U o‘z ijodini Pushkin ijodiga qarama-qarshi qo‘yish uchun barcha imkoniyatlardan foydalangan. Ular buni "Nekrasovning Pushkin bilan munozarasi" deb atashdi va o'z maqolalarida Nekrasovning yuzaki qarashda Pushkinga qarshi deb hisoblanishi mumkin bo'lgan asarlaridan ko'p iqtibos keltirdilar. Lekin faqat yuzaki qarashda.
Birinchi marta bu polemik Nekrasovning "Musa" (1851) she'rida etarlicha aniqlik bilan tasvirlangan.
Romantik shoir va A. Mitskevichning izdoshi, polshalik aristokrat Apollon Kojenovskiy oilasida tug'ilgan. Konrad ingliz adabiyoti haqidagi birinchi tushunchasini bolaligida ota-onasining Uilyam Shekspir pyesalari tarjimalaridan olgan. 1863 yilda otasining milliy ozodlik harakatida ishtirok etgan oilasi Vologdaga ma'muriy surgun qilinganida, u Rossiyaga qarama-qarshi munosabatda bo'ldi.
1874 yilda yigit kutilmaganda Krakov gimnaziyasini tark etib, Marselga jo'nadi va u erda dengizchi bo'lib ishladi. 1878 yilda Konrad o'z joniga qasd qilishga urindi.
A. I. Soljenitsinning "Birinchi doirada" romanida Rossiyada yozuvchining maqsadi haqida fikr yuritishga boy, bizni qiziqtirgan mavzu bo'yicha tez-tez sharhlarni topamiz. Bu sharhlar hikoyachining o'ziga ham, unga ruhan yaqin qahramonlarga ham tegishli. Romanning epizodlaridan biri (oltmish ikkinchi bob) ikki qarindoshimiz: "taniqli" sovet yozuvchisi Nikolay Galaxov va sovet diplomati Innokentiy Volodin o'rtasidagi ochiq "erkak suhbati" ga bag'ishlangan.
Bu esa o‘lmaslikning boshlanishi bo‘lib tuyulardi... “Hozir (roman harakati davomida) yoki.
Davr dunyoqarashi | Hajmi: 21 kb. | Hajmi: 14 bet | Narxi: 0 UAH| Qo'shilgan: 28/03/2010 | Sotuvchi kodi: 0
|
G'arbiy Evropaning ko'pgina mamlakatlari uchun XV asr ularning rivojlanishida burilish davri bo'ldi. Yangi davr - feodal tuzumining yemirilishi va iqtisodiy munosabatlarning feodal yakkalanishini, ularning chegaralanishini va ishlab chiqaruvchi kuchlarning yanada rivojlanishi uchun zarur bo'lgan maydonni yo'q qilgan burjua ijtimoiy munosabatlarining paydo bo'lishi davri keldi. Endigina, aslida, yirik ishlab chiqarishning keyingi rivojlanishi uchun asoslar yaratildi. U deyarli butunlay o'zi yozadigan "Yozuvchining kundaligi" juda katta mehnatni talab qiladi, lekin u hali ham ikkita romanini nashr etadi: "O'smir" va "Aka-uka Karamazovlar" va u o'zining durdona asari deb biladi. Noto'g'ri emas. Ushbu asosiy ishda u yana o'z ishining asosiy mavzulariga qaytadi. Kitobni ochib, o'quvchi o'zini xaotik dunyoda topadi, bu erda haqiqiy narsa o'zaro bog'liqdir.
O'sha alacakaranlik mintaqalarida yashovchi fantomlar na ovqatga, na uyquga muhtoj va ular dam olish uchun ko'zlarini yumsalar, darhol tushlarga ega bo'lishadi.
Mamlakatimizda qishloq hayotining yillik aylanmasi yaqin-yaqingacha (va ba'zi joylarda hali ham parcha-parcha bo'lsa ham) juda ko'p bo'lgan.
Qizig'i shundaki, marosimlar va xizmatlar tizimi: ibodatlar, sehrli harakatlar va taomlar - qurbonliklar, ular uchun uzoq vaqtdan beri Ukraina
Xitoygacha bo'lgan dunyo bilan munosabatlarini saqlab qolgan va boshqargan: boshqariladigan kuchlar bilan, uning bilan
insonlar atrofida va u o'z ehtiroslarini bergan o'tgan avlodlarga.
“Obyektivni” almashtiring, janoblar...
Har bir insonning atrofidagi dunyo va mavjud voqelikni idrok etishi har xil. Ba'zilar uni go'zal deb da'vo qilishadi, boshqalari jilmayib, yelka qisib, jim turishni afzal ko'rishadi. Va shunga qaramay, har kimning o'z idroki bor va u mavjud emas. Aniqroq aytadigan bo'lsak, dunyoqarashning to'g'ri yoki noto'g'riligi yo'q, shaxsiy tajribaga asoslangan hayotiy voqelikni baholash mavjud.
Muayyan hodisalar va hayotiy vaziyatlarni baholashda odamlar faktik, xolis va xolis baho berayotganiga ishonch hosil qiladi. Aslida, bu unday emas, bu namoyon bo'ladi dunyoqarash muammolari. Inson dunyoni o'zining o'tmishdagi tajribasi, qarashlari va e'tiqodlari orqali ko'rganidek idrok etadi. Bu shaxsiy tajriba, bu odamlar o'z hayotlarini baholaydigan va yaratadigan ob'ektivdir. Ha, shunday qilishadi! O'zgarmas qonunlarga ko'ra, inson o'z hayotining yaratuvchisidir. Uning ichki ishonchi komilki, yangi sinovlar va turli vaziyatlarni o'ziga tortadigan magnitdir. Jozibadorlik natijasida sodir bo'ladigan hamma narsa bizning ob'ektivimiz orqali ko'rib chiqiladi, ya'ni hayot yo'lidagi to'siqlar uchun "aybdor" dunyo emas, balki bizning ichimizdagi narsadir. Ob'ektiv o'zgarganda, inson atrofidagi dunyo o'zgaradi.
Haqiqatan ham nima bo'lyapti... "aybdor" kim?
Bizni o'rab turgan hamma narsa energiya tebranishlaridan hosil bo'ladi; barcha jismoniy haqiqat turli chastotalardagi energiya tebranishlaridir. Bu fizika va uni inkor etish adolatdan emas. Inson tafakkuri ham tebranishlar, aniqrog'i fikrlarning o'zidir. Tushunilayotgan vaziyatning ko'rinishi qanchalik yorqinroq bo'lsa, u bizning ongsizligimizda shunchalik tez muhrlanadi. Ong ostiga kirish tezligiga bir xil fikrlarning chastotasi, hissiylik va hissiylik ta'sir qiladi. O'z navbatida, bilinçaltı, xuddi "gubka" kabi, o'zlashtiradi va etarli miqdordagi "aqliy" energiya to'planganda, u e'tiqodga aylanadi va inson ichida tebranishni boshlaydi. E'tiqodlarning ongsiz tebranishi bizning fikrlarimizga to'liq mos keladigan va keyingi ob'ektivimizni belgilaydigan vaziyatlarni, odamlarni, turli vaziyatlarni o'ziga jalb qiladi.
Fikrlar shunchaki e'tiqod va muayyan narsaga munosabat emas. Bu tebranishlar, xuddi biz o'tirgan stol kabi, oldimizda ko'rgan devorlar kabi. Ular har bir inson hayotidagi asosiy ijodiy kuchdir. Va ular hayotiy vaziyatlarning shakllanishiga kuchli ta'sir ko'rsatadi. Ammo eng hayratlanarlisi shundaki, odam ularni to'liq nazorat qiladi, lekin ko'pincha o'z fikrlariga kam e'tibor beradi.
Fikrlash darajasini o'zgartirish ... yoki nima qilish kerak?
Muayyan e'tiqodlardan voz kechishdan oldin ularni diqqat bilan tahlil qilish kerak. Fikrlash haqiqatiga quyidagi pozitsiyadan baho berish kerak: u yoki bu e'tiqod hayotga qanday ta'sir qiladi? Bu qanday hodisalarga olib keldi va natijada qanday oqibatlar shakllandi.
E'tiboringizni qarating va sizni eng ko'p hayajonlantiradigan hayot sohasini tanlang. Bu pul, sog'liq, shaxsiy munosabatlar bo'lishi mumkin. Hayotdagi eng muammoli vaziyatlarga ega bo'lgan joyni hatto o'zingizning ob'ektivingiz orqali ham haqiqatan ham baholang. Ushbu sohadagi muayyan muammolarni hal qilish kerak bo'lganda tez-tez paydo bo'ladigan fikrlarni yozing. Bular qisqa sozlamalar, iboralar bo'laklari, eng muhim voqealardan shaxsiy xulosalar, jami 10 ta pozitsiya bo'lishi mumkin. Yozish paytida, e'tiqodning haqiqati yoki haqiqati haqida o'ylamang. Vazifaning maqsadi e'tiqodlarning qanchalik to'g'ri ekanligini emas, balki ularning ta'sirini baholashdir. Yozma iboralarni baholash boshlanishidan oldin, ichki sozlang. Ko'p narsa halollikka, vaziyatni to'g'irlash, dunyongizni o'zgartirish va unga ijobiy narsalarni jalb qilish istagiga bog'liq bo'ladi. Ushbu ro'yxatni hech kimga ko'rsatishning hojati yo'q, undan ko'ra maslahat so'rang. Bu shaxsiy idrok bilan ish, shuning uchun siz faqat o'zingizni tinglashingiz kerak!
Istalgan tartibda yozuvlardan birini tanlang. Uni diqqat bilan, sekin, bir necha marta o'qing. O'qiyotganingizda ichki holatingizni tinglang. U qanday his-tuyg'ularni uyg'otadi? Qanday voqealar esga tushadi? Ayni paytda qanday istak paydo bo'ladi? O'zingizdan so'rang: bu o'rnatish menga qanchalik yaxshi xizmat qilmoqda? U mening hayotimga qanday yaxshilik keltirdi? Menga nimani o'rgatding? Keyinchalik nima qilindi? Va shuning uchun siz har bir ibora bilan ishlashingiz kerak. Ehtimol, siz birinchi marta butun ro'yxatni qamrab ololmaysiz. Biroz vaqt o'tgach, unga qaytishingiz kerak. Ba'zi bayonotlar bir necha bor o'ylab ko'rishga to'g'ri keladi. Hamma e'tiqodlar ijobiy his-tuyg'ularni keltirib chiqarmasligiga tayyor bo'ling. Qarshilik sezilgan joylarda salbiy his-tuyg'ular paydo bo'ladi, xoch qo'ying.
Ish ro'yxat bo'yicha davom etar ekan, barcha aqliy munosabatlar yaxshilik uchun ishlamasligi aniq bo'ladi. Xoch bilan belgilanganlarga qayting, yana aqliy ravishda "yashing", har tomondan baholang. O'zingizdan so'rang: hamma odamlar bir xil fikrdami? Shunday deb o'ylamaydiganlar bor va ular bugungi kunda qanday yashashadi? Agar shunday deb o'ylamasangiz nima bo'lishi mumkin? Bu savollarga juda halol va puxta javob bersangiz, ko'p odamlar bunday "konventsiyalar"siz yashashlari ma'lum bo'ladi. Ularning hayoti ancha yoqimli va boyroq. Ular tez-tez tabassum qiladilar, bu esa boshqalarning tabassumiga sabab bo'ladi. Aynan shu odamlar qiyin paytlarda yordamga kelganlar. Va bunday e'tiqodlarsiz yashash, ular o'zlarini xavfsizroq, boshqalarga qaraganda ishonchliroq his qilishadi.
U yoki bu munosabat keyingi hayot uchun qanchalik zarurligi haqida qaror qabul qilishdan oldin, yaqin atrofdagi qancha odam boshqa odamlarning e'tiqodini o'zgartirishga tayyorligi haqida o'ylab ko'ring? Kimdir uchun hayotiy munosabatini o'zgartirishga tayyor bo'lganlar qancha? Bunday odamlar yo'q. Har bir inson o'zi uchun, o'zi uchun o'zgaradi, shu bilan birga o'z dunyosini, qarashlarini o'zgartiradi. Biror kishi o'z e'tiqodidan butunlay voz kechadimi yoki uning o'rnini qidiradimi, muhim emas. Muhimi, o'z ustingizda bunday ish intizom, o'ziga ishonch, katta ichki kuch va vaqtni talab qiladi. Ammo bu evaziga olinadigan narsaga nisbatan ahamiyatsiz - turli xil "ranglar" bilan bo'yalgan dunyo. Ko'rish ob'ektivingizni o'zgartiring... janoblar.
Mualliflik huquqi © 2013 Byankin Aleksey
Yozuvchining badiiy tipifikatsiyasi va dunyoqarashi
Yozuvchi voqelikni aks ettirib, uning hodisalarini badiiy timsollash orqali o‘z nuqtai nazarini, yoqtirgan va yoqtirmagan tomonlarini muqarrar ravishda ifodalaydi. Yozuvchining yoqtirishlari va yoqtirmasliklari, ular qanchalik yorqin individual bo'lishidan qat'i nazar, ijtimoiy sharoitlar bilan belgilanadi. Har bir insonning, demak, yozuvchining mohiyati “individga xos mavhumlik emas. O'z haqiqatida u barcha ijtimoiy munosabatlarning yig'indisidir."
Sinfiy jamiyatda rassom har doim ma'lum sinfiy pozitsiyalardan kelib chiqqan holda hayot qahramonlari va hodisalarini aks ettiradi va ijodiy qayta ishlab chiqaradi.
M.Gorkiy mashhur: “Yozuvchi sinfning ko‘zi, qulog‘i va ovozidir. U bundan bexabar bo‘lishi mumkin, inkor et, lekin u har doim va muqarrar ravishda sinfning organi, uning sezgirligidir”.
Yozuvchining ijtimoiy mavqei u yoki bu tarzda badiiy asarning barcha jabhalarida namoyon bo'ladi, lekin u eng to'g'ridan-to'g'ri va to'g'ridan-to'g'ri tipik insoniy xarakterlarni tanlash, baholash va ochishda namoyon bo'ladi.
Har bir sinf ma'lum ideal va intilishlar, maqsad va vazifalar bilan tavsiflanadi. Ularni ifodalab, yozuvchilar o'z asarlarida ma'lum ijtimoiy xarakter va ijtimoiy tiplarni ajratib ko'rsatadilar.
Yozuvchining mafkuraviy pozitsiyasi nafaqat tipikni tanlashda, muayyan ijtimoiy hodisalarga e'tibor qaratishda, balki ularni baholashda ham namoyon bo'ladi. Yozuvchi o‘zining ilg‘or yoki reaktsion qarashlariga ko‘ra, tipik hayot hodisalarini yo asl mohiyatida, xoh buzib ko‘rsatadi.
Yozuvchi hayot jarayonining qaysi hodisalarini tipik deb biladi, ularning boshqa hodisalar bilan aloqasini qanday baholaydi, nimani ijobiy yoki salbiy, etakchi yoki ikkinchi darajali deb ilgari suradi - bu uning hayot haqidagi tushunchasini, g'oyaviy-estetik, ijtimoiy, sinfiy pozitsiyasini ifodalaydi.
Yozuvchining dunyoqarashi uning dunyoqarashining tabiatini va badiiy ijodining haqiqat darajasini belgilaydi.
Yozuvchining dunyoqarashi qanchalik ilg‘or bo‘lsa, dunyoni qanchalik to‘g‘ri anglasa, u bir xil iste’dod va mahorat bilan voqelikning tipik personajlari va hodisalarini shunchalik aniq va to‘liq takrorlay oladi.
Ijodiy jarayonda va badiiy tiplashtirishda dunyoqarashning yetakchi rolini butun jahon adabiyoti tarixi tasdiqlaydi.
Adabiyotdagi barcha buyuk va chinakam badiiy narsalarni, qoida tariqasida, ilg'or tabaqalar va yozuvchilar yaratgan. Har bir chinakam estetika ilg‘or g‘oyalar ta’siri, xalqning ozodlik kurashi, hayot haqiqatining aks etishi bilan u yoki bu tarzda ta’sir qiladi. Demak, masalan, G‘arbiy Yevropa burjuaziyasi “san’at mo‘jizalarini” (Marks va Engels) aynan o‘zining ilg‘or, sub’ektiv intilishlari ijtimoiy taraqqiyotning ob’ektiv yo‘nalishiga u yoki bu darajada to‘g‘ri kelgan bir paytda yaratgan. Rus adabiyotini yaratishda boshqa tabaqalar qatori progressiv va reaktsion dvoryanlar vakillari ham qatnashdilar. Ammo vaqt sinovidan o'tgan eng yaxshi asarlar, qoida tariqasida, reaktsion emas, balki ilg'or zodagonlarning Radishchev, Griboedov, Pushkin, Lermontov, Turgenev kabi vakillariga tegishli.
Badiiy adabiyot sinflarning o‘z g‘oyalari va manfaatlarini himoya qilish kurashini aks ettiradi.
Antagonistik jamiyatda sinfiy kurash turli bosqich va rivojlanish darajalariga ega. Eng yuqori bosqichlarda u siyosiy xususiyatga ega bo'lib, partiyalar o'rtasidagi kurash sifatida shakllanadi. “Tabaqalar boʻlinishiga asoslangan jamiyatda, - deb oʻrgatadi Lenin, - dushman sinflar oʻrtasidagi kurash oʻz taraqqiyotining maʼlum bir bosqichida muqarrar ravishda siyosiy kurashga aylanadi. Sinflar siyosiy kurashining eng yaxlit, to‘liq va rasmiylashtirilgan ifodasi partiyalar kurashidir”.
Shunday qilib, sinf tushunchasi partiyaga a'zolik tushunchasi bilan bir xil emas. Partiyaga a’zolik ijtimoiy ong va sinfiy kurashning eng oliy ko‘rinishidir; u muayyan sinfning ijtimoiy-siyosiy manfaatlarini ongli ravishda himoya qilish bilan bog'liq. Leninning ta'kidlashicha, partiyaga a'zolik "hodisaga har qanday baho berishda ma'lum bir ijtimoiy guruhning nuqtai nazarini to'g'ridan-to'g'ri va ochiq qabul qilishga" majbur qiladi.
Shu bilan birga, tashkiliy, siyosiy, adabiy, jurnalistik va ilmiy faoliyatdagi partiyaviylikni badiiy ijoddagi partiyaviylik bilan mexanik ravishda ajratib bo'lmaydi. Lenin "proletariatning partiyaviy ishining adabiy qismini proletariatning partiyaviy ishining boshqa qismlari bilan muntazam ravishda taqqoslab bo'lmaydi", deb ogohlantirgan.
Badiiy ijodda ijtimoiy-siyosiy qarashlar falsafa, siyosiy iqtisod, tarix va boshqa ijtimoiy fanlarga qaraganda murakkabroq, kamroq bevosita va bevosita namoyon bo‘ladi.
Har qanday davrda yozuvchining partiyaviyligi uning u yoki bu siyosiy partiyaga tashkiliy kirishi bilan bog‘liq bo‘lishi shart emas, chunki xorijdagi bizga dushman bo‘lgan burjua tanqidchilari, shuningdek, o‘z vatanidagi vulgarizatorlar va soddalashtirishlar ham buni ko‘rsatishga intilishadi. Yozuvchining partiyaviyligi uning siyosiy e’tiqodi xususiyati bilan belgilanadi.
Partiyaga a’zolik ma’lum bir sinfning ijtimoiy-siyosiy manfaatlarini ongli himoya qilish sifatida o‘ziga xos tarixiy sharoitlarga qarab turlicha namoyon bo‘ladi.
Shunday qilib, inqilobiy demokratlar o'zlarini oddiy mehnatkashlar, xususan, dehqonlar manfaatlarining vakillari deb tan oldilar va o'zlarini "xalq partiyasi" vakillari deb atadilar. Inqilobiy demokratlarning partiyaviyligi ularning badiiy ijodiga g'oyaviy ravshanlik berdi, bu o'sha paytdagi ijtimoiy taraqqiyotning eng muhim ehtiyojlarini qondiradigan ijtimoiy muammolarning ta'kidlangan dolzarbligida, mazlum xalq bilan ochiq muloqotda, zulmga qarshi keskin qarshilikda namoyon bo'ldi. yer egalari manfaatlarini dehqonlar manfaatlariga, xalq zolimlariga qattiq nafrat bilan, dehqonlarni bevosita g'azabga, inqilobiy qo'zg'olonga chaqirish. Ammo inqilobiy demokratlarning partiyaviyligi izchil va qat'iy emas edi. Inqilobiy demokratlar, shuningdek, ulardan oldingilar uchun ijtimoiy-siyosiy qarashlarning u yoki bu darajada nomuvofiqligi bilan ajralib turadi. Chernishevskiy inqilobiy demokrat edi, lekin sotsializm va uni qurish yo‘llari haqidagi g‘oyalarida utopik sotsialist bo‘lib qoldi. Nekrasov beqaror, zaif odam bo'lib, Chernishevskiy va liberallar o'rtasida ikkilanib turdi va hokazo.
Turli tabaqalarning partiyaviy mansubligi uning ifodalanishi shaklida bir xil emas. Ekspluatator sinflar o‘zlarining xalqqa dushman bo‘lgan ijtimoiy-siyosiy pozitsiyalarini himoya qilib, ko‘pincha ikkiyuzlamachilik bilan o‘z partiyaviyligini yashirib, partiyasizlik tarafdori sifatida harakat qiladilar. Shuning uchun Lenin "partiyasizlik - burjua g'oyasi" deb ta'kidlagan. Partiyalar tuzish orqali bu sinflar o‘z manfaatlarini go‘yoki milliy, milliy va umuminsoniy ehtiyoj va talablarni himoya qilish haqidagi yolg‘on iboralar ortiga yashiradilar.
Ayni paytda shuni aytish kerakki, ko‘pgina ilg‘or yozuvchilar ham dunyoqarashlarining qarama-qarshiligi tufayli o‘zlarini har qanday sinfiy yoki siyosiy manfaatlarga yot, sinfiy kurash ta’siridan xoli va mustaqil hisoblaydilar va juda samimiy hisoblaydilar. Rus yozuvchilari orasida, masalan, A.K. Tolstoy, Korolenko va Chexovlar bor edi.
Partiyaviylikning oliy shakli proletar, kommunistik partiyaviylikdir. Bu partiyaviylik ishchilar sinfining ijtimoiy-siyosiy manfaatlarini bevosita, ochiq va izchil himoya qilish sifatida amalga oshiriladi.
Mehnatkashlar sinfining partiyaviyligi uning adabiyotida namoyon bo'lgan mohiyati Leninning "Partiya tashkiloti va partiya adabiyoti" maqolasida klassik tarzda ochib berilgan.
"Adabiy asar, - deb ta'kidlagan edi Lenin, "Umumiy proletar ishining bir qismiga, butun xalqning ongli avangardlari tomonidan harakatga qo'yilgan yagona, buyuk sotsial-demokratik mexanizmning "g'ildiragi va tishli"siga aylanishi kerak. ishchilar sinfi. Adabiy ish uyushgan, tizimli, birlashgan sotsial-demokratik partiya ishining ajralmas qismiga aylanishi kerak”.
Mehnatkashlar sinfi o‘zining ijtimoiy-siyosiy g‘oyalarini himoya qilib, barcha mehnatkashlarning hayotiy ehtiyojlari, ehtiyojlari va orzu-umidlarini himoya qiladi. Shuning uchun ishchilar sinfi o'z siyosiy pozitsiyalarini yashirishdan emas, balki kengroq tushuntirishdan manfaatdor. Millionlab mehnatkashlarni ozodlik harakatiga jalb etish uchun ishchilar sinfi butun mehnatkashlarning ijtimoiy-siyosiy ongini yuksaltirishga har tomonlama harakat qiladi. Bu "partiyaviy tizim sotsialistik g'oya" ning sababidir. Lenin tushuntirdi: "Qat'iy partizanlik har doim faqat sotsial-demokratiya, ongli proletariat partiyasi tomonidan himoyalangan va himoya qilinadi".
Burjua tanqidchilari sotsialistik realizm adabiyotini obro‘sizlantirishga urinib, proletar partiyaviyligi go‘yoki yozuvchi erkinligini cheklaydi, sektachilikka olib keladi, deb hayqiradi. Lekin bu ochiq-oydin tuhmat.
Eng ilg‘or, izchil inqilobiy sinfning ijtimoiy-siyosiy qarashlarini ifodalovchi, barcha mehnatkashlar manfaatlarini himoya qiluvchi proletar partiyaviyligi xolislikning eng yuksak ifodasidir. Bu partiyaviylik nafaqat yozuvchilarni cheklab qo'ymaydi, balki, aksincha, ularning cheksiz ijodiy erkinligini, endi xayoliy emas, balki haqiqiy, haqiqiyligini belgilaydi. Bu partiyaviylik yozuvchilarni tor guruhli ijtimoiy rishtalardan butunlay ozod qiladi, ularni mehnatkash xalqning barcha qatlamlari hissiyotlari, fikrlari va intilishlarining izchil ifodachisiga aylantiradi, ularning maqsad va vazifalarining to‘liq ravshanligini belgilab beradi, ularga chinakam ilmiy qarash va ko‘rish imkoniyatini beradi. hayotning eng haqqoniy tasviri.
Kommunistik partiyaga a'zolik yozuvchilar uchun dunyoga ob'ektiv, keng va chuqur qarash uchun shunday imkoniyatlarni ochib beradiki, sotsialistik realizmdan oldingi hech qanday adabiy oqim yozuvchilari ega bo'lolmaydilar. Iste'dod va mahoratning teng sharoitlarida, ularsiz chinakam badiiy ijod bo'lishi mumkin emas, aynan kommunistik partiya estetik jihatdan eng mukammal asarlar yaratilishini ta'minlaydi.
Lenin ikkiyuzlamachi erkin, lekin aslida burjuaziya, ekspluatator sinflar, chinakam erkin adabiyot, ishchilar sinfi, mehnatkash xalq bilan uzviy bog‘liq bo‘lgan adabiyotni qarama-qarshi qo‘yib, shunday deb yozgan edi: “Bu erkin adabiyot bo‘ladi, chunki u emas. shaxsiy manfaat yoki mansab, lekin g‘oya.” sotsializm va mehnatkashlarga hamdardlik o‘z saflariga tobora ko‘proq kuch to‘playdi. Bu erkin adabiyot bo'ladi, chunki u charchagan qahramonga emas, zerikkan va semiz "o'n minglab" emas, balki mamlakat rangini, uning kuchini, kelajagini tashkil etuvchi millionlab va o'n millionlab mehnatkashlarga xizmat qiladi. Bu sotsialistik proletariat tajribasi va jonli mehnati bilan insoniyat inqilobiy tafakkurining so'nggi so'zini urug'lantiradigan, o'tmish tajribasi o'rtasida doimiy o'zaro ta'sirni yaratadigan erkin adabiyot bo'ladi (sotsializmning rivojlanishini o'zining ibtidoiy davridan yakunlagan ilmiy sotsializm). , utopik shakllar) va hozirgi kun tajribasi (o'rtoq ishchilarning haqiqiy kurashi).
Leninning xalq bilan izchil bog‘langan partiya, sotsialistik, chinakam erkin adabiyot haqidagi orzusi sotsialistik realizmning eng yaxshi yozuvchilari bo‘lgan va ular tomonidan mujassamlangan.
Partiyali va partiyasiz bu yozuvchilar xalq va uning Kommunistik partiyasi bilan aloqadorligidan faxrlanadilar. Ular xalq va uning partiyasiga xizmat qilishdan kuch va ilhom oladi.
«Biz, — deb yozgan edi M. Gorkiy «Sotsialistik realizm to‘g‘risida» maqolasida, — sevadigan va hurmat qiladigan inson bor baxtli mamlakatda yashaymiz. Biz uchun insonga bo'lgan muhabbat uning ijodiy kuchini hayratda qoldirish tuyg'usidan, hayotning sotsialistik shakllarini yaratuvchi cheksiz mehnat kollektiv kuchini o'zaro hurmat qilishdan, partiyaga muhabbatdan paydo bo'lishi kerak - va paydo bo'ladi. butun mamlakat mehnatkash xalqining rahbari va barcha mamlakatlar proletarlarining ustozidir».
Mayakovskiy ishchilar sinfi bilan ochiq aloqasini ta'kidlab, shunday dedi:
Men bu kuchning bir qismi ekanligimdan xursandman, hatto ko'z yoshlari ham keng tarqalgan. Birlashishni kuchliroq va tozaroq qilish mumkin emas nomli ajoyib tuyg'u - sinf!
N. Ostrovskiyning asarlari "o'z partiyasi, sinfi uchun foydali narsa bo'lish" ehtirosli istagidan kelib chiqqan. “Bo‘ronda tug‘ilganlar” romanining g‘oyaviy yo‘nalishini tavsiflab, “Yangi kitobimning leytmotivi Vatanga sadoqatdir. Kitobimni o‘qiyotganda o‘quvchini eng go‘zal tuyg‘ular – buyuk partiyamizga sadoqat tuyg‘usi to‘lqinlantirib borishini istayman”.
Gorkiy, Mayakovskiy, Sholoxov, Fadeev, N. Ostrovskiy, Fedin, Tvardovskiy, Isakovskiy va boshqa ko'plab sotsialistik realizm vakillarining ijodi Kommunistik partiya boshchiligidagi milliy harakat bilan uzviy birlashdi. Sotsialistik realizm adabiyoti ongli ravishda o‘zini sovet davlati siyosati manfaatlariga bo‘ysundirdi va kommunizm uchun kurashning milliy ishining bir qismiga aylandi.
Kommunistik partiya ruhi sovet adabiyotining barcha eng yaxshi asarlariga singib ketgan. Masalan, M.Sholoxovning “Bokira tuproq” romanidagi kommunistik partiya xalq, ishchilar sinfi va dehqonlar manfaatlarini ochiq himoya qilishda, jamoa xo‘jaligining shaxsiy dehqonchilikdan ustunligini izchil ta’kidlashda namoyon bo‘ladi. dehqonchilik, qishloqni sotsialistik qayta qurish jarayonida Kommunistik partiyaning etakchi rolini ko'rsatishda, Oktyabrdan keyingi qishloqning ijtimoiy kuchlari va tipik xarakterini to'g'ri tushunish va tasvirlashda, Sovet Ittifoqiga dushman bo'lgan burjua-kulak kuchlarini fosh etishda. kuch.
Sotsialistik realizm adabiyotining kommunistik partiyaviyligi shundan dalolat beradiki, sotsialistik jamiyat taraqqiyotining har bir bosqichida adabiyot sovet xalqining, Kommunistik partiyaning sovet xalqining kurashiga samarali yordam beradigan mavzular, muammolar va g‘oyalar bilan chiqadi. ma'lum bir davr bilan belgilanadigan aniq tarixiy vazifalarni amalga oshirish. Masalan, Ulug‘ Vatan urushi yillarida sotsialistik realizm adabiyotida Vatanni himoya qilishga, fashizmga qarshi kurashga qaratilgan mavzu va g‘oyalar paydo bo‘ldi. Urushdan keyingi davrda sovet adabiyoti fashistlar tomonidan vayron qilingan xalq xo‘jaligini tiklash, sotsialistik qurilishni yanada rivojlantirish, sotsializmdan kommunizmga bosqichma-bosqich o‘tish, butun dunyo tinchligi uchun sovet xalqining qahramonona kurashida faol ishtirok etdi.
Sovet yozuvchilari, partiyaviy va partiyasizlar o‘zlarining kommunistik partiyaga mansubligini namoyon etib, chinakam haqiqat, yuksak g‘oya va badiiylik bilan to‘la ajoyib asarlar yaratdilar. Sovet yozuvchilarining g‘oyaviy-siyosiy saviyasi qanchalik baland bo‘lsa, ular kommunistik partiyaga a’zoliklarini qanchalik ongli ravishda namoyon qilsalar, ular, albatta, iste’dod va mahoratni hisobga olgan holda, o‘ziga xos xarakter va hodisalarni shunchalik to‘g‘rilik, to‘liqlik, teranlik va ta’sirchanlik bilan takrorlaydilar. ham zamonaviy, ham o'tgan hayot. M. Gorkiyning “Artamonov ishi”, D. Furmanovning “Chapaev”, A. Serafimovichning “Temir oqim”, F. Gladkovning “Tsement”, F. Gladkovning “Bahor muhabbati” kabi asarlar bunga ishonchli dalil bo‘la oladi. K. Trenev, M. Sholoxovning "Bokira tuproq" va "Oqim oqib o'tadi" "Sokin oqadi", N. Ostrovskiyning "Po'lat qanday qo'zg'aldi", A. Tolstoyning "Azobda yurish", K.ning "Birinchi quvonchlar". Fedin, A. Fadeevning "Yosh gvardiya", V. Ovechkinning insholari.
Kommunistik partiya sotsialistik realizmning etakchi tamoyili bo'lib, uning muvaffaqiyatlarini belgilaydi. Shuning uchun ham chet el matbuotida paydo bo'ladigan bu tamoyilga to'g'ridan-to'g'ri yoki yashirin ravishda har qanday qarshilik mohiyatan sotsialistik realizm usuli, nazariyasi va amaliyotiga qarshi qaratilgan.
O‘z sinfining ijtimoiy-siyosiy manfaatlarini ochiq va bevosita himoya qiladigan yozuvchilar bor. Buning yorqin misoli sotsialistik realizm vakillaridir.
O‘z sinfining ijtimoiy-siyosiy manfaatlarini himoya qiladigan, partiyasizlik haqidagi ikkiyuzlamachilik iboralari ortiga yashiringan yozuvchilar bor. Reaksion burjua yozuvchilari shunday harakat qiladilar.
Lekin shunday yozuvchilar borki, ularning ijodi ko‘pincha ijtimoiy-siyosiy qarashlariga zid keladi.
Ba'zi tanqidchilar va adabiyotshunoslar yozuvchining dunyoqarashini juda sodda deb bilishadi. Yozuvchining dunyoqarashi siyosiy, falsafiy, iqtisodiy, tarixiy va boshqa qarashlarning murakkab birligidir. Dunyoqarash nafaqat murakkab, balki ko'pincha bir-biriga ziddir. Uning kuchli va zaif tomonlari bor. Bu qarama-qarshiliklar, yozuvchi dunyoqarashining zaif va kuchli tomonlari esa uning ijodida muqarrar ravishda namoyon bo‘ladi.
Yozuvchining dunyoqarashiga doimo yozuvchi duch keladigan ijtimoiy sharoit, hayotiy aloqalar, faktlar ozmi-ko‘pmi bevosita ta’sir qiladi. Uning dunyoqarashining zaif tomonlari rassomning ijodini cheklasa, kuchli tomonlari foydali va ijobiy ta’sir ko‘rsatadi va voqelikni haqqoniy takrorlashga hissa qo‘shadi. Haqiqiy voqelik, uning faktlarining obyektiv mantig‘i ko‘pincha yozuvchi ijodiga uning ijtimoiy-siyosiy qarashlariga zid bo‘lgan tendentsiyalarni kiritadi. Adabiyot tarixida asarlarning ob'ektiv ma'nosi u yoki bu darajada mualliflarning sub'ektiv niyatlari bilan to'g'ri kelmasligiga ko'plab misollar keltirish mumkin. Marks M.M.Kovalevskiyga yo‘llagan maktubida shunday deb ta’kidlaydi: “...yozuvchi muallifning haqiqatda nimani berayotgani bilan faqat o‘z tasavvurida bergan narsani farqlashi kerak. Bu hatto falsafiy tizimlar uchun ham amal qiladi: shuning uchun Spinoza o'z tizimining tamal toshi deb hisoblagan va aslida bu tamal toshini tashkil etuvchi ikkita mutlaqo boshqa narsa. Bunga ijtimoiy-siyosiy qarashlari va badiiy amaliyoti aniq ziddiyatli Balzakni misol qilib keltirish mumkin. O'zining ijtimoiy-siyosiy qarashlarida Balzak reaktsion zodagonlarning himoyachisi edi, ammo bularning barchasi bilan "uning kinoyasi hech qachon o'ziga ko'proq hamdard bo'lgan odamlarga - aristokratlar va aristokratlarga nisbatan aniqroq harakat qilishga majbur bo'lganidan ko'ra keskinroq bo'lmagan. . U doimo hayrat bilan gapiradigan yagona odamlar uning eng ashaddiy siyosiy raqiblari, respublikachilardir...”
Hayotning temir mantiqi, obyektiv faktlar ijodiy jarayonga kuchli aralashadi, asl muallif niyatini to‘g‘rilaydi va o‘zgartiradi, degan fikrni badiiy asar ijodkorlarining o‘zlari ham qayta-qayta bildirgan.
Shunday qilib, M. Gorkiy vulgar sotsiologlardan farqli ravishda “kuzatishlar kengligi, kundalik tajriba boyligi ko‘pincha rassomni faktlarga shaxsiy munosabatini, subyektivizmini yengib o‘tuvchi kuch bilan qurollantiradi”, deb ta’kidlagan.
L.Tolstoy N.Rusanov bilan suhbatida shunday degan edi: “Umuman olganda, mening qahramonlarim va qahramonlarim ba’zan men istamaydigan ishlarni qiladilar: ular real hayotda nima qilishlari kerak bo‘lsa, shuni qiladilar, real hayotda sodir bo‘layotgandek qiladilar. Men .. chiman".
Qarama-qarshi dunyoqarashga ega yozuvchilarning, ijodi ularning ijtimoiy-siyosiy qarashlariga ozmi-koʻpmi qarama-qarshi boʻlgan yozuvchilarning mavjudligi tipiklik muammosi har doim siyosiy muammo, tipiklik esa oʻziga xos xususiyatdir, degan taʼkidning notoʻgʻri ekanligiga ishonchli dalil boʻlib xizmat qiladi. partiyaviylik namoyon bo'lishining asosiy sohasi.
Darhaqiqat, tipiklik haqidagi “doimo siyosiy” muammo sifatidagi pozitsiya Turgenev, Goncharov, Dostoevskiy, A.K.Tolstoy, Ya.Polonskiy, Leskov, “Dunyo qarashlaridagi murakkab, ziddiyatli” yozuvchilarning asarlarini o‘rganishda yetakchi tamoyil bo‘la oladimi? L.N. .Tolstoy? Maykov, Fet, Tyutchev kabi yozuvchilar ijodini tushunishda bu holat nimaga olib kelishi mumkin?
Ularning ijodiy qiyofasini soddalashtirib, qashshoqlashtirib, buzib ko‘rsatib, biz Turgenevni faqat olijanob liberal, Goncharovni faqat burjua liberali, Fetni faqat olijanob reaktsioner, islohotdan keyingi davr Dostoevskiyni mayda-chuydalik ko‘rsatuvchisi sifatida tavsiflashga majbur bo‘lamiz. burjua reaksionizmi va boshqalar. Ammo ularning ishi yuqorida aytib o'tilgan vulgar sotsiologik sxemalarga to'g'ri kelmasligi aniq.
Yozuvchi Maksim Gorkiy o'z asarida dunyoga qarashlarning qutbliligini aks ettiradi. Birinchi shaxsda muallif dunyoqarashi "olomon" nuqtai nazaridan farq qiladigan shaxsni tasvirlaydi.
Ko'rsatkichli epizod - bu Kapendyuxinning hikoyachining agar u boy bo'lsa, albatta kitob sotib olishi haqidagi so'zlarini idrok etishidir. Savol bergan kazak achchiqlanib yuz o‘girdi. Odamlar doimo yaxshi tomonga o'zgarishlarni orzu qiladilar, lekin ko'pchilik buning uchun hech narsa qilmasa.
O'zgarishlar aslida boshlanganda, boshqalarning harakatlarini qoralaydigan ko'plab skeptiklar bor.
Gorkiyning fikricha, odamlar o'zlari uchun g'ayrioddiy bo'lgan harakatlarni ijobiy, hatto aniq yaxshi narsalarni ham idrok eta olmaydilar. Bunga bosh qahramon va uning do‘stining harakati misol bo‘la oladi. Rivoyatchi Pavel bilan birga o'layotgan Davydovni yuvdi, lekin uning atrofidagilar uning yordamchilari ustidan kulishdi, go'yo ular uyatli ish qilgandek.
Menimcha, muallif dunyoqarash muammosiga to‘g‘ri qaragan. Jamiyat, afsuski, podaga o'xshaydi, u norozilikni rad etadi. Tanqidiy fikrlashdan mahrum bo'lgan odamlar har doim boshqa qarashlarni noto'g'ri deb bilishadi, bu esa halokatli natijalarga olib keladi.
Siz "Doktor Kim" asariga murojaat qilishingiz mumkin, uning bosh qahramoni o'zining aql-zakovati bilan ajralib turadi. Bu g'ayrioddiy sifat tahdid sifatida qabul qilinadi, ular hatto uni sehrli qutiga yashirishni xohlashdi, undan chiqish yo'li yo'q.
Diqqat!
E'tiboringiz uchun rahmat.
Agar siz xato yoki matn terish xatosini ko'rsangiz, matnni belgilang va ustiga bosing Ctrl+Enter.
Shunday qilib, siz loyihaga va boshqa o'quvchilarga bebaho foyda keltirasiz.
Mavzu bo'yicha foydali material
- Stroganov matniga ko'ra tarixiy xotira muammosi (asrda bir marta, qayg'u umidga o'rin qoldirmaydigan eng og'ir va umidsiz kunlarda)
Yozuvchining dunyoqarashi va munosabati. Maughamning kitoblarida ko'pincha pul haqida gapiriladi.
Ba'zan syujet buni talab qiladi, masalan, "Ukraynaning chekkasi" (1944) romanida, boshqa hollarda suhbat yozuvchining o'z asari bilan bog'liq holda yuzaga keladi. Maugham pul uchun emas, balki uning tasavvurini quvg‘in qiladigan g‘oyalar, xarakterlar, turlardan xalos bo‘lish uchun yozishini, lekin shu bilan birga, agar unga ijod bersa, bunga umuman qarshi emasligini ham yashirmadi. , o'zi xohlagan narsani yozish imkoniyati bilan. pul hamma narsani hal qiladigan dunyoda o'z xo'jayini bo'lishni xohlaydi.
Rassomning qonuniy, sog'lom fikr nuqtai nazaridan, istaklari ko'plab tanqidchilar tomonidan qabul qilingan va uzoq umr ko'rgan yozuvchidan uzoq umr ko'rishga muvaffaq bo'lgan Maughamning mashhur "kinizmi" ning ishonchli dalili sifatida qabul qilinmoqda. Ayni paytda, biz ochko'zlik haqida emas, balki yoshligida qashshoqlikni boshdan kechirgan va xo'rlik, qashshoqlik va qonunsizlikning etarlicha suratlarini ko'rgan odamning hayotiy tajribasi haqida gapirayotgan bo'lishi mumkin: muqaddaslik va muloyim kamtarlik aurasidagi qashshoqlik ixtirodir. burjua filantroplarining fikricha, qashshoqlik bezamaydi, balki buzadi va odamlarni jinoyat sodir etishga undaydi.
Shuning uchun ham Moem yozishni tirikchilik yo‘li, hunar va mehnat sifatida boshqa halol hunar va asarlardan kam emas, balki sharafli va munosibroq deb hisoblardi: “Rassomning o‘zga odamlarni haqorat qilishga asosi yo‘q. Agar u o'z bilimini qaysidir ma'noda muhimroq deb hisoblasa, u ahmoq, agar u har bir insonga teng munosabatda bo'lishni bilmasa, kretindir. Keyinchalik "Yozuvchining daftarchasi" (1949) va "Nizavorlar" (1958) kabi ocherk-avtobiografik asarlarda eshitilgan "Xulosa qilish" (1938) kitobidagi bu va shunga o'xshash gaplar qanday qilib o'zini g'azablantirishi mumkinligini tasavvur qilish mumkin. - qoniqarli "inoyatli ruhoniylar", tanlangan va tashabbuskorlar safiga mansubligi bilan maqtanishdi. Ularning nuqtai nazari bo'yicha, "kinizm" ijodiy ustaxonadagi hamkasbi haqida yumshoq gapiradi, u o'zini ta'kidlashga imkon beradi: "rasmni to'g'ri tavsiflash qobiliyati dvigatel nima uchun to'xtab qolganini aniqlash qobiliyatidan yuqori emas". Eng yaxshi holatda, Moem asarlarining syujetlari guvohlik berishicha, snob dunyoqarashi tragikomediyaga aylanadi ("Inson narsasi" yoki "Aniq o'nlab" hikoyalarida bo'lgani kabi), ammo u eng ayanchli yakun bilan yakunlanishi mumkin (qisqasi). "Arslon terisida" hikoyasi). Mustamlakachilik voqeligi sharoitida “oq odam” kodeksining axloqiy va ijtimoiy qoidalariga qat’iy rioya qilish yoki aksincha, ularni buzish hayot fojialari, barbod bo‘lgan taqdir va obro‘-e’tibor, inson qadr-qimmatiga bo‘lgan tahqirlar, beadablik va tahqirlar manbai bo‘lib xizmat qiladi. jinoyatlar.
Darhaqiqat, “Makintosh”, “Orqaga suv”, “Imperiya chekkasida” kabi kuchli hikoyalar shu mavzuda yozilgan. O'quvchining ushbu qisqa hikoyalar bilan tanishligini oldindan taxmin qilmasdan, biz shuni ta'kidlaymizki, ular xushmuomalalik bilan va shu bilan birga "vaziyat kuchini", mustamlaka tuzumining axloqiy muhitini ko'rsatadi, bu nafaqat umumbashariy voqealarni unutishga imkon beradi, balki rozi qiladi. qabul qilingan ijtimoiy "protokol" ga tashqi ko'rinishda rioya qilgan holda axloq. Moemning fikricha, har qanday xayolparastlikni mutlaqlashtirish, murosasizlikni keltirib chiqaradigan, tana va qonga kirgan har xil fanatizm, hatto eng samimiy, diniy ham inson tabiati uchun jirkanchdir, insonga nisbatan zo'ravonlik mohiyati. .
Hayot, yozuvchi bizni eslatishdan charchamaydi, ertami-kechmi ularni ezadi, insonning o‘zini o‘ziga asbob tanlaydi, jazosi esa shafqatsiz bo‘lishi mumkin.
Tushuntirishning yo'qligi yoki istamasligi tufayli qarama-qarshilik sifatida qulay tarzda hisobdan chiqarilgan, bir-biriga mos kelmaydigan narsalarning paradoksal birikmasi Maugham, odam va yozuvchiga juda xos edi.
O'z davrining eng boy yozuvchilaridan biri, u pulning inson ustidan kuchini qoralagan.
Odamlar unga nisbatan befarq, ulardan hech qanday yaxshilik kutilmasligini da'vo qilgan skeptik, ayniqsa, odamlardagi go'zallikka sezgir, mehr va rahm-shafqatni hamma narsadan ustun qo'ygan.
Shunday qilib, biz quyidagi xulosaga kelishimiz mumkin. Harakatlar va guruhlarning xilma-xilligi, ular o'rtasidagi bahs-munozaralar, alohida yozuvchilarning hukumatning ijtimoiy siyosatiga faol aralashishga urinishlari, yosh umidli rassomlarning chiqishlari, ularning asarlarida yangi, ilgari taqiqlangan mavzularni taqdim etish va zo'ravonlik bilan javob berish. kitobxonlar ommasi, boshqa mamlakatlar sanʼatiga qiziqish uygʻonishi – bularning barchasi Angliyada bu davrda adabiy hayotning shiddatliligidan dalolat beradi.
San'at asarlarida - va Moem birinchi navbatda rassom sifatida ahamiyatlidir - uning badiiy tafakkur uslubining o'ziga xosligi, u V. Somerset Moemning o'z materialidan foydalanganligi va o'z uslubi bilan to'liq qurollanganligi muhim ahamiyatga ega. , inson va san'at haqidagi mashhur haqiqatlarni kashf qilishga keladi. Odamlar o‘ziga nisbatan printsipial jihatdan befarq, ulardan hech qanday yaxshilik kutish mumkin emasligini da’vo qilgan Moem odamlardagi go‘zallikka ayniqsa sezgir, mehr va rahm-shafqatni hamma narsadan ustun qo‘yardi. 2 S. MAUMA “BO’YANGI PARDA” ROMANI 2.1.
Ishning oxiri -
Ushbu mavzu bo'limga tegishli:
S. Moemning “Bo‘yalgan parda” romanining g‘oyaviy-badiiy tahlili.
Bu asardagi TADQIQOT OB'YEKTI S. Moemning "Bo'yalgan parda" romani va shu mavzudagi adabiy asarlardir. Yozishda.. Tadqiqot davomida quyidagi vazifalarni hal qilish kutilmoqda: - ma’nosini ochib berish.. BU ASARNING ILMIY YANGILIGI o‘rganilayotgan muammoning zamonaviy ko‘rinishini taqdim etishga, taqdim etishga urinishdadir..
Agar sizga ushbu mavzu bo'yicha qo'shimcha material kerak bo'lsa yoki siz qidirayotgan narsangizni topa olmagan bo'lsangiz, bizning ishlar ma'lumotlar bazasida qidiruvdan foydalanishni tavsiya etamiz:
Qabul qilingan material bilan nima qilamiz:
Agar ushbu material siz uchun foydali bo'lsa, uni ijtimoiy tarmoqlardagi sahifangizga saqlashingiz mumkin: