Zeszłego lata odwiedziliśmy Gorno-Ałtajski Ogród Botaniczny. Przyjemnie było spacerować jego ścieżkami, przyglądając się dziwacznym roślinom. Ale nagle, za zakrętem ścieżki, na kurzych łapkach pojawiła się chatka Baby Jagi.
Chata chata odwróć się tyłem do lasu
Aż chciało się powiedzieć: „Chata, chata, odwróć się tyłem do lasu, a przodem do mnie”. Ale nie powiedział, bo ona już stała przede mną. A oto kochanka niedaleko swojej miotły. A wzdłuż ścieżki prowadzącej do chaty Baby Jagi rosły niesamowite rośliny, posadzone przez ogrodników. Popatrzyliśmy na ten budynek, zachwyciliśmy się inwencją pracowników ogrodu botanicznego, zrobiliśmy zdjęcie na tym tle i ruszyliśmy dalej.
Ale teraz w domu, przeglądając zdjęcie, pomyślałem: „Och, co Baba-Jaga ma na myśli ze swoją chatą?” Grzebiąc w literaturze, przeglądając wiele stron internetu doszedłem do wniosku, że sprawa jest ciemna, a raczej ukryta w półmroku minionych wieków. A naukowcy mają na ten temat bardzo różne opinie.
Noga z kości Baby Jagi
Cóż, po pierwsze, co wiemy o głównej bohaterce? Mówię o Babie Jadze, kościanej nodze. Ta postać, według jednej wersji, wcale nie nazywała się Baba Jaga, ale Baba Joga. Całkiem możliwe. Wpisz słowo joga i przetłumacz je na transliterację, a następnie z powrotem na rosyjski. Co się stało? Zgadza się, mamy jeże po babci. Baba Joga przekształciła się następnie w Babę Jagę. Łatwiej jest powiedzieć w ten sposób. Spróbuj sam i przekonaj się sam.
A po co tłumaczyć na transliterację? A potem, że cudzoziemcy nam w tym pomogli. W końcu akceptujemy wiele obcych słów w naszym języku. A z Jogą - Jagą stało się tak samo. Ale najpierw najważniejsze.
W kultura słowiańska Baba Joga lub Matka Jogini jest boginią patronką dzieci. A może to nie do końca postać mitologiczna. Tak więc ta bogini, a jeśli nie uważana za mitologię, wiedźma lub stara wiedźma wędrowała po ziemi i zbierała wszystkie bezdomne sieroty.
Więc co dalej? A potem upiekłam je w piekarniku i zjadłam na obiad. Tak wiemy z bajki. Ale w tej samej opowieści początkowo wymagano, aby osoba, która przybyła do Baby Jagi, została umyta w łaźni, nakarmiona i pozwolono jej odpocząć. Ale jak już zaśnie, to można użyć łopaty i do piekarnika... Więc dzieciaki były umyte, nakarmione, ubrane we wszystko czyste, położone do łóżka...
Co za krwiożerczy! Właśnie to myśleli obcokrajowcy, obserwując ten rytuał. W rzeczywistości nikt nie zamierzał smażyć i jeść dzieci na obiad. Zostawili je na obiad! Żartuję, oczywiście. Odbył się więc rytuał oczyszczenia przez ogień. W końcu te dzieci zostały później wychowane na kapłanów i kapłanki!
Ale dzięki obcokrajowcom w czasie chrztu Rusi Baba Joga zamieniła się w krwiożerczą Babę Jagę. A zamiast pięknej bogini pojawiła się przed nami szczupła, koścista staruszka o zmierzwionych włosach.
Chata na udach z kurczaka
Teraz o strukturze, która pojawiła się przede mną na następnym zakręcie ścieżki w ogród Botaniczny. Chata Baby Jagi na udach z kurczaka na zdjęciu, spójrz i podziwiaj poniżej. Nawiasem mówiąc, nie ma tu udek z kurczaka, w przeciwieństwie do ilustracji do bajek. I to jest prawda.
Bo te nogi w chacie nie mają nic wspólnego z kurami. W końcu chata nie stała na udkach z kurczaka, ale na udkach z kurczaka! Niejasny? Tutaj, żeby było jasne, wymyślili udka z kurczaka zamiast kurzych. Jest o wiele bardziej interesujący, bajeczny i niezrozumiałe słowo NIE. Co więc oznaczają kurze łapki?
Wszystko jest o wiele bardziej prozaiczne i praktyczne, niż mogłoby się wydawać. Prototyp chaty na udka kurczaka służyły chaty, które spotykały się na pustyni. Takie chaty nie były stawiane na fundamencie. Cóż, co jest fundamentem w tych starożytnych czasach? Umieszczono je na pniach drzew.
Drzewo zostało ścięte pewna wysokość. Korzenie zostały odcięte w pewnej odległości, aby pień nie odrósł. Następnie kikut został spalony lub zjarany aby był lekko zwęglony. Drewno potraktowane w ten sposób nie ulega gniciu przez długi czas. A także owady i wszelkiego rodzaju szkodniki nie chcą wspinać się na takie pniaki. Stąd słowo „ kurczak”.
A kikuty naprawdę wyglądają jak łapy z kurczaka. Goleń nogi kurczaka to sam kikut, a korzenie wystające z pnia, które pozostawiono dla stabilności konstrukcji, to palce - pazury z łapy.
Opis chaty Baby Jagi
Wszyscy oglądali bajki i bajki o Babie Jadze. Ile okien ma Baba Jaga w swojej chacie? Tak więc Yagulechka nie miał okien w chacie. I nie mogło być piekarnika. W końcu mieszkanie strasznej i złej starej kobiety powinno być nie mniej straszne niż jej mieszkanie.
Osiedliła się więc w tych małych chatkach na kurzych nóżkach, które znajdowały się w głuchych i ponurych zaroślach leśnych. A żeby było jeszcze bardziej przerażająco, naukowcy odkryli, że te same chaty służyły jako domy pogrzebowe dla zmarłych. Po śmierci składano tam albo jego prochy ze spalenia na stosie, albo samo ciało.
Dawno, dawno temu żyła sobie chatka na kurzych łapkach. Oczywiście nie mieszkała sama, ale z Babą Jagą. Mieszkali w gęstym gąszczu, tak głuchym, że nie przelatywały nad nim nawet samoloty. Baba-Jaga miała około sześciuset lat, a chata dorównywała jej, obie nie były młode i nie były piękne.
Przez złą pogodę bolały obie stare kości, bolały ich nogi, przed antycyklonem ciśnienie Jagi wzrosło, a dach przy chacie się zawalił.
Baba Jaga od dawna myślała o przeprowadzce do miasta, bliżej cywilizacji.
Marzyła o ocieplonej łazience i iglastych wannach z kontrastowym prysznicem. Miała dość trzymania ognia w piecu przez trzysta lat, ponieważ zapałki można było kupić tylko w regionalnym centrum oddalonym o dwieście kilometrów.
Zmęczony siedzeniem przy pochodni, zimą razem z chatą, deptaniem śniegu na ścieżce do najbliższego źródła i noszeniem ciężkich wiader z wodą. Mam dość karmienia wściekłych komarów z tajgi latem. I ogólnie, jak długo można żyć w dziczy?
Przewracając w pamięci adres przyjaciela złe duchy, Baba Jaga zdecydowała się na baranka Mitroszkę, który miał wspaniały mieszkanie dwupokojowe V centrum regionalne. Ponadto sto lat temu zaprosił Jagę na pobyt, i to z głębi serca. Baba-Jaga uporządkowała swoją zasłużoną miotłę, zawiązała ją mocniej, zmiotła pajęczyny z moździerza i odleciała o świcie. Nawet nie machnęła ręką na swoją chatę, która pośrodku polany, na wpół śpiąca, przestępowała z nogi na nogę: znowu bolały ją kolana.
Budząc się rano z promieni jasnego kwietniowego słońca, chata zdała sobie sprawę, że została sama. Na polanie nie było zapachu ducha nieczystego. Śpiewały małe leśne ptaki, na stuletnich dębach puchły pąki, w wąwozie szumiał strumyk. Chata nagrzała się z jednej strony w słońcu, jęknęła, odwróciła drugą stronę do słońca i nagle poczuła budzącą się w niej witalność.
Była wolna, niezależna, cieszyła się życiem. W jej duszy zabrzmiała jakaś melodia, a chata cicho pobrzękiwała w takt. wewnętrzny głos. Otwierając drzwi i wszystkie okna, chata podskoczyła na jednej nodze, potem na drugiej. Żeliwne garnki, szczypce, wiechy, wysuszone żabie udka, wężowe skóry i korzenie spadły. Wiosenny wiatr wywiał ze wszystkich szczelin kurz, pajęczyny i ostatniego ducha Baby Jagi.
Szurając nogami po kurniku, chata zepchnęła wszystkie śmieci do głębokiego wąwozu, gdzie wciąż ukrywał się ciemny śnieg, i zamyśliła się. Jakiś szósty zmysł podpowiedział jej, co ma dalej robić. Zaczęła grabić zeszłoroczną suchą trawę na mały pagórek na środku polany, deptać go nogami, potem usiadła na tym gnieździe, pomyślała i nagle… złożyła jajko. Zwykły, lekko zielonkawy, podobny do kurczaka, tylko większy.
Chata chciała już radośnie rechotać do całego lasu, ale z czasem przypomniała sobie o swoim podeszłym wieku i zawstydzona zamilkła: nie wszyscy potrafią ją dobrze zrozumieć.
…Minął ponad miesiąc. Pięć ładnych jaj leżało na pagórku pośrodku polany. Chata cierpliwie siedziała na jajkach, skazując ptaki, które czasem wylatywały z gniazd, żeby coś dziobać i się przeciągać. „Przeziębią się” – pomyślała, zapominając, że ona sama nie potrzebuje jedzenia ani wody.
A potem pewnego dnia, po zdrzemnięciu się rano, obudziła się z tępego pisku i zamieszania. Pięć małych chatek łaskotało jej kurze udka, próbując wydostać się z gniazda.
„Ko-ko-ko!” zawołała chata i poprowadziła swoje dzieci do źródła, aby się umyć. Cmokała dumnie i troskliwie, chwiejąc się przy chodzeniu, a za nią niezgrabne jeszcze, ale psotne i tak chwalebne, jej zdaniem, chaty.
Całe lato było pracowite. Co za dolegliwość, co za ból w kościach!
Chaty rozpierzchły się w różnych kierunkach, wspięły się w sam gąszcz, drażniły syrena na sąsiednim bagnie, rzucając w niego żołędziami, goniąc goblina po całym lesie.
A chata człapiąc pobiegła za nimi, ukrywając ich w chwili zagrożenia za dębowymi drzwiami. Opowiadała im historie o Babie Jadze i Dobry człowiek Iwan Carewicz, nocami gdakał kołysanki.
Chaty szybko się rozrosły. Dostali skrzydeł. Matka Hut niejasno przypomniała sobie, że w wczesna młodość jakby miała skrzydła, ale to było tak dawno temu!
Maluchy zaczęły uczyć się latać, podbiegając z pagórka, podskakując niezdarnie
i krótko unosząc się w powietrzu. Potem utrzymywały się nad ziemią coraz dłużej, aż w końcu zaczęły fruwać od drzewa do drzewa. Chata matki z niepokojem śledziła każdy ich lot, ale nie mogła nic zrobić, aby im pomóc.
A chaty odlatywały coraz dalej i coraz rzadziej wracały, aż pewnego dnia odleciały. Bezpowrotnie.
„Niewdzięczny” — pomyślała chata na kurzych nóżkach. „Ale mimo to nie przeżyłem moich trzystu lat na próżno!”
Westchnęła smutno, zaskrzypiała i załamała się. Tylko kupa pyłu drzewnego pozostała na polanie w gęstym gęstym gąszczu, tak głuchym, że nawet samoloty nad nią nie latały.
A zimny i wściekły jesienny wiatr zdmuchnął cały ten pył do sąsiedniego wąwozu.
W pewnym królestwie, w stanie trzydziestym, w gęstym lesie w pobliżu dwóch potężnych jodeł, z dala od ścieżek i dróg, stała chata na kurzych łapkach i mieszkała w niej tajemnicza osoba - Baba Jaga. Za każdym razem, gdy szła do ciemny las zajmując się swoimi sprawami, chata zaczęła się nudzić i nie mogła się doczekać powrotu swojej pani. A kiedy zobaczył, że zbliża się Baba Jaga, Chata natychmiast zwróciła się do niej z werandą z otwartymi drzwiami, co oznaczało: witaj w domu! Mieszkali razem.
Baba Jaga była bardzo życzliwą staruszką i bardzo lubiła gości - zwierzęta i ptaki, mieszkańców gęstego lasu. Grali, bawili się, śpiewali piosenki i pili herbatę z konfiturą malinową. A Chatka bawiła się z gośćmi. Bardzo lubiła tańczyć. I w tym czasie las zdawał się ożywać i nie był już taki ciemny.
Ale pewnego dnia Baba-Jaga wyjechała na długi czas, aby odwiedzić swoją siostrę Kikimore. A Chatce było tak przykro stać samotnie w środku lasu.
Nadszedł wieczór i zaczęli przybywać goście. Chata była zachwycona, że nie była sama w spędzeniu wieczoru, i otworzyła im drzwi. Weszli, zobaczyli, że nie ma gospodyni, i zaczęli płatać figle, tłuc naczynia, zjedli cały dżem z kredensu i zaczęli jeździć po drzwiach. Izba długo czekała, aż goście się uspokoją. Ale nie czekała. Wtedy się zdenerwowała, zaczęła wirować w kółko, tak bardzo, że goście zaczęli z niej wylatywać jeden po drugim. W tym czasie Baba Jaga wróciła:
Co zrobiłeś z moją chatą? zapytała. Teraz zjem was wszystkich!
Zwierzęta i ptaki bały się.
Nie jedz nas, Baba Jaga! Proszę, nie powtórzymy tego!
dobrze! odpowiedziała. To pomóż mi wszystko posprzątać, bo inaczej będę musiał cię zjeść, żeby inni nie obrazili mojej Chaty!
Goście zaczęli wszystko sprzątać, a Baba-Jaga upiekła placki i nakryła do stołu. A Chata stała się piękniejsza niż wcześniej. Wszystko się ułożyło, goście pili herbatę, śpiewali piosenki, tańczyli, a Chatka bawiła się z nimi.
Tak więc Baba-Jaga mieszkała ze swoją Chatą przez wiele, wiele lat i zawsze była zadowolona z nowych gości.
Dawno, dawno temu żyli na samym końcu staruszek i stara kobieta niebieskie morze. Stary człowiek łowił sieciami, stara kobieta tkała mu sieci. I mieli piękną córkę i asystentkę. Miała na imię Arynuszka. Czasami przerabiała wszystkie prace domowe i szła nad morze popływać. Unosi się na falach i król morski podziwia ją. Wyjdzie z wody, zakręci warkocze - Król Mórz nie może oderwać wzroku. A gdy tylko Arinushka opuści dom, tęsknota ściśnie królewskie serce tak bardzo, że nie będzie można oddychać. Zakochał się w dziewczynie, kochał całym sercem! Więc Władca Mórz planował ją ukraść i uczynić swoją żoną. Kiedyś Arisha poszła wieczorem popływać. Słońce zaczęło już zachodzić w morzu: woda była zabarwiona krwią. Odpłynęła daleko. Następnie słudzy królewscy, ośmiornice i mureny, otoczyli Arinushkę i zanieśli go pod wodą do Króla Mórz.
Starzy ludzie długo czekali na swoją ukochaną córkę. Stojąc po kolana w wodzie, zawołali ją, płakali, nie zauważając wszystkich oczu. Tak, tylko najwyraźniej ich dziecko utonęło. A służący przyprowadzili Arinę prosto do kryształowy Pałac Król morza. Ubrali ją w najlepsze ubrania, ozdobili szyję perłami, włożyli diamentowe kolczyki w uszy, zaplecili warkocze złotymi nitkami. prawdziwy księżniczka morska okazało się! Zaprowadzili Arinushkę do sali tronowej. Siedzi tam władca mórz i oceanów: sam jest ogromny, jego zielona broda rozpościera się daleko, lśni szmaragdowymi nitkami. W silnych rękach król trzyma złoty trójząb, na głowie ciężką koronę, kamienie szlachetne ozdobiony, a na poduszkach spoczywa jego rybi ogon. Kiedy patrzył na dziewczynę, wszystko w niej zmarzło, jej serce bolało, bolało. Zaczęła prosić, błagać Króla Mórz, aby pozwolił jej udać się na ląd do ojca i matki. Ale król nie słuchał tych przemówień, tylko patrzył groźnie i mówił: „Od teraz i na wieki będziesz moją żoną i królową całego Morza-Oceanu! Będziesz mieszkał w pałacu: jedz na złocie, śpij na jedwabiu, ubieraj się w perły. Arinushka krzyknął i stracił przytomność.
Ile czasu minęło, nigdy nie wiadomo, sam Bóg o tym wie, ale tylko Arina nadal mieszkała w podwodnym pałacu. Wszystko byłoby dobrze, ale nie ma tu ojczyzny, ojca i matki, brzozowych dziewczyn, śpiewu ptaków i łagodnego słońca. Morska Cerewna urodziła pięciu synów i dwie córki. Za to król kochał ją jeszcze bardziej. I Arinushka pamiętała wszystko o ziemi: o swoich porzuconych rodzicach i o czerwonym słońcu.
Pewnego razu Król Mórz ze swoją świtą wyruszył w daleką podróż do Lodowego Oceanu i zostawił królową samą z dziećmi. Przez długi czas żegnał się z żoną, jakby czuł kłopoty. Król odszedł, a Arinushka postanowiła uciec: wezwała swoje dzieci, posadziła je na delfinach i wysłała przed siebie. Ona sama oglądała się za siebie: bała się, że mąż nie wróci do domu. Pływają: teraz brzeg jest blisko, a słońce z nieba tak delikatnie grzeje. Nagle zapadła nieprzenikniona ciemność, zawył huraganowy wiatr, zagrzmiał stugłosowy grzmot. Oto król, władca mórz, wyczuwając kłopoty, wrócił do domu i nie znajdując nikogo, wyruszył w pościg. Wzniósł się ponad szalejące morze i widzi: jego dzieci stoją na brzegu, deszcz smaga je z całej siły, błyskawice oślepiają jego oczy, a ukochana żona jest z nimi. Król rozgniewał się, jego uraza płonęła do samego serca. Wycelował w nich błyszczący trójząb: „Dlaczego uciekacie ode mnie, drogie dzieci? Więc lećcie gęsi-łabędzie do samego nieba! A ty, moja żono, zostań tam, gdzie jesteś, całe życie: nie wrócisz do mnie, nie odejdziesz z dziećmi! Powiedział to i zniknął w otchłani. Morze natychmiast się uspokoiło, uspokoiło. A na brzegu, zamiast dzieci, stado gęsi-łabędzi krzyczy żałosnym głosem, ciągnie ich za szyje i opłukuje skrzydła w wodzie. Ale Arinushki nigdzie nie widać: jest tylko chata na brzegu, której wcześniej nie było, a po jej ścianach toczą się łzy. Okrutny król oczarował Arinushkę: zamienił ją w drewnianą chatę. Teraz będzie stać przez stulecie, nie ruszając się ze swojego miejsca: ani odlecieć z dziećmi, ani wrócić do ojca i matki, ani do Królestwa Morza!
Minęło dużo czasu, ale dopiero Baba-Jaga przeleciała moździerzem nad tym miejscem, zobaczyła chatę nad wodą i gęsi łabędzie na dachu, była zaskoczona. Poleciała do chaty, gęsi opowiedziały jej o swoim smutku. Jaga zlitowała się nad Arinushką z dziećmi i powiedziała: „Nie mam takich magicznych mocy jak król morza, ale ci pomogę. To nie wiek, żebyś harował nad wodą! Jaga wyjęła z fartucha dwie suche kurze udka, posypała je popiołem ognistym, spryskała własną krwią i splunęła trzy razy. Potem wyciągnęła pióro z gęsi łabędzi, związała je mocno w wiązkę i położyła pod chatą. — A teraz — mówi — idź do łóżka! Poranek jest mądrzejszy niż wieczór”.
Wcześnie-wcześnie słońce wzeszło nad morzem. Ruszyły gęsi-łabędzie, a Jaga się obudziła. Wyglądają, aw chacie urosły udka z kurczaka! Chata podchodzi do nich brzegiem, zatrzaskuje okiennice, skrzypi drzwi. „Cóż, w porządku”, mówi Yaga. - "To dobrze. A teraz idźcie, nieszczęśnicy, ze mną. Razem będziemy się starzeć przez wieki i udręczać w nędzy. Być może, kiedy uda mi się cię odczarować. I poszli do gęstych lasów, na lepkie bagna: Jaga leci w moździerzu, podążają za nią gęsi-łabędzie, a chata na Kurzych Udkach kuśtyka po ziemi.
Zaczęli więc żyć razem, żyć i nie znać żalu. Może jeszcze żyją...
W Muzeum Historii Moskwy, oprócz wszelkiego rodzaju łyżek, znajduje się ekspozycja, która przedstawia rekonstrukcję tzw. „domu umarłych” kultury Dyakova.
Wiadomo, że dawno temu na terenach górnej Wołgi, rzeki Ob i Moskwy żyły plemiona ludów ugrofińskich - przodkowie kronikarzy Meri i Vesi. Nazwa ich kultury pochodzi od osady w pobliżu wsi. Dyakovo, położone w pobliżu Kolomenskoje (majątek w Moskwie), które zostało zbadane w 1864 r. Przez D.Ya. Samokwasowa oraz w latach 1889-90. W I. Sizow.
Przez długi czas pozostał nieznany obrzęd pogrzebowy Diakowcew. Naukowcy przebadali dziesiątki pomników, ale nie było wśród nich ani jednego cmentarzyska. Znane są nauce obrzędy pogrzebowe, po których praktycznie nic nie pozostaje z prochów, ani też pochówki nie mają znaki zewnętrzne. Szanse na znalezienie śladów takich pochówków są bliskie zeru lub w dużej mierze zależą od przypadku.
W 1934 r. W rejonie Jarosławia Wołgi podczas wykopalisk w osadzie Dyakovo w Bereznyaki odkryto niezwykłą strukturę. Niegdyś był to mały dom z bali, w którym znajdowały się skremowane szczątki 5-6 osób, mężczyzn, kobiet i dzieci. Przez długi czas pomnik ten był jedynym w swoim rodzaju. Minęło ponad trzydzieści lat, aw 1966 roku kolejny „ Dom śmierci”, a nie nad Górną Wołgą, ale w regionie moskiewskim, w pobliżu Zvenigorod, podczas wykopalisk starożytnej osady w pobliżu klasztoru Savvino-Storozhevsky.
Według badaczy był to niegdyś prostokątny budynek zrębowy o wysokości około 2 m z dwuspadowym dachem. Wejście umieszczono od strony południowej, wewnątrz przy wejściu znajdowało się palenisko. W „domu zmarłych” znaleziono szczątki co najmniej 24 kremacji oraz, podobnie jak w starożytnej osadzie Bereznyaki, fragmenty naczyń, biżuterii i odważników typu „diakova”. W kilku przypadkach prochy składano w urnach. Niektóre z urn były z jednej strony mocno spalone, możliwe, że podczas ceremonii pogrzebowej znajdowały się w pobliżu ogniska.
Zwyczaj budowania konstrukcji grobowych z bali nie jest wyjątkowy. Jest powszechnie znany z licznych danych archeologicznych i etnograficznych na północy Europy Wschodniej i Azji, a na niektórych obszarach tradycja ta istniała aż do XVIII wieku. a nawet później. Obrządek pogrzebowy wyglądał najprawdopodobniej tak: ciało zmarłego palono na ognisku gdzieś poza osadą. Archeolodzy nazywają to rytualną kremacją na boku. Po ceremonii skremowane szczątki składano w „domu zmarłych”, swoistym grobowcu rodzinnym, zwykle zlokalizowanym w miejscu oddalonym od zabudowań.
Podobnie jak w poprzednim przypadku, „dom zmarłych” został odkryty na terenie osady, co jest dość dziwne jak na budowlę grobową. Zdaniem naukowców zbiorowy grobowiec mógł jednak powstać w tym miejscu, gdy osada nie była już wykorzystywana jako osada.
Ale najciekawsze jest to, że Rosjanie znają te „domy umarłych” od dzieciństwa…
CHATA BABY JAGI
„House of the Dead” - to jest chata Baby Jagi, na tych samych udkach z kurczaka! To prawda, że tak naprawdę to KURCZAKI. Starożytny obrządek pogrzebowy polegał na paleniu nóg „chaty” bez okien i drzwi, w której umieszczano zwłoki lub to, co z nich zostało.
Chata na kurzych nóżkach w ludowej fantazji Moskali była wzorowana na obrazie przedsłowiańskiego (fińskiego) cmentarza – małego „domu umarłych”. Dom postawiono na słupach. Moskale złożyli spalone prochy zmarłego do „domu umarłych” (podobnie jak gospodyni chaty, Baba-Jaga zawsze chce wsadzić Iwana do pieca i tam go upiec). Sama trumna, kostka domina czy cmentarz-cmentarz z takich domów przedstawiane były jako okno, dziura w świat umarłych, sposób przejścia do męt. Dlatego bohater bajki Moskale nieustannie przybywają do chaty na kurzych łapkach, aby przenieść się w inny wymiar czasu iw rzeczywistość już nie żyjących ludzi, ale czarodziejów. Nie ma innego sposobu, aby się tam dostać.
Udka z kurczaka to tylko „błąd w tłumaczeniu”. „Udka z kurczaka” Moskale (słowiańskie ludy ugrofińskie) nazywały pniakami, na których postawiono chatę, czyli dom Baby Jagi stał początkowo tylko na zakopconych pniakach. Najprawdopodobniej te pnie były wędzone, aby owady i gryzonie nie przedostały się przez nie do „domu umarłych”.
W jednej z dwóch zachowanych opowieści „Na początku Moskwy” mówi się, że jeden z książąt, uciekając w lesie przed synami bojara Kuczki, schronił się w „kłodzie”, w której pochowano „jakiegoś trupa” .
Znamienny jest też opis sposobu umieszczenia staruszki w chacie: „Zęby stoją na półce, a nos wrósł w sufit”, „Baba Jaga leży na piecu noga kości, od rogu do rogu, połóż zęby na półce”, „Przed głową, w rogu nogi, w drugim innym”. Wszystkie opisy i zachowania złej starej kobiety są kanoniczne. Nie może to nie sugerować, że postać mitologiczna jest w jakiś sposób inspirowana rzeczywistością.
Czy nie jest to podobne do wrażeń osoby, która zajrzała przez szparę do opisanego wyżej małego „domu umarłych”, w którym leżą szczątki pochowanego? Ale dlaczego więc Baba Jaga - wizerunek kobiety? Staje się to jasne, jeśli to przyjmiemy rytuały pogrzebowe wykonywane przez kobiety-kapłanki Dyakovo.
ROSJANIE NIE SĄ NIEWOLNIKAMI
Rosyjscy naukowcy z godnym pozazdroszczenia uporem bronią fantazji o rzekomo „słowiańskim” pochodzeniu Rosjan, dlatego nazywają „słowiańskim” zarówno opowieści Baby Jagi, jak i obrzęd „domu umarłych”. Na przykład znany specjalista w dziedzinie mitologii A. Barkova pisze w encyklopedii „ Mitologia słowiańska i epicki ”(artykuł„ Wierzenia starożytnych Słowian ”):
„Jej chata „na kurzych łapkach” jest przedstawiona jako stojąca albo w gęstwinie lasu (środek innego świata), albo na skraju, ale wtedy wejście do niej jest od strony lasu, to znaczy ze świata śmierci. Nazwa „udka z kurczaka” wzięła się najprawdopodobniej od „kurczaków”, czyli zadymionych słupów, na których Słowianie postawili „chatę śmierci” – mały domek z bali, w którym znajdowały się prochy zmarłego (taki obrządek pogrzebowy istniał wśród starożytnych Słowian już w VI-IX w. p.n.e.). Baba-Jaga w takiej chatce wydawała się żywym trupem - leżała nieruchomo i nie widziała osoby, która przybyła ze świata żywych (żyjący nie widzą umarłych, umarli nie widzą żywych).
O jego przybyciu dowiedziała się z zapachu - "pachnie duchem rosyjskim" (zapach żywych jest nieprzyjemny dla zmarłych). Osoba, która spotyka chatę Baby Jagi na pograniczu świata życia i śmierci, z reguły udaje się do innego świata, aby uwolnić uwięzioną księżniczkę. Aby to zrobić, musi dołączyć do świata zmarłych. Zwykle prosi Jagę, aby go nakarmiła, a ona daje mu pokarm zmarłych.
Jest jeszcze jedna opcja - zostać zjedzonym przez Jagę i tym samym trafić do świata umarłych. Po zdaniu testów w chacie Baby Jagi okazuje się, że człowiek należy do obu światów jednocześnie, jest obdarzony wieloma magicznymi cechami, podporządkowuje sobie różnych mieszkańców świata umarłych, pokonuje zamieszkujące go straszne potwory, wygrywa odeprzeć od nich magiczne piękno i zostać królem.
To są wynalazki, Słowianie nie mają nic wspólnego z Babą Jagą i jej „domem umarłych”.
IP Shaskolsky napisał w eseju „Do badania prymitywne wierzenia karel (kult pogrzebowy) (Rocznik Muzeum Historii Religii i Ateizmu, 1957. M.-L.):
„Najbardziej interesujące dla badania wierzeń pierwotnych są karelskie idee dotyczące konstrukcji grobowej jako „domu zmarłych”. Wiele ludów miało takie idee w starożytności, ale można je szczególnie wyraźnie prześledzić na materiale karelskim.
Jak już wspomniano, na cmentarzyskach karelskich w każdym dole grobowym umieszczano zwykle ramę z jednej lub więcej koron; rama miała zwykle około 2 m długości i (jeśli grób przeznaczony był dla jednego zmarłego) 0,6 m szerokości. W niektórych przypadkach nad domem z bali kładziono drewniany dach. Jednocześnie cała konstrukcja wraz z dachem pozostawała pod powierzchnią ziemi. W otwartym VI Cmentarzysko Ravdonikas z XI-XIII wieku. na rzekach Vidlitsa i Tuloksa (w pobliżu północno-wschodniego brzegu jeziora Ładoga), które najwyraźniej należały do Karelów-Livvików, odbył się również obrzęd pochówku w domu z bali, z tą tylko różnicą, że dom z bali z pochówkiem nie wpaść do dołu grobowego, ale został umieszczony na powierzchni ziemi, a nad nim usypano niski kopiec (VI. I. Ravdonikas. Pomniki epoki powstania feudalizmu w Karelii i południowo-wschodnim regionie Ładoga, L., 1934, s. 5.)
W najbardziej rozwiniętej formie (znajdowanej w kilku grobach) konstrukcja ta posiadała nie tylko dach, ale również podłogę z desek, zamiast podłogi niekiedy na dnie domu z bali rozkładano zwierzęcą skórę lub położono warstwę gliny (imitacja podłogi z adobe). Ten budynek był bezpośrednim podobieństwem do zwykłego domu chłopskiego; w takim „domu” miało oczywiście odbywać się życie pozagrobowe zmarłego.
Podobne idee można prześledzić w Karelii i według danych etnograficznych.
W odległych obszarach północnej Karelii pod koniec XIX wieku. na starych cmentarzach można było zobaczyć małe, zrębowe „domki dla zmarłych” wydobyte na powierzchnię ziemi; domy te były głuchą ramą kilku koron i były wyposażone w dwuspadowy dach. Do kalenicy dachu często przytwierdzano rzeźbiony drewniany słupek, który z kolei posiadał niewielki dach dwuspadowy. W niektórych przypadkach konstrukcja ta znajdowała się nad grobami dwóch lub więcej krewnych; wówczas liczba kolumn kalenicowych wskazywała na liczbę pochówków.
Czasami ta kolumna była umieszczana obok domu z bali. Z biegiem czasu ceremonia wydaje się być nieco prostsza. Zamiast domu z bali z kolumną nad grobem zaczęto wznosić tylko jedną kolumnę, która stała się symbolem „domu umarłych”.
Podobne słupy nagrobne z dwuspadowymi dachami i bogatą ornamentyką były rozpowszechnione w Karelii już w XIX wieku. W wielu miejscach pod naciskiem duchowieństwa prawosławnego wymieniono filary Nowa forma nagrobki- krzyże z dachami dwuspadowymi
Można prześledzić inną linię rozwoju tego samego obrządku. Już w XII-XIII wieku zamiast budować cały „dom dla zmarłych”, przez większą część ograniczono się do symbolicznego obrazu tego domu w postaci ramy z jednej korony. Zwyczaj opuszczania chaty z bali z jednej korony do grobu zachował się w niektórych regionach Karelii do r koniec XIXw V. Jedyną różnicą było to, że rama obejmowała nie jeden pochówek, ale wszystkie pochówki jednej rodziny. Na innych terenach zamiast ramy grobowej grób otaczała korona z bali leżących na powierzchni ziemi. Grób legendarnego karelskiego bohatera Rokacha, znajdujący się na cmentarzu Tiksky, jest otoczony na powierzchni ziemi płotem z dziewięciu bali, czyli prawdziwym domem z bali.
Jak widać, nie są to tradycje „starożytnych Słowian”, ale Karelów i innych Finów. Przodkowie Rosjan - Finno-Ugryjczycy z Moskwy - chowali swoich zmarłych w "domach zmarłych", co wydawało się dzikie książętom kijowskim, którzy zdobyli Zalesie. Bułgarscy księża, którzy przybyli z książąt kijowskich, zwalczali ten obrządek, ale mimo to do dziś Rosjanie stawiają krzyże pogrzebowe z dwuspadowymi dachami. Ta rosyjska tradycja wyraźnie odzwierciedla fińskie pochodzenie rosyjskiej grupy etnicznej.