasharni, ( ba'zi joylarda) , - Yangi yil tsiklining bayrami. Chuvash yoshlari tomonidan Rojdestvo haftasi davomida nishonlanadi ( Rashtav) suvga cho'mishdan oldin. Xristianlik kiritilgandan so'ng, u Rossiyaning Rojdestvo bayrami va suvga cho'mish marosimiga to'g'ri keldi. Dastlab, bu bayram qishki kunni nishonladi.

Ko'rinishidan, kasharni so'zi tashqi tomondan rus suvga cho'mish marosimiga o'xshaydi. kĕreschenkke varianti unga qaytadi). Kăsharni "qish haftasi" degan ma'noni anglatadi ( Chorshanba tat.: kysh = "qish").

Ovqat pishirish uchun yoshlar uyni ijaraga olib, unda qiz pivosini pishirdilar ( xĕr sări). Shu maqsadda butun qishloqdan xayr-ehsonlar yig'ildi: solod, hop, un va qishloqdoshlarini davolash uchun zarur bo'lgan barcha narsalar, shuningdek, qo'shni qishloqlardan taklif qilingan mehmonlar.

Suvga cho'mishdan bir kun oldin bu uyda yosh qizlar yig'ilib, pivo pishirib, pirog pishirdilar. Kechqurun butun qishloq, yoshu qari uyga yig‘ildi. Qizlar birinchi navbatda keksalar va ota-onalarni pivo bilan davolashdi. Kirib kelayotgan yangi yilda yoshlarni baxtli hayot kechirishlari uchun duo qilgan keksalar tez orada uylariga ketishdi. Yoshlar bu oqshomni qiziqarli o'tkazdilar. Kechasi musiqa va qo'shiq yangradi, o'g'il-qizlar raqsga tushishdi. Taqdir haqidagi har xil folbinlik kashharni nishonlashda muhim o'rin tutgan. Yarim tunda, qishloq allaqachon uxlab yotganida, bir necha kishi dalaga chiqishdi. Bu erda, chorrahada, ko'rpa-to'shak bilan qoplangan, ular kim qanday ovozni eshitganini tinglashdi. Birov biron bir uy hayvonining ovozini eshitsa, chorvaga boy bo‘lar, deyishar, birov tanga cingiltisini eshitsa, pulga boy bo‘ladi, deb ishonardi. Qo'ng'iroq chalinishi va qo'ng'iroqlar musiqasi ( shăpăr) to'yni bashorat qilgan. Agar yigit bu tovushlarni eshitgan bo'lsa, u bu yil albatta turmushga chiqadi va agar qiz ularni eshitsa, u turmushga chiqadi. O'sha kechada boshqa ko'plab folbinlik voqealari bo'lgan, ammo yoshlar ko'proq nikoh haqida o'ylashardi. Buning sababi, Chuvash odatiga ko'ra, yangi yil davomida yangi turmush qurganlarning ota-onalari sovchilarni yuborishgan. Kasharni nishonlash paytida mumlar hovlilarni aylanib chiqishdi. Qishloq hayotidan turli lavhalarni sahnalashtirdilar. Mummerslar, albatta, yoshlar kasharni nishonlagan uyga tashrif buyurishdi. Bu yerda ular turli komikslarni namoyish etishdi. Biroq, dastlab mummerlarning roli yovuz ruhlarni va odamlarga dushman bo'lgan eski yil kuchlarini qishloqdan quvib chiqarishga qisqartirildi. Shuning uchun, Rojdestvodan suvga cho'mishgacha oqshomlarda mummerlar qamchi bilan yurib, barcha begonalarni kaltaklashdi.

Ertasi kuni ertalab suvga cho'mish marosimi keldi ( tură shiva anna kun). Shu kuni Rabbiyning suvga cho'mishi nishonlandi - rus pravoslav cherkovining o'n ikki bayramlaridan biri. Ushbu bayram Xushxabarda tasvirlangan Iordan daryosida suvga cho'mdiruvchi Yahyo tomonidan Iso Masihning suvga cho'mdirilishi xotirasiga o'rnatilgan.

Qishki tsikl bayram bilan yakunlandi Chavarni ( Maslenitsa) , tabiatda bahor kuchlarining boshlanishini belgilash. Bayram dizaynida, qo‘shiq, jumla va marosimlar mazmunida uning agrar tabiati, quyoshga sig‘inish yaqqol namoyon bo‘ldi. Quyoshning harakatini va bahor kelishini tezlashtirish uchun bayram paytida krep pishirish va quyosh yo'nalishi bo'yicha qishloq bo'ylab chana minish odat edi. Maslenitsa haftasining oxirida "chavarniya kampiri" ning haykalchasi yoqib yuborildi ( "chavarni karchăke"). Keyin quyoshni hurmat qilish bayrami keldi çăvarni ( Maslenitsa), ular krep pishirganda, ular quyoshda qishloq bo'ylab ot minishni tashkil qilishdi. Maslenitsa haftasining oxirida "chavarniya kampiri" ning haykalchasi yoqib yuborildi ( çăvarni karchăkĕ).

Bahorda quyosh, xudo va mankunlarning o'lik ajdodlari uchun ko'p kunlik qurbonlik bayrami bo'lib o'tdi ( keyin pravoslav Pasxaga to'g'ri keldi), kalăm kun bilan boshlanib, yoki virem bilan tugagan.

Kalom- har yili vafot etgan ajdodlarni xotirlashga bag'ishlangan bahorgi marosim tsiklining an'anaviy bayramlaridan biri. Suvga cho'mmagan Chuvash kalami buyuk kun oldidan nishonlanadi ( ). Suvga cho'mgan chuvashlar orasida an'anaviy mankun xristian Pasxasiga to'g'ri keldi va natijada kalăm Muqaddas hafta va Lazar shanba kuniga to'g'ri keldi. Ko'p joylarda kalom bilan birlashtirildi va so'zning o'zi faqat Pasxaning birinchi kunining nomi sifatida saqlanib qoldi.

Qadim zamonlardan beri ko'plab xalqlar, jumladan, ajdodlarimiz ham Yangi yilni bahorda nishonlashdi. Bahor bayramlarining kelib chiqishi Yangi yil bayramlariga borib taqaladi. Faqat keyinroq, taqvim tizimidagi takroriy o'zgarishlar tufayli, asl bahorgi Yangi yil marosim tsikli parchalanib ketdi va bu tsiklning bir qator marosimlari Maslenitsaga o'tkazildi ( ) va qishki tsiklning bayramlari ( , ). Shu sababli, ushbu bayramlarning ko'plab marosimlari bir-biriga mos keladi yoki aniq ma'noga ega.

Chuvash butparast kallam chorshanba kuni boshlangan va Mankungacha bir hafta davom etgan. Kalom arafasida go'yoki marhum ajdodlar uchun hammom isitildi. Maxsus xabarchi qabristonga ot minib bordi va barcha vafot etgan qarindoshlarini yuvinish va bug 'hammomiga taklif qildi. Hammomda marhum qarindoshlarining ruhlari supurgi bilan aylanib, ular uchun suv va sovun qoldirdi. Bayramning birinchi kuni kĕçĕn kalăm deb nomlangan ( kichik musibat). Shu kuni erta tongda har bir xonadonga bittadan yigit xabarchi qilib tayinlandi. U barcha qarindoshlarinikiga borish uchun otda aylanib yurdi. Shu munosabat bilan eng yaxshi ot naqshli ko'rpa bilan qoplangan. Yel va dumiga rang-barang lentalar va to‘qmoqlar o‘ralgan, otning dumi qizil tasma bilan bog‘langan, bo‘yniga qo‘ng‘iroq va qo‘ng‘iroqli charm yoqali bog‘langan. Yigitning o'zi eng yaxshi kiyim kiygan edi, uning bo'yniga qizil jun po'stlog'i bilan maxsus naqshli sharf bog'langan edi.

Har bir uyga yaqinlashganda, xabarchi qamchi bilan darvozani uch marta taqillatdi, uy egalarini tashqariga chaqirdi va ularni she'r bilan kechqurun "sham ostida o'tirishga" taklif qildi. Bu vaqtda ota-onalar bir nechta tirik mavjudotlarni so'yishgan. Hovlining o'rtasida odatda maxsus o'ralgan joy bor edi man kĕlĕ ( asosiy ibodat joyi).

Sĕren- qishloqdan yovuz ruhlarni quvib chiqarishga bag'ishlangan pastki Chuvash xalqining bahor bayrami. Va bayramning nomi "surgun" degan ma'noni anglatadi. Seren buyuk kun arafasida bo'lib o'tdi ( ), va ba'zi joylarda o'lgan ajdodlarni xotirlashdan oldin - çimĕk arafasida. Yoshlar guruh bo'lib qishloq bo'ylab novdalar bilan yurishdi va odamlarga, binolarga, jihozlarga, kiyimlarga qamchilashdi, yovuz ruhlarni va o'liklarning ruhlarini haydab, "Seren!" Har bir uyda qishloqdoshlar marosim ishtirokchilariga pivo, pishloq va tuxum berishdi. O'n to'qqizinchi asrning oxirida. bu urf-odatlar chuvashlarning ko'p qishloqlarida yo'qoldi.

Bayram arafasida barcha qishloq yoshlari gurkirab, novdalar tayyorlab, muhtaram chol huzuriga yig‘ilib, undan xayrli ish uchun duo so‘rashdi:

Bizga baraka ber, bobo, Serenni nishonlashning qadimiy odatiga ko'ra, Turdan rahm-shafqat va mo'l hosil so'rang, yovuz ruhlar, iblislar bizga yetib borishiga yo'l qo'ymasin.

Oqsoqol ularga javob berdi:

Yaxshi ishni boshlashdi, afsus. Shunday ekan, ota-bobolaringizning yaxshi odatlarini tark etmang.

Shunda yigit oqsoqoldan yer so‘radi, hech bo‘lmaganda bir kecha qo‘y boqsin. Marosimdagi "0vtsy" 10-15 yoshli bolalardir.

Chol ularga javob beradi:

Men senga yer beraman, lekin bu men uchun qimmat, puling yetmaydi.

Qancha so‘rayapsiz, bobo? - so'radi yigitlar.

Yuz desyatin uchun - o'n ikki juft findiq, olti juft qo'chqor va uch juft buqa.

Bu allegorik javobda findiq qishloq bo'ylab sayr qilishda yoshlar kuylashi kerak bo'lgan qo'shiqlarga, qo'chqorlarga tuxum va buqalarga o'ralib, marosimda ishtirok etayotgan bolalar tomonidan yig'iladigan qo'shiqlarga ishora qiladi.

Shunda chol bir bochka pivo yoyib yuborar, hovli sig‘magan odam to‘planadi. Ana shunday tomoshabinlar oldida chol hazillashib saylangan amaldorlardan shikoyat bo‘lsa, so‘roqqa tutdi. Saylangan amaldorlar bir-biridan shikoyat qila boshladilar: cho‘ponlar qo‘yni yaxshi qo‘riqlamadilar, saylanganlardan biri pora oldi, jamoat mulkini o‘zlashtirdi... Chol ularga jazo tayinladi – ming, besh yuz yoki yuz. kirpiklar. Aybdorlar zudlik bilan "jazolangan" va o'zlarini kasal bo'lib ko'rsatishgan. Ular kasalga pivo olib kelishdi va ular tuzalib, qo'shiq aytishni va raqsga tushishni boshladilar ...

Shundan so‘ng hamma chekkadagi yaylovga chiqdi, u yerda butun qishloq yig‘ildi.

Mankun- qadimgi Chuvash kalendariga ko'ra bahorgi yangi yilni nishonlaydigan bayram. Mănkun nomi "buyuk kun" deb tarjima qilingan. Shunisi e'tiborga loyiqki, Sharqiy slavyan qabilalari ham bahorning birinchi kunini Buyuk kun deb atashgan. Xristianlik tarqalgach, Chuvash mankuni xristian Pasxa bayramiga to'g'ri keldi.

Qadimgi Chuvash taqvimiga ko'ra, mănkun bahorgi kun to'xtashi kunlarida nishonlangan. Butparast chuvashlar Mănkunni chorshanba kuni boshladilar va bir hafta davomida nishonlashdi.

Mankun hujumi boshlangan kuni erta tongda bolalar qishloqning sharqiy tomonidagi maysazorda quyosh chiqishini tomosha qilish uchun yugurishdi. Chuvashlarning fikriga ko'ra, bu kuni quyosh raqsga tushadi, ya'ni ayniqsa tantanali va quvonchli. Bolalar bilan birga keksalar ham yangi, yosh quyoshni kutib olishga chiqishdi. Ular bolalarga quyoshning yovuz sehrgar Vupăr bilan kurashi haqidagi qadimiy ertak va afsonalarni aytib berishdi. Ushbu afsonalardan birida aytilishicha, uzoq qishda Vupăr kampir yuborgan yovuz ruhlar quyoshga doimo hujum qilib, uni osmondan yer osti olamiga sudrab borishni xohlashgan. Osmonda quyosh tobora kamroq ko'rindi. Keyin Chuvash jangchilari quyoshni asirlikdan ozod qilishga qaror qilishdi. Bir guruh yaxshi odamlar yig'ilib, oqsoqollarning duosini olib, quyoshni qutqarish uchun sharqqa yo'l oldilar. Jangchilar yetti kunu yetti kecha Vuparning xizmatkorlari bilan jang qilib, nihoyat ularni mag‘lub etishdi. Yovuz kampir Vupăr o'z yordamchilari bilan zindonga yugurib kirib, Shuitanning mulkiga yashirindi.

Bahorgi ekish yakunida oilaviy tantana o‘tkazildi aka pătti ( bo'tqa bilan ibodat qilish) . Oxirgi jo'yak chiziqda qolib, oxirgi ekilgan urug'lar qoplanganda, oila boshlig'i Çÿlti Turadan yaxshi hosil jo'natishini so'rab duo qildi. Bir necha qoshiq bo'tqa va qaynatilgan tuxumni jo'yakga ko'mib, uning ostiga haydashdi.

Bahorgi dala ishlari yakunida bayram bo‘lib o‘tdi akatuy(shudgor to'yi), qadimgi chuvashlarning omochni turmush qurish g'oyasi bilan bog'liq ( erkaklik) yer bilan ( ayollik). Ushbu bayram bir qator marosimlar va tantanali marosimlarni birlashtiradi. Qadimgi Chuvash turmush tarzida akatuy bahorgi dala ishlariga chiqishdan oldin boshlangan va bahorgi ekinlarni ekish tugagandan so'ng tugaydi. Akatui nomi endi chuvash xalqiga hamma joyda ma'lum. Biroq, nisbatan yaqinda, chuvashlar bu bayramni Suhatu deb atashgan. quruq "shudgorlash" + tuiĕ "bayram, to'y"), pastkilari esa sapan tuiĕ yoki sapan ( tatar tilidan saban "omoch"). Ilgari, akatuy faqat diniy-sehrli xususiyatga ega edi va u jamoaviy ibodat bilan birga edi. Vaqt o'tishi bilan, chuvashlarning suvga cho'mishi bilan u ot poygasi, kurash va yoshlar o'yin-kulgilari bilan jamoat bayramiga aylandi.

Kuyov kelinning uyiga katta to‘y poyezdida hamrohlik qildi. Bu orada kelin qarindoshlari bilan xayrlashdi. U qiz kiyimlarini kiyib, ko'rpa bilan qoplangan. Kelin yig'lab yig'lay boshladi ( xĕr yĕri). Kuyov poyezdini darvoza oldida non, tuz va pivo bilan kutib olishdi. Do'stlarning kattasining uzoq va juda majoziy she'riy monologidan so'ng ( măn kĕrÿ) mehmonlar qo'yilgan stollarda hovliga kirishga taklif qilindi. Taom boshlandi, salomlashish, mehmonlarning raqs va qo'shiqlari yangradi. Ertasi kuni kuyovning poyezdi ketayotgan edi. Kelin otga minib o‘tirardi yoki vagonda tik turib minar edi. Kuyov xotinining oilasining ruhlarini kelindan "haydab" olish uchun uni uch marta qamchi bilan urdi (ya'ni. Yurk ko'chmanchi an'analari). Kuyov xonadonidagi quvnoqlik kelinning yaqinlari ishtirokida davom etdi. Yangi turmush qurganlar to'y kechasini qafasda yoki boshqa yashash uchun mo'ljallanmagan joyda o'tkazdilar. Odatga ko'ra, yosh ayol erining oyoq kiyimlarini echib tashladi. Ertalab yosh ayol "xushpu" bosh kiyimi bilan ayol kiyimida kiyingan. U avvaliga ta’zim qilib, buloqqa qurbonlik qildi, so‘ng uyni aylanib, ovqat pishira boshladi. Yosh xotin ota-onasi bilan birinchi farzandini dunyoga keltirdi. Kindik kesilgan: o‘g‘il bolalarga – bolta dastasiga, qizlarga – o‘roq dastasiga, bolalar mehnatkash bo‘lsin. (qarang: Tui sămahlăhĕ // Sizning adabiyotingiz: darslik-o'quvchi: VIII sinf valli / V. P. Nikitinpa V. E. Tsyfarkin puhsa hatêerlenĕ. - Shupashkar, 1990. - B. 24-36.)

Chuvash oilasida erkak ustun edi, lekin ayol ham hokimiyatga ega edi. Ajralishlar juda kam edi.

Ozchilikning odati bor edi - kenja o'g'il doimo ota-onasi bilan qoldi va otasining o'rnini egalladi. Chuvashlarning pissni tashkil qilish odati ( nime) uy-joylar, xo'jalik inshootlari qurilishi, o'rim-yig'im paytida

Chuvashlarning axloqiy va axloqiy me'yorlarini shakllantirish va tartibga solishda qishloqning jamoatchilik fikri doimo katta rol o'ynagan ( yal mĕn kalat - "qishloqdoshlar nima deyishadi"). Nopok xulq-atvor va qo'pol so'z keskin qoralangan va undan ham ko'proq, 20-asr boshlariga qadar chuvashlar orasida kamdan-kam uchragan. mastlik. Linchinglar o'g'irlik uchun amalga oshirildi.

Chuvashlar avloddan-avlodga o'rgatishgan: "Chăvash yatne an çĕrt" ( Chuvashlar nomini sharmanda qilmang).

Chuvashlarning butun shaxsiy va ijtimoiy hayoti, ularning iqtisodiy faoliyati ularning butparastlik e'tiqodlari bilan bog'liq edi. Tabiatda yashovchi hamma narsa, chuvashlar hayotda duch kelgan hamma narsaning o'z xudolari bor edi. Chuvash xudolarining uyida ba'zi qishloqlarda ikki yuzgacha xudo bor edi.

Chuvashlarning e'tiqodiga ko'ra, faqat qurbonliklar, ibodatlar va sehrlar ushbu xudolarning zararli harakatlarining oldini olishi mumkin:

1. Umumjahon totuvlikni saqlash maqsadida buyuk xudo Tura, uning oilasi va yordamchilariga qurbonliklar keltirgan Chuk kabi marosimlar, moʻl hosil, chorva nasli, sogʻlik va farovonlik tilab duo qilish.

2. Kiremet kabi marosimlar - bir necha qishloq aholisining qurbonlik qilish uchun maxsus ajratilgan joyga yig'ilishi. Katta uy hayvonlari ibodat bilan birgalikda marosimda qurbon sifatida ishlatilgan.

3. Ruhlarga - xudolarga qaratilgan marosimlar. Ular ijro etishda ma'lum bir izchillikka ega edilar va ishlov berishda ular umumiy qabul qilingan ierarxiyaga amal qilishdi. Ular xudolaridan salomatlik va tinchlikni so'rashdi.

4. Ve dan la'nat va afsunlarni chiqarish uchun namoz o'qiladigan poklanish marosimlari: seren, virem, vupar.

Agar biror kishi umumiy qabul qilingan xulq-atvor va axloq normalarini buzgan bo'lsa, adekvat javob qaytariladi. Buzganlar muqarrar jazoga duch keldilar:

“Men senga dahshat, qoqilish va isitma yuboraman, undan ko'zlaringiz quriydi va ruhingiz azoblanadi. Egamiz sizni bo'yni bo'yi, isitma, isitma, yallig'lanish, qurg'oqchilik, jazirama shamol va zang bilan uradi va halok bo'lguningizcha ular sizni ta'qib qiladilar."

Shuning uchun kasal bo'lganlar o'zlarining ruhlari va xudolari oldiga iltijolar bilan shoshilib, ularga sovg'alar olib kelishdi. Chuvash shamani - yomzya - kasallik, baxtsizlik sabablarini aniqladi va odamdan yovuz ruhni quvib chiqardi.

Chuvashlarning asosiy bog 'ekinlari karam, bodring, turp, piyoz, sarimsoq, lavlagi, qovoq va haşhaş urug'lari edi. Chuvashlar qadim zamonlardan beri asalarichilik bilan shug'ullangan. Ular o'rmon bo'shliqlarida jurnallardan (welle) asalarichilik quradilar. Yigirmanchi asrning boshidan beri. Ramka uyalari keng tarqalmoqda. O'n to'qqizinchi asrning oxirida. Chuvashlarda to‘quvchilik va kigizchilik ayollar hunarmandchiligiga aylangan. Chuvash chavandozlari orasida to'qilgan va egilgan mebel ishlab chiqarish keng tarqaldi, bu XX asr boshlarida. daryo va koʻl boʻyida yashovchi aholi asosan oʻz isteʼmoli va mayda savdo-sotiq uchun baliq ovlash bilan shugʻullangan.

Chuvashlarning ijtimoiy hayotida ibtidoiy jamoa munosabatlarining qoldiqlari uzoq vaqt saqlanib qoldi. Ular feodal davrda, xususan, qishloq jamoasida qarindosh oilalar ko'pincha yaqin atrofda joylashganligida namoyon bo'ldi, buni ko'plab shimoliy Chuvash qishloqlarida uchlar (kasa) deb ataladigan joylar mavjudligi, shuningdek, ularning. o'ziga xos murakkab tartib, unda sobiq oilaviy uyalarning mavjudligi seziladi.

Jamoalar ma'lum er uchastkalariga ega bo'lib, ular o'sib borishi bilan aholi punktlari markaziy qishloqdan ajralib, jamoa yerlari hududida joylashgan. Natijada umumiy yerga ega bo'lgan aholi punktlarining uyalari paydo bo'ldi; keyinchalik ular umumiy yer uchastkasiga ega boʻlgan bir qancha aholi punktlaridan iborat murakkab jamoalar deb ataladigan jamoalarga aylangan. Ko'pgina bunday jamoalar Oktyabr inqilobigacha saqlanib qoldi.

Chuvash yasak jamoalari Rossiya davlatiga qoʻshilishdan oldin Qozon feodallariga, keyinchalik rus maʼmuriyatiga boʻysungan. Chuvash jamoalarida Rossiya davlatiga qoʻshilgach, rahbarlik chor maʼmuriyati tomonidan qoʻllab-quvvatlanib, unga sadoqat bilan xizmat qilgan boy elita (ku-shtan) qoʻliga oʻtdi.

18-asr boshlarida. yasaklar davlat, qisman (janubiy rayonlarda) appanage dehqonlariga aylantirilgan. O'sha paytdan boshlab jamoalar rasmiy saylangan ma'muriyat tomonidan boshqariladi, lekin aslida yuqoridan, oqsoqollar va kotiblar tomonidan tayinlanadi.

Asosan, 20-asr boshlarida Chuvash qishloqlaridagi ijtimoiy munosabatlar. rus va mintaqaning boshqa xalqlari dehqonlari orasida rivojlanganidan deyarli farq qilmadi. Faqat murakkab oilaviy va qarindoshlik munosabatlari qadimgi ijtimoiy normalarning izlarini saqlab qoldi.

Hududiy yoki qo'shni jamoalarda oilaviy aloqalar mustahkam saqlanib qolindi. Qishloqning bir chekkasida yashovchilar va hatto bir uyadan bo'lgan alohida aholi punktlari aholisi boshqa uya va uchlar vakillariga qaraganda bir-birlari bilan yaqinroq munosabatda bo'lishgan. Chuvashlar orasida ko'p bolali oilalarning qulashi juda uzoq jarayon bo'lib, faqat 19-asr oxirida tugadi.

Ilgari qishloq xo‘jaligining qirrali tizimi bilan ko‘p bolali oilalarning mavjudligini ma’lum darajada dehqonchilik texnikasining o‘zi rag‘batlantirgan, bu esa umumiy boshqaruv ostida ko‘p sonli ishchilarni talab qilgan. Kichkina oila bunday uy xo'jaligini boshqara olmadi. Chuvashlar avvalgi zich o'rmonlarni asosan ekin maydonlari uchun bo'shatib, (Rossiya davlatiga qo'shilgandan keyin) qisman katta ochiq joylarga ega bo'lgan yangi o'rmon-dasht erlariga ko'chib o'tish imkoniyatiga ega bo'lgandagina, alohida er-xotinning manfaatlari ustunlik qildi va ko'p bolali oilalar. o'z fermasi bilan kichiklarga bo'linishni boshladi. Chuvashlar ko'pincha uy-joy qurishda, ba'zan esa qishloq xo'jaligi ishlarida pomochi (pulash) uyushtirdilar; Bu yordamga birinchi navbatda qarindoshlar chaqirilgan. Dehqonlarning keskin sinfiy tabaqalanishi davrida ham, sobiq katta oilaning boy a'zolari o'zlarining kambag'al qarindoshlari bilan hisoblashishni to'xtatganlarida ham, ular kerak bo'lganda, xalq an'analaridan ekspluatatsiya maqsadlarida foydalangan holda ularni mehnatga jalb qilganlar. Ko'plab qarindoshlar alohida oilalarning turli ishlarida ishtirok etganlar: ota-onalar vafotidan keyin bolalar o'rtasidagi mulkni taqsimlashda, to'ylarni tashkil qilish va o'tkazishda va hokazo.

Chuvashlar orasida to'y - bu eng muhim hayotiy voqealardan biri (tug'ilish yoki o'lim bilan bir qatorda, bu yangi bosqichga - oilani yaratishga, naslga o'tishni anglatadi); Qadim zamonlardan beri oilani mustahkamlash va farovonlik chuvashlarning hayotiy maqsadi bo'lib kelgan. Turmush qurmay, nasl qo'ymasdan o'lish katta gunoh hisoblangan. An'anaviy chuvash to'yini tayyorlash va o'tkazish nafaqat bayram, balki yashirin ma'noga ega bo'lgan marosimlarga ehtiyotkorlik bilan rioya qilishdir.

Chuvash to'y an'analari va marosimlari

Chuvash xalqining to'y an'analari qadimiy ildizlarga ega va kundalik voqelik (masalan, kelinning narxi yoki oilalarning to'y xarajatlarini qoplagan va yoshlarning moddiy jihatdan barqarorlashishiga yordam bergan) va diniy e'tiqodlari (yovuz ruhlardan himoya qilish, baxtni jalb qilish). Nikoh marosimidan tortib to nikoh marosimigacha bo'lgan to'y jarayoni bir necha hafta davom etdi. Bu kuyovning qarindoshlaridan maxsus tanlangan kishi tomonidan boshqariladigan ma'lum bir tartibda amalga oshirildi.

Tanishuv va kelin va kuyovni tanlash

Chuvashlar o'zlarining turmush o'rtoqlarini topish uchun o'z qishlog'idan uzoqroqqa borish odat edi. Qiz qarindoshlaridan birini tasodifan xotin sifatida tanlamaslik uchun qo'shni va uzoq aholi punktlarida yashasa yaxshi edi. Bir qishloqning aholisi yaqin yoki uzoq qarindosh bo'lishi mumkin edi va Chuvash an'analariga ko'ra, ettinchi avlodgacha qarindoshlar bilan turmush qurish taqiqlangan.

Shu munosabat bilan, bir nechta qishloqlar uchun umumiy bayramlar odatiy hol edi - va, qoida tariqasida, u erda chuvash yoshlari o'rtasidagi tanishuvlar bo'lib o'tdi. Ba'zida ota-onalar kelin / kuyovni tanlashda mas'ul edilar, ammo an'anaga ko'ra, to'ydan oldin yangi turmush qurganlarning roziligini so'rash odat edi. Qizning hamdardligi o'zining tanlaganiga qo'lda tikilgan sharf sovg'a qilish orqali ifodalangan va yigit o'z sevgilisini sovg'alar bilan muomala qilgan.

Bo'lajak kuyov o'zining turmush o'rtog'ini tanlab, bu haqda ota-onasiga e'lon qildi, ular to'ydan oldin o'z oilalariga sog'lom, o'qimishli qizni olishlariga ishonch hosil qilishlari kerak edi. Bo'lajak xotin erining uyida to'la vaqtli ishchi bo'lishi kerak bo'lganligi sababli, uning mehnatsevarligi va uy xo'jaligi mahorati ayniqsa diqqat bilan baholandi. Chuvashlar orasida etuk kelinlar an'anaga ko'ra yoshlardan qimmatroq hisoblangan, chunki... ikkinchisi odatda kamroq mahr va boshqaruv tajribasiga ega.

Kelishuv marosimi

Chuvashlar bahorni o'yin uchun eng mashhur vaqt deb bilishadi. An'anaga ko'ra, qizga sovchilar yuborilgan: katta kuyov (kelinning ota-onasi bilan kelishib olgan kuyovning yaqin qarindoshi), kichik kuyov (kuyovning yosh qarindoshlari orasidan tanlangan, u yangi turmush qurganning mulozimlari bilan muloqot qilish uchun mas'ul edi. , to'yda qo'shiq kuylash) va boshqa qarindoshlar yoki yaqin do'stlar. Sovchilarning umumiy soni toq bo'lishi kerak.

Sovchilar har doim ichimliklar va sovg'alar olib kelishgan (ikkinchisi g'alati miqdorda). Chuvashlarning bu an'anasi aslida er-xotin (kuyov + kelin) bo'lmaganligi bilan bog'liq. Agar kuyovni ota-onalar tanlagan bo'lsa, kuyov kelinni yaqindan ko'rishi va bir-birini bilishi uchun birinchi sovchiga olib borilgan. Agar u qizni yoqtirmasa, yigit to'yni rad qilishi mumkin edi.

Kelinning uyiga kelgan sotuvchilar kulbaning o'rtasiga o'tirishdi va qizning otasi bilan o'z niyatlarini aytishdan qochib, ayyor suhbatni boshladilar. Qoida tariqasida, biror narsa sotish haqida edi. Kelinning ota-onasi chuvash an'analarini qo'llab-quvvatlab, hech narsa sotmayotganliklarini aytishdi, shundan so'ng sovchilar kelinning o'zini suhbatga taklif qilib, tashrif maqsadini ochib berishdi.

Agar sotuvchilar qizning ota-onasi bilan kelishishga muvaffaq bo'lishsa, bir necha kundan keyin yigitning ota-onasi tanishlari uchun sovg'alar bilan kelinning oldiga kelishdi va kelinning narxi va sepi to'g'risida yakuniy kelishuvga erishishdi. Kelinning qarindoshlari qaytib taom tayyorladilar, kelin esa an'anaga ko'ra, bo'lajak qarindoshlariga sochiq, ko'ylak va boshqa sovg'alar berdi. Ushbu bayramda ular to'y kuni haqida kelishib oldilar - qoida tariqasida, uch yoki besh (kerakli toq raqam) o'yindan keyin.

To‘y uchun mahr sifatida uy-ro‘zg‘or buyumlari, kiyim-kechak, chorva mollari, parranda go‘shti berildi. Kuyov to'lashi kerak bo'lgan kelin narxiga pul, hayvonlarning terilari va to'y uchun ovqat kiradi. Ushbu chuvash an'anasi bugungi kungacha saqlanib qolgan, lekin faqat pul sifatida uning miqdori oldindan kelishib olinmasligi mumkin (ba'zi odamlar katta miqdorda, boshqalari ramziy miqdorni faqat an'anani saqlab qolish uchun to'laydilar);

Pul mahrini o'tkazish har doim yangi turmush qurganlarning uyida to'ydan oldin amalga oshiriladi. Uning qarindoshlari dasturxonga non va tuz qo'yishdi, kuyovning otasi esa, an'anaga ko'ra, nonga kelinning narxi solingan hamyonni qo'yishi kerak. Qizning otasi yoki otasi bo'lmasa, katta qarindoshlari kelinning narxini olgan holda, kelajakdagi qarindoshlaridan pul o'tkazilmasligi uchun har doim tanga qo'yilgan hamyonni qaytarib bering.

To'yga tayyorgarlik

Chuvashlarning to'y marosimi chuvashlarning geografik yashash joyiga qarab o'zgarib turadigan ko'plab marosimlar va urf-odatlarni o'z ichiga oladi. Marosimlarni bajarish uchun kelinni berish usuli katta ahamiyatga ega edi - o'g'irlab ketish (qizni kuyovning uyiga majburan olib borishda) yoki rozilik bilan. Chuvash to'yi an'anaga ko'ra er-xotinning uylarida bir vaqtning o'zida boshlanadi, keyin kuyov kuyovning uyiga boradi, uni olib ketadi va bayram tugaydigan joyiga olib boradi.

To'ydan 2-3 kun oldin yangi turmush qurganlar (har biri o'z qishlog'ida) do'stlari va oila a'zolari bilan birgalikda barcha qarindoshlarini ziyorat qilishdi. To'y uchun pivo ham an'anaviy ravishda oldindan pishirilgan. Chuvash to'yi yangi turmush qurganlar va ularning qarindoshlari uchun tozalash va hammom bilan boshlandi. Tozalik uchun odatiy hammomdan so'ng, yangi turmush qurganlarga boshqasi berildi - yovuz ruhlardan tozalash marosimi uchun. Keyin yoshlar yangi liboslar kiyib, keksalardan to'yga duo qilishlarini so'rashdi, shundan so'ng barcha marosim va marosimlar boshlandi.

Chuvash xalq qo'shiq kuylash

Chuvashlarning ba'zi etnik guruhlarida (pastki, o'rta pastki) kelinning yig'lash marosimi to'yda o'tkazilishi shart edi. Bu an'ana ba'zi joylarda bugungi kungacha saqlanib qolgan. To'y kuni, nihoyat, ota-onasining uyidan chiqib, unashtirilganiga borishdan oldin, chuvash qizi qanday qilib o'z uyini birovning uyidan tark etishni, oilasidan ajralib ketishni istamaganligi haqida nolalar bilan g'amgin qo'shiq kuylashi kerak edi. .

An'anaga ko'ra, turmush qurgan opa (yoki qarindoshi) birinchi navbatda yoshga qanday qilishni ko'rsatib, yig'lay boshladi. Shunda yangi turmush qurgan yigit uni ko‘tarib, ota-onasini, aka-ukalarini, opa-singillarini, bolaligini, ona yurtlarini eslab yig‘lab yig‘lardi. Har bir chuvash kelini qo'shiqni o'ziga xos tarzda bastalagan. Qiz tinmay yig‘lashda davom etib, barcha qarindosh-urug‘larini, do‘stlarini, qishloqdoshlarini birin-ketin bag‘riga bosib, xayrlashayotgandek bo‘ldi.

Yig'layotganda, yangi turmush qurgan odamga tangalarni qo'yishi kerak bo'lgan bir paqir pivo berdi. Chuvash an'analariga ko'ra, bu pul "ko'z yoshlari o'lponi" (yoki "vytny pul") deb nomlangan, keyinchalik yosh ayol uni bag'riga qo'ygan. Yig'lash marosimi bir necha soat davomida qizni sovchining oldiga olib borguncha davom etdi. Shunisi e'tiborga loyiqki, yangi turmush qurganlar yig'layotganda, kulbaga yig'ilganlar raqsga tushishlari va qarsak chalishlari, yosh ayolni xursand qilishga harakat qilishlari kerak edi.

Kelinning uyida to'y

Mehmonlar uyga yig‘ilib, yangi turmush qurganlarning hol-ahvolini tilab, taom tayyorlab, kuyovning poyezdini kutib o‘tirishayotganda, juvon va uning dugonalari alohida xonada kiyinishardi. Butun kuyovni kelinning uyiga birdaniga kiritish odatiy hol emas edi. Chuvash an'analariga ko'ra, kuyovlar birinchi navbatda yangi turmush qurganlarning otasiga ramziy to'lov (kelin narxi emas) to'lashlari kerak edi. Shundan so'ng, mehmonlar ichkariga kiritildi, yigitga pivo berildi va qizning ota-onasi pul qo'yadigan maxsus joyga o'tirdi va yigit uni o'zi oldi.

Bayram boshlandi, mehmonlar zavqlanishdi, raqsga tushishdi, keyin to'y pardasi bilan qoplangan kelinni olib kelishdi. Qiz nolalar bilan an'anaviy chuvash qo'shig'ini kuylashni boshladi, shundan so'ng uni kuyovining uyiga olib ketishdi. Chet chekkadan chiqib ketayotganda, kuyov yovuz ruhlarni quvib chiqarish marosimini o'tkazdi - u sovchini uch marta qamchi bilan urdi. To‘y poyezdi qo‘shiq va musiqa bilan qaytayotgan edi.

Kuyovning uyida to'y

Mehmonlar (qarindoshlar, do'stlar, kuyovning qishloqdoshlari) yig'ilayotganda, bo'lajak er yaqin qarindoshlari tomonidan chuvash to'y kostyumida kiyingan. Keyin yangi turmush qurgan mehmonlar bilan hovliga chiqdi, u erda qo'shiqlar bilan birinchi raqslar boshlandi (kuyovlar va bakalavrlar raqsga tushishdi). Raqsdan keyin hamma uyga kirib, ichimliklar bilan muomala qilishdi. Kuyovning kuyovlari va bo'ydoqlari yana raqsga tushishdi, hamma zavqlanishdi, keyin bo'lajak xotinining uyiga borishdi. Kuyov boshchiligidagi bunday poyezd an'anaviy tarzda musiqa va qo'shiqlar bilan birga bo'lgan.

Yangi turmush qurganlar odatda kechki payt uydan qaytishardi. Chuvash marosimidan so'ng, kelin kuyovning qarindoshlari bilan uxlash uchun yuborilgan va yangi turmush qurganlarning qarindoshlari tunash uchun uning uyida qolishgan. Ertasi kuni ertalab to'y marosimi cherkovda bo'lib o'tdi. To'ydan keyin hamma uyga qaytib, kelinning to'y pardasini yechdi, so'ng an'anaga ko'ra unga turmush qurgan ayolning kiyimini kiydirdi va to'y davom etdi.

To'ydan keyin turli xil chuvash marosimlari o'tkazildi. Shunday qilib, qaynotaning darvozasida yangi turmush qurganlarning yonida xom tuxum sindirildi. Erning uyida er-xotin har doim sutli qaynatilgan tuxum bilan oziqlangan - bu to'y an'anasi baxtli oilaviy hayotning ramzi edi. Barcha muhim marosimlar yangi turmush qurganlarni nikoh to'shagiga kuzatib qo'yish bilan yakunlandi: er-xotin shunchaki bir-ikki soat xonaga qamaldi, keyin kelini (yoki sovchi) ularni ko'tardi.

Yangi turmush qurganlar nikoh to'shagiga borganlaridan so'ng, an'anaviy ravishda yangi turmush qurgan xotin suv olish uchun yuborilgan. Yosh ayol har qanday manbadan bir chelak suv yig'ib, uyga olib kelishi kerak edi. Shu bilan birga kelin opa to‘la chelakni uch marta tepdi, juvon uni yana to‘ldirishga majbur bo‘ldi, faqat to‘rtinchi marta suvni olib ketishga ruxsat berildi. Barcha marosimlar tugagandan so'ng, mehmonlar yana bir kun ziyofat qilishdi - bu Chuvash to'yining oxiri edi.

To'ydan keyingi odatlar

To'ydan keyingi dastlabki uch kun ichida yangi tug'ilgan xotinni tozalashga ruxsat berilmaydi. Yaqin qarindoshlar buni qilishadi va yosh ayol buning uchun ularga kichik sovg'alar beradi. To'ydan keyin yangi turmush qurgan qaynonasiga etti marta sovg'alar berishi kerak. To'y kunidan keyingi birinchi yilda, Chuvash an'analariga ko'ra, qarindosh oilalar bir-biriga tashrif buyurishadi. Bu oilaviy rishtalarni mustahkamlaydi.

To'ydan bir hafta o'tgach, yangi turmush qurganlar va ularning ota-onalari qaynotalarini ko'rishlari kerak edi. Uch haftadan so'ng biz yana qaynotamiznikiga bordik, lekin bu safar ota-onamiz va qarindoshlarimizdan biri bilan. Olti oy o'tgach, 12 kishi (yangi turmush qurgan erning ota-onasi va qarindoshlari bilan) qaynotaning uyiga borishdi; bu tashrif uch kun davom etdi va yosh oila mahrning qolgan qismini oldi.

Chuvashlarning yana bir an'anasi yangi turmush qurganlarning to'y marosimida qo'shiq aytish va raqsga tushishini taqiqlaydi. Agar kuyov o'z to'yida qo'shiq aytsa yoki raqsga tushsa, yosh xotinning nikohda yashashi qiyin bo'ladi, deb ishonishgan. Yangi turmush qurganlar birinchi marta faqat to'y kunidan keyin qaynotalariga birinchi tashrifda xursand bo'lishlari mumkin edi. Ammo zamonaviy chuvashlik yangi turmush qurganlar ko'pincha marosimdan so'ng darhol birinchi to'y raqsini ijro etib, bu an'anani buzadilar.

Chuvash milliy to'y liboslari

Chuvashlarning odatiga ko'ra, kuyov to'yga naqshli ko'ylak va kaftan kiyib, ko'k yoki yashil kamar bilan bog'lagan. Majburiy atributlar etiklar, qo'lqoplar, peshona yaqinida tangali mo'ynali shlyapa va tangalar va boncuklar bilan bo'yin bezaklari edi. Yigit kelinning sovchilik paytida bergan kashta ro'molini kamarining orqa tomoniga osib qo'ydi va qo'liga qamchi tutishi kerak edi. An'anaga ko'ra, kuyovga to'y paytida, hatto issiq havoda ham yuqoridagilarning barchasini olib tashlashga ruxsat berilmagan.

Chuvash kelinining to'liq to'y libosi zargarlik buyumlari bilan birga 15 kg dan ortiq og'irlikda bo'lib, shundan 2-3 kg kumush tangalar bo'lib, ular bosh kiyim va yelkaga maxsus shlyapali lentani tikish uchun ishlatilgan. An'anaga ko'ra, ko'ylak, apron va ustki kiyim (chapat yoki kaftan) ham kashtado'zlik bilan bezatilgan. Chuvash to'y libosining majburiy atributlari ko'plab zargarlik buyumlari edi: uzuklar, bilaguzuklar, bo'yin, ko'krak va beldagi marjonlar, kamarga osilgan hamyon va oyna.

An'anaga ko'ra, to'y liboslari, ayniqsa kelinning qalpoqchasi butunlay munchoq naqshlari, qobiq va tangalar bilan bezatilgan. Chuvash kostyumidagi dizaynlar, qoida tariqasida, geometrik bo'lib, yashirin marosim ma'nosiga ega edi va tangalar harakatlanayotganda ohangdor qo'ng'iroq qilishlari uchun tikilgan, shuning uchun Chuvash to'yida hech qachon sukunat bo'lmagan. Kelinning pardasi oq rangda, chetlari kashta tikilgan bo‘lishi kerak.

Video: to'ydan oldin Chuvash to'y marosimi

Chuvash to'yi - bu ko'plab marosimlar bilan to'ldirilgan shovqinli jarayon. O'yin-kulgi bir necha kun davom etadi va unda butun qishloq ishtirok etadi. Zamonaviy Chuvash xalqi kamdan-kam hollarda to'y an'analariga to'liq rioya qiladi, ammo ba'zi urf-odatlar hali ham mashhur. Yangi turmush qurganlarning liboslari va chuvash to'yidagi marosimlar odamlarni hatto uzoqdan ham ko'rish uchun keladigan yorqin tomoshadir. Quyidagi videoni tomosha qilib, Chuvash xalqining ajoyib marosimlariga qoyil qolishingiz mumkin.