กระบวนการดำรงอยู่ของระบบวรรณะ วรรณะอินเดีย วรรณะในอินเดียโบราณ การแบ่งแยกวรรณะในอินเดียสมัยใหม่ วรรณะประเภทหลัก

ระบบวรรณะในอินเดียแบ่งสังคมออกเป็น กลุ่มต่างๆ. นักสังคมวิทยาหลายคนเชื่อว่าแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะกำหนดขนาดของกลุ่มวรรณะอย่างชัดเจนเนื่องจากความซับซ้อนของปรากฏการณ์นี้

โดยพื้นฐานแล้วระบบวรรณะจะขึ้นอยู่กับ ประเพณีทางศาสนาและได้รับอิทธิพลจากการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและระบบนิเวศ

คำว่า "วรรณะ" นั้นมาจากภาษาโปรตุเกส - Casta ซึ่งแปลว่า "ชนิด ต้นกำเนิด สายพันธุ์แท้"

แม้ว่ารัฐธรรมนูญของอินเดียปี 1950 จะประกาศความเท่าเทียมกันของวรรณะ ร่องรอยของวรรณะ ประชาสัมพันธ์ให้คงอยู่ในประเทศจนถึงทุกวันนี้

สองแนวคิดเรื่องวรรณะ

ชาวอินเดียเองไม่มีคำใดที่จะอธิบายระบบชนชั้นโดยรวมได้
พวกเขาแบ่งตามพื้นฐานทางสังคม (ประเพณีเหล่านี้มาจากสังคมเวทโบราณซึ่งเรียกว่าวาร์นา) หรือตามการเกิด (ซึ่งหมายถึงการสืบทอดอาชีพการงานโดยการสืบทอดและเรียกว่าจาติ)

วรรณะสมัยใหม่เป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่เริ่มขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 และทวีความรุนแรงมากขึ้นในระหว่างการล่าอาณานิคมของอังกฤษ ซึ่งบังคับให้ชนชั้นทางสังคมจำนวนมากเข้ามาทำงานในการบริหารอาณานิคม

ระบบวรรณะ “วาร์นา”

คำว่า “วาร์นา” แปลว่า สี ระบบนี้มีพื้นฐานมาจากวรรณกรรมฮินดูโบราณ และแบ่งออกเป็นสี่ประเภทหลัก ซึ่งมีต้นกำเนิดในสังคมเวท

• พระภิกษุ นักวิทยาศาสตร์ (พราหมณ์)

• สงครามผู้ปกครอง (Kshatriyas)

• ช่างฝีมือ พ่อค้า (ไวสยะ)

• คนรับใช้ ลูกจ้าง (ศุทร)

ผู้ที่ไม่เข้าข่ายตามหมวดหมู่ข้างต้นจัดอยู่ในกลุ่มวรรณะที่ไม่สามารถแตะต้องได้ที่เรียกว่า ดาลิต (ผู้ถูกกดขี่) หรือคนนอกรีต

ตัวแทนของสามวาร์นาแรกใน อินเดียโบราณเรียกอีกอย่างว่า "การเกิดสองครั้ง" การเกิดครั้งที่สองของพวกเขาถือเป็นพิธีประทับจิตพิเศษที่จัดขึ้นในวัยเด็กและเป็นการแนะนำความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ของพระเวท

ระบบวรรณะ “จาติ”

คำว่า "ชาติ" นั้นหมายถึงการเกิด นักสังคมวิทยาหลายคนเชื่อว่าระบบวรรณะนี้เกิดขึ้นจากการผสมผสานระหว่างวาร์นาส ในขั้นต้นพวกเขามีลักษณะคล้ายกับกิลด์ยุคกลางของยุโรป: แต่ละกิลด์มีหน่วยงานกำกับดูแล (panchayats) และระบบช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ปัจจุบันมีประมาณสามพันจาตี จำนวนชติหนึ่งคนอาจมีตั้งแต่หลายร้อยถึงหลายล้านคน ปัจจุบัน การเกิดขึ้นของความเชี่ยวชาญพิเศษใหม่ๆ นำไปสู่การสร้างวรรณะ jati ใหม่

ระบบวรรณะมีผลกระทบอย่างไร?

ระบบวรรณะเป็นกฎของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกของสังคมที่ดำรงตำแหน่งต่างกันในลำดับชั้น ข้อจำกัดได้แก่:

* การเชื่อมต่อทางสังคม: วรรณะบนมีการเชื่อมต่อกับวรรณะต่ำอย่างจำกัด * การแบ่งแยกทางภูมิศาสตร์: วรรณะบนอาศัยอยู่ตรงกลาง วรรณะล่างอาศัยอยู่ในรอบนอก * วรรณะบนที่ร่ำรวยแสวงประโยชน์จากวรรณะต่ำที่ยากจน * อินเดียเผชิญกับความรุนแรงตามวรรณะ ตาม “รายงานของสหประชาชาติปี 2005”: http://hdr.undp.org/sites/default/files/hdr2004_dl_sheth.pdf มีการกระทำรุนแรงต่อ Dalits มากกว่า 30,000 ครั้งในปี 1996 วรรณะและอินเดียสมัยใหม่

รัฐธรรมนูญของประเทศกำหนดให้การเลือกปฏิบัติต่อวรรณะต่ำเป็นสิ่งผิดกฎหมาย:

* นับตั้งแต่ได้รับเอกราช นโยบายของรัฐบาลในอินเดียมุ่งเป้าไปที่การขจัดอุปสรรคทางวรรณะ * การเกิดขึ้นของการเลือกปฏิบัติเชิงบวก ซึ่งรวมถึงโควตาของรัฐบาล ในการจ้างงานและการศึกษาสำหรับสมาชิกวรรณะที่ต่ำกว่า * เพื่อการดำเนินการตามนโยบายเหล่านี้อย่างเหมาะสม หน่วยงานท้องถิ่นจึงมีคุณสมบัติหลายพันข้อ ชุมชนและวรรณะ * วรรณะต่ำสุดได้รับสถานะพิเศษ * ตามระบบนี้วรรณะที่ต่ำกว่า สถานะทางสังคม– ยิ่งได้รับสิทธิประโยชน์มากขึ้น

ในอาณานิคม ละตินอเมริกา. ต่อมาโดยการเปรียบเทียบ ได้ขยายไปสู่ปรากฏการณ์ที่คล้ายกันในอินเดีย และตั้งแต่นั้นมาก็นำไปใช้กับวาร์นาและจาติของอินเดียเป็นหลัก อย่างไรก็ตามมีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างวรรณะละตินอเมริกาและวาร์นาของอินเดีย ระหว่างอดีตอย่างน้อยก็อย่างเป็นทางการอนุญาตให้ผสมชนิดใดก็ได้ตามกฎซึ่งนำไปสู่การย้ายลูกหลานไปยังวรรณะอื่น นอกจากนี้ วรรณะละตินอเมริกามีพื้นฐานมาจากความแตกต่างทางสายตาเป็นหลัก การผสมระหว่างวาร์นาของอินเดียโดยส่วนใหญ่เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ และระหว่างจาติ (เขตการปกครองของวาร์นา) มีจำกัดอย่างมาก

วาร์นาสและจาติ

มากที่สุด งานยุคแรกเป็นที่ทราบกันดีจากวรรณคดีสันสกฤตว่าผู้คนที่พูดภาษาอารยันในช่วงแรกของการตั้งถิ่นฐานของอินเดีย (ตั้งแต่ประมาณ 1,500 ถึง 1,200 ปีก่อนคริสตกาล) ถูกแบ่งออกเป็นสี่กลุ่มหลักแล้ว ต่อมาเรียกว่า "วาร์นาส" (กับ สกท.-  “สี”): พราหมณ์ (นักบวช), กษัตริย์ (นักรบ), ไวษยะ (พ่อค้า, คนเลี้ยงวัว และชาวนา) และ ศูทร (คนรับใช้และกรรมกร)

แม้ว่าชาวฮินดูอาจไม่มีวาร์นา แต่เขาก็มีจาตีเสมอ ในขณะที่เพลิดเพลินกับความเท่าเทียมกันทางการเมืองในอินเดีย สมาชิกของ jatis ที่แตกต่างกันก็มีระดับการเข้าถึงหลักปฏิบัติทางศาสนาแบบดั้งเดิมที่แตกต่างกัน ด้วยการห้ามการใช้หมวดหมู่ "จัณฑาล" อย่างเป็นทางการ และให้คำว่า "ชุมชน" กับ "จาติ" เท่ากัน รัฐบาลอินเดียจึงสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการเปลี่ยนผ่านภาษาสันสกฤต ได้แก่ การสร้างตำนานโดยจัณฑาลเกี่ยวกับต้นกำเนิดของจาติจากกลุ่มที่ครอบครองวาร์นา และ การนำกฎพิธีกรรมของจาติชั้นสูงมาใช้ - ซึ่งเปิดโอกาสให้มีการเปลี่ยนแปลงสถานะของชาติอย่างค่อยเป็นค่อยไป ในช่วงหนึ่งหรือสองชั่วอายุคน จาติที่ไม่สามารถแตะต้องได้อาจรวมอยู่ในจำนวนสุดราส หรือแม้แต่ "การเกิดสองครั้ง"

วรรณะในอินเดียสมัยใหม่

วรรณะของอินเดียมีจำนวนนับไม่ถ้วนอย่างแท้จริง เนื่องจากแต่ละวรรณะที่มีชื่อถูกแบ่งออกเป็นวรรณะย่อยจำนวนมาก จึงเป็นไปไม่ได้เลยที่จะคำนวณจำนวนหน่วยทางสังคมที่มีคุณสมบัติขั้นต่ำที่จำเป็นของ jati โดยประมาณได้ แนวโน้มอย่างเป็นทางการที่จะมองข้ามความสำคัญของระบบวรรณะได้นำไปสู่การหายไปของคอลัมน์ที่เกี่ยวข้องในการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งต่อทศวรรษ ข้อมูลล่าสุดเกี่ยวกับจำนวนวรรณะถูกเผยแพร่คือในปี พ.ศ. 2474 (3,000 วรรณะ) แต่ตัวเลขนี้ไม่จำเป็นต้องรวมพอดแคสต์ในท้องถิ่นทั้งหมดที่ทำงานเป็นกลุ่มสังคมอิสระ

เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าในวรรณะของรัฐอินเดียสมัยใหม่ได้สูญเสียความหมายเดิมไปแล้ว อย่างไรก็ตาม การพัฒนาได้แสดงให้เห็นว่าสิ่งนี้ยังห่างไกลจากกรณีนี้ ตำแหน่ง [ ] ซึ่งถูกยึดครองโดย INC และรัฐบาลอินเดียหลังจากการสิ้นพระชนม์ของมหาตมะ คานธี มีความโดดเด่นในเรื่องความไม่สอดคล้องกัน ยิ่งกว่านั้นการอธิษฐานสากลและความจำเป็น นักการเมืองในการสนับสนุนผู้มีสิทธิเลือกตั้งพวกเขาให้ความสำคัญกับจิตวิญญาณขององค์กรและการทำงานร่วมกันภายในของวรรณะ

อย่างไรก็ตาม แม้ว่าวรรณะจะมีอยู่ในอินเดียมานานกว่าสองพันปีแล้ว แต่อิทธิพลและความสำคัญของวรรณะในสังคม (โดยเฉพาะในเมือง) ก็ค่อยๆ สูญหายไป แม้ว่า พื้นที่ชนบทกระบวนการนี้ค่อนข้างช้า ใน เมืองใหญ่วรรณะต่างๆ สูญเสียความสำคัญอย่างรวดเร็วในหมู่กลุ่มปัญญาชนเสรีนิยมและในชุมชนธุรกิจ

นักวิจัย Andre Padou ในบทความ “Tantric Guru” ระบุว่าตามประเพณีแล้ว กูรู Tantric ของฮินดูมักจะต้องเป็นพราหมณ์วาร์นา มาจากครอบครัวที่ดี ตามกฎแล้วกูรูต้องเป็นผู้ชาย แต่งงานแล้ว รู้จัก Shastras และ สามารถสอนสิ่งเหล่านี้ได้ ฯลฯ d. ปราชญ์ชาวฮินดู Paramahamsa Prajnanananda ในคำอธิบายเกี่ยวกับ Jnana Sankalini Tantra กล่าวว่า "พระคัมภีร์กล่าวว่ากูรูที่มีความสามารถจะต้องเป็นมนุษย์ ต้นกำเนิดบริสุทธิ์มาจากตระกูลพราหมณ์”

สันสกฤต: การเคลื่อนย้ายในแนวตั้งของวรรณะ

หากในทางทฤษฎีสถานะของวรรณะได้รับการแก้ไขและไม่สามารถเพิ่มได้ ในทางปฏิบัติก็มีความเป็นไปได้ที่จะมีการแก้ไขสถานะลำดับชั้นของวรรณะอย่างค่อยเป็นค่อยไป นักชาติพันธุ์วิทยาชาวอินเดีย มัยซอร์ ศรีนิวาส เรียกกระบวนการนี้ว่า "สันสกฤต" การสร้างตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดที่สูงขึ้นและการดูดซึมกฎแห่งความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรมของวรรณะที่สูงกว่ามีบทบาทสำคัญ

การเปลี่ยนภาษาสันสกฤตเป็นวิธีการหนึ่งในการรวมชาวต่างชาติ (mlecchas, outcastes) ที่อยู่นอกระบบวาร์นาเข้าไปในศาสนาฮินดูแบบดั้งเดิม เมืองไมซอร์ ศรีนิวาสเขียนว่า “การเปลี่ยนภาษาสันสกฤตไม่ได้จำกัดอยู่เพียงวรรณะฮินดู แต่เกิดขึ้นในกลุ่มชนเผ่าและกึ่งชนเผ่า เช่น ภิลแห่งอินเดียตะวันตก กอนด์และโอราออนของอินเดียตอนกลาง และปาฮารีแห่งเทือกเขาหิมาลัย ซึ่งมักส่งผลให้ชนเผ่าสันสกฤตอ้างว่าเป็นวรรณะและกลายเป็นฮินดู ในระบบดั้งเดิม วิธีเดียวเท่านั้นการจะเป็นฮินดูก็ต้องอยู่ในวรรณะ” เรื่องของสันสกฤตไม่ได้ รายบุคคลและไม่ใช่แม้แต่ครอบครัว - แต่เป็นเพียงกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีลัทธิของตนเองซึ่งรวมอยู่ในวงโคจรของศาสนาฮินดูแบบดั้งเดิม ตัวแทนของวรรณะปุโรหิตซึ่งพบว่าตัวเองรายล้อมไปด้วยชาวต่างชาติ (mlecchas) จดจำเทพของตนเองในภาพศาสนาของพวกเขา จากนั้นตีความลำดับวงศ์ตระกูลของผู้ปกครองเพื่อสนับสนุนการสืบเชื้อสายมาจากวรรณะฮินดู - และปรับลัทธิท้องถิ่นให้เข้ากับศาสนาฮินดู พิธีกรรม

ตามการศึกษาของ S. L. Shrivastava ซึ่งดำเนินการในหมู่บ้าน Asalpur ในรัฐราชสถาน Naths และ Dhobis ถูกรวมอยู่ในจัณฑาล: “ในบรรดา “จัณฑาล” ได้แก่ Balais (Balāī), Chamars (Chamār), เครื่องซักผ้าหญิง Dhobi (Dhobī) ), “นิกาย” คือ วรรณะ นาถ (นาฏ/นาถ) และคนทำความสะอาดภางี” จากการศึกษาของ K. Mathur ซึ่งดำเนินการในหมู่บ้าน Potlod ในภูมิภาค Malwa ในรัฐราชสถานเดียวกัน พวก Naths ที่เป็นสันสกฤต "ได้ครอบครองสถานที่ระหว่าง "ผู้เกิดสองครั้ง" และ Shudras เพียงเล็กน้อยเท่านั้น ซึ่งสูงกว่า อย่างหลังเพราะพวกเขานับถือศาสนา”; และ “วิถีชีวิตของพวกเขาค่อนข้างสันสกฤต พวกเขาปฏิบัติตามกฎแห่งความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรม” การเปลี่ยนภาษาสันสกฤตยังอนุญาตให้วรรณะเครื่องซักผ้า Dhobi อัปเกรดสถานะของตนใน Potlod จากจัณฑาลเป็น Sudra

กลุ่มชาติพันธุ์ที่ไม่ใช่ฮินดูพบว่าตัวเองอยู่นอกระบบวาร์นา โดยเฉพาะชาวพุทธในทิเบตและมุสลิม ในฤาษีของนาถโยคะ ฤาษีที่มีเชื้อสายฮินดูปฏิเสธที่จะรับประทานอาหารร่วมกับฤาษีที่ไม่มีวาร์นา ซันยาสะแยกผู้ประกอบวิชาชีพทางจิตวิญญาณออกจากกลุ่มวิชาชีพทางพันธุกรรม (จาติ) แต่ไม่ได้กีดกันเขาจากวาร์นาหากเขามีวาร์นาในตอนแรก: กฎของความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมเมื่อรับประทานอาหารยังคงปฏิบัติตามในอาศรม

การอนุรักษ์ระบบวรรณะในศาสนาอื่นของอินเดีย

ความเฉื่อยทางสังคมนำไปสู่ความจริงที่ว่ามีการแบ่งชนชั้นวรรณะในหมู่คริสเตียนและมุสลิมในอินเดีย แม้ว่าจะเป็นความผิดปกติจากมุมมองของพระคัมภีร์และอัลกุรอานก็ตาม วรรณะของคริสต์และมุสลิมมีความแตกต่างจากระบบอินเดียคลาสสิกอยู่หลายประการ ถึงแม้จะมีอยู่บ้างก็ตาม ความคล่องตัวทางสังคมนั่นคือโอกาสในการย้ายจากวรรณะหนึ่งไปอีกวรรณะหนึ่ง ในพุทธศาสนาไม่มีวรรณะ (ดังนั้น “ผู้ไม่สามารถแตะต้องได้” ของอินเดียจึงเต็มใจที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาพุทธเป็นพิเศษ) อย่างไรก็ตาม มรดกตกทอดของประเพณีอินเดียถือได้ว่าเป็นสิ่งที่ในสังคมพุทธมี ความสำคัญอย่างยิ่งการระบุตัวตนทางสังคมของคู่สนทนา นอกจากนี้ แม้ว่าชาวพุทธเองจะไม่รู้จักวรรณะ แต่ผู้พูดในศาสนาอินเดียอื่นๆ มักจะสามารถระบุได้อย่างง่ายดายว่าคู่สนทนาชาวพุทธของพวกเขามาจากวรรณะใดและปฏิบัติต่อเขาตามนั้น กฎหมายของอินเดียกำหนดไว้หลายประการ การค้ำประกันทางสังคมสำหรับ “วรรณะด้อยโอกาส” ในหมู่ชาวซิกข์ มุสลิม และพุทธ แต่ไม่ได้ให้การรับประกันดังกล่าวแก่คริสเตียน - ตัวแทนของวรรณะเดียวกัน

วรรณะในประเทศเนปาลสมัยใหม่

ระบบวรรณะของเนปาลพัฒนาควบคู่ไปกับระบบวรรณะของอินเดีย อิทธิพลของอินเดียในเนปาลเพิ่มขึ้นเป็นพิเศษในช่วงราชวงศ์คุปตะ (320-500) เนปาลจึงมีสถานะเป็น "อาณาจักรเพื่อนบ้าน" แต่อยู่ใต้บังคับบัญชาของสมุทราคุปต์

ต่อมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ชาวฮินดูจำนวนมาก (รวมถึงพราหมณ์จำนวนมาก) อพยพจากอินเดียไปยังเนปาล โดยส่วนใหญ่หนีจากการรุกรานของชาวอาหรับและการแนะนำศาสนาอิสลาม โดยเฉพาะจากอินเดียตะวันออกเฉียงเหนือ ในเวลาเดียวกัน ผู้ลี้ภัยพยายามรักษาวัฒนธรรมและพิธีกรรมดั้งเดิมของตนไว้

เพื่อให้เข้าใจถึงความสัมพันธ์ของวรรณะของเนปาล เรามาดูระบบวรรณะต่างๆ ในแผนผังกัน

แบบจำลองลำดับชั้นวรรณะฮินดูคลาสสิกของระบบวรรณะเนปาลจากมุมมองของ Bahuns และ Chhetris

วรรณะที่ไม่สามารถแตะต้องได้คิดเป็นประมาณร้อยละ 7 ของประชากรในประเทศเนปาล

ระบบวรรณะจากมุมมองของเนวารี

ชาวฮินดู Newaris ซึ่งอาศัยอยู่เฉพาะในหุบเขากาฐมา ณ ฑุใช้ระบบวรรณะต่อไปนี้ ซึ่งบางส่วนรับมาจากชาว Newars ของศาสนาพุทธ อย่างไรก็ตาม ระบบวรรณะในชุมชนเนวารีไม่สำคัญเท่ากับในประเทศอื่นๆ

แผนภาพด้านบนแสดงวรรณะตามของชาวฮินดูเนวารี และด้านล่าง - พุทธศาสนิกชนชาวเนวารี

ความคิดเห็นส่วนใหญ่เกี่ยวกับระบบวรรณะ

คนส่วนใหญ่ ซึ่งรวมถึง Bahuns และ Chhetris เสรีนิยม และประชาชนที่ไม่มีระบบวรรณะของตนเอง ถือว่าลำดับชั้นต่อไปนี้มีความสำคัญสำหรับพิธีกรรมทางศาสนา:

ในทางปฏิบัติ มันเกิดขึ้นว่าการอยู่ในวรรณะนั้นสัมพันธ์กับความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุ นั่นคือ คนยากจนถูกจัดอยู่ในประเภทจัณฑาล และคนรวยถูกจัดอยู่ในวรรณะที่สูงกว่า ส่งผลให้ชาวต่างชาติที่มีต้นกำเนิดจากยุโรป ซึ่งไม่ใช่ชาวฮินดู และดังนั้นจึงควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นจัณฑาล โดยถูกจัดอยู่ในวรรณะบน แต่เมื่อพูดถึงการติดต่อที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมพิธีกรรม พวกเขาจะได้รับการปฏิบัติเหมือนจัณฑาล โดยเฉพาะเรากำลังพูดถึงพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับน้ำและการหุงข้าว

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุ

1. วาสเมอร์ เอ็ม.พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ของภาษารัสเซีย: ใน 4 เล่ม: ทรานส์ กับเขา. - ฉบับที่ 2 แบบเหมารวม. - ม.:

สังคมอินเดียแบ่งออกเป็นชนชั้นที่เรียกว่าวรรณะ การแบ่งแยกนี้เกิดขึ้นเมื่อหลายพันปีก่อนและดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ ชาวฮินดูเชื่อว่าการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่กำหนดไว้ในวรรณะของคุณ ในชีวิตหน้าคุณสามารถเกิดมาเป็นตัวแทนของวรรณะที่สูงกว่าเล็กน้อยและได้รับความเคารพมากกว่า และครองตำแหน่งที่ดีขึ้นมากในสังคม

ประวัติความเป็นมาของระบบวรรณะ

พระเวทอินเดียบอกเราว่าแม้แต่ชาวอารยันโบราณที่อาศัยอยู่ในดินแดนของอินเดียสมัยใหม่ประมาณหนึ่งพันห้าพันปีก่อนคริสต์ศักราชก็มีสังคมที่แบ่งออกเป็นชนชั้นแล้ว

ต่อมาชั้นทางสังคมเหล่านี้เริ่มถูกเรียกว่า วาร์นาส(มาจากคำว่า สี ในภาษาสันสกฤต - ตามสีของเสื้อผ้าที่สวมใส่) ชื่ออีกเวอร์ชันหนึ่งคือวรรณะซึ่งมาจากคำภาษาละติน

ในขั้นต้นอินเดียโบราณมี 4 วรรณะ (varnas):

• พราหมณ์ - นักบวช;
• kshatriyas—นักรบ;
• ไวษยะ—คนทำงาน;
• ศูทรเป็นกรรมกรและคนรับใช้

การแบ่งวรรณะนี้เกิดขึ้นเนื่องจากระดับความมั่งคั่งที่แตกต่างกัน: คนรวยต้องการถูกรายล้อมไปด้วยคนแบบพวกเขาเท่านั้นคนที่ประสบความสำเร็จและรังเกียจที่จะสื่อสารกับคนยากจนและไม่มีการศึกษา

มหาตมะ คานธี เทศนาเรื่องการต่อสู้กับความไม่เท่าเทียมกันทางวรรณะ ด้วยประวัติของเขา เขาเป็นคนที่มีจิตวิญญาณที่ยอดเยี่ยมจริงๆ!

วรรณะในอินเดียสมัยใหม่

ทุกวันนี้ วรรณะของอินเดียมีโครงสร้างมากขึ้น มีหลายวรรณะ หมู่ย่อยต่างๆ เรียกว่า ชาติ.

ในการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งสุดท้ายของผู้แทนจากวรรณะต่างๆ มีจาติมากกว่า 3 พันคน จริงอยู่ การสำรวจสำมะโนประชากรนี้เกิดขึ้นเมื่อ 80 กว่าปีที่แล้ว

ชาวต่างชาติจำนวนมากถือว่าระบบวรรณะเป็นมรดกตกทอดจากอดีต และเชื่อว่าระบบวรรณะใช้ไม่ได้แล้วในอินเดียยุคใหม่ ในความเป็นจริงทุกอย่างแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แม้แต่รัฐบาลอินเดียก็ไม่สามารถตกลงเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับการแบ่งชั้นของสังคมนี้ได้นักการเมืองทำงานอย่างแข็งขันเพื่อแบ่งสังคมออกเป็นชั้นๆ ในระหว่างการเลือกตั้ง โดยเพิ่มการคุ้มครองสิทธิของชนชั้นวรรณะหนึ่งๆ ในคำมั่นสัญญาการเลือกตั้งของพวกเขา

ในอินเดียสมัยใหม่ ประชากรมากกว่าร้อยละ 20 อยู่ในวรรณะที่ไม่สามารถแตะต้องได้: พวกเขายังต้องอาศัยอยู่ในสลัมแยกของตนเองหรืออยู่นอกขอบเขตของพื้นที่ที่มีประชากร บุคคลดังกล่าวไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในร้านค้า หน่วยงานของรัฐ และสถาบันทางการแพทย์ หรือแม้แต่ใช้ระบบขนส่งสาธารณะ

วรรณะที่ไม่สามารถแตะต้องได้นั้นมีกลุ่มย่อยที่ไม่เหมือนใครโดยสิ้นเชิง: ทัศนคติของสังคมที่มีต่อมันค่อนข้างขัดแย้งกัน ซึ่งรวมถึง คนรักร่วมเพศ ตุ๊ด และขันทีหาเลี้ยงชีพด้วยการค้าประเวณีและขอเหรียญนักท่องเที่ยว แต่สิ่งที่ขัดแย้งกัน: การปรากฏตัวของบุคคลดังกล่าวในช่วงวันหยุดถือเป็นสัญญาณที่ดีมาก

อีกพอดแคสต์ที่น่าทึ่งที่ไม่สามารถแตะต้องได้ - คนจรจัด. คนเหล่านี้คือคนที่ถูกไล่ออกจากสังคมโดยสิ้นเชิง - ถูกทำให้เป็นคนชายขอบ ก่อนหน้านี้ใครๆ ก็กลายเป็นคนนอกคอกได้แม้จะสัมผัสคนแบบนั้น แต่ตอนนี้สถานการณ์เปลี่ยนไปเล็กน้อย คนๆ หนึ่งกลายเป็นคนนอกคอกไม่ว่าจะเกิดจากการแต่งงานแบบต่างวรรณะ หรือจากพ่อแม่ที่เป็นคนนอกศาสนา

บทสรุป

ระบบวรรณะมีต้นกำเนิดเมื่อหลายพันปีก่อน แต่ยังคงมีชีวิตอยู่และพัฒนาต่อไปในสังคมอินเดีย

Varnas (วรรณะ) แบ่งออกเป็นวรรณะย่อย - จาติ. มีวาร์นา 4 อันและจาติหลายอัน

ในอินเดียมีสังคมของผู้คนที่ไม่ได้อยู่ในวรรณะใด นี้ - คนที่ถูกไล่ออก.

ระบบวรรณะเปิดโอกาสให้ผู้คนได้อยู่ร่วมกับเผ่าพันธุ์ของตนเอง ได้รับการสนับสนุนจากเพื่อนมนุษย์ และมีกฎเกณฑ์ชีวิตและพฤติกรรมที่ชัดเจน นี่เป็นกฎเกณฑ์ตามธรรมชาติของสังคมที่มีอยู่ควบคู่ไปกับกฎหมายของอินเดีย

คุณจะพบว่าฉันรู้จักนักเดินทางชาวอินเดียจำนวนมากที่อาศัยอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหลายเดือน แต่ไม่สนใจเรื่องวรรณะเพราะไม่จำเป็นสำหรับชีวิต
ระบบวรรณะในทุกวันนี้เหมือนเมื่อศตวรรษก่อนไม่ได้แปลกใหม่ แต่เป็นส่วนหนึ่งของการจัดองค์กรที่ซับซ้อนของสังคมอินเดีย ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่หลากหลายซึ่งได้รับการศึกษาโดยนัก Indologists และนักชาติพันธุ์วิทยามานานหลายศตวรรษ มีหนังสือหนาหลายสิบเล่มเกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังนั้น ฉันจะเผยแพร่ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจเพียง 10 ข้อเกี่ยวกับวรรณะอินเดียที่นี่ - เกี่ยวกับคำถามยอดนิยมและความเข้าใจผิด

1. วรรณะอินเดียคืออะไร?

วรรณะของอินเดียเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนจนเป็นไปไม่ได้เลยที่จะให้คำจำกัดความที่ครบถ้วนสมบูรณ์!
วรรณะสามารถอธิบายได้ผ่านคุณลักษณะหลายประการเท่านั้น แต่จะยังคงมีข้อยกเว้นอยู่
วรรณะในอินเดียเป็นระบบการแบ่งชั้นทางสังคม ซึ่งเป็นกลุ่มทางสังคมที่แยกจากกันซึ่งสัมพันธ์กันโดยที่มาและสถานะทางกฎหมายของสมาชิก วรรณะในอินเดียถูกสร้างขึ้นตามหลักการดังต่อไปนี้: 1) ทั่วไป (ปฏิบัติตามกฎนี้เสมอ); 2) อาชีพเดียวซึ่งมักเป็นกรรมพันธุ์ 3) สมาชิกของวรรณะมีความสัมพันธ์กันเองตามกฎเท่านั้น 4) สมาชิกของวรรณะโดยทั่วไปไม่รับประทานอาหารร่วมกับคนแปลกหน้า ยกเว้นวรรณะฮินดูอื่น ๆ ที่มีตำแหน่งทางสังคมสูงกว่าพวกเขาอย่างมีนัยสำคัญ 5) สมาชิกวรรณะสามารถกำหนดได้โดยผู้ที่สามารถรับน้ำและอาหาร แปรรูปและดิบ

2. อินเดียมี 4 วรรณะ

ตอนนี้ในอินเดียไม่มี 4 วรรณะ แต่มีประมาณ 3 พันวรรณะก็สามารถเรียกเข้ามาได้ ส่วนต่างๆประเทศมีความแตกต่างกัน และผู้ที่มีอาชีพเดียวกันอาจมีวรรณะต่างกันในรัฐที่ต่างกัน รายการเต็มสำหรับวรรณะสมัยใหม่แบ่งตามรัฐ ดูที่ http://socialjustice...
สิ่งที่คนนิรนามในนักท่องเที่ยวและสถานที่ใกล้เคียงของอินเดียอื่น ๆ เรียกว่า 4 วรรณะนั้นไม่ใช่วรรณะเลย พวกเขาคือ 4 varnas - chaturvarnya - ระบบสังคมโบราณ

4 วาร์นาส (वर्ना) - นี่เป็นเรื่องโบราณ ระบบอินเดียที่ดิน พราหมณ์ (หรือที่เรียกกันว่าพราหมณ์) ในอดีตเป็นพระสงฆ์ แพทย์ ครูบาอาจารย์ Varna Kshatriyas (ในสมัยโบราณเรียกว่า Rajanya) เป็นผู้ปกครองและนักรบ วาร์นา ไวษยะเป็นเกษตรกรและพ่อค้า และวาร์นา สุดรัสเป็นกรรมกรและชาวนาที่ไม่มีที่ดินซึ่งทำงานเพื่อผู้อื่น
วาร์นาเป็นสี (ในภาษาสันสกฤตอีกครั้ง) และวาร์นาของอินเดียแต่ละคนก็มีสีของตัวเอง: พราหมณ์มีสีขาว, กษัตริย์มีสีแดง, ไวษยะมีสีเหลือง, ชูทรมีสีดำ และก่อนหน้านี้เมื่อตัวแทนของวาร์นาทั้งหมดสวม ด้ายศักดิ์สิทธิ์ - เขาเป็นเพียงวาร์นาของพวกเขา

Varnas มีความสัมพันธ์กับวรรณะ แต่ในรูปแบบที่แตกต่างกันมาก บางครั้งไม่มีการเชื่อมโยงโดยตรง และเนื่องจากเราได้เจาะลึกเข้าไปในวิทยาศาสตร์แล้ว จึงต้องบอกว่าวรรณะของอินเดีย ซึ่งแตกต่างจาก Varnas เรียกว่า jati - जाति
อ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับวรรณะอินเดียในอินเดียสมัยใหม่

3. วรรณะวรรณะ

จัณฑาลไม่ใช่วรรณะ ในสมัยอินเดียโบราณ ทุกคนที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของ 4 วาร์นาจะพบว่าตัวเอง "อยู่นอก" สังคมอินเดียโดยอัตโนมัติ คนแปลกหน้าเหล่านี้ถูกหลีกเลี่ยงและไม่ได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาจึงถูกเรียกว่าจัณฑาล ต่อจากนั้นคนแปลกหน้าที่ไม่สามารถแตะต้องเหล่านี้เริ่มถูกนำมาใช้ในงานที่สกปรกที่สุดค่าตอบแทนต่ำที่สุดและน่าอับอายและก่อตั้งกลุ่มทางสังคมและอาชีพของตนเองนั่นคือวรรณะที่ไม่สามารถแตะต้องได้ในอินเดียยุคใหม่มีอยู่หลายคนตามกฎแล้วสิ่งนี้มีความเกี่ยวข้อง ไม่ว่าจะทำงานสกปรกหรือฆ่าสัตว์หรือตายก็ตาม ดังนั้นนายพรานและชาวประมงตลอดจนคนขุดหลุมฝังศพและคนฟอกหนังทั้งหมดจะไม่มีใครแตะต้องได้

4. วรรณะอินเดียปรากฏเมื่อใด?

โดยปกติแล้ว ตามกฎหมายแล้ว ระบบวรรณะ-ชาติในอินเดียจะถูกบันทึกไว้ในกฎมนู ซึ่งมีอายุย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช
ระบบวาร์นามีอายุมากกว่ามาก ไม่มีการนัดหมายที่แน่นอน ฉันเขียนรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของปัญหาในบทความวรรณะของอินเดียตั้งแต่วาร์นาสจนถึงสมัยใหม่

5. วรรณะถูกยกเลิกในอินเดีย

วรรณะในอินเดียยุคใหม่ไม่ได้ถูกยกเลิกหรือถูกห้ามดังที่เขียนไว้บ่อยครั้ง
ในทางตรงกันข้าม วรรณะทั้งหมดในอินเดียจะถูกนับและระบุไว้ในภาคผนวกของรัฐธรรมนูญอินเดีย ซึ่งเรียกว่าตารางวรรณะ นอกจากนี้ หลังจากการสำรวจสำมะโนประชากร จะมีการเปลี่ยนแปลงในตารางนี้ ซึ่งมักจะเป็นการเพิ่มเติม ประเด็นไม่ได้อยู่ที่วรรณะใหม่ปรากฏขึ้น แต่จะถูกบันทึกตามข้อมูลที่ผู้เข้าร่วมการสำรวจสำมะโนประชากรระบุเกี่ยวกับตนเอง
ห้ามเลือกปฏิบัติบนพื้นฐานของวรรณะเท่านั้น ซึ่งเขียนไว้ในมาตรา 15 ของรัฐธรรมนูญอินเดีย ดูการทดสอบได้ที่ http://lawmin.nic.in...

6. ชาวอินเดียทุกคนมีวรรณะ

ไม่ นี่ไม่เป็นความจริงเช่นกัน
สังคมอินเดียมีโครงสร้างที่แตกต่างกันมาก และนอกจากการแบ่งวรรณะแล้ว ยังมีอีกหลายสังคมอีกด้วย
มีทั้งวรรณะและไม่ใช่วรรณะ เช่น ตัวแทนของชนเผ่าอินเดียน (อะบอริจิน อะดิวาซิส) ไม่มีวรรณะ โดยไม่มีข้อยกเว้นที่หายาก และอินเดียนนอกวรรณะส่วนหนึ่งค่อนข้างมาก ดูผลการสำรวจ http://censusindia.g...
นอกจากนี้สำหรับความผิดทางอาญาบางอย่าง (อาชญากรรม) บุคคลอาจถูกไล่ออกจากวรรณะและทำให้ถูกลิดรอนสถานะและตำแหน่งในสังคม

7. วรรณะมีเฉพาะในอินเดียเท่านั้น

ไม่ นี่เป็นการเข้าใจผิด มีวรรณะในประเทศอื่น ๆ เช่นในเนปาลและศรีลังกาเนื่องจากประเทศเหล่านี้พัฒนาในอกที่ใหญ่โตเท่ากัน อารยธรรมอินเดียเช่นเดียวกับใน แต่มีวรรณะในวัฒนธรรมอื่น เช่น ในทิเบต และวรรณะทิเบตไม่มีความสัมพันธ์กับวรรณะอินเดียเลย เนื่องจากโครงสร้างชนชั้นของสังคมทิเบตก่อตั้งขึ้นจากอินเดีย
สำหรับวรรณะของประเทศเนปาล ดูที่ ภาพโมเสกชาติพันธุ์ของประเทศเนปาล

8. มีเพียงชาวฮินดูเท่านั้นที่มีวรรณะ

ไม่ ตอนนี้ไม่เป็นเช่นนั้น เราต้องเจาะลึกเข้าไปในประวัติศาสตร์
ในอดีต เมื่อประชากรอินเดียส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นยอมรับว่า - ชาวฮินดูทั้งหมดอยู่ในวรรณะบางวรรณะ ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือคนนอกรีตที่ถูกไล่ออกจากวรรณะและชนเผ่าพื้นเมืองของอินเดียที่ไม่นับถือศาสนาฮินดูและไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสังคมอินเดีย จากนั้นศาสนาอื่นก็เริ่มแพร่กระจายในอินเดีย - อินเดียถูกรุกรานโดยชนชาติอื่นและตัวแทนของศาสนาและชนชาติอื่นเริ่มรับเอาระบบชนชั้นวาร์นาและระบบวรรณะมืออาชีพจากชาวฮินดูมาใช้ - jati ปัจจุบันมีวรรณะในศาสนาเชน ซิกข์ พุทธ และคริสต์ แต่วรรณะเหล่านั้นแตกต่างจากวรรณะฮินดู
เป็นที่น่าแปลกใจว่าในอินเดียตอนเหนือ ในรัฐสมัยใหม่ ระบบวรรณะของชาวพุทธไม่ได้เป็นคนอินเดีย แต่มาจากทิเบต
น่าแปลกยิ่งกว่านั้นที่แม้แต่นักเทศน์มิชชันนารีที่เป็นคริสเตียนชาวยุโรปก็ยังถูกดึงดูดให้เข้ามาอยู่ในระบบวรรณะของอินเดีย บรรดาผู้ที่สั่งสอนคำสอนของพระคริสต์แก่พราหมณ์ผู้มีบุตรสูงก็ไปอยู่ในวรรณะ "พราหมณ์" ของคริสเตียน และผู้ที่สื่อสารกับชาวประมงที่ไม่สามารถแตะต้องได้ก็กลายเป็นคริสเตียน จัณฑาล

9. คุณต้องรู้วรรณะของชาวอินเดียที่คุณกำลังสื่อสารด้วยและประพฤติตนตามนั้น

นี้ ความเข้าใจผิดทั่วไปจำลองโดยเว็บไซต์ท่องเที่ยว โดยไม่รู้ว่าเพราะเหตุใดและไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งใดเลย
เป็นไปไม่ได้ที่จะตัดสินว่าชาวอินเดียอยู่ในวรรณะใดเพียงจากรูปลักษณ์ภายนอกและบ่อยครั้งจากอาชีพของเขาด้วย คนรู้จักคนหนึ่งทำงานเป็นพนักงานเสิร์ฟแม้ว่าเขาจะมาจากตระกูลราชบัตผู้สูงศักดิ์ (นั่นคือเขาเป็นคชาตรียา) ฉันสามารถระบุได้ว่าพนักงานเสิร์ฟชาวเนปาลที่ฉันรู้จักจากพฤติกรรมของเขาในฐานะขุนนางเนื่องจากเรารู้จักกันมานานฉันจึงถามและเขาก็ยืนยันว่านี่เป็นเรื่องจริงและผู้ชายคนนั้นไม่ได้ทำงานเพราะขาดเงิน เลย
ของฉัน เพื่อนเก่าเริ่มต้นของเขา กิจกรรมแรงงานตอนอายุ 9 ขวบ ในฐานะคนงาน เขาเก็บขยะออกจากร้าน...คุณคิดว่าเขาเป็นชูดราหรือเปล่า? ไม่ใช่ เขาเป็นพราหมณ์ (พราหมณ์) จาก ครอบครัวยากจนและลูกคนที่ 8 ติดต่อกัน... เพื่อนพราหมณ์อีก 1 คนขายในร้านเป็นลูกชายคนเดียวเขาต้องหาเงิน...
เพื่อนของฉันอีกคนเป็นคนเคร่งศาสนาและฉลาดมากจนใครๆ ก็คิดว่าเขาเป็นพราหมณ์ในอุดมคติที่แท้จริง แต่ไม่ เขาเป็นเพียงศุดรา และเขาก็ภูมิใจกับมัน และคนที่รู้ว่าเซวาหมายถึงอะไรจะเข้าใจว่าทำไม
และแม้ว่าคนอินเดียจะบอกว่าตนเป็นคนวรรณะใดถึงแม้คำถามดังกล่าวจะถือว่าหยาบคาย แต่ก็ยังไม่ได้ให้อะไรแก่นักท่องเที่ยวเลย คนที่ไม่รู้จักอินเดียก็จะไม่เข้าใจว่าอะไรและทำไมมันถึงได้ผลในเรื่องนี้ ประเทศที่น่าตื่นตาตื่นใจ. ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องสับสนกับปัญหาวรรณะเพราะในอินเดียบางครั้งก็ยากที่จะระบุเพศของคู่สนทนาและนี่อาจจะสำคัญกว่า :)

10. การเลือกปฏิบัติทางวรรณะในยุคปัจจุบัน

อินเดียเป็นประเทศประชาธิปไตย และนอกเหนือจากการห้ามการเลือกปฏิบัติทางวรรณะแล้ว ยังนำเสนอสิทธิประโยชน์สำหรับตัวแทนของวรรณะและชนเผ่าที่ต่ำกว่า เช่น มีโควตาสำหรับการเข้าศึกษาในสถาบันอุดมศึกษา และการดำรงตำแหน่งในหน่วยงานของรัฐและเทศบาล
การเลือกปฏิบัติต่อผู้คนจากวรรณะต่ำ ทลิท และชนเผ่าในอินเดียค่อนข้างร้ายแรง การแบ่งแยกวรรณะยังคงเป็นพื้นฐานของชีวิตของชาวอินเดียนแดงหลายร้อยล้านคนนอกเมืองใหญ่ ที่นั่นโครงสร้างวรรณะและข้อห้ามทั้งหมดที่เกิดขึ้นยังคงอยู่ ยกตัวอย่างเช่น ในวัดบางแห่งในอินเดีย ชูดราสของอินเดียไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไป นี่เป็นจุดที่อาชญากรรมทางวรรณะเกือบทั้งหมดเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น อาชญากรรมทั่วไปมาก

แทนที่จะเป็นคำหลัง.
หากคุณสนใจอย่างจริงจังเกี่ยวกับระบบวรรณะในอินเดีย ฉันขอแนะนำนอกเหนือจากหัวข้อบทความบนเว็บไซต์นี้และสิ่งพิมพ์เกี่ยวกับฮินดูเน็ตแล้ว ให้อ่านนักอินเดียวิทยาชาวยุโรปที่สำคัญแห่งศตวรรษที่ 20 อีกด้วย:
1. ผลงานวิชาการ 4 เล่ม โดย ร.ว. รัสเซล "และวรรณะของจังหวัดทางตอนกลางของอินเดีย"
2. เอกสารโดย Louis Dumont "Homo hierarchicus ประสบการณ์ในการอธิบายระบบวรรณะ"
นอกจากนี้ใน ปีที่ผ่านมาหนังสือหลายเล่มในหัวข้อนี้ได้รับการตีพิมพ์ในอินเดีย แต่น่าเสียดายที่ฉันไม่ได้ถือหนังสือเหล่านั้นไว้ในมือ
หากคุณไม่พร้อมที่จะอ่าน วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์- อ่านนวนิยายของ Arundhati Roy นักเขียนชาวอินเดียสมัยใหม่ยอดนิยมเรื่อง "The God of Small Things" ซึ่งสามารถพบได้ใน RuNet

วรรณะคืออารยธรรมต้นแบบดั้งเดิม
สร้างขึ้นจากหลักจิตสำนึกของตัวเอง
แอล. ดูมองต์ “Homo Hierarchicus”

โครงสร้างทางสังคมของรัฐอินเดียยุคใหม่มีเอกลักษณ์เฉพาะในหลาย ๆ ด้าน สาเหตุหลักมาจากความจริงที่ว่า เช่นเดียวกับเมื่อหลายพันปีที่แล้ว รัฐยังคงตั้งอยู่บนพื้นฐานการดำรงอยู่ของระบบวรรณะ ซึ่งเป็นองค์ประกอบหลักประการหนึ่ง

คำว่า "วรรณะ" ปรากฏช้ากว่าการแบ่งชั้นทางสังคมเริ่มต้นขึ้น สังคมอินเดียโบราณ. ในตอนแรกใช้คำว่า "วาร์นา" คำว่า "วาร์นา" มีต้นกำเนิดจากอินเดีย และหมายถึง สี โหมด แก่นแท้ ในกฎมนูต่อมา แทนที่จะใช้คำว่า "วาร์นา" บางครั้งใช้คำว่า "จาติ" ซึ่งหมายถึง การเกิด เพศ ตำแหน่ง ต่อมาในกระบวนการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม แต่ละวาร์นาก็ถูกแบ่งออกเป็น จำนวนมากวรรณะ ในอินเดียสมัยใหม่มีหลายพันคน ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่นิยม ระบบวรรณะในอินเดียไม่ได้ถูกยกเลิก แต่ยังคงมีอยู่ การเลือกปฏิบัติบนพื้นฐานของวรรณะเท่านั้นที่ถูกยกเลิกตามกฎหมาย

วาร์นา

ในอินเดียโบราณมีวาร์นาหลักอยู่ 4 คลาส (จตุรวรยา) วาร์นา - พราหมณ์สูงสุด - คือนักบวชนักบวช; มีหน้าที่ศึกษาตำราศักดิ์สิทธิ์ สอนประชาชน และประกอบพิธีกรรมทางศาสนา เนื่องจากถือว่ามีความศักดิ์สิทธิ์และบริสุทธิ์พอสมควร

วาร์นาถัดไปคือกษัตริยา เหล่านี้คือนักรบและผู้ปกครองที่มีคุณสมบัติที่จำเป็น (เช่น ความกล้าหาญและความแข็งแกร่ง) ในการปกครองและปกป้องรัฐ

ตามมาด้วยไวษยะ (พ่อค้าและชาวนา) และศูทร (คนรับใช้และคนงาน) มันบอกเกี่ยวกับทัศนคติต่อวาร์นาสุดท้ายและที่สี่ ตำนานโบราณเกี่ยวกับการสร้างโลกซึ่งกล่าวว่าในตอนแรกสาม Varnas ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า - พราหมณ์ kshatriyas และ vaishyas และต่อมาผู้คน (praja) และวัวควายก็ถือกำเนิดขึ้น

สามวาร์นาแรกถือว่าสูงที่สุดและตัวแทนของพวกเขาคือ "เกิดสองครั้ง" การกำเนิดทางร่างกายแบบ “ครั้งแรก” เป็นเพียงประตูสู่สิ่งนี้เท่านั้น โลกทางโลกอย่างไรก็ตามเพื่อการเติบโตภายในและ การพัฒนาจิตวิญญาณบุคคลนั้นจะต้องเกิดครั้งที่สองอีกครั้ง ซึ่งหมายความว่าตัวแทนของวาร์นาผู้มีเอกสิทธิ์ได้รับพิธีกรรมพิเศษ - การเริ่มต้น (อุปนายานะ) หลังจากนั้นพวกเขาก็กลายเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของสังคมและสามารถเรียนรู้อาชีพที่พวกเขาสืบทอดมาจากตัวแทนของกลุ่มของพวกเขา ในระหว่างพิธีกรรม จะมีการพันเชือกสีและวัสดุที่กำหนดตามประเพณีของวาร์นานี้ไว้รอบคอของตัวแทนของวาร์นาที่กำหนด

เชื่อกันว่าวาร์นาทั้งหมดถูกสร้างขึ้นจากร่างของชายคนแรก - ปุรุชา: พราหมณ์ - จากปากของเขา (สีของวาร์นานี้เป็นสีขาว), kshatriyas - จากมือของเขา (สีแดง), ไวษยะ - จากต้นขา (สีของวาร์นาเป็นสีเหลือง) ชูดราส - จากเท้าของเขา (สีดำ)

“ลัทธิปฏิบัตินิยม” ของการแบ่งชนชั้นนั้นขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าในตอนแรก ตามที่สันนิษฐานไว้ การมอบหมายงานของบุคคลไปยังวาร์นาบางอย่างนั้นเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความโน้มเอียงและความโน้มเอียงตามธรรมชาติของเขา เช่น พราหมณ์กลายเป็นผู้คิดด้วยศีรษะได้ (สัญลักษณ์จึงเป็นปากของปุรุชา) ซึ่งตนเองมีความสามารถในการเรียนรู้และสามารถสั่งสอนผู้อื่นได้ กษัตริยาเป็นบุคคลที่มีนิสัยชอบสงครามและมีแนวโน้มที่จะทำงานด้วยมือมากกว่า (นั่นคือเพื่อต่อสู้ดังนั้นสัญลักษณ์จึงเป็นมือของปุรุชา) เป็นต้น

ศูทรเป็นวาร์นาที่ต่ำที่สุด พวกเขาไม่สามารถมีส่วนร่วมในพิธีกรรมทางศาสนาและศึกษาตำราศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาฮินดู (พระเวท อุปนิษัท พราหมณ์ และอรัญญิก) พวกเขามักจะไม่มีครัวเรือนของตนเอง และพวกเขามีส่วนร่วมในงานประเภทที่ยากที่สุด . หน้าที่ของพวกเขาคือการเชื่อฟังอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อตัวแทนของวาร์นาสที่สูงกว่า Shudras ยังคง "เกิดครั้งเดียว" นั่นคือพวกเขาไม่มีสิทธิพิเศษในการเกิดใหม่สู่ชีวิตฝ่ายวิญญาณใหม่ (อาจเป็นเพราะระดับจิตสำนึกของพวกเขาไม่พร้อมสำหรับสิ่งนี้)

Varnas เป็นอิสระอย่างแท้จริง การแต่งงานสามารถทำได้ภายใน Varna เท่านั้น ไม่อนุญาตให้ผสม Varnas ตามกฎโบราณของ Manu รวมถึงการเปลี่ยนจาก Varna หนึ่งเป็น Varna อื่น - สูงกว่าหรือต่ำกว่า โครงสร้างลำดับชั้นที่เข้มงวดดังกล่าวไม่เพียงแต่ได้รับการคุ้มครองตามกฎหมายและประเพณีเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องโดยตรงกับแนวคิดหลักของศาสนาอินเดีย - แนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิด: "เมื่อวัยเด็ก เยาวชน และวัยชราเข้ามาจุติเป็นมนุษย์ ที่นี่ ร่างกายใหม่ก็มาเช่นกัน ปราชญ์จะไม่สับสนกับสิ่งนี้” (ภควัทคีตา)

เชื่อกันว่าการอยู่ในวาร์นาบางอย่างเป็นผลมาจากกรรมนั่นคือผลสะสมของการกระทำและการกระทำของตนในชีวิตที่ผ่านมา ยิ่งบุคคลประพฤติตัวดีขึ้นในชาติที่แล้ว โอกาสที่เขาจะต้องไปจุติในวาร์นาที่สูงขึ้นในชาติหน้าก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น ท้ายที่สุดแล้ว ความผูกพันของวาร์นานั้นได้รับมาโดยกำเนิดและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ตลอดชีวิตของบุคคล สิ่งนี้อาจดูแปลกสำหรับคนตะวันตกยุคใหม่ แต่แนวคิดดังกล่าวซึ่งครอบงำอย่างสมบูรณ์ในอินเดียมาเป็นเวลาหลายพันปีจวบจนปัจจุบัน ในด้านหนึ่ง เป็นรากฐานสำหรับความมั่นคงทางการเมืองของสังคม อีกด้านหนึ่ง ถือเป็นหลักศีลธรรมสำหรับ ประชากรส่วนใหญ่

ดังนั้นความจริงที่ว่าโครงสร้างวาร์นานั้นมีอยู่ในชีวิตของอินเดียสมัยใหม่อย่างมองไม่เห็น (ระบบวรรณะได้รับการประดิษฐานอย่างเป็นทางการในกฎหมายหลักของประเทศ) น่าจะเกี่ยวข้องโดยตรงกับความแข็งแกร่งของความเชื่อมั่นทางศาสนาและความเชื่อที่ผ่านการทดสอบ ของเวลาและยังคงแทบไม่เปลี่ยนแปลงมาจนถึงทุกวันนี้

แต่ความลับของ "ความอยู่รอด" ของระบบวาร์นานั้นอยู่ในอำนาจของแนวคิดทางศาสนาเท่านั้นหรือไม่? บางทีอินเดียโบราณสามารถคาดเดาโครงสร้างได้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง สังคมสมัยใหม่และไม่ใช่โดยบังเอิญหรือที่แอล. ดูมอนต์เรียกแบบจำลองทางอารยธรรมของวรรณะ?

การตีความการแบ่งวาร์นาสมัยใหม่อาจมีลักษณะเช่นนี้

พราหมณ์เป็นผู้มีความรู้ เป็นผู้ได้รับความรู้ สั่งสอน และพัฒนาความรู้ใหม่ๆ เนื่องจากในสังคม “ความรู้” สมัยใหม่ (คำที่ยูเนสโกนำมาใช้อย่างเป็นทางการ) ซึ่งได้เข้ามาแทนที่สังคมสารสนเทศแล้ว ไม่เพียงแต่ข้อมูลเท่านั้น แต่ความรู้ก็ค่อยๆ กลายเป็นสังคมที่มีมากที่สุด ทุนอันมีค่าเหนือกว่าสิ่งที่คล้ายคลึงกันทางวัตถุทั้งหมด จึงเป็นที่ชัดเจนว่าผู้มีความรู้อยู่ในชนชั้นสูงสุดของสังคม

กษัตริยาคือผู้ปฏิบัติหน้าที่ ผู้จัดการอาวุโส ผู้บริหารระดับรัฐ เจ้าหน้าที่ทหาร และตัวแทนของ "หน่วยงานความมั่นคง" ซึ่งเป็นผู้รับประกันกฎหมายและความสงบเรียบร้อย และรับใช้ประชาชนและประเทศของตน

Vaishyas คือบุคคลแห่งการกระทำ นักธุรกิจ ผู้สร้าง และผู้ดำเนินธุรกิจของตน เป้าหมายหลักโดยมีเป้าหมายคือการทำกำไร พวกเขาสร้างผลิตภัณฑ์ที่เป็นที่ต้องการของตลาด ในปัจจุบัน Vaishyas เช่นเดียวกับในสมัยโบราณ "เลี้ยง" วาร์นาอื่น ๆ สร้างพื้นฐานทางวัตถุสำหรับการเติบโตทางเศรษฐกิจของรัฐ

Shudras คือคนรับจ้างซึ่งเป็นคนรับจ้างซึ่งง่ายกว่าที่จะไม่รับผิดชอบ แต่ต้องทำงานที่ได้รับมอบหมายภายใต้การควบคุมของฝ่ายบริหาร

การดำเนินชีวิต “ในวาร์นาของคุณ” จากมุมมองนี้ หมายถึงการดำเนินชีวิตตามคุณ ความสามารถตามธรรมชาติความโน้มเอียงโดยกำเนิดต่อกิจกรรมบางประเภทและตามการทรงเรียกในชีวิตนี้ สิ่งนี้สามารถให้ความรู้สึกสงบและความพึงพอใจภายในว่าบุคคลนั้นใช้ชีวิตของตนเอง ไม่ใช่ของผู้อื่น ชีวิตและโชคชะตา (ธรรมะ) ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ความสำคัญของการปฏิบัติตามธรรมะหรือหน้าที่ของตนถูกกล่าวถึงในตำราศักดิ์สิทธิ์บทหนึ่งที่รวมอยู่ในหลักศาสนาฮินดู - ภควัทคีตา: “ การปฏิบัติหน้าที่ของตนให้สำเร็จแม้จะไม่สมบูรณ์ก็ยังดีกว่าหน้าที่ ของผู้อื่นได้อย่างสมบูรณ์แบบ ยอมตายตามหน้าที่ของตัวเองดีกว่าเพราะเส้นทางของคนอื่นมันอันตราย”

ในแง่ "จักรวาล" นี้ การแบ่งวาร์นาดูเหมือนเป็นระบบเชิงปฏิบัติโดยสิ้นเชิงสำหรับการตระหนักถึง "การเรียกของจิตวิญญาณ" หรือในภาษาที่สูงกว่า คือการบรรลุถึงชะตากรรมของตน (หน้าที่ ภารกิจ งาน การเรียก ธรรมะ)

วรรณะ

ในอินเดียโบราณ มีกลุ่มคนที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของวาร์นา หรือที่เรียกว่าจัณฑาล ซึ่งโดยพฤตินัยยังคงมีอยู่ในอินเดีย การเน้นสภาพความเป็นจริงนั้นเกิดขึ้นเพราะสถานการณ์ที่มีจัณฑาลเข้ามา ชีวิตจริงค่อนข้างแตกต่างไปจาก การลงทะเบียนทางกฎหมายระบบวรรณะในอินเดียสมัยใหม่

จัณฑาลในอินเดียโบราณเป็นกลุ่มพิเศษที่ทำงานเกี่ยวข้องกับแนวคิดในขณะนั้นเกี่ยวกับพิธีกรรมที่ไม่บริสุทธิ์ เช่น การแต่งกายด้วยหนังสัตว์ เก็บขยะ และศพ

ในอินเดียยุคใหม่ คำว่าจัณฑาลไม่ได้ใช้อย่างเป็นทางการ เช่นเดียวกับคำที่คล้ายคลึงกัน: ฮาริจาน - "บุตรของพระเจ้า" (แนวคิดที่มหาตมะ คานธีแนะนำ) หรือคนนอกรีต ("คนนอกรีต") และอื่น ๆ แต่มีแนวคิดเรื่อง Dalit ซึ่งไม่เชื่อว่ามีความหมายแฝงถึงการเลือกปฏิบัติทางชนชั้นวรรณะที่ต้องห้ามในรัฐธรรมนูญของอินเดีย จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2544 ดาลิตคิดเป็น 16.2% ของประชากรทั้งหมด จำนวนทั้งหมดของประชากรอินเดียและ 79.8% ของประชากรในชนบททั้งหมด

แม้ว่ารัฐธรรมนูญของอินเดียจะยกเลิกแนวคิดเรื่องการไม่สามารถแตะต้องได้ แต่ประเพณีโบราณก็ยังคงครอบงำอยู่ จิตสำนึกมวลชนซึ่งนำไปสู่การฆ่าจัณฑาลด้วยข้ออ้างต่างๆ ในเวลาเดียวกัน มีหลายกรณีที่บุคคลที่อยู่ในวรรณะ "บริสุทธิ์" ถูกกีดกันเพราะกล้าทำงาน "สกปรก" ดังนั้น Pinky Rajak หญิงวัย 22 ปีจากวรรณะของผู้หญิงซักผ้าชาวอินเดีย ซึ่งตามธรรมเนียมซักและรีดเสื้อผ้า ทำให้เกิดความโกรธเคืองในหมู่ผู้อาวุโสในวรรณะของเธอเพราะเธอเริ่มทำความสะอาดใน โรงเรียนท้องถิ่นนั่นคือเธอฝ่าฝืนคำสั่งห้ามวรรณะที่เข้มงวดในการทำงานสกปรกจึงทำให้ชุมชนของเธอขุ่นเคือง

วรรณะ วันนี้

เพื่อปกป้องวรรณะบางวรรณะจากการเลือกปฏิบัติ มีสิทธิพิเศษมากมายที่มอบให้แก่พลเมืองวรรณะล่าง เช่น การสำรองที่นั่งในสภานิติบัญญัติ และ บริการสาธารณะ, ค่าเล่าเรียนบางส่วนหรือเต็มจำนวนในโรงเรียนและวิทยาลัย, โควต้าในสถาบันอุดมศึกษา เพื่อที่จะใช้สิทธิในการได้รับผลประโยชน์ดังกล่าว พลเมืองที่อยู่ในวรรณะที่ได้รับการคุ้มครองโดยรัฐจะต้องได้รับและแสดงใบรับรองวรรณะพิเศษ - หลักฐานการเป็นสมาชิกของเขาในวรรณะใดวรรณะหนึ่งที่ระบุไว้ในตารางวรรณะ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของรัฐธรรมนูญแห่ง อินเดีย.

ปัจจุบันในอินเดีย การอยู่ในวรรณะสูงโดยกำเนิดไม่ได้หมายถึงโดยอัตโนมัติ ระดับสูงความปลอดภัยของวัสดุ บ่อยครั้งที่เด็กจากครอบครัวที่ยากจนในวรรณะบน ซึ่งเข้าเรียนในวิทยาลัยหรือมหาวิทยาลัยโดยทั่วไปและมีการแข่งขันสูง มีโอกาสได้รับการศึกษาน้อยกว่าเด็กจากวรรณะต่ำ

การถกเถียงเกี่ยวกับการเลือกปฏิบัติต่อวรรณะบนที่เกิดขึ้นจริงนั้นเกิดขึ้นมาหลายปีแล้ว มีความเห็นว่าในอินเดียยุคใหม่มีการกัดเซาะขอบเขตวรรณะอย่างค่อยเป็นค่อยไป อันที่จริงตอนนี้แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะตัดสินว่าชาวอินเดียอยู่ในวรรณะใด (โดยเฉพาะในเมืองใหญ่) และไม่เพียงแต่โดย รูปร่างแต่มักเกิดจากธรรมชาติของกิจกรรมทางวิชาชีพของเขาด้วย

การสร้างชนชั้นสูงของชาติ

การก่อตัวของโครงสร้างของรัฐอินเดียในรูปแบบที่นำเสนอในขณะนี้ (ประชาธิปไตยที่พัฒนาแล้ว, สาธารณรัฐรัฐสภา) เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 20

ในปีพ.ศ. 2462 มีดำเนินการปฏิรูปมอนตากู-เชล์มสฟอร์ด โดยมีเป้าหมายหลักคือการสร้างและพัฒนาระบบ รัฐบาลท้องถิ่น. ภายใต้ผู้ว่าการรัฐอังกฤษ ซึ่งก่อนหน้านี้เคยปกครองอาณานิคมอินเดียโดยลำพังเพียงลำพัง ได้มีการจัดตั้งสภานิติบัญญัติที่มีสภาสองสภาขึ้น ในทุกจังหวัดของอินเดีย ระบบอำนาจทวิภาคี (diarchy) ถูกสร้างขึ้น เมื่อทั้งตัวแทนฝ่ายบริหารของอังกฤษและตัวแทนของประชากรอินเดียในท้องถิ่นมีหน้าที่รับผิดชอบ ดังนั้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 กระบวนการทางประชาธิปไตยจึงถูกนำมาใช้เป็นครั้งแรกในทวีปเอเชีย ชาวอังกฤษมีส่วนร่วมในการสร้างเอกราชของอินเดียในอนาคตโดยไม่รู้ตัว

หลังจากที่อินเดียได้รับเอกราช ความต้องการก็เกิดขึ้นเพื่อดึงดูดบุคลากรระดับชาติให้มาเป็นผู้นำประเทศ เนื่องจากมีเพียงส่วนที่ได้รับการศึกษาในสังคมอินเดียเท่านั้นที่มี โอกาสที่แท้จริง"เริ่มต้นใหม่" สถาบันสาธารณะภายใต้เงื่อนไขของเอกราชเป็นที่ชัดเจนว่าบทบาทผู้นำในการปกครองประเทศส่วนใหญ่เป็นของพราหมณ์และกษัตริยา นั่นคือเหตุผลที่การรวมกลุ่มชนชั้นสูงใหม่เข้าด้วยกันจึงไม่มีความขัดแย้ง เนื่องจากในอดีตพราหมณ์และกษัตริยาอยู่ในวรรณะที่สูงที่สุด

ตั้งแต่ปี 1920 เป็นต้นมา ความนิยมของมหาตมะ คานธี ผู้สนับสนุนการรวมอินเดียโดยปราศจากอังกฤษ เริ่มได้รับความนิยมมากขึ้น สภาแห่งชาติอินเดียซึ่งเขาเป็นหัวหน้า ไม่ได้เป็นพรรคมากเท่ากับขบวนการทางสังคมระดับชาติ คานธีสามารถบรรลุผลสำเร็จในสิ่งที่ไม่มีใครเคยทำได้มาก่อน - แม้ว่าจะเป็นเพียงชั่วคราว แต่เขาก็ขจัดความขัดแย้งทางผลประโยชน์ระหว่างผู้สูงสุดกับ วรรณะล่าง.

พรุ่งนี้อะไร?

ในอินเดียในยุคกลางไม่มีเมืองใดที่คล้ายกับเมืองในยุโรป เมืองเหล่านี้อาจเรียกได้ว่าเป็นหมู่บ้านใหญ่ก็ได้ ซึ่งเวลาดูเหมือนจะหยุดนิ่ง จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเปลี่ยนแปลงอย่างเข้มข้นเริ่มเกิดขึ้นในช่วง 15-20 ปีที่ผ่านมา) นักท่องเที่ยวที่มาจากตะวันตกจะรู้สึกเหมือนอยู่ในบรรยากาศยุคกลาง การเปลี่ยนแปลงที่แท้จริงเริ่มต้นขึ้นหลังจากได้รับเอกราช เส้นทางสู่การพัฒนาอุตสาหกรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ทำให้เกิดอัตราการเติบโตทางเศรษฐกิจเพิ่มขึ้น ซึ่งในทางกลับกัน ส่งผลให้ส่วนแบ่งของประชากรในเมืองเพิ่มขึ้นและการเกิดขึ้นของกลุ่มสังคมใหม่

ในช่วง 15-20 ปีที่ผ่านมา เมืองในอินเดียหลายแห่งมีการเปลี่ยนแปลงจนจำไม่ได้ ย่านใจกลางเมืองที่เกือบจะ "อบอุ่น" ส่วนใหญ่กลายเป็นป่าคอนกรีต และย่านที่ยากจนชานเมืองก็กลายเป็นพื้นที่อยู่อาศัยสำหรับชนชั้นกลาง

ตามการคาดการณ์ ภายในปี 2571 ประชากรของอินเดียจะเกิน 1.5 พันล้านคน โดยเปอร์เซ็นต์ที่ใหญ่ที่สุดจะเป็นคนหนุ่มสาว และเมื่อเทียบกับประเทศตะวันตก ประเทศนี้จะมีประชากรมากที่สุด ทรัพยากรแรงงาน.

ปัจจุบัน ในหลายประเทศมีการขาดแคลนบุคลากรที่มีคุณสมบัติเหมาะสมในด้านการแพทย์ การศึกษา และบริการด้านไอที สถานการณ์นี้มีส่วนช่วยในการพัฒนาภาคเศรษฐกิจที่เติบโตอย่างรวดเร็วในอินเดีย เช่น การให้บริการระยะไกล เช่น สหรัฐอเมริกาและประเทศต่างๆ ยุโรปตะวันตก. ขณะนี้รัฐบาลอินเดียกำลังลงทุนมหาศาลในด้านการศึกษา โดยเฉพาะในโรงเรียน คุณสามารถเห็นด้วยตาของคุณเองว่าในพื้นที่ภูเขาของเทือกเขาหิมาลัยเมื่อ 15-20 ปีที่แล้วมีเพียงหมู่บ้านห่างไกลวิทยาลัยเทคโนโลยีของรัฐเติบโตขึ้นมาอย่างไร พื้นที่ขนาดใหญ่ด้วยอาคารและโครงสร้างพื้นฐานที่สวยงามสำหรับเด็กๆ ในท้องถิ่นจากหมู่บ้านเดียวกัน การเดิมพันด้านการศึกษาในยุคของสังคม "ความรู้" โดยเฉพาะการศึกษาในโรงเรียนและมหาวิทยาลัย ถือเป็น win-win และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่อินเดียจะครองตำแหน่งผู้นำด้านเทคโนโลยีคอมพิวเตอร์แห่งหนึ่ง

การคาดการณ์การเติบโตของประชากรอินเดียนี้อาจเป็นผลดีต่ออินเดียและนำไปสู่การเติบโตทางเศรษฐกิจที่สำคัญเช่นกัน แต่การเติบโตไม่ได้เกิดขึ้นด้วยตัวเอง จำเป็นต้องสร้างเงื่อนไข: งานใหม่ สร้างความมั่นใจในการจ้างงานในภาคอุตสาหกรรม และที่สำคัญไม่น้อยไปกว่าการจัดให้มีการฝึกอบรมที่มีคุณสมบัติเหมาะสมแก่ทรัพยากรมนุษย์จำนวนมหาศาลทั้งหมดนี้ ทั้งหมดนี้ไม่ใช่เรื่องง่ายและเป็นความท้าทายสำหรับรัฐมากกว่าโบนัส หากไม่ตรงตามเงื่อนไขที่จำเป็น จะเกิดการว่างงานจำนวนมาก มาตรฐานการครองชีพของประชากรลดลงอย่างมาก และผลที่ตามมาคือการเปลี่ยนแปลงเชิงลบในโครงสร้างทางสังคม

จนถึงขณะนี้ ระบบวรรณะที่มีอยู่เป็นเสมือน "ฟิวส์" ที่ต่อต้านการเปลี่ยนแปลงทางสังคมประเภทต่างๆ ทั่วประเทศ อย่างไรก็ตาม ยุคสมัยกำลังเปลี่ยนแปลงไป เทคโนโลยีตะวันตกกำลังรุกล้ำไม่เพียงแต่เศรษฐกิจอินเดียเท่านั้น แต่ยังเข้าสู่จิตสำนึกและจิตใต้สำนึกของมวลชน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมืองต่างๆ ก่อให้เกิดรูปแบบความปรารถนาแบบใหม่ที่ไม่เป็นแบบแผนสำหรับชาวอินเดียจำนวนมากตามหลักการ “ฉัน ต้องการมากกว่านี้ตอนนี้” โมเดลนี้มีจุดประสงค์หลักสำหรับสิ่งที่เรียกว่าชนชั้นกลาง (“ที่เรียกว่า” เนื่องจากสำหรับอินเดีย ขอบเขตนั้นไม่ชัดเจน และเกณฑ์สำหรับการเป็นสมาชิกยังไม่ชัดเจนทั้งหมด) คำถามที่ว่าระบบวรรณะยังสามารถทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ต่อความหายนะทางสังคมในเงื่อนไขใหม่ได้หรือไม่ยังคงเปิดอยู่