Bir-biri bilan ijtimoiy munosabatlarga kirishish uchun shaxslar birinchi navbatda harakat qilishlari kerak. Aynan aniq kishilarning o'ziga xos harakatlari va harakatlaridan jamiyat tarixi shakllanadi.
Empirik nuqtai nazardan, insonning har qanday xatti-harakati harakatga o'xshaydi: inson biror narsa qilganda harakat qiladi. Aslida bunday emas va ko'p xatti-harakatlar harakatlar bo'lmaydi. Masalan, xavfdan vahima ichida qochganimizda, yo‘lni tozalamasdan, harakat qilmaymiz. Bu erda biz shunchaki ehtiros ta'siridagi xatti-harakatlar haqida gapiramiz.
Harakat- sᴛᴏ odamlarning ratsional maqsad qo'yishga asoslangan va ularning holatini saqlab qolish yoki o'zgartirish uchun ob'ektlarni o'zgartirishga qaratilgan faol xatti-harakati.
Harakat maqsadli bo'lganligi sababli, u maqsadsiz xatti-harakatlardan shaxs nima va nima uchun qilayotganini aniq tushunishi bilan farq qiladi. Ta'sirchan reaktsiyalar, vahima va tajovuzkor olomonning xatti-harakatlarini harakatlar deb atash mumkin emas. Aniq harakat qilgan inson ongida maqsad va unga erishish vositalari ajratiladi. Albatta, amalda har doim ham odam maqsadni darhol aniq va to'g'ri belgilashi va unga erishish vositalarini to'g'ri tanlashi mumkin emas. Ko'pgina harakatlar murakkab xarakterga ega va turli darajadagi ratsionallikka ega elementlardan iborat.
Misol uchun, ko'plab tanish mehnat operatsiyalari takroriy takrorlash tufayli bizga shunchalik tanishki, biz ularni deyarli mexanik ravishda bajarishimiz mumkin. Bir vaqtning o'zida to'qish va gaplashish yoki televizor ko'rishni kim ko'rmagan? Hatto mas'uliyatli qarorlar qabul qilish darajasida ham ko'p narsa odatlardan tashqari, o'xshatish orqali amalga oshiriladi. Shuni ta'kidlash kerakki, har bir inson uzoq vaqt davomida o'ylamagan qobiliyatlarga ega, garchi u o'rganish davrida ularning maqsadga muvofiqligi va ma'nosi haqida yaxshi tasavvurga ega bo'lgan.
Har bir harakat ijtimoiy bo'lmaydi. M.Veber ijtimoiy harakatga quyidagicha ta’rif beradi: “Ijtimoiy harakat... o‘z mazmuniga ko‘ra boshqa sub’ektlarning xatti-harakati bilan bog‘liq bo‘lib, unga yo‘naltirilgan”. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, harakatning maqsadi boshqa odamlarga ta'sir qilganda yoki ularning mavjudligi va xatti-harakati bilan shartlanganda ijtimoiy bo'ladi. Bunday holda, bu muayyan harakat boshqa odamlarga foyda yoki zarar keltiradimi, boshqalar bizning u yoki bu harakatni amalga oshirganimizni biladimi, harakat muvaffaqiyatli yoki yo'qligi muhim emas (muvaffaqiyatsiz, halokatli harakat ijtimoiy bo'lishi mumkin). M.Veber kontseptsiyasida sotsiologiya boshqalarning xatti-harakatlariga qaratilgan harakatlarni o'rganish vazifasini bajaradi. Masalan, qurolning o‘qini o‘ziga qaratganini va mo‘ljalga olgan shaxsning yuzidagi tajovuzkor ifodani ko‘rgan har qanday odam o‘zini ruhiy jihatdan o‘z o‘rniga qo‘yganligi sababli o‘z qilmishining ma’nosini va yaqinlashib kelayotgan xavfni tushunadi. Maqsad va motivlarni tushunish uchun biz o'zimizga o'xshatishdan foydalanamiz.
Ijtimoiy harakat predmeti"ijtimoiy aktyor" atamasi bilan belgilanadi. Funksionalistik paradigmada ijtimoiy aktyorlar ijtimoiy rollarni bajaruvchi shaxslar sifatida tushuniladi. A.Tureenning aksiyaizm nazariyasida aktyorlar jamiyatdagi voqealar rivojini o‘z manfaatlariga muvofiq yo‘naltiruvchi ijtimoiy guruhlardir. Ta'kidlash joizki, ular o'z harakatlarining strategiyasini ishlab chiqish orqali ijtimoiy haqiqatga ta'sir qiladi. Strategiya - bu maqsadlar va ularga erishish vositalarini tanlash. Ijtimoiy strategiyalar individual bo'lishi yoki ijtimoiy tashkilotlar yoki harakatlardan kelib chiqishi mumkin. Strategiyani qo'llash doirasi ijtimoiy hayotning har qanday sohasidir.
Aslida, ijtimoiy aktyorning harakatlari hech qachon tashqi ijtimoiy manipulyatsiya natijasi emas
uning ongli irodasi kuchlari bilan, na hozirgi vaziyatning mahsuli, na mutlaqo erkin tanlov. Ijtimoiy harakat ijtimoiy va individual omillarning murakkab o'zaro ta'siri natijasidir. Ijtimoiy aktyor har doim cheklangan imkoniyatlarga ega bo'lgan muayyan vaziyat doirasida harakat qiladi va shuning uchun mutlaqo erkin bo'lolmaydi. Ammo uning ushbu tuzilishga muvofiq harakatlari loyiha bo'lganligi sababli, ya'ni. rejalashtirish hali amalga oshirilmagan maqsadga nisbatan demakdir, keyin ular ehtimollik, erkin xususiyatga ega. Aktyor o'z vaziyati doirasida bo'lsa ham, maqsaddan voz kechishi yoki boshqasiga yo'nalishini o'zgartirishi mumkin.
Ijtimoiy harakat tuzilishi majburiy ravishda quyidagi elementlarni o'z ichiga oladi:
- aktyor;
- harakatning bevosita motivi bo‘lgan aktyor ehtiyoji;
- harakat strategiyasi (ongli maqsad va unga erishish vositalari);
- harakat yo'naltirilgan shaxs yoki ijtimoiy guruh;
- yakuniy natija (muvaffaqiyat yoki muvaffaqiyatsizlik)
T.Parsons ijtimoiy harakat elementlari yig'indisini uning koordinata tizimi deb atagan.
Maks Veberning sotsiologiyani tushunish
Ijodkorlik uchun Maks Veber(1864-1920) nemis iqtisodchisi, tarixchisi va taniqli sotsiologi, birinchi navbatda, tadqiqot mavzusiga chuqur kirib borishi, ijtimoiy rivojlanish qonunlarini tushunishga yordam beradigan boshlang'ich, asosiy elementlarni izlash bilan tavsiflanadi. rivojlanish.
Veberning empirik voqelikning xilma-xilligini umumlashtirish vositasi "ideal tip" tushunchasidir. "Ideal tip" shunchaki empirik voqelikdan ajratib olinmaydi, balki nazariy model sifatida tuziladi va shundan keyingina empirik voqelik bilan bog'lanadi. Masalan, “iqtisodiy ayirboshlash”, “kapitalizm”, “hunarmandchilik” kabi tushunchalar tarixiy shakllanishlarni tasvirlash vositasi sifatida foydalaniladigan faqat ideal-tipik konstruksiyalardir.
Tarixdan farqli o'laroq, makon va vaqt ichida lokalizatsiya qilingan aniq hodisalar sababiy (kauzal-genetik tiplar) tushuntiriladi, sotsiologiyaning vazifasi bu hodisalarning fazoviy-zamoniy ta'rifidan qat'i nazar, voqealar rivojlanishining umumiy qoidalarini o'rnatishdan iborat. Natijada sof (umumiy) ideal tiplarni olamiz.
Sotsiologiya, Veberning fikriga ko'ra, "tushunish" bo'lishi kerak - chunki ijtimoiy munosabatlarning "sub'ekti" bo'lgan shaxsning harakatlari mazmunli bo'ladi. Va mazmunli (mo'ljallangan) harakatlar va munosabatlar ularning oqibatlarini tushunishga yordam beradi.
M.Veber bo'yicha ijtimoiy harakat turlari
Shuni ta'kidlash kerakki, Veber nazariyasining markaziy nuqtalaridan biri jamiyatdagi individual xatti-harakatlarning elementar zarrasini - odamlar o'rtasidagi murakkab munosabatlar tizimining sababi va natijasi bo'lgan ijtimoiy harakatni aniqlashdir. "Ijtimoiy harakat" Veberning fikriga ko'ra, ideal tip bo'lib, "harakat" bu sub'ektiv ma'noni (ratsionallikni) bog'laydigan shaxsning harakati va "ijtimoiy" - bu qabul qilingan ma'noga ko'ra harakat. uning predmeti, boshqa shaxslarning harakatlari bilan bog'liq va ularga e'tibor qaratadi. Olim ijtimoiy harakatning to‘rt turini ajratib ko‘rsatadi:
- maqsadli- maqsadlarga erishish uchun boshqa odamlarning ma'lum xatti-harakatlaridan foydalanish;
- qiymat-ratsional - xulq-atvor va harakatni axloqiy me'yorlar va dinga asoslangan, mohiyatiga ko'ra qadriyat sifatida tushunish;
- ta'sirchan - ayniqsa hissiy, shahvoniy;
- an'anaviy- odat kuchiga, qabul qilingan me'yorga asoslanadi. Qattiq ma'noda, ta'sirchan va an'anaviy harakatlar ijtimoiy bo'lmaydi.
Jamiyatning o'zi, Veber ta'limotiga ko'ra, har biri o'z maqsadlariga erishish uchun harakat qiladigan, harakat qiluvchi shaxslar yig'indisidir.
Shuni ta'kidlash kerakki, mazmunli xulq-atvor, buning natijasida individual maqsadlarga erishiladi, inson boshqalar bilan aloqada ijtimoiy mavjudot sifatida harakat qiladi va shu bilan atrof-muhit bilan o'zaro munosabatda sezilarli muvaffaqiyatlarni ta'minlaydi.
Sxema 1. M.Veber bo'yicha ijtimoiy harakat turlari
Veber o'zi ta'riflagan ijtimoiy harakatning to'rt turini ratsionallikni oshirish tartibida ataylab tartibga soldi. Material http://saytda chop etilgan
Bu tartib, bir tomondan, shaxs yoki guruhning sub'ektiv motivatsiyasining har xil tabiatini tushuntirish uchun o'ziga xos uslubiy vosita bo'lib xizmat qiladi, ularsiz boshqalarga qaratilgan harakatlar haqida gapirish umuman mumkin emas; U motivatsiyani "kutish" deb ataydi, usiz harakatni ijtimoiy deb hisoblash mumkin emas. Boshqa tomondan va shu munosabat bilan Veber ijtimoiy harakatni ratsionalizatsiya qilish ayni paytda tarixiy jarayonning tendentsiyasi ekanligiga ishonch hosil qildi. Garchi bu jarayon qiyinchiliklarsiz, turli xil to'siqlar va og'ishlarsiz davom etmasa-da, Evropaning so'nggi asrlar tarixi. Veberning fikricha, sanoatlashtirish yo'lida boshqa, noevropa tsivilizatsiyalarining ishtiroki dalolat beradi. ratsionalizatsiya jahon-tarixiy jarayon ekanligini. "Ta'kidlash kerakki, harakatni "ratsionalizatsiya qilish" ning muhim tarkibiy qismlaridan biri odatiy urf-odatlar va urf-odatlarga ichki sodiqlikni manfaatlar nuqtai nazariga muntazam moslashish bilan almashtirish bo'ladi."
Ratsionalizatsiya, shuningdek, Veberning fikriga ko'ra, tarixda boshqacha bo'lgan dunyoning ma'lum bir manzarasi doirasida amalga oshiriladigan rivojlanish yoki ijtimoiy taraqqiyot shaklidir.
Veber odamlarning hayotiy faoliyatining asosiy munosabatlari yoki vektorlari (yo'nalishlari), ularning ijtimoiy harakati o'z ichiga olgan uchta eng umumiy turni, dunyo bilan bog'lanishning uchta usulini belgilaydi.
Ulardan birinchisi Xitoyda keng tarqalgan konfutsiylik va daochilik diniy-falsafiy qarashlari bilan bogʻliq; ikkinchisi - hindu va buddist bilan, Hindistonda keng tarqalgan; uchinchisi - Yaqin Sharqda paydo bo'lgan va Evropa va Amerikaga tarqalgan yahudiylik va nasroniylik bilan. Veber birinchi turni dunyoga moslashish, ikkinchisini dunyodan qochish, uchinchisini dunyoni egallash deb belgilaydi. Bu turli xil munosabat va turmush tarzi keyingi ratsionalizatsiya yo'nalishini, ya'ni ijtimoiy taraqqiyot yo'lida harakat qilishning turli usullarini belgilaydi.
Veber ishidagi juda muhim jihat ijtimoiy birlashmalardagi asosiy munosabatlarni o'rganishdir. Avvalo, sᴛᴏ hokimiyat munosabatlari tahliliga, shuningdek, ushbu munosabatlar eng aniq namoyon bo'ladigan tashkilotlarning tabiati va tuzilishiga tegishli.
"Ijtimoiy harakat" tushunchasini siyosiy sohaga tatbiq etishdan Veber qonuniy (tan olingan) hukmronlikning uchta sof turini oladi:
- qonuniy, - bunda ham boshqariladigan, ham boshqaruvchilar qandaydir bir shaxsga emas, balki qonunga bo'ysunadilar;
- an'anaviy- birinchi navbatda ma'lum bir jamiyatning odatlari va odatlari bilan belgilanadi;
- xarizmatik- rahbar shaxsining g'ayrioddiy qobiliyatlari asosida.
Sotsiologiya, Veberning fikricha, olimning turli shaxsiy imtiyozlaridan, siyosiy, iqtisodiy va mafkuraviy ta'sirlardan imkon qadar ozod bo'lgan ilmiy hukmlarga asoslanishi kerak.
v) ishtirokchilar sonining ko'pligi
d) bu munosabatlarning sub'ektning umumiy hayotiy manfaatlaridagi ulushi
31. Ushbu munosabatlarning qaysi biri eng kuchli bo'lishi mumkin?
a) ona va bola o'rtasida
b) turmush o'rtoqlar o'rtasida
v) boshliq va bo'ysunuvchi o'rtasida
d) sevishganlar o'rtasida
32.Qaysi o'zaro ta'sirlar tashkil etilgan
a) tashkilot doirasida amalga oshiriladi
b) mavjud me'yorlar tizimi asosida
c) algoritmlash uchun mos
d) sub'ektlar orasida etakchini o'z ichiga oladi
33.Qaysi turdagi munosabatlar P.Sorokin tomonidan aniqlanmagan
a) shartnoma
b) majbur
c) oila
d) o'z-o'zidan
34.Zamonaviy Amerika jamiyatida munosabatlarning qaysi turi ustunlik qiladi
a) muzokaralar olib borildi
b) majbur
c) oila
d) aralash
35.Ushbu tamoyillardan qaysi biri J.Homans tomonidan ijtimoiy almashinuv nazariyasida foydalanilmagan
b) mukofot olish qanchalik oson bo'lsa, unga olib keladigan harakatlar shunchalik tez-tez takrorlanadi
36.J.Homans ijtimoiy almashinuv tamoyillaridan qaysi biri mumkin
xavfli biznes operatsiyalarini tushuntiring
a) muayyan turdagi xatti-harakatlar qanchalik ko'p mukofotlansa, u shunchalik tez-tez takrorlanadi
b) agar muayyan turdagi xatti-harakatlar uchun mukofot ma'lum shartlarga bog'liq bo'lsa, u holda odam ushbu shartlarni qayta tiklashga intiladi.
c) agar mukofot katta bo'lsa, unda odam uni olish uchun ko'proq kuch sarflashga tayyor
d) insonning ehtiyojlari to'yinganlikka yaqin bo'lsa, u ularni qondirish uchun qo'shimcha harakatlar qilishga tayyor emas;
37. Freyd ijtimoiy munosabatlarni qanday izohlagan?
a) ijtimoiy muhitning ta'siri
b) ijtimoiylashuv
v) ratsional manfaatlar
d) bolalik taassurotlari
38.Marksizm konflikt nazariyasining qaysi turiga mansub?
a) ijtimoiy-biologik
b) ijtimoiy-psixologik
c) dialektik
d) sinf
39.R.Dahrendorf bo'yicha konflikt ta'rifiga nimalar kirmaydi
a) birlamchi guruhlar
b) ikkilamchi guruhlar
c) uchinchi kuchlar
d) imtiyozli guruhlar
40.Qanday turdagi konfliktlarni A.Rapoport aniqlamagan
a) munozara
c) zarbalar
d) qisqarish
41.V.Dudchenkoning ontosintez nazariyasiga ko'ra konfliktlarni kim yaratadi?
a) raqobatchilar
b) konflikt bo'yicha mutaxassislar
c) ekstremistlar
d) befarq odamlar
42.Mahatma Gandi qanday ijtimoiy harakat yetakchisi?
a) qo'zg'atuvchi
b) siyosatchi
c) boshqaruvchi
d) payg'ambar
43.Ijtimoiy harakatning rivojlanishi uchun hukumat muxolifatining qaysi darajasi optimal hisoblanadi
a) nol
b) o'rtacha
c) kuchli
d) juda qattiq
44.Ijtimoiy harakatlarni tahlil qilishda qanday potentsial ta'kidlanmaydi
a) mafkuraviy
b) magnit
c) qayta taqsimlovchi
d) islohotchi
45.Rossiyada foydalanilgan yadroviy chiqindilarni utilizatsiya qilishga qarshilar harakati qanday turga kiradi?
a) yashirin "yuqoridan"
b) yashirin "pastdan"
c) aniq "yuqoridan"
d) aniq "pastdan"
46.Ijtimoiy harakat qanday bo'lishi mumkin emas
a) jamoaviy
b) birlashgan
c) institutsionallashtirilgan
d) o'z-o'zidan
47.T.Gobbs fuqarolik jamiyatidan nimasi bilan farq qiladi?
a) Xudo shahri
b) davlat
d) tabiiy holat
48.P.Burdye jamoatchilik fikrini tahlil qilganda qaysi tamoyilga shubha qilmaydi?
a) fikr ishlab chiqarish hamma uchun ochiqligi
b) barcha fikrlarning to'g'ri ekanligi
c) barcha savollar berilishi kerak
d) siyosiy soha vakillarining o'zlari jamoatchilik fikrini shakllantiradilar
49. Jamoatchilik fikri P. Shampan qanday fikrda
a) xayoliy referent
b) xalq fikrini chinakam ifodalash
v) yasama leksik yasash
d) ma'lum bir matnni dekonstruksiya qilish natijasi
Nazorat savollari
1.Nima uchun madaniyatga yagona to'liq ta'rif berish mumkin emas
a) buning uchun etarli bilim yo'qligi sababli
b) chunki bu turli nuqtai nazarlarni himoya qiluvchi sotsiologlar o'rtasida ziddiyatga olib keladi
c) chunki u hech kimga kerak emas
d) chunki har qanday murakkab tushuncha ko'p o'lchovli bo'lib, ko'plab ta'riflarning sintezini ifodalaydi
2. “Boylar ham yig‘laydi” teleseriali madaniyatning qaysi turiga mansub?
a) yuqori
b) massiv
c) xalq
d) elitist
3.Nima uchun "Maugli" ertakdan boshqa narsa emas
a) R.Kipling o'z oldiga shu vazifani qo'ydi
b) bolalar bu kitobni shunday qabul qiladilar
v) aslida Shere Xon g'alaba qozonishi kerak edi
d) ijtimoiylashuvdan mahrum bo'lgan bolalar jamiyatda yashashga qodir emas
4.Etnotsentrizm nima
a) jamiyatni o'rganishda etnik munosabatlarni birinchi o'ringa olib chiqish
b) milliy munosabatlarga asoslangan davlat siyosatini qurish
c) yagona to'g'ri milliy madaniyat g'oyasi
d) antropotsentrizmning bir turi
5.Madaniyatning asosiy substrati nima
a) binolar va inshootlar
b) san'at asarlari
v) ilmiy natijalar
6. Bu funksiyalardan qaysi biri mafkuraga taalluqli emas?
a) ko'payish
b) himoya qilish
c) tashkilot
d) bashorat qilish
7. Anomiya holati qaysi jamiyatga xosdir?
a) tez rivojlanmoqda
b) turg'un
c) o'tish davri
d) barqaror
8. “Sotsiologiyani tushunish” madaniyatni qanday izohlaydi?
a) iqtisodiyotning hosilasi sifatida
b) jamiyatning quyi tizimlaridan biri sifatida
v) jamoat hayotining ma'naviy tarkibiy qismi sifatida
d) ijtimoiy o'zgarishlar manbai sifatida
9.Nima uchun hind pariahlari o'zlarini chetlangan deb hisoblamaydilar
a) ular bu haqda o'ylamaydilar
b) mavjud vaziyat bilan kelishgan
v) ularda nazariy bilimlar yetishmaydi
d) ular bu tartibni tabiiy deb hisoblashadi
10.V.Bek nazariyasiga ko'ra, oldingi ijtimoiy tabaqalanish tizimlari bilan nima sodir bo'ladi?
a) ular o'zgarmaydi
b) ular batafsilroq va murakkablashadi
v) ularga quyi ijtimoiy qatlamlar hujum qiladi
d) ular yangi, ierarxik bo'lmagan tizimlar bilan almashtiriladi
11.Xo‘jalik ekinlari qanday vazifani bajarmaydi?
a) qonuniylashtirish
b) motivatsiya
c) modernizatsiya
d) tartibga solish
12. Qaysi jamiyatda mehnatga begonalashuv nuqtai nazaridan qaraladi?
a) an'anaviy tarzda
b) kapitalistik
c) sotsialistik
d) sanoatdan keyingi davrda
13. Ishlab chiqarishda “hack ish” qaysi tizimda ko'proq bo'ladi?
a) anomik
b) kapitalistik
c) totalitar rejimda
d) sanoatdan keyingi davrda
14.Protestant axloqida boylikka munosabat qanday?
a) hukm qiluvchi
b) neytral
c) hurmatli
d) instrumental
15.Tadbirkorga qaysi mulk kerak emas
a) tadbirkorlik
b) ratsionallik
c) xavf ishtahasi
d) professionallik
16.Tadbirkorlik faoliyatini qonuniylashtirish nimani anglatadi?
a) tadbirkorlikning qonuniyligini tan olish
b) davlat tomonidan qo'llab-quvvatlash
v) aholi oldida ma'qullash
d) yashirin iqtisodiyotning tarqalishi
17. Shaxs sotsiologiyasi nimani o'rganmaydi
a) shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar
b) uning ijtimoiy-tipik xususiyatlari
v) uning biologik asoslari
d) uning boshqa shaxslar bilan munosabatlari
18. M.Veber sotsiologiyasida shaxs qanday ko'rib chiqiladi
a) passiv ob'ekt sifatida
b) faol sub'ekt sifatida
v) ijtimoiy munosabatlarning proyeksiyasi sifatida
d) umuman hisobga olinmaydi
19. Sotsiologiya nuqtai nazaridan inson tabiatini nima belgilaydi
a) instinktlar
b) manfaatlar
c) motivlar
d) ijtimoiylashuv
20. "aks ettirilgan o'zlik" nima?
a) odam oynada nimani ko'radi
b) boshqa odamlarning fikrlarini hisobga olish asosida insonning o'zi haqidagi g'oyasi
c) boshqa odamlarning shaxs haqidagi fikrlari
d) shaxsning shaxs sifatidagi nazariy tavsifi
21. Qaysi turdagi jamiyatda hayot mazmuni muammo hisoblanadi?
a) ibtidoiy shaklda
b) o'rta asrlarda
v) burjua davrida
d) totalitar rejimda
22. A.Maslou ushbu ehtiyojlarning qaysi birini eng yuqori darajadagi ehtiyojlar deb hisoblagan?
a) hayotiy (oziq-ovqat, uyqu, jinsiy aloqa, boshpana)
b) qabul qilish va muloqotda (tan olish va qadrlash, ijtimoiy guruhda o'z o'rnini topish istagi)
c) tushunish va sevishda (sevish va sevilish, boshqa odamlarni tushunish zarurati)
d) o'z-o'zini rivojlantirish, o'z-o'zini takomillashtirish va ijodiy o'zini o'zi anglashda
23. Modal shaxs nima
a) ma'lum bir jamiyat uchun o'rtacha tur
b) ijtimoiy tan olingan ideal
v) ijtimoiylashuvning ajralmas natijasi
d) modachilar uchun namuna
24. “Zapadoid” nima?
a) mexanizmning cho'kuvchi qismi
b) g‘arbga bosh eguvchi shaxs
v) g'arbdan kelgan muhojir
d) tor fikrli va o‘ziga qanoatli g‘arblik
25. Voqelik tasvirlari kuzatuvlarning ishonchliligi nuqtai nazaridan qanday uslubda baholanadi?
a) empirik
b) oqilona
c) metaforik
d) sotsialistik realistik
26. Qaysi jamiyatda individlar uning ajralmas qismini tashkil qiladi?
a) kommunal
b) fashistik
c) utopik
d) epikurchi
27. Deviant xulq-atvor albatta jinoiy hisoblanadimi?
v) faqat totalitar jamiyatda
d) faqat konflikt nazariyasi nuqtai nazaridan
28. Qaysi element chetlanishni tahlil qilishda ajratilmaydi
a) mavzu
b) ijtimoiy norma
v) sub'ektning normaga munosabati
d) me'yordan chetga chiqishga munosabat bildiruvchi mos yozuvlar guruhi
29. V. Sheldonning fikricha, tana tuzilishi qanday odamlar deviant xulq-atvorga ko'proq moyil bo'ladi.
a) endomorflar
b) ektomorflar
c) mezomorflar
d) polimorflar
30. R.Mertonning fikricha, xulq-atvorning qaysi turi ijtimoiy ma’qullangan maqsadlarga ijtimoiy nomaqbul vositalar bilan erishishni bildiradi.
a) konformizm
b) innovatsiyalar
c) marosimlar
d) chekinish
31. Xulq-atvorning qaysi turi P.Sorokin tomonidan aniqlanmagan
a) joiz va majburiy
32. G.Bekkerning stigmatizatsiya nazariyasi nimani da'vo qiladi?
a) og'ish Xudoning jazosidir
b) deviatsiya - bu ijtimoiy rahbarlar begonalarni belgilash uchun foydalanadigan stigma
v) jazo choralarini qo'llash ularni qo'llaganlarni jinoiy javobgarlikka tortadi
d) jinoyatchilikka qarshi kurash cherkovning faol sa'y-harakatlarini talab qiladi
33. T.Parsons deviatsiyani ijtimoiy nazorat qilishning qaysi usulini ko'rib chiqmagan
a) izolyatsiya
b) chiqarib yuborish
c) izolyatsiya
d) reabilitatsiya
34. R.Boudonning fikricha, V.Leninning “Davlat va inqilob” asari ijtimoiy o‘zgarishlar nazariyalarining qaysi turiga kiradi?
a) birinchi
b) ikkinchi
c) uchinchi;
d) to'rtinchi
35.Quvib olish modernizatsiyasi nimani anglatadi
a) sanoat va texnika taraqqiyotida
b) qoloq mamlakatlarning G‘arbiy Yevropa va Shimoliy Amerika modellariga mos kelishini ta’minlashda
v) ijtimoiy muammolarni hal qilish uchun siyosiy elitani safarbar etishda
d) ishlab chiqarish va boshqaruvning ilg'or modellarini ijodiy jalb qilishda
36.Modernizatsiyaning zamonaviy nazariyalari nimani ta'kidlaydi
a) janub shimoldan umidsiz orqada qolmoqda
b) Shimoliy Amerika madaniyati namunalaridan foydalanish zarurati
v) ijtimoiy inqilobning muqarrarligi
d) turli sivilizatsiyalarga mansub jamiyatlarni modernizatsiya qilishning o'ziga xosligi
37.Zamonaviy rus modernizatsiyasining tabiati nimada?
a) murakkab
b) asl
c) qisman
d) ekzogen
38. P. Sztompka ijtimoiy o'zgarishlarning "cho'qqisi" deb atagan narsa
a) konvergentsiya
b) modernizatsiya
c) inqilob
d) islohotlar
39. Bu xususiyatlarning hech biri inqilob xususiyatlariga tegishli emas
a) murakkablik
b) eksklyuzivlik
c) bosqichma-bosqichlik
d) emotsionallik
40. Inqilob islohotdan nimasi bilan farq qiladi?
a) tezkorlik
b) zo'ravonlik qo'llash
c) transformatsiyalarning asosiy xususiyati
d) marksistik nazariyaga amal qilish
Nazorat savollari
1. Ijtimoiy taraqqiyot ijtimoiy sikldan nimasi bilan farq qiladi?
a) predmetning mavjudligi
b) harakat tezligi
c) takrorlashning etishmasligi
d) odatdagi narsani oldindan belgilash
2. Rivojlanish jarayonlarining muqarrarligi haqidagi g'oya odatda nimaga olib keladi?
a) umumiy rozilik uchun
b) sub'ektning faol rolini inkor etish
v) ilmiy bilimlarning o'sishiga
d) fuqarolarning farovonligini oshirish
3.Ijtimoiy tsikliklik tushunchasi o'zgarishlar mavjudligini istisno qiladimi?
v) ma'lum bir ehtimollik bilan
d) faqat uning zamonaviy talqinida
4. A.Axiezer tomonidan taklif qilingan Rossiyaning tsiklik rivojlanish sxemasi asosida nimalar yotadi.
a) ommaviy axloqiy ideallar harakati
b) hukmronlik qiluvchi shaxslarning o'zgarishi
v) ozodlik harakati bosqichlarini davrlashtirish
d) mamlakat madaniy taraqqiyotining xususiyatlari
5. Ijtimoiy taraqqiyot nazariyasining asosiy farqi nimada?
a) ijtimoiy taraqqiyotning subyektiv omilini hisobga olish
b) konfliktlarning yuzaga kelishini hisobga olish
v) aksiologik jihatlarni hisobga olgan holda
d) sivilizatsiya farqlarini hisobga olgan holda
6. Taraqqiyot tushunchasi qachon paydo bo‘lgan?
a) antik davrda
b) o'rta asrlarda
v) ma’rifatparvarlik davrida
7. I. Nyuton “gigantlarning yelkasida turgan mitti” deganda nimani nazarda tutgan.
a) byurokratiyaning rivojlanishi
b) ilmiy bilimlar taraqqiyoti
v) ijtimoiy-siyosiy taraqqiyot
d) hozirgi Buyuk Britaniya
8. Taraqqiyot g’oyasi qaysi asrda ayniqsa keng tarqaldi?
9.G.Spenser qanday turdagi taraqqiyotni himoya qilgan
a) chiziqli
b) ko'p qatorli
c) sinusoidal
d) eksponentsial
10.E.Dyurkgeym taraqqiyotning qaysi yetakchi tendentsiyasini ta'kidlagan?
a) moddiy farovonlikning o'sishi
b) fanning rivojlanishi
v) mehnat taqsimoti
d) cherkov ta'sirining pasayishi
11. Taraqqiyotning asosiy g'oyasi nima
a) u avtomatik ravishda sodir bo'lmaydi
b) taraqqiyot jarayonida nizolar muqarrar
v) bu immanent ijtimoiy jarayondir
d) keyingi holat avvalgilaridan yaxshiroq
12. 20-asrda taraqqiyot tushunchasi qanday oʻzgardi?
a) ijtimoiy inqilob nazariyasi
b) ijtimoiy o'zgarishlar nazariyalari
v) inqiroz tushunchasi
d) sotsialistik realizm tushunchasi
13. Taraqqiyot g'oyasining postmodern modifikatsiyasining asosiy g'oyasi nimadan iborat
a) uning potentsialida
b) madaniy belgilanishida
v) sivilizatsiyaviy farqlarning mavjudligi
d) ommaning hal qiluvchi rolida
14.Globallashuvning sotsiologik natijasi nimadan iborat
a) insoniyatning statistik guruhdan haqiqiyga aylanishi
b) "ramziy zo'ravonlik" kuchaygan
c) mehnat taqsimotining o'sishi va "organik birdamlik"
d) jamoatchilik fikrini siyosiy qurolga aylantirish
15.Globallashuv siyosiy sohada nimalarga olib keladi?
a) milliy davlatlarning ta'sirini kuchaytirish
b) millatlararo birlashmalarning ta'sirini kuchaytirish
v) diktatura tuzumlari sonining ko'payishiga
d) milliy ozodlik harakatlarining ko'payishiga
16. M.Kastells fikricha jahon iqtisodiyotining asosiy farqlovchi xususiyati nimada
a) ishchilar sinfining ekspluatatsiyasining kuchayishi
b) kapital eksportining tovarlar eksportidan ustunligi
v) real vaqt rejimida yagona global tizim sifatida faoliyat yuritish imkoniyati
d) axborot texnologiyalari va telekommunikatsiyalarning ustunligi
17. Globallashuvning asosiy madaniy tendentsiyasi nimadan iborat
a) klassiklar asarlariga qiziqishning kuchayishi
b) ajoyib san'atning ustunligi
v) bir qator san'at asarlarini elektron shaklga o'tkazish
d) G'arb ommaviy madaniyati namunalarini singdirish
18. “Globallashuv” atamasini kim taklif qilgan:
a) M. Kastels
b) T. Levitt
c) L.Turov
d) O. Toffler
19. Ushbu nazariyalardan qaysi biri globallashuvni tushuntirishga urinmaydi?
a) imperializm nazariyasi
b) qaramlik nazariyasi
v) jahon sistemasi nazariyasi
d) ijtimoiy shakllanish nazariyasi
20. V.Lenin nazariyasiga ko'ra imperializm qanday chora-tadbirlarni qo'llashga majbur?
a) politsiya bosimini kuchaytirish
b) mustamlakalarni ekspluatatsiya qilishni kuchaytirish
v) parlament demokratiyasining rivojlanishiga
d) muvofiqlashtirilgan sanoat siyosatini ishlab chiqish
21. “Tobelik nazariyasi” qaysi mintaqada vujudga kelgan?
b) Evropada
c) Afrikada
d) Lotin Amerikasida
22.“Imperializm” va “qaramlik” nazariyalari qanday umumiylikka ega?
a) markaz tomonidan periferiya ekspluatatsiyasining tan olinishi
b) proletariatni safarbar qilish g'oyasi
v) ilmiy yondashuvning murakkabligi va kengligi
d) yaqinlashish imkoniyati haqidagi fikr
23.“Osiyo yo'lbarslari”ning rivojlanishi qanday globallashuv nazariyasini tasdiqlaydi.
a) imperialistik
b) bog'liq rivojlanish
c) skeptik
a) K. Marks
b) Z.B. Bjezinskiy
c) P. Sztompka
d) I. Vallershteyn
25.I.Vallershteyn jamiyat taraqqiyotining qaysi bosqichini birinchi o’ringa qo’yadi?
a) jahon imperiyalari
b) mini-tizimlar
c) jahon tizimi
d) an'anaviy jamiyat
26.V.Gandersning “global ekumene” stsenariylaridan qaysi biri optimistik?
a) global homogenizatsiya
b) periferik korruptsiya
c) to'yinganlik
d) etuklik
27. R. Robertson “dunyo tartibi tasvirlari” tasnifida kimning asarlaridan foydalangan
a) K. Marks
b) Dyurkgeym
c) M.Veber
d) F. Tennis
28.Rossiyani globallashuvning oldingi qatoriga nima olib kelishi mumkin
a) harbiy kuchlarning kuchayishi
b) iqtisodiy o'sish
v) SSSRning u yoki bu shaklda tiklanishi
d) dunyoning iste'mol qadriyatlarini rad etishi
29.Globallashuvga qaysi yondashuv har bir metropolda ierarxik hukmronlikning “uchta doirasi” mavjudligi haqidagi g‘oyaga mos keladi?
a) inqilobiy
b) evolyutsion
c) skeptik
d) geometrik
30.Kelgusi o'n yilliklar uchun jahon taraqqiyotining qaysi stsenariysi ko'proq bo'lishi mumkin?
a) bir qutbli
b) bipolyar
c) ko'p qutbli
d) apokaliptik
31. 1990-yillarning boshlarida Rossiyaning pozitsiyasidagi o'zgarishlarni qanday baholash mumkin? geosiyosiy nuqtai nazardan
a) muvaffaqiyat kabi
b) falokat kabi
v) neytral o'zgarish sifatida
d) provokatsiya sifatida
32.Ko'pgina mahalliy ijtimoiy olimlar Rossiyaning tiklanishiga umidlarini jamoat hayotining qaysi sohasiga bog'laydilar?
a) madaniyat bilan
b) siyosat bilan
c) iqtisodiyot bilan
d) din bilan
33. "XXI asrga yo'l" monografiyasi mualliflari Rossiya uchun qanday stsenariyni zarur deb hisoblaydilar?
a) harbiy-sanoat majmuasini tiklash
b) sobiq ittifoq respublikalari ittifoqining tiklanishi;
v) ijtimoiy yo'naltirilgan iqtisodiyotni qurish
d) qishloq xo'jaligining jadal rivojlanishi
34. Rossiyaga do'stona munosabatda bo'lgan g'arb ekspertlari birinchi navbatda nimaga asoslanadi?
a) ruslarning an'anaviy tinchligidan
b) jahon barqarorligi uchun Rossiyani zaiflashtirish xavfidan
c) Rossiyaning strategik pozitsiyalarini yo'qotishidan
d) Rossiya iqtisodiyotiga xususiy sarmoya kiritish zaruratidan
35.Rossiyaning NATOga qabul qilinishi foydasiga qanday dalillar keltirilmaydi?
a) faqat Rossiyaning yagona mudofaa tizimiga qo'shilishi Evrosiyoda barqaror tinchlikni ta'minlashi mumkin;
b) Rossiyaning NATOga integratsiyalashuvi Yevropa markazida yangi “kulrang zona” shakllanishiga to‘sqinlik qiladi;
v) G'arbiy blokning Yevropaning sharqiy qismiga ma'lum darajada ta'sir o'tkazish qobiliyati;
d) Rossiya va Sharqiy Yevropa mamlakatlari uchun teng sharoitlar tamoyiliga rioya qilish zarur
36.Ushbu mintaqaviy muammolardan qaysi biri Rossiya uchun kamroq ahamiyatga ega?
a) Xitoy bilan munosabatlar
b) Yaponiya bilan munosabatlar
v) MDH doirasidagi munosabatlar
d) "uchinchi dunyo" zonalarida Rossiya va AQShga qarshilik
37. Qaysi blok AQSH uchun eng potentsial xavfli hisoblanadi?
a) Xitoy va Yaponiya
b) Xitoy va Rossiya
c) Germaniya va Fransiya
d) Eron va Iroq
38.Rossiyaning geosiyosiy istiqboli uchun qaysi MDH davlati eng muhim hisoblanadi
a) Armaniston
b) Belarusiya
c) Qozog'iston
d) Ukraina
39. Markaziy Osiyoda qaysi davlatning ustuvorligi AQSh tomonidan tan olingan?
a) Qozog'iston
Rossiyada
d) O'zbekiston
40. Ushbu shtatlardan qaysi biri “qarib” davlat hisoblanmaydi?
d) Serbiya
41.Sotsiologik tadqiqotlar o‘tkazishda qaysi yondashuv birinchi bo‘lib paydo bo‘lgan?
a) yuqori sifat
b) miqdoriy
c) tizimli
d) spektral
42.Sotsiologiyada metod nima
a) ma'lumotlarni yig'ish, qayta ishlash va tahlil qilish usuli
b) mutaxassislar tayyorlash usuli
c) pul ishlash usuli
d) axborotni taqdim etish usuli
43.Ushbu tushunchalarning qaysi biri eng umumiy
b) metodologiya
c) tartib
d) texnologiya
44. Qolipni tanib olish nimani anglatadi?
a) ma'lumotlarni yig'ish usuli
b) ma'lumotlarni tahlil qilish usuli
c) ma'lumotlarni yig'ish texnikasi
d) ma'lumotlarni tahlil qilish texnikasi
45. Sotsiologik tadqiqotlar nimaga asoslanadi
c) dastur
d) dasturiy ta'minot
46.Sotsiologik tadqiqot dasturining qaysi bo'limi muhimroq
a) muammo bayoni
b) asosiy tushunchalarni oydinlashtirish va izohlash
v) kuzatish birliklarining tanlab olish tizimini asoslash
d) tadqiqot muammolarini belgilash
47.Qanday tadqiqot loyihasi ishlatilmaydi?
a) tavsiflovchi
b) eksperimental va amaliy
c) fitna
d) shakllantiruvchi
48. Namuna sifatini nima aniqlamaydi?
a) aholi soni bo'yicha
b) o'rganish uchun eng muhim belgilar bo'yicha ijtimoiy ob'ektlarning bir xilligi to'g'risida
v) tadqiqot maqsadlari bilan belgilanadigan analitik guruhlarning parchalanish darajasi bo'yicha
d) xulosalar ishonchliligining zarur darajasi bo'yicha
49.Bu tarozilarning qaysi biri kuchli
a) nominal
b) tartibli
c) interval
d) ideal
50. Malumot nuqtasi qaysi masshtabda o'rnatiladi?
a) idealda
b) interval
c) nominalda
d) tartib bilan
51. Sinflarni ixtiyoriy ravishda qanday masshtabda raqamlash mumkin?
a) idealda
b) intervalda
c) nominalda
d) tartib bilan
52. Sotsiologiyada ma’lumotlarni tahlil qilishning qaysi usuli kamroq tarqalgan?
a) kuzatish
b) hujjatlarni o'rganish
savollar
53.Boshqariladigan kuzatish nimani anglatadi?
a) mustaqil kuzatuvchilarning mavjudligi
b) batafsil tartib
v) tadqiqotchining o'zini o'zi nazorat qilishi
d) sub'ektning harakatlarini nazorat qilish
54.Qanday hujjatli manbalar mavjud emas?
a) shaxsiy
b) shaxssiz
c) naqd pul
d) naqd pulsiz
55.Kontent tahlili nima bilan ishlaydi?
a) laboratoriya namunalari bilan
b) matnlar bilan
c) odamlar bilan
d) g'oyalar bilan
56.Klinik suhbat nima
a) klinikadagi bemorlar bilan suhbatlar
b) klinika shifokorlari bilan suhbatlar
v) keng doiradagi odamlar bilan uzoq suhbat
d) qisqa, maqsadli intervyu
57.“Yolg'on detektori”dan foydalanish qanday texnikani o'z ichiga oladi?
a) kuzatish
b) hujjatlarni o'rganish
savollar
58.Qaysi protsedura empirik ma'lumotlarni "qattiq" tahlil qilishni o'z ichiga olmaydi?
a) empirik tipologiya
b) nazariy tipologiya
v) mifologik tipologiya
d) munosabatlarni izlash
59.Korrelyatsiya tahlilining maqsadi nima?
a) ob'ektga
b) mavzu bo'yicha
v) haqiqatni izlash
d) munosabatlarni izlash
60.Keys tadqiqoti nima
a) chamadonlarga bo'lgan talabni o'rganish
b) alohida jamoani ixtisoslashtirilgan o'rganish
v) sotsiologiyada matematik usullarni qo'llash
d) J.Keyns tomonidan taklif qilingan metodologiya
M.Veberning ijtimoiy harakat nazariyasi.
Amalga oshirilgan:
Kirish……………………………………………………………………………………..3
1. M.Veberning tarjimai holi……………………………………………………..4
2. Ijtimoiy harakat nazariyasining asosiy qoidalari………………………7
2.1 Ijtimoiy harakat…………………………………………………..7
3. Ijtimoiy harakat nazariyasi…………………………………………………………..17
3.1 Maqsadli xulq-atvor …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………18
3.2 Qadriyat-ratsional xulq…………………………………..22
3.3 Affektiv xulq………………………………………..23
3.4 An'anaviy xulq-atvor………………………………………….24
Xulosa………………………………………………………………………………….28
Adabiyotlar………………………………………………………29
Kirish
Mavzuning dolzarbligi. Ijtimoiy harakat nazariyasi M.Veber sotsiologiyasi, menejmenti, siyosatshunosligi, boshqaruv sotsiologiyasi va boshqa fanlarning “yazasini” ifodalaydi va shuning uchun uning kasbiy tayyorgarlik uchun ahamiyati juda katta, chunki u o‘zining butun borlig‘i davomida sotsiologiya fanining eng fundamental tushunchalaridan birini – turli tipdagi odamlarning xulq-atvorini tushuntirish vositasi sifatida ijtimoiy harakat nazariyasini yaratdi.
Shaxsning o`zini o`rab turgan olam bilan o`zaro munosabati ularning ijtimoiy hayotida va birinchi navbatda ishlab chiqarish faoliyatida odamlar o`rtasida rivojlanadigan ob'ektiv munosabatlar tizimida amalga oshiriladi. Ob'ektiv munosabatlar va aloqalar (qaramlik, bo'ysunish, hamkorlik, o'zaro yordam va boshqalar munosabatlari) har qanday real guruhda muqarrar va tabiiy ravishda paydo bo'ladi. O'zaro munosabatlar va munosabatlar insonning xatti-harakati va xatti-harakati asosida shakllanadi.
Sotsiologiyaning asosiy tushunchalaridan biri bo‘lgan Maks Veberning ijtimoiy harakat nazariyasini o‘rganish jamiyatdagi turli kuchlarning o‘zaro ta’siri, inson xatti-harakati sabablarini amalda aniqlash, odamlarni shunday harakat qilishga majburlovchi omillarni tushunish imkonini beradi. va boshqacha emas.
Ushbu kurs ishining maqsadi- M. Veberning ijtimoiy harakat nazariyasini o'rganish.
Kurs ishining maqsadlari:
1. Ijtimoiy harakat ta'rifini kengaytiring.
2. M.Veber taklif qilgan ijtimoiy harakatlar tasnifini belgilang.
1. M.Veberning tarjimai holi
M.Veber (1864-1920) ana shu umumta’lim bilimli aqllarga mansub bo‘lib, afsuski, ijtimoiy fanlar differensiatsiyasi kuchaygan sari kamayib boraveradi. Veber siyosiy iqtisod, huquq, sotsiologiya va falsafa sohasidagi yirik mutaxassis edi. U iqtisod, siyosiy institutlar va siyosiy nazariyalar, din va ilm-fan tarixchisi, eng muhimi, ijtimoiy fanlarni bilish tamoyillarini ishlab chiqqan mantiqchi va metodist sifatida faoliyat yuritdi.
Maks Veber 1864 yil 21 aprelda Germaniyaning Erfurt shahrida tug'ilgan. 1882 yilda Berlindagi klassik gimnaziyani tugatdi va Geydelberg universitetiga o'qishga kirdi. 1889 yilda nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi. Berlin, Frayburg, Geydelberg, Myunxen universitetlarida professor bo‘lib ishlagan.
1904 yilda Weber nemis sotsiologik jurnalining Ijtimoiy fanlar va ijtimoiy siyosat arxivi muharriri bo'ladi. Bu erda uning eng muhim asarlari, jumladan, "Protestant axloqi va kapitalizm ruhi" (1905) dasturiy tadqiqoti nashr etilgan. Ushbu tadqiqot Veberning o'limigacha ishlagan din sotsiologiyasi bo'yicha bir qator nashrlarini boshlaydi. Shu bilan birga, u ijtimoiy fanlarning mantiqiy va metodologiyasi muammolari bilan shug'ullangan. 1916—19-yillarda u oʻzining asosiy asarlaridan biri — “Jahon dinlarining iqtisodiy etikasi”ni nashr ettirdi. Veberning so'nggi nutqlari orasida "Siyosat kasb sifatida" (1919) va "Ilm-fan kasb sifatida" ma'ruzalarini ta'kidlash kerak.
M.Veber uning uslubiy ko'rsatmalarini ham, dunyoqarashini ham asosan belgilab bergan bir qancha mutafakkirlarning ta'sirida bo'lgan. Metodologik nuqtai nazardan, bilish nazariyasi sohasida unga neokantchilik g‘oyalari va eng avvalo G.Rikert katta ta’sir ko‘rsatdi.
Veberning o'z e'tirofiga ko'ra, K. Marksning asarlari uning tafakkurini shakllantirishda katta ahamiyatga ega bo'lib, uni kapitalizmning paydo bo'lishi va rivojlanishi muammolarini o'rganishga undadi. Umuman olganda, u Marksni 19—20-asrlar ijtimoiy-tarixiy tafakkuriga kuchli taʼsir koʻrsatgan mutafakkirlardan biri deb hisoblagan.
Umumiy falsafiy, dunyoqarash rejasiga kelsak, Veber ikki xil va ko‘p jihatdan bir-birini inkor etuvchi ta’sirni boshidan kechirdi: bir tomondan, I.Kant falsafasi, ayniqsa, yoshligida; boshqa tomondan, deyarli xuddi shu davrda u N.Machiavelli, T.Gobbes va f.ning katta muxlisi boʻlgan va taʼsirlangan. Nitsshe.
Uning qarashlari va harakatlarining ma'nosini tushunish uchun shuni ta'kidlash kerakki, Kant, birinchi navbatda, Weberni o'zining axloqiy pafosi bilan o'ziga tortdi. U umrining oxirigacha ilmiy izlanishlarda Kantning halollik va halollik haqidagi axloqiy talabiga sodiq qoldi.
Xobbs va ayniqsa Makiavelli siyosiy realizmi bilan unda kuchli taassurot qoldirdi. Tadqiqotchilar ta'kidlaganidek, aynan mana shu ikki bir-birini istisno qiluvchi qutbga (bir tomondan, "haqiqat" pafosi bilan Kantning axloqiy idealizmi, ikkinchi tomondan, "muvofiqlik va kuch" munosabati bilan siyosiy realizm) jalb qilingan. M.Veber dunyoqarashining o'ziga xos ikki tomonlamaligini belgilab berdi.
M.Veberning ilk asarlari — «Oʻrta asrlarda savdo jamiyatlari tarixi haqida» (1889), «Rim agrar tarixi va uning davlat va xususiy huquq uchun ahamiyati» (1891) uni darhol yirik olimlar qatoriga qoʻydi. Ularda u davlat va yuridik shaxslar va jamiyatning iqtisodiy tuzilishi o'rtasidagi bog'liqlikni tahlil qildi. Bu asarlarda, ayniqsa, “Rim agrar tarixi”da “empirik sotsiologiya”ning (Veber ifodasi) umumiy konturlari tarix bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan. U nemis siyosiy iqtisodida hukmronlik qilgan tarixiy maktab talablaridan kelib chiqib, qadimgi qishloq xoʻjaligining ijtimoiy-siyosiy taraqqiyot bilan bogʻliq evolyutsiyasini oʻrganib chiqdi, shuningdek, oila tuzilishi, turmush tarzi, axloqiy va axloqiy shakllar tahlilini ham boy bermadi. diniy kultlar.
Uning sotsiolog sifatida shakllanishiga 1904 yilda AQShga safari va u erda ma'ruzalar kursini o'qish uchun taklif qilingani katta ta'sir ko'rsatdi. 1904 yilda Veber nemis sotsiologik jurnalining Ijtimoiy fanlar va ijtimoiy siyosat arxivi muharriri bo'ldi. Bu erda uning eng muhim asarlari, jumladan, "Protestant axloqi va kapitalizm ruhi" (1905) dasturiy tadqiqoti nashr etilgan. Ushbu tadqiqot Veberning o'limigacha ishlagan din sotsiologiyasi bo'yicha bir qator nashrlarini boshlaydi. Shu bilan birga, u ijtimoiy fanlarning mantiqiy va metodologiyasi muammolari bilan shug'ullangan. 1916—19-yillarda u oʻzining asosiy asarlaridan biri — “Jahon dinlarining iqtisodiy etikasi”ni nashr ettirdi. Veberning so'nggi nutqlari orasida "Siyosat kasb sifatida" (1919) va "Ilm-fan kasb sifatida" ma'ruzalarini ta'kidlash kerak. Ular Birinchi jahon urushidan keyin Veberning mentalitetini ifodaladilar. Ular juda pessimistik edilar - sanoat sivilizatsiyasining kelajagi, shuningdek, Rossiyada sotsializmni amalga oshirish istiqbollari haqida pessimistik. U bilan hech qanday maxsus umidlar yo'q edi. U sotsializm deb atalgan narsa amalga oshsa, bu jamiyatni byurokratlashtirishning tugallangan tizimi bo'lishiga ishonch hosil qildi.
Veber barcha rejalarini amalga oshirishga ulgurmay, 1920 yilda vafot etdi. Uning sotsiologik tadqiqotlari natijalarini jamlagan «Iqtisodiyot va jamiyat» (1921) fundamental asari vafotidan keyin nashr etildi.
2. Ijtimoiy harakat nazariyasining asosiy qoidalari
Harakat nazariyasi sotsiologiyada barqaror konseptual asosga ega bo‘lib, uning shakllanishiga turli tafakkur maktablari ta’sir ko‘rsatgan. Nazariyani yanada takomillashtirish uchun ushbu nazariy asosni to'ldirish yoki kengaytirish uchun uning hozirgi rivojlanish darajasidan, shuningdek, bugungi kunda yangi shaklda shakllana boshlagan klassiklarning hissalaridan kelib chiqish kerak. yo'l. Bularning barchasi samarali bo'lishi va kelajak uchun ahamiyatini yo'qotmasligi uchun zarur. M.Veberning harakat nazariyasini rivojlantirishga qo‘shgan hissasi bo‘yicha bugungi kunda sotsiologlar o‘rtasida to‘liq o‘zaro tushunish mavjud. Uning sotsiologiyani ijtimoiy harakat fani sifatida asoslashi 20-asr boshlarida ijtimoiy fanlarda hukm surgan pozitivizm va istorizmga qarshi tub burilish boʻlganiga ham shubha yoʻq. Biroq, uning qarashlarini talqin qilishda juda ko'p noaniqlik va nomuvofiqliklar mavjud.
2.1 Ijtimoiy harakat
Veber harakatni (uning tashqi ko'rinishda namoyon bo'lishidan qat'i nazar, masalan, tajovuz shaklida yoki azob kabi shaxsning sub'ektiv dunyosida yashiringan bo'lishidan qat'i nazar) harakat qiluvchi shaxs yoki shaxslar sub'ektiv ravishda qo'yilgan ma'noni bog'laydigan xatti-harakatlar sifatida belgilaydi. "Ijtimoiy" harakat faqat aktyor yoki aktyorlar qabul qilgan ma'noga ko'ra, u boshqa odamlarning harakati bilan bog'liq bo'lsa va unga qaratilgan bo'lsa bo'ladi." Va u ijtimoiy harakatni tushuntirishni asosiy vazifa deb e'lon qiladi. uning sifat jihatidan o‘ziga xosligi, reaktiv xulq-atvordan farq qiladi, chunki uning asosi sub’ektiv ma’nodir.Bu oldindan belgilab qo‘yilgan harakat rejasi yoki loyihasidir.Ijtimoiy sifatida reaktiv xatti-harakatlardan shu ma’no boshqa birovning harakati bilan bog‘liqligi bilan farqlanadi.Sotsiologiya, shuning uchun u o'zini ijtimoiy harakat faktlarini o'rganishga bag'ishlashi kerak.
Veber ijtimoiy harakatni shunday belgilaydi. "Harakat" insonning xatti-harakati deb nomlanishi kerak (u tashqi yoki ichki harakat, harakatsizlik yoki azob-uqubat farqi yo'q), agar aktyor yoki aktyorlar u bilan qandaydir sub'ektiv ma'noni bog'lagan bo'lsa. "Ammo"ijtimoiy harakat"ni aktyor yoki aktyorlar tomonidan nazarda tutilgan ma'noda boshqalarning xatti-harakatlari bilan bog'liq bo'lgan va shu bilan uning yo'nalishiga yo'naltirilgan deb atash kerak." Bundan kelib chiqqan holda, “harakat sof taqlid bo‘lsa, shaxs olomon atomidek harakat qilsa yoki u qandaydir tabiat hodisasiga yo‘naltirilgan bo‘lsa, uni ijtimoiy deb bo‘lmaydi”.
"Ijtimoiy harakat", Maks Weberning fikriga ko'ra, uni ijtimoiy qiladigan ikkita xususiyat bilan ajralib turadi, ya'ni. oddiygina harakatdan farq qiladi. Ijtimoiy harakat: 1) uni bajaruvchi uchun ma'noga ega va 2) boshqa odamlarga qaratilgan. Ma'no - bu harakat nima uchun yoki nima uchun amalga oshirilganligi haqida ma'lum bir fikr; bu ba'zi (ba'zan juda noaniq) xabardorlik va uning yo'nalishi. M.Veber ijtimoiy harakat ta'rifini ko'rsatadigan mashhur misol bor: agar ikki velosipedchi katta yo'lda to'qnashsa, bu ijtimoiy harakat emas (garchi bu odamlar o'rtasida sodir bo'lsa ham) - o'sha paytda ular o'rnidan sakrab, harakat qilishni boshlaydilar. narsalarni o‘zaro tartiblash (janjallashish yoki bir-birlariga yordam berish).do‘st), keyin harakat ijtimoiy xususiyatga ega bo‘ladi.
M.Veber ijtimoiy harakatlarning to‘rtta asosiy turini ajratib ko‘rsatdi:
1) maqsadga yo'naltirilgan, bunda maqsadlar va harakat vositalarining muvofiqligi mavjud;
“Xulq-atvori o'z harakatining maqsadiga, vositalariga va qo'shimcha mahsulotiga yo'naltirilgan shaxs maqsadli harakat qiladi, vositalarning maqsad va qo'shimcha mahsulotlarga munosabatini oqilona ko'rib chiqadi ... ya'ni u har qanday holatda ham harakat qiladi. ta'sirchan (hissiy emas) va an'anaviy emas." Boshqacha qilib aytganda, maqsadga yo'naltirilgan harakat Aktyor tomonidan o'z maqsadini va buning uchun eng mos va samarali vositalarni aniq tushunishi bilan tavsiflanadi. Aktyor boshqalarning potentsial reaktsiyalarini va ulardan o'z maqsadiga erishish uchun foydalanish imkoniyatini hisoblab chiqadi.
2) qiymat-ratsional, bunda biror bir qiymat uchun harakat bajariladi;
Ushbu jamiyatda qabul qilingan qadriyatlarni hisobga olgan holda, muayyan talablarga rioya qilish. Bu holda shaxsning tashqi, oqilona tushunilgan maqsadi yo'q, u o'z burch, qadr-qimmat va go'zallik haqidagi e'tiqodlarini bajarishga qat'iy e'tibor qaratadi. M.Veberning fikricha: qadr-qimmatli-ratsional harakat har doim "amrlar" yoki "talablar" ga bo'ysunadi, unga itoat qilish inson o'z burchi deb hisoblaydi. Bunday holda, Ijrochining ongi to'liq ozod etilmaydi, chunki qaror qabul qilishda, shaxsiy maqsadlar va boshqasiga yo'naltirish o'rtasidagi ziddiyatlarni hal qilishda u jamiyatda qabul qilingan qadriyatlarga qat'iy amal qiladi.
3) affektiv, odamlarning hissiy reaktsiyalariga asoslangan;
Bunday harakat sof hissiy holat tufayli yuzaga keladi va ehtiros holatida amalga oshiriladi, bunda ongning roli minimallashtiriladi. Bunday holatda bo'lgan odam o'zi boshdan kechirgan his-tuyg'ularini (qasos, g'azab, nafratga tashnalik) darhol qondirishga intiladi; bu, albatta, instinktiv emas, balki qasddan qilingan harakatdir. Ammo bunday motivning asosini oqilona hisob-kitob emas, qiymatning "xizmati" emas, balki maqsadni qo'yadigan va unga erishish vositalarini ishlab chiqadigan tuyg'u, ta'sir qiladi.
4) an'anaviy, an'ana va urf-odatlarga muvofiq yuzaga keladigan.
An'anaviy harakatda ongning mustaqil roli ham nihoyatda minimallashtiriladi. Bunday harakat chuqur o'rganilgan ijtimoiy xulq-atvor namunalari, odatiy, an'anaviy bo'lib qolgan va haqiqatni tekshirishga tobe bo'lmagan me'yorlar asosida amalga oshiriladi. Va bu holda, bu shaxsning mustaqil axloqiy ongiga "qo'shilmaydi", u "hamma kabi", "qadimdan odat bo'lganidek" harakat qiladi.
F.Nitshening “Hokimiyat irodasi” va nigilizm. Jamiyatda paydo bo'lish sabablari.
"Fiziklarimiz Xudo va dunyoni yaratgan g'alabali "kuch" tushunchasi, - deb yozgan edi Nitsshe, - qo'shimcha qilishni talab qiladi: unga qandaydir ichki iroda kiritilishi kerak, men buni "hokimiyat irodasi" deb atayman, ya'ni. hokimiyatning namoyon bo'lishiga yoki kuchdan foydalanishga, kuchdan ijodiy instinkt sifatida foydalanishga to'yib bo'lmaydigan intilish va boshqalar.
Kuch to'plash va kuchni oshirish irodasi u tomonidan barcha hodisalarning, shu jumladan ijtimoiy va siyosiy-huquqiy hodisalarning o'ziga xos xususiyati sifatida talqin qilinadi. Bundan tashqari, hokimiyat irodasi hamma joyda affektning eng ibtidoiy shakli, ya'ni "buyruqning ta'siri". Shu nuqtai nazardan, Nitsshe ta'limoti hokimiyat irodasining morfologiyasini taqdim etadi.
Nitsshe butun ijtimoiy-siyosiy tarixni ikki hokimiyat irodasi - kuchlilar irodasi (yuqori turlar, aristokratik xo'jayinlar) va kuchsizlar (omma, qullar, olomon, podalar) irodasi o'rtasidagi kurash sifatida tavsiflaydi. Aristokratik hokimiyat irodasi yuksalish instinkti, yashash istagi; hokimiyatga qul irodasi tanazzul instinkti, o'lim irodasi, hech narsa. Yuqori madaniyat aristokratikdir, lekin “Olomon”ning hukmronligi madaniyatning degeneratsiyasiga, tanazzulga olib keladi.
Nitsshe "Yevropa nigilizmi" ni ba'zi bir asosiy postulatlarga qisqartiradi, u o'zining burchini qo'rquv va ikkiyuzlamachiliksiz aniqlik bilan e'lon qilishni o'z burchi deb biladi. Tezislar: endi hech narsa haqiqat emas; xudo o'ldi; axloqsiz; hamma narsaga ruxsat beriladi. Biz Nitssheni aniq tushunishimiz kerak - u o'z so'zlari bilan aytganda, nola va axloqiy istaklar bilan shug'ullanishga emas, balki kelishi mumkin bo'lmagan "kelajakni tasvirlashga" intiladi. Uning chuqur ishonchiga ko'ra (afsuski, 20-asrning oxiri tarixi buni rad eta olmaydi), nigilizm kamida keyingi ikki asr davomida haqiqatga aylanadi. Yevropa madaniyati, deydi Nitsshe o‘z fikrini davom ettirib, asrdan-asrga kuchayib borayotgan, insoniyatni va dunyoni falokatga yaqinlashtiradigan keskinlik bo‘yinturug‘i ostida uzoq vaqtdan beri rivojlanib kelmoqda. Nitsshe o'zini "Yevropaning birinchi nigilisti", "nigilizm faylasufi va instinkt xabarchisi" deb e'lon qiladi, shu ma'noda u nigilizmni muqarrar sifatida tasvirlaydi, uning mohiyatini tushunishga chaqiradi. Nigilizm mavjudlikka qarshi qaratilgan irodaning yakuniy tanazzulining alomatiga aylanishi mumkin. Bu "zaiflarning nigilizmi". "Yomon nima? - Zaiflikdan kelib chiqadigan hamma narsa" ("Dajjol." Aforizm 2). Va "kuchlilarning nigilizmi" tiklanish, yangi irodaning uyg'onishi belgisi bo'lishi mumkin va bo'lishi kerak. Soxta kamtarliksiz, Nitsshe "tuzilish va boshlanish belgilari" ga nisbatan u boshqa har qanday odamdan ko'ra ko'proq maxsus instinktga ega ekanligini e'lon qiladi. Men, deydi faylasuf o‘zi haqida, boshqa odamlarga o‘qituvchi bo‘la olaman, chunki men hayot ziddiyatining ikkala qutbini ham bilaman; Men juda ziddiyatliman.
Jamiyatda paydo bo'lish sabablari.("Hokimiyat irodasi" asaridan)
Nigilizm eshik ortida: eng dahshatlisi bizga qayerda keladi?
mehmonlar? - Boshlanish nuqtasi: xato - "falokat" ga ishora
jamiyat holati" yoki "fiziologik degeneratsiya" yoki,
balki nigilizm sababi sifatida buzuqlik haqida ham. Bu -
eng halol va rahmdil davr
Ehtiyoj, ruhiy,
jismoniy va intellektual ehtiyojning o'zi mutlaqo yo'q
nigilizmni keltirib chiqarishi mumkin (ya'ni qiymatning tubdan og'ishi,
ma'no, orzu). Bu ehtiyojlar hali ham ko'proq imkon beradi
turli talqinlar. Aksincha, juda aniq birida
Xristian-axloqiy talqin nigilizmning ildizini yotadi.
Xristianlikning o'limi uning axloqidan (ajralmasdir); bu axloqiy
masihiy Xudoga qarshi chiqadi (to'g'rilik hissi, yuqori
nasroniylik tomonidan ishlab chiqilgan, yolg'ondan nafratlanishni boshdan kechira boshlaydi va
dunyo va tarixning barcha nasroniy talqinlarining yolg'onlari. Kesish
"Xudo haqiqatdir" dan "hamma narsa yolg'on" degan aqidaparastlik e'tiqodiga qaytish.
Buddizm muhim.
Axloqqa skeptisizm juda muhim. Yiqilish
endi sanktsiya topa olmaydigan dunyoning axloqiy talqini,
ba'zilaridan boshpana topishga harakat qilganlaridan keyin
boshqa dunyoviylik: oxir-oqibat - nigilizm.
Har bir harakat ijtimoiy ahamiyatga ega emas. M.Veber ijtimoiy harakatga quyidagicha ta’rif beradi: “Ijtimoiy harakat... o‘z mazmuniga ko‘ra boshqa sub’ektlarning xatti-harakati bilan bog‘liq bo‘lib, unga yo‘naltirilgan”. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, harakatning maqsadi boshqa odamlarga ta'sir qilganda yoki ularning mavjudligi va xatti-harakati bilan shartlanganda ijtimoiy bo'ladi. Bunday holda, bu muayyan harakat boshqa odamlarga foyda yoki zarar keltiradimi, boshqalar bizning u yoki bu harakatni amalga oshirganimizni biladimi, harakat muvaffaqiyatli yoki yo'qligi muhim emas (muvaffaqiyatsiz, halokatli harakat ijtimoiy bo'lishi mumkin). . M.Veber kontseptsiyasida sotsiologiya boshqalarning xulq-atvoriga qaratilgan harakatlarni o'rganish vazifasini bajaradi. Masalan, qurolning o‘qini o‘ziga qaratganini va mo‘ljalga olgan shaxsning yuzidagi tajovuzkor ifodani ko‘rgan har qanday odam o‘zini ruhiy jihatdan o‘z o‘rniga qo‘yganligi sababli o‘z qilmishining ma’nosini va yaqinlashib kelayotgan xavfni tushunadi. Maqsad va motivlarni tushunish uchun biz o'z-o'zini o'xshatishdan foydalanamiz.
Ijtimoiy harakat predmeti"ijtimoiy aktyor" atamasi bilan belgilanadi. Funksionalistik paradigmada ijtimoiy aktyorlar ijtimoiy rollarni bajaruvchi shaxslar sifatida tushuniladi. A.Tureenning aksiyaizm nazariyasida aktyorlar jamiyatdagi voqealar rivojini o‘z manfaatlariga muvofiq yo‘naltiruvchi ijtimoiy guruhlardir. Ular o'z harakatlarining strategiyasini ishlab chiqish orqali ijtimoiy haqiqatga ta'sir qiladi. Strategiya - bu maqsadlar va ularga erishish vositalarini tanlash. Ijtimoiy strategiyalar individual bo'lishi yoki ijtimoiy tashkilotlar yoki harakatlardan kelib chiqishi mumkin. Strategiyani qo'llash doirasi ijtimoiy hayotning har qanday sohasidir.
Aslida, ijtimoiy aktyorning harakatlari hech qachon tashqi ijtimoiy manipulyatsiya natijasi emas
uning ongli irodasi kuchlari bilan, na hozirgi vaziyatning mahsuli, na mutlaqo erkin tanlov. Ijtimoiy harakat ijtimoiy va individual omillarning murakkab o'zaro ta'siri natijasidir. Ijtimoiy aktyor har doim ma'lum bir vaziyat doirasida cheklangan imkoniyatlar to'plami bilan harakat qiladi va shuning uchun mutlaqo erkin bo'lolmaydi. Ammo uning harakatlari ularning tuzilishidagi loyiha bo'lgani uchun, ya'ni. vositalarni hali amalga oshirilmagan maqsadga nisbatan rejalashtirish, keyin ular ehtimollik, erkin xususiyatga ega. Aktyor o'z vaziyati doirasida bo'lsa ham, maqsaddan voz kechishi yoki boshqasiga yo'nalishini o'zgartirishi mumkin.
Ijtimoiy harakat tuzilishi majburiy ravishda quyidagi elementlarni o'z ichiga oladi:
§ aktyor;
§ harakatning bevosita motivi bo'lgan aktyorning ehtiyoji;
§ harakat strategiyasi (ongli maqsad va unga erishish vositalari);
§ harakat maqsad qilingan shaxs yoki ijtimoiy guruh;
§ yakuniy natija (muvaffaqiyat yoki muvaffaqiyatsizlik).
22. Veberning siyosiy sotsiologiyasi
Uning markaziy tushunchasi siyosiy sotsiologiya hokimiyat tushunchasi bilan chiqadi. Veber hokimiyatni ma'lum bir ijtimoiy munosabatlar doirasida ma'lum bir shaxsning bu munosabatlarning boshqa ishtirokchilariga qarshilik ko'rsatishiga qaramay, o'z irodasini yuklash qobiliyati deb ta'riflagan.
Veberni hokimiyatning o'ziga xos shakli - qonuniy: hokimiyat uni amalga oshirganlar tomonidan tan olinganligi bilan qiziqtirdi. U shunday tan olingan qonuniy kuchni hukmronlik tushunchasi bilan belgilagan.
Hukmronlik tuzilishida Veber uchta elementni aniqladi:
1. bob siyosiy uyushmalar, siyosiy lider (monarx, prezident, partiya rahbari)
2. apparat boshqaruv rahbar bunga tayanadi
3. omma hukmronligiga bo‘ysunuvchi.
Veber o'z asarlarida Qadimgi Misr va Xitoydan hozirgi G'arb davlatlarigacha bo'lgan turli davrlarda mavjud bo'lgan kuch va hukmronlik munosabatlarini o'rganib chiqdi. Keng tarixiy materiallarga asoslanib, Veber hukmronlikning 3 ideal turini aniqladi va ularni belgiladi:
1. qonuniy
2. an'anaviy
3. xarizmatik
Huquqiy hukmronlik oqilona shakllangan qoidalarga asoslanadi. Huquqiy hukmronlik sharoitida hokimiyatga ega bo'lgan shaxsga emas, balki bu shaxs o'z vakolatlarini olgan rasmiy qoidalarga, qonunlarga va rahbarga bo'ysunishi kerak. siyosiy uyushmalar ham qonun talablariga rioya etishlari shart.
Veberning fikricha, huquqiy hukmronlik turlari qatoriga 19-asrda Yevropaning bir qator davlatlarida shakllangan huquqiy hukmronlik deb ataladigan holat kiradi. Veber ta'kidlaganidek, qonuniy hukmronlik ostida, boshqaruv, qoida tariqasida, byurokratik apparat tomonidan amalga oshiriladi. Veber, shuningdek, nazariy modelni - ratsional byurokratiyaning ideal turini ishlab chiqdi. Ushbu modelga ko'ra, byurokratiya mansabdor shaxslardan, mansabdor shaxslardan iborat bo'lgan ierarxik tashkilot bo'lib, ularning vakolat sohalari aniq belgilangan. Bunday mansabdor shaxslar maxsus ta'limdan o'tgan va jarayonda foydalanilgan boshqaruv maxsus bilim. Ular rasmiy qoidalarga qat'iy rioya qilgan holda harakat qilishlari, tartib-intizom va markaziy nazoratga bo'ysunishlari kerak edi.
Veber ta'kidlaganidek, zamonaviy davlatlarda jamiyat hayotining turli jabhalarida ushbu turdagi tashkilot tobora keng tarqalmoqda. hayot. Va sohada siyosatchilar, byurokratik tip ayniqsa davlat boshqaruvi sohasida qo'llanilgan boshqaruv Va siyosiy partiyalar. O'z davrining oqilona byurokratiyasini hisobga olgan holda, Veber uni o'sha shakllar bilan taqqosladi boshqaruv, tarixiy jihatdan undan oldin bo'lgan va an'anaviy hukmronlik turiga mansub edi.
An'anaviy hukmronlik an'analar nufuzi bilan yoritilgan mavjud ijtimoiy munosabatlarning o'zgarmasligiga ishonishga asoslanadi. An'anaviy hukmronlik xususiyatlarini hisobga olgan holda, Veber apparat tuzilishiga alohida e'tibor berdi boshqaruv shunday hukmronlik ostida mavjud edi. U qadimgi dunyo va o'rta asrlarning turli davlatlari tarixidan misollarga murojaat qildi.
Veber ta'kidlaganidek, an'anaviy boshqaruv sharoitida har qanday yuqori davlat lavozimiga tayinlash hukmdorning rahm-shafqati sifatida harakat qilgan va u buni faqat o'ziga sodiq odamlarga taqdim etgan. Biroq, abituriyentlar odatda biron bir kasbiy tayyorgarlikka ega bo'lishlari shart emas edi. Turli mansabdor shaxslarning vakolat doiralari aniq belgilanmagan va ko'pincha bir-biriga mos kelardi. Bundan tashqari, har bir mansabdor shaxs o'z lavozimini shaxsiy imtiyoz deb hisoblardi. Mansabdor shaxslar mansabga nisbatan egalik munosabati bilan ajralib turardi, ya'ni ular mansab huquqini va u bilan bog'liq iqtisodiy ustunlik va imtiyozlarni, hatto meros orqali o'tish imkoniyatiga ega bo'lish darajasiga qadar ta'minlashga intildi.
Hatto tarixda davlat lavozimlari qonuniy oldi-sotdi ob'ektiga aylanishi mumkin bo'lgan misollar ham bor. Veber ta'kidlaganidek, amaldorlar haqiqatda o'z lavozimlarining egasiga aylangan hollarda, bu davlat hukmdorining vakolatiga cheklov qo'ydi, chunki u mansabdor shaxslarni o'z xohishiga ko'ra ishdan bo'shatish va tayinlash imkoniyatiga ega emas edi.
Bunday holat yuzaga kelmasligi uchun turli usullardan foydalanilgan, masalan, davlat hukmdori amaldorlarni bir mansabdan ikkinchi mansabga ko‘chirgan, ularni yer mulki yoki nufuzli qarindoshlari bo‘lgan viloyatlarga yubormaslikka harakat qilgan. Bundan tashqari, yuqori davlat lavozimlariga quyi qatlamdan odamlarni tayinlash kabi usul qo'llanildi. jamiyat yoki sezilarli ta'sirga ega bo'lmagan va butunlay qaram bo'lgan chet elliklar shaxslar hukmdor
An’anaviy hukmronlikning tarixiy misollari ichida Veber davlat tizimiga alohida e’tibor berdi boshqaruv, Qadimgi Xitoyda rivojlangan. Xitoy tilida jamiyat davlat amaldorlari 2000 yilga yaqin hukmron qatlam vazifasini bajargan va maʼlum darajadagi maʼlumotga ega boʻlgan shaxslarni davlat lavozimlariga tayinlash tizimi ishlab chiqilgan va imtihonlar bilan sinovdan oʻtgan.
Ammo Qadimgi Xitoyda ta'limning tabiati juda o'ziga xos edi. Bu ta'lim faqat gumanitar va adabiy edi. Imtihonlarda mumtoz xitoy adabiyoti bo‘yicha bilim va mumtoz kitoblarni talqin qilish qobiliyati sinovdan o‘tkazildi. Davlat lavozimlariga da'vogarlardan iqtisodiyot va huquq kabi sohalarda bevosita foydali bo'lishi mumkin bo'lgan bilimlarga ega bo'lishi shart emas edi. boshqaruv.
Veber gumanitar fanlar bo‘yicha ta’lim olgan xitoylik amaldorlar bilan G‘arb mamlakatlaridagi amaldorlar o‘rtasidagi tafovutlarni ta’kidladi, ular asosan masalalar bo‘yicha mutaxassislardir. boshqaruv.
Xarizmatik hukmronlik g'ayrioddiy, g'ayrioddiy fazilatlarga ishonishga asoslanadi siyosiy yoki diniy yetakchi. Xarizma tushunchasining o'zi bir vaqtlar o'z egasini boshqa odamlardan ustun qo'yadigan maxsus ilohiy in'omni anglatardi. Buyuk sarkardalar, buyuk davlat arboblari, deb ishonilgan. diniy islohotchilar, lekin shu bilan birga xarizmatik rahbardan vaqti-vaqti bilan o'zining g'ayrioddiy qobiliyatlari haqida dalillarni taqdim etishi kerak edi, masalan, qo'mondon g'alaba qozonishi kerak edi. diniy rahbar o'z izdoshlari tomonidan mo''jiza sifatida qabul qilinadigan har qanday harakatni amalga oshirishi.
Agar uzoq vaqt davomida xarizmatik qobiliyatlar haqida dalillar bo'lmasa, unda rahbarning izdoshlarining uning maxsus sovg'asiga, uning maxsus missiyasiga bo'lgan ishonchi chayqalishi va hatto butunlay yo'qolishi mumkin. Veber ta'kidlaganidek, xarizma tarix davomida inqilobiy kuch sifatida harakat qilgan. Bu o'tmishdan, an'analardan keskin tanaffus degani edi. Xarizmatik lider yangi qonunlar chiqarishi, yangisini topishi mumkin edi din, lekin asta-sekin bunday rahbarning faoliyati bilan bog'liq ijtimoiy o'zgarishlar bu an'analarda mustahkamlangan bo'ldi. jamiyat va xarizmatik ustunlik yana an'anaviy bilan almashtirildi.
Veber nuqtai nazaridan, insoniyat tarixining katta qismi davomida an’anaviy va xarizmatik hukmronlikning turli shakllari ketma-ket bir-birining o‘rnini egallagan va faqat G‘arb mamlakatlarida bu ikki tur bilan bir qatorda birinchi marta huquqiy hukmronlik turi paydo bo‘lgan. Huquqiy hukmronlik o'rnatilgan jamiyatlarda ikki turdagi elementlar saqlanib qolishi mumkin edi - konstitutsiyaviy monarxiyada an'anaviy hukmronlik yoki prezidentlik respublikasida xarizmatik hukmronlik.
Shuni hisobga olish kerakki, Veber tomonidan aniqlangan uch turdagi hukmronlik ideal tiplardir, ya'ni munosabatlar va hokimiyatning amalda mavjud shakllari ushbu turlarning turli kombinatsiyalarini o'z ichiga olishi mumkin.
23. Maks Veberning “Protestant axloqi va kapitalizm ruhi”
M. Veber (1884 - 1920) - eng ko'zga ko'ringan nemis sotsiologi. Uning asosiy asarlaridan biri "Protestant axloqi va kapitalizm ruhi" deb hisoblanadi, uning davomida Veber eng muhim dinlarning qiyosiy tahlilini yozdi va iqtisodiy sharoitlar, ijtimoiy omillar va diniy e'tiqodlarning o'zaro ta'sirini tahlil qildi. Ushbu asar birinchi marta 1905 yilda Germaniyada nashr etilgan va o'shandan beri zamonaviy kapitalizmning paydo bo'lish sabablarini tahlil qilish bo'yicha eng yaxshi ishlardan biri hisoblanadi.
M.Veber o'zining mashhur kitobining boshida protestantlar va katoliklarning turli ijtimoiy qatlamlarda tarqalishini aks ettiruvchi statistik ma'lumotlarni batafsil tahlil qiladi. Germaniya, Avstriya va Gollandiyada to'plangan ma'lumotlarga asoslanib, u protestantlar kapital egalari, tadbirkorlar va ishchilarning eng yuqori malakali sinflari orasida ustunlik qiladi, degan xulosaga keladi.
Bundan tashqari, ta'limdagi farqlar juda aniq. Shunday qilib, agar katoliklar orasida gumanitar ma'lumotga ega odamlar ustunlik qilsa, Veberning so'zlariga ko'ra, "burjua" turmush tarziga tayyorlanayotgan protestantlar orasida texnik ma'lumotga ega odamlar ko'proq. U buni boshlang'ich ta'lim jarayonida shakllanadigan o'ziga xos mentalitet bilan izohlaydi.
Veber, shuningdek, katoliklar siyosat va tijoratda asosiy o'rinlarni egallamasdan, boshqa har qanday "hukmron" guruhga bo'ysunuvchi milliy va diniy ozchiliklarning o'z sa'y-harakatlarini biznes va savdo sohasida jamlash tendentsiyasini rad etishini ta'kidlaydi. Bu Rossiya va Prussiyadagi polyaklar, Fransiyadagi gugenotlar, Angliyadagi kvakerlar bilan bo'lgan, ammo Germaniyadagi katoliklar bilan emas.
Ijtimoiy mavqening din bilan bog‘liq holda bunday aniq belgilanishining sababi nimada, deb o‘ylaydi. Va, haqiqatan ham, protestantlarning aholining eng boy qatlamlari orasida ustunligi uchun ob'ektiv tarixiy sabablar mavjudligiga qaramay, u hali ham turli xatti-harakatlarning sababini nafaqat "barqaror ichki o'ziga xoslik" dan izlash kerak, deb ishonishga moyil. tarixiy va siyosiy vaziyatda.
Quyida kitob nomiga kiritilgan "kapitalizm ruhi" deb ataladigan narsani aniqlashga urinishdir. Kapitalizm ruhi deganda Veber quyidagilarni tushunadi: "tarixiy voqelikda mavjud bo'lgan aloqalar majmuasi, biz ularni madaniy ahamiyati nuqtai nazaridan kontseptual ravishda bir butunga birlashtiramiz.
Muallif ziqnalik falsafasining o'ziga xos targ'ibotchisi bo'lgan Benjamin Franklinning bir qancha iqtiboslarini keltiradi. Uning tushunchasiga ko'ra, ideal shaxs "ishonchga loyiq, hurmatli, uning burchi o'z kapitalini ko'paytirishni o'z maqsadi deb bilishdir". Bir qarashda, biz dunyoning sof xudbin, utilitar modeli haqida gapiramiz, "halollik faqat kredit bergani uchun foydalidir". Ammo bu axloqning eng yuqori foydasi - zavqlanishdan butunlay voz kechish bilan foyda. Shunday qilib, foyda o'z-o'zidan maqsad sifatida tushuniladi. Bu holatda, biz nafaqat kundalik maslahatlar haqida, balki qandaydir o'ziga xos axloq haqida gapiramiz. Bundan tashqari, bunday pozitsiyani oqilona tanlash nazariyasi uchun ajoyib axloqiy asos deb aytish mumkin. Veberning fikricha, halollik, agar u kredit olib kelsa, haqiqiy halollik kabi qimmatlidir.
Veber shunday xarakterli xususiyatni qayd etadiki, agar kapitalizmni marksizm nuqtai nazaridan ko'rib chiqsak, uning barcha xarakterli xususiyatlarini Qadimgi Xitoy, Hindiston, Bobilda topish mumkin, ammo bu davrlarning barchasida zamonaviy kapitalizm ruhi yo'q edi. Har doim foyda olishga tashnalik, sinflarga bo'linish bo'lgan, ammo mehnatni oqilona tashkil etishga e'tibor berilmagan.
Shunday qilib, Amerikaning janubiy shtatlari yirik sanoatchilar tomonidan foyda olish uchun yaratilgan, ammo u erda kapitalizm ruhi keyinchalik voizlar tomonidan tashkil etilgan shimoliy shtatlarga qaraganda kamroq rivojlangan.
Shunga asoslanib, Weber korxonaning tashkil etilishiga ko‘ra kapitalizmni “an’anaviy” va “zamonaviy”ga ajratadi. Uning yozishicha, zamonaviy kapitalizm hamma joyda anʼanaviy kapitalizmga toʻqnash kelib, uning koʻrinishlari bilan kurashgan. Muallif Germaniyadagi qishloq xo‘jaligi korxonasida parcha-parcha ish haqi joriy etilganiga misol keltiradi. Qishloq xo'jaligi ishlari mavsumiy xarakterga ega bo'lganligi sababli va hosilni yig'ib olish paytida eng katta mehnat intensivligi talab etiladi, shuning uchun ish haqini to'lash va shunga mos ravishda uni oshirish istiqbollarini joriy etish orqali mehnat unumdorligini rag'batlantirishga harakat qilindi. Ammo ish haqining oshishi "an'anaviy" kapitalizmdan tug'ilgan odamni ishning qulayligidan ko'ra kamroq jalb qildi. Bu kapitalizmdan oldingi mehnatga munosabatni aks ettirdi.
Veber kapitalizmning rivojlanishi uchun bozorda arzon ishchi kuchi mavjudligini ta'minlash uchun aholining ma'lum bir ortiqcha qismi zarur deb hisoblagan. Ammo past ish haqi arzon ishchi kuchi bilan bir xil emas. Sof miqdoriy jihatdan ham mehnat unumdorligi jismoniy mavjudlik ehtiyojlarini qondirmaydigan hollarda tushadi. Ammo kam ish haqi o'zini oqlamaydi va malakali mehnat va yuqori texnologiyali uskunalar jalb qilingan hollarda teskari natija beradi. Ya'ni, rivojlangan mas'uliyat hissi va ish o'z-o'zidan maqsad bo'ladigan fikrlash tarzi zarur. Mehnatga bunday munosabat insonga xos emas, faqat uzoq muddatli tarbiya natijasida rivojlanishi mumkin.
Shunday qilib, an’anaviy va zamonaviy kapitalizm o‘rtasidagi tub farq texnologiyada emas, balki inson resurslarida, aniqrog‘i, insonning mehnatga munosabatidadir.
Veber o'sha davrning ba'zi nemis sanoatchilari yaqinlashgan kapitalistning ideal turini quyidagicha ta'riflagan: "ko'zni qamashtiruvchi hashamat va isrofgarchilik, hokimiyat bilan mastlik unga begona, u astsetik hayot tarzi, vazminlik va kamtarlik bilan ajralib turadi". Boylik unga mantiqsiz burch hissini beradi. Shu sababli, bunday xatti-harakatlar an'anaviy jamiyatlarda tez-tez qoralangan, "butun boyligingizni qabrga olib ketish uchun butun umr mehnat qilish kerakmi?"
Keyinchalik, Veber zamonaviy jamiyatni tahlil qiladi va kapitalistik iqtisodiyot endi u yoki bu diniy ta'limotning ruxsatiga muhtoj emas degan xulosaga keladi va cherkovning iqtisodiy hayotga har qanday (agar iloji bo'lsa) ta'sirida iqtisodiyotni tartibga solish bilan bir xil to'siqni ko'radi. davlat tomonidan. Dunyoqarash endi savdo va ijtimoiy siyosat manfaatlari bilan belgilanadi. Bu hodisalarning barchasi kapitalizm g'alaba qozonib, o'ziga kerak bo'lmagan yordamni tashlab yuborgan davrga tegishli. U o'z vaqtida iqtisodiyotni tartibga solishning eski o'rta asr shakllarini faqat paydo bo'lgan davlat hokimiyati bilan ittifoqchilikda yo'q qilishga muvaffaq bo'lganidek, u, ehtimol, diniy e'tiqodlardan foydalangan. Chunki bu foyda tushunchasi butun davrlarning axloqiy qarashlariga zid ekanligini isbotlashni talab qilmaydi.
Yangi tendentsiyalarning tashuvchilari va cherkov o'rtasidagi munosabatlar juda murakkab edi. Cherkov savdogarlar va yirik sanoatchilarga nisbatan vazminlik bilan munosabatda bo'ldi, chunki ular nima qilayotganini faqat chidash mumkin deb hisoblardi. Savdogarlar, o'z navbatida, o'limdan keyin nima bo'lishidan qo'rqib, hayot davomida ham, o'limdan keyin ham o'tkaziladigan katta miqdordagi pul ko'rinishidagi sovg'alar bilan cherkov orqali Xudoni tinchlantirishga harakat qilishdi.
Veber islohotdan oldingi cherkovning dunyoviy faoliyati bilan shug'ullanish haqidagi qarashlar evolyutsiyasini chuqur tahlil qiladi. U darhol axloqiy islohotlar dasturi hech qachon islohotchilarning diqqat markazida bo'lmaganligini ta'kidlaydi. Ruhni qutqarish va faqat bu ularning hayoti va faoliyatining asosiy maqsadi edi. Ularning ta'limotlarining axloqiy ta'siri faqat diniy motivlarning natijasi edi. Veberning fikricha, islohotlarning madaniy ta'siri asosan islohotchilarning o'zlari uchun kutilmagan va hatto istalmagan edi.
Veber nemis va ingliz tillarida vocation so'zining morfologik tahlilini olib boradi. Bu so'z avval Bibliyada paydo bo'lgan va keyin protestantizmga e'tirof etuvchi xalqlarning barcha dunyoviy tillarida o'z ma'nosiga ega bo'lgan. Bu kontseptsiyaning yangiligi shundaki, dunyoviy kasb doirasidagi burchni bajarish insonning eng oliy axloqiy vazifasi sifatida qaraladi. Bu bayonot katoliklikka qarshi protestant axloqining markaziy dogmasini tasdiqlaydi, u monastir zohidligi cho'qqisidan dunyoviy axloqni e'tiborsiz qoldirishni rad etadi va har bir inson uchun uning hayotdagi o'rni bilan belgilanadigan dunyoviy burchlarni bajarishni taklif qiladi. Shunday qilib, burch uning chaqiruviga aylanadi. Ya’ni, barcha kasb egalarining Xudo oldida tengligi e’lon qilingan.
Protestantizmning asosiy tamoyillari:
- Inson tabiatan gunohkordir
- Hayot boshlanishidan oldin hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan
- Najot topasizmi yoki yo'qmi degan belgini faqat kasbingizni yaxshilash orqali olish mumkin
- Hokimiyatga bo'ysunish
- Zohidlik burchining dunyoviy burchdan ustunligini inkor etish
- Dunyodagi o'rningizga kelish
Protestant cherkovi gunohlarni qutqarishni bekor qildi. Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlar juda qat'iy belgilangan - tanlanganlar bor va tanlanmaganlar bor, hech narsani o'zgartirib bo'lmaydi, lekin siz o'zingizni tanlangan kabi his qilishingiz mumkin. Buning uchun, birinchidan, o'z kasbiy burchingizni sinchkovlik bilan bajarish, ikkinchidan, zavqlanishdan qochish kerak - va bu birgalikda boylikning ko'payishini ta'minlashi kerak. Veberiyalik tadbirkor shunday paydo bo'ldi - mehnatsevar, faol, o'z ehtiyojlarida kamtarin, o'z manfaati uchun pulni yaxshi ko'radigan.
24. Veber ijtimoiy voqelikni anglash usuli sifatida “ideal tip” haqida
IDEAL TURI– nemis sotsiologi tomonidan ishlab chiqilgan ijtimoiy-tarixiy tadqiqotlar uchun uslubiy vosita M.Veber . Veberning fikricha, ijtimoiy-tarixiy faoliyatning empirik faktlarini qiyosiy tahlil qilish va taqqoslashga asoslangan nazariy sotsiologik tadqiqotlar ijtimoiy hodisalarning ideal turi - ijtimoiy harakatlar, institutlar, munosabatlar, ijtimoiy tashkilot shakllari, ijtimoiy-tarixiy faoliyatning ideal turi to'g'risidagi g'oyalarni shakllantirishga olib kelishi kerak. tarixiy va madaniy hodisalar, iqtisodiy munosabatlar va boshqalar .P. Ideal tip - bu tadqiqotchi tomonidan unga berilgan empirik materialni tizimlashtirish va uni yanada taqqoslash va o'rganish uchun amalga oshiriladigan ijtimoiy hodisalarning murakkabligi va xilma-xilligini ataylab soddalashtirish va ideallashtirish. Ideal tip, Veberning fikricha, "bir yoki bir nechta nuqtai nazarga bir tomonlama urg'u berish va juda ko'p noaniq, ko'proq yoki kamroq tarqoq, mavjud yoki ba'zan yo'q bo'lgan aniq individual hodisalarning sintezi natijasida shakllanadi. bu bir tomonlama ta'kidlangan nuqtai nazarlar bilan yagona mantiqiy tuzilishga "
Veber o'zining "kontseptual pokligi" bilan qabul qilingan ideal tipni empirik haqiqatda topib bo'lmaydi, deb ta'kidladi. Shunday qilib, u ijtimoiy voqelikda, aytaylik, faqat ideal tip sifatida harakat qila oladigan sof ratsional harakatni topish mumkin emasligini ta'kidladi. Yoki, masalan, haqiqiy tarixiy mavjud jamiyat qaysidir ma'noda feodal, boshqalarida - otasining ismi, boshqalarida - byurokratik, boshqalarida - xarizmatikdir. Sof feodal, byurokratik, xarizmatik va boshqa jamiyatlar haqidagi g‘oyalar shu nuqtai nazardan ideal tiplardir.
Tipologik jarayonlarda ideallashtirishning rolini ta'kidlagan ideal tiplar kontseptsiyasi shu bilan ijtimoiy-tarixiy tadqiqotlarda empirizm va tavsifiylikning hukmronligiga qarshi, shuningdek, neokantchilar tomonidan tarixni sof idografik fan sifatida talqin qilishiga qarshi qaratilgan edi. Baden maktabi. Veber sotsiologiyani tushunish ruhida talqin qilgan tarixiy va sotsiologik bilimlar vazifalarining o'ziga xosligini ko'rsatib, u ayni paytda tabiiy va gumanitar fanlardagi ideallashtirish jarayonlarining tub o'xshashligini qayd etdi. Shu bilan birga, neokantchi gnoseologiya ta'sirida bo'lgan holda, u ideal tiplarni ijtimoiy-tarixiy voqelikda o'zining haqiqiy prototiplariga ega bo'lgan idealizatsiya sifatida emas, balki empirik ma'lumotlarni qayta ishlash uchun mantiqiy konstruktsiyalar sifatida ko'rib chiqdi.
Veberning fikriga ko'ra, ideal tip gipoteza emas, chunki ikkinchisi ma'lum bir haqiqatga oid ma'lum bir taxminni ifodalaydi, bu haqiqat bilan taqqoslash orqali tasdiqlanishi va haqiqat yoki noto'g'ri deb qabul qilinishi kerak. Ideal tip aniq mavhum va konkret voqelikni qamrab olmaydi, agar u bilan konkret narsa yoki jarayon nazarda tutilsa. Ideal tip - bu ma'lum turdagi ob'ektlarning o'rtacha g'oyasi emas, ular insonning "o'rtacha og'irligi", "o'rtacha ish haqi" va boshqalar haqida gapiradi. Nihoyat, ideal tip umumiy umumlashtiruvchi tushuncha emas. Veber ideal tiplar o‘z-o‘zidan maqsad emas, balki faqat ijtimoiy-tarixiy tahlil vositasi ekanligini ta’kidlagan. Bular ijtimoiy voqelikni o'rganish va undagi ba'zi muhim nuqtalarni aniqlash uchun taqqoslanadigan yakuniy tushunchalardir. Ideal tip va ijtimoiy voqelik o'rtasidagi nomuvofiqlik tadqiqot uchun rag'bat bo'lib xizmat qiladi va bizni ushbu nomuvofiqlikni keltirib chiqaradigan omillarni aniqlashga majbur qiladi. Masalan, Veberning fikriga ko'ra, ilmiy tahlil maqsadlari uchun affektlar bilan belgilanadigan xatti-harakatlarning barcha irratsional elementlarini kontseptual jihatdan sof ratsional harakat turidan chetga chiqish sifatida ko'rib chiqish qulaydir. Xulq-atvorning haqiqiy yo'nalishi va uning ideal-tipik qurilishi o'rtasidagi farq mavjud vaziyatni belgilaydigan haqiqiy motivlar yoki shartlarni ochishga yordam beradi. Ideal turlar Veber uchun ixtiyoriy narsa emas. Ular, birinchidan, ideal tipning tarkibi va uning elementlarini birlashtirish usuli allaqachon olingan ilmiy bilimlarga zid kelmasligi kerakligi nuqtai nazaridan ob'ektiv ravishda mumkin bo'lishi kerak; ikkinchidan, ideal tipga kiritilgan elementlarning uning boshqa elementlari bilan sababiy bog'lanishi ko'rsatilishi va isbotlanishi kerak.
Veberning o'zi ideal tiplarning hech qanday tasnifini bermadi, garchi u kiritgan kontseptsiya ijtimoiy fanlarda tipologik protsedurani amalga oshirishning turli turlarini qamrab oladi. Veberning sharhlovchilari va tanqidchilari tarixiy ideal tip va sotsiologik ideal tipni ajratib ko'rsatdilar. Birinchisi, Veber tomonidan o'rganilgan aniq tarixiy shaxslarning mantiqiy takrorlanishi bilan bog'liq. U tarix ma'lum bir tarixiy hodisaning yaxlitligi va o'ziga xosligini qamrab oluvchi, uni tashkil etuvchi elementlar tuzilishining o'ziga xosligini ko'rsatadigan "tarixiy shaxslar" haqida nazariy tushunchalarni qurishi mumkinligiga ishongan. Haqiqiy sotsiologik ideal tipga Veber kiritgan ijtimoiy harakat tipologiyasi hamda hukmronlik va hokimiyat turlarini farqlash misol bo‘la oladi.
25. Robot Weber “Siyosat chaqiruv va kasb sifatida”
Maks Veberning asarlari orasida siyosat, mehnat va iqtisod, hokimiyat sotsiologiyasi muammolariga bag'ishlangan asarlari bor. Shunday asarlardan biri 1919 yilda yozilgan "Siyosat kasb va kasb sifatida" bo'lib, bu asar Veberning urushdan keyingi davrda nemis siyosatidan noroziligini aks ettiradi.
Veber o'z ishining boshida "siyosat" tushunchasiga umumiy ta'rif beradi. U siyosatni “nihoyatda keng ma’noga ega bo‘lgan va mustaqil rahbarlik faoliyatining barcha turlarini qamrab oluvchi tushuncha” deb ta’riflaydi [485-bet].Keyinroq, Veber o‘zini qiziqtirgan muammoni batafsil tahlil qilish uchun tushunchani toraytiradi va. tadqiqotning o‘ziga xos jihatini ta’kidlaydi “Bu holda faqat siyosiy ittifoq, ya’ni bizning davrimizda davlat rahbariyati yoki rahbariyatiga ta’sir ko‘rsatish haqida gapiradi”[485-bet].
Natijada, Veber siyosatni “hokimiyatda ishtirok etish yoki xoh davlatlar oʻrtasida, xoh u oʻz ichiga olgan odamlar guruhlari oʻrtasidagi davlat ichida boʻlsin, hokimiyat taqsimlanishiga taʼsir koʻrsatish istagi” deb taʼriflaydi[486-bet].
Veberning aytishicha, davlatni uning faoliyati mazmuni bilan bog'liq holda sotsiologik ta'riflab bo'lmaydi. Veberning fikricha, davlat turli xarakterdagi ko'plab muammolarni hal qilishga qodir. Ammo butun muammo shundaki, davlatga to'liq va faqat xos bo'lgan vazifa yo'q. Biroq, davlatning sotsiologik ta'rifini berish hali ham mumkin, ammo "biz har qanday siyosiy ittifoq kabi u tomonidan maxsus qo'llaniladigan vositalardan kelib chiqsak". – jismoniy zo'ravonlik ". [486-bet] Veber jismoniy zo'ravonlik davlatning o'ziga xos vositasi, bu zo'ravonlikdan faqat davlat foydalanishga qodir, shundan keyingina u qonuniy deb hisoblaydi, deb hisoblaydi.
Shunday qilib, Veber “davlat – bu qonuniy (ya’ni qonuniy deb hisoblangan) zo‘ravonlikka vosita sifatida asoslangan odamlarning odamlar ustidan hukmronlik qilish munosabati” degan xulosaga keladi.[486-bet] Ya’ni hukmronlik ostida bo‘lgan odamlar. bu hukmronlikka da'vo qilgan kishilarga bo'ysunishi kerak.
Hukmronlikni oqlashning ichki asosi qonuniylik bo'lib, Veber buni jamiyatda hokimiyatning qonuniyligi yoki vakolatini o'rnatish jarayoni deb tushunadi. M.Veber hokimiyat qonuniyligining uch turini aniqladi: an'anaviy, xarizmatik va qonuniy.
1. Qonuniylikning an’anaviy turi odamlarning ma’lum bir jamiyatda tarixan shakllangan me’yor va an’analarga ishonishidadir.
2. Legitimlikning xarizmatik turi shaxsda yetakchiga xos bo‘lgan ma’lum sifatlarning (mardlik, qahramonlik, halollik va boshqalar) mavjudligidan kelib chiqadigan fidoyilik va odamlarning shaxsiy ishonchiga asoslanadi.
3. Qonuniylikning huquqiy turi ma'lum bir jamiyatda o'rnatilgan va amalda bo'lgan qoidalar va qonunlarga asoslanadi.
Veber shuningdek, korxona sifatida har qanday hukmronlik uchun quyidagilar zarurligini aytadi:
- "qonuniy zo'ravonlik tashuvchisi deb da'vo qilgan xo'jayinlarga bo'ysunish uchun inson xatti-harakatlari sharoitida"[488-bet]
- "kerak bo'lsa, jismoniy zo'ravonlik ishlatish uchun ishlatiladigan narsalar ixtiyorida"[488-bet]
Veber davlat tizimlarini ularning asosidagi printsipga ko'ra ajratishni taklif qiladi:
- “bu shtab – mansabdor shaxslar yoki hokimiyat egasi bo‘ysunishiga ishonishi kerak bo‘lgan boshqa birov – nazorat vositalarining mustaqil egasidir”[488-bet].
- “yoki boshqaruv shtab-kvartirasi boshqaruv vositalaridan xuddi shunday ma’noda “ajratilgan” bo‘lsa, zamonaviy kapitalistik korxona ichidagi xodimlar va proletariat moddiy ishlab chiqarish vositalaridan “ajratilgan””[488-bet].
Veber shunday ta'rif beradi: «nazoratning moddiy vositalari to'liq yoki qisman boshqaruvning qaram shtab-kvartirasining o'zboshimchaligiga bo'ysunadigan siyosiy ittifoq» [489-bet] - parchalangan siyosiy ittifoq va patrimonial-byurokratik hukmronlik. U bu tushunchalar orasidagi quyidagi farqlarni belgilaydi: parchalangan siyosiy ittifoqda hukmronlik mustaqil «aristokratiya» (u bilan hukmronlikni bo‘lishish) yordamida amalga oshiriladi. Hukmronlikning patrimonial va byurokratik turi esa “ijtimoiy obro'dan mahrum bo'lgan, to'liq xo'jayinga qaram bo'lgan va o'zlarining raqobatdosh kuchiga tayanmaydigan qatlamlarga tayanadi”[489-bet].
Keyinchalik o'z ishida Veber tushunishga harakat qiladi: zamonaviy davlat nima? Tahlil natijasida u “zamonaviy davlatda siyosiy korxonaning barcha vositalari haqiqatda yagona oliy hokimiyat ixtiyorida jamlangan” degan xulosaga keladi[489-bet].
Natijada, Veber zamonaviy davlatga shunday ta'rif beradi: "zamonaviy davlat - bu ma'lum bir sohada qonuniy jismoniy zo'ravonlikni monopollashtirishda muvaffaqiyatga erishgan muassasa turiga ko'ra tashkil etilgan hukmronlik ittifoqidir. hukmronlik vositasi sifatida va shu maqsadda korxonaning moddiy boyliklarini uning rahbarlari qo'lida birlashtirdi va u ilgari o'z xohishiga ko'ra tasarruf qilgan va eng yuqori lavozimlarni egallagan barcha sinf amaldorlarini o'z vakolatlari bilan tortib oldi. o‘z o‘rnida”[490-bet].
"Professional siyosatchilar" kimlar?
Dastlab, "professional siyosatchilar" knyazlar xizmatiga kirgan odamlar deb hisoblangan. Bular «o'zlari xo'jayin bo'lishni istamagan va siyosiy xo'jayinlar xizmatiga kirgan» odamlar edi. Faqat G‘arbda “nafaqat shahzodalar, balki boshqa kuchlar ham xizmatida bo‘lgan” o‘ziga xos professional siyosatchi mavjud bo‘lgan.[490-bet].
Veberning ta'kidlashicha, siyosat bilan "vaqti-vaqti bilan" va "part-time" bilan shug'ullanish mumkin. Birinchi holda, siyosatchilar siyosiy hayotda ishtirok etuvchi (saylovda ovoz berish, yig'ilish va norozilik namoyishlarida so'zlash) odamlardir.
Ikkinchi holda, siyosatchilar siyosiy faoliyat bilan faqat kerak bo'lganda shug'ullanadigan ishonchli shaxslardir va bu faoliyat ular uchun na moddiy, na ideal jihatdan "hayotning ishi" emas.
Veber siyosatni o‘z kasbingizga aylantirishning ikki yo‘lini belgilaydi: “yo siyosat “uchun” yashash, yoki siyosat va “siyosat” hisobidan yashash” [491-bet].
- "uchun" siyosat - "o'zi amalga oshiradigan hokimiyatga egalik qilishdan ochiq-oydin zavqlanadigan yoki o'zining ichki muvozanati va o'zini o'zi qadrlashini "sabab"ga xizmat qilish ongidan oladigan va shu bilan o'z hayotiga mazmun bag'ishlaydigan" yashaydi. [491-bet]
- Siyosatning kasb sifatidagi “hisobiga”, uni “doimiy daromad manbaiga aylantirishga intiladigan”dir [492-bet].
Weber quyidagi tendentsiyalarni ochib beradi:
- “mansablarni iqrorlarga ko‘ra mutanosib taqsimlash, ya’ni muvaffaqiyatdan qat’iy nazar”[494-bet].
- "zamonaviy byurokratiyaning rivojlanishi va yuqori darajada rivojlangan sinfiy qismi bo'lgan, benuqsonlikni kafolatlaydigan ishchilar yig'indisiga aylantirish, ularsiz dahshatli korruptsiya va past filistizmning halokatli xavfi mavjud bo'ladi va bu faqat texnik samaradorligini xavf ostiga qo'yadi. davlat apparati, uning iqtisodiyot uchun ahamiyati, ayniqsa, ijtimoiylashuv kuchayishi bilan doimiy ravishda kuchayib bordi va kuchayib boraveradi»[494-bet] (byurokratiyaning kuchayishi).
Veber o'z tahliliga asoslanib, siyosatning "korxona" ga aylanishi davlat amaldorlarining ikki toifaga bo'linishi bo'lib xizmat qilgan degan xulosaga keladi:
1. Mutaxassis-mansabdor shaxslar – “rahbariyatga, biroq korxona texnik boshqaruvini mustaqil amalga oshira olmaydigan shaxslarni tanlaydilar”[497-bet].
2. “Siyosiy” amaldorlar – “qoidaga ko‘ra, tashqi ko‘rinishidan ular har qanday vaqtda o‘zboshimchalik bilan ko‘chirilishi va ishdan bo‘shatilishi mumkinligi bilan ajralib turadi” [496-497-betlar].
Bu ikki toifa mansabdor shaxslar bir-biridan farq qiladiki, “siyosiy” amaldorlarning vazifasi ichki boshqaruv, birinchi navbatda mamlakatda tartibni saqlash, ya’ni mavjud hukmronlik munosabatlari. Ammo mutaxassis amaldorlar oldida boshqa vazifa turibdi, ular ijrochi sifatida ishlaydi. Shunday qilib, mutaxassis amaldor barcha kundalik ehtiyojlarga nisbatan eng kuchli bo'lib chiqdi.
Oʻtmishda professional siyosatchilar shahzodalar va ularning xizmatida boʻlgan tabaqalar oʻrtasidagi kurash natijasida vujudga kelgan. Ushbu kurashning asosiy turlarini ajratib ko'rsatish mumkin:
1. Ruhoniylar
2. Gumanistlar grammatiklardir. (sinflar grammatika bo'yicha gumanistik ta'lim olganlar tomonidan ifodalanadi.)
3. Sud zodagonlari. (zodagonlarni siyosiy hokimiyatdan mahrum qilish va ulardan siyosiy va diplomatik xizmatda foydalanish).
4. Patrisiat, unga mayda dvoryanlar va shahar rentilari kiradi.
5. Oliy ma’lumotli yuristlar.
[498-499-betlar]
Veberning fikricha, siyosat amaldorning haqiqiy kasbi bo'la olmaydi. Chunki siyosiy amaldor siyosatchi doim va albatta qilishi kerak bo'lgan ishni aynan qilmasligi kerak.
Siyosatchi kurashishi kerak. Jang siyosatchining, eng avvalo, siyosiy liderning elementidir. “Rahbarning faoliyati doimo mansabdor shaxsning javobgarligiga bevosita qarama-qarshi bo‘lgan mutlaqo boshqacha mas’uliyat prinsipiga bo‘ysunadi” [500-bet] Mansabdor shaxs buyruq bergan shaxsning javobgarligi ostida buyruqni bajaradi. Siyosatchi qilgan ishiga shaxsan javob beradi, uning sha’ni ham shunga bog‘liq bo‘ladi.
Veber partiya tizimining shakllanishini shunday tasvirlagan.
Partiya tuzumining shakllanishi G‘arbda konstitutsiyaviy tuzum shakllangan davrga to‘g‘ri keladi. Aniqroq aytganda, demokratiya rivojidan. Siyosatchi-rahbarning turi "demagog" (Perikl) edi. “U Afina demosining suveren xalq assambleyasini boshqargan” [501-bet] Bu janrning asosiy vakili hozir publitsist - jurnalist. Jurnalist ishi haqidagi g'oyalar har doim xilma-xil bo'lgan. Veber jurnalist ishini olim ishi bilan taqqoslaydi, chunki u "jurnalistlik faoliyatining chinakam yaxshi natijasi hech bo'lmaganda olim faoliyatining har qanday natijasi kabi ko'proq "ruh" talab qiladi" deb hisoblaydi[501]. Veberning aytishicha, jurnalistning mas'uliyat hissi olimga qaraganda ancha yuqori.
Veberning ta'kidlashicha, «har bir muhim siyosatchiga matbuot samarali ta'sir vositasi sifatida kerak»[502-bet].Ammo jurnalistlar orasidan yetakchining paydo bo'lishini kutmaslik kerak edi. Jurnalistning siyosiy hokimiyat yo‘lidagi asosiy to‘sig‘i jurnalistga bo‘lgan ehtiyojning ortishi va uning maqolalari bilan pul topish imkoniyati bo‘ldi. Shuning uchun, agar jurnalist etakchilik uchun zarur shartlarga ega bo'lsa ham, u ichki va tashqi tomondan "cheklangan" edi.
Veber o'z ishida partiya tizimining shakllanishini uchta mamlakat: Germaniya, Angliya va AQSh misolida ko'rib chiqadi.
1. Germaniyada “jurnalistning karerasi, qanchalik jozibador boʻlmasin va qanchalik taʼsirli boʻlmasin, ayniqsa, siyosiy masʼuliyat vaʼda qilsa, siyosiy yetakchilar koʻtarilishining oddiy yoʻli emas” [502-bet. ] Ba'zi jurnalistlar "sensatsiyalarga ixtisoslashgan holda o'zlari uchun boylik orttirishdi - lekin, albatta, ular hurmatga sazovor bo'lishmadi".[503-bet] Biroq, bunday yo'l "haqiqiy etakchilik yoki mas'uliyatli siyosiy tashabbus" emas edi. [503-bet
Siyosiy hayotga qiziqqan kishilar guruhlari tuzilib, o‘zlari uchun mazhab tuzib, saylovga nomzodlar ko‘rsatib, mablag‘ yig‘ib, ovoz to‘play boshladilar. Odamlar ixtiyoriy saylov huquqiga ega edilar.
2. Angliyada partiya tizimining shakllanishi xuddi shunday tamoyilga amal qildi, faqat mulozimlar aristokratlardan iborat edi. “G‘arbning ziyoli qatlamlarining tipik vakillari tomonidan ma’naviyat bilan boshqariladigan o‘qimishli va boy doiralar qisman sinfiy manfaatlar, qisman oilaviy an’analar, qisman sof mafkuraviy qarashlar bilan o‘zlari yetakchilik qilgan partiyalarga bo‘linib ketgan”[505-bet. ] Bu qatlamlar tartibsiz siyosiy birlashmalarni tashkil qilgan. “Hozirgi bosqichda butun mamlakat bo'ylab doimiy uyushmalar sifatida birorta ham mahalliy partiyalar mavjud emas.” [505-bet] Rahbarlikka nomzodning asosiy sharti mahalliy darajada hurmat edi. Siyosiy partiyani tashkil etishning asosiy sababi barcha federal lavozimlarni g'alaba qozongan nomzodning mulozimlariga ajratish edi.
3. Amerikada siyosiy partiyalarning shakllanishida asosiy rolni xo'jayin o'ynadi - "o'z xavf-xatariga va tavakkaliga ko'ra prezidentlikka nomzodga ovoz beradigan siyosiy kapitalistik tadbirkor" [512-bet] Boss. partiyani tashkil qilish uchun zarur. Boshliq partiyani ham mablag‘ bilan ta’minlaydi. Lavozimlarni taqsimlash, birinchi navbatda, partiyaga xizmat ko'rsatishiga qarab amalga oshiriladi. Rahbarning kuchli siyosiy "prinsiplari" yo'q, u mutlaqo printsipial emas va faqat bitta narsa bilan qiziqadi, unga ovoz berishni ta'minlaydi.
Veberning fikricha, siyosatchi quyidagi fazilatlarga ega bo'lishi kerak:
1. Ehtiros – “materiyaning mohiyatiga yo‘naltirish ma’nosida”[517-bet].
2. Mas'uliyat hissi
3. Ko‘z talab qilinadi, “ichki xotirjamlik va xotirjamlik bilan voqelik ta’siriga berilish qobiliyati, boshqacha aytganda, narsa va odamlarga nisbatan masofa talab etiladi”[517-bet].
Qolaversa, insonning yaxshi siyosatchi bo‘lishi uchun bu uch xislatning barchasi birlashishi kerak. Chunki, “Siyosiy “shaxs”ning “kuch”i, avvalo, ana shu sifatlarning mavjudligini bildiradi”[517-bet].
Veber o'z asarida axloq va siyosat o'rtasidagi munosabatlar muammosini ham ko'taradi. Uning yozishicha, “axloqiy yo‘naltirilgan har qanday harakat bir-biridan tubdan farq qiluvchi, bir-biridan murosasiz qarama-qarshi bo‘lgan ikkita maksimga bo‘ysunishi mumkin: u “e’tiqod etikasi”ga yoki “mas’uliyat etikasiga” yo‘naltirilgan bo‘lishi mumkin”[521-bet].
“Din tili bilan aytganda, e’tiqod etikasining maksimal qoidalariga muvofiq harakat qilish o‘rtasida qarama-qarshilik mavjud”.
Etika va siyosat o'rtasidagi munosabatlardagi yana bir muammo shundaki, "dunyoda biron bir etika ko'p hollarda "yaxshi" maqsadlarga erishish axloqiy jihatdan shubhali yoki hech bo'lmaganda xavfli usullardan foydalanish bilan kelishish zarurati bilan bog'liq ekanligidan qochmaydi. vositalari, va yomon yon ta'sir ehtimoli yoki hatto ehtimoli bilan"[522-bet].
Xulosa qilishimiz mumkinki, siyosatchi kasbiga ko‘ra shaxsiy manfaat uchun ham, hokimiyat uchun ham siyosatchiga aylanadi. Ko'pincha u mas'uliyatni unutadi va o'zi uchun moddiy manfaat qidiradi. Biroq, professional siyosatchi, agar u halol va adolatli bo'lsa, ajoyib rahbar bo'lishi mumkin. Avvalo, u o'zi haqida emas, balki boshqalar haqida o'ylaydi. Ammo agar u faqat foyda olishga chanqoq bo'lsa va boshqa hech narsa bo'lmasa, unda u yaxshi siyosatchi bo'lishi dargumon.
26. Veber kontseptsiyasining intellektual kelib chiqishi
19-20-asrlar bo'yida ijtimoiy fanlar metodologiyasida rivojlangan inqirozli vaziyatning umumiy tavsifi. Naturalizm inqirozi va uning kelib chiqishi. Ijtimoiy va madaniy-tarixiy hodisalarni o'rganishga naturalistik yondashuvning o'ziga xos xususiyatlarini tavsiflovchi psixik nuqtai nazarlarning torligi va chegaralarini bartaraf etish zarurati. Gumanitar fanlarda nazariy tizimlarni tabiatshunoslikning “qiyofasi va o‘xshatida” qurishga urinishlar va bunday urinishlarga tanqidiy munosabatning tarqalishi.Maks Veberning “Sotsiologiyani tushunish”: asosiy metodologik tamoyillar. Veber bo'yicha ijtimoiy va gumanitar bilimlarning vazifalari. Nemis sotsiologiyasi klassikining dunyoqarashining Kantcha ildizlari. Veberning "qiymat", "qiymatga nisbat berish" tushunchalari bilan bog'liq neo-Kant uslubiy kontseptsiyasini talqin qilish. Sotsiologiya madaniyat haqidagi fan sifatida; jamiyatga uning madaniyati prizmasidan qarash (“madaniy determinizm”).Veber kontseptsiyasidagi nominalistik munosabat. Ijtimoiy harakat ijtimoiy hayotning eng oddiy va yagona real fakti sifatida. Ijtimoiy harakatning ta'rifi; ijtimoiy harakatni “tushunish” imkoniyati.Ijtimoiy fanlarda nazariy tuzilmalarni qurishning veber modeli (ideal tiplar metodologiyasi; “davrning qiziqishi” sifatida ideal tip; ideal tiplarning navlari). “Baholash” va “qiymatga nisbat berish” tushunchalarining o‘zaro bog‘liqligi va semantik chegaralanishi.Har qanday ilmiy va sotsiologik tadqiqot doirasida sub’ektiv qiymat hukmlarini chiqarishdan bosh tortish tamoyilining umumiy uslubiy ahamiyati.Harakatning sotsiologik nazariyasi. Ijtimoiy harakatlar tipologiyasi: affektiv, an'anaviy, qadriyat-ratsional va maqsadli-ratsional harakatlar (ularning xususiyatlari).Veberning ratsionalizatsiya nazariyasi. Moddiy va formal ratsionallik kategoriyalari.Progressiv ratsionalizatsiya jarayonlarining tarixiy konteksti: Veberning kapitalizm nazariyasi. G'arb noyob madaniy va tarixiy zona sifatida. Kapitalizm madaniy hodisa va ijtimoiy-institutsional tizim sifatida. Veberning zamonaviy kapitalizmning kelib chiqishi nazariyasi versiyasi. Astsetik protestantizm etikasi va "kapitalistik ruh". Veberning din sotsiologiyasi: jahon dinlarining iqtisodiy axloqini, dunyoni diniy rad etish shakllari va strategiyalarini o'rganish. Ayrim tarixiy o'ziga xos diniy va axloqiy tizimlarning sotsial-madaniy xususiyatlari (xristianlik, islom, iudaizm, buddizm, daosizm, hinduizm, konfutsiylik). Najot dinlarida sehrli komponentni engib o'tish va "dunyo rasmlarini" ratsionalizatsiya qilish. Sehrgar va payg'ambar tasvirlari. Dunyoga diniy munosabat tipologiyalari: asketizm - tasavvuf, bu dunyoviy va o'zga dunyoviy najot strategiyalari, inson ilohiy irodaning "qurbobi" va ilohiy inoyat "idishi" sifatida.M.Veberning siyosiy sotsiologiyasi. Siyosiy hukmronlikning qonuniyligi nazariyasi.Hokimiyat va davlat tushunchalari. Dominantlikning an’anaviy, xarizmatik va huquqiy turlari. Ratsional byurokratiya nazariyasi (byurokrat obrazi, uning asosiy belgilari va sifatlari).Byurokratiya va plebissitar-xarizmatik liderlik. Veber Rossiya va rus inqilobi haqida.Veber g'oyalarining Yevropa va Amerikada sotsiologik fikrning keyingi rivojlanishiga ta'siri. 20-asrda sotsiologik nazariyalashtirishning Weber an'anasi: asosiy maktablar va asosiy vakillari. Maks Veber va Veber Uyg'onish davri. M.Veberning jahon sotsiologik hamjamiyati oldidagi intellektual xizmatlariga umumiy baho.
27. Maks Veberning “Sotsiologiyani tushunish”
Sotsiologiya - jamiyat, uning rivojlanish xususiyatlari va ijtimoiy tizimlarni, shuningdek, ijtimoiy institutlar, munosabatlar va jamoalarni o'rganadigan fan. U jamiyat tuzilishi va uning tuzilmalari rivojlanishining ichki mexanizmlarini, odamlarning ijtimoiy harakatlari va ommaviy xulq-atvorining qonuniyatlarini va, albatta, jamiyat va odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning xususiyatlarini ochib beradi.
Sotsiologiya sohasidagi eng koʻzga koʻringan mutaxassislardan biri, shuningdek, uning asoschilaridan biri (Karl Marks va Emil Dyurkgeym bilan birga) nemis sotsiologi, siyosiy iqtisodchisi, tarixchisi va faylasufi Maks Veberdir. Uning g‘oyalari boshqa qator ijtimoiy fanlar qatori sotsiologiya fanining ham rivojlanishiga kuchli ta’sir ko‘rsatdi. U antipozitivizm usullariga amal qilgan va ijtimoiy harakatni o‘rganishda sof empirik emas, balki ko‘proq izohlovchi va tushuntiruvchi yondashuvdan foydalanish zarurligini ta’kidlagan. "Ijtimoiy harakat" tushunchasining o'zi ham Maks Veber tomonidan kiritilgan. Ammo, boshqa narsalar qatorida, bu odam sotsiologiyani tushunishning asoschisi hamdir, bu erda har qanday ijtimoiy harakatlar shunchaki ko'rib chiqilmaydi, balki ularning ma'nosi va maqsadi sodir bo'layotgan voqealarga aloqador odamlarning pozitsiyasidan e'tirof etiladi.
Maks Veberning g'oyalariga ko'ra, sotsiologiya aynan "tushunadigan" fan bo'lishi kerak, chunki inson xatti-harakati mazmunli. Biroq, bu tushunchani psixologik deb atash mumkin emas, chunki ma'no psixika sohasiga tegishli emas, demak, uni psixologiyaning o'rganish predmeti deb bo'lmaydi. Bu ma'no ijtimoiy harakatning bir qismidir - boshqalarning xatti-harakati bilan bog'liq bo'lgan, unga yo'naltirilgan, tuzatilgan va tartibga solinadigan xatti-harakatlar. Veber yaratgan fanning asosini tabiat va jamiyat qonuniyatlarining bir-biriga qarama-qarshiligi haqidagi g‘oya tashkil etadi, ya’ni ilmiy bilishning ikki asosiy turi – tabiatshunoslik (tabiiy fanlar) va gumanitar bilimlar (madaniy fanlar) mavjud. Sotsiologiya, o'z navbatida, ularning eng yaxshilarini birlashtirishi kerak bo'lgan chegara fanidir. Ma'lum bo'lishicha, qadriyatlarni tushunish va o'zaro bog'lash metodologiyasi insonparvarlik bilimlaridan va tabiiy bilimlardan - atrofdagi voqelikni sabab-oqibat talqini va aniq ma'lumotlarga sodiqlikdan olingan. Sotsiologiyani tushunishning mohiyati sotsiolog tomonidan quyidagilarni tushunish va tushuntirish bo'lishi kerak:
o Odamlar qanday mazmunli harakatlar orqali o'z intilishlarini ro'yobga chiqarishga intilishadi, ular qay darajada va nima tufayli muvaffaqiyat qozonishlari yoki muvaffaqiyatsizlikka uchrashlari mumkin?
o Ba'zi odamlarning intilishlari boshqalarning xatti-harakatlariga qanday ta'sir ko'rsatishi mumkin?
Ammo, agar Karl Marks va Emil Dyurkgeym ijtimoiy hodisalarni ob'ektivizm nuqtai nazaridan ko'rib chiqsalar va ular uchun asosiy tahlil ob'ekti jamiyat bo'lsa, Maks Veber ijtimoiy tabiatning sub'ektiv ko'rib chiqilishi kerakligidan kelib chiqadi. shaxsning xulq-atvoriga bog'liq bo'lishi kerak. Boshqacha qilib aytganda, sotsiologiyaning predmeti shaxsning xulq-atvori, uning dunyo haqidagi rasmi, e'tiqodlari, qarashlari, g'oyalari va boshqalar bo'lishi kerak. Axir, bu o'z g'oyalari, motivlari, maqsadlari va boshqalar bilan shaxsdir. ijtimoiy o‘zaro munosabatlarni nima belgilab berishini tushunish imkonini beradi. Va ijtimoiyning asosiy xususiyati tushunarli va tushunarli sub'ektiv ma'no degan fikrlarga asoslanib, Maks Veber sotsiologiyasi tushunish deb nomlangan.
28. “Baholashdan erkinlik” ma’nosi.
Aksariyat odamlardan farqli o'laroq, olimning qadr-qimmati nafaqat o'ziga va uning yaqin atrofiga, balki u yozgan asarlar bilan tanish bo'ladigan barchaga ham tegishli. Shu o‘rinda darrov olimning mas’uliyati haqida savol tug‘iladi. Siyosatchi yoki yozuvchining mas'uliyati haqidagi savolni osongina ko'tarish mumkin bo'lsa-da, Veber tabiiy ravishda shaxsan o'ziga yaqinroq bo'lgan mavzuga e'tibor qaratishni afzal ko'radi.
Tadqiqotchining o'z qarashlariga bo'lgan huquqini himoya qilib, Veber shunday yozadi: "Madaniy voqelikni bilish har doim juda aniq maxsus nuqtai nazarlarni bilishdir. Ushbu tahlil muqarrar ravishda "bir tomonlama", ammo olimning pozitsiyasini sub'ektiv tanlash juda sub'ektiv emas.
Uni «natijasi bilan oqlanar ekan, ya'ni tarixiy hodisalarning o'ziga xos sabablariga sababiy (kauzal) qisqarishi uchun qimmatli bo'lib chiqadigan bog'lanishlar to'g'risidagi bilimlarni taqdim etar ekan, uni o'zboshimchalik deb hisoblash mumkin emas» (« Ijtimoiy-ilmiy va ijtimoiy-siyosiy ongning obyektivligi”).
Olimning qadriyat tanlovi "sub'ektiv" bo'lib, u faqat bir kishi uchun muhim va faqat unga tushunarli degan ma'noda emas. Ko'rinib turibdiki, tadqiqotchi o'zining analitik nuqtai nazarini aniqlashda uni ma'lum bir madaniyatda mavjud bo'lgan qadriyatlardan tanlaydi. Qadriyatni tanlash "sub'ektiv" ma'noda "faqat voqelikning qaysidir ma'noda - hatto eng bilvosita - bizning ongimizda madaniy ahamiyatga ega bo'lgan hodisalar bilan bog'liq bo'lgan tarkibiy qismlariga qiziqadi" ("Ijtimoiy-ilmiy ob'ektivlik" va ijtimoiy-siyosiy ong").
Shu bilan birga, olim shaxs sifatida siyosiy-axloqiy mavqega, estetik didga to‘liq haqli, lekin u o‘rganayotgan hodisa yoki tarixiy shaxsga ijobiy yoki salbiy munosabatda bo‘la olmaydi. Uning individual munosabati tadqiqot doirasidan tashqarida qolishi kerak - bu tadqiqotchining haqiqat oldidagi burchidir.
Umuman olganda, olimning burchi mavzusi, sub'ektivizmdan xoli haqiqat muammosi Veber uchun doimo juda dolzarb bo'lgan. Ehtirosli siyosatchi bo'lib, u o'z asarlarida faqat haqiqat sevgisini boshqargan xolis tadqiqotchi sifatida harakat qilishga intildi.
Veberning ilmiy tadqiqotlarda baho berishdan ozod bo'lish talabi uning mafkuraviy pozitsiyasiga asoslanadi, unga ko'ra ilmiy qadriyatlar (haqiqat) va amaliy qadriyatlar (partiyaviy qadriyatlar) ikki xil soha bo'lib, ularning chalkashligi nazariyani almashtirishga olib keladi. siyosiy tashviqot bilan tortishuvlar. Ilm-fan odami o'z bahosi bilan kelgan joyda esa, endi faktlarni to'liq tushunish uchun joy qolmaydi.
29. Maks Veber sotsiologiyasida ratsionallikning ma’nosi
Ma'lumki, M.Veber o'zi tavsiflagan to'rt turdagi ijtimoiy harakatni o'sish tartibida joylashtirgan ratsionallik- sof an'anaviydan maqsadligacha [Veber. 1990. 628-629-betlar]. U buni, albatta, tasodifan emas. Sotsiolog ijtimoiy harakatning ratsionalizatsiyasi tarixiy jarayonning o'ziga xos tendentsiyasi ekanligiga ishonch hosil qildi. Bu nima degani? Avvalo, barcha sohalarda xo‘jalik yuritish va xo‘jalik yuritish yo‘li ratsionallashtirildi hayot, odamlarning fikrlash tarzi.
Ratsionalizatsiya tendentsiyasi natijasida Evropada birinchi marta jamiyatning yangi turi paydo bo'ldi, uni zamonaviy sotsiologlar sanoat deb ta'rifladilar. Uning asosiy xususiyati, Weberning fikriga ko'ra, rasmiy-ratsional tamoyilning ustunligi, ya'ni. kapitalizmdan oldingi barcha an'anaviy jamiyatlarda mavjud bo'lmagan narsa. Shu sababli, Veberning fikricha, kapitalistikgacha bo'lgan jamiyat turlarini kapitalistikdan farqlashning asosiy mezoni, rasmiy ravishda oqilona printsipning yo'qligi hisoblanadi. Rasmiy ratsionallik - bu o'z-o'zidan maqsad sifatida qabul qilingan ratsionallik, alohida hech narsa uchun va ayni paytda umuman hamma narsa uchun ratsionallik. Rasmiy ratsionallik"moddiy" ratsionallik iqtisodiyot chegaralaridan tashqarida bo'lgan ba'zi maqsadlar uchun biror narsa uchun ratsionallik sifatida qarama-qarshi qo'yilgan.
Veberning fikricha, butun tarixiy jarayon formal ratsionalizatsiya yo‘nalishida ketmoqda. Rasmiy tushuncha ratsionallik- bu ideal tipdir va uning sof shaklida empirik haqiqat juda kam uchraydi. Rasmiy ratsionallik maqsadli harakat turining boshqalarga nisbatan ustunligiga mos keladi. Bu nafaqat iqtisodiyotni tashkil etish, boshqarish va umuman turmush tarziga xosdir, balki shaxsning xatti-harakatlarini ham tavsiflaydi, ijtimoiy guruhlar. Shunday qilib, formal-ratsional tamoyil asosiyga aylanadi tamoyili ijtimoiy hayotning kapitalistik tashkil etilishi. O'qitish rasmiy tashkilot haqida - bu mohiyatan Weberian kapitalizm nazariyasi. U ijtimoiy harakat nazariyasi va hukmronlik turlari haqidagi ta'limot bilan chambarchas bog'liq.
Bu davr olim oldiga zamonaviy kapitalistik jamiyat nima, uning kelib chiqishi va yo'llari qanday degan savolni qo'ydi. rivojlanish, bu jamiyatda shaxsning taqdiri qanday. Maqsadga yo'naltirilgan harakat turini tavsiflash orqali berilgan savolga javob berdi. U shaxsning iqtisodiy sohadagi xatti-harakatlarini uning eng sof namunasi va konkret ko'rinishi deb bildi. Va u, qoida tariqasida, ushbu sohadan maqsadli harakatga misollar keltiradi. Bu yoki tovarlar almashinuvi, yoki birja o'yini yoki bozordagi raqobat va hokazo.
Kapitalizmda asosiy narsa bu uchun Veber Bu dehqonchilikning bir usuli, bir turi. "Kapitalistik, - deb yozadi u, - bu erda biz ayirboshlash imkoniyatlaridan foydalanish orqali foyda kutishga, ya'ni tinch (rasmiy) egallashga asoslangan bunday iqtisodiy boshqaruvni chaqiramiz". Bunday dehqonchilik Veberning fikricha, antik davrda va Bobilda, Hindistonda, Xitoyda va Rimda sodir bo'lganligi sababli, rivojlanishning birinchi bosqichi (turi) haqida gapirish mumkin. kapitalizm. Biroq, G'arbda 16-asrda paydo bo'lgan. kapitalizm ijtimoiy hayotning boshqa tashkiloti bo'lib chiqdi, chunki uning rivojlanishining yangi shakllari, turlari va yo'nalishlari paydo bo'ldi. Ular savdo, kapitalistik avantyuristlarning faoliyati, pul operatsiyalari va boshqalar bilan bog'liq bo'lib chiqdi. Bu ikkinchi bosqich edi (turi) kapitalizm. Nihoyat, Veber rivojlanishining zamonaviy bosqichi (turi) ilgari hech qachon qayd etib bo'lmaydigan narsa bilan tavsiflanadi: erkin (rasmiy) mehnatni oqilona kapitalistik tashkil etish. B. 50-51].
Kapitalistik korxonaning zamonaviy oqilona tashkil etilishi tovar bozoriga qaratilgan. U, so'zlariga ko'ra Veber, "ikkita muhim tarkibiy qismsiz tasavvur qilib bo'lmaydi: zamonaviy iqtisodiyotda ustun bo'lgan korxonani uy xo'jaligidan ajratmasdan va bu bilan chambarchas bog'liq bo'lgan oqilona buxgalteriya hisobotisiz". 51-bet].
Rasmiy-ratsional tamoyil, Veberning fikriga ko'ra, miqdoriy buxgalteriya hisobiga mos keladigan va miqdoriy xususiyatlar bilan to'liq tugaydigan narsa ekanligi bejiz emas. Ammo aniq hisoblash, nemis sotsiologining fikricha, faqat erkin mehnatdan foydalanish mumkin. Shu sababli, Weber nima uchun asosiy xususiyatlardan biri ekanligi tushunarli kapitalizm erkin mehnatni oqilona tashkil etishni ko'rib chiqadi.
31. G. Simmelning rasmiy sotsiologiyasi
Georg Simmel(1858-1918) sotsiologiyaning mustaqil fan sifatida shakllanishida o‘zining buyuk zamondoshlari – Dyurkgeym va Veber soyasida qolgan bo‘lsa-da, katta rol o‘ynadi. Simmel mantiqiy aloqalar va tuzilmalar, ijtimoiy hayot shakllarini ularning mazmunli munosabatlaridan ajratib olish va bu shakllarni o'zida o'rganish markaziy rol o'ynaydigan rasmiy sotsiologiya deb ataladigan fanning asoschisi hisoblanadi. Simmel bunday shakllarni "jamiyat shakllari" deb ataydi.
Uyushma shakllari shaxslar va guruhlarning o'zaro ta'siri asosida vujudga keladigan tuzilmalar sifatida belgilanishi mumkin. Jamiyat o'zaro ta'sirga, munosabatlarga asoslanadi va o'ziga xos ijtimoiy o'zaro ta'sirlar ikki jihatga - shakl va mazmunga ega. Simmelning so'zlariga ko'ra, mazmundan abstraktsiya, biz ijtimoiy-tarixiy voqelikni sof ijtimoiylik tekisligiga loyihalashtirishga imkon beradi. Kontent faqat o'zaro ta'sir yoki jamiyat orqali ommaviy bo'ladi. Faqat shu yo'l bilan tushunish mumkin, dedi Simmel, jamiyatda haqiqatan ham "jamiyat" mavjudligini tushunish mumkin, xuddi geometriya uch o'lchovli ob'ektlarda ularning hajmini haqiqatan ham aniqlay oladi.
Simmel zamonaviy guruhlar sotsiologiyasining bir qator muhim qoidalarini kutgan. Guruh, Simmelning fikricha, mustaqil voqelikka ega bo'lgan, o'z qonunlariga muvofiq va alohida tashuvchilardan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan mavjudotdir. U, shaxs kabi, o'ziga xos hayotiyligi tufayli, Simmel asoslari va jarayonini o'rgangan o'zini o'zi saqlashga moyildir. Guruhning o'zini-o'zi saqlab qolish qobiliyati, hatto alohida a'zolarni istisno qilganda ham, uning davom etishida namoyon bo'ladi. Bir tomondan, guruhning hayoti bir dominant shaxs bilan chambarchas bog'liq bo'lsa, guruhning o'zini o'zi saqlash qobiliyati zaiflashadi. Guruhning parchalanishi guruh manfaatlariga zid bo'lgan obro'li harakatlar, shuningdek, guruhni shaxsiylashtirish tufayli mumkin. Boshqa tomondan, lider identifikatsiya ob'ekti bo'lishi va guruhning birligini mustahkamlashi mumkin.
Uning "Pul falsafasi" (1900) asarida tasvirlangan pulning madaniyatdagi roli haqidagi tadqiqotlari alohida ahamiyatga ega.
Puldan to'lov, ayirboshlash va hisob-kitob vositasi sifatida foydalanish shaxsiy munosabatlarni bilvosita shaxsdan tashqari va shaxsiy munosabatlarga aylantiradi. Bu shaxsiy erkinlikni oshiradi, lekin barcha mumkin bo'lgan narsalarni miqdoriy taqqoslash imkoniyati tufayli umumiy tekislashni keltirib chiqaradi. Simmel uchun pul, shuningdek, sifatni faqat miqdoriy jihatlarga tushiradigan ilmiy bilimlarning zamonaviy shaklining eng mukammal vakili hisoblanadi.
Ijtimoiy farqlash- nisbatan bir hil ijtimoiy butun yoki uning bir qismini alohida sifat jihatidan farq qiluvchi elementlarga (qismlar, shakllar, darajalar, sinflar) tarkibiy bo'linishi. Ijtimoiy differensiatsiya ham bo'linish jarayonini, ham uning oqibatlarini anglatadi.
Ijtimoiy tabaqalanish nazariyasining yaratuvchisi ingliz faylasufi Spenserdir (19-asr oxiri). U biologiyadan "differentsiatsiya" atamasini o'zlashtirib, differentsiatsiya va integratsiyani biologik, psixologik va ijtimoiy darajalarda oddiydan murakkabga materiyaning umumiy evolyutsiyasining asosiy elementlari sifatida qaradi. G.Spenser “Sotsiologiya asoslari” asarida birlamchi organik farqlanishlar organizm qismlarining nisbiy holatidagi birlamchi farqlarga, ya’ni “ichkaridan joylashishi”ga to‘g‘ri keladi, degan pozitsiyani ishlab chiqdi. Birlamchi differentsiatsiyani tavsiflab, Spenser bu jarayonning ikkita naqshini shakllantirdi. Birinchisi, ijtimoiy institutlarning o'zaro ta'sirining butun jamiyatni tashkil etish darajasiga bog'liqligi: past daraja - qismlarning zaif integratsiyasi, yuqori daraja - har bir qismning boshqalarga kuchliroq bog'liqligi. Ikkinchisi, ijtimoiy tabaqalanish mexanizmini va ijtimoiy institutlarning kelib chiqishini "individda, xuddi ijtimoiyda bo'lgani kabi, yig'ilish jarayoni ham doimiy ravishda tashkiliy jarayon bilan birga bo'lishi" natijasi sifatida tushuntirishdir. ikkinchisi ikkala holatda ham bitta umumiy qonunga bo'ysunadi, ya'ni ketma-ket farqlash har doim umumiyroqdan aniqroqqa sodir bo'ladi, ya'ni. bir jinslining geterogenga aylanishi evolyutsiya bilan birga keladi. Tartibga solish tizimini tahlil qilib, buning natijasida birlik bir butun sifatida harakat qila oladi, Spenser uning murakkabligi jamiyatning tabaqalanish darajasiga bog'liq degan xulosaga keladi.
Frantsuz sotsiologi E.Dyurkgeym ijtimoiy tabaqalanishni mehnat taqsimotining natijasi, tabiat qonuni deb hisoblab, jamiyatdagi funksiyalarning differentsiatsiyasini aholi zichligi va shaxslararo aloqalar intensivligining ortishi bilan bog‘ladi.
Amerikalik sotsiolog J.Aleksander Dyurkgeym uchun Spenserning jamiyatning institutsional ixtisoslashuv jarayoni sifatidagi ijtimoiy transformatsiya haqidagi g’oyasining ahamiyati haqida gapirar ekan, zamonaviy ijtimoiy differensiatsiya nazariyasi Dyurkgeym tadqiqot dasturiga asoslanib, Spenser dasturidan keskin farq qilishini ta’kidladi.
Nemis faylasufi va sotsiologi M.Veber ijtimoiy differensiatsiyani insonlar o‘rtasidagi qadriyatlar, me’yorlar va munosabatlarning ratsionalizatsiya jarayonining natijasi deb hisoblagan.
S. Nort ijtimoiy tabaqalanishning to‘rtta asosiy mezonini shakllantirdi: funksiya, martaba, madaniyat va manfaatlar bo‘yicha.
Taksonomik talqinda “ijtimoiy differensiatsiya” tushunchasiga harakat sotsiologiyasi nazariyotchilari va tizimli yondashuv tarafdorlarining (T.Parsons, N.Lyumann, Etzioni va boshqalar) ijtimoiy differensiatsiyasi tushunchasi qarshi turadi. Ular ijtimoiy differentsiatsiyani nafaqat ijtimoiy tuzilmaning dastlabki holati, balki individual funktsiyalarni bajarishga ixtisoslashgan rollar va guruhlarning paydo bo'lishini oldindan belgilab beruvchi jarayon sifatida ham qaradilar. Bu olimlar ijtimoiy tabaqalanish jarayoni sodir bo'ladigan darajalarni aniq ajratib ko'rsatadilar: umuman jamiyat darajasi, uning quyi tizimlari darajasi, guruhlar darajasi va boshqalar. Boshlanish nuqtasi shundan iboratki, har qanday ijtimoiy tizim unda ma'lum hayotiy funktsiyalar amalga oshirilsagina mavjud bo'lishi mumkin: atrof-muhitga moslashish, maqsadni aniqlash, ichki guruhlarni tartibga solish (integratsiya) va hokazo. Shunga ko'ra, ijtimoiy tizimning differentsiatsiyasi sodir bo'ladi. Ijtimoiy tabaqalanishning kuchayishi bilan harakatlar yanada ixtisoslashgan bo'lib, shaxsiy va oilaviy aloqalar odamlar o'rtasidagi umumlashtirilgan ramziy vositachilar yordamida tartibga solinadigan shaxssiz moddiy munosabatlarga o'tadi. Bunday konstruktsiyalarda ijtimoiy tabaqalanish darajasi butun tizim holatini tavsiflovchi va ijtimoiy hayotning boshqa sohalari bog'liq bo'lgan markaziy o'zgaruvchi rolini o'ynaydi.
Ko'pgina zamonaviy tadqiqotlarda ijtimoiy tabaqalanishning rivojlanishining manbai tizimda yangi maqsadning paydo bo'lishidir. Unda innovatsiyalarning paydo bo'lish ehtimoli tizimning farqlanish darajasiga bog'liq. Shunday qilib, S.Eyzenshtadt siyosiy va diniy sohalarda yangi narsaning paydo bo'lish imkoniyati qanchalik katta bo'lsa, ular bir-biridan shunchalik ajralib turishini isbotladi.
"Ijtimoiy tabaqalanish" tushunchasi modernizatsiya nazariyasi tarafdorlari tomonidan keng qo'llaniladi. Shunday qilib, F. Riggs iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy va ma'muriy rivojlanishdagi eng umumiy o'zgaruvchi sifatida "diffraksiya" (differentsiatsiya) deb hisoblaydi. Tadqiqotchilar (xususan, nemis sotsiologi D. Ryushsmeyer va amerikalik sotsiolog G. Baum) ham ijobiy (jamiyatning moslashuv xususiyatlarining kuchayishi, shaxsiy rivojlanish imkoniyatlarining kengayishi) va salbiy (begonalashish, tizimli barqarorlikni yo'qotish, o'ziga xos manbalarning paydo bo'lishi) ta'kidlaydilar. keskinlik) ijtimoiy tabaqalanish oqibatlari.
T.Parsonsning inson harakat sistemalarini differensiatsiyalash modelini chuqurlashtirish va tafsilotlashga va bu evolyutsion jarayon mexanizmini aniqlashga urinishlar olib borilmoqda. Shunday qilib, nemis sotsiologi N.Lyumann fundamental xususiyatlarga ko'ra ijtimoiy tabaqalanish muammolarini har qanday insonning o'zaro ta'siri - "kontinentlar" deb ataladigan narsa bilan bog'laydi, bu esa kommunikativ ramziy vositalarning tobora ortib borayotgan differentsiatsiyasining paydo bo'lishiga sabab bo'ladi.
32. Simmel sotsiologiyani rasmiy fan sifatida. Shakl, mazmun, o'zaro ta'sir tushunchasi
G. Simmel sotsiologiyasi odatda deyiladi rasmiy. Uning ishida asosiy narsa shakl tushunchasi edi, garchi u u bilan bog'liq bo'lgan mazmun asosida paydo bo'lishini tushungan bo'lsa-da, shaklsiz mavjud bo'lolmaydi. Simmel uchun shakl mazmunni gavdalantirish va amalga oshirishning universal usuli sifatida harakat qilgan, bu tarixan aniqlangan motivlar, maqsadlar va odamlarning o'zaro munosabatlarining motivlari edi. Shu munosabat bilan u shunday deb yozgan edi: “Har qanday mavjud ijtimoiy hodisada mazmun va ijtimoiy shakl yaxlit voqelikni tashkil qiladi; ijtimoiy shakl hech qanday mazmundan ajralgan mavjudlikka ega boʻla olmaydi, xuddi fazoviy shakl materiyasiz mavjud boʻlmaganidek, uning shakli ham. Aslida, bularning barchasi har qanday ijtimoiy borliq va borliqning ajralmas elementlari bo'lib, manfaat, maqsad, motiv va shaxslar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning shakli yoki tabiati bo'lib, ular orqali yoki ular tasvirida ushbu mazmun ijtimoiy haqiqatga aylanadi [Muammo. sotsiologiya. 1996. 419-420-betlar].
Yuqoridagi hukmlardan ma'lum bo'ladiki, shakl va mazmun o'rtasidagi munosabat muammosi uni tashvishga solib qo'ymas edi. U ularning dialektikasini, unda shaklning alohida rolini yaxshi tushungan, qachonki u yaxlit qismlarning izolyatsiyasini buzishga qodir. Ba'zi hollarda u shaklni mazmunga qarama-qarshi qo'yadi, boshqalarida esa ular o'rtasidagi chambarchas bog'liqlikni ko'radi, har safar tahlil qilishda geometrik shakllarning ma'lum jismlarga qarama-qarshi mos kelishi bilan bog'liq holda taqqoslashga murojaat qiladi, bu esa bularning mazmuni sifatida qaralishi mumkin. shakllari. Shu munosabat bilan u shunday yozadi: “Birinchi navbatda, shuni ko'rsatishi kerakki, bir xil sotsializatsiya shakli butunlay boshqacha mazmunda, butunlay boshqa maqsadlarda paydo bo'ladi va aksincha, mazmunga bo'lgan bir xil qiziqish sotsializatsiyaning mutlaqo boshqa shakllarida kiyinadi. , bu uning tashuvchilari yoki amalga oshirish turlari: shuning uchun bir xil geometrik shakllar turli jismlarda topiladi va bir jism turli xil fazoda ifodalanadi. shakllari, shuning uchun mantiqiy shakllar va moddiy sodalar o'rtasida ham xuddi shunday