Men uni kun bo'yi osib qo'ydim va rasmning o'zidan va ramzlarning talqinidan juda ko'p narsa bor yaxshi maqola nomidagi rus-fransuz UC tarixiy antropologiya o'qituvchisi Mixail Mayzuls tomonidan tuzilgan. Mark Blok (maqola katta, lekin juda qiziq, men uni kesilgan holda olib tashlayman):

Jannat jumboq

Madriddagi Prado muzeyida 9000 qismdan iborat boshqotirma sotuvga qo‘yilgan. Rangli dog'lar shaklga aylanganda, shaffof sohada yalang'och sevgililar paydo bo'ladi; tikanli o'simliklarning kurtaklariga o'xshash jinslar; siklop mevalarini tishlayotgan odamlar; boyo'g'li o'tirgan qizil meva ichida tanasi va boshi yashiringan ikkita "raqqosa"; katta qobiq ichida yotgan holda marvaridlarni axlat qilayotgan odam va hokazo. Ularning barchasi "Dunyo zavqlari bog'i" ning qahramonlari. Gollandiyalik rassom Bosch taxallusini olgan Jeroen (Jerome) van Aken (o'zining tug'ilgan shahri Xertongebosch nomidan keyin) 1500 yildan ko'p o'tmay yozgan.

"Dunyo zavqlari bog'i" g'oyasi nima ekanligini, uning individual sahnalari nimani anglatishini va Bosch shu qadar mashhur bo'lgan eng g'alati duragaylar nimani anglatishini tushunishga harakat qilgan tadqiqotchi, shuningdek, ma'lum ma'noda, birlashtirishga harakat qilmoqda. jumboq, faqat uning ko'z oldida tayyor namunasi yo'q va u oxirida nima bo'lishini bilmaydi.

Bosch haqiqatan ham ajoyib sxemachi. Uning zukkoligi hatto u o'ynagan va takrorlaydigan o'rta asrlar san'ati fonida ham hayratlanarli va u vizual o'yin va shakllarni almashtirish haqida ko'p narsalarni bilgan: german bezaklarida to'qilgan yirtqich hayvonlardan tortib, ustunlar boshlaridan jilmaygan jinlargacha. Romanesk davri monastirlari, gotika qoʻlyozmalari chetida aylanib yurgan hayvonlar va antropomorfik duragaylardan tortib, uzoq vaqt xizmat qilganda ruhoniylar oʻtirishi mumkin boʻlgan miserikordiya oʻrindiqlarida oʻyilgan jinnilar va yirtqich hayvonlargacha. Bu dunyodan kelgan Bosch, aniqki, unga mos kelmaydi va unga butunlay tushib bo'lmaydi. Shu sababli, tarixchilar o'rtasida o'nlab yillar davomida uning tasvirlari atrofida bahs-munozaralar davom etmoqda va son-sanoqsiz qarama-qarshi talqinlar mavjud. 20-asrning eng buyuk san'at tarixchilaridan biri Ervin Panofskiy Boschning asarlari haqida shunday yozgan edi: "Biz yopiq xonaning eshigida bir nechta teshiklarni burg'uladik, lekin, shekilli, biz uning kalitini hech qachon topa olmadik".

Kalitlar to'plami

So'nggi yuz yil ichida Boschning ko'plab talqinlari paydo bo'ldi. Gunoh qo'rquviga berilib ketgan katolik aqidaparast bo'lgan ultra cherkov Bosch bid'atchi Bosch, tana zavqini ulug'laydigan ezoterik ta'limotlar tarafdori va Bosch antiklerikal, deyarli proto-protestant bilan bahslashmoqda. jirkanch, ochko'z va ikkiyuzlamachi ruhoniylarga qarshi turing. Insonga xos bo'lgan illatlarni va dunyoning o'tib bo'lmaydigan gunohkorligini satirik tarzda fosh qilgan axloqshunos Bosch, insoniyatning ahmoqligi va ishonchsizligini masxara qilgan skeptik Bosch bilan raqobatlashadi (XVI asrdagi ispan shoirlaridan biri yozganidek, Bosch karikaturalarda muvaffaqiyat qozongan. iblislarning o'zi ham ular ichida bo'lsa ham, men bunga ishonmadim). Yaqin joyda kimyoviy Bosch turibdi - agar amaliyotchi bo'lmasa, u holda alkimyoviy belgilar bo'yicha mutaxassis va alkimyoviy tushunchalarni vizual tilga tarjimon. Keling, aqldan ozgan Boschni, buzuq Boschni va gallyutsinogenlarni, shuningdek, kollektiv ongsizlik arxetiplari haqida spekulyatsiya qilish uchun bitmas-tuganmas materiallarni taqdim etuvchi psixoanalitik Boschni unutmaylik. Jeroen van Akenning barcha yuzlari - ularning ba'zilari hayoliy (bid'atchi Bosch), boshqalari esa (masalan, Bosch axloqchi yoki cherkov Bosch) haqiqatga juda yaqin - har doim ham bir-birini istisno qilmaydi va turli xil shakllarda osongina birlashtiriladi. nisbatlar.

Ervin Panofskiy 1950-yillarda bizda Bosch kaliti hali ham yo'qligini aytdi. Yechimning kaliti - tanish, ammo qochib ketadigan metafora. Bu odatda (garchi Panofskiyning o'zi, menimcha, buni nazarda tutmagan bo'lsa ham) qandaydir asosiy kalit, kalit printsipi yoki maxfiy kodni topish kerakligini anglatadi va keyin hamma narsa aniq bo'ladi. Aslida - metafora ishlatadigan bo'lsak - bir eshikda ko'plab qulflar bo'lishi mumkin va bir eshik ortida keyingisi bo'lishi mumkin va hokazo.

Ammo agar siz maslahatlarni emas, balki tiqilinchlarni qidirsangiz, unda har qanday talqin, birinchi navbatda, "Dunyo zavqlari bog'i" ning markaziy panelidagi syujetda qoqiladi - Boschning zamondoshlari yoki o'tmishdoshlarining hech birida shunga o'xshash narsa yo'q (garchi mavjud bo'lsa ham). sevishganlarning ko'plab alohida figuralari va favvorali jannat bog'lari). Qanday erkaklar va ayollar nafsga berilib, katta-katta mevalarni iste'mol qiladilar, aylanib yuradilar va nomlari yo'q bo'lgan juda ko'p g'alati ishlar bilan shug'ullanadilar?

Ikkita qarama-qarshi talqin mavjud - har birining o'ziga xos qo'zg'olonlari bor, tafsilotlari bilan ajralib turadi. Birinchisi, ko'pchilik bosxologlar amal qiladilar, bizning oldimizda turgan narsa umuman Adan bog'i emas, balki xayoliy, aldamchi jannatdir; har xil yerdagi illatlarning allegoriyasi (boshida shahvoniylik bilan); o'zlarini halokatga mahkum qilgan gunohkorlarning ko'r-ko'rona quvonchi - triptixning o'ng qanotida ular uchun tayyorlangan yer osti dunyosi tasvirlangan. Ernst Gombrich, bu g'oyani aniqlab, Bosch abadiy allegoriyani emas, balki qadimgi insoniyatni - Odam Ato va Momo Havoning gunohkor avlodlarini tasvirlashini taklif qildi, ular Xudoni shunchalik g'azablantirganki, u Nuhni oilasi, suvlari bilan hisobga olmaganda, ularni yo'q qildi. To'fon(Ommaviy e'tiqodga ko'ra, toshqindan oldin er g'ayrioddiy unumdor edi - shuning uchun Gombrichning so'zlariga ko'ra, mevalar juda katta hajmda edi). Yalang'och odamlar juda xursand va befarq ko'rinadi, chunki ular nima qilayotganlarini bilishmaydi.

Ikkinchi, raqobatbardosh versiyaga ko'ra, biz yolg'on, shaytoniy emas, balki utopik tarzda kelajakka (insonning ideal holatiga) yo'naltirilgan yoki Jan Virt va Xans kabi eng haqiqiy jannatni yoki oltin asrni ko'ramiz. Belting taklif qilganidek, odatda vaqtdan tashqarida yotadi, chunki u hech qachon mavjud bo'lmagan va hech qachon paydo bo'lmaydi. Bu virtual jannatning bir turi: tasvir ideal dunyo, unda Odam Ato va Momo Havoning avlodlari yashashlari mumkin edi, agar ularning birinchi ota-onalari gunoh qilmaganida va Adandan quvilganida; gunohsiz sevgiga madhiya (chunki gunoh bo'lmaydi) va insonga saxiy bo'lardi tabiat.

Ikkala talqin foydasiga ikonografik dalillar mavjud. Ammo ba'zida ko'rsatish uchun deyarli hech narsa bo'lmagan nazariyalar paydo bo'ladi, bu ularning mashhurlikka erishishiga to'sqinlik qilmaydi.

Har qanday rassom va u yaratgan obraz qaysidir kontekstda mavjud. Asosan nasroniy mavzularida yozgan 15-16-asrlardagi golland ustasi uchun (va Bosch, axir, birinchi navbatda, axloqshunos, xushxabar sahnalari va astsetik avliyolar tasvirlarining muallifi edi), bu o'z an'analari bilan o'rta asr cherkov ikonografiyasi; Lotin diniy hikmatlari (ilohiy risolalardan tortib va'z to'plamlarigacha); haqida adabiyot xalq tillari(dan ritsarlik romanlari odobsiz she'rlarga); ilmiy matnlar va illyustratsiyalar (kosmologiya va eng zo'r asarlardan munajjimlik va alkimyoga oid risolalargacha) va boshqalar.

Bosch tarjimonlari maslahat uchun ularning barchasiga murojaat qilishdi. Kimdir to'satdan uning ramzlarining kalitini, aytaylik, 15-16-asrlar boshiga qadar yo'q bo'lib ketgan katarlarning ta'limotida izlash kerak, deb aytishi mumkin. Nazariy jihatdan, bu sodir bo'lishi mumkin. Ammo gipoteza qanchalik ezoterik bo'lsa va u qanchalik ko'p taxminlarni talab qilsa, unga shunchalik qattiq munosabatda bo'lish kerak.

Bir vaqtlar nazariya juda ko'p shovqin qildi Nemis san'atshunosi Boschni bid'atchi va yashirin jinsiy kult tarafdori sifatida tasvirlagan Vilgelm Frenger. Uning ta'kidlashicha, Ieronymus van Aken 15-asr boshlarida Niderlandiyada oxirgi marta tilga olingan "Ozod Ruhlar Birodarligi" sektasining a'zosi edi. Uning tarafdorlari Odam Ato yiqilishdan oldin qolgan (shuning uchun ularning nomi - Adamitlar) bo'lgan begunohlik holatiga qaytishni orzu qilgan va bunga sevgi mashqlari orqali erishish mumkinligiga ishonishgan, ularda buzuqlikni emas, balki ibodatni ulug'lashni ko'rishgan. Yaratguvchi. Agar shunday bo'lsa, unda Frengerning fikriga ko'ra, "Dunyo zavqlari bog'i" qahramonlarini egallagan sevgi zavqlari, umuman olganda, gunohkor insoniyatning fosh etilishi emas, balki tanaviy sevgining vizual qasidasi va deyarli. realistik tasvir sektaning marosimlari.

O'z nazariyasini isbotlash uchun Frenger bir taxminni boshqasiga asoslaydi va biz Hertongeboschda Adamitlarning mavjudligi haqida hech narsa bilmaymiz. Boschning tarjimai holi, hujjatlarda (nikoh, sud jarayoni, o'lim) qayd etilgan bir nechta ma'muriy bosqichlardan tashqari, doimiy Oq nuqta. Biroq, biz aniq bilamizki, u shaharda gullab-yashnagan, cherkovdan buyurtma olgan va 16-asrda uning bir qancha asarlari, shu jumladan "Dunyo zavqlari bog'i" ni o'z ichiga olgan katolik birodarligi a'zosi bo'lgan. ","ni ispan qiroli Filipp II sotib olgan, u aqidaparast taqvodor edi va u o'zining Escorialida Adamit bid'atchilarining qurbongohiga toqat qilishi dargumon. Albatta, har doim aytish mumkinki, triptixning bid'at ma'nosi faqat tashabbuskorlar uchun mavjud edi, ammo Frenger va uning izdoshlarida buning uchun etarli dalillar yo'q.

Distillangan metaforalar

Bosch asarlaridagi g'alati ko'rinishdagi favvoralardan tortib shisha tsilindrlargacha, shaffof sharlardan tortib olov chaqnashlari ko'rinadigan g'alati yumaloq binolargacha bo'lgan ko'plab detallar idishlar, pechlar va boshqa alkimyoviy jihozlarni eslatishi uzoq vaqtdan beri ta'kidlangan. distillash san'ati haqidagi risolalarda tasvirlangan. 15-16-asrlarda alkimyo nafaqat hayot eliksirini topishga, dunyo va insonni qutqarishga qaratilgan ezoterik bilim, balki butunlay amaliy hunarmandchilik (kimyo keyinchalik undan paydo bo'lgan) edi, bu, aytaylik, zarur edi. dorivor iksirlarni tayyorlash.

Amerikalik san'at tarixchisi Lorinda Dikson bundan ham uzoqroqqa bordi va alkimyo butun Yerdagi lazzatlar bog'ining kaliti ekanligini isbotlashga harakat qildi. Uning versiyasiga ko'ra, Bosch alkimyogarlar orasida mashhur bo'lgan allegoriyani tanlab, Xudo bilan birlashish tomon harakat qilayotgan odamning o'zgarishini eng muhim alkimyoviy jarayon - distillash bilan taqqoslaydi. An'anaga ko'ra, distillash to'rtta asosiy bosqichdan iborat deb hisoblangan. Gibsonning so'zlariga ko'ra, ularning ketma-ketligi "Bog'" ning tuzilishini belgilaydi.

Birinchi bosqich - ingredientlarni aralashtirish va qarama-qarshiliklarni birlashtirish - alkimyoviy qo'lyozmalarda erkak va ayol, Odam Ato va Momo Havoning birlashishi sifatida tasvirlangan. Bu "Bog'" ning chap qanotining asosiy syujeti bo'lib, u erda biz birinchi odamlarning nikohini ko'ramiz: Rabbiy Momo Havoni Odam Atoga beradi va birinchi juftlikni barakali va ko'paytiradi. Ikkinchi bosqich - sekin qizdirish va ingredientlarning yagona massaga aylanishi - alkimyoviy nikohda tug'ilgan bolalarning sakrashi, salto va kulgisi bilan taqqoslandi. Bu triptixning markaziy panelining syujeti bo'lib, unda erkaklar va ayollar olomon sevgi va g'alati o'yinlarga berilib ketishadi. Uchinchi bosqich - aralashmani olov bilan tozalash - alkimyoviy risolalarda ramziy ravishda qatl yoki do'zax azobi sifatida tasvirlangan. "Bog'" ning o'ng qanotida o'nlab turli xil qiynoqlar bilan yonayotgan yer osti dunyosi tasvirlangan. Nihoyat, to'rtinchi bosqich - suvdagi ingredientlarni tozalash, bu nasroniy tirilishi va ruhning tozalanishi bilan taqqoslangan. Bu biz triptixning tashqi eshiklarida ko'rib turgan syujetdir, bu erda Yer yaratilishning uchinchi kunida paydo bo'ladi, Yaratuvchi quruqlikni dengizdan ajratib, o'simliklar paydo bo'lgan, lekin hali odam yo'q edi.

Diksonning ko'plab topilmalari o'zlarining ravshanligi bilan o'ziga jalb qiladi. Boschning binolari va shisha quvurlari, haqiqatan ham, distillash bo'yicha risolalardagi rasmlarga juda o'xshash, chunki o'xshashlik tasodifiy emas. Muammo boshqacha: tafsilotlarning o'xshashligi butun "Dunyo zavqlari bog'i" ulkan alkimyoviy metafora ekanligini anglatmaydi. Bosch, Dikson tanqidchilarining e'tiroziga ko'ra, kolbalar, pechlar va alkimyo ixlosmandlarining rasmlarini ulug'lash emas, balki ilmiy soxta donolikni tanqid qilish (agar jannat hali ham yolg'on va shayton bo'lsa) yoki alkimyo belgilaridan foydalanishi mumkin edi. qurilish materiali butunlay boshqa maqsadlarga xizmat qilgan vizual fantaziyalari uchun: ular hayvonlarning ehtiroslarini qoralashdi yoki insonning yo'qolgan pokligini kuylashdi.

Konstruktor ma’nosi

Tafsilotning ma'nosini bilish uchun uning nasl-nasabini kuzatish kerak - ammo bu etarli emas. Hali ham uning yangi kontekstga qanday mos kelishini va unda qanday o'ynashini tushunish kerak. Boschning yana bir triptixi, hozir Lissabonda boʻlgan “Avliyo Entoni vasvasasi”da oq kema qushi osmonda uchib yuradi, bu jonzot old tomondan qaroqchiga, orqadan esa qush oyoqli kemaga oʻxshaydi. Kema ichida olov yonmoqda, undan tutun ichida mayda qushlar uchib chiqib ketishadi. Bosch bu motivni aniq yaxshi ko'radi - "Yer yuzidagi lazzatlar bog'i" da qora qushlar go'yo do'zaxdan, er osti dunyosining xo'jayini qush boshli iblis tomonidan yutib yuborilgan gunohkorning orqa tomonida paydo bo'ladi.

Frantsuz san'atshunosi Yurgis Baltrusaitis bir vaqtlar bu g'alati duragay, boshqalar kabi, Boschdan ancha oldin ixtiro qilinganligini ko'rsatdi. Shunga o'xshash kema qushlari qadimgi muhrlardan ma'lum bo'lib, ular O'rta asrlarda tumor sifatida qadrlangan. Bundan tashqari, ular afsonaviy mavjudotlarni emas, balki oqqush yoki boshqa qush shaklidagi kamonli haqiqiy yunon yoki rim kemalarini tasvirlashgan. Bosch qilgan ishi eshkaklarni qush qanotlari bilan almashtirish, kema qushini okeandan osmonga ko'chirish va unda kichik do'zax olovini qurish va uni cho'lda Avliyo Entoni qamal qilgan iblislarning obsesyonlaridan biriga aylantirish edi.

Bunday duragaylarni talqin qilishda - va ular Boschdan oldin ham o'rta asrlar san'atida ko'p bo'lgan - tadqiqotchi qayerga etib kelganini va qachon to'xtash vaqti kelganini aytish qiyin. Bosch tomonidan barcha tasavvur qilinadigan materiallardan to'plangan g'alati mavjudotlarga, uning hayvonlari, daraxt baliqlari va qush kemalariga hayratda qoldim, ular tirik va hayot o'rtasidagi chegaralarni xira qildi. jonsiz tabiat, hayvonlar, o'simliklar va odamlar, tarixchilar ko'pincha ularni dizaynerning printsipiga ko'ra izohlaydilar. Agar figura ko'p elementlardan yig'ilgan bo'lsa, ular qanday ishlatilganligini va o'rta asr ikonografiyasida qanday talqin qilinganligini aniqlash kerak. Keyin butunning ma'nosini bilish uchun ular bo'laklarning ma'nolarini qo'shishni taklif qiladilar. Mantiq odatda to'g'ri, lekin ba'zida bu juda uzoqqa boradi, chunki ikkita ortiqcha ikkita har doim ham to'rtga teng emas.

Keling, bitta holatni olaylik. Muqaddas Entoni vasvasasining chuqurligida, chigirtka, chigirtka yoki chayonning orqa tomoniga o'xshash qizil "qoidada" "kiyingan" baliq boshqa, kichikroq baliqni yutib yuboradi. Boschning eng nufuzli tarjimonlaridan biri bo'lgan Dirk Bax uzoq vaqt davomida uning ko'plab tasvirlari flamand maqollari yoki idiomatik iboralarning tom ma'nodagi rasmlari, o'ziga xos vizual jumboqlar yoki so'z o'yinlari sifatida yaratilganligini ko'rsatdi - bu uning birinchi tomoshabinlariga tushunarli bo'lgan, ehtimol, lekin ko'pincha bizdan qochadi.

Shunday qilib, ochko'z baliq, ehtimol, ishora qiladi mashhur maqol « Katta baliq kichkintoyni yeydi”, ya’ni kuchli ojizni, ojiz zaifni yutadi. Piter Bryugel Elder (1556) chizgan rasmini eslaylik, u erda yegan o'nlab mayda baliqlar o'lik baliqning yirtilgan qornidan tushadi, har birining og'zida kichikroq baliq, ikkinchisida esa juda katta baliq bor. kichkina. Dunyo shafqatsiz. Shunday qilib, ehtimol, bizning baliq bizga ochko'zlik va to'ymaslikni eslatadi.

Ammo qolgan tafsilotlar nimani anglatadi: hasharotlarning oyoqlari va dumi, bu tuzilma aylana oladigan ko'k konkav qalqon, tepada joylashgan gotika ibodatxonasi va nihoyat, arqonni surish uchun jin (yoki ehtimol odam) og'ziga kichik baliq kattami? Agar biz chayonning dumini ko'rsak (garchi Bosch buni aniq nazarda tutgani noma'lum bo'lsa-da), u holda o'rta asr matnlarida u ko'pincha shayton bilan bog'langan va Avliyo Entoni hayotida jinlar astsetni qamal qilgani to'g'ridan-to'g'ri aytilgan. turli hayvonlar va sudraluvchilarning tasvirlari: sherlar, qoplonlar, ilonlar, echidnalar, chayonlar. Yirtqich hayvonning orqa tomonida ibodatxona borligi sababli, tarjimonlarning fikriga ko'ra, bu butun shaytoniy tuzilma cherkovning ochko'zligini fosh qilgan.

Bularning barchasi juda mumkin va o'rta asrlarda ramziy talqinlarning ko'plab misollarini topish mumkin, bu erda umumiy ma'no butun (aytaylik, ibodatxona arxitekturasi) o'nlab elementlar yig'indisidan iborat bo'lib, ularning har biri nimanidir ramziy qiladi. Biroq, bu Boschda har bir tafsilot vizual rebus bo'lganligini anglatmaydi va bundan ham ko'proq uning har bir zamondoshi o'z nigohlari bilan "Dunyo zavqlari bog'i" yoki "Avliyoning vasvasasi" dagi yuzlab figuralarni ko'zdan kechiradi. Entoni" bu ma'nolarning barchasini sanab bera oldi. Yashirin belgilar o'yini uchun emas, balki shaytoniy muhit va shakllar kaleydoskopini yaratish uchun ko'p tafsilotlar aniq kerak edi. Biz tushunarsiz narsaga duch kelganimizda, ba'zida juda qattiq qarash, unga etarlicha qaramaslik kabi zararli.

Ba'zi tasvirlarning mashhur talqinlari

Gigant qulupnay

"Dunyoviy lazzatlar bog'i"

Qulupnaylarning birinchi tarjimoni ispan monaxi Xose de Seguenza bo'lib, triptixning saqlanib qolgan eng qadimgi tavsifi muallifi (1605). Ehtimol, Boschni buzuqlikni targ'ib qilishda ayblashdan himoya qilib, u o'zining bema'ni sahnalari, aksincha, insonning illatlarini satirik tarzda fosh qiladi va qulupnay (ularning hidi va ta'mi juda tez o'tib ketadi) erdagi quvonchlarning befoydaligi va behudaligini anglatadi, deb ta'kidladi.

Qulupnay ba'zan o'rta asr matnlarida ijobiy assotsiatsiyalarga ega bo'lsa-da (Xudo tasavvufchilarga beradigan ma'naviy ne'matlar yoki solihlar jannatda bahramand bo'ladigan ruhiy oziq-ovqat), ular ko'pincha gunohkor shahvoniylikni va zavqlanish orqasida yashirin xavflarni (chaqishga tayyor ilon) ramziy qilgan. rezavorni teradigan kishi). Shunday qilib, ulkan qulupnay, go'zal bog'da bema'ni o'yinlar bilan shug'ullanadigan odamlarning xotirjamligi do'zaxga yo'l ekanligini ko'rsatadi.

Shisha quvurlar

"Dunyoviy lazzatlar bog'i"

Shisha quvurlar bog' bo'ylab tarqalib ketgan, ular tabiatning g'alati ijodiga (atrofdagi boshqa g'alati narsalar kabi) emas, balki inson qo'lining ishi kabi ko'rinadi. Ular uzoq vaqtdan beri kimyoviy laboratoriyadagi turli xil qurilmalarga juda o'xshashligi ta'kidlangan, ya'ni ular Lorinda Dikson ruhida butun triptixning alkimyoviy talqini ustida ishlashadi.

Biroq, hamma ham bunga rozi emas. Xans Beltingning fikricha, alkimyoviy naychalar alkimyogarlarning (yoki umuman odamlarning) tabiat sirlarini o'zlashtirish, texnik hiylalar yordamida ularga taqlid qilish va Yaratguvchiga o'xshash befoyda urinishlarini masxara qilishdir. Va uning oldida Ernst Gombrich ushbu "quvurlar" dan birini sharhlar ekan, (juda ishonarli bo'lmasa ham) bu umuman alkimyoviy qurilma emas, balki o'rta asr afsonalaridan biriga ko'ra, odamlar yashagan ustun ekanligini aytdi. To'fondan oldin va dunyo yaqinda halok bo'lishini bilishgan, ular o'z bilimlarini yozib qo'yishgan.

Cho'chqa rohiba

"Dunyoviy lazzatlar bog'i"

Yer osti olamining bir burchagida rohib qalpoqli cho'chqa qo'rqib ketgan odamga mehr bilan ko'tariladi, u o'zining bezovta qiluvchi tumshug'idan dahshat bilan yuz o'giradi. Uning tizzasida ikkita mum muhri bo'lgan hujjat yotadi va ritsarlik zirhli yirtqich hayvon unga qalam va siyoh idishini uradi.

Bir versiyaga ko'ra, cho'chqa uni cherkov foydasiga vasiyatnomani imzolashga majbur qiladi (bu do'zaxda biroz kech, ruh endi qutqarilmaydi) va butun sahna cherkov a'zolarining ochko'zligini fosh qiladi. Boshqa (kamroq ishonarli) biriga ko'ra, bizning oldimizda shayton bilan kelishuvning (parodiya) tasviri bor.

Qanday bo'lmasin, ruhoniylarga qarshi hujumlar Bosch qandaydir bid'at tarafdori ekanligini anglatmaydi. Oxirgi o'rta asrlar san'ati ochko'z va beparvo ruhoniylar, shahvatparast rohiblar va johil episkoplarning satirik va ayblovchi obrazlari bilan to'la - va ularning ijodkorlari bir va butun bid'atchi rassomlar bo'lganligi hech kimning xayoliga kelmaydi.

To'p ichida sevishganlar

"Dunyoviy lazzatlar bog'i"

Lorinda Dikson taklif qilganidek, bu sahnani alkimyoviy talqin qilish kerak. Distillash haqidagi risolalarda dumaloq shisha idishdagi sevishganlar tasviri muntazam ravishda paydo bo'ladi. Bu qarama-qarshi xususiyatlarga ega bo'lgan elementlar yuqori haroratlarda birlashganda, alkimyoviy jarayonning bosqichlaridan birini anglatadi. Ular majoziy ma'noda erkak va ayolga, Odam Ato va Momo Havoga, ularning birlashuvi esa jinsiy aloqaga o'xshatilgan. Biroq, Dikson to'g'ri bo'lsa ham va bu motiv alkimyoning ramziyligidan olingan bo'lsa ham, ehtimol Bosch uni yashirin donolikni ulug'lash uchun emas, balki ekzotik muhit yaratish uchun ishlatgan.

Oyoqdan oyoqqa

"Dunyoviy lazzatlar bog'i"

Egamiz Momo Havoni sovg'a qilgan Odam Atoning oyog'i uxlayotganida uning qovurg'asidan yaratilgan, negadir Yaratganning oyog'ida yotadi. Ehtimol, bu tafsilot tom ma'noda xudojo'y hayot va Xudoga itoat qilish haqidagi Bibliya metaforasini tasvirlaydi: "Rabbiyning yo'llari bilan yurish". Xuddi shu mantiqqa ko'ra, O'rta asrlarda, moylash (tasdiqlash) paytida, marosimning bir versiyasiga ko'ra, marosimni qabul qilgan kishi, marosimni bajarayotgan episkopning oyog'iga oyog'ini qo'ydi.

Shayton bayrami

"Avliyo Entoni vasvasasi"

Avliyo Entoni (bizga qarab turgan rohib) orqasida qandaydir yomon narsa yuz berayotgani hammaga ayon. Lekin nima? Kimdir taqqoslaydi davra stoli cherkov qurbongohi bilan, bizning oldimizda qora massa yoki iblisona ibodat parodiyasi bor, deb hisoblaydi, bu erda Masihning tanasiga aylantirilgan gofret o'rniga lagandada qurbaqa bor - an'anaviy ramzlardan biri. shayton; kimdir bu manzarani astrolojik ramziy ma'noda va o'sha paytda aylanib yurgan gravyuralar orqali "oyning bolalari" ning bezovtalanishini tasvirlaydi: zar va kartalar bilan stol atrofida to'plangan qimorbozlar va turli xil firibgarlar.

Konkida qush

"Avliyo Entoni vasvasasi"

Bu katta quloqli jonzot Boschning eng mashhur hayvonlaridan biri hisoblanadi. Xuddi shu hunida Bosch boshqa bir asarida sodda bemorning boshidan ahmoqlik toshini olib tashlagan yolg'on shifokor tasvirlangan.

U shuningdek, konkida uchish uchun juda ko'p qahramonlarga ega. Do'zaxning o'rtasida, "Dunyoviy lazzatlar bog'i" ning o'ng qanotida bir nechta inson qiyofalari va odamsimon shaggy o'rdak konyaklar yoki ulkan konkiga o'xshash qurilmalarda yupqa muzni kesib o'tmoqda. Arxeologik topilmalarga ko'ra, Bosch skeytlarni haqiqiydan ko'ra ko'proq tasvirlagan. Gap shundaki, ular unga nimani nazarda tutgan. Konkida sirpanchiq nishabni, o'limga tez yo'lni anglatuvchi versiya mavjud. Lekin, ehtimol, bu shunchaki konki bo'lgan.

Kalamush-baliq dumili daraxt odam

"Avliyo Entoni vasvasasi"

Davolash vositalaridan biri - avliyoga ibodat qilish va uning qoldiqlari zarralari botirilgan mo''jizaviy suvga qo'shimcha ravishda - sovutuvchi moddalar (masalan, baliq) va ba'zan odam haykalchasiga o'xshash mandraka ildizi hisoblangan. O'rta asrlardagi o'simlikshunoslarda u daraxtga o'xshash odam sifatida tasvirlangan va aslida ular kasallik alangasidan himoya qilish uchun undan odamga o'xshash tumor yasashgan.

Demak, kalamush dumi baliq tarozilari bilan qoplangan daraxt odam shunchaki Boschning tasavvuri emas, balki Lorinda Dikson ta'kidlaganidek, ergotizm yoki bu kasallik bilan bog'liq gallyutsinatsiyalardan birining davosi timsoli.

Manbalar ro'yxati

Bosing V. Ieronymus Bosch. 1450-1516 yillar atrofida. Jannat va do'zax o'rtasida. Moskva, 2001 yil.

Mareynissen R.H., Reifelare P. Hieronymus Bosch. Badiiy meros. Moskva, 1998 yil.

Baltrušaitis J. Le Moyen Age fantastique. Parij, 1956 yil.

Belting H. Ieronymus Bosch. Yerdagi lazzatlar bog'i. Nyu-York, 2002 yil.

Bax D. Ieronymus Bosch: uning rasm-yozuvi shifrlangan. Rotterdam, 1979 yil.

Dikson L. Bosch. Nyu-York, 2003 yil.

Fraenger V. Ieronymus Boschning mingyilligi. London, 1952 yil.

Gombrich E.H. Boschning "Yer yuzidagi lazzatlar bog'i": taraqqiyot hisoboti // Warburg va Courtauld institutlari jurnali, 1969, jild. 32.

Wirth J. Le Jardin des délices de Jérôme Bosch // Bibliothèque d'Humanisme va Renaissance, 1988, T. 50, №. 3.

Ushbu jurnal muallifning shaxsiy fikrlarini o'z ichiga olgan shaxsiy kundalikdir. Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining 29-moddasiga binoan, har bir shaxs matn, grafik, audio va video mazmuniga nisbatan o'z nuqtai nazariga ega bo'lishi, shuningdek uni istalgan formatda ifodalashi mumkin. Jurnal Rossiya Federatsiyasi Madaniyat va ommaviy kommunikatsiyalar vazirligidan litsenziyaga ega emas va ommaviy axborot vositasi emas, shuning uchun muallif ishonchli, xolis va mazmunli ma'lumotlarni taqdim etishga kafolat bermaydi. Ushbu kundalikda mavjud bo'lgan ma'lumotlar, shuningdek ushbu kundalik muallifining boshqa kundaliklardagi sharhlari hech qanday huquqiy ma'noga ega emas va jarayonda foydalanilishi mumkin emas. sud jarayoni. Jurnal muallifi o'z yozuvlariga sharhlar mazmuni uchun javobgar emas.

2016 yilda ismi Ieronymus Boschdan ko'ra tez-tez eshitiladigan rassomni nomlash qiyin. U 500 yil oldin vafot etdi va ortda har bir tasvir sir bo'lgan o'nlab rasmlarni qoldirdi. Snejana Petrova bilan birgalikda biz Boschning "Dunyoviy lazzatlar bog'i" bo'ylab sayr qilamiz va bu eng yaxshi hayvonni tushunishga harakat qilamiz.

Boschning "Dunyo zavqlari bog'i" (bosish orqali rasm kattalashtiriladi)

Syujet

Keling, Bosch ishining hozirda mavjud bo'lgan talqinlarining hech biri yagona to'g'ri deb tan olinmaganidan boshlaylik. Bu durdona haqida biz bilgan hamma narsa - yaratilish davridan to nomigacha - tadqiqotchilarning farazidir.

Boschning barcha rasmlarining nomlari uning ishini tadqiqotchilar tomonidan ixtiro qilingan

Triptix nafaqat semantik yuki, balki belgilarning xilma-xilligi va murakkabligi tufayli Bosch uchun dasturiy deb hisoblanadi. Bu nom unga san'atshunoslar tomonidan berilgan, bu markaziy qismda erdagi lazzatlar bog'i tasvirlanganligini ko'rsatadi.

Chap qanotda birinchi odamlarning yaratilishi va ularning Xudo bilan aloqasi haqida hikoya qilinadi. Yaratgan Momo Havoni shu paytgacha yolg'iz zerikib yurgan Odam Ato bilan tanishtiradi. Biz samoviy landshaftlarni, ekzotik hayvonlarni, g'ayrioddiy tasvirlarni, lekin haddan tashqari ko'p narsalarni ko'ramiz - faqat Xudoning tasavvurining boyligi va u yaratgan tirik mavjudotlarning xilma-xilligining tasdig'i sifatida.

Ko'rinib turibdiki, Odam Ato va Momo Havoning tanishuvi epizodining tanlangani tasodifiy emas. Ramziy ma'noda, bu oxiratning boshlanishi, chunki tabuni buzgan, erkakni vasvasaga solgan ayol edi, buning uchun ular birgalikda erga borishdi, bu erda ma'lum bo'lishicha, nafaqat sinovlar, balki rohat bog'i ham kutilgan. ular.

Biroq, ertami-kechmi siz hamma narsa uchun pul to'lashingiz kerak, bu ham deyiladi o'ng qanotdan dalolat beradi musiqiy jahannam: ko'plab asboblar sadolari ostida yirtqich hayvonlar qiynoq mashinalarini ishga tushirishadi, bu erda yaqinda zavq-shavq bog'ida bemalol kezganlar azoblanadi.

Eshiklarning teskari tomonida dunyoning yaratilishi joylashgan. “Dastlab Xudo osmon va erni yaratdi. Yer shaklsiz va bo'm-bo'sh edi, zulmat chuqurlikda edi va Xudoning Ruhi suvlar ustida yurardi." (Ibt. 1:1–2).

Bosch o'z ishi bilan taqvodorlikni targ'ib qilgan ko'rinadi

Eshiklarning orqa tomonidagi rasm

Triptixdagi gunoh sarlavhasi shahvoniylikdir. Aslida, "Yerdagi vasvasalar bog'i" triptixini gunohga to'g'ridan-to'g'ri havola sifatida nomlash mantiqan to'g'ri bo'ladi. Nima oddiy ko'rinadi zamonaviy tomoshabin uchun, XV-XVI asrlar boshidagi shaxs nuqtai nazaridan. Ekov o'zini tutmaslikning yaqqol misoli edi (aks holda - o'ng qanotda, agar xohlasangiz).

Ehtimol, Bosch shahvoniy zavqlarning zararli oqibatlarini va ularning vaqtinchalik tabiatini ko'rsatmoqchi bo'lgan: aloe yalang'och go'shtni o'z ichiga oladi, marjon tanalarni mahkam ushlaydi, qobiq yopiladi va aylanadi. sevgi juftligi ularning asirlariga. To'q sariq-sariq devorlari billurdek porlab turgan Zino minorasida aldangan erlar shoxlar orasida uxlashadi. Sevishganlar erkalashadigan shisha shar va uchta gunohkorni pana qiladigan shisha qo'ng'iroq golland maqolini tasvirlaydi: "Baxt va shisha - ular qanchalik qisqa umr ko'rishadi".

Do'zax imkon qadar qonxo'r va aniq tasvirlangan. Jabrlanuvchi jallodga, o'lja esa ovchiga aylanadi. Kundalik hayotning eng oddiy va zararsiz narsalari dahshatli darajada o'sib, qiynoq vositalariga aylanadi. Bularning barchasi do'zaxda hukmronlik qilayotgan tartibsizlikni mukammal tarzda aks ettiradi, bu erda bir vaqtlar dunyoda mavjud bo'lgan normal munosabatlar teskari bo'ladi.

Bosch nusxachilarga uning hikoyalarini o'g'irlashda yordam berdi

Aytgancha, yaqinda Oklaxoma xristian universiteti talabasi Ameliya Hamrik pianino uchun transkripsiya va aranjirovka qilgan. nota yozuvi, men rasmning o'ng tomonidagi ulkan mandolin ostida yotgan gunohkorning jasadida ko'rdim. O'z navbatida, mustaqil rassom va bastakor Uilyam Esenzo "jahannam" qo'shig'i uchun xor aranjirovkasini yaratdi va so'zlarni yozdi.

Kontekst

Ushbu triptixning nafaqat qismlarini, balki Boschning barcha asarlarini bog'laydigan asosiy g'oya gunoh mavzusidir. Bu odatda o'sha paytdagi tendentsiya edi. Oddiy odam uchun gunoh qilmaslik deyarli mumkin emas: siz behuda Rabbiyning ismini aytasiz, ko'p ichasiz yoki ovqatlanasiz, zino qilasiz, qo'shningizga hasad qilasiz, umidsizlikka tushib qolasiz - qanday qilib toza bo'lib qolasiz?! Shuning uchun odamlar gunoh qilishdi va qo'rqishdi, qo'rqishdi, lekin baribir gunoh qilishdi va ular Xudoning hukmidan qo'rqib yashab, kundan-kunga dunyoning oxirini kutishdi. Cherkov (majoziy ma'noda va'zlar orqali va tom ma'noda gulxanda) odamlarning Xudoning qonunini buzganlik uchun jazo muqarrarligiga ishonchini kuchaytirdi.

Boschning o'limidan bir necha o'n yillar o'tgach, Gollandiyalik rassomning tasavvuridagi g'alati ijodlarni jonlantirish uchun keng harakat boshlandi. Oqsoqol Pieter Bruegel asarlarining mashhurligini tushuntiruvchi Bosch motiflariga bo'lgan qiziqishning ortishi gravyuraning keng qo'llanilishi bilan mustahkamlandi. Xobbi bir necha o'n yillar davom etdi. Maqollar va xalq hayoti manzaralarini aks ettiruvchi gravyuralar ayniqsa muvaffaqiyat qozondi.

Syurrealistlar o'zlarini Boschning merosxo'rlari deb atashgan

Piter Bruegelning "Yetti o'lik gunoh"

Syurrealizm paydo bo'lishi bilan Bosch ombordan olib tashlandi, changdan tozalandi va qayta ko'rib chiqildi. Dali o'zini merosxo'ri deb e'lon qildi. Boschning rasmlaridagi tasvirlarni idrok etish, shu jumladan psixoanaliz nazariyasi ta'siri ostida jiddiy o'zgardi (ongsizni bo'shatish haqida gap ketganda, Freydsiz qaerda bo'lar edik). Breton hatto Bosch xayoliga kelgan har qanday tasvirni tuvalga "yozgan" deb ishongan - aslida u kundalik yuritgan.

Mana yana bir qiziq fakt. Ularning Bosch rasmlari u a la prima texnikasidan foydalangan holda chizgan, ya'ni moyni bir necha qatlamlarga emas, balki ularning har biri qurib ketishini kutgan (aslida hamma qilganidek), balki bitta qatlamga qo'ygan. Natijada, rasmni bir seansda bo'yash mumkin edi. Ushbu uslub keyinchalik - impressionistlar orasida juda mashhur bo'ldi.

Zamonaviy psixologiya Boschning asarlari nima uchun juda jozibali ekanligini tushuntira oladi, lekin ular rassom va uning zamondoshlari uchun qanday ma'noga ega ekanligini aniqlay olmaydi. Biz uning rasmlari qarama-qarshi lagerlarning ramziyligiga to'la ekanligini ko'ramiz: nasroniy, bid'atchi, alkimyoviy. Ammo Bosch ushbu kombinatsiyada nimani shifrlaganligini, biz hech qachon bilmaymiz.

Rassomning taqdiri

deb atalmish haqida gapiring ijodiy martaba Bosch juda qiyin: biz bilmaymiz asl sarlavhalar rasmlar, tuvallarning hech biri yaratilgan sanani ko'rsatmaydi va muallifning imzosi qoida emas, balki istisno hisoblanadi.

Boschning merosi juda ko'p emas: o'nlab rasmlar va o'nlab rasmlar (butun to'plamning nusxalari rassom nomidagi markazda saqlanadi. ona shahri s-Hertogenbosch). Asrlar davomida uning shon-shuhratini asosan triptixlar ta'minlagan, ulardan ettitasi bugungi kungacha saqlanib qolgan, shu jumladan "Yer yuzidagi lazzatlar bog'i".

Bosch irsiy rassomlar oilasida tug'ilgan. Bu yo‘lni o‘zi tanladimi yoki tanlashga majbur bo‘lmadimi, aytish qiyin, lekin, shekilli, material bilan ishlashni otasi, bobosi, akalaridan o‘rgangan. Birinchidan jamoat ishlari u a'zosi bo'lgan "Birodarimiz ayolimiz" uchun ijro etdi. Rassom sifatida unga bo'yoqlar va cho'tkalardan foydalanish kerak bo'lgan vazifalar yuklangan: har qanday narsani va hamma narsani bo'yash, bayram marosimlari va marosim marosimlarini bezash va hokazo.

Bir paytlar Boschdan rasmlarga buyurtma berish modaga aylandi. Rassomning mijozlari ro'yxati Gollandiya hukmdori va Kastiliya qiroli, Yarmarka Filipp I, avstriyalik singlisi Margaret va venetsiyalik kardinal Domeniko Grimani kabi nomlar bilan to'la. Ular dumaloq summalarni to'plashdi, uylariga tuvallar osib qo'yishdi va mehmonlarni barcha o'lik gunohlar bilan qo'rqitishdi, albatta, ayni paytda uy egasining taqvodorligiga ishora qilishdi.

Boschning zamondoshlari tezda kim shov-shuvga uchraganini payqab, to'lqinni ushladilar va Ieronymusdan nusxa ko'chirishni boshladilar. Bosch bu vaziyatdan o'ziga xos tarzda chiqdi. U nafaqat ko'chirmachilik haqida o'ylamadi, balki nusxa ko'chiruvchilarni ham nazorat qildi! U ustaxonalarga kirib, nusxa ko'chiruvchining qanday ishlashini kuzatdi va ko'rsatmalar berdi. Ammo bular boshqa psixologiyadagi odamlar edi. Bosch, ehtimol, odamlar gunoh qilmasdan, o'z ehtiroslarini nazorat ostida ushlab turishlari uchun, iloji boricha oddiy odamlarni qo'rqitadigan shayton tasvirlari tasvirlangan rasmlarning ko'p bo'lishini ta'minlashni xohlagan. Va axloqiy tarbiya Bosch uchun mualliflik huquqidan ko'ra muhimroq edi.

Rassom vafotidan keyin uning butun merosini rafiqasi qarindoshlari o'rtasida taqsimlagan. Darhaqiqat, undan keyin tarqatadigan boshqa hech narsa yo'q edi: aftidan, uning barcha er yuzidagi mollari boy savdogar oilasidan chiqqan xotinining puliga sotib olingan.

Gothic bilan hamma narsadan ustun turadi Avliyo Ioann sobori, er yuzidagi gunohlari uchun do'zax azobidan dahshatli diniy qo'rquvda yashagan o'sha davr odamlariga deyarli gipnoz ta'siriga ega ...

inkvizitsiya va cheksiz urushlarning qorong'u dunyosida ...

Bu dunyoga zulmat tushdi, atrofdagi hamma narsani qopladi va faqat hayvonlar dahshatini qoldirdi ...

Ularning ruhini faqat bir narsa qutqara olardi - jon-jahdi bilan duolar qilish, ko'zlarini osmonga ko'tarish...

Bosch chuqur dindor shaxs, o'z ijodlarini Muqaddas Kitobga so'zma-so'z amal qilib yaratgan. U 15-asrda yashagan har bir kishi kabi, uni hurmat qilgan va yoddan bilgan, Xudoga va shaytonga, gunoh va vasvasalarga ishongan va bundan tashqari, u diniy dogmalarga qat'iy rioya qilishni targ'ib qiluvchi diniy birodarlik a'zosi edi. Rassom o‘z asarlarida o‘zining va kelajak avlodlariga odob-axloqni timsollar bilan shifrlangan va bir qarashda tushunarsizdek tuyuladigan, fantastik syujetlar beradi. Ammo hamma narsa ayon bo'ladi, shunchaki rassom yashagan vaqt, u nimadan nafas olgani, uni nima tashvishga solganligi haqida ko'proq bilib olishingiz, uning his-tuyg'ulari va intilishlarini tushunish uchun uning rasmlariga, o'sha davr muhitiga sho'ng'ishingiz kerak. Albatta, siz Bibliyani mukammal bilishingiz kerak.
Biz buni qilamiz, aniqrog'i, biz birgalikda harakat qilamiz, shunchaki diqqat bilan o'rganamiz va uning eng buyuk ijodining har bir santimetrini ko'rib chiqamiz - "Dunyoviy lazzatlar bog'i"(Aytgancha, rasmning nomi muallif tomonidan berilmagan).

Tushunish uchun his qilish kerak. Qani boshladik!

Zabur 32

"6. Rabbiyning kalomi bilan osmonlar va lablar ruhi bilan yaratilgan
Ularning barcha lashkarlari Unikidir.
7. Dengiz suvlarini uyumlardek yig‘ib, yotqizdi
qabrlardagi tubsizliklar".
Zabur

Rasm ramzlar bilan to'ldirilgan, ulardan to'qilgan, u erda biri silliq ravishda ikkinchisiga oqib o'tadi... Ma'lumki, Bosch o'rta asrlarda umumiy qabul qilingan simvolizmdan foydalanadi. hayvonot dunyosi- "nopok" hayvonlar: uning rasmlarida bor tuya, quyon, cho'chqa, ot, laylak va boshqalar. Toad, alkimyoda oltingugurt degan ma'noni anglatadi, quruq hamma narsa kabi - daraxtlar, hayvonlarning skeletlari kabi shayton va o'limning ramzi.

Boshqa tez-tez uchraydigan belgilar:

. narvon- alkimyoda yoki jinsiy aloqada bilim yo'lining ramzi;
. teskari huni- firibgarlik yoki soxta donolik atributi;
. kalit (ko'pincha ochish uchun mo'ljallanmagan shaklda) - bilish yoki jinsiy organ;

. kesilgan oyoq, an'anaviy ravishda jarohatlash yoki qiynoqlar bilan bog'liq va Bosch uchun u bid'at va sehr bilan ham bog'liq;
. strelka- shuning uchun "Yovuzlik" ni anglatadi. Ba'zan u shlyapa bo'ylab chiqib ketadi, ba'zida u tanani teshadi, ba'zan hatto yarim yalang'och odamning anusiga yopishadi (bu "Buzoqlik" degan ma'noni ham anglatadi);

. boyqush- xristian rasmlarida qadimgi mifologik ma'noda emas (donolik ramzi sifatida) talqin qilinishi mumkin. Bosch o'zining ko'plab rasmlarida boyo'g'li tasvirlangan; u ba'zan uni xoinlik qilgan yoki o'lik gunohga qo'l urgan odamlarga kontekstda kiritgan. Shu sababli, boyo'g'li tungi qush va yirtqich sifatida yovuzlikka xizmat qiladi va ahmoqlik, ruhiy ko'rlik va erdagi hamma narsaning shafqatsizligini anglatadi.

. qora qushlar- gunoh

Bosch belgilarining katta qismi alkimyoviydir. Alkimyo kech o'rta asrlarda bid'at bilan aniq chegaradosh noyob madaniy hodisa, kimyo fantastik versiyasi edi. Uning tarafdorlari xayoliy modda - "falsafiy tosh" yordamida oddiy metallarni oltin va kumushga aylantirishga harakat qilishdi. Bosch alkimyoga manfiy beradi, shaytoniy xususiyatlar. Transformatsiyaning alkimyoviy bosqichlari rang o'tishlarida shifrlangan; qirrali minoralar, ichi bo'sh daraxtlar, do'zax timsoli bo'lgan olovlar, shu bilan birga alkimyogarlarning tajribalarida olovga ishora qiladi; muhrlangan idish yoki erituvchi temirchilik ham qora sehr va shaytonning timsoli hisoblanadi.

Biz havolalarni ko'ramiz Injil.

Xudo bizning dunyomizni yon tomondan kuzatgan holda yaratadi (qarang. yuqori qismi chap. Triptixning orqa tomonida).

"... lekin erdan bug' ko'tarilib, butun er yuzini sug'ordi."
Injil, Eski Ahd

Bosch faqat lotincha versiyasini bilar edi, bu erda bug' favvora sifatida ko'rsatilgan, shuning uchun biz rasmning markazida ko'ramiz. favvora.

Ko'pgina rasmlarda biz uning yuzini ko'rishimiz mumkin, u tomoshabinning reaktsiyasini kuzatayotganga o'xshaydi, kayfiyatni ushlab turishga harakat qilmoqda, uning sub'ektlari umumiy haqiqatlarni tushunishga yordam beradimi yoki yo'qligini tushunishni xohlaydi. insonning zaif tomonlari va ular bilan oxirigacha kurashish istagi.

Ieronymus Bosch " Adashgan o'g'il", KELISHDIKMI. 1510. Boymans-van Beuningen muzeyi. Rotterdam

Yalang'och jismlarning umumiy manzarasi endi shahvoniy, buzuq ko'rinadi, lekin unday emas...

Bosch fosh qiladi insoniy illatlar yalang'och odamlar orqali, chunki Qiyomat kunida biz hammamiz bu dunyoga kelganimizdek paydo bo'lamiz, hech narsasiz, Xudodan hech narsa yashirin bo'lmaydi.

Rassom dunyoni yomonliklari va gunohlari uchun qoralaydi.

Xudbinlik

Ochko'zlik

ochko'zlik

Qushlar- yomonlik ramzi. Bosch ularni cherkovga hujum qilish uchun ishlatadi, bu esa bu illatlarning rivojlanishini ma'qullaydi.

O'sha paytda ular ishlab chiqilgan mazhablar, biz ularni soat sohasi farqli ravishda harakatlanadigan bir nechta guruhlar shaklida ko'ramiz. (aylanada yurgan odamlarni ko'ring)

U ikkita ta'limotni bir-biriga qarama-qarshi qo'yadi: ilohiyot Rimga abadiy hayrat bilan bog'liq bo'lgan qizil rangli kardinal boshchiligidagi o'zining uzoqni o'ylamasligi va foydasiz dalillari bilan. VA birodarlik sof e'tiqodi, boshqa tomondan, uning haqiqiy tamoyillarini ramziy qiladi.

Yuqori o'ng tomonda biz shaffof gumbaz ostida uchta odamni ko'ramiz, rohib va ​​uning shogirdlari bu gunohkor dunyoga dahshat bilan qaraydiganlar.

Qo'rquv cheksiz musiqa, diniy emas va Masih va Xudoni hurmat qilmaslik. Bu ularga nima bo'ladi.

Tafsilotlarning har biri muhim va ularning oxiri yo'q.

Uning rasmlari bir maqsad bilan yozilgan tarbiyalash. Rassom qiziqish uyg'otmoqchi edi, tomoshabinlar savol berishlari va javob olishlari kerak edi - ular o'rganishdi.
Qizig'i shundaki, Bosch vafotidan o'ttiz yil o'tib, Piter Bruegel oqsoqol Biz Bosch uslubidagi rasmlarga buyurtma berdik. 1557 yilda yozadi O'limga olib keladigan gunohlar bilan ettita gravürdan iborat tsikl Va. Men ulardan ba'zilarini beraman.

Hasad, 1558 yil

Ochko'zlik, 1558 yil

Avarice, 1558 yil

Keyinchalik bu uslub laqabini oldi "Shafqatsiz hazil", va rassomning o'zi taxallusni oldi "Masxaraboz Peter". Keyinchalik Boschning rasmlarini to'plagan har bir kishi g'alati hisoblangan, masalan, qirol Filipp II Boschning ishini o'sha paytda qabul qilinganidek, bid'at deb hisoblamagan holda, bu gunohkor hamma narsaga kinoya ekanligiga amin edi.
A Siguenza U Bosch ishini shunday baholadi:

“Bu odamning ijodining boshqa rassomlar ijodidan farqi shundaki, boshqalar odamlarni tashqi ko‘rinishicha tasvirlashga harakat qilsalar, u ularni ichkaridagidek tasvirlashga jur’at etadi”.

Va 20-asrda uning rasmlari Freyd va Yung nazariyalari prizmasidan ikkinchi hayotga ega bo'ldi. Uning shahvoniy va buzuq yalang'och tanalari bizning zamondoshlarimizning e'tiborini tortadi, ammo bu u dindor katolik sifatida aytmoqchi bo'lgan narsa emas.

Boshqa ma'no sarmoya qilindi, butunlay boshqacha ...

P.S. Rassom ijodi va uning rasmlarini o'rganish paytida "Dunyoviy lazzatlar bog'i" Men tasodifan biriga duch keldim qiziqarli hikoya Parchalardan biriga asoslanib, ishonish yoki ishonmaslik sizga bog'liq.

Tashrif buyuruvchilardan biri, Oklahoma Xristian Universitetidan Ameliya Hamrik ismli talaba yonboshlab turgan odamning dumbasida tasvirlangan yozuvlarga qiziqib, “bolalarcha” savol berdi: "Bu qanday eslatmalar?"
Lekin men bunga javob olmadim. Hech qayerda. Alegoriya va belgilar bilan to'ldirilgan rasmga bo'lgan bunday sust qiziqish talabani hayratda qoldirdi. Keyin u o'zi ohangni tiklashga qaror qildi.
O'rta asr xorlarida eng mashhur kalit do-major ekanligiga asoslanib, Amelia notalarni zamonaviy tizimga muvofiq qayta yozdi. Rasmda muddatlar ko'rsatilmagan, shuning uchun talaba bu masala bo'yicha hech qanday taxmin qilmadi. Xristian universitetining talabalar xori ijrosida u shunday qildi.

"Dunyo zavqlari bog'i" - rassom Ieronymus Boschning (1450-1516) mashhur asarlaridan biri. Gollandiyalik rassom triptixni gunohga va koinotning tuzilishiga oid diniy g'oyalarga bag'ishlagan. Taxminiy yozish vaqti 1500-1510. Yog'och, moy, 389 × 220 sm.Boschning "Dunyoviy lazzatlar bog'i" qayerda joylashgan? Manzil - Prado muzeyi (Madrid). Bosch san'atining tadqiqotchilari va biluvchilari rasmning ma'nosi, ramziy hikoyalar, sirli tasvirlar. Asar faqat shaklda triptixni ifodalaydi. U cherkov qurbongohini bezash uchun ishlatilmaydi.

Boschning "Dunyo zavqlari bog'i" rasmining tavsifi

Chap qanot

1. Hayot favvorasi

Borliqga hayot baxsh etuvchi manbani boyqush buzadi - zulmat, ruhiy ko'rlik ko'rsatkichi. Shu tarzda, rassom o'sha paytda mashhur bo'lgan g'oyani tasavvur qiladi: butun hayot gunohdir.

2. Odam Ato, Momo Havo

Yaratgan Momo Havoning qo'lidan ushlab, bolalarga unumdor bo'lishni va ko'payishni aytadi - bu unumdorlik ramzi bo'lgan quyonlardan dalolat beradi. Bolalarning munosabati turlicha: Odam Ato hayrat bilan qaraydi, Momo Havo uyat bilan pastga qaraydi.

3. Yirtqichlar, qurbonlar

Kimdir birovni yeydi. Arslon Adan bog'i qoidalariga zid ravishda qo'zichoqning yonida yotmaydi. Hayvon tushlik qilyapti. Bu Bibliya kanoniga ataylab ziddir.

4. O'rdaklar va oqqushlar

Hayot manbaining chap tomonida Boschning mavjudligi davrida "past jonzotlar" hisoblangan o'rdaklar suzadi. O'ng tomonda qirollik oqqushi, bizning ayolimiz birodarligining ramzi (Bosch butun umri davomida u erda a'zo bo'lgan). Oqqush xuddi nafratlangan amfibiyalar kabi harakat qiladi. O'rdaklar va oqqushlar samoviy bag'rikenglik g'oyasini o'zida mujassam etgan: favvora hamma narsaga hayot baxsh etadi - ulug'vor, dunyoviy.

Qora qushlar gunohni ramziy qiladi. Ma'no bo'sh tuxum tomon tizilgan qushlar qatori bilan mustahkamlanadi - yolg'on e'tiqod, bo'sh qalb ramzi. Yovuzlik hatto Adanda ham mavjud bo'lsa kerak. Aks holda, Momo Havo va Odam Ato asl gunoh qilib, hech narsa bilmas edilar.

6. Yarim oy

Ko'ndalang o'q bilan bog'langan ikkita yumaloq tekislikning dizayni ko'pincha Bosch tomonidan taqdim etilgan tasvirdir. Filialni olib boradigan yarim oy aniq belgidir. Ilgari yarim oy nasroniylik e'tiqodiga qarshi bo'lganlar bilan bog'liq edi.

markaziy qismi

1. Yalang'och va kulgili

Triptixning yalang'och qahramonlari - bu insoniy illatlarning maksimal ta'siri.

Gigant rezavorlar behayolikni anglatadi. Ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, "Yer yuzidagi lazzatlar bog'i" ning markaziy qismi oltin asrni namoyish etadi, o'shanda yer shudgorsiz mo'l-ko'l meva bergan, odamlar to'yingan va ishsiz edi.

3. Abadiy yoshlik favvorasi

Abadiy yoshlikning ezoterik manbai. Atrofdagi g'alati binolar - 4 ta asosiy yo'nalish.

4. Hayvonlar doirasi

Uloqlar, sherlar, buzoqlar va boshqa hayvonlarning otliqlari - satirik tasvir astrologiya. Hayvonlar doirasi (burj) soat sohasi farqli o'laroq - g'ayritabiiy tarzda ketadi.

5. Tukli yovuzlik

Gunohlar parranda turlarining xilma-xilligi bilan ifodalanadi. Boyqush fallik ramzidir.

6. Shaffof shar

Ko'pincha Bosch tomonidan bo'yalgan shaffof idishlar alchemical allegory hisoblanadi. Sevishganlar kimyoviy elementlar kabi bir-birlari bilan "reaksiya" qilishadi. O'zlarini dunyoning qolgan qismidan shaffof to'siq bilan o'rab olgan odamlar xudbinlikni anglatishi mumkin.

7. Ruhoniylarning tanqidi

Teskari huni bilan ifodalangan qurigan daraxt - bu ikki tomonlama ayblovchi kuchga ega bo'lgan tasvir. Bo'sh daraxt - o'lim, do'zax, e'tiqodsizlik ramzi. Teskari huni soxta donolik va firibgarlikning atributidir. Iblisning pastki qismi qizil rangda - kardinalning libosiga ishora.

Belgi universal, ma'nosi noaniq. O'rta asrlarda baliq tasviri Masih, burj, suv, Oy, flegmatik temperament, shahvat, ro'za degan ma'noni anglatadi. Baliq shunchaki baliqni anglatishi mumkin.

O'ng qanot

1. Melanxolik yirtqich hayvon

O'lik daraxt, bo'sh tuxum - o'lim, gunoh, mastlikni fosh qilish ramzi. Bir sababga ko'ra daraxtsimon jonzotning oyoqlarida qayiqlar bor. Konstitutsiya mustahkam bo'lsa-da, yigit bo'ronli va chayqaladi.

2. Qush boshli yirtqich hayvon

Iblis gunohkorlarning ruhini yutadi. "Uyatli stulda" o'tirib, u ruhlarni do'zaxga tushiradi axlatxona. Boshiga imonsizlikni bildiruvchi qozon bilan toj kiyilgan. Oyoqlardagi ko'zalar Iblisning osmondan quvilganidan keyin qo'lga kiritgan oqsoqligini ta'kidlaydi.

3. Musiqiy jahannam

O'sha paytda musiqa sevgi zavqlaridan oldingi bema'ni o'yin-kulgi hisoblanardi. Polifonik musiqa gunohkor ko'rinish sifatida qabul qilingan va cherkov maydonlarida ijro etish bid'atning murakkab shakli hisoblangan.

4. Uch, etti, ace

Qimor o'yinlariga berilib ketgan gunohkorlar qiyomat kunida tom ma'noda zar tashlashlari kerak bo'ladi. Tarqalgan kartalar orasida siz uchta, aceni ko'rishingiz mumkin.

Pastki - markaziy mavzu Bosch ijodi. Ruhoniy o'rta asrlardagi golland folklorining tez-tez qahramoni edi. Transmadaniy ramz 500 yildan keyin ham dolzarbdir. Muammolar doimo odamlarning boshiga tushadi.

6. Zinapoyalar

Zinapoya - bilimga yo'l, u inoyatdan tushish bilan to'la.

Shahidlik, gunohlar uchun qasos, qiynoqlar. "Dunyo zavqlari bog'i" ning pichoqlaridagi "M" belgisi "dunyo" so'zining bosh harfi - "mundus" yoki Dajjol nomidir (o'rta asrlar bashoratlariga ko'ra, u shunday boshlanadi). xat).

Rohibning bosh kiyimida cho'chqani quchoqlagan gunohkor - bu ishlarga satirik ishora katolik cherkovi. Hujjat muhrlangan; belgi (elkasida bid'atni bildiruvchi qurbaqa bilan) boshini muhr bilan yopadi. Bu indulgentsiyalar; Bosch ularning savdosini firibgarlik deb hisobladi.

Do'zaxning pastki doirasi muzlagan ko'ldir. Skeytlarni bekorchilik bilan bog'lash mumkin.

3 eshik - Ieronymus Boschning "Dunyo zavqlari bog'i" triptixining ichki qismi. Eshiklar yopilganda, boshqa tasvir paydo bo'ladi: Xudo yaratganidan keyin uchinchi kuni dunyo. Ko'katlar bilan qoplangan yer, suv, sharda. Na hayvonlar, na odamlar. Chap eshikda "U gapirdi va amalga oshdi", o'ngda - "U buyurdi va bajarildi" yozuvlari bilan jihozlangan. Boschning "Dunyo zavqlari bog'i" rasmini aniq tahlil qilish yo'q.

Kirish

Boschning ushbu asari, ayniqsa markaziy rasmning parchalari, odatda illyustratsiya sifatida keltiriladi; aynan shu erda rassomning o'ziga xos ijodiy tasavvuri to'liq namoyon bo'ladi. Triptixning doimiy jozibasi rassomning ifodalash uslubidadir asosiy fikr; asosiy g'oya ko'p tafsilotlar orqali.

Triptixning chap qanotida Xudo hayratda qolgan Odam Atoga Momo Havoni sokin va osoyishta jannatda taqdim etayotgani tasvirlangan. Markaziy qismda turlicha talqin qilingan bir qator sahnalarda sirli figuralar samoviy xotirjamlik bilan harakatlanadigan haqiqiy zavq bog'i tasvirlangan. O'ng qanotda Boschning butun ishining eng dahshatli va bezovta qiluvchi tasvirlari tasvirlangan: murakkab qiynoq mashinalari va uning tasavvurida yaratilgan yirtqich hayvonlar.

Rasm shaffof figuralar, hayoliy tuzilmalar, yirtqich hayvonlar, go'shtga aylangan gallyutsinatsiyalar, haqiqatning do'zaxiy karikaturalari bilan to'ldirilgan, u izlanuvchan, nihoyatda o'tkir nigoh bilan qaraydi. Ba'zi olimlar triptixda inson hayotining bema'nilik va tasvirlar prizmasi orqali tasvirini ko'rishni xohlashdi. dunyoviy sevgi, boshqalar - shahvoniylikning g'alabasi. Biroq, individual figuralarni talqin qilishning soddaligi va o'ziga xosligi, shuningdek, cherkov ma'muriyatining ushbu ishga bo'lgan ijobiy munosabati, uning mazmuni tana zavqlarini ulug'lash bo'lishi mumkinligiga shubha tug'diradi.

Er yuzidagi lazzatlar bog'i - bu jannatning tasviri bo'lib, u erda narsalarning tabiiy tartibi bekor qilingan, tartibsizlik va shafqatsizlik hukmronlik qilib, odamlarni najot yo'lidan uzoqlashtiradi. Gollandiyalik ustaning ushbu triptixi uning eng lirik va sirli asaridir: u yaratgan ramziy panoramada xristian allegoriyalari alkimyoviy va ezoterik belgilar bilan aralashib ketgan, bu rassomning diniy pravoslavligi va uning jinsiy moyilligi haqida eng ekstravagant farazlarni keltirib chiqardi.

Federiko Zeri

markaziy qismi

Bir qarashda, markaziy qism, ehtimol, Bosch ishidagi yagona idilni ifodalaydi. Bog'ning keng maydoni ulkan rezavorlar va mevalar bilan ziyofat qiladigan, qushlar va hayvonlar bilan o'ynaydigan, suvga sachraydigan va, eng avvalo, barcha xilma-xilligi bilan ochiq va uyatsiz sevgi zavqlariga berilib ketadigan yalang'och erkaklar va ayollar bilan to'la. Uzun qatorda chavandozlar, xuddi karuselda bo'lgani kabi, o'zlari suzadigan ko'l bo'ylab sayr qilishadi yalang'och qizlar; qanotlari zo'rg'a ko'rinadigan bir nechta figuralar osmonda suzib yuradi. Bu triptixga qaraganda yaxshiroq saqlanib qolgan katta qism Boschning katta qurbongoh tasvirlari va kompozitsiyada suzuvchi beparvo quvonch uning butun sirt bo'ylab aniq, teng taqsimlangan yorug'ligi, soyalarning yo'qligi va yorqin, boy rangi bilan ta'kidlangan. G‘alati gullardek o‘t-o‘lan va barglar fonida bog‘ aholisining rangpar tanalari bu olomon orasiga qo‘yilgan uch-to‘rtta qora figura yonida yanada oppoq ko‘rinadi. Orqa fonda kamalak rangdagi favvoralar va ko‘lni o‘rab turgan binolar orqasida ufqda asta-sekin erib borayotgan tepaliklarning silliq chizig‘i ko‘rinadi. Odamlarning miniatyura figuralari va hayratlanarli darajada ulkan, g'alati o'simliklar rassomni ilhomlantirgan o'rta asr bezaklarining naqshlari kabi begunoh ko'rinadi.

Rassomning asosiy maqsadi shahvoniy zavqlarning zararli oqibatlarini va ularning vaqtinchalik tabiatini ko'rsatishdir: aloe yalang'och go'shtni o'z ichiga oladi, marjon tanani mahkam ushlaydi, qobiq yopilib, mehribon juftlikni o'z mahbuslariga aylantiradi. To'q sariq-sariq devorlari billurdek porlab turgan Zino minorasida aldangan erlar shoxlar orasida uxlashadi. Sevishganlar erkalashadigan shisha shar va uchta gunohkorni pana qiladigan shisha qo'ng'iroq golland maqolini tasvirlaydi: "Baxt va shisha - ular qanchalik qisqa umr ko'rishadi".

Charlz de Taulnay

Aftidan, rasmda "insoniyatning bolaligi", "oltin asr", odamlar va hayvonlar yonma-yon tinch-totuv yashagan, yer ularga mo'l-ko'l mevalarni olish uchun zarracha harakat qilmasdan yashagandek tuyulishi mumkin. Biroq, Boschning rejasiga ko'ra, yalang'och sevishganlar olomoni gunohsiz shahvoniylikning apofeoziga aylanishi kerak edi, deb o'ylamaslik kerak. O'rta asr axloqi uchun, 20-asrda jinsiy aloqa. nihoyat tabiiy qism sifatida qabul qilishni o'rgandi inson mavjudligi, ko'pincha inson o'zining farishtalik tabiatini yo'qotib, pastga tushib qolganining isboti edi. Eng yaxshi holatda, juftlashish zaruriy yovuzlik, eng yomoni o'lik gunoh sifatida ko'rilgan. Ehtimol, Bosch uchun er yuzidagi lazzatlar bog'i shahvat bilan buzilgan dunyodir.

Bosch o'zining boshqa asarlarida Injil matnlariga mutlaqo sodiqdir, biz ishonch bilan markaziy panel ham Bibliya motivlariga asoslangan deb taxmin qilishimiz mumkin. Bunday matnlarni aslida Bibliyada topish mumkin. Boschdan oldin hech bir rassom ulardan ilhom olishga jur'at eta olmadi va buning yaxshi sababi bor. Bundan tashqari, ular Injil ikonografiyasining umumiy qabul qilingan qoidalaridan ajralib turadi, bu erda faqat Vahiy kitobiga ko'ra sodir bo'lgan yoki kelajakda nima sodir bo'lishini tavsiflash mumkin.

Chap qanot

Chap qanotda dunyo yaratilishining oxirgi uch kuni tasvirlangan. Osmon va Yer o'nlab tirik mavjudotlarni tug'di, ular orasida jirafa, fil va yagona shoxli kabi afsonaviy hayvonlarni ko'rishingiz mumkin. Kompozitsiya markazida “Hayot manbai” ko‘tarilgan – baland bo‘yli, ingichka, pushti rangdagi inshoot, gotika chodirini noaniq eslatib, murakkab o‘yma naqshlar bilan bezatilgan. Loyda miltillagan qimmatbaho toshlar, shuningdek, hayoliy hayvonlar, ehtimol, Iskandar Zulqarnayn davridan beri o‘zining mo‘jizalari bilan yevropaliklarning tasavvurini o‘ziga rom etgan Hindiston haqidagi o‘rta asrlardagi g‘oyalardan ilhomlansa kerak. Odamlar tomonidan yo'qolgan Adan Hindistonda joylashgan degan mashhur va juda keng tarqalgan e'tiqod mavjud edi.

Oldingi dunyoni tasvirlaydigan ushbu landshaftning oldingi qismida Odam Ato va Momo Havoni vasvasaga solish yoki jannatdan haydab chiqarish sahnasi ("Hay vay"idagi kabi) emas, balki ularning Xudo tomonidan birlashishi tasvirlangan. Xudo Momo Havoning qo‘lidan ushlab, uyqudan endigina uyg‘ongan Odam Atoning oldiga yetaklaydi va u bu jonzotga hayrat va kutish hissi aralash qarab turganga o‘xshaydi. Xudoning o'zi boshqa rasmlarga qaraganda ancha yoshroq, u Uch Birlikning ikkinchi shaxsi va Xudoning Kalomi bo'lgan Masih qiyofasida namoyon bo'ladi.

O'ng qanot ("Musiqiy jahannam")

To'g'ri valf bu erda eng ko'p ishlatiladigan asboblar tasvirlari tufayli o'z nomini oldi g'alati tarzda: bitta gunohkor arfada xochga mixlangan; pastda leyta boshqasi uchun qiynoq asbobiga aylanadi, dumbalarida ohang notalari bosilgan yuzini pastga qaratib yotgan "musiqachi". U xor tomonidan ijro etiladi la'nati ruhlar regent boshchiligida - baliq yuzli yirtqich hayvon.

Agar markaziy qismda erotik tush tasvirlangan bo'lsa, o'ng qanot dahshatli haqiqatni tasvirlaydi. Bu do'zaxning eng dahshatli tasavvuridir: bu erdagi uylar nafaqat yonmoqda, balki portlamoqda, alanga chaqnashlari bilan yoritilgan. qorong'u fon va ko'l suvini qon kabi binafsha rangga aylantirdi.

Oldinda quyon o'z o'ljasini sudrab, oyoqlari bilan ustunga bog'langan va qon ketmoqda - bu Boschning eng sevimli naqshlaridan biri, ammo bu erda yirtilgan oshqozondan qon oqmaydi, balki ta'sir ostida bo'lganday oqadi. porox zaryadidan. Jabrlanuvchi jallodga aylanadi, o'lja ovchiga aylanadi va bu dunyoda bir paytlar mavjud bo'lgan normal munosabatlar teskari bo'lgan do'zaxdagi tartibsizlikni va dahshatli nisbatlarga ko'ra o'sib borayotgan kundalik hayotning eng oddiy va zararsiz ob'ektlarini mukammal tarzda ifodalaydi. qiynoq vositalariga aylantiradi. Ularni triptixning markaziy qismidagi ulkan rezavorlar va qushlar bilan solishtirish mumkin.

Boschning musiqachilar do'zaxining adabiy manbai "kompozitsiyasi" hisoblanadi. Thundalning ko'rinishi"(quyidagi havolaga qarang), 's-Hertogenbosch'da nashr etilgan, muallifning jannat va do'zaxga mistik tashrifi batafsil tasvirlangan, undan aftidan, muz bilan qoplangan hovuz tasviri paydo bo'ladi, u bo'ylab gunohkorlar har doim chanalarda sirpanishga majbur bo'ladilar. yoki konki.

O'rta yerdagi muzlagan ko'lda yana bir gunohkor ulkan konkida muvozanatni saqlab turibdi, lekin u uni to'g'ridan-to'g'ri muz teshigiga olib boradi, u erda u allaqachon cho'kib ketmoqda. muzli suv boshqa gunohkor. Ushbu tasvirlar qadimgi golland maqolidan ilhomlangan bo'lib, uning ma'nosi bizning "nozik muz ustida" iborasiga o'xshaydi. Yuqorida fonus nuriga oqib kelayotgan midges kabi odamlar tasvirlangan; qarama-qarshi tomonda, "abadiy halokatga mahkum" eshik kalitining "ko'ziga" osilgan.

Iblis mexanizmi, tanadan ajratilgan eshitish organi, o'rtada uzun pichoqli o'q bilan teshilgan bir juft bahaybat quloqlardan iborat. Ushbu hayoliy motivning bir nechta talqinlari mavjud: ba'zilarning fikriga ko'ra, bu Injilning "qulog'i bor odam eshitsin" degan so'zlarga nisbatan insonning karligidan dalolat beradi. Pichoqda o'yilgan "M" harfi yoki qurol ustasining belgisini yoki rassomga biron bir sababga ko'ra ayniqsa yoqimsiz bo'lgan rassomning bosh harfini (ehtimol Yan Mostaert) yoki "Mundus" ("Tinchlik") so'zini anglatadi. umuminsoniy ma'noni bildiradi erkaklik, pichoq yoki Dajjol nomi bilan ramziy ma'noda, o'rta asrlardagi bashoratlarga ko'ra, ushbu harf bilan boshlanadi.

Qush boshi va katta shaffof pufakli g'alati jonzot gunohkorlarni o'ziga singdiradi va keyin ularning jasadlarini mukammal dumaloq axlatxonaga tashlaydi. U erda badbaxt oltin tangalar bilan abadiy najas qilishga mahkum, ikkinchisi esa. aftidan, ochko'zlik - o'zi iste'mol qilgan noz-ne'matlarni to'xtovsiz regurgitatsiya qilish. Baland stulda o'tirgan jin yoki shaytonning motivi "Tundalning ko'rinishi" matnidan olingan. Shayton taxtining etagida, do'zax olovi yonida, ko'kragida qurbaqasi bo'lgan yalang'och ayol. eshak quloqli qora iblis tomonidan quchoqlangan. Ayolning yuzi boshqa yashil jinning dumbasiga yopishtirilgan oynada aks etadi - bu mag'rurlik gunohiga bo'ysunganlar uchun qasosdir.

Tashqi kamarlar

Tashqi kamarlar

Grisaille tasvirlariga tashqaridan qarab, tomoshabin ichida qanday rang va tasvirlar g'alayonlari yashiringanini hali ham bilmaydi. Xudo uni katta bo'shliqdan yaratganidan keyin uchinchi kuni dunyo g'amgin ohanglarda tasvirlangan. Yer allaqachon ko'katlar bilan qoplangan, suvlar bilan o'ralgan, quyosh bilan yoritilgan, ammo unda na odamlarni, na hayvonlarni topib bo'lmaydi. Chap qanotdagi yozuvda shunday deyilgan: "U gapirdi va amalga oshdi"(Zabur 32:9), o'ngda - "U buyurdi va paydo bo'ldi"(Zabur 149:5).

Adabiyot

• Battilotti, D. Bosch. M., 2000 yil
• Bosing, W. Hieronymus Bosch: Do'zax va Jannat o'rtasida. M., 2001 yil
• Dzeri, F. Bosch. Er yuzidagi lazzatlar bog'i. M., 2004 yil
• Zorilla, H. Bosch. Aldeasa, 2001 yil
• Igumnova, E. Bosch. M., 2005 yil
• Kopleston, T. Ieronim Bosch. Hayot va san'at. M., 1998 yil
• Mander, K van. Rassomlar haqida kitob. M., 2007 yil
• Mareynissen, R.H., Reifelare, P. Hieronymus Bosch: badiiy meros. M., 1998 yil
• Martin, G. Bosch. M., 1992 yil
• Nikulin, N. N. Gollandiya rasmining oltin davri. XV asr. M., 1999 yil
• Tolnay, S. Bosch. M., 1992 yil
• Fomin, G. I. Ieronim Bosch. M., 1974. 160 b. Belting, Hans. Ieronymus Bosch: Yerdagi lazzatlar bog'i. Myunxen, 2005 yil
• Dikson, Laurinda. Bosch A&I (San'at va g'oyalar). Nyu-York, 2003 yil
• Gibson, Valter S. Ieronymus Bosch. Nyu York; Toronto: Oksford universiteti. Matbuot, 1972
• Xarris, Linda. Ieronymus Boschning maxfiy bid'ati. Edinburg, 1996 yil
• Snayder, Jeyms. Bosch istiqbolda. Nyu-Jersi, 1973 yil.

Havolalar

• Google Earthdagi eng yuqori aniqlikdagi Prado muzeyidagi rasm
• Prado muzeyi ma'lumotlar bazasida "Dunyoviy lazzatlar bog'i" (ispancha)

Shimoliy gotika durdonalari
Rasm	Trebon qurbongohi Wilton Diptyx Dortmund qurbongohi Merode Gent qurbongohi Flemal qurbongoh parchasi Arnolfini er-xotin portreti Kansler Rolen Sankt-Peterburg Madonnasi Ayolning xochdan tushishi (Rojyer) Melen Diptyx Altarni Yayko Altarni. Vitus Stwosz Pichan Portinari vagonining qurbongohi Yerdagi lazzatlar bog'i Oxirgi hukm (Bosch) Isenxaym qurbongohi
Miniatyura