Insoniyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlaridan biri ibtidoiy jamoa tuzumidir. Bu eng uzun, taxminan 650 ming yil davom etadi. Qayta joylashtirish ibtidoiy odamlar notekis sodir bo'ldi. Ular dastlab Afrika, Janubiy Osiyo va janubiy Yevropada yashagan. Keyin odamlar Yerning boshqa hududlarini egallashni boshladilar. Ibtidoiy jamoa tuzumi insoniyat taraqqiyotining muhim qismidir.
Ibtidoiy odamlarning paydo bo'lishi davrida iqlim ancha issiq va yumshoqroq edi. Sayyoramizni qoplagan o'simliklar xilma-xil va juda boy edi. Odamlar kichik guruhlarga bo'lingan. Ular mevalarni yig'ishdi, ov qilishdi va oziq-ovqat uchun mos bo'lgan o'simlik ildizlarini qidirdilar. Bu davrda odamlarning ovqatlanishini muntazam deb atash mumkin emas. Oziq-ovqat olish tasodifga bog'liq va har doim xavf va xavf bilan birga edi.
Oziq-ovqat topish har doim ham mumkin emas edi, shuning uchun odamlar tez-tez och qolishdi. Bundan tashqari, yirtqich hayvonlar ular uchun katta xavf tug'dirdi.
Inson aqlli mavjudotdir. Shuning uchun odamlar hayvonlarni ovlash, oziq-ovqat olish va hayotni osonlashtiradigan asboblar va asboblar yasashni boshladilar. Dastlab, bu tosh yoki yog'ochdan yasalgan ibtidoiy asboblar edi.
Bu davrda odamlar olov haqida bilib olishganini eslatib o'tmasdan to'liq bo'lmaydi. Ular tabiat hodisalarini kuzatdilar (chaqmoq chaqib, bu holatda paydo bo'lgan olovni saqlashdi. Biroq, odamlar o'z-o'zidan o't yoqishni o'rganishlariga ko'p vaqt o'tdi. Yong'in paydo bo'lishi bilan odamlar ovqat pishirishlari, isinishlari yoki qo'rqitishlari mumkin edi. uzoqroq hayvonlar.
Ibtidoiy jamoa tuzumi jamiyatning shakllanishini allaqachon ochib bergan. Odamlar guruhlarga bo'lingan. Ularning hech biri yolg'iz omon qolmagan bo'lardi. Oziq-ovqat birgalikda olingan va barcha asosiy mehnat amalga oshirilgan. Bu samaradorlikni oshirdi, malaka oshirdi va natijada turmush darajasini oshirdi.
Bir-biri bilan muloqot nutqning rivojlanishiga olib keldi. Umumiy sabab odamlarni o'zaro kelishishga va tajriba almashishga majbur qildi. Nutq yanada samarali mehnatga hissa qo'shdi va odamlar va hayvonlar o'rtasidagi asosiy farq edi.
Ibtidoiy jamoa tuzumi sinflarga, davlatlarga va mamlakatlarga bo'linishni bilmas edi. Insoniyat boshlang'ich ko'nikmalar, nutq va tafakkurning rivojlanish bosqichidan o'tdi. Bu davr taxminan 400 ming yil davom etgan. Rivojlanish sekin, lekin doimiy edi. Mehnat qurollari takomillashtirildi va ular bilan odamlarning malakasi oshdi. Asta-sekin guruhlar tuzila boshlandi. Odamlar bilan bir qatorda atrofdagi tabiat ham o'zgardi, bu ularning hayotiga ta'sir qildi. Aytishimiz mumkinki, mehnat insonni yaratgan.
Asta-sekin klan jamiyati vujudga keldi. Biroq, klanga qo'shilish taqiqlangan. Shunday qilib, boshqa qabila jamoalari bilan aloqa qilish zarurati paydo bo'ldi.
Bu mehnat natijasida yaratilgan yerga, mehnat qurollari va buyumlarga egalik qilish keng tarqalgan edi. Ibtidoiy jamoa tuzumi matriarxatning mavjudligi bilan tavsiflanadi. Ayol-ona urug'ning boshida turardi.
Jamiyat hali to'liq shakllanmagan bo'lishiga qaramay, uning o'ziga xos an'analari va muayyan xatti-harakatlar normalari mavjud edi. Ayniqsa, urf-odatlar va taqiqlarni, aks holda tabularni ajratib ko'rsatish mumkin.
Jamiyatlar mohiyatan haykaltarosh tuzilmalardir. Ularning aksariyati G'arbiy Evropada topilgan. Bu eksponatlar insonning o‘zini o‘rab turgan olam, ibtidoiy odamlar hayoti va turmush tarzi haqidagi ilk taassurotlarini aks ettiradi. Ularning aksariyati tabiat hodisalari va boshqa hodisalar haqidagi mifologik g'oyalar bilan bog'liq. Ammo aynan ular bizga insoniyat jamiyati taraqqiyotining ushbu davri haqida to'liqroq tushuncha berdilar. San'atning paydo bo'lishi ibtidoiy jamoa tuzumida yangi bosqich bo'lib, odamlar hayotini yanada uyg'un va uyushqoqlashtirdi.
PRIMITIV KOMMUNAL HIKOYA
(jamoa, ibtidoiy kommunistik) - insoniyat jamiyati tarixidagi birinchi ijtimoiy-iqtisodiy. shakllanishi. Marksistik fanda umume'tirof etilgan g'oyalarga ko'ra, inson va insonning paydo bo'lishidan boshlab davrni qamrab oladi. sinf shakllanishidan oldingi jamiyat. munosabatlari, arxeologik jihatdan - asosan paleolit, mezolit va neolit davrlaridan. Keyingi sinflardan farqli o'laroq. shakllanishlar, P. s. ishlab chiqarishning nihoyatda past darajada rivojlanishi tufayli ishlab chiqarish va iste'molda kollektivizm bilan ajralib turadi. kuch "Bu ibtidoiy turi kooperativ yoki jamoaviy ishlab chiqarish, albatta, ishlab chiqarish vositalarining ijtimoiylashuvi emas, balki shaxsning zaifligi natijasi edi” (K. Marks, qarang: K. Marks va F. Engels, Soch., 2-nashr, jild. 19, 404-bet).
P.lar tarixi. Ch. qayta tiklandi arr. arxeologik, antropologik. va etnografik manbalar. Arxeologiya va antropologiya to'g'ridan-to'g'ri, ammo cheklangan ma'lumotlarni taqdim etadi: masalan, ular jamiyatlar haqida kam gapiradilar. ibtidoiy odamlarning tashkilotlari. Etnografik ma'lumotlar kengroqdir, lekin ular, qoida tariqasida, chinakam ibtidoiy xalqlarga emas, balki hozirgi zamonning qoloq xalqlariga tegishli va shuning uchun faqat bilvosita ahamiyatga ega. P. s. haqidagi gʻoyalarimizda mustahkam oʻrnatilgan asoslar bilan bir qatorda. qoidalari, hali ko'p bo'shliqlar, farazlar va bahsli fikrlar mavjud. Marksistik fan siyosiy tarixni davrlashtirishni quradi. materialistik ishlab chiqarish darajasiga qarab asoslanadi. kuchlar va ularga tegishli tarmoqlar. munosabatlar.
Ko'pchilik boyqushlar tadqiqotchilar bu davrni 3 ta asosiy davrga ajratadilar. davr: “ibtidoiy odam podasi”, qabila jamiyatining gullab-yashnashi va uning yemirilishi. M. O. Kosven "ibtidoiy odam podasi" davrlarini, qabilaviy tuzumni matriarxat va patriarxat va harbiylarga bo'lingan holda belgilaydi. demokratiya; A.I.Pershits - "ibtidoiy odam podasi", ibtidoiy qabila jamoasi va ibtidoiy qo'shni jamoa davrlari. Yu. I. Semenov nuqtai nazaridan, "ibtidoiy odam podasi" davri - inson va insoniyatning shakllanish davri. jamiyat va qabilaviy tuzumdan boshlab keyingi barcha tarix allaqachon shakllangan jamiyatning rivojlanish davrini ifodalaydi; bu davrlarni ajratib turuvchi chiziq ijtimoiy-iqtisodiy chegaralardan chuqurroqdir. shakllanishlar. Ushbu nuqtai nazarga ko'ra, insoniyat tarixi birinchi navbatda 2 asosiyga bo'linadi. bosqich: “ibtidoiy odam podasi” tarixi va tayyor, shakllangan jamiyat tarixi va urugʻ-aymoq jamiyati birinchi ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya vazifasini bajaradi.
"Ibtidoiy odam podasi"ning mavjud bo'lgan vaqti erta yoki quyi va o'rta paleolit davri edi. Quyi paleolitning dastlabki davri, shu jumladan Prechelle, Chelle va Acheulian eralari, pitekantrop, sinantrop, atlantrop, Geydelberg odami kabi odamlarning paydo bo'lgan turlari va, shubhasiz, hali kashf etilmagan ba'zi shakllari mavjud bo'lgan davr edi. ulardan oldin boʻlgan (qarang Antropogenez). Bu odamlarning yashash joyi nisbatan kichik bo'lib, issiq iqlimi bo'lgan hududlar bilan cheklangan. Ular Afrika, Janubiy Evropa va Osiyoda yashagan. Asosiy Birinchi odamlarning mashg'uloti ov va ayniqsa yirik hayvonlarni jamoaviy ov qilish edi. Kultaklar va nayzalar ov uchun qurol bo'lib xizmat qilgan. Yigʻilish ham katta ahamiyatga ega edi (M. I. Urison, insoniyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlari; S. A. Semenov, paleolit davrining moddiy madaniyati va xoʻjaligining rivojlanishi haqidagi esse. Har ikkala asar ham «Insoniyatning kelib chiqishida» toʻplamidagi, (M.), 1964). Asosiy Kam. dochelledagi asboblar bir uchida maydalangan toshlar, qobiq va acheulada - qo'pol qo'l boltalari, yoriqlar va boshqalar (qarang: Tosh davri). Bu davrda odamlar allaqachon olovdan foydalanganlar, ammo uni qanday qilishni hali bilishmagan. Bu haqda F. Engels yozgan dastlabki bosqich Insoniyatning mavjudligi: "Odamlar dastlab hayvonot (so'zning tor ma'nosida) shohligidan ajralib turishganligi sababli, ular tarixga shunday kirishdi: hali ham yarim hayvonlar, hali ham yovvoyi, tabiat kuchlari oldida ojiz bo'lib, o'z hayotini saqlab qolmagan. hali o'z kuchlarini anglab yetgan, shuning uchun ular hayvonlar kabi kambag'al edilar va mahsuldorlik jihatidan ulardan unchalik yuqori emas edilar" (o'sha erda, 20-jild, 183-bet). Paleolitning keyingi bosqichi, shu jumladan kech Acheulian va Musterian, "ilg'or jismoniy tipdagi odam - neandertalning paydo bo'lishi bilan ajralib turadi. Odamlar og'ir iqlim sharoiti bo'lgan hududlarni o'zlashtiradilar, mamontlar va ayiqlarni ovlaydilar, ularni qayta ishlashni yaxshilaydilar. chaqmoq tosh asboblari va ularning diapazonini kengaytiring (uchli nuqtalar, qirg'ichlar), suyakni qayta ishlashni boshlang (retushlar, nuqtalar).
“Ibtidoiy odamlar podasi”dagi ijtimoiy munosabatlar haqida aniq hech narsa ma’lum emas. Bu faqat paydo bo'lgan ijtimoiy tamoyillar va hayvoniy tamoyillar o'rtasidagi kurash va ikkinchisini birinchisi tomonidan asta-sekin siqib chiqarish davri bo'lganligi aniq. Ko'pchilik boyqushlar tadqiqotchilarning fikricha, inson va inson bo'lish jarayonida. jamiyatda ikkita sifat sakrashi yuz berdi. Birinchisi, pitekantropning paydo bo'lishi va asbob-uskunalar ishlab chiqarilishining boshlanishi, ikkinchisi "tayyor" odam homo sapiensning shakllanishi va urug'lar tashkilotining paydo bo'lishi bilan ajralib turdi (Ya. Ya. Roginskiy, M. G. Levin, Antropologiya, M., 1963). Biroq, ba'zi olimlar Pitekantrop allaqachon etuk insoniyat jamiyatida yashovchi "tayyor" shaxs bo'lgan deb hisoblab, ikkinchi sifatli sakrashni inkor etadilar (A. Ya. Bryusov). Boshqalar (B.F. Porshnev) birinchi sifatli sakrashni inkor etadilar. Ular pitekantrop va ilk neandertallarni hayvon, ularning podasi esa biologik mavjudot deb hisoblaydilar.
Biroq, baribir, quyi paleolitning oxirida, aftidan, podaning a'zolari o'rtasida jinsiy aloqada bo'lishni taqiqlash paydo bo'ldi va u ekzogamik (qarang Ekzogamiya) urug'iga aylana boshladi. Bu qanday sodir bo'lganligi haqida bir qator farazlar mavjud, ammo umuman olganda, bu savol "hali ham hal etilmagan".
Ibtidoiy jamiyatning keyingi tarixida kech paleolit, ehtimol mezolit va neolitning boshlarini qamrab olgan davr juda aniq ajralib turadi. Bu vaqtda odamlarning er yuzasi bo'ylab joylashishi davom etdi: odamlar Indoneziya arxipelaglari orqali Avstraliya va Melaneziya orollariga kirib borishdi. Beringov tumani prol. - Shimoli-g'arbiy qismida Amerika va keyin asta-sekin butun G'arbga joylashdi. yarim shar.
Turli tabiatdagi tabiiy zonalarning rivojlanishi ularga moslashishni va o'ziga xos xususiyatlarni rivojlantirishni talab qildi. tobora xilma-xil bo'lib borayotgan mehnat vositalari. Kam bilan birga. asboblar paydo bo'ladi: suyak, shox va yog'ochdan yasalgan asboblar. Odamlarning asosiy kasbi va ch. Tirikchilik manbai ovchilik, baliqchilik va terimchilik edi. Jamoat tashkiloti Bu odamlarni etnografik ma'lumotlardan foydalangan holda taxminan qayta qurish mumkin. ma'lumotlar. Asosiy ishlab chiqarish O'sha davrdagi jamoa, ehtimol, ona urug'i jamoasi (ona urug'i) edi. Uning xarakterli xususiyatlari mehnat jarayonlarida qarindoshlarning kollektivizmi, umumiy urug'-mulkka asoslangan edi ishlab chiqarish vositalari va ovchilik, baliqchilik va terimchilik mahsulotlarini tenglashtirish yoki teng taqsimlash. Ko'pchilik boyqushlar ibtidoiylik tarixchilarining fikricha, bu davrdagi ishlab chiqarish munosabatlari qon qarindoshlari - onalik-qabila jamoasi a'zolari o'rtasidagi munosabatlar rolini o'ynaydi (M. O. Kosven, A. M. Zolotarev, S. P. Tolstov, Yu. P. Averkieva, A. I Per-shits. , Yu. I. Semenov, L. A. Fainberg). Boshqa nuqtai nazarga ko'ra, ishlab chiqarish. munosabatlar hech qachon umumiy munosabatlarga to'g'ri kelmadi va shunga mos ravishda iqtisodiy. jamiyat birligi (qabila jamoasi) urugʻ bilan mos kelmadi (N.A.Butinov va boshqalar).
Ona-klan jamoasining muhim xususiyati uning a'zolarining tengligi va jamoadan ajratilgan hokimiyatning yo'qligi edi. Ona urug'i a'zolarining xulq-atvorining yagona tartibga soluvchisi jamoaning irodasi, jamiyatda ifodalangan klan axloqi edi. fikr va bojxonada mustahkamlangan. Kollektivning alohida a'zolari o'z qarindoshlariga faqat shaxsiy fazilatlari tufayli va butun jamoaning irodasi va manfaatlarini ifodalagan darajada ta'sir ko'rsatdilar. Klandan tashqarida odamning mavjudligi mumkin emas edi. Shuning uchun qabilaviy jamiyatdagi har bir kishi o'zini faqat jamoaning bir bo'lagi deb bilishi mumkin edi.
Ekzogamik jamoa sifatida, klan yakka holda mavjud bo'lolmaydi. U ikkita o'zaro nikohdan iborat bo'lgan tizimning bir qismi edi - ikki urug'li tashkilot. Nikoh munosabatlari o'z-o'zidan olingan shaxslar o'rtasida emas, balki guruhlar va urug'lar o'rtasidagi munosabatlar sifatida paydo bo'lgan. Shuning uchun asl nikoh, shubhasiz, bir guruh edi; er va xotinlar turli oilalarga mansub bo'lib, alohida mulkka ega edilar. Ikki yoki undan ortiq urugʻlar birgalikda qabilani tashkil qilgan. Biroq, qabilaning paydo bo'lish vaqti to'g'risidagi masala to'liq hal qilinmagan. Ba'zi boyqushlar olimlar (A. A. Formozov) uning kelib chiqishini mezolit davriga bog‘laydilar, boshqalari (M. O. Kosven) qabilaning dastlabki shakllari yuqoriga qarab namoyon bo‘ladi, deb hisoblaydilar. Paleolit, ya'ni. tug'ilish bilan bir vaqtda.
Rivojlanish darajasi pastligi sababli ishlab chiqaradi. ibtidoiy kommunistik kuchlar. aloqalar nihoyatda cheklangan va alohida ishlab chiqarish sifatida klan ichida yopiq edi. jamoa. Shunga ko'ra, qabila axloqi ham xuddi shunday xususiyatga ega edi. Jamoaning har bir a'zosi uchun g'amxo'rlikni nazarda tutgan uning me'yorlarining ta'siri, ikkinchisi paydo bo'lganda, ularning urug'i va qisman qabila a'zolariga tarqaldi. F.Engels yozganidek: “Qabila inson uchun begonaga nisbatan ham, oʻziga nisbatan ham chegara boʻlib qoldi: qabila, urugʻ va ularning muassasalari muqaddas va daxlsiz edi, ular tabiat tomonidan berilgan oliy hokimiyat edi. shaxs o‘z his-tuyg‘ularida, fikrlarida va harakatlarida so‘zsiz bo‘ysunuvchi bo‘lib qoldi.Bu davr odamlari bizning ko‘z o‘ngimizda qanchalik ta’sirchan ko‘rinmasin, ular bir-biridan farqlanmaydi, Marks ta’kidlaganidek, kindikdan hali uzilib ulgurmagan. ibtidoiy jamoa» (o‘sha yerda, 21-tom, 99-bet).
Ibtidoiy jamiyat odamlarining dunyoqarashi va ularning e'tiqodlari masalasi juda murakkab va to'liq aniq emas. Ko'rinib turibdiki, Pitekantrop kabi odamlar hech qanday dinga ega bo'lmagan. e'tiqodlar. Dinlarning mavjudligi yoki yo'qligi masalasi ko'proq bahsli. neandertallarning e'tiqodlari. Arxeologlar grotto va gʻorlarda bir nechta neandertal dafnlarini topdilar (Mustiers, La Chapelle-aux-Saints, Frantsiyadagi La Ferrassie, Qrimdagi Kiik-Koba va boshqalar). Ba'zilarning fikricha, bu dafnlar ruhning keyingi hayoti yoki g'ayritabiiy mavjudotlarga ishonishning paydo bo'lishidan dalolat beradi. murdaning xususiyatlari (G. Obermayer, M. Ebert, A. P. Okladnikov). Boshqalarning fikricha (I.I.Skvortsov-Stepanov, S.A.Tokarev), bu dafnlarda shunchaki o'liklarga nisbatan g'amxo'rlik ko'rsatilgan. Ehtimol, dinlarning paydo bo'lishi haqida. Neandertallarning e'tiqodlari (ov sehri yoki totemizmning boshlanishi) g'or ayiqlarining bosh suyagi va suyaklari (Drachenloch va Peterschele g'orlari va boshqalar) topilmalaridan dalolat beradi, ular paydo bo'lish shartlariga ko'ra dafn marosimiga o'xshaydi.
Musteriandan farqli o'laroq, Arxeol. yodgorliklar tepasida Paleolit diniy e'tiqodlarning mavjudligini aniq ko'rsatadi. O'liklarning buyumlari va zargarlik buyumlari qabrlarga qo'yilgan. Shubhasiz, keyingi hayot haqidagi ba'zi fikrlar paydo bo'ldi. Sehrgarlik paydo bo'ladi, totemizm rivojlanadi (hayvon niqobidagi odamlarning rasmlari). Ko‘rinib turibdiki, yuqori paleolitda onalik-qabila munosabatlarining in’ikosi sifatida onalarga – ajdodlarga (P. P. Efimenko) sig‘inish yoki boshqa nuqtai nazarga ko‘ra, olov bekalari (S. A. Tokarev) shakllangan. Buni ko'plab ayol haykalchalarining topilmalari (Villendorf, Kostepki, Malta va boshqalar) ko'rsatadi. Neolit davridagi odamlarning diniy e'tiqodlari haligacha noaniq. Katta ehtimol bilan, bu vaqtda ayol xudolarga sajda qilish mavjud edi (qarang: S. A. Tokarev, Din dunyo xalqlarining tarixi, 1964, 15-bet). Yuqori paleolit davridan boshlab bu degani. san'atning rivojlanishi: realistik. Yuj g'orlaridagi hayvonlarning polixrom tasvirlari. Frantsiya va Shimoliy Ispaniya va boshqalar, suyak, shox va loydan yasalgan haykalchalar.
Rivojlanish ishlab chiqaradi. kuchlar, ayniqsa, chorvachilik va dehqonchilik vujudga kelgan, tabiiy mahsulotlarni o'zlashtirishdan ularni ishlab chiqarishga o'tish boshlangan neolit davrida yaqqol seziladi. Eng qadimgi dehqonchilik va chorvachilik Bl.da paydo bo'lgan. Sharqda, ehtimol, mezolitning oxirida yovvoyi donlarni yig'ishdan ularni etishtirishga o'tish sodir bo'lgan (Natufiyan madaniyati, Karim Shohir). Miloddan avvalgi 5-4 ming yilliklarda. qishloq xo'jaligi mutaxassisi Misrda qabilalar yashagan. Yevropada neolit va ilk bronza asrlarida dehqonchilik va chorvachilik rivojlangan. asr ostida kuchli ta'sir madaniyatlar Bl. Sharq. Amerikada qishloq xo'jaligi taxminan paydo bo'lgan ko'rinadi. Miloddan avvalgi 4-2 ming yilliklar va keyinchalik iqtisodiy bo'ldi. yuksak madaniyatlar rivojlanishiga asos bo‘ldi qadimgi Amerika(Mayalar, Incalar, Azteklar). Shu bilan birga, asbob-uskunalar takomillashtirildi, sayqallangan boltalar, suyak o'roqlari, bolg'alar, loydan yasalgan idishlar paydo bo'ldi; qayiq va chang'i kabi transport vositalari yaratilmoqda.
Biroq, dunyoning ko'p joylarida qishloq xo'jaligi va chorvachilik allaqachon paydo bo'lgan bo'lsa-da, ovchilar, baliqchilar va terimchilar qabilalari Evropa, Osiyo, Afrika va Amerikada (Shimoliy Sibir, Shimoliy Amerika, Shimoliy Amerika) ushbu rivojlangan madaniyatlarning chekkalarida yashashni davom ettirdilar. va boshqalar.) . Neolit davridan boshlab alohida madaniyatlarning notekis rivojlanishi kuchaydi, bu birinchi marta paleolit oxirida namoyon bo'ldi. Rivojlanishda orqada qolgan madaniyatlar hamma narsani boshdan kechira boshlaydi ko'proq ta'sir qiladi ilg'orlardan. Chorvador qabilalarning dehqon qabilalaridan ajralib chiqishi va ular oʻrtasida muntazam ayirboshlashning yoʻlga qoʻyilishi birinchi yirik ijtimoiy mehnat taqsimoti edi (qarang: F. Engels, kitobda: K. Marks va F. Engels, Soch., 2-nashr, jild. 21, 160-bet). Keyinchalik “...ikkinchi yirik mehnat taqsimoti yuzaga keldi: hunarmandchilik qishloq xoʻjaligidan ajralib chiqdi” (oʻsha yerda, 163-bet). Rivojlanish bilan u ishlab chiqaradi. uy kuchi kuchayadi. erkaklarning ma'nosi. Ular o'zlari yaratgan mulkni o'g'illariga topshirishga intilishadi. Shunday qilib, janubi-g'arbiy qismida Herero qabilasi orasida. Afrikada onalik urugʻidan ota urugʻiga oʻtish davrida echkilar ona urugʻida qolgan, sigir va qoʻylar esa ota urugʻi orqali meros boʻlib qolgan.
Onalik urugʻi ota urugʻiga almashtiriladi va urugʻ asosiy boʻlishni toʻxtatadi. uy xo'jaligi Katta patriarxal oila jamiyatning birligiga aylanadi. Odatda u yakka holda yashamadi, balki boshqa shunga o'xshash oilalar yonida yashadi va ular bilan birga qo'shni jamiyatni tashkil qildi. Klan va uning bo'linmalari bu vaqtda asosan o'z a'zolarini himoya qilish funktsiyalarini, shuningdek, nikohni tartibga solish va diniy-marosim funktsiyalarini bajaradilar. Patriarxal oilaga o'tish bilan juftlik nikohi monogamiya bilan almashtiriladi, xususiy mulkning rivojlangan tamoyillarini o'zida mujassam etgan monogam yoki kichik oila paydo bo'ladi.
Xususiy mulkni rivojlantirishni jadallashtirish yakunlanadi. bosqich P. s. harbiy demokratiyaning paydo bo'lishiga hissa qo'shdi; boylikning to'planishi tez-tez yirtqich reydlar va urushlarni keltirib chiqardi. to'qnashuvlar, harbiylar. Rahbarlar o'z otryadlariga tayanib, o'z xalqi ustidan hokimiyatni egallashga kirishdilar. Ijtimoiy va iqtisodiy paydo bo'ladi. jamiyat ichidagi tengsizlik va o'sish bilan birga ishlab chiqaradi. kuchlar va ortiqcha mahsulotning ko'rinishi, qullik tug'iladi. Birinchidan, harbiy asirlar qullikka aylantiriladi, keyin eng kambag'al qarindoshlarning qulligi boshlanadi. Shunday qilib, bir urug' ichidagi mulkiy tafovutlar asta-sekin manfaatlar jamoasini uning a'zolari o'rtasidagi qarama-qarshilikka aylantirdi (qarang: K. Marks, Lyuis G. Morganning "Qadimgi jamiyat" kitobining qisqacha mazmuni, kitobda: Marks va Engels arxivlari, jild. 9, 1941 yil, 153-54-betlar). Jamiyat sinflarga bo'linadi. Sinfning paydo bo'lishi. turli xalqlar jamiyatlari turli davrlarga mansub va sinflar shakllanishi jarayonining o'zi. tarkibda yurish qildi turli mamlakatlar muayyan tarixiy holatga bog'liq sharoitlar boshqacha. Ammo, qoida tariqasida, uning har doim ikki tomoni bor edi: qullarning paydo bo'lishi va erkinlarning boy va olijanob ozchilikka va oddiy jamoa a'zolari massasiga bo'linishi. Misr, Hindiston, Mesopotamiyada mis-tosh (xalkolit) davrida (miloddan avvalgi 4—3-ming yilliklar), Kichik Osiyoda, Gretsiyada, Kiprda, Kritda, Xitoyda esa bronza davrida paydo boʻlgan. asr (miloddan avvalgi 3-asr oxiri - 1-ming yillik boshlari) va bir qator boshqa xalqlar orasida - erta zhel davrida. asrlar (miloddan avvalgi 2—1-ming yillik oʻrtalari).
Jamiyatning tabaqalanishi, boy va olijanob elitaning urug' va qabilalarning ilgari teng bo'lgan a'zolari orasidan ajralib chiqishi g'ayritabiiy dunyoning tabaqalanishida, uning g'ayritabiiy mavjudotlar o'rtasidan ahamiyati jihatidan bir necha kishilarga teng yoki kamroq ajralishida namoyon bo'ladi. ayniqsa kuchlilar - xudolar. Sinfiy jamiyatning vujudga kelishi bilan yakuniy shaklga ega bo‘lgan ko‘pxudolik inson tomonidan insonni ekspluatatsiya qilishni muqaddaslaydi.
Tarixshunoslik. Antik davrda dunyoda insoniyatning dastlabki holati haqidagi ikkita g'oya shakllandi va rivojlandi. Ulardan biriga ko'ra, ibtidoiy odamlar deyarli hayvonlar kabi yashab, o'lja va hokimiyat uchun doimiy ravishda bir-birlari bilan kurashgan. Boshqa bir fikrga ko'ra, bolalik insondir. Bu saxovatli tabiat ne’matlaridan to‘yib-to‘yib ovqatlangan insonlar beg‘araz, quvnoq, do‘stona hayot kechirgan oltin davr edi. 1-nuqtaning tarafdori, masalan, Demokrit bo'lib, u yer yuzidagi birinchi odamlar "qo'pol" va "hayvoniy" hayot kechirgan va doimiy ravishda aylanib yurgan, yerning "tabiiy oziq-ovqatlari" va mevalari bilan oziqlangan. daraxtlar. Oltin asr g'oyasi, masalan, Seneka tomonidan amalga oshirilgan. Lukretsiy Kar birinchilardan bo'lib jamiyatni davrlashtirishni taklif qilgan, tarixni 3 asrga: tosh, mis va temirga bo'lgan. Biroq, insoniyatning dastlabki holati haqidagi bu umumiy konstruktsiyalarning barchasi, qoida tariqasida, spekulyativ edi. Shu bilan birga, antiqa mualliflar (Ksenofont, Strabon, Tatsit) ko‘plab etnografik materiallar to‘plagan. jamiyatlar haqidagi ma'lumotlar. antik davrdagi ko'plab xalqlar o'rtasidagi munosabatlar (shu jumladan matriarxat tartiblari).
Chorshanba kuni. asrlar davomida hukmronlik qilgan qadimda ilgari surilgan patriarxal nazariya. Platon va Aristotel tomonidan yaratilgan vaqt. Unga ko'ra, jamiyatning asosi patriarxal oila bo'lib, pirovardida davlat undan ko'tariladi. Bu nazariyaning taniqli vakili Foma Akvinskiy (1225-74) edi. Biroq, haqiqiy faktlarning to'planishi davom etdi. qoloq xalqlar haqidagi patriarxal nazariya doirasiga to‘g‘ri kelmaydigan materiallar. U Buyuk geografiyalar davridan beri tezlashdi. kashfiyotlar va ayniqsa 18-19 asrlarda. (masalan, Diego de Landadan Meksika hindulari haqida, D. Livingston Afrika xalqlari haqida, L. Morgan Shimoliy Amerika hindulari haqida, L. Feyson va A. Xovitt avstraliyaliklar haqida, X. N. Mikluxo-Makley haqida maʼlumotlar. Okeaniya xalqlari); juda ko'p etnografik Sibir va Shimoli-G'arbiy xalqlar haqida ma'lumotlar. Amerika ruslarni yig'di. olimlar 18 va 1-qavat. 19-asrlar (S. P. Krasheninnikov, G. V. Steller, G. F. Miller, Yu. F. Lisyanskiy, I. E. Veniaminov va boshqalar). 1767-yilda “Fuqarolik jamiyati tarixidagi tajriba” (ruscha tarjimasi, 1-3-qismlar, Sankt-Peterburg, 1817-18) asarida shotland faylasufi A. Fergyuson (1723-1816) birinchi boʻlib etnografiyadan keng foydalandi. . go'zallar uchun narsalar batafsil xususiyatlar P.S. U buni ibtidoiy kommunistik deb ta'riflagan. jamoaviy ishlab chiqarish va iste'mol bilan. 1861 yilda J.Bachofen matriarxat g'oyasini insoniyat taraqqiyotining patriarxatdan oldingi universal bosqichi sifatida ishlab chiqdi. jamiyat. Biroq Baxofen ibtidoiy jamiyat taraqqiyotining sababini moddiy hayot sharoitida emas, balki diniy g‘oyalarning o‘zgarishida ko‘rdi. Oradan ko‘p o‘tmay J. MakLennan matriarxatni urug‘ bilan bog‘lab, urug‘ oiladan oldin turishini ta’kidladi. 1877 yilda L. G. Morgan o'zining "Qadimgi jamiyat" asarida ilmiy materializmga asos soldi. ibtidoiy jamiyat tarixi. Morgan ta'limotining o'zagi uning keng faktlarni asoslashidir. material, urug'chilik tashkilotining universalligi va ibtidoiy jamiyat taraqqiyotining yagona yo'li haqidagi nazariya, uning taraqqiyotini u tirikchilik vositalarini ishlab chiqarishni rivojlantirishdagi muvaffaqiyatlar bilan izohladi.
K. Marks va F. Engels tomonidan ishlab chiqilgan ibtidoiy jamiyat rivojlanishining marksistik nazariyasi F. Engelsning “Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi” kitobida toʻliq shakllantirilgan. Sov. tadqiqotchilar ibtidoiy jamiyatning marksistik nazariyasini ijodiy rivojlantirib, unga katta hissa qo‘shdilar. 1930-yillarda P. P. Efimenko, M. O. Kosven, A. M. Zolotarev, S. P. Tolstov kommunal-klan tizimining universalligini isbotlovchi va uni turli xil "totemik jamiyatlar" yoki "oilaviy-qarindoshlik guruhlari" bilan almashtirishga urinishlarni rad etadigan muhim materiallarni ilmiy muomalaga kiritdilar. 1930-50-yillarda. SSSRning ko'plab xalqlari, shuningdek, xorijiy mamlakatlarda ona urug'ining qoldiqlarini ochib beradigan va shu bilan ushbu institutning universalligini tasdiqlovchi bir qator ishlar amalga oshirildi (A. M. Zolotarev, Ulchi, Xabarovsk, Xabarovsk, qabilaviy tuzum va diniy). 1939;K.V.Vyatkina.Buryat-moʻgʻullar orasidagi ona urugʻining qoldiqlari, "SE", 1946, №1;M.O.Kosven, Matriarxat.Etnografik materiallar, "Uch.Zap.Moskva Davlat Universiteti",1940, 61-v., va boshqalar.). 1930-40-yillarda dala tadqiqotlari paytida. Sibirning ko'plab xalqlari orasida, Chor. Dastlabki qabila jamiyatining oʻziga xos xususiyati boʻlgan Osiyo va Kavkaz dual tashkilot aniqlandi (S. P. Tolstov, Turkmanlarning totemizmi va dual tashkiloti qoldiqlari, “Kapitalizmgacha boʻlgan jamiyatlar tarixining muammolari”, 1935, № 9- 10;V.Chernetsov, Ob-Ugr jamiyatining fratrial tuzilishi, "SE", 1939, 2-v.). Sov. va dual tashkilot masalalari bo'yicha xorijiy tadqiqotlar 1930-yillarning oxirida umumlashtirildi. A. M. Zolotarev (A. M. Zolotarev, qabila tizimi va ibtidoiy mifologiya, M., 1964). Boyqushlar juda ko'p ish qilishdi. etnograflar va patriarxal urugʻ va ibtidoiy jamoa tuzumining parchalanish shakllarini oʻrganishda (L. P. Potapov, Shimoliy Oltoy qabilalari orasida urugʻlanish tizimining parchalanishi, L., 1935; M. O. Kosven, Udmurtlar orasida urugʻchilik tizimining parchalanishi. , "Uch. zap.n. - Sovet Sharqi xalqlari instituti", 2-v., M., 1931). Aniq tadqiqotlar jarayonida ko'plab nazariy muammolarni shakllantirish va hal qilish uchun katta hajmdagi materiallar to'plangan. muammolar, masalan - patriarxal munosabatlarning shakllanishi (M. O. Kosven, "Matriarxatdan patriarxatga o'tish", to'plamda: Tribal Society, M., 1951; D. A. Olderogge, Engels va otalik oilasining kelib chiqishi muammosi, to'plamda: Savollar. sinfgacha bo'lgan jamiyat tarixi, M.-L., 1936, 851-69-betlar), urug'ning parchalanishi (B. O. Dolgix va M. G. Levin, Shimoliy xalqlar tarixida qabilaviy aloqalardan hududiy munosabatlarga o'tish. Sibir, to'plamda: Qabila jamiyati, M., 1951; M. O. Kosven. Oilaviy jamoa va otasining ismi, M., 1964).
Yangi faktlarning to'planishi moddiy va nazariy ibtidoiy jamiyat tarixidagi masalalarning rivojlanishi Sov. tadqiqotchilar Morganning bir qator qoidalariga oydinlik kiritish (masalan, sovet tadqiqotchilarining ko'pchiligi qarindoshlik oilasi va punal oila mavjudligi haqidagi gipotezadan voz kechishdi va hokazo) va buni joriy etish. siyosiy tarixning ibtidoiy tarixni davrlashtirish, ekzogamiyaning kelib chiqishi va boshqalar kabi muammolarini hal etishga qo'shgan hissasi. Barcha to'plangan etnografik, arxeologik. va antropolog. Material materializmning asosiy tamoyillarini tasdiqladi. ibtidoiy tarix tushunchalari. jarayon - asosiy xususiyatlarida insoniyat rivojlanishining yagona yo'li haqida. jamiyat, ishlab chiqaruvchi kuchlarning tarix asosi sifatida izchil rivojlanishi haqida. jarayon, ibtidoiy iqtisodiyotning jamoaviy tabiati haqida.
Burj. marksistik tarixni tanqid qilish P. o. Ch. arr. koʻp chiziqli evolyutsiya nazariyasi (J. Styuard), etnografiyadagi madaniy-tarixiy maktab (V. Shmidt, V. Koppers), diffusionizm, funksionalizm (yana “Etnografiya” maqolasiga qarang) nuqtai nazaridan.
Lit.: Marks K., L. G. Morganning "Antik jamiyat" kitobining qisqacha mazmuni, kitobda: Marks va Engels arxivi, 9-jild, M., 1941; Engels F., Anti-Düring, Marks K. va Engels F., Soch., 2-nashr, 20-jild; uning, «Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi», o'sha yerda, 21-jild; Lenin V.I., Ko'rib chiqish. A. Bogdanov, " Qisqa kurs Iqtisodiyot fani”, Asarlar toʻliq toʻplami, 5-nashr, 4-jild (4-jild); uning oʻsha. Davlat va inqilob, oʻsha yerda, 33-jild (25-jild); oʻsha, “Davlat toʻgʻrisida, xuddi shunday. , t. 39 (t. 29); uning xuddi shunday, A. M. Gorkiyga maktubi, 1913 yil noyabr oyining ikkinchi yarmi, o'sha yerda, t. 48 (t. 35); Averkieva Yu. P., qabila jamoasining parchalanishi va shakllanishi shimoli-g'arbiy sohildagi hindlarning jamiyatidagi ilk sinfiy munosabatlar Shimoliy Amerika, M., 1961; Boriskovskiy P.I., Insoniyatning eng qadimgi o'tmishi, M.-L., 1957; Butinov N. A., Yangi Gvineya tub aholisining kelib chiqishi va etnik tarkibi, Tr. Etnografiya instituti, yangi. ser., 80-jild, M.-L., 1962 (tasvir va javoblar qarang: "SE", 1963 yil, № 3, 200-05-bet; 1965 yil, № 3, 180-90-bet); Efimenko P.P., Ibtidoiy jamiyat. K., 1953 yil; Knyshenko Yu.V., Ibtidoiy jamiyat tarixi va etnografiya asoslari, Rostov n/D., 1965; Kosven M.O., Matriarxat. Muammoning tarixi, M., 1948; uni. Ibtidoiy madaniyat tarixining ocherklari, 2-nashr, M., 1957; uning, Ibtidoiy tarixni davrlashtirish to'g'risida, "SE", 1952, № 3; Morgan L.G., Qadimgi jamiyat..., trans. ingliz tilidan, 2-nashr, Leningrad, 1934; uni, Uy va uy hayoti Amerikalik tubjoylar, trans. ingliz tilidan, Leningrad, 1934; Nikolskiy V.K., O'tmishda va hozirgi paytda oila va nikoh, M., 1936; Semenov S. A., Primitiv texnologiya, M.-L., 1957; Pershits A.I., Ibtidoiy jamiyatda mulkchilik shakllarining rivojlanishi uning tarixini davrlashtirishning asosi sifatida, to'plamda: Ibtidoiy jamiyat tarixi muammolari, M.-L., 1960; Porshnev B.F., Inson taraqqiyoti masalalarida materializm va idealizm, "VF", 1955 yil, 5-son; Semenov Yu.I., Inson jamiyatining paydo bo'lishi, Krasnoyarsk, 1962 (rec. in "SE", 1963, No 5; "VF", 1964, No 8; "VF", 1965, No 6); uning, Ibtidoiy tarixni davrlashtirish to'g'risida, "SE", 1965, № 5; Tokarev S. A., Tonga orollarida ijtimoiy tabaqalarning kelib chiqishi, "SE", 1958 yil, 1-son; Tolstov S.P., Harbiy demokratiya va “Genetik inqilob” muammosi, “Kapitalizmdan oldingi jamiyatlar tarixi muammolari”, 1935 yil, 7-8-son; uni, Jahon tarixining ba'zi muammolari zamonaviy tarixiy etnografiya ma'lumotlari nuqtai nazaridan, "VI", 1961, 11-son; Formozov A. A., SSSRning Evropa qismidagi tosh davridagi etnomadaniy hududlar, M., 1959; Childe V. G., Ijtimoiy evolyutsiya, L., 1951; Madaniyat fanidagi ocherklar, N. Y., 1960; Xoks J., Uolli S. L., Insoniyat tarixi, v. 1 - Tarixdan oldingi va sivilizatsiya boshlanishi, L., 1963; Leach E., Rethinking antropology, L., 1961; Leacock E., Montagnais "Ov hududi" va mo'yna savdosi, Menasha, 1954; L"homme avant l"écriture, P., 1959; Sellnow I., Grundprinzipien einer Periodisierung der Urgeschichte, V., 1961; Styuard J. H., Madaniy o'zgarishlar nazariyasi, Urbana, 1955 yil.
Yu. I. Semenov. Ryazan,
L. A. Faynberg. Moskva.
Sovet tarixiy ensiklopediya. - M.: Sovet Entsiklopediyasi. Ed. E. M. Jukova. 1973-1982 .
K.V. Orolliklar
Bolsheviklarning Butunittifoq Kommunistik partiyasi Oliy partiya maktabida o'qilgan ma'ruza, 1945 yil.
Kishilik jamiyatining paydo bo'lishi
Insoniyat jamiyatining paydo bo'lish tarixi qadimgi davrlardan boshlanadi, bu aniq ta'rifga ziddir.
"Yuz minglab yillar o'tdi, ehtimol, insoniyat jamiyati daraxtga chiqadigan maymunlar podasidan paydo bo'lgunga qadar", - deydi Engels.
Mashhur tabiatshunos Charlz Darvin 19-asrning ikkinchi yarmida yaratgan. insonning buyuk maymunlarga yaqin bo'lgan ajdodlardan uzoq davom etgan evolyutsiya natijasida paydo bo'lganligi kashfiyoti. Bu evolyutsiya, Darvinning fikricha, qonunga asoslangan tabiiy tanlanish, ya'ni ko'proq moslashganlarning omon qolishi va mavjudlik uchun kurashga kamroq moslashganlarning yo'q bo'lib ketishi. Darvin oʻz taʼlimoti bilan, Marks taʼkidlaganidek, tabiatshunoslikda teleologiyaga halokatli zarba berdi va shu bilan birga uni yoʻq qildi. Injil afsonasi Xudo tomonidan insonning yaratilishi haqida.
Darvinning insonning kelib chiqishi haqidagi ajoyib farazi 19-asrda boshlangan qator arxeologik kashfiyotlar va topilmalar bilan yorqin tarzda tasdiqlandi. va shu kungacha davom etmoqda.
IN turli qismlar Suyak va bosh suyagi qoldiqlari butun dunyo bo'ylab topilgan bo'lib, qadimgi davrlarda odamlarning antropoid maymundan kelib chiqishining aniq izlari borligini isbotlaydi. Bu maymunning odamga aylanishining uzoq yo'lining alohida bosqichlarini umumiy ma'noda aniqlash imkonini berdi.
O'tgan asrning 90-yillarida orolda. Javada maymundan odamga o'tish davriga xos bo'lgan bosh suyagi, femur va ikkita molar topilgan. Topilgan bosh suyagining tuzilishi maymunnikiga o‘xshaydi, uning peshonasi qiyshayib, lekin hajmi jihatidan u maymunnikidan ikki barobar katta va odamnikiga yaqin. Kestirib, shakli yarim egilgan holatda odamning yurishini ko'rsatadi. Bu tur fanda pitekantrop - maymun odam yoki eng qadimgi odam nomini oldi.
1907 yilda Germaniyada, Geydelberg yaqinida pastki jag'i topildi, uning shakli maymunnikiga juda yaqin, ammo inson tishlari bilan. U topilgan joyga qarab, uning egasi Geydelberg odami deb nomlangan.
1929/30 yillarda Xitoyda Chjou Kou-tyan yaqinida ikkita bosh suyagi qutisi topildi, ular asosan Pitekantropning bosh suyagiga to'g'ri keladi, ammo undan katta hajmda farqlanadi, bu allaqachon rivojlanishning yuqori bosqichini ko'rsatadi. Ushbu yangi tur tarixda Sinantrop (ya'ni, xitoylik odam) nomini oldi.
Keyinchalik Germaniya, Frantsiya, Afrika, Osiyo va SSSRda o'tish davrining yanada rivojlangan turiga tegishli suyaklar va bosh suyaklari topilgan. Bu tip zamonaviy odamga ancha yaqinroq bo'lib, pitekantrop va sinantropdan bosh suyagining katta hajmi, zamonaviy odamdan esa rivojlangan mushaklari, songa nisbatan pastki oyog'ining qisqarganligi va bosh suyagi hajmining kichikligi bilan ajralib turadi. U neandertal odami nomini oldi, chunki uning qoldiqlari birinchi marta Neander daryosi vodiysida (Germaniya) topilgan.
Bu topilmalarning barchasi Frantsiyada, Cro-Magnon g'orida topilgan Cro-Magnon odamining topilishi bilan yakunlandi. Cro-Magnon odamining jismoniy tuzilishi endi zamonaviy odamdan unchalik farq qilmaydi.
Odamlar uchun bu "o'tish" turlarining barchasi maymunning odamga aylanishining turli bosqichlarini aks ettiradi.
Biroq, maymunning odamga aylanishini faqat tabiiy tanlanish qonuni bilan izohlab bo'lmaydi.
Engels bu o'zgarishda mehnat hal qiluvchi rol o'ynashini isbotladi.
"Mehnat... inson hayotining birinchi asosiy shartidir, - deydi Engels, - va shu darajadaki, ma'lum bir ma'noda aytishimiz kerak: mehnat insonning o'zini yaratdi".
Bizning uzoq ajdodlarimiz maymunlar tabiatda tayoq yoki tosh ko'rinishida tayyor holda topilgan ibtidoiy asboblar yordamida elementar mehnat operatsiyalarini yaxshi bilishgan.
Zamonaviy shimpanze maymunlarining kuzatuvlari shuni ko'rsatadiki, u hayotning turli holatlarida tayoqdan foydalanadi va ba'zan bir nechta tayoqlarni birlashtira oladi. G'azablangan paytlarda u toshni ushlaydi va uni himoya qilish yoki hujum qilish uchun juda kuchli qurol sifatida ishlatadi.
Antropoid maymunning turmush tarzi va uning yashashining moddiy sharoitlari ushbu elementar mehnat ko'nikmalarini yanada rivojlantirish va takomillashtirishga yordam berdi. Mehnatning rivojlanishida antropoid maymunning oldingi va orqa oyoqlari o'rtasidagi funktsiyalarni taqsimlash va to'g'ri yurishni qabul qilish muhim rol o'ynadi. Maymunlar poda bo'lib daraxtlarda yashagan. Shu bilan birga, oziq-ovqat izlab, ular daraxtlardan pastga tushib, erda yurishga majbur bo'lishdi.
Daraxtlarga chiqish, meva terish, tayoq yoki tosh ushlash va daraxtlarga uya qurish zarurati asta-sekin asosiy mehnat operatsiyalarini bajarishga ixtisoslashgan va qo'llarga aylangan old oyoqlarning rivojlanishiga yordam berdi.
Maymunlarning old oyoqlarini (qo'llarini) avval oddiy, so'ngra tobora murakkab mehnat operatsiyalariga ixtisoslashishi, maymunlarning yurish paytida qo'llariga suyanish odatini asta-sekin yo'qotib, o'zlashtira boshlaganiga olib keldi. tekis yurish. Bu edi eng muhim daqiqa maymundan odamga o'tish davrida. Engels shunday deydi: “...Hal qiluvchi qadam tashlandi, qo'l bo'shab qoldi va endi tobora ko'proq yangi ko'nikmalarga ega bo'lishi mumkin edi va buning natijasida olingan katta moslashuvchanlik avloddan-avlodga meros bo'lib o'tdi.
Bu jarayon juda ko'p vaqtni talab qildi, unga nisbatan "... bizga ma'lum bo'lgan tarixiy davr ahamiyatsiz".
Qo'lni oyoqning funktsiyalaridan ozod qilish uni mehnat organiga aylantirdi. Lekin qo'l, Engels to'g'ri ta'kidlaganidek, nafaqat mehnat organi, balki uning mahsuli hamdir. Faqat elementar mehnat operatsiyalarining bosqichma-bosqich rivojlanishi - mevalarni terish, tayoqlarni ushlash va boshqalar - va ular old oyoqlarning tuzilishida yuzaga kelgan o'zgarishlar tufayli, ikkinchisi asta-sekin qo'llarga aylandi. Lekin shunga qaramay, qo'l uchun foydali bo'lgan narsa butun tanaga foydali edi.
Inson tanasi bir butundir. Uning alohida qismlari organik ravishda o'zaro bog'langan. Darvin alohida qismlarning bu o'zaro bog'liqligini o'sish nisbati qonuni deb atadi. Ushbu qonunga ko'ra, qo'lning yaxshilanishi va oyoqning to'g'ri yurishga moslashishi tananing qolgan qismlariga va umuman butun tanaga ta'sir qilishi mumkin emas.
Inson qo'lini takomillashtirishning eng muhim natijasi mehnatning rivojlanishi bo'lib, u insonning atrofdagi tabiat ustidan hukmronligini sezilarli darajada kuchaytirdi va shu bilan birga uning dunyoqarashini kengaytirdi. Inson asta-sekin atrofidagi narsalardan o'z manfaati uchun foydalanishni o'rgandi.
Mehnat rivojlanishining yana bir muhim natijasi ko'lamining kengayishi edi qo'shma tadbirlar, bu odamlarning yagona jamoaga yaqinroq birlashishiga yordam berdi. Natijada, tegishli organni hayotga olib keladigan nutqqa ehtiyoj paydo bo'ldi. Maymun tomog'ining uzoq o'zgarishi jarayoni boshlandi va u nutqni ifodalash qobiliyatiga ega bo'ldi.
Mehnat faoliyati va aniq nutqning rivojlanishi, o'z navbatida, eng muhim omil maymun miyasining asta-sekin inson miyasiga aylanishi.
Mehnat faoliyati ta'sirida insonning idrok va g'oyalar doirasi kengaydi. Inson qulog'i bilan tutib, ko'zi bilan hayvonlar sezmaydigan ko'p narsalarni payqab olardi, garchi u eshitish nozikligi va ko'zning hushyorligida ulardan pastroq bo'lsa ham.
"Burgut, - deydi Engels, - odamdan uzoqroq narsani ko'radi, lekin odamning ko'zi burgutning ko'ziga qaraganda ko'proq narsani sezadi".
Rivojlanayotgan inson ongi umumlashtirish qobiliyatiga ega bo'ldi. U atrofdagi narsa va hodisalarda tobora ko'proq yangi xususiyatlarni kashf etdi, bu esa insonning mavjudlik uchun kurashdagi mavqeini mustahkamladi.
Insonning paydo bo'lish jarayoni bir vaqtning o'zida insoniyat jamiyatining paydo bo'lishi jarayonidir. Birini boshqasidan ajratib bo'lmaydi. "Bizning maymunga o'xshash ajdodlarimiz... ijtimoiy hayvonlar bo'lgan, - deydi Engels, - barcha hayvonlar ichida eng ijtimoiy bo'lgan odamning kelib chiqishini ijtimoiy bo'lmagan bevosita ajdodlardan ajratib bo'lmasligi aniq".
Shunday qilib, yuz minglab yillar davomida hisoblangan uzoq evolyutsiya natijasida insoniyat jamiyati paydo bo'ldi.
Biz maymunni odamga aylantirish jarayonida mehnat qanday katta ahamiyatga ega ekanligini ko'rdik.
Biroq, maymunning odamga aylanishida bunday muhim rol o'ynagan mehnat faqat mehnatning embrion shakli edi.
Insonni hayvonlardan ajratib turadigan inson mehnatining asosiy xususiyati mehnat qurollari ishlab chiqarishdir.
"Mehnat, - deydi Engels, - asboblar ishlab chiqarishdan boshlanadi".
"Mehnat vositalaridan foydalanish va yaratish, - deydi Marks, - garchi hayvonlarning ayrim turlarining embrion shaklida xarakterli bo'lsa ham, inson mehnat jarayonining o'ziga xos xususiyatini tashkil etadi ...".
Insonni hayvonlardan ajratib turuvchi ikkinchi xususiyat - uning ongli ravishda mehnat qilishidir. Biror narsani yaratishdan oldin, inson o'zining kelajakdagi ijodi uchun boshida allaqachon rejaga ega. Hayvon tabiatga ongli ravishda emas, balki instinkt bilan moslashadi.
Maymun odamga aylanar ekan, tabiatda tayyor holda topilgan asboblar - tayoqlar, toshlar va boshqalardan yarim instinktiv foydalanishdan, nihoyat, tarixdagi eng katta sakrashga qadar ongli ravishda mehnat qurollarini yasashga bosqichma-bosqich o'tish sodir bo'ldi. yasaldi - insonning mehnat qurollari yasashining paydo bo'lishi. Bu insoniyat jamiyatini maymunlar podasidan abadiy ajratib turadigan tarixiy chiziqni yaratdi.
Ibtidoiy jamoa ishlab chiqarish usulining asosiy xususiyatlari
1. Ibtidoiy jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchlari
Ibtidoiy jamiyat davri insoniyat tarixidagi eng uzoq davom etgan davr edi. U bilan solishtirganda, insoniyatning yozma tarixi deb ataladigan narsa, Engels ta'biri bilan aytganda, "...emas" yuqoriroq qiymat inson hayotidagi bir soniyadan ko‘ra”... Insoniyat taraqqiyotidagi bu eng uzoq davr ishlab chiqaruvchi kuchlar darajasi va ishlab chiqarish munosabatlari tizimida yuzaga kelgan o‘zgarishlari bilan farq qiluvchi bir necha bosqichlardan iborat edi.
Morgan birinchi bo'lib ibtidoiy jamiyatning ilmiy davriyligini berdi. Bu davrlashtirish Engels tomonidan qabul qilingan. Morgan ibtidoiy jamiyat taraqqiyoti tarixida ikkita muhim bosqichni belgilaydi: vahshiylik davri va vahshiylik davri. Morgan bu davrlarning har birini o'z navbatida uch bosqichga - quyi, o'rta va yuqori bosqichlarga ajratadi. Vahshiylik davri, Morganning fikricha, birinchi navbatda, tabiatning tayyor mahsulotlarini o'zlashtirish bilan tavsiflanadi. Vahshiylik davri - chorvachilik va dehqonchilikning rivojlanishi.
Yirtqichlikning eng past bosqichi ko'p o'n minglab yillar davom etdi. Biroq, yozma tarix taraqqiyotning ushbu bosqichida bo'lgan birorta ham xalqni saqlab qolmagan.
Ibtidoiy jamiyat taraqqiyotining ushbu bosqichining asosiy yutug‘i badiiy nutq bo‘ldi. Insoniyat hali ham hayvonnikiga yaqin holatda edi. Ibtidoiy odam atrofdagi tabiat bilan kurashish uchun juda kam qurollangan edi. Lukretsiy shuningdek, odamlarning birinchi qurollari qo'llar, tirnoqlar va tishlar, toshlar, shuningdek, yog'och parchalari va shoxlari ekanligini ta'kidladi. Ibtidoiy odamning tabiiy qurollari, albatta, uning atrofidagi hayvonot olamining ko'plab vakillarinikiga qaraganda zaifroq edi. Sun'iy asboblar nihoyatda ibtidoiy edi.
Ibtidoiy odamning miyasi zaif va rivojlanmagan edi. U avloddan-avlodga o'tib kelayotgan tabiat bilan muomala qilishda hali yetarlicha tajriba to'plagani yo'q. Bu bosqichda tirikchilik qilish usullari asosan o'simliklarning mevalari va ildizlarini yig'ish va mayda hayvonlarni ovlashga qisqartirildi. Ibtidoiy odam hali ham juda katta darajada atrofdagi tabiatning quli edi.
Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi nihoyatda sekin kechdi. Ibtidoiy odam tirikchilik qilib, tirikchilik uchun kurashar ekan, tabiat predmetlari va kuchlari bilan tanishdi, mehnat qurollarini takomillashtirdi, tajriba to‘pladi va uni avloddan-avlodga yetkazdi. Juda sekinlik bilan, minglab yillar davomida birinchi ixtirolar va kashfiyotlar birin-ketin amalga oshirildi.
Shunday qilib, ibtidoiy odam asta-sekin vahshiylikning eng past darajasidan o'rta darajaga ko'tarildi. Bu bosqichda ibtidoiy odam paleolit deb ataladigan ilk tosh davriga oid, taxminan ishlangan, silliqlanmagan tosh asboblardan foydalangan.
Tayoq va toshlarni birlashtirib, ularni qayta ishlash va ularni turli maqsadlarga moslash orqali turli xil asboblar yaratilgan: kaltaklar, tosh boltalar, bolg'alar, nayzalar va boshqalar. Lekin bu bosqichning asosiy yutug'i ijtimoiy rivojlanish insonning kashfiyoti edi foydali xususiyatlar olov.
Odam olov bilan dastlab atrofdagi tabiatni kuzatish orqali tanishgan. U daraxtga chaqmoq urib, uni yoqib yuborganini ko‘rdi. U vulqon otilishi va o'rmon yong'inlarini kuzatdi va shu bilan olovning isituvchi xususiyatlari bilan tanishdi. Kuzatishlar ibtidoiy odamlarga mo''tadil olov ta'sirida meva yoki go'sht yumshoqroq va mazali bo'lishini ko'rsatdi. Bu unga olovning qimmatli xususiyatlaridan foydalanish g'oyasini berdi. Avvaliga yong'in oddiygina saqlanib qolgan. Balki ibtidoiy odam o't o'chganida ko'p fojialarni boshdan kechirishi kerak edi. Keyinchalik, asbob-uskunalar ishlab chiqarish yuqori rivojlanishga erishgandan so'ng, odamlar chaqmoq tosh bilan urilganda, yog'och ishqalanganda olov paydo bo'lishini payqab, uni ishlab chiqarishni o'rgandilar.
Bu ibtidoiy jamiyat taraqqiyotidagi ulkan qadam edi. Olovning kashf etilishi, Engelsning fikricha, birinchi marta insonga tabiatning ma'lum bir kuchi ustidan hukmronlik qildi va nihoyat uni hayvonot olamidan ajratdi.
Olov ibtidoiy odamni qishki sovuqdan himoya qildi, u uchun yorug'lik manbai bo'ldi; odam o'zini o'rab turgan kuchli yirtqichlardan himoya quroli sifatida olovdan foydalangan.
Olovning kashf etilishi tufayli odamlar uchun oziq-ovqat bo'lishi mumkin bo'lgan ob'ektlar doirasi sezilarli darajada kengaydi. U issiq kulda pishirilgan kraxmalli ildiz va ildizlarni eyishni boshladi. Olovdan foydalanish tufayli odamlar pishirilgan baliq va go'shtni iste'mol qilishlari mumkin edi, bu esa ovqat hazm qilish jarayonini qisqartirdi. Go'shtli taom inson tanasi uchun juda muhim bo'lgan elementlarni o'z ichiga oladi. Go'shtli taomlarni iste'mol qilish ibtidoiy odamning jismoniy kuchayishiga juda katta hissa qo'shgan. Ayniqsa katta ta'sir go'shtli oziq-ovqat inson miyasining rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi.
Yirtqichlikning oʻrta bosqichida baliqchilik va ovchilik ancha rivojlangan. Ikkinchisi endi kaltak va nayza yordamida amalga oshirildi.
Ibtidoiy odamning doimiy uyi bo'lmagan. Sovuqdan, issiqdan va yomg'irdan u zich bargli daraxtlar ostida, butalar va g'orlarda panoh topdi. Ichi bo'sh daraxtlar, shuningdek, cho'tka bilan qoplangan chuqurlar, pastki qismida olov yonib turgan chuqurliklar ham uy bo'lib xizmat qilishi mumkin edi.
Ishlab chiqaruvchi kuchlarning sekin, lekin barqaror o'sishi ibtidoiy odamning tabiat ustidan hokimiyatining kuchayishiga va uning iqlimga bog'liqligining kamayishiga olib keldi. Agar ilgari ibtidoiy odam o'zi dastlab rivojlangan iqlim zonasiga, ya'ni tropik va subtropik o'rmonlar zonasiga yopishib olishga majbur bo'lgan bo'lsa, endi yaxshi vositalar, olov va go'shtli ovqatlardan foydalanish tufayli u moslasha oldi. turli xil iqlim sharoitlari. Inson tezda daryolar oqimiga ergashib, er yuziga tarqala boshladi dengiz qirg'oqlari va o'zlarining asl manzilgohlaridan tobora uzoqlashib borishadi.
Yirtqichlikning eng yuqori bosqichi ibtidoiy jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarining rivojlanishidagi keyingi taraqqiyotni anglatadi. Bu bosqichda odam allaqachon sayqallangan tosh asboblardan foydalanishni boshlaydi: yanada rivojlangan tosh boltalar, qirg'ichlar, chaqmoq toshlari, arra va boshqalar paydo bo'ladi.
Amerikada, Sharqiy Paragvay o'rmonlarida, yaqin vaqtgacha vahshiylik bosqichida bo'lgan Guayak qabilasi omon qolgan. Guayakilar metall asboblarni bilmaganlar va tosh boltalardan foydalanganlar. Ikkinchisi quyidagicha qilingan: tosh bir qirrasi ingichka bo'lishi uchun sayqallangan; keyin yosh daraxtning tanasida chuqur kesilgan va u erga sayqallangan tosh kiritilgan; tosh kesma o'sib chiqmaguncha va yog'och tolalari toshni qoplamaguncha bu holatda qoldi. Keyin daraxt kesilib, tosh bolta olingan. Bunday bolta bilan daraxtni kesish uchun siz juda ko'p mehnat sarflashingiz kerak. Shunga qaramay, Guayaklar bir metrga yetadigan tosh bolta bilan ulkan daraxtlarni kesishga muvaffaq bo'lishdi.
Yirtqichlikning eng yuqori bosqichining asosiy yutug‘i kamon va o‘qning ixtiro qilinishi edi. "Yovvoyilik davrida, - deydi Engels, - kamon va o'q - temir qilich vahshiylik uchun, o'qotar qurol esa sivilizatsiya uchun - hal qiluvchi qurol edi".
O'q va kamonning ixtiro qilinishi inson tabiatga qarshi kurashda ma'lum tajriba to'plaganligi va ma'lum bir aqliy rivojlanishga erishganligini ko'rsatdi. Ushbu ixtiro tufayli ovchilik tirikchilikning asosiy usullaridan biriga aylandi.
Vahshiylikning eng yuqori darajasida yog'och idishlar, to'qilgan savat va boshqa narsalarni ishlab chiqarish boshlanadi. Qayiqlar daraxtlarning ichki qismini yoqish orqali tayyorlanadi, shundan so'ng yog'ochning kuygan qismlari tosh bolta bilan kesiladi. Odamlar kulbalar, ko'chma va doimiy turar-joylar qurishni boshlaydilar. Turar-joylarni qurishda loglar va taxtalar allaqachon ishlatilgan.
Shunday qilib, uzoq jarayon orqali tarixiy rivojlanish ibtidoiy jamiyat vahshiylik bosqichiga kiradi. "Varvarlik davrining o'ziga xos xususiyati, - deydi Engels, - hayvonlarni xonakilashtirish va ko'paytirish, o'simliklarni etishtirishdir".
Varvarlikning eng quyi bosqichi kulolchilik ixtirosidan boshlanadi.
Sharq mamlakatlarida vahshiylikning oʻrta bosqichiga oʻtish hayvonlarni xonakilashtirish, Gʻarb mamlakatlarida esa oʻsimliklar yetishtirish bilan belgilandi. Ovchilikning rivojlanishi asta-sekin hayvonlarni xonakilashtirishga, ibtidoiy chorvachilikka olib keldi, bu ovchilar va hayvonlar podalari o'rtasidagi doimiy aloqaning natijasi edi. Ovchilar yovvoyi hayvonlarni, ayniqsa, o‘z egasiga ko‘nikib qolgan bolalarini qo‘lga ola boshladilar.
Birinchi xonakilashtirilgan hayvonlardan biri it edi. It suyaklari g'orlarda va ibtidoiy odamlarning boshqa yashash joylarida ko'p miqdorda topilgan. Keyin boshqa hayvonlarni xonakilashtirish boshlandi. Hayvonlarni xonakilashtirish usullari nihoyatda xilma-xil edi. Misol uchun, Nenets va Evenklar orasida bug'ularni ovlash usuli uzoq vaqt davomida saqlanib qolgan, o'zlashtirilgan urg'ochi yovvoyi erkak kiyiklarning o'ljasiga duchor bo'lgan. Yovvoyi kiyik podalari ko'pincha bu maqsad uchun maxsus qurilgan daralar yoki to'silgan joylarga haydashdan foydalanilgan. Ovlangan hayvonlar o'ldirilib, yeyildi. Keyinchalik ular go'shtning tirik manbai sifatida qalamlarda saqlana boshladilar. Keyin ular kiyik va boshqa yirik hayvonlardan transport maqsadlarida foydalana boshladilar. Shunday qilib, chorvachilik paydo bo'ldi.
Dastlab chorvachilik ovchilik bilan chambarchas bog'liq edi. Asta-sekin u go'shtli oziq-ovqatning asosiy manbaiga aylanadi va ov fonga o'tadi. Chorvachilikni rivojlantirishning keyingi bosqichi sut chorvachiligining paydo bo'lishi bo'ldi. Ibtidoiy chorvachilik usullarini yaqin vaqtgacha ayrim qoloq xalqlar orasida kuzatish mumkin edi. Shunday qilib, ba'zi afrikalik qabilalar o'z uylari yaqinida jayron saqlamoqchi bo'lib, katta maydonda dashtdagi o'tlarni yoqib yubordilar va shu tariqa mo'l-ko'l oziq-ovqat o'sishi uchun tuproqni urug'lantirdilar. Mo'l-ko'l oziq-ovqat jayronlarni o'ziga tortdi va ular asta-sekin yarim yovvoyi podaga aylandi. Shimolda, Evenklar orasida qoramollar ko'pincha yarim yovvoyi holatda bo'lib, o'rmonda qarovsiz o'tlanadi.
Chorvachilikning vujudga kelishi ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishida yangi, muhim bosqichni boshlab berdi. Dastlab chorvachilik ko'chmanchi hayot bilan muqarrar ravishda bog'langan. Yaylovlar chorva uchun zarur edi: ular tugab qolganda o'zgartirilishi kerak edi. Ko'chmanchi hayot, bir tomondan, tez-tez uchrashib, odamlar o'rtasidagi munosabatlarning rivojlanishiga olib kelgan bo'lsa, ikkinchi tomondan, to'qnashuvlar va urushlar kuchaydi.
Ibtidoiy jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarining rivojlanishidagi bir xil darajada muhim qadam o'simlikchilik va dehqonchilikka o'tish edi.
Qishloq xoʻjaligi tabiat bilan uzoq muddatli kurash amaliyoti, tabiat hodisalarini kuzatish natijasida vujudga kelgan. Yovvoyi don o'simliklarining donalarini tasodifan to'kib tashlaganidan so'ng, bir necha oy o'tgach, bir kishi bu joyda o'sgan quloqlarni topdi. Minglab marta bu ibtidoiy odamlarda hech qanday taassurot qoldirmagan. Lekin oxir-oqibat uning ongida bu ikki hodisa o‘rtasidagi bog‘liqlik o‘rnatildi va undan foydalanish g‘oyasi paydo bo‘ldi. Bu kashfiyot, ehtimol, bolalar tufayli uyga ko'proq bog'langan va erkak ovchilarga qaraganda meva va don yig'ish bilan ko'proq shug'ullanadigan ayollar tomonidan qilingan bo'lishi mumkin.
Jamiyat rivojlanib borgani sari ov qilish, meva-cheva terish va hokazolar kabi tirikchilikning ibtidoiy usullari yetarlicha bo‘lmay qoldi. Bundan tashqari, aholi sonining ko'payishi bilan bo'sh yerlar miqdori kamayib, sarson-sargardon hayot kechirish imkoniyatlari kamaydi. Bu omillarning kombinatsiyasi qishloq xo'jaligining rolini oshirishga olib keldi.
Dastlabki dehqonchilik usullari qo'pol va ishonchsiz edi. Qishloq xoʻjaligi nihoyatda ibtidoiy qurollar: oʻtkir tayoqlar, ketmonlar va boshqalar yordamida amalga oshirilgan.Tuproqni oʻrmondan tozalash tosh boltalar yordamida amalga oshirilgan, bu esa juda katta vaqt va ulkan mehnatni talab qilgan.
Vahshiylikning o'rta bosqichi ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishidagi keyingi taraqqiyotni anglatadi. Bu davr yutuqlari qatoriga toʻquvchilik dastgohining ixtiro qilinishi, metall rudalarini eritish va metallni qayta ishlash (mis, qalay, bronza) kiradi. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi natijasida moddiy boyliklar chorvachilik, goʻsht, sut, jun, ip-kalava, gazlama, har xil turdagi metall qurollar va boshqalar koʻpayadi.
Varvarlikning eng yuqori bosqichi temir rudasini eritishdan boshlanadi. Temir ulushi bo'lgan pulluk paydo bo'ladi. Hayvonlar kuch sifatida ishlatiladi. Qishloq xo'jaligida texnologiyaning o'sishi va temir boltadan foydalanish qishloq xo'jaligi mahsulotlarini ko'paytirish uchun sezilarli darajada keng imkoniyatlar yaratadi.
Temir asboblardan foydalanish urug'lar jamoasida turli hunarmandchilikning rivojlanishiga turtki berdi. Ulardan eng muhimlari yigirish, toʻqish, metall eritish va qayta ishlash va boshqalarni oʻz ichiga oladi. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi aholi sonining koʻpayishi bilan birga kechdi.
Yunoniston, Gomer "Iliada"da tasvirlaganidek, vahshiylikning eng yuqori darajasida edi. Qadimgi Gretsiya Bu davr ancha murakkab temir asboblar, qoʻl tegirmoni, kulolchilik gʻildiragi, metallni qayta ishlash, arava va kemalar yasash, meʼmorchilik asoslari bilan allaqachon tanish.
Qishloq xoʻjaligida neft, vinochilik va boshqa yangi tarmoqlar rivojlanmoqda.
Bu ibtidoiy jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishida bosib o'tgan yo'ldir.
2. Ibtidoiy jamiyatning ishlab chiqarish munosabatlari
Ibtidoiy jamiyatning ishlab chiqarish munosabatlari ishlab chiqarish vositalariga ijtimoiy mulkchilikka asoslanadi va jamoaviy ishlab chiqarish va teng taqsimlash bilan tavsiflanadi.
Ibtidoiy jamiyatda ishlab chiqarish vositalariga ijtimoiy mulkchilik jamoaviy mehnat oqibati bo‘lib, bu o‘z navbatida ishlab chiqaruvchi kuchlarning nihoyatda past darajasi va ibtidoiy odamning tevarak-atrofdagi tabiatga qarshi kurashda kuchsiz qurollanganligi bilan belgilanadi. Bu zaif qurollanish ibtidoiy jamoa tuzumining eng muhim xususiyati edi.
Darhaqiqat, ishlab chiqarish qurollari nihoyatda ibtidoiy bo‘lib, aksariyat hollarda yakka tartibda foydalanilgan. O'z tabiatiga ko'ra, ular faqat keng ko'lamli ishlab chiqarish sharoitida, ko'p odamlarning ijtimoiy mehnati sharoitida foydalanish mumkin bo'lgan zamonaviy asboblar - mashinalar, stanoklardan farqli o'laroq, ijtimoiylashtirilgan mehnatni talab qilmadilar. Ammo ibtidoiy mehnat qurollari aynan o'zlarining ibtidoiyligi tufayli ibtidoiy odamni shunchalik yomon qurollanganki, ular alohida iqtisodiy faoliyat va iste'mol tovarlarini individual ishlab chiqarish sharoitida uning mavjudligini ta'minlay olmadilar. Bu “yakkalangan shaxsning zaifligi”, bu nihoyatda ahamiyatsiz inson quroli jamoaviy, umumiy mehnat va umumiy mehnat ehtiyojini keltirib chiqardi, ishlab chiqarish vositalariga ijtimoiy egalik zaruriyatini tug'dirdi.
Ibtidoiy odamlarning davlat mulkida qanday ishlab chiqarish vositalari bo'lgan? Avvalo, ibtidoiy jamiyat mavjudligining eng muhim sharti bo'lgan yer.
Ibtidoiy jamoa tuzumi rivojlanishining dastlabki bosqichlarida, ibtidoiy odamlar sarson-sargardon turmush tarzini olib borganlarida, yerga egalik jamiyati ular birgalikda meva va ildiz terib, shuningdek, mayda hayvonlarni ovlagan hududlarga tarqaldi. Ovchilik hududi ko'pincha sargardon ov guruhlari o'rtasida hayot va o'lim kurashiga olib kelgan. Bu davrda odamlar ov qilish joyi va o'simlik oziq-ovqat manbai bo'lib xizmat qilishi mumkin bo'lsa, u yoki bu hududda vaqtincha joylashdilar.
Dehqonchilikning rivojlanishi va oʻtroq turmush tarziga oʻtishi bilan yerga egalik jamiyati yanada mustahkam asosga ega boʻlib, ibtidoiy jamoalar egallagan hududga tarqaladi. Yerdan tashqari, bir qator ishlab chiqarish vositalari davlat mulkida bo'lgan: qayiqlar, sallar va boshqalar, xuddi shu narsa uy-joy uchun ham amal qiladi.
Yerga va boshqa ishlab chiqarish vositalariga bo‘lgan davlat mulki dastlab sarson-sargardon ovchilik guruhlari doirasidagi juda tor doirada, keyin esa ibtidoiy jamoa doirasida chegaralangan.
Jamoa mulki bilan bir qatorda bir vaqtning o'zida yirtqich hayvonlardan himoya quroli bo'lgan ayrim ishlab chiqarish asboblariga shaxsiy mulkchilik ham mavjud edi. Bu hindlarning tomahawki yoki avstraliyalik yirtqichning bumerangi kabi faqat individual foydalanish uchun mo'ljallangan qurollarga tegishli. Ibtidoiy jamiyat sharoitida inson har qadamda yirtqich hayvonlar yoki dushman guruhlar hujumiga duchor bo‘lish xavfi ostida turar, u har daqiqada qo‘lida qurol bilan o‘z hayotini himoya qilishga tayyor turishi kerak edi.
Ibtidoiy jamiyatda mavjud bo'lgan shaxsiy mulkni xususiy mulk bilan aralashtirib bo'lmaydi. Ikkinchisi xususiy ishlab chiqarish va xususiy o'zlashtirish bilan uzviy bog'liqdir. U xususiy mulkdorlar o'rtasida raqobatni keltirib chiqaradi, ba'zilarining boyib ketishiga va boshqalarning halok bo'lishiga, odamning odam tomonidan ekspluatatsiyasining paydo bo'lishiga olib keladi. Ibtidoiy jamiyatda shaxsiy mulk xususiy ishlab chiqarish bilan bog'liq emas va inson tomonidan inson ekspluatatsiyasiga sabab bo'lmaydi.
Bular ibtidoiy jamiyat ishlab chiqarish munosabatlarining asosini tashkil etgan mulkiy munosabatlar edi.
Ibtidoiy jamoa tuzumining ishlab chiqarish munosabatlari oddiy kooperatsiya, oddiy kooperatsiya bilan tavsiflanadi.
Marks "Kapital"ning I jildiga eslatmalaridan birida Lenget bejiz emas, ovni hamkorlikning birinchi shakli deb ataydi, deb yozadi. Ibtidoiy odamlar hayotida oddiy hamkorlik katta ahamiyatga ega edi. U bir kishining kuchiga ega bo'lmagan faoliyatni amalga oshirishga imkon berdi. Ibtidoiy odamning ixtiyorida bo'lgan ibtidoiy qurollar mamontlar, karkidonlar va boshqalar kabi yirik hayvonlarga qarshi kurashish uchun mutlaqo etarli emas edi. Kichik hayvonlarni ovlash ham guruhdan tashqarida muvaffaqiyatli bo'lishi mumkin emas edi.
Ibtidoiy odamning o'z mavjudligi uchun kurashining jamoaviy usullariga misollar yaqin vaqtgacha Avstraliya va boshqa ba'zi mamlakatlarda kuzatilgan. Shunday qilib, Avstraliyada kengurularni ov qilishda ko'pincha butun bir qabila qatnashgan. Ov odatda shu tarzda olib borilgan: ayollar va bolalar tepaliklarga chiqib, shovqin va baqir-chaqir qilib, kenguruni vodiyga haydab yuborishgan. Pastda, baland o'tlar orasida bir-biridan qisqa masofada erkak ovchilar yashiringan. Kengurular ovchilarning yonidan yugurib o‘tganlarida, pistirmadan turib, nayzalari bilan ularga zarba berishdi. Zich butalarda yashovchi mayda hayvonlarni ovlash ham jamoaviy ravishda amalga oshirildi. Shamolga qarshi butalarning chetida teshiklari bilan panjara qurilgan. Bu teshiklarda nayza va kaltaklar bilan qurollangan ovchilar turardi. Qarama-qarshi tomonda ayollar va bolalar bir vaqtning o'zida ko'p joylarda o't yoqib yuborishdi. Butalar ichida yashovchi hayvonlar olovdan qochishdi, lekin u erda ular devorga duch kelishdi va ularni nayza yoki kaltakdan o'lim kutayotgan chap teshiklarga tushishga harakat qilishdi.
Xuddi shu kollektiv usullar baliq ovlashda qo'llanilgan. Shunday qilib, Avstraliyada baliq ovlash o'tkir uchi bilan taxminan 6 fut uzunlikdagi qattiq yog'och nayzalar yordamida amalga oshirildi. Baliq ovlash 40 dan 60 kishigacha bo'lgan baliqchilar partiyalarida amalga oshirildi. Yarim doira ichida joylashgan baliqchilar nayzalari bilan bir vaqtning o'zida suvga sho'ng'idilar va ular bilan urishdi. katta baliq. Shu tarzda, bir soat ichida 10 tagacha yoki undan ortiq yirik baliqlarni tutish mumkin edi.
Vahshiylikning oʻrta bosqichi sharqiy mamlakatlarda hayvonlarni xonakilashtirish, Gʻarb mamlakatlarida esa oʻsimliklar yetishtirish bilan belgilandi. Biroq, qishloq xo'jaligi mehnati qurollari va xo'jalik yuritish usullari bu bosqichda hali juda ibtidoiy edi va shuning uchun mehnatning jamoaviy shakllarini saqlab qolishni talab qildi.
Eng avvalo, tuproqni tozalash va ekishga tayyorlash uchun katta mehnat talab qilindi. Sayohatchi Gumilla hindular Janubiy Amerikadagi o'rmonlarni tosh bolta bilan kesib, bunga ko'p vaqt sarflaganliklarini aytib beradi. “Men ulardan so'radim, bu daraxtlardan birini kesish uchun qancha vaqt ketadi? Oddiy bolta bilan bir soatda qiladigan ishni qilish uchun ikki oy kerak, deb javob berishdi...”
Ibtidoiy dehqonchilikning qiziqarli misoli Mikluxo Maklay tomonidan keltirilgan. Uning ta'rifiga ko'ra, erni etishtirish quyidagicha amalga oshirildi: odamlar o'tkir tayoqlarni erga chuqur yopishtirib, keyin bir tebranish bilan katta tuproq blokini ko'tarishdi. Erkaklar ortidan ayollar ham ergashib, o‘sha o‘tkir tayoqlar yordamida erkaklar ko‘targan yerni ezishdi. Har xil yoshdagi bolalar ularning orqasidan ergashib, qo'llari bilan yerni ishqalashdi. Shundan so'ng, ayollar erga mayda chuqurliklar yasash va urug'larni yoki o'simlik ildizlarini ko'mish uchun kichik tayoqlardan foydalanganlar.
Bir vaqtlar o'rtasida hukmronlik qilgan qishloq xo'jaligining jamoaviy tabiati haqida ibtidoiy xalqlar, ko'plab xalqlar orasida yaqin vaqtgacha saqlanib qolgan erni jamoaviy etishtirish usullarining ko'plab qoldiqlari. Siber o'zining "Ibtidoiy iqtisodiy madaniyatning ocherklari" kitobida Valasning Shimoliy Celebes qishloqlarida qahva plantatsiyalari va sholi maydonlari birgalikda etishtirilishi haqidagi hisobotini keltiradi. Boss va bir necha qariyalar haftaning qaysi kunlarida ishlash kerakligini hal qilishadi va gong ishchilarni yig'ish uchun ertalab soat 7 da ish tashlashadi. Erkaklar, ayollar va bolalar birgalikda begona o'tlarni tozalash, qahva yig'ish va guruchni yig'ish uchun ishlaydi; har bir oila necha soat ishlagan, hisob yuritiladi va hosil yig'ilgach, har bir kishi tegishli ulush oladi.
Ibtidoiy jamiyatda jins va yoshga qarab mehnat taqsimoti hukm surgan. Engels ibtidoiy jamiyatni tavsiflab, bu jamiyatdagi mehnat taqsimoti «...sof tabiiy kelib chiqishi; u faqat jinslar orasida mavjud. Erkak jang qiladi, ov va baliq ovlaydi, xom ashyo oladi va buning uchun zarur bo'lgan asboblarni ishlab chiqaradi. Ayol uy atrofida ishlaydi va oziq-ovqat va kiyim-kechak tayyorlash - ovqat pishirish, to'qish, tikuvchilik bilan band. Ularning har biri o'z hududida usta: o'rmonda erkak, uyda ayol.
Amerikalik Nenetslar orasida erkaklar o'z vaqtlarini asosan baliq ovlash va ovlashga bag'ishlashadi. Tay-Bogoraz yozadi: "Aholini joylashtirish bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa ayolning zimmasiga tushdi, - deb yozadi Tai-Bogoraz, - uy-joy, o'choq, ovqat pishirish va kiyim-kechak, eng muhimi, uzoq qish uchun sanoat materiallarini tayyorlash va umuman, barcha turdagi utilizatsiya qilish. ovchilik mahsulotlari”.
Mehnatning jins va yoshga qarab taqsimlanishi ijtimoiy taraqqiyotning dastlabki bosqichlarida vujudga keladi. Bu juda erta sodir bo'lgan tosh qurollarning farqlanishidan dalolat beradi. "Asboblar turlari bo'yicha, - deb yozadi P. P. Efimenko, - Muster sanoati, hatto keyingi davrlarda ham juda kambag'al edi: shuning uchun asboblarning qashshoqligi va bir xilligi unga ancha ibtidoiy xususiyat beradi. U, mohiyatiga ko'ra, to'ldirilgan shaklning faqat ikkita vositasini biladi, ular ko'p yoki kamroq doimiy ravishda kech Mousterian saytlarida topiladi - deb ataladigan narsalar. Musterian nuqtasi ... va qirg'ich ..." . P. P. Efimenko bu ikki turdagi asboblarning mavjudligini erkaklar va ayollar o'rtasidagi mehnat taqsimoti bilan izohlaydi.
Ibtidoiy jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarining rivojlanishi mehnat taqsimotining jins va yosh bo‘yicha yanada o‘sishida o‘z ifodasini topadi. Ayollar tobora ko'proq o'zlarini uy ishlariga va o'simlik oziq-ovqatlariga, erkaklar esa ovga, baliq ovlashga va hokazolarga bag'ishlamoqdalar. Keksa odamlar asboblar ishlab chiqarishga ixtisoslashgan. Shunday qilib, avstraliyaliklar orasida keksa odamlar asboblar ishlab chiqarishda monopoliyaga ega bo'lib, ular qabilaning barcha a'zolariga etkazib berishgan.
Bu asboblar ishlab chiqarish yoshlarda bo'lmagan tajribani talab qilganligi bilan izohlanadi. Bolalar ayollarga yordam berishdi. O'g'il bolalar o'smirlik yoshiga etganida, ular ovga o'tishdi.
Ibtidoiy jamoa xo‘jaligi tirikchilik tipidagi xo‘jalik edi. Dastlab, almashinuv tasodifiy hodisa edi. Engels ayirboshlashning paydo bo'lishini tosh qurollar ishlab chiqarishda tasodifiy mehnat taqsimoti bilan bog'laydi.
Kerak tosh asboblar Bu, asosan, qayta ishlashga yaroqli toshlar kambag'al hududlarda istiqomat qilgan ibtidoiy odamlar guruhlari tomonidan boshdan kechirilgan.
Dehqonchilik va chorvachilik rivojlanishi bilan birinchi yirik ijtimoiy mehnat taqsimoti- dehqon va chorvador qabilalar o'rtasida. Shu bilan birga, shu paytgacha tasodifiy hodisa bo'lgan almashinuv tobora muntazam va tizimli bo'lib bormoqda.
Mehnat mahsulotlariga umumiy egalik mavjud bo'lganda ishlab chiqaruvchi kuchlarning past darajasi teng huquqli taqsimotga olib keldi. Iste'mol tovarlari tanqisligini hisobga olgan holda, tenglashtirish tamoyilining har qanday buzilishi muqarrar ravishda urug'ning ba'zi a'zolarini ochlikdan o'ldirishga va jamoaning yo'q qilinishiga olib keldi. Lekin faqat jamoada, yuqorida aytib o'tganimizdek, ibtidoiy odam o'z mavjudligini atrofdagi tabiatga qarshi kurashda himoya qilishi mumkin edi. Shuning uchun taqsimlashda tenglashtirish tamoyiliga ibtidoiy odam muqaddas rioya qilgan.
Sayohatchilarning fikriga ko'ra, avstraliyaliklarning quyidagi odati bor edi: agar ovchilardan biri ovdan quruq qaytsa, u hamma bilan birga ovqat pishiradigan olov yonida o'z o'rnini egallagan; shu bilan birga, boshqa, muvaffaqiyatli ovchilar unga go'sht bo'laklarini berishdi, u hech qanday minnatdorchilik belgilarisiz qabul qildi. Le Vaillant Janubiy Afrikada kuzatgan tenglashtirishning quyidagi qiziqarli holatini aytib beradi. Kamikoy qabilasi uning qarorgohiga keldi. U mehmonlarga aroq olib kelishga qaror qildi, lekin hamma uchun aroq yetishmadi va “... shuning uchun u faqat boshliqqa va tashqi ko'rinishi va yoshiga ko'ra boshqalardan ko'ra hurmatga loyiqroq ko'ringanlarga stakan taklif qildi; Suyuqlikni yutmasdan og‘izlarida ushlab turishganini, keyin hammasi olmagan o‘rtoqlariga yaqinlashib, xuddi havo qushlari bir-birini to‘ydirganidek, og‘izdan og‘izga quya boshlaganini ko‘rib, hayratda qolganini tasavvur qiling. tumshug‘idan tumshug‘iga».
Amerikadagi hindlarning hayotini kuzatgan Morgan mehnat mahsullarining jamoaviy o'zlashtirilishi va ularning jamoaviy iste'mol qilinishini ham qayd etadi. "Klan tashkilotining hukmronligi qayerda o'rnatilsa, - deydi u, - biz, qoida tariqasida, bir-biri bilan yaqin qarindoshlik munosabatlari bilan bog'liq bo'lgan alohida oilalar umumiy uy xo'jaliklariga birlashib, baliq ovlash natijasida olingan umumiy oziq-ovqat zaxirasini tashkil qilishini ko'ramiz. , ovchilik va makkajo'xori va boshqa o'simliklarni etishtirish. Bu oilalar kommunal uylarni bir necha oilalarni joylashtirish uchun yetarli darajada katta qilib qurishgan va Amerikaning barcha hududlarida mahalliy davrda odamlar alohida oilalarda emas, balki ko'p xonadonli keng xonadonlarda yashaganliklarini umumiy hodisa deb hisoblash mumkin.
Teng taqsimlanishning qoldiqlaridan biri barcha xalqlar orasida keng tarqalgan mehmondo'stlik odatidir. Bu odat o'zaro yordam turlaridan biri, ibtidoiy odamlarni iste'mol vositalari bilan ta'minlashda qandaydir tenglashtirish edi.
Qattiq tundra sharoitida mehmondo'stlik odati Nenets hayotida katta iqtisodiy rol o'ynadi. Bunday odatsiz qishloqlar bir-biridan juda uzoqda joylashgan tundra bo'ylab sayohat qilish juda qiyin bo'ladi.
Shunisi ham qiziqki, Nenetslar tundraning ba'zi joylarida jamoat mulki hisoblangan zahiralarni qoldirish odati bor.
Grenlandiyada ko'p yillar yashagan Rasmussen bu haqda shunday yozadi: "Tundrada qolgan go'sht zaxiralari odatda sayohatchilar uchun mo'ljallangan. Ular hamma joyda tarqalib ketgan, shuning uchun oxir-oqibat ko'proq aholi yashaydigan tumanlarda maxsus sayohat materiallarini olishga hojat qolmaydi. Hamma joyda nimadir topasiz. Go'sht ayiq va tulkilardan himoya qiladigan ulkan toshlar ostida yashiringan."
Mehnat qurollarining takomillashishi va ishlab chiqaruvchi kuchlarning o'sishi teng taqsimlashda birin-ketin bo'shliq paydo bo'lishiga olib keldi. Shunday qilib, kamon va o'qning ixtiro qilinishi natijasida o'ldirilgan hayvonning eng yaxshi qismlarini o'zlashtirishga imtiyozli huquq o'qi hayvonga birinchi bo'lib teggan ovchiga berildi. “Kimning o'qi dengiz ayig'iga birinchi bo'lib tegsa, teri va ichakning yarmini oladi, bundan tashqari terining qolgan yarmini har qanday ovchi sherigiga berishga haqli; o'qi ikkinchi bo'lgan kishi bo'yin va boshqa ichaklarni oladi; uchinchi o'q pufakchaga, to'rtinchi va beshinchi oldingi qanotlarga, oltinchi va ettinchi orqa qanotlarga o'ngni beradi. Go'sht ovda qatnashayotgan har bir kishiga teng taqsimlanadi."
Ishlab chiqaruvchi kuchlar darajasi nihoyatda past bo‘lgan ibtidoiy odamlar, agar ular jamoa mulki va jamoaviy mehnat asosida birlashmaganida, tabiatga qarshi muvaffaqiyatli kurasha olmas edi. Biroq, shuni unutmasligimiz kerakki, ibtidoiy odam hali ham tabiat qonunlarini bilish va "... uning tabiiy jarayoniga faol aralashuvimizning yaqinroq va uzoqroq oqibatlarini" tushunish qobiliyati juda kam rivojlangan. Qabilalar oʻrtasidagi munosabatlarga kelsak, u yerda mavjudlik uchun hayvoniy kurash unsurlari hukmronlik qilgan.
Ishlab chiqaruvchi kuchlarning nihoyatda past darajasida vujudga kelgan ibtidoiy jamoaviy ishlab chiqarish munosabatlari ikkinchisining rivojlanishi uchun ma'lum imkoniyatlarni ochib berdi. Ishlab chiqarishning ibtidoiy jamoa usuliga xos bo'lgan ishlab chiqaruvchi kuchlarni rivojlantirish imkoniyatlari jamoaviy mehnatda, oddiy kooperatsiyada edi. Ibtidoiy odamlar birgalikda yashash uchun kurashib, o'zlarining asosiy ehtiyojlarini qondirishga intildilar.
Ehtiyojlarni qondirish istagi ibtidoiy odamlarni ishlab chiqarishni rivojlantirishga undagan rag'bat edi moddiy boyliklar.
Marks va Engels “Nemis mafkurasi” asarida “... birinchi tarixiy harakat... ehtiyojlarni qondirish uchun zarur vositalarni ishlab chiqarishdir...” deb ta’kidlaydilar.
Ikkinchi haqiqat shundaki, qanoatlangan birinchi ehtiyojning o'zi, qondirish harakati va allaqachon qo'lga kiritilgan qondirish vositasi yangi ehtiyojlarga olib keladi ... "
Birgalikda mehnat qilish shakli sifatida oddiy hamkorlik ibtidoiy odamlarning energiyasini oshirdi. Oddiy hamkorlikka ishora qilib, Marks shunday deydi: "... hatto ijtimoiy aloqaning o'zi ham raqobatni va hayotiy energiyaning o'ziga xos rag'batlantirilishini keltirib chiqaradi ... individual mahsuldorlikni oshiradi ...".
Nihoyat, oddiy kooperatsiya shaxs salohiyatini oshirish bilan bir qatorda yangi ishlab chiqaruvchi kuchni ham vujudga keltirdi, u ko‘p odamlarning birlashgan ijtimoiy mehnatining ishlab chiqaruvchi kuchi edi.
Bular ibtidoiy jamoa tuzumi ishlab chiqarish munosabatlariga xos bo'lgan ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishining harakatlantiruvchi kuchlari va imkoniyatlari edi.
Ibtidoiy jamiyatda ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi nihoyatda sekin kechdi. Muntazamlik, an'ananing kuchi ustunlik qildi. Biroq, kollektiv mehnatning faol ta'siri ostida ishlab chiqaruvchi kuchlar juda sekin bo'lsa-da, baribir o'sib bordi va bu ishlab chiqarish munosabatlari tizimida tegishli o'zgarishlar zarurligini keltirib chiqardi.
3. Ibtidoiy jamiyatning qabilaviy tuzilishi
Ibtidoiy odamlar tug'ilishda yashagan. Engels “Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi” asarining so‘zboshisida ibtidoiy jamiyatdagi oilaviy-qabila munosabatlarini moddiy ne’matlar ishlab chiqarish bilan birga ijtimoiy tuzilmani belgilovchi omil sifatida ko‘radi.
“Materialistik tushunchaga ko'ra, - deb yozadi u bu so'zboshida, - tarixning hal qiluvchi lahzasi oxir-oqibatda bevosita hayotning paydo bo'lishi va takrorlanishidir. Ammo uning o'zi yana ikki xil. Bir tomondan, yashash vositalari: oziq-ovqat, kiyim-kechak, uy-joy va buning uchun zarur bo'lgan asbob-uskunalar ishlab chiqarish; boshqa tomondan, insonning o'zini ishlab chiqarish, irqning davom etishi. Muayyan tarixiy davr va ma'lum bir mamlakat odamlari yashaydigan ijtimoiy tartiblar ishlab chiqarishning ikkala turi bilan belgilanadi: bir tomondan, mehnatning, ikkinchi tomondan, oilaning rivojlanish bosqichi. Mehnat qanchalik kam rivojlangan bo'lsa, uning mahsuloti miqdori va shuning uchun jamiyat boyligi qanchalik cheklangan bo'lsa, ijtimoiy tizimning urug'-aymoq munosabatlariga bog'liqligi shunchalik aniq bo'ladi.
Inson faqat asta-sekin, uzoq evolyutsiya natijasida hayvonot dunyosidan paydo bo'ldi. Tarixdagi bu eng katta sakrash asboblar ishlab chiqarish bilan bog'liq. Mehnat qurollarini ishlab chiqarish insoniyat jamiyatining hal qiluvchi xususiyati bo'lib, uni hayvonot olamidan ajratib turadi.
Kishilik jamiyati paydo boʻlgunga qadar mehnat qurollari insoniy ajdodlarimiz hayotida hal qiluvchi rol oʻynamagan.
Bu bosqichda erkaklarning urg'ochilarga bo'lgan munosabatlari, shuningdek, ikkalasining ham o'z bolalariga bo'lgan munosabatlari ishlab chiqaruvchi kuchlar darajasiga va xususan, mehnat qurollariga bog'liq bo'lmagan, balki umumiy tabiiy va mehnat qurollari bilan belgilanadi. ularning mavjudligining moddiy sharoitlari. Lekin insoniyat jamiyatining vujudga kelishi bilan ishlab chiqaruvchi kuchlar va birinchi navbatda, mehnat qurollari ijtimoiy munosabatlar, jumladan, oilaviy munosabatlar rivojida hal qiluvchi rol o‘ynay boshlaydi.
Marks “Kapitalning” 1-jildida shunday yozadi: “...har bir tarixan maxsus ishlab chiqarish usuli aslida tarixiy xususiyatga ega boʻlgan aholining oʻziga xos maxsus qonunlari bilan tavsiflanadi. Populyatsiyaning mavhum qonuni faqat o'simliklar va hayvonlar uchun mavjud bo'lib, bu hudud tarixan inson tomonidan bosib olinmaguncha.
Bundan kelib chiqadiki, ibtidoiy jamoa ishlab chiqarish usuli ishlab chiqaruvchi kuchlarning erishilgan darajasi bilan belgilanadigan aholining o'ziga xos maxsus qonunlariga ega edi. Demak, ko‘plab vahshiylar orasida mavjud bo‘lgan keksalarni, zaif bolalarni va hokazolarni o‘ldirish odati aholining ibtidoiy jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarining nihoyatda past darajasiga moslashish shaklidir. Binobarin, ibtidoiy jamiyat tuzilishida oilaviy-klan munosabatlari emas, balki ishlab chiqaruvchi kuchlar va eng avvalo mehnat qurollari ijtimoiy-ishlab chiqarish munosabatlarining tegishli tizimini – ibtidoiy jamiyatning iqtisodiy asosini belgilab bergan. jamiyat, ikkinchisi esa, o'z navbatida, ijtimoiy hayotning barcha boshqa tomonlarini, jumladan, oila va qabila munosabatlarini belgilab bergan.
Klan paydo bo'lgunga qadar ibtidoiy odamlar poda bo'lib yashagan. Klan tizimiga o'tish mehnat qurollarining rivojlanishi va ishlab chiqaruvchi kuchlarning o'sishi bilan bog'liq bo'lib, odamlar o'rtasidagi mehnat aloqalarining kengayishiga zamin yaratdi.
Birinchidan, onalar irqi paydo bo'ldi. Klanga umumiy ajdod boshchilik qilgan. Bu ibtidoiy jamiyatda ayollarning hukmron roli bilan izohlangan. Ayollar ibtidoiy jamiyat hayotida nihoyatda muhim boʻlgan oʻsimlik ozuqasi yetishtirish, xususan, ibtidoiy dehqonchilik, jamoa xoʻjaligi bilan shugʻullangan. "Kommunistik xonadon, - deydi Engels, - barcha ayollar yoki ularning ko'pchiligi bir urug'ga mansub bo'lib, erkaklar esa turli urug'larga mansub bo'lib, ayollarning umuminsoniy hukmronligining haqiqiy asosi bo'lib xizmat qiladi. ibtidoiy davr...”.
Biz bu munosabatlar aks-sadosini yer yuzidagi barcha xalqlarning urf-odatlari, e’tiqodlari va afsonalarida uchratamiz.
Dehqonchilikning ibtidoiy shakllarining hukmronligi va jamoa xo'jaliklarining saqlanib qolishi ibtidoiy jamiyatda ayollarning hukmron rolini saqlab qolishni anglatadi. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning yanada o'sishi, xususan, chorvachilik va dehqonchilikka o'tish ona urug'ining patriarxal urug' bilan almashtirilishiga sabab bo'ldi, bu erda asosiy rol erkakka tegishli edi.
Klan o'z saflarida etakchi odamlarni birlashtirdi umumiy dehqonchilik va bir xil ajdod yoki nasldan umumiy kelib chiqishi bilan bog'liq.
Klan tizimi tengsizlik va ekspluatatsiyani bilmas edi. Bunday tashkilotning yorqin misoli - Amerikadagi Iroquois qabilasi. Qabila sakkizta urug'ga bo'lingan, ularning har birida saylangan oqsoqol (saxem) va harbiy boshliq bo'lgan. Sachem lavozimini almashtirish mumkin edi; kengash yoki urug' uni istalgan vaqtda almashtirishi mumkin edi. Klan a'zolari o'rtasida yaqin ahillik va hamjihatlik mavjud edi. Klanning har qanday a'zosiga etkazilgan har bir haqorat yoki zarar uchun butun klan qasos oldi. Klan kengashi kattalar a'zolarining demokratik yig'ilishi bo'lib, unda erkaklar ham, ayollar ham teng huquqli qabul qilingan. Klanlar fratriyalarga birlashgan.
Fratriyalar ijtimoiy va diniy xarakterdagi funktsiyalarni bajardilar. Fratriyalar kengashi sachem saylovlarini tasdiqladi va umumiy diniy bayramlarni tashkil etdi. Qotillik sodir bo'lgan taqdirda, agar o'ldirilgan shaxs va qotil turli fratriyalarga mansub bo'lsa, nizoni hal qilish uchun ikkala fratriyaning kengashlari chaqirilgan. Fratriyalar ittifoqi qabilani tashkil qilgan.
Qabilaning o'z hududi bor edi, u aholi punktlarini, shuningdek, ov va baliq ovlash uchun muhim hududlarni o'z ichiga olgan. Uning o'ziga xos dialekti bor edi. Qabila urug'lar tomonidan saylangan saxemlar va harbiy boshliqlarni o'rnatish, shuningdek, hatto urug'ning xohishiga qarshi bo'lsa ham, ularni olib tashlash huquqiga ega edi. Qabilaning umumiy ishlarini saxemlar va urug'larning harbiy boshliqlaridan iborat qabila kengashi boshqargan. Qabila kengashi boshqa qabilalar bilan munosabatlarni tartibga solishga mas'ul edi, urush e'lon qilinishi va tinchlik o'rnatilishi unga bog'liq edi. Ayrim qabilalarga oqsoqol rahbarlik qilgan, agar kerak boʻlsa, kengash yigʻilib, yakuniy qaror qabul qilishdan oldin favqulodda choralar koʻrish huquqiga ega boʻlgan.
Yaxlit yashash uchun jamoaviy kurash zarurati ibtidoiy odamda o'z urug'i va qabilasining a'zolariga nisbatan birodarlik va birdamlik tuyg'ularini uyg'otdi.
Agar qabila ichidagi odamlar oʻrtasidagi munosabatlar qardoshlik va tenglik asosida boʻlsa, qabilalar oʻrtasidagi munosabatlarda mavjud boʻlish uchun hayvonot kurashi hukmron boʻlgan. Klan tizimi ishlab chiqaruvchi kuchlarning past darajasiga va nihoyatda rivojlanmagan ishlab chiqarishga to'g'ri keldi. Engels shunday deydi: “Ammo shuni unutmasligimiz kerakki, bu tashkilot halokatga mahkum edi. U qabiladan nariga bormadi... Qabiladan tashqaridagi hamma narsa qonundan tashqarida edi. Toʻliq tuzilgan tinchlik shartnomasi boʻlmaganda qabilalar oʻrtasida urush hukmronlik qilgan va bu urush insonni boshqa hayvonlardan ajratib turadigan shafqatsizlik bilan olib borilgan... Qabilaviy tuzum... ishlab chiqarish nihoyatda rivojlanmagan, shuning uchun... insonning atrofdagi dushman va tushunarsiz tabiatga deyarli to'liq bo'ysunishi ...".
4. Ibtidoiy odamlarning ijtimoiy g’oyalari
Ibtidoiy odamning tafakkuri nihoyatda ibtidoiy, tili zaif edi. Ibtidoiy odamlar atrofdagi tabiat hodisalarini tushuntirib bera olmagan holda, ularga har xil g'ayritabiiy xususiyatlarni bog'lab, tabiatni yovuz va yaxshi ruhlar bilan to'ldirishgan. Bularning barchasi pirovard natijada ishlab chiqaruvchi kuchlarning nihoyatda past darajasini aks ettirdi.
"...har qanday din, - deydi Engels, - odamlarning kundalik hayotida hukmronlik qiladigan tashqi kuchlarning hayoliy aks etishidan boshqa narsa emas - er yuzidagi kuchlar g'ayrioddiylar qiyofasini oladi."
Bu esa tirikchilik vositalarini olish va ularni taqsimlashning ming yillar davomida tabiat bilan kurash olib borish jarayonida ishlab chiqilgan usullari diniy ko'rsatmalar xarakteriga ega bo'lishiga olib keladi.
Shu nuqtai nazardan totemizm katta qiziqish uyg'otadi. Totem - bu hayvonning nomi, urug'ning homiysi. Qabila hayvonlar nomi bilan atalgan urug'larga bo'lingan: ilon, bo'ri, ayiq, kiyik, kenguru, emu va boshqalar. Hayvon nomini olgan urug' a'zolari uni nafaqat o'ldirishi mumkin emas, balki uni har qanday holatda himoya qilishlari kerak. mumkin bo'lgan yo'l. Muayyan hayvon nomini olgan totemik guruhning ruxsatisiz, aytaylik, kenguru, boshqa totemik guruhlar uni ovlashga haqli emas. Ushbu ruxsat totem guruhi rahbari tomonidan tegishli diniy marosimlardan so'ng va bu hayvonni yirtqichlar tomonidan yo'q qilinishining oldini olish uchun beriladi.
Olim Freyzerning so'zlariga ko'ra, dastlab u yoki bu totem nomini olgan guruhlar, deylik, kengurularni ovlab, ularni o'zlari uchun ham, qabila tarkibiga kiruvchi qolgan totem guruhlari uchun ham o'ldirgan. Yangi diniy tartibga ko'ra, totem guruhiga totemni o'ldirish taqiqlanadi. Shunday qilib, bir guruh tırtıllar har xil afsunlar va diniy marosimlarni bajaradilar, go'yo tırtıllar ko'payishini rag'batlantiradilar. Biroq, bu tırtıllar boshqa totemik guruhlarning vakillari tomonidan qo'llaniladi.
Shuning uchun, in Ushbu holatda Diniy kult ostida o'ziga xos mehnat taqsimoti yashiringan bo'lib, uning maqsadi hayvonlardan foydalanishni tartibga solish va ularni yirtqichlar tomonidan qirg'in qilinishidan himoya qilishdir. Amalda ishlab chiqilgan tirikchilik vositalarini olishning maqsadga muvofiq tizimi diniy ko'rsatmalar shaklida bo'ldi.
Diniy ong nafaqat iqtisodiy va ijtimoiy taraqqiyot mahsulidir, balki iqtisodiy taraqqiyotga teskari ta'sir ko'rsatadi.
Diniy ko'rsatmalar va marosimlarning ossifikatsiyalangan shakllarini olgan iste'mol vositalarini olish va tarqatish usullari bizning misolimizda ibtidoiy odamlarning yashashi uchun zarur bo'lgan hayvonlarni yirtqichlar tomonidan qirg'in qilinishidan himoya qilgan. Shu bilan birga, iqtisodiy taraqqiyotning o'tgan bosqichini aks ettiruvchi diniy ko'rsatmalar mavjudlik uchun kurashning yanada takomillashtirilgan usullariga o'tishni sekinlashtiradigan inert, konservativ kuchga aylanadi. Inertsiya, turg‘unlik, ming yillik an’ana va urf-odatlarning hukmronligi, har qanday yangi narsaga noto‘g‘ri qarash – ibtidoiy jamiyat ongi va mafkurasiga xos xususiyatlardir.
Ishlab chiqaruvchi kuchlarning o'sishi, pirovardida, diniy urf-odatlar va marosimlarda suyaklangan ming yillik an'analar o'rmonidan o'tib, yanada oldinga siljish imkonini beradi. Yakka tartibdagi ishlab chiqarish va ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilik vujudga kelishi bilan odamlarning ongi va u bilan birga diniy ustki tuzilma ham o`zgara boshlaydi.
5. Ibtidoiy jamoa tuzumining parchalanishi. Xususiy mulkning paydo bo'lishi va odamning inson tomonidan ekspluatatsiyasi
Ibtidoiy jamoa tuzumi mavjudligining dastlabki bosqichlarida ishlab chiqarish vositalariga umumiy mulkchilikka asoslangan ishlab chiqarish munosabatlari ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi uchun ma'lum bir doirani ochib, ularni oldinga siljitdi.
Ammo ibtidoiy jamiyatning qarama-qarshiligi shundaki, bu erda hukmronlik qilgan ishlab chiqarishning kollektiv tabiati ishlab chiqarish vositalarining ijtimoiylashuvi natijasi emas, balki izolyatsiya qilingan shaxsning zaifligi, uning tabiatga qarshi kurashdagi o'ta zaif quroli edi. Mehnat qurollari shu qadar qo'pol va ibtidoiy ediki, ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilikka asoslangan yakka ishlab chiqarish sharoitida ular insonning mavjudligini ta'minlay olmas edi. Ibtidoiy jamoa ishlab chiqarish munosabatlarining faol ta'siri ostida sodir bo'lgan ishlab chiqaruvchi kuchlarning o'sishi ma'lum bir bosqichda ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilikni rivojlantirish tendentsiyasini keltirib chiqarishi kerak.
Asboblarni takomillashtirish bu jarayonda hal qiluvchi rol o'ynadi. Misol tariqasida qishloq xo‘jaligini olaylik.
Vahshiylikning oʻrta bosqichida vujudga kelgan dehqonchilik dastlab ketmon va boshqa ibtidoiy qurollar yordamida amalga oshirilgan boʻlib, bu yerga faqat jamoaviy ishlov berish usullarini qoʻllash imkonini bergan. Vahshiylikning yuqori bosqichiga o'tish bilan, metall asboblar paydo bo'lishi va hayvonlar qishloq xo'jaligida qoralama kuch sifatida foydalanila boshlaganida, bu usullar tubdan o'zgardi. Ho‘kiz tortgan shudgor yordamida yerni ishlov berish ikki-uch o‘nlab kishilarning jamoaviy mehnatini talab qilmas edi. Mehnat unumdorligi oshishi tufayli yerdan ko‘proq hosil bera boshladi. Ibtidoiy jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchlari, xususan, mehnat qurollari kabi muhim element shu qadar rivojlanganki, alohida oilaning individual ishlab chiqarishi mumkin bo'ldi. Bu ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilikning o'rnatilishiga asosiy sabab bo'ldi.
Shu paytdan e’tiboran ibtidoiy jamiyatning ishlab chiqarish vositalariga ijtimoiy mulkchilikka asoslangan ishlab chiqarish munosabatlari, ularning jinsi va yoshi bo‘yicha tabiiy mehnat taqsimoti, qabila tuzilishi bilan ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishiga yordam beruvchi omildan aylanib chiqdi. bu rivojlanish zanjiriga. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning yanada o'sishi ibtidoiy jamiyatning qabilaviy tuzilmasini yo'q qilishni talab qildi, bu esa mehnat kooperatsiyasi doirasini urug' chegaralari bilan cheklab qo'ydi va odamlar o'rtasidagi iqtisodiy aloqalarning kengayishiga to'sqinlik qildi.
Ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilik va odam tomonidan ekspluatatsiya qilish vahshiylikning o'rta bosqichida, chorvachilik va dehqonchilik paydo bo'lgan paytda paydo bo'lgan. Dastlab xususiy mulk mehnat qurollari, qurol-yarog'lar, zargarlik buyumlari va chorva mollarini qamrab olgan. Keyinchalik esa yerga xususiy mulkchilik vujudga keldi. Dastlab, bu so'zning to'liq ma'nosida xususiy mulkdan ko'ra ko'proq alohida egalikdir.
Dehqonchilik va chorvachilik paydo boʻlgunga qadar ibtidoiy odamlarning mulki asosan kiyim-kechak, uy-roʻzgʻor anjomlari, xom zargarlik buyumlaridan iborat boʻlgan. Oziq-ovqat olishning turli usullari mavjud edi: meva va o'simlik ildizlarini yig'ish, ov qilish, baliq ovlash. Ibtidoiy odamning mavjudligi yomon ta'minlangan.
Dehqonchilikka, ayniqsa chorvachilikka o‘tish yanada ishonchli tirikchilik manbasini yaratdi. Shunday qilib, chorvador qabilalar otlar, eshaklar, qoramollar, qo'ylar, echkilar va boshqalar podalariga ega bo'ldilar. Nisbatan kam parvarish talab qilinadigan va tez ko'payadigan podalarga egalik qilish tufayli chorvador qabilalar sut va go'shtli oziq-ovqatlarni muntazam ravishda olish imkoniyatiga ega bo'ldi. Hayotning avvalgi barcha usullari fonga o'tib, chorvachilik va dehqonchilikka yo'l ochdi.
Avvaliga bu boylikning barchasi oilaga tegishli edi. "Ammo, erta, - deydi Engels, - podada xususiy mulkchilik rivojlanishi kerak edi. Muso payg'ambarning birinchi kitobi deb ataladigan muallifning nazarida, Patriarx Ibrohim o'z qo'ylariga oila boshlig'i sifatida egalik qilganmi yoki o'z qo'yidagi qo'yligi tufaylimi, aytish qiyin. klanning amalda irsiy oqsoqoli sifatidagi mavqei. Shunisi aniqki, biz uni egasi sifatida tasavvur qilmasligimiz kerak zamonaviy ma'no bu so'z. Bundan tashqari, shubhasiz, ishonchli tarix ostonasida biz hamma joyda vahshiylar davrining san'at asarlari, metall idishlar, hashamatli buyumlar va nihoyat, odamlarning mulki sifatida oila boshliqlarining alohida mulki sifatida topamiz. chorvachilik - qullar.
Shunday qilib, xususiy mulkning embrioni oila boshlig'ining turli uy-ro'zg'or buyumlari va hashamatlari, shuningdek, chorva mollari va qullarning alohida mulki edi.
Xususiy mulkning rivojlanishida va inson tomonidan inson tomonidan ekspluatatsiya qilinishida ijtimoiy mehnat taqsimoti va ayirboshlash katta rol o'ynadi, bu esa o'z navbatida ishlab chiqaruvchi kuchlarning o'sishining ifodasi edi.
Chorvachilik va dehqonchilikka oʻtish birinchi yirik ijtimoiy mehnat taqsimoti - chorvador va dehqon qabilalari oʻrtasida vujudga keldi. Qishloq xo'jaligi allaqachon mehnat unumdorligini sezilarli darajada oshirdi. Bu chorvachilikka ko'proq taalluqlidir.
Chorvador qabilalar ortiqcha sut va goʻsht mahsulotlarini asosan dehqonchilik bilan shugʻullanuvchi qabilalar tomonidan ishlab chiqarilgan qishloq xoʻjaligi mahsulotlariga almashtira boshladilar. Dastlab qabilalar oʻrtasida ayirboshlash oqsoqollar va boshliqlar orqali amalga oshirilgan. Shu bilan birga, dastlab oqsoqollar faqat o'z qabilasining vakillari sifatida harakat qilishgan. Keyinchalik ular sotiladigan mahsulotlarga egalik huquqini o'zlashtira boshladilar yoki ularga o'z foydasiga bojlar yukladilar. Shunday qilib, xususiy mulk qabila jamoalariga kirib kela boshladi. Bu, birinchi navbatda, chorvador qabilalarga tegishli. Podalar butun qabila umumiy mulkidan oqsoqollar mulkiga aylana boshladi.
Bunday munosabatlarning aks-sadolari ko'plab odatlardir uzoq vaqt hindlar, malaylar va boshqa xalqlarning kundalik hayotida saqlanib qolgan.
Shunday qilib, Chili hindulari shunday savdo tartibiga ega edilar. Savdogarlar savdo qilish uchun ruxsat olish uchun qishloq oqsoqoli bilan bog'lanib, unga sovg'alar berishlari kerak edi. Shundan so‘ng oqsoqol nog‘ora urib hindularni uyiga chaqirdi va savdo boshlandi. Hindlar o‘zlariga zarur bo‘lgan narsalarni: bolta, pichoq, oyna va hokazolarni tanladilar, narx bo‘yicha kelishib, uylariga olib ketishdi. Savdo tugashidan oldin oqsoqol baraban yordamida hindular sotib olingan narsalar uchun pul to'lashlari kerakligini e'lon qildi.
Malayziyalar orasida baʼzi oqsoqollar oʻz foydasiga boj toʻlagandan keyingina fil suyagi, kofur, oltin va boshqalarni sotishga ruxsat berganlar.
Ayirboshlash dastlab bir tovarni boshqasiga to'g'ridan-to'g'ri ayirboshlash xarakteriga ega edi - pul vositachiligisiz.
Ayirboshlashning keyingi rivojlanishi ko'pgina tovarlardan pul vazifasini bajaruvchi alohida tovarlar ajralib chiqa boshlaganiga olib keldi. Shunday qilib, ko'plab xalqlar uchun chorva mollari eng keng tarqalgan tovar sifatida pul rolini o'ynagan.
Ayirboshlash munosabatlarining kuchayishi xususiy mulkchilikning rivojlanishini va urugʻ jamoalarining parchalanishini tezlashtirdi. Klan bir qancha ko'p oilalarga bo'linadi, ular yakkalanib qoladi va o'zlarining yashash vositalarini olish bilan mustaqil shug'ullana boshlaydilar.
Ibtidoiy jamiyat iqtisodiyotida sodir bo'lgan chuqur o'zgarishlar oilaviy munosabatlar sohasida ham tegishli o'zgarishlarni keltirib chiqardi.
Chorvachilik va dehqonchilik rivoji va metalldan yasalgan mehnat qurollariga oʻtishi bilan ayollar shugʻullanadigan uy xoʻjaligining roli tobora pasayib, uy xoʻjaligida erkaklarning roli nihoyatda ortib bordi. Natijada onalik huquqi bekor qilindi. Engels aytganidek, "bu edi" ayol jinsining jahon-tarixiy mag'lubiyati».
Patriarxal oila vujudga keldi, bu “... oila boshligʻining otalik hokimiyatiga boʻysunuvchi oilaga maʼlum miqdordagi erkin va erkin boʻlmagan shaxslarni” tashkil etishni anglatadi. Patriarxal oilaga umumiy ajdoddan kelib chiqqan bir necha avlodlar kiradi. Ular umumiy uy xo'jaligini yuritadilar, bir hovlida yashaydilar, umumiy oziq-ovqatdan ovqatlanadilar va kiyinadilar.
Dastlab ishlab chiqarish vositalari va iste'mol tovarlariga xususiy mulkchilik alohida oilalarning ularga egalik qilish shaklida vujudga keladi.
Ayrim mustaqil oilalar yig'indisi qishloq jamoalarini tashkil etdi, u endi qabila munosabatlariga emas, balki iqtisodiy va hududiy munosabatlarga asoslangan edi.
Qishloq jamiyati ikki tomonlama xarakterga ega. Bir tomondan, u asosan yerga umumiy mulkchilik shaklidagi jamoat mulki qoldiqlarini saqlab qoldi. Chorvachilik uchun oʻtloqlar, oʻrmonlar, yaylovlar umumiy foydalanishda boʻlgan. Garchi ekin maydonlari alohida oilalar o'rtasida bo'lingan bo'lsa-da, bu oilalarning shaxsiy mulki emas, balki ularning vaqtincha foydalanishida bo'lgan va vaqti-vaqti bilan qayta taqsimlangan. Boshqa tomondan, qishloq jamiyatidagi har bir oila ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilik asosida o'zining shaxsiy, yakka tartibdagi xo'jaligini yuritgan. Mulk erlari, uy-joy, xo'jalik inshootlari, qishloq xo'jaligi jihozlari, chorva mollari - bularning barchasi oilaning shaxsiy mulki edi. Shunday qilib, allaqachon individual ishlab chiqarish va tegishli xususiy o'zlashtirish mavjud. Bu ikkilik – yakka tartibdagi ishlab chiqarish va xususiy mulkning kuchayib borayotgan hukmronligi bilan umumjamoa mulkining qo‘shilishi jamoaning parchalanishiga olib keldi. Xususiy mulk boylik tengsizligini keltirib chiqardi. Ba'zi oilalar boyib ketdi, boshqalari bankrot bo'ldi. Yer ham asta-sekin xususiy mulkka aylana boshladi.
Quldorlikning paydo bo'lishi ham shu davrga to'g'ri keladi. Yirtqichlik bosqichida va vahshiylikning eng past darajasida bo'lgan ibtidoiy odamlar uchun quldan hech qanday foyda bo'lishi mumkin emas edi, chunki mehnat shunchalik samarasiz ediki, u hali qulni saqlash xarajatlaridan sezilarli ortiqcha hosil qilmadi. Chorvachilik va dehqonchilikka oʻtishi bilan vaziyat tubdan oʻzgardi. Inson mehnati ortiqcha mahsulot ishlab chiqara boshladi. Mehnatga talab paydo bo'ldi, "...ayniqsa," Engels aytganidek, "podalar nihoyat oilalar mulkiga o'tgandan keyin ... Oila chorva kabi tez ko'paymadi. Endi chorvachilikni nazorat qilish uchun ko'proq odamlar kerak edi; Buning uchun qo'lga olingan dushmandan foydalanish mumkin edi, u qo'shimcha ravishda qoramol kabi osonlik bilan ko'payadi.
Natijada badavlat oilalar qullarga, dastlab harbiy asirlarga, keyinroq esa o‘zlarining kambag‘al qarindoshlariga aylana boshladilar. Jamiyat birinchi marta ikki sinfga bo'lingan: ekspluatatorlar va ekspluatatsiya qilinganlar, qul egalari va qullar. Insoniyat o'z mavjudligining yangi uzoq davriga - antagonistik sinfiy shakllanishlar davriga kirdi.
6. Ibtidoiy jamiyat haqidagi ilmga zid qarashlarning tanqidi. Ibtidoiy jamoa tuzumi tarixini fashistik soxtalashtirish
Barcha xalqlar orasida mavjud bo'lgan ibtidoiy jamoa tuzumi birinchi ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya, jamiyat taraqqiyotidagi zaruriy va muqarrar qadamdir. Bu tizim insoniyatning barcha keyingi rivojlanishining boshlang'ich nuqtasidir. Insoniyat o'zining birinchi kashfiyotlari va ixtirolari uchun ibtidoiy jamoa tuzumiga qarzdor bo'lib, uning sharofati bilan inson o'zini hayvonot olamidan ajrata oldi. Faqat ishlab chiqarish vositalariga davlat mulkchiligiga asoslangan umumiy, jamoaviy mehnat insoniyat jamiyatining o‘n minglab yillar davom etgan tabiatga qarshi kurashishga tayyorgarlik bosqichidan o‘tishiga va ijtimoiy taraqqiyotning yuqori pog‘onasiga ko‘tarilishiga yordam berdi.
Ammo burjua tor fikrlash va sinfiy manfaatlar ko'plab olimlarni insoniyat tarixining boshida ishlab chiqarish vositalari va mehnat mahsulotlariga ijtimoiy mulkchilik mavjudligini ahmoqona inkor etishga majbur qiladi.
Shunday qilib, Lippert johil missionerlarning fikr-mulohazalariga tayanib, vahshiylar orasida, xususan, hindular orasida dangasalar mehnatsevarlarning mehnati natijalaridan foydalanadilar, deb ta'kidlaydilar. keksa avlod kichigining hayotini saqlab qolish haqida qayg'urmaydi. Lippertning ta'kidlashicha, inson asbobni qo'lga kiritishi bilan darhol ushbu vositaga xususiy mulkchilik paydo bo'ladi.
Nemis burjua iqtisodchisi L.Buxer quyi qishloq xo‘jaligi davrigacha bo‘lgan jamiyat taraqqiyotining butun uzoq tarixini, xo‘jalik faoliyati bo‘lmagan, odamlar esa mehnat qilmasdan mavjud bo‘lgan individual oziq-ovqat izlash davri deb hisoblaydi. Yopiq iqtisodiyot, Buxerning fikricha, faqat sedentizm va oliy dehqonchilikka o'tishdan, ya'ni ibtidoiy jamoa tuzumining parchalanish davridan boshlanadi.
Lippertning ibtidoiy odamning dangasaligi haqidagi bayonoti, xuddi Byuxerning ibtidoiy odamlar shug'ullanmaydi degani kabi. iqtisodiy faoliyat va ishlamasdan mavjud bo'lish mutlaqo bema'nilikdir.
Shunga o'xshash nuqtai nazarni himoya qilgan Bulgakovni tanqid qilgan Lenin shunday deb yozgan edi: "Bu ibtidoiy odam o'ziga kerak bo'lgan narsani tabiatdan tekin sovg'a sifatida olgani ahmoqona ertakdir, hatto boshlang'ich talabalar ham janob Bulgakovni hayratda qoldirishi mumkin. Orqada oltin davr qolmadi, ibtidoiy odam borliq qiyinligidan, tabiatga qarshi kurash qiyinligidan butunlay tushkunlikka tushdi”.
Boshqa tomondan, qadimgi davrlarda erning davlat mulki mavjudligi fakti barcha xalqlar orasida, dunyoning eng xilma-xil mamlakatlari va qismlarida: Irlandiyada, Rossiyada, Amerikada, Hindistonda va boshqalarda aniqlangan.
Ibtidoiy jamoa munosabatlari qoldiqlarining bunday umumjahon taqsimoti barcha xalqlarning bir paytlar ibtidoiy jamoa tuzumi bosqichidan o‘tganliklarini ishonchli ko‘rsatadi.
Insoniyat tarixining boshida ibtidoiy jamoa munosabatlari mavjudligini inkor etuvchi nazariyalar bilan bir qatorda ibtidoiy jamiyat haqidagi adabiyotlarda ibtidoiy jamoa tuzumini ideallashtirishga urinishlar ham uchrab turadi. Shunday qilib, ibtidoiy jamoa tuzumining ba'zi haddan tashqari g'ayratli muxlislari uni muntazam ravishda tashkil etilgan kommunistik tuzum sifatida ko'rsatishga tayyor.
Ibtidoiy odamlar, Engels to'g'ri ta'kidlaganidek, tarixga "... hali yarim hayvon, hali yovvoyi, tabiat kuchlari oldida ojiz, o'z kuchlarini hali anglamagan; shuning uchun ular hayvonlar kabi kambag'al edilar va mahsuldorligi bo'yicha ulardan unchalik ustun emas edilar." Albatta, bunday sharoitda hech qanday rejali iqtisodiyot haqida gapirishning hojati yo'q. Bu yerda jamoaviy mehnat va teng taqsimlash ibtidoiy odamning tevarak-atrofdagi tabiatga qarshi kurashda nihoyatda zaif qurollanishiga asoslangan edi.
Bir paytlar ibtidoiy jamiyatda ishlab chiqarish vositalariga umumiy mulkchilik mavjudligi fakti, shubhasiz, burjua olimlarining ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilik abadiy mavjudligi haqidagi uydirmalarini rad etuvchi juda ishonchli dalil edi. Hozir ham o'z ahamiyatini yo'qotmagan. Ammo zamonaviy sharoitda burjua olimlarining xususiy mulkning abadiyligi haqidagi uydirmalariga qarshi ancha ishonchli dalil ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilikni bekor qilgan va sotsialistik mulkning hukmronligini o'rnatgan sotsialistik mamlakatning mavjudligi faktidir.
Sotsializm dushmanlari ishlab chiqarish vositalariga sotsialistik mulkchilikni xususiy mulkka nisbatan orqaga qadam sifatida ko'rsatishga harakat qiladilar. Shuning uchun SSSRda amalga oshirilgan sotsialistik ishlab chiqarish usulining iqtisodiy asosini tashkil etuvchi ibtidoiy jamiyatdagi ishlab chiqarish vositalariga davlat mulki va sotsialistik mulk o'rtasidagi eng chuqur farqni ochib berish juda muhimdir.
Ibtidoiy jamoa tuzumini modernizatsiya qilish va unga zamonaviy kommunizm xususiyatlarini o'tkazishga urinishlar qo'pol xato, tarixiy voqelikka qarshi zo'ravonlikdir.
Ibtidoiy jamoa tuzumi ishlab chiqaruvchi kuchlarning nihoyatda past darajasi, insonning tabiatning elementar kuchlariga qullarcha qaramligi natijasida vujudga kelgan. Sotsializm fan va texnikaning eng yuksak yutuqlari asosida quriladi va ishlab chiqaruvchi kuchlarning gullab-yashnashi uchun alohida imkoniyatlar ochadi.
Ibtidoiy jamoa tuzumi qashshoqlik va qashshoqlik, iste'mol tovarlarining haddan tashqari etishmasligi bilan ajralib turardi. Sotsializm insoniyatga mo'l-ko'l iste'mol tovarlarini, mehnatkashlarning moddiy va madaniy darajasini ulkan yuksaltirishni olib keladi va tenglashtirish printsipi o'rniga "har kimdan qobiliyatiga qarab, har kimga mehnatiga ko'ra" tamoyilini qo'yadi. ”.
Ibtidoiy jamoa tuzumi inson tomonidan inson ekspluatatsiyasini hali bilmagan edi, lekin shu bilan birga, ibtidoiy odam tabiatning quli bo'lib, u bilan kurash uning butun vaqtini va kuchini o'zlashtirdi. Sotsializm shaxsning ham ekspluatatsiya kishanlaridan, ham tabiatga qullik bog'liqligi kishanlaridan to'liq xalos bo'lishini anglatadi va uning barcha qobiliyatlarini har tomonlama rivojlantirishni ta'minlaydi.
Fashistik obskurantistlar tarixni ochiqdan-ochiq o'zlarining imperialistik tajovuzkorligi xizmatiga qo'yishdi. Ularning tarix sohasiga qilgan ekskursiyalari fashizmning butun dunyoni zabt etish huquqini «isbotlashi» kerak.
Fashistik tajovuzning asosiy asosi irqiy nazariyadir.
Fashistlar erga jamoat mulki faqat quyi, quyi irqlarda mavjud bo'lganligini, qadimgi nemislar yerga bo'lgan davlat mulkini hech qachon bilmaganligini va ular o'rtasida shaxsiy mulk azaldan gullab-yashnaganini isbotlashga harakat qilmoqda.
Fashistik soxtalashtiruvchilarning bu bayonoti tarixiy faktlarga ochiq-oydin zid bo'lgan sof fantastikadir. Nemislarning iqtisodiy va ijtimoiy hayoti tasvirini Yuliy Tsezar va Tatsitda topamiz. Ularning ikkalasi ham bir ovozdan qadimgi nemislar orasida erga davlat mulki mavjudligini ta'kidlaydilar.
Qadimgi nemislar orasida jamoa tuzumi mavjudligini arxeologik dalillar ham tasdiqlaydi. Qadimgi german aholi punktlarini qazish paytida katta uylar topilgan, bu qadimgi nemislar umumiy uy xo'jaligini, umumiy chorva mollari uchun umumiy shiyponlarni, umumiy non pechlarini va boshqalarni saqlab qolishganini ko'rsatadi.
Biroq, fashistlar qadimgi nemislar tarixini soxtalashtirish bilan cheklanmaydilar. Ular ochiqchasiga vahshiylikka qaytish shiorini ilgari surdilar.
Shunday qilib, Spenglerning ta'kidlashicha, asrlar davomida yashiringan ibtidoiy vahshiylik endi yana uyg'onmoqda. Yangi insoniyat madaniyatining yaratuvchisi yangi german odami - yirtqich hayvondir.
Gitler, Rauschningning so'zlariga ko'ra, "umumiy ta'lim - bu zahardir". Gitler nemislarni millionlab odamlarni yo'q qilishga "huquqlari" borligiga ishontirdi, chunki o'tmishda g'oliblar tan olingan. har bir huquq qabilalar va butun xalqlarni qirib tashlash.
Fashistlarning barcha targ'ibotlari, ularning barcha soxta ilmi nemis xalqida yirtqich shafqatsiz hayvonni uyg'otdi, shunda u toza vijdon bilan ayollarni zo'rlashi, qariyalar va bolalarni o'ldirishi, yaradorlar va mahbuslarni g'ayriinsoniy qiynoqlarga duchor qilishi mumkin edi. Insoniyatning ibtidoiy vahshiylik davriga qaytishi haqidagi fashistik va'zning ma'nosi shu.
K. Marks va F. Engels. Asarlar, 23-jild, 337-bet.K. Marks va F. Engels. Asarlar, 21-jild, 25-26-betlar.
K. Marks va F. Engels. Asarlar, 23-jild, 646-bet.
K. Marks va F. Engels. Asarlar, 21-jild, 53-bet.
K. Marks va F. Engels. Asarlar, 21-jild, 99-bet.
K. Marks va F. Engels. Asarlar, 20-jild, 328-bet.
K. Marks va F. Engels. Asarlar, 21-jild, 57-58-betlar.
K. Marks va F. Engels. Asarlar, 21-jild, 61-bet.
K. Marks va F. Engels. Asarlar, 21-jild, 58-bet.
V. I. Lenin. To'liq to'plam asarlari, 5-jild, 103-bet.
K. Marks va F. Engels. Asarlar, 20-jild, 183-bet.
Ibtidoiy jamoa tuzumining umumiy xususiyatlari.
Ibtidoiy jamoa tuzumi- bu sinfiy bo'linishni, davlat hokimiyatini va hokazolarni bilmagan jamiyat.
Ibtidoiy jamoa tuzumi iqtisodiy munosabatlarining asosini qazib olingan moddiy ne'matlarni teng taqsimlagan holda ishlab chiqarish vositalariga jamoaviy egalik tashkil etdi.
Ishlab chiqarish vositalariga jamoa mulkining mavjudligi ishlab chiqaruvchi kuchlarning past darajada rivojlanganligi bilan belgilandi. Mehnat qurollari ibtidoiy bo'lib, odamlar na atrofdagi voqelik, na o'zlari haqida etarlicha ishonchli tasavvurga ega emas edi, bu esa mehnat unumdorligining juda past bo'lishiga olib keldi. Umumiy mehnat muqarrar ravishda ishlab chiqarish vositalariga birgalikda egalik qilish va mahsulotlarni tenglik asosida taqsimlashga olib keldi.
Ibtidoiy jamiyatning asosiy birligi edi jins. U oldingi davrda sodir bo'lgan uzoq evolyutsiya natijasida paydo bo'lgan. Mehnat ta'sirida "ibtidoiy podada" yashagan odamlar "ijtimoiy shaxs" xususiyatlariga tobora ko'proq ega bo'lishdi.
Ijtimoiy insonning shakllanishida va irqning paydo bo'lishida mehnat asosiy rol o'ynadi. Klanning paydo bo'lishi ijtimoiy taraqqiyotda oldinga katta qadam tashladi. Klan jamoasi allaqachon haqiqiy ijtimoiy organizm, ishlab chiqarish xo'jalik kollektivi vazifasini bajaruvchi birlashma edi.
Erga, mehnat qurollari va iste'mol tovarlariga umumiy egalik qarindoshlar o'rtasidagi munosabatlarni belgilab berdi, bunda jamoa manfaatlari ustunlik qiladi. Klanning barcha a'zolari qon rishtalari bilan bog'langan erkin odamlardir. Ularning munosabatlari o'zaro yordam asosida qurilgan, hech kimning boshqalardan ustunligi yo'q edi. Klan insoniyat jamiyatining asl birligi sifatida barcha xalqlarga xos universal tashkilot edi.
Ibtidoiy davrning dastlabki bosqichlarida matriarxat mavjud bo'lib, ayollar iqtisodiyotda ustun mavqeni egallagan. Uning meva terib, saqlash, ovqat pishirish, eng muhimi ketmon bilan yerga ishlov berishdan iborat bo‘lgan ishi o‘sha sharoitda ovchi erkak mehnatidan ko‘ra ancha samarali va ishonchli ro‘zg‘or manbai edi.
Klassik jinsga asoslangan edi jamoaviy ish va umumiy mulk, bir umumiy ajdoddan kelib chiqqan odamlar tashkiloti.
Butun klan jamiyatdan ajralgan emas, balki unga to'g'ri keladigan, unga tegishli bo'lgan hokimiyat tashuvchisi edi. Hammasi muhim savollar jamiyat hayoti, ishlab chiqarish faoliyati, urush, diniy marosimlar, shaxslar o‘rtasidagi nizolarni hal etish va hokazolar urug‘ning barcha voyaga yetgan a’zolari – erkaklar va ayollar yig‘ilishi (kengashi) tomonidan hal qilingan. Klan bilan birga vujudga kelgan bu majlis undagi oliy hokimiyat edi. Ishlarni to'g'ridan-to'g'ri boshqarish uchun yig'ilish hech qanday moddiy ustunlikka ega bo'lmagan, hamma bilan birga ishlagan va faqat ma'naviy hokimiyatga ega bo'lgan oqsoqollar (rahbarlar) va harbiy boshliqlarni (harbiy rahbarlarni) saylagan. Bu shaxslarni yig'ilish istalgan vaqtda olib tashlashi mumkin edi, ular o'z vazifalarini urug' nazorati ostida amalga oshirdilar.
Yig'ilish qarorlari hamma uchun mutlaqo majburiy edi va generalning ifodasi sifatida qabul qilindi.
Jamoat hokimiyati ibtidoiy tuzum davrida u o‘ta obro‘li, anchagina real, jamiyatni samarali boshqarishga qodir edi, lekin unda majburlov choralarini amalga oshiruvchi maxsus organlar yo‘q edi.
Yuqorida muhokama qilingan ibtidoiy jamiyatda hokimiyatni tashkil etish shakllari bu hokimiyat o'zini o'zi boshqarish, ibtidoiy demokratiya vazifasini bajargan, deyishga to'liq asos beradi. Bu xususiyat jamiyatning barcha a'zolarining ijtimoiy tengligini belgilovchi ishlab chiqarish vositalariga jamoaviy mulkchilik bo'lgan iqtisodiy tizim tomonidan belgilandi.
Ibtidoiy jamiyatda muayyan xulq-atvor qoidalari - ijtimoiy normalar mavjud edi. Bularga, asosan, tartibga solishda juda muhim rol o'ynagan odatlar kiradi ishlab chiqarish jarayonlari, kundalik hayot, oila va boshqa ijtimoiy munosabatlar. Urf-odatlar ibtidoiy tuzumning o'zining tabiiy mahsuli, uning hayotining natijasi va zaruriy sharti edi. Jamiyat individual xatti-harakatlarni jamoaviy manfaatlarga mos keladigan tarzda boshqargan.
Ko'pgina muhim urf-odatlar bevosita mavjud ijtimoiy munosabatlardan kelib chiqqan. Ular ibtidoiy axloq me'yorlari, diniy buyruqlar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan va ko'pincha ular bilan mos kelgan. O'sha davr odamlarining estetik g'oyalari bilan bog'liq bo'lgan turli marosim va marosimlar ham diniy mazmunga ega bo'lgan. Katta ahamiyatga ega ko'plab taqiqlar (tabular) bo'lgan.
Ibtidoiy jamiyatning ijtimoiy normalari, u erda mavjud bo'lgan kuch kabi, mahsulot edi tarixiy sharoitlar hukmronlik va qullik munosabatlarini bilmagan. Ijtimoiy me'yorlar urug'ning barcha a'zolarining irodasini ifodalagan, shuning uchun ular, qoida tariqasida, ixtiyoriy ravishda bajarilgan. Huquqlar va burchlar o'rtasida farq yo'q edi: u burch, burch esa huquq sifatida qabul qilingan. Normlarga qat'iy rioya qilish odat edi. Agar mavjud qoidalar shaxslar tomonidan buzilgan bo'lsa, unda majburlash choralari butun urug'dan kelgan.
Uchun qabila jamoasi quyidagilar hal qiluvchi ahamiyatga ega belgilar:
Quyidagi xususiyatlar qabila jamoasini belgilaydi:
1) mehnatning kollektiv xarakterining ustunligi;
2) jins va yosh mehnat taqsimoti;
3) yerga va undan olingan mahsulotga so'zsiz jamoaviy egalik qilish;
4) mahsulotni taqsimlashning teng ta'minot printsipi;
5) jamoaviy masalalarni hal qilishda kollektivizm tamoyili;
6) jamiyatning u yoki bu a'zosining o'z hayotini ta'minlashdagi roli bilan bog'liq maqomlar bundan mustasno, boshqa turdagi tengsizliklarning yo'qligi;
7) dinning ibtidoiy shakllariga va ular bilan bog'liq bo'lgan urf-odatlarga (animizm, totemizm, fetishizm, shamanizm, sehr va jodugarlik) asoslangan dunyoni mifologik idrok etish.
Proto-davlatlar.
Davlat tarixidan oldingi davrning muhim bosqichi jamiyatni boshqarishning tubdan yangi asoslarini shakllantirish bo'lib, ular mohiyatan davlatgacha bo'lgan. Jamoat ishlarini tashkil etish va nazorat qilish, oziq-ovqat va boshqa resurslarni saqlash va taqsimlash, qo'shni guruhlar bilan ayirboshlash aloqalarini saqlash zarurati ishlab chiqarish tashkilotchilarining alohida qatlamini aniqlashga olib keldi, ularning boshqaruv faoliyati asta-sekin professional tus oldi. Odamlarning soni bo'yicha teng bo'lmagan ikki guruhga bo'linishi (menejerlar va boshqariladiganlar) katta hajmga ega bo'ladi. jamoat ahamiyati, davlatni barpo etishdagi oxirgi qadamdir.
Rahbar lavozimlari o'z egalariga katta moddiy manfaatlar beradi va jamoaga o'z xohish-irodasini yuklash imkonini beradi. Rivojlanayotgan boshqaruv elitasi o'z kuchini asta-sekin mustahkamlashga intiladi. Tashkiliy faoliyat siyosiy xususiyatga ega bo'lib, ma'muriy-jamoa zodagonlari davlatga aylandi. Ko'pincha jamoa zodagonlari qatlam sifatida ko'pchilik qabiladoshlari uchun yopiq bo'lib, mulk yoki kasta xarakteriga ega edi.
Rahbarning kuchi paydo bo'lgan proto-davlatda u ma'muriy ierarxiyaga tobora ko'proq tayanadi. Shunday qilib, protodavlat qabilaviy tuzilishga nisbatan tashqi kuch sifatida emas, balki jamoa tuzumining mantiqiy va normal rivojlanishi sifatida shakllanadi va shakllanadi.
Proto-davlat oila-klan guruhlarining umumiy manfaatlari va ehtiyojlari bilan birlashtirilgan va mustahkamlangan, ammo avvalgi tizimlardan farq qilgan. ijtimoiy boshqaruv ma'muriy ierarxiyaning murakkab tizimini yaratish. Tizimning boshida hokimiyat muqaddas va avtoritar xususiyatga ega bo'lgan rahbar turdi.
Proto-davlatning shakllanishiga yordam beruvchi omillar:
- ekologik (ortiqcha mahsulotning ko'payishiga hissa qo'shadigan issiq iqlim);
- harbiy (proto-davlatning jadal shakllanishiga hissa qo'shadigan kuchli harbiy-tashkiliy tuzilmalarni yaratishga olib keladi).
Shunday qilib, dastlabki davlat tuzilmalari sinfiy hukmronlik asosida vujudga kelmaydi, balki jamoa tuzumining o‘zining tabiiy evolyutsiyasi jarayonida o‘z-o‘zidan rivojlanadi. Proto-davlatning shakllanishi insoniyatning tarixdan oldingi tsivilizatsiyagacha bo'lgan o'ziga xos yutug'idir.
Turli qit'alarda va turli xalqlar orasida tarixiy jarayonning notekisligi tufayli bunday yutuq turli vaqtlarda yuz berdi, asrlar va hatto ming yillar davomida cho'zilgan. Sharqda ilk sivilizatsiya va proto-davlatlar 3—4-asrlarda vujudga kelgan. Miloddan avvalgi. Biroz vaqt o'tgach, O'rta er dengizi havzasida davlatchilik va sivilizatsiyaga o'tish sodir bo'ldi - qadimgi dunyo. Evropaning aksariyat xalqlari uchun ibtidoiy jamoa tuzumlarining tanazzulga uchrashi va davlatchilikning shakllanishi faqat o'rta asrlarda yakunlandi. Afrikada va yer sharining boshqa baʼzi mintaqalarida davlatgacha boʻlgan oilaviy-klan munosabatlari 19—20-asrlargacha mavjud boʻlgan. tabiiy rivojlanish natijasida emas, balki Yevropa mustamlakachiligi jarayonida o‘z mavqelarini yo‘qotdilar.
Insoniyatning davlatdan oldingi tashkiliy shakllari:
- odam podasi;
- klan jamoasi;
- qabila;
- qabilalarning ittifoqlari va superbirliklari (proto-davlat).
Qabilaviy tuzum davridagi davlatning paydo bo'lishi (neolit inqilobining oqibatlari, proto-davlatning shakllanish bosqichlari):
- Oʻtroq dehqonchilik jamiyatlarining paydo boʻlishi.
- Jamoa ichidagi va jamoalar o'rtasidagi mehnat taqsimoti (yaylov, qishloq xo'jaligi, hunarmandchilik va boshqalar).
- Ortiqcha mahsulotning (ortiqcha) paydo bo'lishi urug'lar guruhi ichida va urug'lar guruhlari o'rtasida ijtimoiy va mulkiy tabaqalanishga olib keladi.
- Rahbarning funktsiyalarini murakkablashtirish: ortiqcha mahsulotni qayta taqsimlash qo'shiladi, ya'ni. davlatga xos bo'lgan kelajakdagi ekspluatatsiya elementlari paydo bo'lmoqda.
- Jamiyatda hokimiyatni amalga oshirishning o'zgarishi - boshliqning hokimiyati jamiyat a'zolari uchun kuchayib borayotgan kuch va katta mas'uliyatga ega bo'ladi.
- Qabilalararo aloqalarning rivojlanishi va jamiyatdan yuqori tuzilmalarning shakllanishi, o'z hududi, nomi, tili (yoki shevasi), diniy va maishiy marosimlarga ega bo'lgan qabilalarning paydo bo'lishi.
- Qabilalarning oʻzini oʻzi boshqarish organlari – qabila kengashining shakllanishi, uning tarkibiga rahbarlar va oqsoqollar kiradi.
- Faoliyati professional bo'lib, ijtimoiy qatlam yopiq bo'lgan menejerlarning ijtimoiy qatlamini aniqlash odamlarning ikki teng bo'lmagan guruhga bo'linishiga olib keladi - menejerlar va boshqariladiganlar.
- Rivojlanayotgan proto-davlatda rahbarning kuchi tobora ma'muriy ierarxiyaga asoslanadi.
- Birlashmalar va qabilalarning superbirlashmalari proto-davlat hisoblanadi.
Ibtidoiy jamoa tuzumi, insoniyat tarixidagi birinchi ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya. P.lar taʼlimotining asoslari. maxsus ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya sifatida K. Marks va F. Engels tomonidan asos solingan va V. I. Lenin tomonidan yanada rivojlangan. Eng keng tarqalganiga ko'ra Sovet fani fikr, P. s. birinchi odamlarning paydo bo'lishidan tortib sinfiy jamiyatning paydo bo'lishigacha bo'lgan vaqtni o'z ichiga oladi, bu arxeologik davrlashtirishga ko'ra, asosan bir yilga to'g'ri keladi. tosh davri. P. s uchun. Jamiyatning barcha a'zolari ishlab chiqarish vositalariga bir xil munosabatda bo'lganligi va shunga mos ravishda ijtimoiy mahsulotdan ulush olish usuli hamma uchun bir xil bo'lganligi xarakterlidir, shuning uchun "ibtidoiy kommunizm" atamasi qo'llaniladi. bog‘langanligini bildiradi. P.lar ijtimoiy taraqqiyotining quyidagi bosqichlaridan. xususiy mulk, sinflar va davlatning yo'qligi bilan tavsiflanadi.
P.ning boshlanishi haqida. Turli xil qarashlar mavjud. Insoniyat tarixining eng dastlabki davri inson va jamiyatning shakllanish davri edi. Rivojlanayotgan odamlar ko'plab sovet olimlari deb ataydigan rivojlanayotgan jamiyatda yashagan "ibtidoiy odam podasi". Agar biz birinchi odamlar deb hisoblasak archantroplar(Pitekantrop, Sinantrop, Atlantrop, Geydelberg odami va boshqalar), keyin "ibtidoiy odam podasi" ning paydo bo'lishi hozirgi kungacha taxminan 1 million yil oldin bo'lishi kerak; deb ataladigan bo'lsa prezinjantroplar(Homo habilis), keyin 2 million yildan ortiq (qarang. Antropogenez). Eng keng tarqalgan nuqtai nazarga ko'ra, "ibtidoiy odam podasi" davri erta davrga to'g'ri keladi. paleolit. Taxminan 40-35 ming yil oldin, erta va so'nggi paleolit yoqasida, odamlarning o'zgarishi kabi paleoantroplar zamonaviy turdagi odamlarda - neoantroplar. Jamiyatning shakllanishi (sotsiogenez) tugamasdan turib, insonning shakllanishi (antropogenez)ning tugallanishi mumkin emas edi. Bu “ibtidoiy odam podasi”ning chinakam etuk insonlar jamiyatiga aylangani erta va so‘nggi paleolit davri yoqasida edi, deyishga asos beradi. Koʻpchilik olimlar P.ga “ibtidoiy odam podasi”ni kiritadilar. birinchi bosqichi sifatida. Boshqalar esa, ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish kontseptsiyasi faqat shakllangan jamiyat evolyutsiyasi bosqichlarini belgilash uchun qo'llaniladi, deb hisoblashadi. Shunga ko'ra, P. s. ular bu jamiyat taraqqiyotining sinflar va davlat paydo bo'lishidan oldingi dastlabki bosqichinigina bildiradi. Arxeologik jihatdan bu oxirgi paleolit, Mezolit, Neolit davri va ehtimol boshlanishi xalkolit.
Bu butun davr yozilmagan edi. P.lar tarixi. asosan ma'lumotlar asosida qayta tiklanadi paleoantropologiya, arxeologiya Va etnografiya. Antropologik va arxeologik materiallar bevosita ushbu davrga taalluqlidir, ammo ibtidoiy odamlarning tashqi ko'rinishi va ularning moddiy madaniyati haqida etarli tasavvurga ega bo'lish bilan birga, ular o'sha paytda mavjud bo'lgan ijtimoiy munosabatlar haqida kam gapiradi. Etnografik materiallar butun jamiyatni uning barcha tomonlari birligida hukm qilish imkonini beradi, ammo bu fan ibtidoiy jamoa tuzumlarini faqat sinfdan oldingi jamiyat bosqichida hozirgi davrgacha saqlanib qolgan xalqlardan olingan shakldagina biladi. , ya'ni birinchi sinf jamiyatlari paydo bo'lishidan uzoq bo'lgan davr 6 ming yil. Shuning uchun [in zamonaviy g'oyalar haqida P. s. Qat'iy belgilangan qoidalar bilan bir qatorda, ko'plab munozarali qoidalar mavjud. Sovet tadqiqotchilari, asosiy narsada birlashgan holda - P. s. kollektivist sifatida ular bir qator aniqroq masalalarda farqlanadi. Turli xil nuqtai nazarlar orasida ikkita asosiysi ajralib turadi. Ulardan biriga ko'ra, "ibtidoiy inson podasi" hukmronlik qilgan fohishalik, erta va kech paleolit yoqasida aylangan ona nasli, bu shakllangan jamiyat mavjudligining birinchi shakli edi. tufayli ekzogamiya klan boshqalar bilan aloqasiz mavjud bo'lolmaydi. Shu sababli, urug'ning paydo bo'lishi bir vaqtning o'zida ikkita o'zaro nikohdan iborat bo'lgan tizimning paydo bo'lishi edi - ikki urug'li tashkilot (qarang. Ikki tomonlama tashkilot). Shunday qilib, urug' bilan birgalikda birinchi bo'lib nikoh paydo bo'ldi, bu asl shaklida ediguruh nikohi (ikki-generik) va bir vaqtning o'zidadislokal nikoh . Nikohning dislokatsiyasi onalik urugʻi va jamoaning toʻliq mos kelishiga olib keldi: urugʻ jamoa, jamoa urugʻ edi. Ushbu nuqtai nazar tarafdorlarining hammasi ham guruh nikohining noloyiqligi haqidagi tezisni qabul qilmaydi. Ba'zilar u bo'lganiga ishonishadimatrilokal nikoh . Shunga ko'ra, ularning nuqtai nazaridan, ona urug'i va jamoa boshidanoq to'liq mos kelmadi. Shu jumladan, bir urug‘ga emas, balki bir necha urug‘ga mansub bo‘lgan kishilar ham, har bir jamoa o‘ziga xos bir urug‘ga asos bo‘lgan va shu ma’noda qabila bo‘lgan. Guruh nikohining dislokal tabiatiga rioya qilgan tadqiqotchilar, bunday tuzilma keyinchalik paydo bo'lgandan keyin paydo bo'lgan deb hisoblashadijuftlik nikohi Vaoilalar . Ko'pgina hollarda, klan boylik to'plash va uni alohida oilalarning xususiy mulkiga o'tkazish bilan tavsiflangan davrgacha matrilineal bo'lib qoldi. Ushbu omillarning ta'siri ko'pincha paydo bo'lishiga olib keldiotalik nasli . Bunga asoslanib, ayrim tadqiqotchilar s.matriarxat Vapatriarxat . Biroq, etnografik ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, onalar urug'i ba'zi o'ziga xos sharoitlarda xususiy mulk paydo bo'lishidan ancha oldin (avstraliyaliklar) ota urug'i bilan almashtirilishi mumkin, boshqalarida esa sinflar va davlat paydo bo'lgunga qadar mavjud bo'lishi mumkin (Minangkabau). Sumatra oroli, Xitoyning Yunnan viloyatining Naxi provinsiyasi, G'arbiy Afrikadagi Ashanti). P.ning rivojlanish jarayonida. klan asta-sekin o'zining ko'pgina dastlabki funktsiyalarini, shu jumladan iqtisodiy funktsiyalarini yo'qotadi va jamoaning asosi bo'lishni to'xtatadi. U uzoq vaqt mavjud bo'lishi mumkin, lekin asosan nikoh munosabatlarini tartibga soluvchi, o'z a'zolarining himoyasini ta'minlaydigan, urf-odatlarga, kultlarga, marosimlarga va hokazolarga rioya qilishni ta'minlaydigan institut sifatida. , Rimliklarga). P. ning oxirgi bosqichida. Asosiy iqtisodiy birlik ko'pincha ko'plab urug'lar vakillaridan iborat jamoa bo'ldi. Bu holat davrlashtirishning asosini tashkil etdi, unda P.ning asosiy bosqichlari sifatida. Ibtidoiy qabila jamoasi davri va ibtidoiy qoʻshni jamoa davri farqlanadi.
Boshqa nuqtai nazarga koʻra, P. ning asosiy birligi. uning rivojlanishining barcha bosqichlarida har doim juftlashgan oilalardan tashkil topgan ibtidoiy jamoa mavjud edi. Jamoa va oila P.larning belgilovchi va universal birliklaridir. Klan hech qachon iqtisodiy funktsiyalarga ega bo'lmagan; uning roli birinchi navbatda nikohni tartibga solishga qisqartirilgan. Ibtidoiy jamoaning paydo bo'lish davriga nisbatan bu nuqtai nazar tarafdorlari orasida birlik yo'q. Ba'zilar u erta va so'nggi paleolit chegarasida paydo bo'lgan deb hisoblashadi, boshqalari uning ko'rinishini oldingi davrga bog'laydilar va ko'pincha "ibtidoiy odam podasi" tushunchasiga qarshi chiqadilar. Jinsning kelib chiqish vaqti masalasida ular o'rtasida kelishmovchiliklar mavjud.
Biroq, "qabila" va "jamoa" nazariyalari tarafdorlari o'rtasidagi qarashlardagi tafovutni ortiqcha baholamaslik kerak. Agar biz ekstremal nuqtai nazarlarni - urug' va jamoaning bir-biriga qarama-qarshiligini bir chetga surib qo'yadigan bo'lsak, unda ko'pchilik tadqiqotchilar P.ning gullab-yashnagan davridagi fikrga qo'shilishadi. ikki tashkilot asosan bir xil edi.
Barcha marksist tadqiqotchilar tomonidan bir ovozdan e'tirof etilgan ibtidoiy ishlab chiqarishning kollektivistik xususiyati ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish darajasining nihoyatda pastligi bilan bog'liq edi. “Kooperativ yoki kollektiv ishlab chiqarishning bu ibtidoiy turi, albatta, ishlab chiqarish vositalarining ijtimoiylashuvi emas, balki shaxsning zaifligi natijasi edi” (K. Marks, qarang: K. Marks va F. Engels, Soch., 2-nashr, 19-jild, 404-bet). Tabiatga qarshi kurashda odamlarning zaifligi, ayniqsa, dastlabki bosqichlarda yaqqol namoyon bo'ldi. Birinchi odamlarning yashash joyi - archantroplar - nisbatan kichik bo'lgan va faqat issiq iqlimi bo'lgan hududlar (Afrika, Sharqiy va Janubiy Osiyo, Janubi-G'arbiy Evropa) bilan cheklangan. Ularning faoliyatining asosiy turi ko'pincha yirik hayvonlarni ovlash, shu jumladan jamoaviy ov edi. Qurollar yog'och nayzalar va tayoqlar va toshlar edi. Aftidan, oziq-ovqatning asosiy qismini yig'ish katta rol o'ynadi. Hech shubha yo'qki, Sinantrop allaqachon olovdan foydalangan, garchi ular uni qanday qilishni hali bilmagan bo'lsalar ham. Paleoantroplarga (neandertallar) oʻtishi bilan ov nihoyat tirikchilikning asosiy manbaiga aylandi. Odamlar iqlimi og'ir bo'lgan hududlarga joylashmoqda. Toshni qayta ishlash texnikasi takomillashtirilmoqda. Biroq, ilk paleolitning yuz minglab yillari davomida bu sohadagi umumiy taraqqiyot unchalik katta bo'lmagan: bir uchida 1-2 qo'pol chipli toshlardan tortib, nisbatan kam sonli o'rnatilgan asboblar shakllarigacha, ulardan eng mashhurlari yon tomonlari. - qirg'ich va nuqta.
Toshni qayta ishlash texnologiyasi soʻnggi paleolitga oʻtish bilan tubdan oʻzgarishlarga uchradi. Juda boy va xilma-xil ixtisoslashtirilgan asboblar to'plami paydo bo'ldi (kesuvchilar, adzalar, pichoqlar, arralar va boshqalar). Suyak va shoxni qayta ishlash texnikasi rivojlangan. Birinchi marta turli xil kompozitsion asboblar (nayzalar, o'qlar, chaqmoqtosh va suyak uchli garpunlar) paydo bo'ldi. Bularning barchasi so'nggi paleolit va mezolit davrida (birgalikda taxminan 25-30 ming yil davom etgan) iqtisodiy samaradorlikni oshirishga yordam berdi. Asosiy tirikchilik manbalari ovchilik va terimchilik bo'lib, unga baliq ovlash ham qo'shildi. Bu vaqt ichida yashash uchun qulay maydonning kengayishi davom etdi: odamlar Avstraliyada joylashdilar, Bering bo'g'ozi orqali Shimoliy-G'arbiy Amerikaga kirdilar va asta-sekin butun G'arbiy yarim sharga tarqaldi.
Ilk paleolit - "ibtidoiy odam podasi" davri - shakllanish davri edi. ijtimoiy munosabatlar umuman olganda, birinchi navbatda ibtidoiy kollektivizm. Oxirgi paleolitga oʻtish bilan boshlangan oʻrnatilgan paleolit tizimi evolyutsiyasida ikki asosiy bosqichni, ikki fazani ajratib koʻrsatish mumkin. Ulardan birinchisi ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish darajasi bilan tavsiflanadi, bunda odamlarning jismoniy mavjudligini ta'minlash uchun zarur bo'lganidan ko'proq mahsulot ishlab chiqarilmaydi (ya'ni, u barcha hayotni ta'minlagan) yoki undan ko'p bo'lmagan. omon qolish uchun zarur bo'lgan (ya'ni, ortiqcha mahsulot kichik edi). Bunday sharoitda taqsimlashning yagona mumkin bo'lgan usuli tenglik edi. Munosabatlarni tenglashtirishning mohiyati shundan iborat ediki, butun mahsulot kimdan va qanday olinganidan qat'i nazar, jamoaning to'liq va bo'linmas mulki edi. Natijada, jamoaning har bir a'zosi ushbu guruhga a'zo bo'lganligi sababli mahsulotdan ulush olish huquqiga ega edi. Taqsimlashda uning ishlab chiqarishdagi ishtiroki fakti ham, mahsulot yaratishga qo‘shgan hissasi ham hisobga olinmagan. Taqsimlash asosan faqat jamoa a'zolarining ehtiyojlarini hisobga olgan holda amalga oshirildi, bu esa turli odamlarning ulushlarini bir xil emas edi. Masalan, kattalar erkaklar mahsulotning bolalarga qaraganda ko'proq ulushini olishdi. Jamoa a'zolari tomonidan olingan qismlarning mutlaq o'lchamlari olingan mahsulotning umumiy massasining hajmiga bog'liq edi. Ortiqcha mahsulot bo'lmasa yoki u juda kichik bo'lsa, bu ishlash uchun etarli rag'bat edi. Faqat mashaqqatli faoliyat mehnatga layoqatli barcha odamlar jamoaning har bir a'zosi o'z mavjudligini saqlab qolish uchun zarur bo'lgan ulushni olishini ta'minlashi mumkin edi. Shunday qilib, P. lar evolyutsiyasining eng dastlabki bosqichida. jamoa mulkidan boshqa hech qanday mulk mavjud emas edi. Ba'zan shaxsiy mulk deb ataladigan narsa aslida jamoaga tegishli narsalardan shaxsiy foydalanish edi. Minimal ortiqcha mahsulotning paydo bo'lishi bilan turli guruhlar a'zolari o'rtasida almashish imkoniyati paydo bo'ldi, bu asta-sekin haqiqatga aylandi. Ammo rivojlangan ayirboshlash tovar ayirboshlash emas, balki sinfgacha bo'lgan jamiyatda umumbashariy taqsimotga ega bo'lgan, uning shakli etnografik adabiyotlarda sovg'alar almashinuvi yoki sovg'a almashinuvi deb ataladi. Etnografik ma'lumotlarga ko'ra, sovg'a almashinuvining mohiyati odamlar yoki guruhlar o'rtasida yangi ijtimoiy aloqalarni yaratish yoki mavjud ijtimoiy aloqalarni saqlab qolishdan iborat edi.
Ushbu bosqichda jamoalarning hajmi odatda bir necha o'nlab kishilardan oshmadi, bu ularning ko'p jihatdan (va ayniqsa iqtisodiy jihatdan) mustaqil ijtimoiy organizmlar bo'lishiga to'sqinlik qilmadi. Kollektivlarda maxsus hokimiyatlar, mansabdor shaxslar yo'q edi. Individual odamlar sezilarli ta'sir ko'rsatishi mumkin edi, lekin bu faqat ularning shaxsiy fazilatlariga asoslangan edi. Kishilar xulq-atvorining yagona tartibga soluvchisi uning jamoatchilik fikrida ifodalangan va an’analarda mustahkamlangan jamoa irodasi (axloq) edi. Bu bosqichning o'ziga xos xususiyati erkak va ayolning tengligi edi. Kollektivlarning barcha ichki ishlarini hal qilishda to'liq mustaqilligi ular o'rtasidagi aloqalarni istisno qilmadi. Bundan tashqari, klanning ekzogamiyasi tufayli ular muqarrar edi. Odatda, bir mahallada yashovchi bir nechta guruhlar ijtimoiy organizmlar tizimini shakllantirdilar - qabila. Ammo bu asl qabila, qoida tariqasida, uyushgan bir butun emas edi, xususan, unda umumiy hokimiyatlar ham yo'q edi. Bir qabilaga mansub guruhlar o'rtasidagi aloqalar turli qabilalarga mansub bo'lganlarga qaraganda tez-tez va muntazam bo'lgan. Natijada bir qabilaning barcha guruhlari umumiy til va madaniyat bilan ajralib turardi. Shunday qilib, asl qabila ham etnik jamoa edi. O'sha davr odamlarining ma'naviy hayoti asosan tabaqalanmagan, sinkretik xususiyatga ega edi. Ijtimoiy ongning individual shakllarini aniqlash endigina boshlangan edi. Amaliy faoliyat jarayonida odamlar atrofdagi dunyo va o'zlari haqida ma'lum miqdordagi bilimlarni to'pladilar. Biroq, ularning g'oyalarida noto'g'ri va xayoliy narsalar ko'p edi. Din so'nggi paleolitda shaklda mavjud bo'lganligiga shubha yo'q sehrdan Va totemizm, uning boshlanishi aftidan neandertallar orasida paydo bo'lgan. Bundan tashqari, ehtimol animizm. Shu bilan birga, tasviriy san'at paydo bo'ldi: Janubiy Frantsiya, Shimoliy Ispaniya va Janubiy Ural g'orlarida hayvonlarning real ko'p rangli tasvirlari ( Kapova g'ori) va boshqalar, suyak, shox, tosh, loydan yasalgan haykallar (qarang. Ibtidoiy san'at ). So'nggi paleolit rasmlari ibtidoiy raqslarning mavjudligini ko'rsatadi. Ishlab chiqarish sekin, lekin barqaror rivojlandi. Tosh, suyak va shoxni qayta ishlash texnologiyasi rivojlandi. Ov va baliq ovlash texnikasi takomillashtirildi. Mezolitda kamon va oʻqlar tarqala boshlagan. Itni xonakilashtirish shu davrga borib taqaladi. Bularning barchasi P. ning birinchi bosqichidan oʻtish uchun sharoit yaratdi. ikkinchisiga. P. ning ikkinchi bosqichi. ishlab chiqaruvchi kuchlarning shunday rivojlanish darajasi bilan tavsiflanadi, bunda nisbatan paydo bo'lishi mumkin bo'ldi katta miqdor ortiqcha mahsulot. Bu butun ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlar tizimini sezilarli darajada qayta qurishni tayyorladi va belgilab berdi.
P.lar davridagi mehnat qurollarining mutlaq koʻpchiligi. alohida foydalanilganlarga tegishli edi. Ishlab chiqarish vositalari va mehnat jarayonlarining takomillashuvi natijasida yuzaga kelgan mehnatni izolyatsiyalash va taqsimlash kuchayib borayotgan sharoitda, inson mehnati bilan yaratilgan mahsulotning tobora ko'payib borayotgan qismi ozmi-ko'pmi to'liq mulkka aylana boshladi. “...Tarixning ushbu davri haqida K.Marks eng muhim narsa, - bu shaxsiy o‘zlashtirish manbai sifatida posilka mehnatidir” (o‘sha yerda, 419-bet).
Bu jarayon juda sekin va bosqichma-bosqich edi. Hozirgi bosqichda biron bir odam, biron bir oila o'z mehnati mahsulotlarini boshqa odamlar bilan, boshqa oilalar bilan baham ko'rmay (va tizimli ravishda), ularga yordam bermasdan va ulardan doimiy yordam olmasdan yashay olmaydi. Biror kishining boshqasiga bergani va undan olgani o'rtasida ozmi-ko'pmi aniq muvofiqlik talabi bo'lmagan ekan, bu munosabatlar tenglik taqsimotining bir shakli edi. Taqsimlashning mehnat usuli inson olgan hamma narsa (mahsulot, xizmatlar va boshqalar) uchun ekvivalent kompensatsiyani, ya'ni bu munosabatlarni taqsimlashdan ayirboshlashga o'tkazishni nazarda tutgan. Bunday ayirboshlash keyinchalik vujudga kelgan tovar birjasidan sifat jihatidan farq qilar edi. Ammo uning paydo bo'lishi ayirboshlashning paydo bo'lishiga yordam berdi, bunda mahsulot asta-sekin tovarga aylana boshlaydi. Birinchi bosqichlarda tovar ayirboshlash faqat turli jamoalar a'zolari o'rtasida amalga oshirildi. Uning asl asosi farq edi Tabiiy boyliklar, ular turli jamoalar ixtiyorida edi. O'z navbatida ayirboshlashning rivojlanishi mehnat taqsimoti usulining o'rnatilishiga yordam berdi. Ikkinchisining qamrovi asta-sekin kengayib bordi. Avvaliga u asosan faqat ortiqcha mahsulotni qamrab oldi. Keyin hayotni ta'minlovchi mahsulot unga tortila boshlandi. Shunga ko'ra, ijtimoiy mahsulotning teng taqsimlanishi kerak bo'lgan ulushi qisqardi va bu tamoyil amalda bo'lgan shaxslar doirasi toraydi.
Mehnatni taqsimlash o'zining muqarrar oqibati sifatida individual mulkning paydo bo'lishi (u bilan birga kommunal mulk uzoq vaqt mavjud bo'lib kelgan), o'ziga xos iqtisodiy birlik sifatida oilaning roli ortishi va shaxslar o'rtasida ma'lum bir mulkiy tengsizlikning paydo bo'lishi edi. va oilalar. Ortiqcha mahsulot o'z massasida bir necha shaxslar qo'lida to'plana boshladi, bu esa embrion ekspluatatsiya shakllarining paydo bo'lishi uchun sharoit yaratdi. Jamoalar soni ortdi. Endi ular ko'pincha yuzlab odamlarni o'z ichiga oladi. Jamoalarning tuzilishi murakkablashdi. Ular bir nechta ko'p yoki kamroqdan iborat edi alohida bo'linmalar, bu esa, o'z navbatida, qismlarga bo'linishi mumkin edi. Jamoalar o‘rtasidagi aloqalar mustahkamlandi. Ko'pgina hollarda, ko'pincha urug'lar birlashmalari sifatida rasmiylashtirilgan jamoalarning ko'p yoki kamroq kuchli birlashmalarining paydo bo'lishi kuzatildi. Ular, oldingi jamoalar birlashmalari kabi, odatda qabilalar deb ataladi. Ularning soni bir necha ming kishiga yetishi mumkin edi. Endi qabila, qoida tariqasida, ma'lum bir ichki tashkilotga ega edi. Ko'rinib turibdiki, maxsus urug', jamoa va qabila hokimiyatlarining paydo bo'lishi va maxsus amaldorlar (oqsoqollar, rahbarlar) paydo bo'lishi bu bosqichga tegishli. Ammo bu har doim ham, hamma joyda ham shunday emas edi. Ayrim hollarda rahbar va oqsoqollarning lavozimlari merosxo'r bo'lib qoldi. P. ning ikkinchi bosqichiga oʻtish. o'zlashtirgan iqtisodiyotning hukmronligi davrida sodir bo'lgan. Lekin eng qulay sharoitlarda yashagan ovchilar, terimchilar va baliqchilargina bunga erisha oldilar. Qolganlari rivojlanishning bir bosqichida qolishda davom etdi. Bu tarixiy taraqqiyotning notekisligini yaqqol ko'rsatadi. Ammo agar o'ziga xos xo'jalikda yashagan qabilalar uchun ikkinchi bosqichga o'tish istisno qilinmasa, xo'jaligi ishlab chiqaruvchiga aylanganlar uchun bu butunlay muqarrar edi. Etnografiya dehqonchilik va chorvachilik bilan shug'ullangan va ayni paytda birinchi bosqichga mansub bo'lgan birorta ham xalqni bilmaydi. Arxeologik ma'lumotlarga ko'ra, Yaqin Sharqning bir qator joylarida (Shimoliy Iroq, Falastin) dehqonchilik va chorvachilikka o'tish mezolit davrida, miloddan avvalgi 9-7 ming yilliklarda sodir bo'lgan. e. Miloddan avvalgi 5-ming yillikda. e. yangi shakl Iqtisodiyot Janubi-Gʻarbiy Osiyoning koʻpgina hududlarida (Turkmaniston, Eron, Anadolu, Suriya) va Bolqonda miloddan avvalgi 6-5-ming yilliklarda shakllangan. Miloddan avvalgi - Dajla va Furot, Nil vodiysi, Markaziy Evropa oralig'idagi hududda.
Dehqonchilik va chorvachilikka o'tish insoniyat ishlab chiqaruvchi kuchlarining rivojlanishidagi eng katta burilish bo'ldi. Bu haqiqiy inqilobni ifodaladi. Agar ilgari inson o'zi yaratgan asbob-uskunalar yordamida faqat tabiatda tayyor topgan oziq-ovqat mahsulotlarini o'zlashtirgan bo'lsa, endi birinchi marta ba'zi tabiiy jarayonlarni o'z nazoratiga olib, uni ishlab chiqarishni boshladi, bu esa barcha sharoitlarni yaratdi. aholining nisbatan tez o'sishi uchun. Qishloq xo'jaligi va chorvachilikning paydo bo'lishi, ortiqcha mahsulotlarning muntazam ishlab chiqarilishini ta'minlash sinfgacha bo'lgan jamiyatdan sinfiy jamiyatga o'tishga imkon berdi va keyinchalik muqarrar. Siyosiy tuzumning ikkinchi bosqichining oxiriga kelib sinfiy jamiyat shakllanishining boshlanishi uchun barcha zarur shart-sharoitlar yaratildi.Sinfiy jamiyatning shakllanishining oʻzi uzoq, murakkab va ziddiyatli jarayon edi. Oldingi bosqichda boshlangan mehnatni taqsimlash asta-sekin yakuniga yaqinlashmoqda. Jamiyat asta-sekin tobora yakkalanib qolgan uy xo'jaliklari tizimiga aylanib bormoqda. Juftlangan oila monogam oilaga aylanadi (qarang. Monogamiya). Ko'pincha bu o'zgarish katta patriarxal oilaning paydo bo'lishi orqali amalga oshiriladi. Hunarmandchilikni aniqlash boshlanadi, bu savdoning yanada rivojlanishiga yordam beradi. Oldingi bosqichda vujudga kelgan mulkiy tengsizlik chuqurlashib bormoqda. Ortiqcha mahsulotni o'zlashtirishning embrion shakllari rivojlanib, ekspluatatsiya munosabatlari tizimiga aylanadi. Qullik va turli shakldagi quldorlik rivojlanmoqda; Erkin aholi tobora ko'proq boy va olijanob ozchilik, ba'zan qabila aristokratiyasi deb ataladigan va oddiy jamoa a'zolari massasiga bo'lingan. Xususiy mulk asta-sekin shakllanmoqda. Ijtimoiy qarama-qarshiliklar yuzaga keladi va kuchayadi. Davlatning shakllanishi boshlanadi. Bu sodir bo'ladigan shakllardan biri harbiy demokratiya. Qaroqchilik maqsadidagi urushlar tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. Ular sinflar va davlatning shakllanish jarayonini sezilarli darajada tezlashtiradi. Ijtimoiy organizmlarning hajmi ortib bormoqda. Ular o'nlab va hatto yuz minglab odamlarni o'z ichiga oladi. Jamoalar tobora mustaqil ijtimoiy birliklar bo'lishni to'xtatib, yirik organizmlarning tarkibiy qismlariga aylanib bormoqda, ular ham paydo bo'lgan davlatlar edi. Bularning barchasi nisbatan katta etnik jamoalarning shakllanishiga katta hissa qo'shdi - qabilalarning birlashishi asosida, millatlar. Sinfiy jamiyatning shakllanishi jamoatchilik ongiga ta'sir qiladi. Yaxlit axloq P. s. yo‘qolib, sinfiy axloqqa o‘z o‘rnini beradi. Turadi to'g'ri. Jamiyatning tabaqalanishi g'ayritabiiy olamning tabaqalanishida (odamlar ongida), ko'proq yoki kamroq teng g'ayritabiiy mavjudotlarning (jinlar, totemistik ajdodlar), bir nechta qudratli - xudolarning ajralishida namoyon bo'ladi. Sinfiy jamiyatning paydo bo'lishi bilan yakunlandi politeizm insonning inson tomonidan ekspluatatsiyasini muqaddaslaydi. Mafkuraning birinchi brendi diniy mafkura edi.
Birinchi marta sinfiy jamiyatning shakllanish jarayoni Eski dunyoning ikki mintaqasida - Dajla va Furot daryolari va Nil vodiysi oralig'idagi hududda yakunlandi. Shumer va Misr sivilizatsiyasi miloddan avvalgi 4-ming yillikda vujudga kelgan. e., eneolit davrida (mis-tosh davri). Egey dengizi havzasida (shu jumladan Osiyoning gʻarbiy qismida), Hind va Xuanxe daryosi vodiylarida ilk sinfiy jamiyatlarning paydo boʻlishi bronza davri, miloddan avvalgi 3-2-ming yilliklarga toʻgʻri keladi. e. Ilk tabaqaviy jamiyatlarning ijtimoiy-iqtisodiy tuzilishi haqidagi masala munozarali masalalardan biridir. Ba'zi sovet olimlari ularni quldor deb hisoblashadi (qarang. Qul tizimi), boshqalari ularni jamiyat sifatida tavsiflaydi Osiyo ishlab chiqarish usuli. Butun bo'ylab yer shariga sinfiy jamiyatlarning paydo bo'lishi metallarning tarqalishi bilan bog'liq. Ma'lum bo'lgan yagona istisno - qadimgi shohlik Mayya Yangi dunyoda (milodiy 1-ming yillik). Ammo metall asboblarga o'tishning o'zi ma'lum bir jamiyatni sinfiy jamiyatga aylantira olmaydi. Tarix va etnografiya mis va bronza u yoqda tursin, temir asboblarni bilgan, ammo shunga qaramay sinfiy jamiyat bosqichiga chiqmagan xalqlarni biladi. Va bu xalqlar uzoq vaqt davomida yanada rivojlangan, sinfiy ijtimoiy organizmlarning katta tizimining doimiy ta'siri doirasida bo'lgan taqdirda, sinfiy jamiyatning shakllanishi ular orasida muqarrar ravishda o'ziga xos xususiyatga ega bo'ldi. Ular butun insoniyat boshidan kechirgan taraqqiyot bosqichlarini chetlab o'tib, yuqori sinfiy ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyaga o'tdilar. Masalan, slavyanlar va nemislar orasida sinfiy jamiyatning shakllanishi feodal tuzumning vujudga kelishi bilan yakunlandi.
P. s tushunchasi. chunki birinchi ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya faqat marksistik fanda mavjud. Burjua olimlaridan unga eng yaqin evolyutsionist L.G. Morgan o'zining "Qadimgi jamiyat" (1877) asarida - marksizm klassiklari tomonidan yuqori baholangan asar. Morgan tadqiqotlari natijalaridan F. Engels “Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi” (1884) kitobida foydalangan. Bir muncha vaqt davomida Morganning g'oyalari etnografiyada juda keng tarqalgan, ammo 19-asrning oxiridan boshlab. Ibtidoiy jamiyat haqidagi burjua fanida evolyutsionizmga qarshi keskin burilish yuz berdi. Ko'plab maktablar va harakatlar, jumladan, turli yo'nalishlar paydo bo'ldi diffusionizm- ingliz (E. Smit va V. Perri), Germaniyadagi "madaniy doiralar" maktabi (F. Graebner) va uning keyingi davomi va rivojlanishi qanday "Vena madaniy va tarixiy maktabi" (V. Shmidt), Amerika "tarixiy" maktabi (F. Boas), Strukturaviy-funktsional maktab (B. Malinovskiy, A.R. Radklif-Braun) va hokazo.Bu maktablarning barchasiga xos xususiyat tor empirizm va ekstremal antitarixizm, umumiy qonuniyatlarni inkor etish va jamiyat taraqqiyotining progressiv xarakteri edi. Burjua tadqiqotchilari u yoki bu shaklda xususiy mulkning, monogam oilaning abadiyligini, ba'zilari esa - dinning o'ziga xosligini asoslashga harakat qildilar. Evolyutsiyaga qarshi yo'nalish, shuningdek, madaniy relyativizm deb ataladigan bo'lib, u har bir madaniyatga o'ziga xos individual tizim sifatida qaraydi va tarixni o'ziga xos an'analar doirasidagi miqdoriy o'zgarishlar sifatida tushunadi.
Taxminan 50-yillardan boshlab ibtidoiy jamiyatni o'rganishga tor empirik va tarixiy yondashuvning nomuvofiqligi oshkor bo'ldi. 20-asr boshqa yo'llarni qidiradi. Burjua etnografiyasida neoevolyutsionizm deb ataluvchi ta’limot keng tarqaldi. Uning tarafdorlari nazariy nigilizm va antitarixizmning haddan tashqari chegaralaridan ma'lum darajada chekinish bilan ajralib turadi. Biroq, ular uchun haqiqiy tarixiy yondashuv begona, buni J. Styuard (AQSh) tomonidan ishlab chiqilgan ko'p chiziqli evolyutsiya nazariyasi misolida ko'rish mumkin. Ikkinchisi rad etishga asoslangan umumiy qonunlar jamiyatning rivojlanishi. Shu bilan birga, G'arbiy Evropa va Amerika etnograflari va arxeologlari orasida jamiyat taraqqiyotining birligi va progressiv xususiyatini tan olgan va uning qonuniyatlarini aniqlashga intilgan tadqiqotchilar (va ularning soni ortib bormoqda) doimo bo'lgan (L. Uayt, R. Redfild, R. Adams, E. Servis, M. Sahlins, R. Frankenberg va boshqalar). Ulardan ba'zilari ibtidoiy (ibtidoiy) jamiyat tarixini davriylashtirishga harakat qildilar. Misol uchun, Servis va Sahlins evolyutsiyaning quyidagi "darajalari" ni aniqladilar: "guruhlar" (bandlar) darajasi; qabilalar (qabilalar) darajasi; rahbarlar (boshliqlar) boshchiligidagi davlatdan oldingi birlashmalar darajasi: “ibtidoiy davlatlar” darajasi. Keyingi daraja - imperiyalar yoki arxaik tsivilizatsiyalar - allaqachon "ibtidoiy" jamiyat chegaralaridan tashqarida. Ushbu yo'nalishga mansub olimlar o'ziga xos texnologik determinizmdan uzoqqa bormaydilar. Biroq, ularning ba'zilari bir qator masalalar bo'yicha marksistik xulosalarga yaqin.
Insoniyatning ibtidoiy jamoa davri - ibtidoiy jamoa jamiyatlari davri. Bu tsivilizatsiyadan oldingi davr, chunki bunday jamiyatlarda iqtisodiy, siyosiy va ma'naviy quyi tizimlar mavjud emas. U taqdim etilgan tug'ish Va qabilalar ularning ibtidoiy jamiyatlar bilan, shuningdek, o'zaro kurashlari.
Ibtidoiy jamoa jamiyati quyidagilar bilan tavsiflanadi: tabiat bilan yaqin munosabat; ibtidoiy jamoa tuzumini tashkil etuvchi jamiyatning faqat geografik, demografik, ishlab chiqarish va mifologik sohalarining mavjudligi; sivilizatsiya etishmasligi. Bunday jamiyat asosan barcha xalqlar uchun bir xildir. Bu yerda shakllanish va tsivilizatsiya ijtimoiy metatizimlar sifatida hali paydo bo'lmagan. Geografik soha ko'p jihatdan odamlarning mavjudligi va rivojlanishini belgilaydi.
Ibtidoiy va ibtidoiy jamoa jamiyatlarining farqi shundaki, birinchisi iste'mol tovarlarini yig'adi, ikkinchisi esa ularni ishlab chiqaradi. Ibtidoiy jamoa jamiyatining paydo bo'lishiga sabab bo'lgan neolit inqilob, ibtidoiy jamoa shakllanishini yaratgan. Bu inqilob otash, kamon va oʻq, omoch va gʻildirak, yigiruv va toʻquvchilik, stanoklar va kulolchilik, yirik inshootlar qurish va boshqalardan iborat edi.Bu ixtirolar odamlarning turmush tarzini tubdan oʻzgartirdi.
IN demografik soha Inqilob doimiy uy-joylar, xo'jalik inshootlari, materiallarni saqlash, oziq-ovqat tayyorlash va kiyim-kechak ishlab chiqarishda qishloqlar qurishda namoyon bo'ldi. Bunga odamlarni ijtimoiylashtirishning asosiy funktsiyalarini bajaradigan katta monogam oila javob beradi. Ibtidoiy jamoa jamiyati - bu kuchlilar hukmronligiga emas, patriarxatga asoslangan odamlar ittifoqidir. Ayollar, ehtimol, ibtidoiy jamoa tuzumiga o'tishni amalga oshirgan demosotsial kuchga aylandi. Shunday qilib, jamiyatlarning rivojlanishida nafaqat moddiy ishlab chiqarish, balki demografik munosabatlar ham katta rol o'ynadi.
Ibtidoiy jamoa ishlab chiqarishi turli mehnat qurollari, odamlar, hayvonlarning mushak energiyasi, shuningdek, shamol, suv va boshqalar energiyasi bilan tavsiflanadi. Deyarli butun ishchi kuchi xalq iste'moli tovarlari ishlab chiqarishda band bo'lib, qishloq xo'jaligida, chorvachilikda to'plangan. naslchilik, qurilish, savdo va hunarmandchilik. Asosiy resurs energiya emas, balki xom ashyo edi; foyda ishlab chiqarishdan ko'ra tabiiy materiallardan olingan. Jan Bodriyar industriyagacha bo‘lgan jamiyatlarda so‘zning qat’iy ma’nosida (sanoat ishlab chiqarishi) iqtisod yo‘q deb hisoblagani bejiz emas edi.
IN boshqaruv sohasi ishlab chiqarish, diniy marosimlar, harbiy harakatlar va boshqalarni tashkil qilish uchun rahbarlar, ruhoniylar va jangchilar ajratildi.Diniy binolar qurilishi boshlandi. Jamiyatning ma'naviy sohasi sehrgarlar, ruhoniylar va sehrgarlar tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan aniq mifologik xususiyatga ega edi. Dafn etish, ov qilish, xudolarni tinchlantirish marosimlari bajarilgan. Neolit sanʼatining boshlanishi, xususan, qoyatosh rasmlari, marosim raqslari, qoʻshiqlar, ogʻzaki ertaklar paydo boʻldi.
O'troq turmush tarzi va mehnat unumdorligini oshirish natijasida ortiqcha mahsulot muntazam ishlab chiqarila boshlandi va demografik portlash sodir bo'ldi. Ovchilar va terimchilar guruhlari ming yillar davomida chorvadorlar va dehqonlarning ibtidoiy kommunal (oʻtroq) jamiyatiga aylandi. Bu ayollar va bolalar ahvolining yaxshilanishi bilan birga bo'ldi. Har bir avlod o'tgan sayin qishloqlarda aholi soni ikki baravar ko'paydi va yaqin atrofda yangi qishloq qurish kerak edi. Shaharlar endigina iqtisodiy, harbiy va ma'naviy markaz sifatida shakllana boshlagan edi. Ibtidoiy jamoa jamiyatining belgilari moddiy ne'matlar ishlab chiqarish va o'troq turmush tarzidir.
Yangi ishlab chiqarish vositalarining ixtiro qilinishi, mehnatni tashkil etish, xo'jalik yuritish shakllari, o'troq turmush tarzi, demografik portlash va harbiy qudratning oshishi natijasida ibtidoiy jamoa qabilalari tanazzulga mahkum bo'ldi yoki boshqa qabilalarni bosib oldi. Migratsiya, notinch xalqlar ustidan g'alaba qozongan urushlar va ming yillar davomida savdo-sotiq natijasida bunday jamiyat er yuzining butun aholi yashaydigan qismiga tarqaldi. Ibtidoiy jamoa g‘oliblari mag‘lub bo‘lgan qabilalarning hukmdori va ekspluatatoriga aylandi.