>

Typ hipisa. W stylu hipisowskim - jak żyją współczesne „dzieci kwiatów”. Współczesne oblicze subkultury hippisowskiej

Jak rozpoznać hipisa w tłumie?

Symbolika hippisowska

Środowisko w stylu hippisowskim

Hipis na zewnątrz - hipis w środku

Subkultura ta powstała na Zachodzie w połowie ubiegłego wieku i jasną falą przetoczyła się przez świat, pozostawiając swoje ślady we wszystkich istniejące style. Według jednej wersji słowo „hipis” powstało od potocznego słowa hip lub hep, co tłumaczy się jako „wiedzieć, rozumieć”. Życie w stylu hippisowskim zakłada harmonię z otaczającym nas światem, odrzucenie przemocy we wszelkich jej przejawach oraz posiadanie rozwiniętej intuicji, która pozwala czuć ludzi i cały świat.

Miłośnicy stylu są wyluzowani

Muzyka pokoju, miłości, słońca i wolności

Współczesne oblicze subkultury hippisowskiej

Dziś ruch hipisowski przeżywa nowy rozkwit. Ale współcześni hipisi bardzo różnią się od swoich przodków. Nie mają już tak negatywnego stosunku do zdobyczy cywilizacji, żyją w miastach, ale mimo to dążą do równowagi i jedności z naturą.

Współcześni hipisi na ulicach miasta

Współczesny hipis je żywność ekologiczną i wybiera naturalne materiały, nieszkodliwy dla środowiska. A zrozumienie tajemnic istnienia i połączenie się z Wszechświatem następuje za pomocą medytacji i jogi, a nie pod wpływem substancji zmieniających świadomość. Poza tym hipis naszych czasów jest równie przyjazny, szczęśliwy i otwarty, jak jego przodek z epoki sześćdziesiątej.

Następne pokolenie hippisów zmieni świat w nowy sposób

Ręcznie robiona biżuteria dla miłośników stylu

W wielu krajach odbywają się festiwale „dla swoich”.

Ubieranie się w stylu New Hippie jest bardzo łatwe. Wyjmij z szafy swoje ulubione ubrania i zignoruj ​​klasyczne zasady, które mówią, że stylu sportowego i wieczorowego nie można w żadnym wypadku łączyć. Jeśli jesteś hipisem, możesz zrobić wszystko.

Ozdoba w stylu hippisowskim - wianek i naszyjnik

Wygodne jasne buty z rozpoznawalnymi symbolami

Jak rozpoznać hipisa w tłumie?

Zwykle przyciągany kreatywni ludzie, pewny siebie. Nie boją się wybierać wygodnych ubrań, które odzwierciedlają ich bogaty świat wewnętrzny. Jakie specyficzne cechy charakteryzują styl hipisowski?

  1. Jasne kolory są istotnym atrybutem stylu. Nie muszą to być koniecznie przyciągające wzrok odcienie, ale różnorodne nadruki, wzory i wzory kwiatowe.
  2. Pragnienie wolności wyraża luźny krój spodni, spódnic i bluzek. Kiedy nosisz ubrania w tym stylu, ruchy są łatwe i nic nie stoi na przeszkodzie, abyś wybrał się na przygodę, tańczył do upadłego lub oddawał się sztuce.
  3. Mówimy o wolności słowa, prawda? Styl hipisowski nie ogranicza Cię w wyborze zestawów, kombinacji odzieży i akcesoriów. Pozwól swojemu wewnętrznemu artyście stworzyć wszystko, co przyjdzie Ci do głowy.
  4. Styl hipisowski uwielbia wszelkiego rodzaju dodatki, dlatego tylko kolorowy stado bransoletek, jasne kolczyki czy nietypowe wisiorki sprawią, że hipisowski look będzie pełny.
  5. Lekki i swobodny styl hippisowski nie akceptuje butów na obcasie. Znacznie bliższe mu duchem są inne - nieważkie sandały z wieloma paskami, miękkie etniczne mokasyny i wygodne zamszowe botki na zimną porę roku.
  6. W przeciwnym razie styl nie ogranicza swoich zwolenników. Lekkie tuniki możesz śmiało łączyć z masywnymi bransoletkami i ciężkimi butami, nosić wstążki we włosach, czy też założyć skórzaną kamizelkę do romantycznej sukienki. Styl hipisowski to nie tylko, ale prawdziwa filozofia życia.

W tych jasnych, wygodnych ubraniach łatwo jest tańczyć

Moda na kombinezony i pajacyki wywodzi się od hippisów

Zgadzam się, to jest twój styl

Symbolika hippisowska

Pierwszą rzeczą, która przychodzi na myśl, gdy myślimy o hippisach, jest pacyfizm. Znak przypominający ptasia stopę jest rozpoznawalny na każdym rogu glob. Jest symbolem pokoju na świecie i znakiem, że jego właściciel nie toleruje przemocy.

Współczesnego hipisa można rozpoznać po pokrowcach na siedzeniach jego samochodu.

„Make love, not war” – to hasło rozprzestrzeniło się wśród hippisów podczas protestów przeciwko wojnie amerykańsko-wietnamskiej i stało się tak rozpoznawalnym symbolem jak pokój.

Archiwalne zdjęcie z czasów protestów antywojennych

Kochajcie się zamiast czynić wojnę

Nie bez powodu nazywa się je „dziećmi kwiatami”. W końcu kwiaty, zwłaszcza polne, znalazły szerokie zastosowanie w kulturze hippisowskiej. Ozdabiają włosy i ubrania, malują na tkaninach i ciele, zbierają w bukiety i rozdają innym.

Więcej kwiatów, więcej pozytywności, więcej miłości

Tie-dye, co po angielsku oznacza „tie-dye”, to kolorowy T-shirt z abstrakcyjnym wzorem, uważany za klasyczny element hippisowski z lat 60.

Jasną, stylową koszulkę można łatwo wykonać samodzielnie

Stary minibus Volkswagen T1 lub T2, pomalowany w jaskrawe wzory, hasła i oczywiście kwiaty to kolejny charakterystyczny symbol epoki hipisów. Mogłaby nim podróżować cała gmina, zmniejszając w ten sposób szkody dla atmosfery i wyrażając protest przeciwko społeczeństwu konsumpcyjnemu, w którym każdy ma osobny samochód.

Volkswagen – hipisowski pojazd

Mandala to święty znak buddyjski, symbolizujący model wszechświata, w którym wszystko jest ze sobą powiązane. Tradycyjnie mandala ma okrągły kształt i zawiera dużą liczbę szczegółów.

Ręcznie robiony dywan z mandalą

Środowisko w stylu hippisowskim

Same ubrania i akcesoria mogą nie wystarczyć, abyś poczuł się jak prawdziwy pacyfista. Spójrz na swój dom i wyobraź sobie, że jest urządzony w tym niezwykłym stylu.

I nie trzeba zgadywać - mieszka tu wolna, miłująca pokój osoba

Przedstawiciele tej subkultury byli wyznawcami wschodnich religii i praktyk duchowych, a medytacja była ich integralną częścią. Dlatego w Twoim wnętrzu nie może zabraknąć pufów, wygodnej sofy lub sofy oraz dużej ilości miękkich poduszek. Nawiasem mówiąc, im więcej poduszek, koców i elementów dekoracyjnych wykonanych ręcznie, tym wnętrze będzie bardziej uduchowione i przytulne.

Prawie cały wystrój można wykonać własnymi rękami

Nie planuj zbyt jasnego, białego oświetlenia. Naturalny światło słoneczne a wiele małych lampek o ciepłym, żółtym świetle, rozproszonym po całym pomieszczeniu, pomoże Ci zrelaksować się po ciężkim dniu i stworzyć właściwa postawa do medytacji.

Indyjskie narzuty w przytulnej hipisowskiej sypialni

Kolorystyka wnętrza w stylu hipisowskim niewiele odbiega od palety szafy. Najbardziej efektowne są etniczne motywy nadruków, jasne kolory, frędzle, koraliki i kwiatowe wzory cechy charakterystyczne hipis. Zmieniając wygląd swojego domu, nie powstrzymuj swoich kreatywnych impulsów.

Pomysł na małe mieszkanie z wysokimi sufitami

Zasłony z koralików w drzwiach będą melodyjnie dzwonić, przypominając delikatny letni deszcz. Klosz wykonany z kawałka jedwabiu leżącego w szafie stworzy relaksujące, stonowane oświetlenie. A jeśli jest to kolorowa tkanina, to światło lampy również nabierze jasnego odcienia, co otwiera ogromną przestrzeń do zabawy światłem.

Działkę w daczy można również stylowo urządzić

Najczęściej medytację praktykuje się siedząc na podłodze w wygodnym ubraniu. Dlatego warto zaopatrzyć się w ładny dywan, a jeszcze lepiej kilka. Dziś można znaleźć setki zachwycających małych dywaników w orientalnym stylu etnicznym, których miękkie włosie zapewni stopom i oczom najwygodniejsze doznania.

Sztuka uliczna w stylu hippisowskim

Hipis na zewnątrz - hipis w środku

Hipisi z przeszłości ubrani w oryginał. I wcale nie dlatego, że chcieli się wyróżniać, ale dlatego, że było to naturalne odzwierciedlenie ich kochających wolność i przepełnionych miłością dusz.

Symbol kultury hippisowskiej

Jeśli czujesz, że styl hipisowski dotyka najgłębszych strun Twojej duszy, sięgnij po niego. Te ubrania, dodatki i urocze drobiazgi, niczym z bajki o elfach, mogą radykalnie zmienić nie tylko światopogląd danej osoby, ale także jej przeznaczenie.

„Make love, not war” to hasło, które jest zawsze aktualne dla ludzkości. Ruch hipisowski narodził się w Stanach Zjednoczonych w połowie lat 60. krwawa wojna W Wietnamie panuje kryzys ideologiczny. Pacyfizm, zaprzeczanie przemocy, wyższość wartości duchowych nad materialnymi, pragnienie wolności i indywidualności stały się podstawą filozofii „dzieci kwiatów” i doprowadziły do ​​prawdziwej rewolucji w społeczeństwie amerykańskim.

O tym, gdzie iść, aby porozmawiać współcześni hipisi, przemyśl swoje życie i przyjmij część ich poglądów, opowiemy Ci w tym materiale.

Pochodzenie ruchu

Ideologicznych poprzedników hippisów można uznać za beatników lat 50. XX wieku - „zepsute pokolenie”, za które uważali się przedstawiciele nonkonformistycznej bohemy, młodych pisarzy i poetów: William Burroughs, Jack Kerouac i inni.

W latach 60. działalność beatników stopniowo zanikała, a pałeczkę przejął nowy ruch kontrkulturowy. Jej twarzą stała się gmina Wesołych Prankstersów i jej przywódca, pisarz Ken Kesey, który później zasłynął na całym świecie powieścią Lot nad kukułczym gniazdem. Jak sam Kesey powiedział na starość: „Byliśmy za młodzi na beatników i za starzy na hippisów” – w ten sposób Merry Pranksters stali się etapem przejściowym od jednego ruchu do drugiego.

Pojawienie się subkultury hippisowskiej nierozerwalnie wiąże się z „Acid Testami” – słynnymi imprezami organizowanymi przez „Wesołych Prankstersów”. W tamtym czasie psychodeliczny narkotyk LSD był nadal legalny i stanowił integralną część tych „happeningów”, co doprowadziło do jego bezprecedensowej popularyzacji – i ostatecznego zakazu. Działalność gminy budziła coraz większe zainteresowanie opinii publicznej i organów ścigania, tak że w 1966 roku sam Kesey, uciekając przed policyjnymi prześladowaniami za posiadanie marihuany, zmuszony był udawać samobójstwo i uciekać do Meksyku.

„Kwasowe próby” aż do upadku gminy w 1966 roku pełniły rolę rzecznika kontrkulturowej młodzieży swoich czasów i stały u początków rewolucja psychodeliczna i bunt młodzieży w USA.

Wreszcie w obliczu protestów przeciwko kontynuacji działań wojennych w Wietnamie narodził się ruch hippisowski, do którego dołączyło wielu byłych beatników i uczestników Acid Testów. Wyjątkowo ubrani młodzi mężczyźni z długimi włosami głosili idee pacyfizmu, indywidualności, jedności ludzkiej i wewnętrznej wolności, mieszkali w podobnie myślących komunach, słuchali rock and rolla i psychodelicznego rocka i podróżowali jaskrawo udekorowanymi furgonetkami na festiwale muzyczne. Z nimi wiąże się ogromna warstwa literatury, muzyki, sztuki i filozofii. Hipisi stali się jednym z najważniejszych ruchów młodzieżowych w skali światowej i wywarli znaczący wpływ na współczesne społeczeństwo kultura światowa ogólnie.

Hipis dzisiaj

Pomimo tego, że popularność tej subkultury znacząco spadła od lat 60. i 70. XX w., wciąż wielu jej przedstawicieli rozproszonych po całym świecie nadal wierzy w ideały założycieli ruchu – i wnosi do niego nowe trendy.

Farma

The Farm to najstarsza i odnosząca największe sukcesy społeczność hipisów, jaka istnieje obecnie. To społeczność międzynarodowa z Tennessee, niedaleko Summertown, żyjąca zgodnie z zasadami niestosowania przemocy i szacunku dla Ziemi.

Została założona w 1971 roku przez Stephena Gaskina i 320 hippisów z San Francisco. Zaczynając od kilku chat i wozów, dzisiejsza farma obejmuje imponujące 4000 akrów ziemi uprawnej, kilka domów i budynków gospodarczych. Osada ta nie tylko uzyskała niezależność ekonomiczną, ale także stała się dość wpływowym podmiotem w stanie Tennessee.

Większość gminy opiera się na energii słonecznej i wiatrowej, ceniona jest tu przede wszystkim umiejętność współistnienia z przyrodą, nie szkodząc jej. Niektóre nauki buddyjskie wkroczyły także w życie gminy. Prowadzą mieszkańcy Farmy zdrowy wizerunek life, wytwarzać produkty przyjazne dla środowiska oraz angażować się w badania naukowe w zakresie odnawialnych źródeł energii, recyklingu środowiskowego i pomocy krajom Trzeciego Świata.

Ta ekowioska to świetna szansa, aby zainspirować się wspólnotowym sposobem życia i przekonać się, że wzajemna pomoc, uczciwa praca, wartości duchowe i troska o środowisko mogą stanowić podstawę udanego życia.


Auroville

Auroville, czyli „Miasto Świtu”, to eksperymentalne międzynarodowe miasto w Indiach, założone w 1968 roku przez Mirrę Alfassę, z szacunkiem nazywaną „Matką”. Teraz jest rozwijany pod auspicjami UNESCO. Zgodnie z planem miasto powinno stać się przestrzenią wolną od polityki i religii, w której przebywają przedstawiciele różne kultury mogą współistnieć w harmonii i zgodzie.

Główną atrakcją Auroville jest budynek w formie złotej kuli Matrimandir, w którym mieszkańcy medytują i praktykują jogę.

Projekt architektoniczny miasta jest niezwykle interesujący: zdaniem założycieli Auroville z góry powinno przypominać rozwijającą się galaktykę, której centrum stanowi złota kula Matrimandir.

Od maja 2016 r. W mieście mieszka około 2500 osób z 49 krajów, z których większość to Hindusi. Kolejne co do wielkości diaspory to francuska i niemiecka.

Ekowioska Findhorn

Ekowioska Findhorn w Szkocji istnieje od ponad czterdziestu lat jako niezależna ekowioska. Jest żywym przykładem powiązania duchowych, społecznych, środowiskowych i ekonomicznych aspektów naszego życia i syntezą najlepszych pomysłów mieszkańców wioski. Jako jedna z pierwszych ekowiosek – jej historia rozpoczęła się wraz z powstaniem ruchu kontrkulturowego w 1962 r., kiedy dwie rodziny kupiły tu małą działkę – Findhorn rozrosło się i stało się domem dla około 500 osób. Ta wioska jest jednym z założycieli Globalnej Sieci Ekowiosek – międzynarodowej organizacja non-profit, która zrzesza podobne inicjatywy na całym świecie.

Wieś słynie z zaskakująco żyznych jak na ten pas terenów. Nie jest jasne, czy doskonałe zbiory przypisać praktykom duchowym i komunikacji z duchami roślin, czy pięknej ekologii tego miejsca, ale fakt pozostaje: uczcie się od lokalni mieszkańcy Ludzie przyjeżdżają z daleka, aby uprawiać warzywa.

Jednak wioska w żadnym wypadku nie cierpi na brak turystów: jest jednym z głównych celów ekoturystyki. Mieszkańcom oferuje się różnorodne wycieczki, warsztaty i programy, które zapewniają wciągające doświadczenia i wgląd w życie społeczności od środka.

Wioska Bliźniaczych Dębów

Mała osada Twin Oaks Village, w której w 2015 roku mieszkały tylko 92 osoby dorosłe i 13 dzieci, powstała w stanie Wirginia w USA jeszcze w 1967 roku. Od początku istnienia społeczności międzynarodowej jej styl życia odzwierciedlał przyrodzone jej wartości: współpracę, dzielenie się, niestosowanie przemocy, równość i troskę o środowisko. Nie ma jednej religii, wierzenia mieszkańców są różne. Nie ma osoby przywódczej – jest to demokracja samorządna, w której odpowiedzialność jest podzielona pomiędzy kilku menedżerów i komitety. Wieś jest niezależna ekonomicznie, dochody rozkładają się równomiernie pomiędzy mieszkańców, z których każdy pracuje 42 godziny w tygodniu w sferach życia gospodarczego i biznesowego. Ogólnie rzecz biorąc, ludzie wolą zmieniać pracę w różnych obszarach, niż robić to samo codziennie. W tym celu każdemu zapewnia się mieszkanie, żywność, opieka medyczna oraz środki na wydatki osobiste.

Gospodarka osady opiera się głównie na tkaniu hamaków, sporządzaniu indeksów ksiąg, produkcji tofu i uprawie warzyw. Zaangażowani są indywidualni uczestnicy działalność polityczna, wypowiadając się na tematy pokoju, ekologii, feminizmu i antyrasizmu.

Wioska organizuje cotygodniowe wycieczki i trzytygodniowe programy pobytowe. Jedynym wymogiem jest wcześniejsze zarejestrowanie się i uzgodnienie przyjazdu.


Arcosanti

Godzinę jazdy samochodem od Phoenix w Arizonie Arcosanti to eksperymentalne miasto zbudowane według arkologii, koncepcji łączącej architekturę i ekologię.

Arcosanti to dziedzictwo włosko-amerykańskiego mistrza Paolo Soleri (1919-2013). Budowę miasta rozpoczął w 1970 roku, chcąc pokazać, jak można poprawić warunki życia w miastach poprzez zmniejszenie destrukcyjnego wpływu na środowisko, i wywarł wpływ na całe pokolenie architektów i urbanistów.

Choć wiele budynków pozostaje niedokończonych, pustynne miasto przyciąga zarówno turystów zainteresowanych architekturą, jak i tych, których pociąga alternatywny styl życia. W Arcosanti na stałe mieszka około 60 osób, a w sezonie pracy i warsztatów społeczność znacznie się powiększa o pracowników, stażystów, wolontariuszy, studentów i gości. Arkologia Paolo Soleriego – nie tylko styl architektoniczny, ale wszechstronną filozofię, która według jego planu powinna zrewolucjonizować nasz sposób życia. Pod hasłem „naucz się alternatywy” budynki Arcosanti i ich mieszkańcy stanowią jedność żywy system, powinno oznaczać przejście od społeczeństwa konsumpcyjnego i bezmyślnego marnowania zasobów do bardziej wydajnego i inteligentnego stylu życia.

Ponadto w mieście odbywa się wiele warsztatów i wykładów, przede wszystkim z arkologii, które przyciągają studentów z całego świata. Mają niepowtarzalną okazję obserwować obiekt badań już w trakcie planowania budowy.

Nimbina

W słonecznej Australii hipisowski styl życia wydaje się bardziej naturalny niż kiedykolwiek. Najlepszym tego przykładem jest wieś Nimbin, największy w kraju ośrodek uprawy konopi psychotropowych.

Nimbin znajduje się w Nowej Południowej Walii, niedaleko Brisbane. Hipisi z Sydney już w latach 70. upodobali sobie opuszczoną XIX-wieczną osadę, przekształcając ją nie do poznania. W 1973 roku odbył się tu Festiwal Wodnika, a wraz z rozwojem przemysłu konopnego zaczęto organizować międzynarodowe wycieczki po ganji. Od 1993 roku w Nimbin odbywa się legendarny festiwal Mardi Grass, podczas którego odbywają się coroczne Targi Konopi, Konkurs Poezji Konopnej, Olimpiada Konopna i inne ekscytujące wydarzenia.

Cała ta działalność oczywiście zawsze budziła niezadowolenie ze strony policji i podejmowano wiele prób przywołania mieszkańców miasta do porządku. Kulminacją tej walki był rok 1997, kiedy kilku hipisów na znak protestu przykuło się łańcuchami do policyjnych helikopterów i w tej formie udzieliło wywiadów kilku popularnym publikacjom. Od tego czasu władze zostawiły działaczy na rzecz konopi w spokoju, a w Nimbin pojawiła się nawet Ambasada Konopi, koordynująca działania antyprohibicjonistyczne w Australii.

Jedynym plusem tej historii jest to, że Nimbin, podobnie jak wiele ciekawych inicjatyw, stał się bardzo popularny wśród turystów, a według lokalnych opinii popularność ta nie wyszła mu na dobre, zamieniając zbuntowane hipisowskie miasteczko w obiekt branży turystycznej. Dlatego tym, którzy chcą przeżyć prawdziwe przeżycia, polecamy zatrzymać się po drodze w Byron Bay i nacieszyć się atmosferą prawdziwych hipisów.


Federacja Damanhuru

Federacja Damanhur to gmina, ekowioska i stowarzyszenie duchowe w Piemoncie, w północnych Włoszech. „Laboratorium Przyszłości Ludzkości” – jak sami siebie nazywają, wyznaczając ścieżki, którymi pewnego dnia przyjdzie reszta populacji Ziemi: życie w harmonii ze środowiskiem, obustronne uznanie i samopoznanie.

Została założona w 1975 roku przez Oberto Airaudiego z 24 zwolennikami, a do 2000 roku liczba mieszkańców wzrosła do 800. Życie wspólnoty opierało się na ideach jedności, równości, miłości i szacunku dla środowiska. W rezultacie w 2005 roku Damanhur otrzymał Nagrodę ONZ dla Społeczności Zrównoważonych jako model zrównoważonego rozwoju. Jest to Federacja Stowarzyszeń Duchowych posiadająca własną konstytucję, kulturę, sztukę, muzykę, walutę, edukację i technologię.

Ludność dzieli się na cztery klasy, w zależności od tego, jak aktywnie chce uczestniczyć w życiu społeczności. Zatem klasa A mieszka na stałe w Federacji i równomiernie rozdziela wszystkie środki, klasa B zapewnia wsparcie finansowe i mieszka na terytorium co najmniej trzy dni w tygodniu, pozostałe dwie kategorie mogą mieszkać poza edukacją.

Społeczność żyje według mieszanki wierzeń New Age i neopogańskich, które są związane z ich rytuałami i stylem życia.

Równość i szacunek leżą u podstaw wszystkich dziedzin życia społecznego: w szczególności małżeństwa zawierane są na zasadzie odnawialności, co pozwala partnerom na opuszczenie związku po upływie określonego czasu lub jego odnowienie.

W Damanhur odbywa się wiele wydarzeń różne miastaświecie i ma centra w Europie, Ameryce i Japonii. Co roku tysiące ludzi przyjeżdża tu również na wycieczki, seminaria i kursy na Uniwersytecie Damanhur. Naukowcy i badacze zajmujący się sztuką, naukami społecznymi, spirytyzmem, medycyną alternatywną, ekonomią i zarządzaniem środowiskiem pochodzą z całego świata.

USA, lata 60., długie włosy, dżinsy, biżuteria, jasne kolory, pokój na świecie - patrząc na te słowa, od razu rozumiesz, o czym mówimy. Hipisi to subkultura, która wywróciła do góry nogami dotychczasowy sposób życia.

Rozwój subkultury hipisowskiej przebiegał w tzw. „falach”: „pierwsza fala” datuje się na przełom lat 60. i 70., „druga” na lata 80. Od około 1989 roku następuje gwałtowny spadek, spowodowany gwałtownym spadkiem liczby zwolenników tego ruchu. Jednak w połowie lat 90. Ogłosiła się „trzecia fala” hippisów.

Początki ruchu hipisowskiego sięgają lat 60. XX wieku w Stanach Zjednoczonych. Powodem, według wielu źródeł, była wojna w Wietnamie (1964-1972), która była pierwszą w historii Ameryki, która wzbudziła nienawiść i wrogość samych Amerykanów. Nie chcąc wojny, ludzie zjednoczyli się i rozpoczęli strajk w imię pokoju. I tak 22 listopada 1964 roku w programie jednego z nowojorskich kanałów po raz pierwszy użyto słowa „hipis”. Następnie tym słowem opisano grupę młodych ludzi protestujących przeciwko wojnie w Wietnamie.

Znaczenie słowa „hipis” pochodzi z języka angielskiego « biodro» - zrozumienie lub « Do Być biodro» - być świadomym. Co ciekawe, sami hipisi nigdy się tak nie nazywali. Wolały, gdy nazywano je „pięknymi ludźmi” lub „dziećmi kwiatami”. Jednak środki środki masowego przekazu grano na określeniu „hipis” i używano go wszędzie do opisania mas młodych ludzi zapuszczających długie włosy, słuchających rock and rolla, zażywających narkotyki, ćwiczących wolna miłość którzy przyjeżdżają na różne festiwale i koncerty, organizują demonstracje i odrzucają Kultura popularna wczesne lata 60-te.

Wierzenia hipisów:

Dla hipisów najważniejsze było przestrzeganie zasady ahimsa. Inaczej mówiąc, pacyfizm: niestosowanie przemocy, wyrzeczenie się wojny i umiłowanie pokoju. Hipisi nie uznawali podstaw społecznych, ale stworzyli własne, alternatywne systemy życia, zaprzeczając jakiejkolwiek hierarchii. Aby przeprowadzić rewolucję, według ich nauczania, wojna nie jest potrzebna, wystarczy wykazać się kreatywnością. I tak nie tylko z wojną: woleli samodoskonalenie od kariery, wartości duchowe od wartości materialnych, a wolność słowa i wyrażania siebie od ogólnie przyjętych porządków i norm. Po tym wszystkim pojawiło się 7 prawd subkultury:

  • człowiek musi być wolny;
  • wolność można osiągnąć jedynie poprzez zmianę wewnętrznej struktury duszy;
  • działania człowieka wewnętrznie zrelaksowanego wyznacza chęć ochrony swojej wolności jako największego skarbu;
  • piękno i wolność są ze sobą tożsame, a realizacja obu jest problemem czysto duchowym;
  • wszyscy, którzy podzielają powyższe, tworzą wspólnotę duchową;
  • wspólnota duchowa – idealny kształt akademiki;
  • każdy, kto myśli inaczej, jest w błędzie.

Symbolika hippisowska:

Hipisi to kultura, której wyznawców można natychmiast rozpoznać po wyglądzie i zachowaniu. Atrybuty hipisa obejmują wiele rzeczy. Po pierwsze, to minibus, który hipisi malowali w niesamowitych kolorach, nazywając go „Siła kwiatów”. Po drugie, ważnym symbolem jest Pacyfik(„łapa”) jest symbolem pokoju. Logo Organizacji ds. Rozbrojenia Jądrowego, używane również podczas demonstracji antywojennych. Obejmuje to również symbol filozofii taoistycznej Yin i Yang .

Dotyczący wygląd, to tutaj też wszystko jest bardzo interesujące. Niewątpliwie, długie włosy, zarówno kobiety, jak i mężczyźni; dżinsy, który w momencie rozkwitu kultury stał się „popisowym strojem” hipisów; "bombki"(ręcznie robione bransoletki z koralików, skóry, koronek, wstążek lub nici), które swoją drogą miały dla hippisów ogromne znaczenie. W zależności od koloru, grubości, wzoru itp. wykorzystywane do tkania „bombek” pozwalały określić: pozycję życiową, upodobania muzyczne, a nawet wiek ich właścicielki.

Tęcza odgrywa również znaczącą rolę w życiu hipisa. 4 lipca 1972 roku tysiąc młodych ludzi wspięło się na Górę Stołową w Kolorado (USA), trzymało się za ręce i stało tam przez godzinę, nie mówiąc ani słowa. Postanowili osiągnąć pokój na Ziemi nie poprzez strajki ani demonstracje, ale poprzez ciszę i medytację. Na pierwszy rzut oka nie ma żadnego połączenia tego wydarzenia z tęczą. Tak się jednak złożyło, że kultura hipisowska zyskała wiele wiedzy od starożytnych Indian. Tak więc nazwa „Tęczowe Zgromadzenie” powstała z proroctwa Indian Kopalni: „Na końcu czasów, gdy Ziemia zostanie zniszczona, pojawi się nowe plemię. Ci ludzie nie będą do nas podobni ani pod względem koloru skóry, ani nawyków i będą mówić innym językiem. Ale to, co zrobią, sprawi, że Ziemia znów stanie się zielona. Będą nazywani „Wojownikami Tęczy” 10

Nie sposób nie wspomnieć kwiaty, jako cecha hipisa. Nie bez powodu drugą nazwą tej kultury są „dzieci kwiatów”. Wplatali kwiaty we włosy, rozdawali je przypadkowym przechodniom i przedstawiali je w minibusach. Co niewiarygodne, włożyli go do lufy broni palnej, głosząc swoje główne hasło: „Uczyń miłość, nie wojnę”.

Niektóre aspekty hippisowskiego stylu życia budzą znacznie więcej kontrowersji i mieszane oceny. Dzięki spopularyzowaniu „dzieci kwiatów”. narkotyki, co ich zdaniem rozszerzyło świadomość; stało się rewolucja seksualna, głosząc tolerancję wobec nietradycyjności orientacje seksualne I małżeństwa osób tej samej płci i również zyskało popularność nudyzm.

W każdym razie nie można niedoceniać znaczenia hipisów dla społeczeństwa. Wraz z negatywnymi aspektami dali światu nowa filozofia, oparte na wolności, szacunku, odkrywaniu siebie i wyrażaniu siebie. Ale najważniejsza dla nich jest miłość na całym świecie. Dlatego chciałbym zakończyć artykuł słynnym hipisowskim hasłem zaczerpniętym z piosenki „ Beatlesi„(Autor piosenki, John Lennon, był hipisem), « Wszystko Ty potrzebować Jest Miłość " ("Wszystko czego Ci trzeba to miłość")…

Źródła informacji:

Która powstała wokół nich. Kultura hippisowska lat 60. rozwinęła się z kultury beatowej lat 50., równolegle z rozwojem rock and rolla z jazzu. Jedną z najbardziej zaawansowanych i znanych społeczności hippisowskich była społeczność Merry Pranksters, o której Tom Wolfe pisze w swojej książce The Electric Kool-Aid Acid Test.

Za początek ruchu hipisowskiego w USA można uznać rok 1965. Główną zasadą subkultury było niestosowanie przemocy (ahimsa). Hipisi nosili długie włosy, słuchali rock and rolla (zwłaszcza „I've Got You Babe” Sonny’ego i Cher), mieszkali w komunach (najsłynniejsze obecnie komuny znajdowały się w rejonie Haight-Ashbury w San Francisco, później w Dania - Wolne Miasto Christiania), podróżowali autostopem, interesowali się medytacją oraz wschodnim mistycyzmem i religiami, głównie buddyzmem zen, hinduizmem i taoizmem, wielu z nich było wegetarianami. Był też „ruch Jezusa” i „Rewolucja Jezusa” (opera rockowa Jesus Christ Superstar z 1970 r.). Ponieważ hipisi często nosili kwiaty we włosach, rozdawali je przechodniom, wkładali je w lufy pistoletów policjantów i żołnierzy oraz posługiwali się hasłem „Flower Power”, zaczęto ich nazywać „dziećmi kwiatów”.

Pomimo upadku ruchu hipisowskiego w skali globalnej, jego przedstawicieli nadal można spotkać w wielu krajach świata. Niektóre idee hippisowskie, które w latach 70. wydawały się utopijne dla konserwatywnych ludzi, weszły do ​​mentalności współczesnych ludzi.

Symbolika hippisowska

Przykładem są tzw. bombki. Ozdoby te mają złożoną symbolikę. Bombki różne kolory a różne wzory wskazują na różne życzenia, wyrazy własnych preferencji muzycznych, pozycja życiowa itp. Zatem bombka w czarno-żółte paski oznacza chęć udanej podróży autostopem, a czerwono-żółta wyznanie miłości. Należy jednak zaznaczyć, że symbolika ta jest interpretowana w różne miejsca i partii arbitralnie i w zupełnie inny sposób, a „doświadczeni hipisi” nie przywiązują do tego żadnej wagi. Powszechne teksty, takie jak „Znaczenie kolorów w bombkach”, uważane są za część tzw. „Pionierów” (czyli początkujących) i wśród doświadczonych osób z reguły wywołują ironiczną reakcję. Dżinsy stały się wizytówką hipisów.

Rosyjski badacz ruchy młodzieżowe T. B. Szczepanska ustaliła, że ​​„systemowa” symbolika przypomina hologram – nawet z jej niewielkiej części, jak z nasionka, wyrasta całe bogactwo kultury nieformalnej.

Hipisowskie hasła z lat 60

  • "Kochajcie się zamiast czynić wojnę" ( "Kochajcie się zamiast czynić wojnę!".)
  • „Precz ze świnią!” („Wyłącz świnię!”) (gra słów – „świnia” to nazwa karabinu maszynowego M60, ważnego atrybutu i symbolu wojny w Wietnamie)
  • „Give Peace A Chance” (tytuł piosenki Johna Lennona)
  • „Do diabła, nie, nie pójdziemy!” („Nie ma mowy, żebyśmy stąd wyszli!”)
  • "Wszystko czego Ci trzeba to miłość!" („Wszystko, czego potrzebujesz, to miłość!”) (tytuł piosenki The Beatles)

gminy

Główną formą ich samoorganizacji są gminy hipisowskie, w których hipisi mogą żyć po swojemu przy wsparciu społeczeństwa i gdzie sąsiedzi są wobec nich tolerancyjni. Zwykle są to niezamieszkane i puste domy (nieupoważnione zamieszkiwanie, tzw. squattering) w miastach lub osiedla położone w lasach z dala od cywilizacji.
Najbardziej znane gminy:

  • w San Francisco („People’s Park” i wiele innych, USA)
  • Christiania (Dania)

W obecnie Istnieją gminy hippisowskie na Ibizie, Goa, Bali, Maroku itp. Społeczności byłych hipisów, zbudowane na zasadach komuny, zachowały się w USA, gdzie faktycznie ruch dzieci kwiatów przeżywał swój prawdziwy rozkwit. W przeciwnym razie hipisi zwrócili się ku bardziej tradycyjnej praktyce kucania i spędzania czasu w hippisowskim mieszkaniu lub „tęczowym klubie”.

Hipisi i narkotyki

Hipisi i polityka

Jeśli przez politykę rozumiemy wybory, spotkania, głosowanie i awanse, to hipisi są początkowo apolityczni. Żyjąc poza „cywilizowanym” społeczeństwem, w świecie opartym na miłości, przyjaźni i wzajemnej pomocy, hipisi wolą swoją twórczością, w tym także społeczną, zmieniać świat.

Idea rewolucji świadomości w pewnym sensie kontynuuje idee plecakowej rewolucji beatników – zamiast wyczerpujących debat politycznych i starć zbrojnych proponuje się opuścić dom i społeczeństwo, aby żyć wśród ludzi wyznających swoje przekonania.

Nowoczesność

Obecnie w Rosji istnieje kilka kreatywnych stowarzyszeń hippisowskich:

  • Grupa artystyczna „Fryzja” (najstarsza w Moskwie, artyści).
  • Stowarzyszenie Twórcze „Antilir” (Moskwa).
  • Stowarzyszenie Muzyków „Czas Ch” (Moskwa).
  • „Gmina na Prażskiej”, Moskwa (zaangażowana w sieciowy hip-house, czyli grupę hippisowską fnb Magiczny kapelusz).

W dzisiejszych czasach imprezy na ulicach nie mają już takiego znaczenia jak w stare czasy i są raczej tymczasowym schronieniem dla bardzo młodych hippisów. Ponadto są one mocno zróżnicowane i rozcieńczone przedstawicielami innych subkultur, w tym wszelkiego rodzaju gothów, emo, motocyklistów itp. Obecnie życie współczesnego państwa subkultury to krąg bliskich przyjaciół, czyli „nieformalne” kawiarnie/ kluby jako miejsca spotkań. Również bardzo ważne grają społeczności internetowe, w szczególności LiveJournal (dawniej konferencje fido, w szczególności słynne fidosh echo Hippy.Talks, widoczne w hierarchii Relcom jako fido7.hippy.talks). To przeniesienie nacisku kultury hippisowskiej z imprez ulicznych do Internetu dało początek temu terminowi cyberhipis.

Festiwale

  • Podolski festiwal rockowy (ZSRR, 1987)
  • Rosyjska tęcza (Rosja, od 1990)
  • Shipot (Ukraina, od 1993)
  • Puste Wzgórza (Rosja, od 2003)
  • Festiwal na plaży Matala (Matala, Kreta, Grecja, od 1960)

Znani hipisi

Zagraniczny

Domowy

  • Kola Wasin, „pierwszy radziecki hipis”
  • Aleksiej Chwostenko (Tail), awangardowy poeta, artysta, muzyk, jeden z pierwszych sowieckich hipisów.
  • Yura Burakov (Sun) - jeden z założycieli moskiewskiego „systemu”
  • Anna Gerasimova (Umka), muzyk
  • Janka Diagilewa, piosenkarka, muzyk
  • Egor Letov, muzyk, osoba publiczna
  • Jurij Morozow, muzyk, filozof
  • Jewgienij Cziczerin, muzyk
  • Siergiej Solmi, artysta
  • Olga Arefiewa, muzyk
  • Anastasia Lurie, aktorka, artystka

Związane z ruchem

W dziełach kultury

Do kina

  • „Wycieczka” – film w reżyserii Rogera Cormana (1967)
  • „Easy Rider” – film w reżyserii Dennisa Hoppera (1969)
  • „Zabriskie Point” – film w reżyserii Michelangelo Antonioniego (1970)
  • „Włosy” – film w reżyserii Milosa Formana (1979)
  • „My” to serial dokumentalny z 1989 roku, w jednym z odcinków opowiadamy o sowieckich hippisach.
  • „Dziwny facet” – film komika Tommy’ego Chonga (1990)
  • „Beverly Hills, 90210” – odcinek 25 sezonu 4 (1994) poświęcony był wspomnieniom festiwalu hippisowskiego w 1969 roku
  • „Hippiniada, czyli kontynent miłości” – film w reżyserii Andrieja Benkendorfa (1997)
  • „Strach i wstręt w Las Vegas” – film w reżyserii Terry’ego Gilliama (1998)
  • „Hippie” – serial telewizyjny (Wielka Brytania, (1999)
  • „Razem” – film szwedzkiego reżysera Lukasa Moodyssona (2000)
  • „Across the Universe” – film muzyczny Julii Taymor (2007)
  • „Dom słońca” – film Garika Sukacheva na podstawie opowiadania Iwana Okhlobystina (2010)
  • "Drzwi" - film biograficzny o Jimie Morrisonie (wokale The Doors) Olivera Stone'a (1991).
  • „Młode serca” („Miłość i honor”) – film w reżyserii Danny’ego Mooneya (2012)

W muzyce

W literaturze

  • „Obarczeni złem, czyli czterdzieści lat później” – powieść non-fiction braci Strugackich (ujęcie krytyczne)
  • Wada wrodzona - powieść Thomasa Pynchona (2009)
  • „Wyszli z domu. Dziennik hipisa” – książka Giennadija Awramenko (2010)

Zobacz też

  • A.Madison
  • („Nowych hippisów” w społeczności amerykańskiej uczy się żyć za 103 dolary miesięcznie i dzielić się żonami) // Lenta.ru, 27 sierpnia 2015
  • (Galeria) (link niedostępny od 09.05.2015 (1303 dni))

Notatki

Fragment opisujący Hipisa

Pierre machał rękami i głową, jakby atakowały go komary lub pszczoły.
- Och, co to jest! Wszystko mi się pomieszało. W Moskwie jest tak wielu krewnych! Czy jesteś Borysem... tak. Cóż, ty i ja zgodziliśmy się. A co sądzisz o wyprawie do Boulogne? Przecież Brytyjczykom będzie źle, jeśli tylko Napoleon przekroczy kanał? Myślę, że wyprawa jest bardzo możliwa. Villeneuve nie popełniłby błędu!
Borys nic nie wiedział o wyprawie do Boulogne, nie czytał gazet i po raz pierwszy usłyszał o Villeneuve.
„Tu, w Moskwie, jesteśmy bardziej zajęci obiadami i plotkami niż polityką” – powiedział swoim spokojnym, drwiącym tonem. – Nic o tym nie wiem i nie myślę o tym. Moskwa jest najbardziej zajęta plotkami” – kontynuował. – Teraz mówią o tobie i hrabiu.
Pierre uśmiechnął się swoim życzliwym uśmiechem, jakby obawiał się o swojego rozmówcę, aby nie powiedział czegoś, za co mógłby żałować. Ale Borys mówił wyraźnie, wyraźnie i sucho, patrząc prosto w oczy Pierre'a.
„Moskwa nie ma nic lepszego do roboty niż plotki” – kontynuował. „Wszyscy są zajęci tym, komu hrabia zostawi swój majątek, choć może przeżyje nas wszystkich, czego szczerze życzę...
„Tak, to wszystko jest bardzo trudne” – podniósł Pierre, „bardzo trudne”. „Pierre nadal obawiał się, że ten funkcjonariusz niechcący wda się w niezręczną dla siebie rozmowę.
„I musi ci się wydawać” – powiedział Borys, rumieniąc się lekko, ale nie zmieniając głosu i postawy – „musi ci się wydawać, że wszyscy są zajęci tylko zdobyciem czegoś od bogacza”.
„Tak jest” – pomyślał Pierre.
„Ale chcę ci tylko powiedzieć, aby uniknąć nieporozumień, że bardzo się mylisz, jeśli zaliczasz mnie i moją matkę do tych ludzi”. Jesteśmy bardzo biedni, ale ja przynajmniej mówię za siebie: właśnie dlatego, że twój ojciec jest bogaty, nie uważam się za jego krewnego i ani ja, ani moja matka nigdy od niego o nic nie poprosimy ani nie przyjmiemy.
Pierre długo nie mógł zrozumieć, ale kiedy zrozumiał, podskoczył z kanapy, z charakterystyczną szybkością i niezdarnością chwycił Borysa za rękę od dołu i zarumieniony znacznie bardziej niż Borys, zaczął mówić z mieszanym poczuciem wstydu i kłopot.
- To jest dziwne! Ja naprawdę... i kto by pomyślał... Wiem bardzo dobrze...
Ale Borys znowu mu przerwał:
„Cieszę się, że wyraziłem wszystko”. Może to dla ciebie nieprzyjemne, przepraszam” – powiedział, uspokajając Pierre’a, zamiast dać się mu pocieszyć – „ale mam nadzieję, że cię nie uraziłem”. Mam taką zasadę, że wszystko mówię wprost... Jak to przekazać? Przyjdziesz na kolację do Rostowów?
A Borys, najwyraźniej uwolniwszy się od ciężkiego obowiązku, sam wydostając się z niezręcznej sytuacji i wstawiając w nią kogoś innego, znów stał się zupełnie przyjemny.
„Nie, słuchaj” - powiedział Pierre, uspokajając się. - Ty niesamowita osoba. To, co właśnie powiedziałeś, jest bardzo dobre, bardzo dobre. Oczywiście, że mnie nie znasz. Nie widzieliśmy się tak długo...od dzieciństwa...Możesz się we mnie założyć...Rozumiem Cię, rozumiem Cię bardzo. Nie zrobiłabym tego, nie miałabym odwagi, ale to jest cudowne. Bardzo się cieszę, że Cię poznałem. To dziwne – dodał po chwili przerwy i uśmiechu – co sobie we mnie założyłeś! - On śmiał się. - No i co? Poznamy Cię lepiej. Proszę. – Uścisnął dłoń Borysowi. – Wiesz, nigdy nie byłem u hrabiego. Nie zadzwonił do mnie... Żal mi go jako osoby... Ale co zrobić?
– I myślisz, że Napoleon zdąży przewieźć armię? – zapytał Borys uśmiechając się.
Pierre zdał sobie sprawę, że Borys chce zmienić rozmowę i zgadzając się z nim, zaczął przedstawiać zalety i wady przedsięwzięcia Boulogne.
Lokaj przyszedł wezwać Borysa do księżniczki. Księżniczka wychodziła. Pierre obiecał przyjść na kolację, aby zbliżyć się do Borysa, mocno uścisnął mu dłoń, patrząc mu czule w oczy przez okulary... Po wyjściu Pierre długo chodził po pokoju, nie przeszywając już niewidzialnego wroga mieczem, ale uśmiechając się na wspomnienie tego drogiego, mądrego i silnego młodzieńca.
Jak to bywa we wczesnej młodości, a zwłaszcza w sytuacji samotności, poczuł nieuzasadnioną czułość wobec tego młodego człowieka i obiecał sobie, że się z nim zaprzyjaźni.
Książę Wasilij odprawił księżniczkę. Księżniczka przykładała chusteczkę do oczu, a twarz miała zalaną łzami.
- To jest straszne! straszny! – powiedziała – ale nieważne, ile mnie to będzie kosztować, spełnię swój obowiązek. Przyjdę na noc. Nie można go tak zostawić. Każda minuta jest cenna. Nie rozumiem, dlaczego księżniczki zwlekają. Może Bóg pomoże mi znaleźć sposób na jego przygotowanie!... Adieu, mon Prince, que le bon Dieu vous soutienne... [Żegnaj, książę, niech Bóg Cię wspiera.]
„Adieu, ma bonne, [Żegnaj, moja droga” – odpowiedział książę Wasilij, odwracając się od niej.
„Och, on jest w okropnej sytuacji” – powiedziała matka do syna, gdy wracali do powozu. „Prawie nikogo nie rozpoznaje”.
„Nie rozumiem, mamo, jaki jest jego związek z Pierrem?” - zapytał syn.
„Testament powie wszystko, przyjacielu; Od Niego zależy nasz los...
- Ale dlaczego myślisz, że zostawi nam coś?
- Ach, mój przyjacielu! On jest taki bogaty, a my tacy biedni!
– Cóż, to nie jest wystarczający powód, mamusiu.
- O mój Boże! Mój Boże! Jaki on jest zły! - zawołała matka.

Kiedy Anna Michajłowna wyjechała z synem do hrabiego Cyryla Władimirowicza Bezukhego, hrabina Rostowa przez długi czas siedziała samotnie, przykładając chusteczkę do oczu. W końcu zadzwoniła.
„O czym ty mówisz, kochanie” – powiedziała ze złością do dziewczyny, która kazała czekać kilka minut. – Nie chcesz służyć, czy co? Więc znajdę dla ciebie miejsce.
Hrabina była zdenerwowana smutkiem i upokarzającą biedą swojej przyjaciółki i dlatego była w złym humorze, co zawsze wyrażała, nazywając służącą „kochaną” i „ty”.
„To twoja wina” – powiedziała służąca.
- Poproś hrabiego, żeby do mnie przyszedł.
Hrabia, kołysząc się, podszedł do żony, jak zawsze, z pewnym poczuciem winy.
- Cóż, hrabino! Cóż to będzie za saute au madere [sauté na Maderze] z cietrzewia, ma chere! Próbowałem; Nie bez powodu dałem Tarasce tysiąc rubli. Koszty!
Usiadł obok żony, odważnie opierając ramiona na kolanach i mierzwiąc siwe włosy.
- Co zamawiasz, hrabino?
- Więc, przyjacielu, co tu masz brudnego? - powiedziała, wskazując na kamizelkę. „To prawda, to prawda” – dodała z uśmiechem. - To wszystko, hrabio: potrzebuję pieniędzy.
Jej twarz stała się smutna.
- Och, hrabino!...
I hrabia zaczął się szarpać, wyjmując portfel.
„Potrzebuję dużo, hrabio, potrzebuję pięciuset rubli”.
A ona, wyciągając chusteczkę batystową, wytarła nią kamizelkę męża.
- Teraz. Hej, kto tam jest? - krzyknął głosem, który krzyczą tylko ludzie, gdy są pewni, że wołający rzucą się na ich wołanie. - Wyślij do mnie Mitenkę!
Mitenka, szlachetny syn wychowany przez hrabiego, który teraz zajmował się wszystkimi jego sprawami, cichymi krokami wszedł do pokoju.
„To wszystko, moja droga” – powiedział hrabia do pełnego szacunku młodzieńca, który wszedł. „Przyprowadź mnie…” – pomyślał. - Tak, 700 rubli, tak. Ale spójrz, nie przynoś niczego podartego i brudnego jak wtedy, ale dobrego dla hrabiny.
„Tak, Mitenko, proszę, utrzymuj je w czystości” – powiedziała hrabina, wzdychając smutno.
- Wasza Ekscelencjo, kiedy zlecisz dostawę? - powiedziała Mitenka. „Jeśli wiesz, że... Jednakże, proszę się nie martwić” – dodał, zauważając, że hrabia zaczął już ciężko i szybko oddychać, co zawsze było oznaką rozpoczynającego się gniewu. - Zapomniałem... Czy zlecisz dostawę w tej chwili?
- Tak, tak, więc przynieś to. Daj to hrabinie.
„Ta Mitenka jest taka złota” – dodał hrabia z uśmiechem, gdy młody człowiek wyszedł. - Nie, to niemożliwe. Nie mogę tego znieść. Wszystko jest możliwe.
- Och, pieniądze, hrabio, pieniądze, ile smutku powodują na świecie! - powiedziała hrabina. - A ja naprawdę potrzebuję tych pieniędzy.
„Ty, hrabino, jesteś znaną rolniczką” – powiedział hrabia i całując żonę w rękę, wrócił do biura.
Kiedy Anna Michajłowna wróciła ponownie z Bezukhoj, hrabina miała już pieniądze, wszystkie w nowiutkich kawałkach papieru, pod szalikiem na stole, a Anna Michajłowna zauważyła, że ​​hrabinie coś przeszkadza.
- No i co, przyjacielu? – zapytała Hrabina.
- Och, w jakiej on jest okropnej sytuacji! Nie sposób go rozpoznać, jest tak zły, tak zły; Zostałem minutę i nie powiedziałem ani dwóch słów...
„Anette, na litość boską, nie odmawiaj mi” – powiedziała nagle hrabina, rumieniąc się, co było o tyle dziwne, biorąc pod uwagę jej wiekową, szczupłą i ważna osoba, wyjmując pieniądze spod szalika.
Anna Michajłowna natychmiast zrozumiała, co się dzieje, i już pochyliła się, by w odpowiednim momencie zręcznie przytulić hrabinę.
- To ode mnie Borys, żeby uszył mundur...
Anna Michajłowna już ją ściskała i płakała. Hrabina też płakała. Płakali, że są przyjaciółmi; i że są dobrzy; i że oni, przyjaciele młodzieży, zajmują się tak drobnym tematem – pieniędzmi; i że ich młodość minęła... Ale łzy obojga były przyjemne...

Hrabina Rostowa z córkami i już dużą liczbą gości siedziała w salonie. Hrabia zaprowadził gości płci męskiej do swojego biura, oferując im swoją kolekcję myśliwską tureckich fajek. Czasami wychodził i pytał: czy przyjechała? Czekali na Marię Dmitriewnę Akhrosimową, zwaną w społeczeństwie strasznym smokiem, [strasznym smokiem], damą słynącą nie z bogactwa, nie z zaszczytów, ale z bezpośredniości umysłu i szczerej prostoty manier. Znałem Maryę Dmitrievnę rodzina królewska, wiedziała cała Moskwa i cały Petersburg, a oba miasta, zaskoczone nią, potajemnie śmiały się z jej niegrzeczności i opowiadały o niej dowcipy; niemniej jednak wszyscy bez wyjątku szanowali ją i bali się.
W zadymionym biurze toczyła się rozmowa o wojnie, którą wypowiedział manifest, o werbowaniu. Manifestu jeszcze nikt nie czytał, ale wszyscy wiedzieli o jego wyglądzie. Hrabia siedział na otomanie pomiędzy dwoma palącymi i rozmawiającymi sąsiadami. Sam hrabia nie palił i nie mówił, ale przechylając głowę to w jedną, to w drugą stronę, patrzył z widoczną przyjemnością na palących i przysłuchiwał się rozmowie swoich dwóch sąsiadów, których rywalizował ze sobą.
Jednym z mówców był cywil, o pomarszczonej, zażółconej i wygolonej, chudej twarzy, mężczyzna już dochodzący do starości, choć ubrany jak najmodniejszy młodzieniec; usiadł z nogami na otomanie i miał widok osoba domowa i wrzucając z boku bursztyn daleko do ust, odruchowo zaciągnął się dymem i zmrużył oczy. To był stary kawaler Shinshin, kuzyn hrabina, zły język, jak mówiono o nim w moskiewskich salonach. Wydawał się protekcjonalny wobec swojego rozmówcy. Inny, świeży, różowy, oficer straży, nienagannie umyty, zapięty i uczesany, trzymał bursztyn pośrodku ust i różowymi ustami lekko wyciągał dym, wypuszczając go lokami ze swoich pięknych ust. Był to porucznik Berg, oficer pułku Semenowskiego, z którym Borys jechał razem w pułku i z którym Natasza dokuczała Wierze, starszej hrabinie, nazywając Berga swoim narzeczonym. Hrabia siedział między nimi i słuchał uważnie. Najprzyjemniejszą zabawą dla hrabiego, z wyjątkiem gry w Boston, którą bardzo lubił, była pozycja słuchania, zwłaszcza gdy udało mu się zmierzyć ze sobą dwóch gadatliwych rozmówców.
„No cóż, oczywiście, ojcze, mon tres honorable [najczcigodniejszy] Alfons Karlych” - powiedział Shinshin, śmiejąc się i łącząc (co było osobliwością jego przemówienia) najpopularniejsze rosyjskie wyrażenia z wyrafinowanymi francuskimi zwrotami. - Vous comptez vous faire des rentes sur l „etat, [Spodziewasz się dochodów ze skarbca,] czy chcesz otrzymywać dochody od firmy?
- Nie, Piotrze Mikołaju, chcę tylko pokazać, że kawaleria ma znacznie mniej korzyści w walce z piechotą. A teraz pomyśl, Piotrze Nikołaju, moja sytuacja...
Berg zawsze mówił bardzo precyzyjnie, spokojnie i uprzejmie. Jego rozmowa zawsze dotyczyła jego samego; zawsze zachowywał spokojnie milczenie, gdy rozmawiali o czymś, co nie miało z nim bezpośrednio nic wspólnego. I mógł milczeć w ten sposób przez kilka godzin, nie doświadczając ani nie powodując najmniejszego zamieszania u innych. Gdy jednak rozmowa dotyczyła go osobiście, zaczął mówić obszernie i z widoczną przyjemnością.
— Rozważ moje położenie, Piotrze Mikołaju: gdybym był w kawalerii, dostałbym nie więcej niż dwieście rubli na trzecią część, nawet w stopniu porucznika; a teraz dostaję dwieście trzydzieści” – powiedział z radosnym, miłym uśmiechem, patrząc na Shinshina i hrabiego, jakby było dla niego oczywiste, że jego sukces zawsze będzie głównym celem pragnień wszystkich innych ludzi.
„Poza tym Piotr Nikołajcz, wstępując do straży, jestem widoczny” – kontynuował Berg, „a wakaty w piechocie gwardii są znacznie częstsze”. A potem zastanów się, jak mógłbym zarobić na życie za dwieście trzydzieści rubli. „I odkładam to na bok i wysyłam do mojego ojca” – kontynuował, rozpoczynając pierścień.
„La Balance y est... [Równowaga ustalona...] Niemiec młóci bochenek chleba na tyłku, comme dit le proverbe, [jak mówi przysłowie]” – powiedział Shinshin, przesuwając bursztyn na drugą stroną ust i mrugnął do hrabiego.
Hrabia wybuchnął śmiechem. Inni goście, widząc, że Shinshin mówi, podeszli, aby słuchać. Berg, nie zauważając ani wyśmiewania, ani obojętności, opowiadał dalej o tym, jak przechodząc do straży, zdobył już stopień przed towarzyszami w korpusie, jak w czasie wojny można zabić dowódcę kompanii, a on, pozostając starszym w korpusie, kompanii, z łatwością może być dowódcą kompanii, i jak wszyscy w pułku go kochają, i jak jego tatuś jest z niego zadowolony. Berg najwyraźniej lubił opowiadać o tym wszystkim i zdawał się nie podejrzewać, że inni ludzie również mogą mieć swoje zainteresowania. Ale wszystko, co powiedział, było tak słodko uspokajające, naiwność jego młodego egoizmu była tak oczywista, że ​​rozbroił swoich słuchaczy.
- No cóż, ojcze, będziesz walczył zarówno w piechocie, jak i w kawalerii; „To właśnie ci przepowiadam” – powiedział Shinshin, klepiąc go po ramieniu i spuszczając nogi z otomany.
Berg uśmiechnął się radośnie. Hrabia, a za nim goście, weszli do salonu.

Był taki czas przed przyjęciem, kiedy zgromadzeni goście nie wszczynali długiej rozmowy w oczekiwaniu na przystawkę, ale jednocześnie uważali za konieczne poruszyć się i nie milczeć, żeby pokazać, że wcale ich nie ma niecierpliwie, żeby usiąść przy stole. Właściciele zerkają na drzwi i od czasu do czasu spoglądają na siebie. Na podstawie tych spojrzeń goście próbują odgadnąć, na kogo lub na co jeszcze czekają: spóźniony ważny krewny lub jeszcze niedojrzałe jedzenie.
Pierre przybył tuż przed kolacją i niezręcznie usiadł na środku salonu na pierwszym dostępnym krześle, blokując wszystkim drogę. Hrabina chciała go zmusić do mówienia, ale on naiwnie rozglądał się przez okulary wokół siebie, jakby kogoś szukał, i monosylabami odpowiadał na wszystkie pytania Hrabiny. Był nieśmiały i sam tego nie zauważył. Większość gości, znająca jego historię z niedźwiedziem, patrzyła z zaciekawieniem na tego dużego, grubego i skromnego mężczyznę, zastanawiając się, jak taki prostak i skromny człowiek mógł zrobić coś takiego policjantowi.
-Przyjechałeś niedawno? - zapytała go hrabina.
– Oui, madame – odpowiedział, rozglądając się.
-Widziałeś mojego męża?
- Nie, proszę pani. [Nie, proszę pani.] – Uśmiechnął się zupełnie niewłaściwie.
– Wygląda na to, że byłeś ostatnio w Paryżu? Myślę, że to bardzo interesujące.
- Bardzo interesujące..
Hrabina wymieniła spojrzenia z Anną Michajłowną. Anna Michajłowna zdała sobie sprawę, że poproszono ją o zajęcie się tym młody człowiek i siadając obok niego, zaczęła opowiadać o swoim ojcu; ale podobnie jak hrabina odpowiadał jej tylko monosylabami. Wszyscy goście byli zajęci sobą. Les Razoumovsky... ca a ete Charmant... Vous etes bien bonne... La comtesse Apraksine... [Razoumovsky... To było niesamowite... Jesteś bardzo miła... Hrabina Apraksina...] słychać było ze wszystkich stron. Hrabina wstała i wyszła do sali.
- Marya Dmitrievna? – jej głos słychać było z sali.
„To ta jedyna” – padła niegrzeczna odpowiedź. kobiecy głos, a potem do pokoju weszła Marya Dmitrievna.
Wszystkie młode damy, a nawet panie, z wyjątkiem najstarszych, wstały. Marya Dmitrievna zatrzymała się w drzwiach i z wysokości swego korpulentnego ciała, podnosząc wysoko pięćdziesięcioletnią głowę z siwymi lokami, rozejrzała się po gościach i jakby się podwijając, powoli wyprostowała szerokie rękawy sukni. Marya Dmitrievna zawsze mówiła po rosyjsku.
„Droga jubilatka z dziećmi” – powiedziała swoim donośnym, grubym głosem, tłumiąc wszystkie inne dźwięki. „Co, stary grzeszniku” – zwróciła się do hrabiego, który całował ją w rękę – „herbata, nudzisz się w Moskwie?” Czy jest gdzie wybiegać psy? Co mamy zrobić, ojcze, tak wyrosną te ptaki... – Wskazała na dziewczynki. - Czy tego chcesz, czy nie, musisz szukać zalotników.
- No i co, mój Kozaku? (Maria Dmitriewna nazwała Nataszę Kozaczką) – powiedziała, pieszcząc dłonią Nataszę, która bez strachu i wesoło podeszła do jej ręki. – Wiem, że eliksir to dziewczyna, ale ją kocham.
Wyjęła ze swojej ogromnej siateczki kolczyki yakhon w kształcie gruszki i wręczając je Nataszy, która promieniała i rumieniła się z okazji swoich urodzin, natychmiast odwróciła się od niej i zwróciła do Pierre'a.
- Ech, ech! Uprzejmy! – Chodź tutaj – powiedziała udanie cichym i cienkim głosem. - Chodź, kochanie...
I groźnie podwinęła rękawy jeszcze wyżej.
Pierre podszedł, naiwnie patrząc na nią przez okulary.
- Chodź, chodź, kochanie! Tylko ja powiedziałem twojemu ojcu prawdę, gdy miał okazję, ale Bóg ci to przykazał.
Zatrzymała się. Wszyscy milczeli, czekając na to, co się wydarzy, i mając poczucie, że to tylko przedmowa.
- Dobrze, nie ma nic do powiedzenia! grzeczny chłopiec!... Ojciec leży na łóżku i bawi się, wsadzając policjanta na niedźwiedzia. To wstyd, ojcze, to wstyd! Lepiej byłoby iść na wojnę.
Odwróciła się i podała rękę hrabiemu, który z trudem powstrzymywał się od śmiechu.
- Cóż, chodź do stołu, mam herbatę, czy już czas? - powiedziała Marya Dmitrievna.
Hrabia szedł przodem z Maryą Dmitriewną; potem hrabina, na której czele stał pułkownik huzarów, właściwa osoba, z którą Mikołaj miał dogonić pułk. Anna Michajłowna - z Shinshinem. Berg uścisnął dłoń Very. Uśmiechnięta Julie Karagina podeszła z Mikołajem do stołu. Za nimi szły inne pary, rozciągające się po całej sali, a za nimi, jedno po drugim, szły dzieci, wychowawcy i guwernantki. Kelnerzy zaczęli się poruszać, krzesła zabrzęczały, w chórze zaczęła grać muzyka, a goście zajęli miejsca. Dźwięki muzyka domowa Hrabia został zastąpiony dźwiękami noży i widelców, rozmowami gości i cichymi krokami kelnerów.
Na jednym końcu stołu hrabina siedziała na czele. Po prawej stronie Marya Dmitrievna, po lewej Anna Michajłowna i inni goście. Na drugim końcu siedział hrabia, po lewej pułkownik huzarów, po prawej Shinshin i inni goście płci męskiej. Po jednej stronie długiego stołu siedzą starsi młodzi ludzie: Vera obok Berga, Pierre obok Borysa; z drugiej strony – dzieci, wychowawcy i guwernantki. Zza kryształów, butelek i wazonów z owocami hrabia patrzył na swoją żonę i jej wysoką czapkę z niebieskimi wstążkami i pilnie nalewał wino sąsiadom, nie zapominając o sobie. Hrabina także, zza ananasów, nie zapominając o obowiązkach gospodyni domowej, rzucała znaczące spojrzenia na męża, którego łysina i twarz, zdawało jej się, ostrzej różniły się swoją czerwienią od siwych włosów. Po stronie damskiej słychać było ciągły bełkot; w męskiej toalecie było coraz głośniej słychać głosy, zwłaszcza pułkownika huzarów, który jadł i pił tak dużo, rumieniąc się coraz bardziej, że hrabia już dawał go za przykład innym gościom. Berg z łagodnym uśmiechem powiedział Wierze, że miłość nie jest uczuciem ziemskim, ale niebiańskim. Borys nazwał gości przy stole swojego nowego przyjaciela Pierre'a i wymienił spojrzenia z Natashą, która siedziała naprzeciwko niego. Pierre niewiele mówił, patrzył na nowe twarze i dużo jadł. Począwszy od dwóch zup, z których wybrał a la tortue, [żółwia] i kulebyaki, aż do cietrzewia, nie umknęło mu żadne danie i ani jedno wino, które lokaj tajemniczo wysunął w butelce owiniętej w serwetkę zza ramienia sąsiada, mówiąc „wytrawna Madera”, „węgierski” lub „wino reńskie”. Postawił pierwszy z czterech kryształowych kieliszków z monogramem hrabiego, które stały przed każdym urządzeniem i pił z przyjemnością, patrząc na gości z coraz przyjemniejszą miną. Siedząca naprzeciw niego Natasza patrzyła na Borysa tak, jak trzynastoletnie dziewczyny patrzą na chłopaka, z którym właśnie się po raz pierwszy pocałowały i w którym są zakochane. To samo jej spojrzenie czasami zwracało się do Pierre'a i pod spojrzeniem tej zabawnej, żywej dziewczyny sam miał ochotę się roześmiać, nie wiedząc dlaczego.
Nikołaj siedział daleko od Soni, obok Julii Karaginy i ponownie przemówił do niej z tym samym mimowolnym uśmiechem. Sonię uśmiechnęła się wspaniale, ale najwyraźniej dręczyła ją zazdrość: zbladła, potem zarumieniła się i z całych sił słuchała, co mówią do siebie Mikołaj i Julia. Guwernantka rozglądała się niespokojnie, jakby przygotowywała się do walki, gdyby ktoś zdecydował się obrazić dzieci. Niemiecki nauczyciel próbował zapamiętać wszelkiego rodzaju potrawy, desery i wina, aby wszystko szczegółowo opisać w liście do rodziny w Niemczech i bardzo się obraził, że kamerdyner z butelką owiniętą w serwetkę niósł go wokół. Niemiec zmarszczył brwi, próbował pokazać, że nie chce tego wina przyjąć, ale poczuł się urażony, bo nikt nie chciał zrozumieć, że potrzebuje tego wina nie po to, by ugasić pragnienie, nie z chciwości, ale ze świadomej ciekawości.

Przy męskim końcu stołu rozmowa stawała się coraz bardziej ożywiona. Pułkownik powiedział, że manifest wypowiadający wojnę został już opublikowany w Petersburgu i że egzemplarz, który sam widział, został teraz dostarczony przez kuriera naczelnemu wodzowi.
- A dlaczego trudno nam walczyć z Bonapartem? - powiedział Shinshin. – II a deja rabattu le caquet a l "Autriche. Je crins, que cette fois ce ne soit notre tour. [Już obalił arogancję Austrii. Obawiam się, że teraz nie nadejdzie nasza kolej.]
Pułkownik był krępym, wysokim i optymistycznym Niemcem, najwyraźniej służącym i patriotą. Poczuł się urażony słowami Shinshina.
„A poza tym jesteśmy dobrym władcą” – powiedział, wymawiając e zamiast e i ъ zamiast ь. "Więc cesarz o tym wie. W swoim manifeście stwierdził, że na niebezpieczeństwa zagrażające Rosji może patrzeć obojętnie i że bezpieczeństwo imperium, jego godność i świętość jego sojuszy" - stwierdził, z jakiegoś powodu szczególnie podkreślając słowo „związki”, jakby to było całą istotą sprawy.
I ze swą charakterystyczną nieomylną, oficjalną pamięcią powtórzył początkowe słowa manifestu... „oraz pragnienie, jedyny i nieodzowny cel władcy: ustanowienie pokoju w Europie na solidnych podstawach - postanowiono teraz wysłać część armii za granicą i podjąć nowe wysiłki, aby osiągnąć ten zamiar”.
„Dlatego jesteśmy dobrym władcą” – podsumował, budująco wypijając kieliszek wina i spoglądając wstecz na hrabiego, szukając zachęty.
– Connaissez vous le proverbe: [Znasz przysłowie:] „Erema, Erema, powinnaś siedzieć w domu i ostrzyć wrzeciona” – powiedział Shinshin krzywiąc się i uśmiechając. – Cela nous convient a merveille. [To nam się przyda.] Dlaczego Suworow - posiekali go, talerz couture [na głowie] i gdzie są teraz nasi Suworowowie? Je vous requiree un peu, [proszę cię] - ciągle skaczę z rosyjskiego na Francuski, powiedział.
„Musimy walczyć do ostatniej kropli krwi” – ​​powiedział pułkownik uderzając w stół – „i umrzeć za naszego cesarza, a wtedy wszystko będzie dobrze”. A kłócić się jak najwięcej (szczególnie przeciągał głos przy słowie „możliwe”), jak najmniej” – dokończył, ponownie zwracając się do hrabiego. – Tak oceniamy starą huzarę, to wszystko. Jak sądzisz, młodzieńcze i młody huzarze? - dodał, zwracając się do Mikołaja, który usłyszawszy, że chodzi o wojnę, opuścił swojego rozmówcę i patrzył wszystkimi oczami i wszystkimi uszami słuchał pułkownika.
„Zgadzam się z tobą całkowicie” – odpowiedział zarumieniony Mikołaj, obracając talerz i przestawiając szklanki z tak zdecydowanym i desperackim spojrzeniem, jakby w tej chwili był narażony na wielkie niebezpieczeństwo – „Jestem przekonany, że Rosjanie muszą zginąć albo wygraj” – powiedział, czując podobnie jak inni, gdy już to słowo zostało wypowiedziane, że było to zbyt entuzjastyczne i pompatyczne na obecną okazję, a zatem niezręczne.
„C”est bien beau ce que vous venez de dire, [Wspaniale! To, co powiedziałeś, jest cudowne] – powiedziała Julie, która siedziała obok niego, wzdychając. Sonya cała się trzęsła i rumieniła się po uszy, za uszami i w szyję i ramiona, w Podczas gdy Mikołaj mówił, Pierre słuchał przemówień pułkownika i kiwał głową z aprobatą.
– To miłe – powiedział.
„Prawdziwy huzar, młody człowieku” – krzyknął pułkownik, ponownie uderzając w stół.
-Co tam tak hałasujesz? – nagle po drugiej stronie stołu rozległ się basowy głos Maryi Dmitrievny. -Dlaczego pukasz w stół? - zwróciła się do huzara - kim się ekscytujesz? prawda, myślisz, że Francuzi są przed tobą?
„Mówię prawdę” – powiedział huzar z uśmiechem.
„Wszystko o wojnie” – krzyknął hrabia przez stół. - Przecież nadchodzi mój syn, Marya Dmitrievna, mój syn nadchodzi.
- I mam czterech synów w wojsku, ale nie zawracam sobie tym głowy. Wszystko jest wolą Boga: umrzesz leżąc na piecu, a w bitwie Bóg zmiłuje się” – gruby głos Marii Dmitriewny zabrzmiał bez żadnego wysiłku z drugiego końca stołu.
- To prawda.
I rozmowa znów się skupiła – panie na końcu stołu, mężczyźni na jego końcu.
„Ale nie poprosisz” – powiedział młodszy brat Nataszy – „ale nie poprosisz!”
„Pytam” – odpowiedziała Natasza.
Jej twarz nagle się zarumieniła, wyrażając desperacką i pogodną determinację. Wstała, zapraszając Pierre'a, który siedział naprzeciwko niej, do słuchania i zwróciła się do matki:
- Matka! – jej dziecinny, piersiowy głos rozbrzmiał po drugiej stronie stołu.
- Co chcesz? – zapytała ze strachem hrabina, ale widząc po twarzy córki, że to żart, surowo machnęła ręką, wykonując głową groźny i negatywny gest.

Hippie (angielski hippis lub hipis z potocznego hip, hep - „rozumieć, wiedzieć”) to subkultura młodzieżowa, która stała się popularna w latach 60. i na początku lat 70. Była to jedna z najpopularniejszych subkultur. Jej wpływ na świat widać do dziś. W tym czasie świat był formalnie podzielony na „komunistów” i „demokratów”. Zimna wojna, zagrożenie bronią nuklearną, walka z czerwoną falą komunizmu w Stanach Zjednoczonych i wybuch wojny w Wietnamie znacząco wpłynęły na postawy polityczne amerykańskiej młodzieży. Byli już beatnicy, którzy protestowali przeciwko „systemowi”, i robili to dystansując się od problemów.

Hipisi, których większość wywodziła się z beatników i hipsterów, wręcz przeciwnie, poprzez protesty postanowili zmienić świat. Organizując masowe demonstracje przeciwko wojnie i wyścigowi zbrojeń, przyciągnęli uwagę innych młodych ludzi, zachęcając ich do nowego stylu życia, wolnomyślicielskiego i spokojnego spędzania czasu, w którym nie trzeba było osiągać statusu społecznego, ale można było żyć dostatnio. życie pełne rozrywki i przyjemności. Ideologia hippisowska opiera się na niestosowaniu przemocy, zarówno fizycznej, jak i moralnej. Nie akceptowali granic i ograniczeń, które w ich odczuciu narzucało im społeczeństwo. Moralność i wstyd zostały odrzucone, ponieważ były postrzegane jako przemoc wobec pragnienia robienia tego, czego chciały.

Hipisi walczyli przeciwko wszelkiej przemocy, zwłaszcza wojnom. Organizowali masowe protesty, marsze pokojowe, strajki okupacyjne i koncerty rockowe, które odbywały się pod hasłem „Makelove, nowar” (Uczyń miłość, nie wojnę). Ich działania miały na celu powstrzymanie wszelkiej agresji i rozbrojenia, w tym rozbrojenia nuklearnego. Nawet dobrze znany symbol hippisowski (Pacyfik) oznacza rozbrojenie nuklearne.

Protest skierowany był także przeciwko korporacjom, w których hipisi upatruli głównych winowajców konfliktów międzynarodowych, biedy i problemów środowiskowych. Odrzucając konsumpcyjny tryb życia, chcieli wrócić na łono natury, którą uważano za niemal bóstwo (Matkę Ziemię). Odziedziczywszy po rdzennych Amerykanach (Indianach), hipisi przejęli od nich nie tylko miłość do natury, ale także praktyki duchowe (szamanizm, spirytyzm), które później rozwinęły się w mieszankę religii takich jak buddyzm, hinduizm, chrześcijaństwo i inne.

Szukam duchowe oświecenie, hipisi zażywali narkotyki (marihuanę, LSD). Wierzyli, że halucynacje i zatrucie narkotykami pomogą im poszerzyć granice wiedzy i osiągnąć duchowe oświecenie. Narkotyki zażywano masowo. Najwyraźniej w tamtym czasie nie było ani jednej młodej osoby, która uważałaby się za hipisa i nie próbowała narkotyków. Byli nawet tak zwani psychodeliczni szamani, którzy eksperymentowali z narkotykami, a potem opowiadali wszystkim o efektach, jakie odczuli. Wśród nich są tak znane postacie jak Timothy Leary, John Lennon, Jim Morrison, Carlos Castaneda, Ken Kesey.

Generalnie hipisi nie pracowali i dlatego nie byli przywiązani do jednego miejsca. Większość z nich podróżowała stale, głównie autostopem. Hipisi mają nawet swój symbol samochodowy – minibus Volkswagen T1, pomalowany w stylu FlowerPower, którym grupy młodych ludzi jeździły na wszelkiego rodzaju koncerty i zloty.

Wyrażając swój protest przeciwko społeczeństwu, rządowi i prawu, niektórzy hipisi organizowali komuny, w których wspólnie mieszkali i uprawiali ziemię. Słynna gmina Christiania istnieje do dziś. Zasadą gminy było to, że nie było majątku osobistego. Każdy był właścicielem wszystkiego. To właśnie w komunach wyraźnie wyraża się wyznawana przez hippisów zasada „wolnej miłości”. Miłość bez moralności i wstydu. „Wolna miłość”, gdzie nie ma płci, wieku, małżeństwa, jest tylko pożądanie. Zwykle poprzez takie chaotyczne połączenia szybko rozprzestrzeniają się choroby przenoszone drogą płciową. To właśnie w tym czasie pojawił się AIDS. Ciąże pozamałżeńskie stały się powszechne. Powszechna rozwiązłość przyczyniła się do pojawienia się i powszechnego rozprzestrzeniania się nudyzmu i pornografii.

Większość hipisów była wegetarianami lub weganami (ścisła forma wegetarianizmu, która nie wykorzystuje żadnych produktów pochodzenia zwierzęcego). Dlatego rzadko używali skóry. Dopuszczalne były tkaniny pochodzenia roślinnego.

Przedmioty z metkami nie były także używane w ramach protestu przeciwko korporacjom. Hipisi nosili proste, wygodne i naturalne ubrania. Często były to noszone (czasem celowo) dżinsy, ozdobione farbami, koralikami i innymi ręcznie robionymi przedmiotami. Styl dżinsów był głównie rozkloszowany od kolan. T-shirty zostały pomalowane na jasne kolory i przedstawione psychodeliczne rysunki(efekt LSD).

Dziewczyny założyły luźne sukienki. Motywy etniczne można było zobaczyć także w odzieży i biżuterii. Szczególnymi atrybutami hippisów były bombki (bransoletka na ramieniu) i haeratnik (opaska na głowę). Wykonywano je z koralików, tkaniny, a czasem skóry. Hipisi uwielbiali długie włosy i brody. Często wplatano w nie kwiaty, przez co hipisów nazywano „dziećmi kwiatów”.