Każdy człowiek jest jednym i jedynym światem, ze swoimi działaniami, charakterem, zwyczajami, honorem, moralnością, poczuciem własnej wartości.
To właśnie problem honoru i godności porusza Ostrovsky w swojej sztuce Burza z piorunami.
Aby ukazać sprzeczności pomiędzy chamstwem a honorem, pomiędzy ignorancją a godnością, w spektaklu ukazane są dwa pokolenia: ludzie starszego pokolenia, tzw. „ciemnego królestwa”, oraz ludzie nowego nurtu, bardziej postępowi, nie
Ci, którzy chcą żyć według starych praw i zwyczajów.
Wild i Kabanova to typowi przedstawiciele „ciemnego królestwa”. To właśnie na tych obrazach Ostrowski chciał pokazać ówczesną klasę rządzącą w Rosji.
Kim więc są Dikoy i Kabanova? Przede wszystkim są to najbogatsi ludzie w mieście, w ich rękach jest „najwyższa” władza, za pomocą której uciskają nie tylko swoich poddanych, ale także swoich bliskich. Kuligin dobrze powiedział o życiu filistynów: „... A kto ma pieniądze, proszę pana, próbuje zniewolić biednych, aby mógł jeszcze więcej zarobić na swojej darmowej pracy…” i znowu: „W filistynizm, proszę pana, jesteś tylko chamstwem, nie zobaczysz… „I tak żyją, nie znając niczego poza pieniędzmi, bezwzględnym wyzyskiem, ogromnym zyskiem
Kosztem kogoś innego. Nie bez zamiaru Ostrovsky stworzył te dwa typy. Dziki jest typowym kupcem, a jego kręgiem towarzyskim jest Kabanikha.
Obrazy Dikoya i Kabanowej są bardzo podobne: to niegrzeczni, ignorantzy. Robią tylko egoizm. Wild jest zirytowany swoimi bliskimi, którzy przypadkowo przykuli jego uwagę: „... Kiedyś ci mówiłem, mówiłem dwa razy: „Nie waż się mnie spotykać”; rozumiesz to wszystko! Czy jest dla Ciebie wystarczająco dużo miejsca? Gdziekolwiek jesteś, tu jesteś! .. „A jeśli ktoś przyjdzie poprosić Dikiy o pieniądze, nie da się obejść bez przeklinania:” Rozumiem to; co mi powiesz, żebym ze sobą zrobił, kiedy moje serce jest w takim stanie! Przecież wiem już, co muszę dać, ale nie wszystko da się zrobić dobrze. Jesteś moim przyjacielem i muszę ci go oddać, ale jeśli przyjdziesz i mnie poprosisz, zbesztam cię. Dam, dam, ale będę krzyczał. Dlatego daj mi tylko wskazówkę dotyczącą pieniędzy, a całe moje wnętrze się rozpali; rozpala całe wnętrze i tyle…”
Kabanovie nie podoba się, gdy Katerina broni swojej ludzkiej godności i stara się chronić męża przed nadmiernym karaniem. Dzik jest zniesmaczony, że ktoś ośmiela się z nią kłócić, robić coś wbrew jej rozkazom. Ale między Wildem a Kabanovą istnieje niewielka różnica w stosunku do krewnych i otaczających ich ludzi. Dikoy przysięga otwarcie „jakby zerwał łańcuch”, Kabanikha - „pod pozorem pobożności”: „Wiem, wiem, że moje słowa nie podobają ci się, ale co możesz zrobić, nie jestem obcy do ciebie, mam do ciebie serce, to boli ... Przecież z miłości rodzice są wobec ciebie surowi, z miłości cię karzą, wszystko
Uważają, że dobrze jest uczyć. No cóż, teraz mi się to nie podoba. A dzieci pójdą do ludzi i będą chwalić, że matka marudzi, że matka nie daje przepustki, cofa się przed światłem. I nie daj Boże, nie zadowolisz swojej synowej żadnym słowem, więc rozmowa rozpoczęła się, że teściowa zjadła całkowicie.
Chciwość, chamstwo, ignorancja i tyrania zawsze będą w nich obecne. Te cechy nie zostały wykorzenione, bo tak zostali wychowani, dorastali w tym samym środowisku. Tak jak Kabanova i Dikoy zawsze będą razem, nie można ich rozdzielić. Tam, gdzie pojawił się jeden ignorant i drobny tyran, pojawi się inny. Niezależnie od społeczeństwa, zawsze znajdą się ludzie, którzy pod przykrywką postępowych idei i edukacji ukrywają, a raczej starają się ukryć swoją głupotę, chamstwo i ignorancję. Tyranizują innych, wcale nie zawstydzeni i nie bojąc się ponosić za to jakiejkolwiek odpowiedzialności. Wild i Kabanova - to jest właśnie „ciemne królestwo”, pozostałości, zwolennicy podstaw tego „ciemnego królestwa”. Tacy właśnie są ci Dzicy i Kabanowowie, głupi, ignorantzy, obłudni, niegrzeczni. Głoszą ten sam pokój i porządek. To jest świat pieniędzy, gniewu, zazdrości i wrogości. Nienawidzą wszystkiego, co nowe i postępowe. Ideą A. Ostrovsky'ego było ujawnienie „ciemnego królestwa” za pomocą obrazów Wilda i Kabanowej. Potępiał wszystkich bogatych ludzi jako pozbawionych duchowości i podłości. Zasadniczo w świeckich społeczeństwach Rosji w XIX wieku istnieli tacy Dzicy i Kabanowowie, których autor pokazał nam w swoim dramacie Burza z piorunami.
Kurtyna się otwiera. A oko widza widzi wysoki brzeg Wołgi, miejski ogród, spacerujących i rozmawiających mieszkańców uroczego miasteczka Kalinov. Piękno krajobrazu budzi poetycki zachwyt Kuligina i zaskakująco współgra z swobodną rosyjską pieśnią ludową. Powoli toczy się rozmowa mieszkańców miasta, w której ukryte przed wścibskimi oczami życie Kalinowa zostało już nieco ujawnione.
Utalentowany mechanik samouk Kuligin nazywa swoje maniery „okrutnymi”. Co według niego jest tego przejawem? Przede wszystkim w biedzie i chamstwie panującym w środowisku filistyńskim. Powodem jest niezwykle wyraźne uzależnienie ludności pracującej od władzy pieniądza, skupionej w rękach zamożnych kupców miasta. Ale kontynuując opowieść o moralności Kalinowa, Kuligin bynajmniej nie idealizuje stosunków klasy kupieckiej, co jego zdaniem podważa wzajemny handel, pisze „złośliwe oszczerstwa”. Jedyna wykształcona osoba, Kali-nowa, zwraca uwagę na jeden ważny szczegół, wyraźnie widoczny w zabawnej historii o tym, jak Dikoj wyjaśniał burmistrzowi skargę chłopów na niego.
Przypomnijmy „Generalnego Inspektora” Gogola, w którym kupcy pod burmistrzem nie odważyli się powiedzieć ani słowa, ale sumiennie znosili jego tyranię i niekończące się rekwizycje. Oraz w „Burzy z piorunami” w odpowiedzi na uwagę głównego bohatera miasta na temat jego nieuczciwego czynu, Dzikiego
Jedynie protekcjonalnie klepie przedstawiciela władzy po ramieniu, nie uznając nawet za konieczne szukania wymówek. Zatem pieniądze i władza stały się tutaj synonimami. Dlatego na Dzikim nie ma uprawy, który obraża całe miasto. Nikt nie może go zadowolić, nikt nie jest odporny na jego brutalne znęcanie się. Dziki jest samowolny i tyrański, gdyż nie spotyka się z oporem i jest pewny własnej bezkarności. Ten bohater swoją niegrzecznością, chciwością i ignorancją uosabia główne cechy „ciemnego królestwa” Kalinowa. Co więcej, jego złość i irytacja szczególnie nasilają się w przypadkach, gdy chodzi o pieniądze, które należy zwrócić, lub o coś niedostępnego dla jego zrozumienia. Dlatego tak bardzo karci siostrzeńca Borysa za sam jego wygląd
Przypomina o spadku, którym zgodnie z wolą należy się z nim podzielić. Dlatego atakuje Kuligina, który próbuje mu wytłumaczyć zasadę działania piorunochronu. Diky jest oburzony koncepcją burzy jako wyładowań elektrycznych. On, podobnie jak wszyscy Kalinowcy, jest przekonany, że nadchodzi burza! ludziom jako przypomnienie o odpowiedzialności za swoje czyny. To nie tylko ignorancja i przesądy, to mitologia ludowa przekazywana z pokolenia na pokolenie, przed którą milknie język logicznego umysłu. Oznacza to, że nawet w brutalnym, nieposkromionym tyranie Dick żyje tą prawdą moralną, zmuszając go do publicznego kłaniania się do stóp chłopa, którego skarcił podczas postu. Nawet jeśli Diky miewa napady wyrzutów sumienia, zamożna wdowa po kupcu Marfa Ignatyevna Kabanova wydaje się na pierwszy rzut oka jeszcze bardziej religijna i pobożna. W przeciwieństwie do Wild nigdy nie podniesie głosu, nie będzie rzucać się na ludzi jak pies na łańcuchu. Ale despotyzm jej natury wcale nie jest tajemnicą dla Kalinowów. Jeszcze przed pojawieniem się tej bohaterki na scenie słyszymy kierowane do niej kąśliwe i celne uwagi mieszczan. — Prudencja, proszę pana. Daje ubrania biednym, ale całkowicie zjada dom ”- mówi o niej Kuligin Borysowi. I już pierwsze spotkanie z Kabanikha przekonuje nas o słuszności tego
Charakterystyka. Jej tyrania ogranicza się do sfery rodziny, którą bezlitośnie tyranizuje. Dzik okaleczył własnego syna, zamieniając go w nędznego człowieka o słabej woli, który robi tylko to, co jest przed nią usprawiedliwione za nieistniejące grzechy. Okrutna, despotyczna Kabanikha zamieniła życie swoich dzieci i synowej w piekło, nieustannie je torturując, nękając wyrzutami, skargami i podejrzeniami. Dlatego jej córka Barbara! , odważna dziewczyna o silnej woli, zmuszona jest żyć zgodnie z zasadą: „...rób, co chcesz, żeby tylko było to uszyte i zakryte”. Dlatego Tichon i Katerina nie mogą być szczęśliwi.
Strona 1 ]
Aleksander Nikołajewicz Ostrowski po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej głęboko i realistycznie przedstawił świat „ciemnego królestwa”, malował kolorowe obrazy drobnych tyranów, ich sposób życia i zwyczaje. Odważył się zajrzeć za żelazne bramy handlowe, nie bał się otwarcie pokazać konserwatywnej siły „bezwładności”, „odrętwienia”. Analizując „zabawy życiowe” Ostrowskiego, Dobrolyubov napisał: „W tym ciemnym świecie nie ma nic świętego, nic czystego, nic dobrego: dominująca nad nim tyrania, dzika, szalona, zła, wypędziła z niego wszelką świadomość honoru i dobra . […] I nie mogą to być tam, gdzie godność ludzka, wolność jednostki, wiara w miłość i szczęście, świętość uczciwej pracy zostały rozbite na pył i bezczelnie zdeptane przez tyranów”. A jednak wiele sztuk Ostrowskiego przedstawia „chwiejność i bliski koniec tyranii”.
Dramatyczny konflikt w Burzy polega na zderzeniu umierającej moralności tyranów z nową moralnością ludzi, w których duszach budzi się poczucie ludzkiej godności. W przedstawieniu ważne jest samo tło życia, sama sceneria. Świat „ciemnego królestwa” opiera się na strachu i kalkulacji pieniężnej. Zegarmistrz samouk Kuligin mówi do Borysa: „Okrutna moralność, proszę pana, w naszym mieście, okrutna! Kto ma pieniądze, próbuje zniewolić biednych, aby móc zarobić jeszcze więcej na swojej darmowej pracy. Bezpośrednia zależność pieniężna zmusza Borysa do szacunku wobec „besztania” Wilda. Tichon z rezygnacją jest posłuszny matce, choć w finale spektaklu nawet on wznosi się do swego rodzaju buntu. Urzędnik Wild Curly i siostra Tichona Varvara są przebiegli i unikają. Przenikliwe serce Kateriny wyczuwa fałsz i nieludzkość otaczającego życia. „Tak, wszystko tutaj wydaje się pochodzić z niewoli” – myśli.
Wizerunki drobnych tyranów w Burzy są artystycznie autentyczne, złożone, pozbawione psychologicznej jednoznaczności. Dziki - bogaty kupiec, znacząca osoba w mieście Kalinov. Na pierwszy rzut oka nic nie zagraża jego mocy. Sawiel Prokofiewicz, według trafnej definicji Kudryasza, „jakby się uwolnił”: czuje się panem życia, arbitrem losów podległych mu ludzi. Czy postawa Diky'ego wobec Borysa o tym nie mówi? Ludzie wokół boją się czymś rozzłościć Savela Prokofievicha, jego żona drży przed nim.
Wild czuje po swojej stronie siłę pieniądza, wsparcie władzy państwowej. Daremne są prośby o przywrócenie sprawiedliwości, z którymi „chłopi” oszukani przez kupca zwracają się do burmistrza. Savel Prokofiewicz poklepał burmistrza po ramieniu i powiedział: „Czy warto, Wysoki Sądzie, rozmawiać z tobą o takich drobnostkach!”
Jednocześnie, jak już wspomniano, obraz Wild jest dość skomplikowany. Twarde usposobienie „osoby znaczącej w mieście” nie spotyka się z jakimś zewnętrznym protestem, nie z przejawem niezadowolenia innych, ale z wewnętrznym potępieniem. Sam Savel Prokofiewicz nie jest zadowolony ze swojego „serca”: Przyszedł po pieniądze, niósł drewno na opał... Zgrzeszył: zbeształ, tak zbeształ, że lepiej nie można było żądać, prawie go przybił. Takie jest moje serce! Po przebaczeniu zapytał, kłaniając się u jego stóp. Do tego właśnie prowadzi mnie serce: tu, na podwórzu, w błocie, kłaniałem się; pokłonił mu się przed wszystkimi”. To uznanie Dikoya ma znaczenie straszliwe dla podstaw „ciemnego królestwa”: tyrania jest tak nienaturalna i nieludzka, że przeżywa sama siebie, traci wszelkie moralne uzasadnienie swojego istnienia.
Bogatego kupca Kabanovę można nazwać także „tyranem w spódnicy”. Dokładny opis Marfy Ignatiewnej został włożony w usta Kuligina: „Obłudnik, proszę pana! Karmi biednych, ale doszczętnie zjada dom.” W rozmowie z synem i synową Kabanikha wzdycha obłudnie: „Och, grzech ciężki! Jak długo grzeszyć!”
Za tym udawanym okrzykiem kryje się władczy, despotyczny charakter. Marfa Ignatievna aktywnie broni fundamentów „ciemnego królestwa”, próbując podporządkować sobie Tichona i Katerinę. Według Kabanovej stosunki między osobami w rodzinie powinny być regulowane prawem strachu, zasadą Domostroya „niech żona męża się boi”. Pragnienie Marfy Ignatievny, by we wszystkim podążać za starymi tradycjami, objawia się w scenie pożegnania Tichona z Kateriną.
Pozycja gospodyni w domu nie może całkowicie uspokoić Kabanikha. Marfę Ignatievnę przeraża fakt, że młodzi ludzie tego chcą, że nie są przestrzegane tradycje starej starożytności. „Co się stanie, jak umrą starzy ludzie, jak stanie się światło, nie wiem. Cóż, przynajmniej dobrze, że nic nie zobaczę ”- wzdycha Kabanikha. W tym przypadku jej strach jest całkiem szczery, nie mający na celu żadnego efektu zewnętrznego (Marfa Ignatievna wypowiada swoje słowa sama).
Jest pierwszym pisarzem i dramaturgiem, na kartach którego twórczości bohaterowie drobnych ruskich tyranów zostali uchwyceni z całą głębią, siłą i realizmem. Istota głównego konfliktu w „Burzy z piorunami”, jednej z jego najsłynniejszych sztuk, polega na konfrontacji bohaterów reprezentujących patriarchalny sposób życia z ludźmi nowego pokolenia, którzy w swoim działaniu chcą kierować się własnymi uczuciami. i ich własne umysły. Ale wcale nie jest łatwo pokonać „ciemne królestwo”, ponieważ jego siła opiera się na despotyzmie, strachu, przebiegłości i pieniądzach.
Już na samym początku spektaklu opowiadamy o kupcu Diky – okrutnym, kapryśnym i krnąbrnym człowieku. Mówią o nim: „Szukajcie wśród nas takiego a takiego łajdaka jak Sawel Prokofich, szukajcie więcej! W żaden sposób człowiek nie zostanie odcięty. ” Dziki karci wszystkich, zwłaszcza swoją rodzinę. Na przykład jego żona nieustannie pyta krewnych: „Ojcowie, nie denerwujcie mnie! Moja droga, nie złość się!” A jego największą bolączką są pieniądze. Sam przyznaje, że nawet szkoda mu spłacać długi: „Przecież wiem już, co muszę spłacić, ale nie wszystko da się zrobić dobrze. Jesteś moim przyjacielem i muszę ci go oddać, ale jeśli przyjdziesz mnie zapytać, zbesztam cię.
Pomimo całego swojego gwałtownego temperamentu, mając ludzi, którzy potrafią walczyć, Dikoy zachowuje się jak zwykły tchórz. Przykładem jest sytuacja z huzarem w tranzycie.
Ignorancja, która charakteryzuje Dzikość, jest także typową cechą przedstawiciela „ciemnego królestwa”. Odcinek, w którym lokalny wynalazca Kuligin prosi o pieniądze na budowę piorunochronów, a Dikoi odmawia mu, twierdząc, że burza została nam zesłana za karę, mówi o nim jako o osobie zamkniętej, przesądnej i niewykształconej.
Żeńską połowę „ciemnego królestwa” reprezentuje w „Burzy z piorunami” kupiec Kabanikha. Dziki, oczywiście, wielki łajdak, ale bystry. Ale Kabanikha jest przebiegły i mściwy. Poza tym jest prawdziwą hipokrytką, która czyni zło „pod pozorem pobożności”. Kupiec Kabanova czujnie stoi na straży patriarchalnych praw moralności i żąda od swoich bliskich, aby ściśle przestrzegali tych zasad. Dzik wie, jak zbudować z siebie kochającą matkę, która chce tylko tego, co najlepsze, a gdy trzeba, schodzi na dół lub wręcz przeciwnie, pokazuje swoją moc.
Zamiast mężczyzny Kabanikha uniosła z syna jedynie swój blady cień, pełen strachu i pokory. Przedstawiciele „ciemnego królestwa” byliby szczęśliwi, gdyby wszyscy mieszkańcy Kalinowa byli tak uciskani i o słabej woli. Ale teraz nadchodzi koniec starego świata i ona się boi. Przeciwstawia się jej równie silna osobowość – Katerina. Żona kupca walczy i nawet, jak jej się wydaje, wygrywa. Jednak pod koniec przedstawienia zdaje sobie sprawę, że została sama. Nawet jej syn buntuje się przeciwko niej. Utrata dawnych wpływów i władzy – co może być gorszego dla Kabanikhy?
Innym przedstawicielem „ciemnego królestwa” jest wędrowiec Feklusha, który pełni rolę obrońcy „ciemnego królestwa”. Chwali miasto Kalinow, jego kupiecki styl życia, krytykując obce kraje: „My mamy sprawiedliwe prawo, a oni… nieprawi”. Ale jako osoba, która była w wielu miejscach, widzi oznaki zbliżających się zmian: „Ostatnie czasy, matka Marfa Ignatievna, wszystko wskazuje na to, że są ostatnimi”. Okazało się, że miała rację - przed słynną reformą chłopską, która zgodnie z planem miała położyć kres „ciemnemu królestwu”, od premiery sztuki pozostało zaledwie półtora roku.
Ciemne królestwo w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” to alegoryczne stwierdzenie znane każdemu z lekkiej ręki jego współczesnego, krytyka literackiego Dobrolyubova. W ten sposób Mikołaj Iwanowicz uznał za konieczne scharakteryzowanie trudnej atmosfery społecznej i moralnej panującej w miastach Rosji na początku XIX wieku.
Ostrowski – znakomity koneser rosyjskiego życia
Aleksander Nikołajewicz Ostrowski dokonał jasnego przełomu w rosyjskim dramacie, za który otrzymał godną recenzję artykułu. Kontynuował tradycje rosyjskiego teatru narodowego, ustanowione przez Fonvizina, Gogola, Gribojedowa. Szczególnie Nikołaj Dobrolubow wysoko ocenił głęboką wiedzę dramatopisarza i zgodne z prawdą przedstawienie specyfiki rosyjskiego życia. Ukazane w spektaklu Wołga Kalinow stało się swoistym wzorem dla całej Rosji.
Głębokie znaczenie alegorii „ciemne królestwo”
Mroczne królestwo w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” to jasna i pojemna alegoria stworzona przez krytyka Dobrolubowa, oparta zarówno na szerokim wyjaśnieniu społeczno-ekonomicznym, jak i węższym – literackim. To ostatnie sformułowane jest w odniesieniu do prowincjonalnego miasta Kalinow, w którym Ostrowski przedstawił przeciętne (jak się teraz mówi – przeciętne) rosyjskie miasto końca XVIII wieku.
Szerokie znaczenie pojęcia „ciemnego królestwa”
Najpierw scharakteryzujmy szerokie znaczenie tego pojęcia: ciemne królestwo w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” jest figuratywną cechą państwa społeczno-politycznego Rosji na pewnym etapie jego rozwoju.
Przecież uważny czytelnik zainteresowany historią ma jasne pojęcie o jakiej Rosji (koniec XVIII wieku) mówi. Ogromny kraj, którego fragment pokazał w spektaklu dramatopisarz, żył po staremu, w czasach, gdy w krajach europejskich dynamicznie postępowała industrializacja. Ludność została sparaliżowana społecznie (zniesiona w 1861 r.). Strategiczne linie kolejowe nie zostały jeszcze zbudowane. Ludność w ich masie była niepiśmienna, niewykształcona i przesądna. W rzeczywistości państwo niewiele robiło w zakresie polityki społecznej.
Wszystko w prowincjonalnym Kalinovie jest „gotowane we własnym soku”. Oznacza to, że ludzie nie są zaangażowani w duże projekty - produkcję, budowę. Ich osądy zdradzają całkowitą niekompetencję w najprostszych pojęciach: na przykład w kwestii elektrycznego pochodzenia błyskawicy.
Mroczne królestwo w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” to społeczeństwo pozbawione wektora rozwoju. Klasa burżuazji przemysłowej i proletariatu nie ukształtowała się jeszcze... Nie ukształtowały się przepływy finansowe społeczeństwa w stopniu niewystarczającym dla globalnych przemian społeczno-gospodarczych.
Mroczne królestwo miasta Kalinov
W wąskim znaczeniu mroczne królestwo w sztuce „Burza z piorunami” jest sposobem życia nieodłącznie związanym z burżuazją i klasą kupiecką. Według opisu Ostrowskiego społeczność ta jest całkowicie zdominowana przez bogatych i aroganckich kupców. Ciągle wywierają presję psychologiczną na innych, nie zwracając uwagi na ich interesy. Nie ma rządu dla tych upiorów, które „jedzą z jedzeniem”. Dla tych drobnych tyranów pieniądze są równoznaczne ze statusem społecznym, a moralność ludzka i chrześcijańska nie jest dekretem w ich działaniu. Praktycznie robią, co im się podoba. W szczególności realistyczne, artystycznie wypełnione obrazy - kupiec Savel Prokopevich Dikoy i żona kupca Marfa Ignatievna Kabanova - inicjują „ciemne królestwo” w sztuce „Burza z piorunami”. Jakie są te postacie? Rozważmy je bliżej.
Wizerunek kupca Saveliya Prokoficha Wilda
Kupiec Dikoy jest najbogatszym człowiekiem w Kalinowie. Jednak konsekwentność w nim nie graniczy z szerokością duszy i gościnnością, ale z „chłodnym usposobieniem”. I rozumie swoją wilczą naturę i chce się jakoś zmienić. „Jakoś o poście, o wielkim, mówiłem…” Tak, tyrania jest jego drugą naturą. Kiedy przychodzi do niego „mężczyzna” z prośbą o pożyczenie pieniędzy, Dikoy brutalnie go poniża, w dodatku prawie dochodzi do pobicia nieszczęśnika.
Co więcej, ten psychotyp zachowania jest zawsze dla niego charakterystyczny. („Co mogę zrobić, takie jest moje serce!”) To znaczy buduje swoje relacje z innymi w oparciu o strach i swoją dominację. To jest jego typowy wzór zachowania wobec ludzi gorszych
Ten człowiek nie zawsze był bogaty. Jednak doszedł do wypłacalności dzięki prymitywnemu, agresywnemu, ustalonemu społecznemu modelowi zachowania. Relacje z innymi i bliskimi (w szczególności z siostrzeńcem) opiera się tylko na jednej zasadzie: formalnie ich upokorzyć - pozbawić ich praw socjalnych, a następnie sam z nich skorzystać. Jednak czując psychologiczną odmowę ze strony osoby o równym statusie (na przykład wdowy po kupcu Kabanikhi), zaczyna traktować go z większym szacunkiem, bez upokarzania. Jest to prymitywny, dwukierunkowy schemat zachowania.
Za chamstwem i podejrzliwością („A więc wiesz, że jesteś robakiem!”) kryje się chciwość i egoizm. Na przykład w przypadku siostrzeńca faktycznie go wydziedzicza. Savel Prokofich nosi w duszy nienawiść do wszystkiego, co go otacza. Jego credo to odruchowe zmiażdżenie wszystkich, zmiażdżenie wszystkich, oczyszczenie przestrzeni życiowej dla siebie. Gdybyśmy żyli w tych czasach, taki idiota (wybaczcie szczerość) mógłby nas na samym środku ulicy pobić za darmo, tylko po to, żebyśmy przeszli na drugą stronę ulicy, torując mu drogę! Ale taki obraz był znany poddanym Rosji! W końcu nie na darmo Dobrolyubov nazwał ciemne królestwo w sztuce „Burza z piorunami” wrażliwym i prawdziwym odzwierciedleniem rosyjskiej rzeczywistości!
Wizerunek żony kupca Marfy Ignatievny Kabanowej
Drugim typem dzikiej moralności Kalinowa jest bogata wdowa po kupcu Kabanik. Jej społeczny model zachowania nie jest tak prymitywny jak kupiec Wild. (Z jakiegoś powodu przychodzi na myśl analogia dotycząca tego modelu: „Słaby wzrok nosorożca jest problemem otaczających go osób, a nie samego nosorożca!) Marfa Ignatievna Kabanova, w przeciwieństwie do kupca Diky, stopniowo buduje swój status społeczny. Poniżanie to także narzędzie, ale zupełnie innego rodzaju. Wpływa głównie na członków swojej rodziny: syna Tichona, córkę Varvarę, synową Katerinę. Swoją dominację nad innymi opiera na swojej wyższości materialnej i moralnej.
Obłuda – to jej klucz do żony kupca – podwójna moralność. Formalnie i zewnętrznie podążając za kultem chrześcijańskim, jest on daleki od prawdziwej, miłosiernej świadomości chrześcijańskiej. Wręcz przeciwnie, swój status kościoła interpretuje jako swego rodzaju pakt z Bogiem, wierząc, że dano jej prawo nie tylko do pouczania wszystkich wokół siebie o wszystkim, ale także do wskazywania, jak powinni postępować.
Robi to cały czas, całkowicie niszcząc swojego syna Tichona jako osobę i popychając synową Katerinę do samobójstwa.
Jeśli handlarza Dzikiego, który spotkał się na ulicy, można ominąć, sytuacja jest zupełnie inna w przypadku Kabanikha. Że tak powiem, ona stale, stale, a nie epizodycznie, jak Dikoy, „generuje” ciemne królestwo w sztuce „Burza z piorunami”. Świadczą o tym cytaty z pracy charakteryzujące Kabanikhę: zombie atakuje swoich bliskich, żądając, aby Katerina pokłoniła się mężowi, gdy ten wejdzie do domu, sugerując, że „z matką nie można się kłócić”, że mąż wydaje swojej żonie surowe polecenia oraz czasem ją bije...
Słabe próby przeciwstawienia się tyranom
Co sprzeciwia się gminie miasta Kalinow ekspansji dwóch wspomnianych tyranów? Tak, praktycznie nic. Żyją w wygodnym dla siebie społeczeństwie. Jak napisał Puszkin w „Borysie Godunowie”: „Lud milczy…”. Ktoś wykształcony stara się nieśmiało wyrażać swoją opinię, jak inżynier Kuligin. Ktoś, tak jak Barbara, okaleczył się moralnie, prowadząc podwójne życie: zgadzając się z tyranami i robiąc, co jej się podoba. A ktoś czeka na wewnętrzny i tragiczny protest (jak Katerina).
Wniosek
Czy słowo „tyrania” pojawia się w naszym codziennym życiu? Mamy nadzieję, że dla większości naszych czytelników - znacznie rzadziej niż dla mieszkańców twierdzy Kalinov. Przyjmij współczucie, jeśli Twój szef lub ktoś z kręgu rodzinnego jest tyranem. Obecnie zjawisko to nie rozprzestrzenia się od razu na całe miasto. Jednak miejscami istnieje. I trzeba znaleźć na to sposób...
Wróćmy do sztuki Ostrowskiego. Przedstawiciele tworzą „ciemne królestwo” w sztuce „Burza z piorunami”. Ich wspólnymi cechami jest obecność kapitału i chęć dominacji nad społeczeństwem. Nie opiera się jednak na duchowości, kreatywności czy oświeceniu. Stąd wniosek: należy izolować tyrana, pozbawiając go możliwości przewodzenia, a także pozbawiając go komunikacji (bojkot). Tyran jest silny, dopóki czuje niezbędność swojej ukochanej i zapotrzebowanie na swój kapitał.
Powinnaś go po prostu pozbawić takiego „szczęścia”. W Kalinowie nie było to możliwe. To realne w dzisiejszych czasach.
/ / / „Mroczne królestwo” w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami”
W swojej sztuce „”, A.N. Ostrovsky po raz pierwszy przedstawia realistyczny świat „ciemnego królestwa”. Kto w tym był? To duża część tego społeczeństwa – drobni tyrani, którzy mieli w rękach władzę pieniądza, którzy chcieli zniewolić biednych i jeszcze bardziej zyskać na ich darmowej pracy. Ostrovsky po raz pierwszy otwiera świat kupców ze wszystkimi realiami i prawdziwymi wydarzeniami. Na tym świecie nie ma nic ludzkiego ani dobrego. Nie ma wiary w wolnego człowieka, w szczęście, w miłość i godną pracę.
Na czym polega konflikt w sztuce? W zderzeniu interesów i moralności przestarzałych i przyszłych pokoleń ludzi. Złożone obrazy bohaterów tej sztuki mają szczególne znaczenie. Bogaty kupiec - Dziki - jest dość ważną osobą w mieście. Curly, Tobish Savel Prokofiewicz – przedstawia się jako arbiter świata i pan otaczającego go życia. Wiele postaci boi się go i po prostu drży przed jego wizerunkiem. Bezprawność w zachowaniu Dzikiego przykryta jest siłą i znaczeniem jego kondycji finansowej. Ma patronat władzy państwowej.
Ostrovsky tworzy dość niejednoznaczny i złożony obraz Dzikości. Postać ta staje przed problemem niezewnętrznego sprzeciwu innych wobec swojej osoby. Przeżywa wewnętrzny protest. Bohater rozumie, jak bezduszny jest jego środek i serce. Opowiada historię o tym, jak za darmo zbeształ chłopa, który niósł drewno na opał. Dikoy rzucił się na niego i prawie zabił go za nic. A potem zaczął żałować i prosić o przebaczenie. I przyznał, że ma takie „dzikie” serce.
To na tym obrazie widzimy ukryte znaczenie „ciemnego królestwa”. Odkupiło się od wewnątrz. Wewnętrzny protest drobnych tyranów tamtych czasów zniszczył ich samych.
Analizując inny obraz spektaklu „Mroczne królestwo”, można dostrzec inne cechy ówczesnych drobnych tyranów.
Osoba wprawia nas w zakłopotanie. Jej zdaniem wszystkie relacje w rodzinie powinny podlegać strachowi. Jest despotyczna i obłudna. Jest przyzwyczajona do życia według starego społeczeństwa. Całkowicie zjadła wszystkich domowników i nie zapewniła im spokojnego życia.
Wtórny obraz wędrowca Feklushy staje w obronie umierającego „ciemnego królestwa”. Wdaje się w rozmowę z Kabaniką i przekazuje jej swoje przemyślenia na temat rychłej śmierci „ciemnego królestwa”.
Aby przekazać czytelnikowi wszystkie swoje myśli i rozumowania, w swojej sztuce Ostrovsky tworzy wiele symbolicznych obrazów. Burza jest jedną z nich. Finał spektaklu przekazuje przemyślenia autora, że życie w takim „ciemnym królestwie” jest nie do zniesienia i straszne. Czytelnik rozumie, że świat tyranów zostaje pokonany przez przebudzoną osobę, wypełnioną prawdziwymi, ludzkimi uczuciami, która jest w stanie pokonać fałsz i obłudę tego „ciemnego królestwa”.