Hrachya Arzumanyan: Con lo scoppio delle ostilità nel 21° secolo, tutti gli armeni diventeranno “Artsakh Armeni”. Hrachya Arzumanyan: ciò che sta accadendo a Yerevan è una continuazione della guerra di aprile

15.03.2019

La situazione a Yerevan è stata portata al limite. Resta da guardare intensamente, partecipare, entrare in empatia, ma la gente di Yerevan e le autorità influenzano davvero i processi. Poeto mu un paio di punti di carattere generale.

1. È necessario chiamare con i loro nomi i Gapon armeni, che hanno fatto saltare in aria la situazione quasi presa sotto controllo, portando il popolo nelle trappole già tese di azioni di forza. Sono sempre finiti male, ma sarebbe bello per il futuro avere dei nomi.

2. Ho scritto più di una volta che ciò che sta accadendo a Yerevan è una continuazione della guerra di aprile. E se siamo riusciti a mantenere la situazione in prima linea grazie soprattutto ai giovani, a volte armati solo di zappatori contro le forze speciali, ora dobbiamo mantenere la situazione a Yerevan, la capitale dell'Armenia. Inoltre, in entrambi i casi, la minaccia può essere affrontata solo nell'ambito degli sforzi di tutti gli armeni. Come la guerra di aprile, la crisi di Yerevan può essere superata solo dagli sforzi dell'intera Armenia. Si perdono opportunità per soluzioni private nell'ambito della RA.

3. Mantenere la situazione a Yerevan è un compito più facile in termini di rischi per la sicurezza fisica, e le persone che sono scese nelle strade di Yerevan rischiano incomparabilmente meno di quelle che hanno incontrato gli azeri sulle posizioni. Se i soldati ce l'hanno fatta, allora anche Yerevan è obbligata a farcela, soprattutto dopo l'uscita nell'insieme NO. Il primo passo lungo questo percorso, a mio avviso, dovrebbe essere l'esclusione di scenari violenti, in cui il pubblico non ha alcuna possibilità di resistere alle forze di sicurezza e alle bande armate di oligarchi.

4. I politici armeni, indipendentemente dal colore, dall'orientamento, dalle preferenze ideologiche, ecc., devono unirsi e ripristinare un formato politico pubblico (manifestazioni pacifiche a livello nazionale). È necessario deviare l'energia del popolo da scenari di forza provocatori, non permettere che il potere venga rovesciato con la forza e preservare la statualità armena. La statualità armena, e non solo il potere e la proprietà dell'attuale élite di potere, era minacciata. Per parafrasare celebre detto- tutto deve essere fatto in modo che oggi per le strade di Yerevan, mirando a, sai chi, per non entrare nel popolo armeno e nello stato. Non può essere permesso acqua sporca buttato via il bambino. Questo è l'obiettivo principale dei designer, ne sono sicuro.

5. Quello che sta accadendo oggi a Yerevan non è una rivoluzione e Guerra civile, ma un tentativo di colpo di stato, a seguito del quale i progettisti sostituiranno un gruppo di oligarchi con altri. Una rivoluzione implica un cambiamento nelle forme di proprietà, governo, ideologia: niente del genere esiste e non è previsto. Questa non è una guerra civile e non può diventarlo.

Ciò significa che è necessario rispondere in modo asimmetrico e compiere passi opposti a quelli a cui stanno spingendo i cacciatorpediniere. Per rispondere a un tentativo di attuare scenari di forza organizzando un processo politico pacifico che consenta di portare davanti al tribunale armeno i responsabili di quanto sta accadendo, indipendentemente da posizioni, peso e capitali, ecc.

Hrachya Arzumanyan

Stepanakert

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Direttore del Center for Strategic Studies "Ashkhar" (Stepanakert), esperto di questioni militari e di sicurezza nazionale, candidato scienze tecniche Hrachya Arzumanyan, in un'intervista ad ArmInfo, parla delle possibilità di risolvere la questione dell'Artsakh nel 21° secolo, dato che la regione si trova in una zona grigia. Parla dei pericoli carichi di opzioni di accordo di compromesso in discussione in Armenia, delle possibilità degli armeni di contrastare tali piani.

Nell'élite politica armena, la futura soluzione del problema del Karabakh è stata a lungo ridotta alla formula "alla fine, gli armeni dell'Artsakh risolveranno il problema". Quanto è praticabile questa formula nelle realtà del 21° secolo, e c'è una buona dose di astuzia in essa?

Il futuro dell'Artsakh sarà davvero deciso dagli armeni dell'Artsakh. Tuttavia, nota l'evoluzione questo concetto. La domanda è cosa si dovrebbe intendere per armeni dell'Artsakh nel 21° secolo. Nei 25 anni trascorsi dalla prima guerra dell'Artsakh, circa 20mila ragazzi della Repubblica di Armenia e della Diaspora venivano ogni anno a prestare servizio nell'Artsakh. In altre parole, almeno 400.000 armeni nati e cresciuti al di fuori dell'Artsakh hanno prestato servizio nell'Artsakh nel corso degli anni. Se a loro aggiungiamo famiglie, parenti stretti, ecc., Risulterà che almeno la metà della popolazione della Repubblica di Armenia, in un modo o nell'altro, è entrata in contatto con l'Artsakh e il problema dell'Artsakh. I loro figli, fratelli, nipoti e nipoti hanno difeso l'Artsakh, alcuni hanno versato sangue e sono morti durante il servizio. E tutti loro, preoccupati per i loro parenti in servizio, pensavano all'Artsakh, entrarono a far parte dell'Artsakh. Il tempo passa, l'ansia e il dolore si placano e rimane l'orgoglio che tutti loro abbiano il loro contributo alla lotta di liberazione nazionale del popolo armeno in Artsakh. Pertanto, sotto il concetto di "Artsakh Armeni" nel 21 ° secolo, dobbiamo comprendere non solo gli armeni nati in Artsakh, ma anche coloro che lo hanno difeso per tutti questi anni. Alcuni di loro sono già persone mature e il servizio in Artsakh ne è diventato parte storia famigliare e orgoglio, e loro, ovviamente, si sentono personalmente responsabili dell'Artsakh e hanno il diritto di chiedere spiegazioni sul suo destino.

Questa responsabilità si è manifestata più chiaramente nell'aprile dello scorso anno, quando i volontari dell'Armenia e della diaspora sono andati a difendere l'Artsakh. Inoltre, la maggior parte di loro, come hai giustamente notato, ha svolto il servizio militare in Artsakh.

Senza dubbio. Nei giorni di aprile, tutti gli Ashkhar, tutti gli armeni, come fenomeno globale, si sono alzati per proteggere l'Artsakh. Abbiamo visto chiaramente che nel 21° secolo, con lo scoppio delle ostilità, letteralmente tutti gli armeni diventano "Artsakh Armeni". Questo è il motivo per cui i tentativi di vari centri di potere di sottrarre agli armeni la vittoria conquistata in Artsakh incontrano l'opposizione dell'intero popolo armeno, e non solo di coloro che vivono oggi in Artsakh. Se nella prima guerra dell'Artsakh la maggior parte delle difficoltà della guerra ricadde sulle spalle degli armeni dell'Artsakh, oggi si scopre che è distribuita in tutta l'Armenia e più ampiamente: l'intero popolo armeno, l'intero Ashkhar. È sorprendente, ovviamente, che ci siano ancora "dinosauri" nella politica armena che non vogliono capire che nelle mutate realtà del 21° secolo è impossibile interpretare il problema dell'Artsakh nel contesto degli anni '90. l'ultimo secolo. Concetti, significati e significati si evolvono, cambiano nel tempo per rimanere adeguati alle realtà emergenti - all'interno della società e a livello internazionale. In effetti, è impossibile entrare due volte nello stesso fiume - anche il fiume è cambiato - l'ambiente di sicurezza internazionale, la società armena e il popolo armeno nel suo insieme. Quanto sopra vale non solo per Levon Ter-Petrosyan e i suoi seguaci, il cui comportamento deviante rende il parlare con loro privo di significato e semplicemente impossibile. Il problema è più ampio e tali incomprensioni, riluttanza a vedere i cambiamenti in corso, sono caratteristiche di quasi tutto lo spettro politico. Noi, come nazione, siamo precisamente una nazione, un fenomeno politico e non un popolo, per la maggior parte non vogliamo riconoscere che l'Artsakh è diventato parte integrante dell'Armenia. E cercando di parlare di possibili compromessi e concessioni all'Azerbaigian e ai centri di potere dietro di esso, non ci rendiamo conto che non solo gli armeni nati in Artsakh, non solo l'élite dominante dell'Armenia prendono parte allo sviluppo di tali compromessi. Prende parte l'intero popolo armeno, che, in questo caso, diventa gli stessi armeni dell'Artsakh, che è autorizzato e ha il diritto di prendere decisioni sul destino dell'Artsakh. In altre parole, né le autorità armene né la società armena hanno notato che nel 21° secolo l'Artsakh non è solo un problema di sicurezza nazionale. Artsakh Armenianship, nato come risultato della capacità dell'intero popolo armeno di difendere l'Artsakh, è diventato anche un concetto sociale, politico e ideologico, il cui significato e significato è molto più ampio e va oltre i confini geografici dell'Artsakh.

- In altre parole, consideri irrealizzabile lo scenario espresso da Ter-Petrosyan. Puoi nominare i motivi?

Il problema è che non solo l'opposizione, ma praticamente l'intero spettro politico dell'Armenia, comprese le autorità, non si rende pienamente conto che fare concessioni sotto forma di ritorno alle realtà del secolo scorso è semplicemente impossibile. Si potrebbe parlare di concessioni nei termini e nei concetti proposti nel 1988, 1991 e persino nel 1997, ma non nel 21° secolo. Qualsiasi forza e potere politico, stati e centri di potere ostili, che cercano di ricorrere al ricatto per ottenere concessioni, dovranno inevitabilmente affrontare la mobilitazione dell'intero popolo armeno. Durante i suoi incontri con gli armeni della diaspora, ad esempio, alla fine dello scorso anno con la gioventù armena di Mosca, questi sentimenti si sono manifestati chiaramente. Ho parlato anche con l'armeno figure pubbliche e uomini d'affari che si consideravano anche "Artsakh", poiché avevano il loro contributo al futuro dell'Artsakh: servizio militare, conoscenze e abilità, investimenti. E, naturalmente, l'Artsakh, l'élite del potere armeno, ha obblighi reciproci nei confronti di questa vasta cerchia di persone che non sono indifferenti al futuro dell'Artsakh. Proteggere i propri investimenti, le proprie speranze, è una reazione naturale, ed è piuttosto ingenuo non capirlo. Alla luce di quanto sopra, i tentativi di giocare la carta dell'Artsakh da parte di qualsiasi forza politica in Armenia finiranno sempre in modo estremamente deplorevole per essa.

- Da cosa è guidato Ter-Petrosyan, ricordando i suoi vecchi piani in questo momento? Sono le prossime elezioni?

Penso che lo stia facendo nell'ambito del gioco che gli è stato chiesto di giocare. In altre parole, le sue ultime azioni non sono ispirate da lui. È abbastanza intelligente ed esperto da non rendersi conto del pericolo e delle conseguenze di tali affermazioni. Ter-Petrosyan, proprio come Serzh Sargsyan o Gagik Tsarukyan, partecipa a una sorta di gioco politico, i cui obiettivi e regole, forse, non sono completamente compresi. Chiamare Levon Ter-Petrosyan un vecchio fuori di testa, che si sforza di dimostrare il suo caso in 20 anni, significa minacce primitive.

Ter-Petrosyan, argomentando sulla necessità di concessioni da parte armena, accenna direttamente alla presenza al tavolo dei negoziati di concessioni reciproche dall'Azerbaigian. Allo stesso tempo, il contenuto di queste presunte reciproche concessioni non ci è noto. Cosa puoi accettare nella realtà e cosa, secondo te, sta discutendo l'Azerbaigian nei negoziati con l'Armenia?

Nei 30 anni che conosciamo Levon Ter-Petrosyan, non ricordo un solo caso in cui le sue previsioni e gli scenari di cui parlava si sono avverati. L'affermazione sulla disponibilità dell'Azerbaigian a fare concessioni per me è piuttosto un segno dell'irrealizzabilità di un simile scenario. L'Azerbaigian, in realtà, non è pronto per le concessioni e non le farà. Le concessioni nella comprensione di Baku significano la sua disponibilità a limitare le dimensioni dell'espansione territoriale dell'Azerbaigian a spese dell'Armenia. Sono pronti a negoziare e discutere la possibilità di lasciare Yerevan al popolo armeno come capitale di Ashkhar. E non dovresti trattare tali affermazioni come uno scherzo o un'assurdità.

- Una domanda a una persona che vive a Stepanakert. Come può finire la resa, ad esempio, di 6 distretti dell'Artsakh?

Deve essere chiaro che la resa anche di uno metro quadro i territori non a seguito delle ostilità finiranno con la perdita di tutto l'Artsakh e il crollo dello stato e del potere armeni, sia a Stepanakert che a Yerevan. L'Armenia non sarà in grado di adempiere alle sue funzioni fondamentali di garantire la sicurezza del popolo. Non riuscirai a convincere gli anziani a crescere i bambini in un paese che cede il territorio al nemico senza combattere, che nel 21 ° secolo, come cento anni fa, taglia la testa agli anziani e ai soldati morti. La risposta a tale comportamento delle autorità è o la partenza o la presa forzata delle armi. Lo abbiamo visto tutti durante la guerra di aprile, quando, in risposta all'incomprensione delle autorità armene sull'essenza di ciò che stava accadendo, l'affermazione avventata di "800 ettari" ha portato alla crisi di "Sasna Tsrer". Le terre armene furono perse in Artsakh, la risposta e la crisi si svolsero a Yerevan.

Contrariamente all'opinione prevalente che la questione dell'Artsakh sia stata risolta per l'Armenia, sembra che non sia così finché i soldati armeni muoiono al confine. E devi ancora trovare una via d'uscita ...

Il problema è che il mondo è cambiato, l'ambiente di sicurezza è cambiato. E oltre alle zone coperte dalla guerra e dalla pace, oggi ci sono zone grigie in cui non c'è né pace né guerra. Purtroppo questa è la nostra realtà. E tutto ciò che possiamo fare in una situazione del genere è ridurre al minimo i rischi e, di conseguenza, il numero di perdite. Prima dello smantellamento dell'élite di potere intrinsecamente nazista dell'Azerbaigian, attraverso il quale viene introdotta la destabilizzazione nella regione, la scelta che abbiamo è questo o quel livello di tensione e conflitto. Non vale la pena sperare in un cambiamento nella natura del governo azero senza gli sforzi mirati della comunità internazionale o dell'esercito armeno. È criminale fidarsi di eventuali accordi firmati con una realtà del genere. Tuttavia, oggi né la Russia, né la Turchia, né Israele sono interessati a rimuovere dal potere il regime di Ilham Aliyev. Questi centri di potere sono stati messi in gioco dal livello di destabilizzazione della regione per rappresentare i loro interessi. In una situazione del genere, tutto ciò che l'Armenia e il popolo armeno possono fare è rafforzare l'economia, rafforzare la società, per poter fermare i tentativi di pressione e semplicemente ricattare con la possibilità della guerra. "Se vuoi la pace, preparati alla guerra" è una vecchia verità che non cessa di essere corretta da questo. Questo è l'unico modo per ridurre al minimo le nostre perdite. Seguire speranze illusorie significa scegliere la via che porta a un grande spargimento di sangue.

In altre parole, è impossibile in realtà smettere di far parte della zona grigia firmando un accordo di compromesso con l'Azerbaigian e cedendo alcuni territori.

In condizioni in cui gli attori che giocano nella regione scommettono sulla destabilizzazione e sul mantenimento delle regole del gioco nella zona grigia, questo è chiaramente impossibile. La resa in tali condizioni geopolitiche e l'allineamento di almeno una regione minaccia la perdita dell'intero Artsakh e almeno del corridoio Meghri.

Sì, ma c'è un altro fattore. L'Armenia ha una sua funzione, un ruolo assegnato dalla stessa e da altri attori esterni. E in questa luce, non possono essere interessati alla scomparsa e all'indebolimento del fattore armeno e al concomitante rafforzamento dell'Azerbaigian...

Questo è vero, tuttavia, per le forze esterne, la differenza tra l'Armenia con l'Artsakh e l'Armenia senza l'Artsakh è estremamente piccola. L'Armenia svolgerà la sua funzione geopolitica in entrambi i casi. L'Artsakh è importante per l'Armenia, per il futuro degli armeni. Combattendo per l'Artsakh, stiamo combattendo solo per noi stessi e per il nostro futuro.

David STEPANYAN, Arminfo

Hrachya ARZUMANYAN
Direttore del Centro Strategico
ricerca "Ashkhar"
Stepanakert

Valutando le possibilità dell'insediamento dell'Artsakh sulla base dei principi di Madrid sviluppati negli anni '90, si deve riconoscere che non corrispondono alle realtà dell'ambiente di sicurezza del 21° secolo. I principi di Madrid riflettono le realtà politico-militari che si sono sviluppate nella regione subito dopo la vittoria della parte armena nella guerra dell'Artsakh e la conclusione di una tregua su richiesta della parte azera.

Tuttavia, l'ambiente di sicurezza negli ultimi decenni ha subito cambiamenti cardinali, costringendo le parti coinvolte nella transazione a pensare allo sviluppo di nuovi principi e filosofia di transazione. La portata dell'articolo consente di richiamare l'attenzione solo su alcuni elementi di tale ripensamento.

Prima di tutto, è necessario rendersi conto che nell'ambiente di sicurezza del 21 ° secolo c'è un cambiamento nel significato e nel significato del concetto di "insediamento". Se entro il modello tradizionale conflitto, la risoluzione è stata intesa come il raggiungimento della pace tra le parti in conflitto, fissata dal relativo trattato internazionale, nelle nuove condizioni, una tale comprensione della soluzione risulta essere inadeguata. In molte regioni del mondo e dei conflitti, è necessario individuare non solo lo stato di guerra o pace, ma anche "né guerra né pace". Il terzo stato "ibrido" nella caratterizzazione dei conflitti e delle relazioni tra attori costituisce una categoria separata nell'apparato concettuale e categorico, con l'aiuto del quale vengono descritte le sfide e le minacce dell'ambiente di sicurezza del 21 ° secolo.

Negli anni '90, la tregua raggiunta nell'ambito dell'accordo dell'Artsakh era considerata una soluzione “temporanea”, che doveva essere sostituita dalla pace (o da una nuova guerra). Tale visione della situazione e delle aspettative sono, per molti aspetti, una conseguenza della ristrettezza della base metodologica costruita sulla base del modello classico del conflitto. Inoltre, la stabilità e la longevità del cessate il fuoco e lo status quo, che si basa principalmente sull'equilibrio militare delle parti in conflitto, sono percepiti come una deviazione dalla norma. Echi di questa comprensione obsoleta del conflitto possono essere ascoltati in una serie di dichiarazioni di potenze mondiali sull'insediamento dell'Artsakh.

Tuttavia, nell'attuale contesto di sicurezza, lo stato di "nessuna guerra, nessuna pace" è visto come una variante della norma, mentre i conflitti "congelati" e le "zone grigie" sono una delle forme riconosciute di realtà politico-militare, inquadrate in una categoria separata. In conseguenza della revisione del sistema di classificazione, della tipologia dei conflitti e degli stati del contesto di sicurezza, si modificano il significato e il significato del termine "insediamento", che richiede a sua volta un ripensamento degli obiettivi dell'insediamento . Nelle nuove condizioni, un accordo è inteso non solo e non tanto come il raggiungimento della pace sancito nel quadro del diritto internazionale. Tali obiettivi sono irraggiungibili per la maggior parte dei conflitti nella regione del Grande Medio Oriente, poiché la comunità internazionale e i centri di potere mancano di meccanismi efficaci che consentano di raggiungere pace finale e costringere le parti ad adempiere a lungo ai loro obblighi per raggiungere un tale stato di pace o una nuova guerra, . Nell'ambiente di sicurezza del 21° secolo, non si deve parlare in termini di una soluzione definitiva, ma accettabile, quando rimane possibile controllare il conflitto, contenendolo entro certi limiti e impedendogli di degenerare in scala reale azione militare. Gli attori regionali e geopolitici, le istituzioni internazionali nelle nuove condizioni sono costrette a risolvere il problema di prevenire l'emergere di zone nere nel mondo globale sistema politico. In tali zone si perde la controllabilità, non ci sono autorità e attori capaci che sarebbero in grado di assumersi la responsabilità di mantenere l'ordine e la controllabilità nel territorio controllato, nonché di garantire i bisogni fondamentali della popolazione nel campo della sicurezza e del supporto vitale . In altre parole, la comunità internazionale risulta interessata all'esistenza di attori pronti a subentrare e a fornire funzioni di base controllato dal governo. Allo stesso tempo, questioni di legittimità e riconoscimento internazionale, pur continuando a giocare ruolo importante, non sono più considerate determinanti. Nell'ambiente di sicurezza del 21° secolo, l'obiettivo è prevenire il caos del territorio in cui si sta svolgendo il conflitto, l'ascesa al potere di gruppi religiosi ed estremisti radicali che negano i fondamenti dell'ordine internazionale esistente.

Guardare il Caucaso meridionale e il problema dell'Artsakh attraverso queste lenti metodologiche richiede una rivalutazione sia del problema stesso che della soluzione già raggiunta, nonché delle possibilità di migliorare l'attuale sistema di sicurezza regionale. L'ambiente di sicurezza qualitativamente cambiato richiede lo sviluppo di una nuova filosofia e principi, nonché una nuova strategia per l'insediamento dell'Artsakh. Inoltre, tutte e tre le componenti della triade strategica devono essere riviste quando è necessario riformulare obiettivi, determinare modalità e mezzi per raggiungerli, nonché risorse che possono essere coinvolte nel processo di definizione.

Esperienza ultimi decenni parla delle risorse limitate dei centri di potere geopolitici, nonché dei metodi e dei mezzi coinvolti. Basti ricordare la crisi siriana o la crisi intorno all'Ucraina, in cui le potenze mondiali non sono in grado di svolgere il ruolo di garanti del diritto internazionale. Nel 21° secolo, le potenze mondiali hanno ripetutamente perso il controllo sui processi avviati, rendendo impossibile l'attuazione del piano d'azione pianificato. Si sono rivelati incapaci di costringere le parti ad adempiere agli obblighi derivanti dagli accordi raggiunti. Una capacità così limitata dei centri geopolitici è oggettiva, dato il numero crescente di conflitti sullo sfondo delle discussioni sulla necessità di rivedere l'esistente e formare un nuovo ordine internazionale. Oggi nessuno dei centri di potere regionali o geopolitici è in grado di fornire garanzie di sicurezza complete alle parti in conflitto o costringerle ad adempiere ai propri obblighi.

Sviluppando nuova filosofia soluzione, è importante essere consapevoli che non tutti i conflitti possono essere risolti all'interno dell'ambiente di sicurezza esistente. Tale consapevolezza dovrebbe essere considerata una conoscenza positiva. Il riconoscimento della possibilità di "nodi" nel sistema politico mondiale che non possono essere sciolti, il rifiuto dei tentativi di scioglierli completamente ridurrà il rischio di creare nuovi problemi. La localizzazione dei luoghi dell'ambiente di sicurezza, in cui è possibile un'escalation fuori controllo della tensione, dovrebbe essere considerata un risultato e un'attività positivi. A tali nodi dovrebbe essere riferito il sistema di sicurezza regionale del Caucaso meridionale, il Caucaso nel suo insieme, di cui l'insediamento dell'Artsakh è un elemento.

In un ambiente di sicurezza turbolento e con orizzonti ristretti di previsione strategica, i tentativi di pianificazione a lungo termine sono inutili. Di conseguenza, la filosofia dei Principi di Madrid, che presuppone una soluzione definitiva e completa nell'ambito di un piano a più fasi, risulta inadeguata. In queste condizioni, ha senso pensare alla filosofia dei "piccoli passi" e ai principi e alle strategie corrispondenti. L'obiettivo dell'insediamento in questo caso è quello di andare verso la soluzione di problemi locali e particolari a piccoli passi ed evitare azioni e iniziative che possono portare alla destabilizzazione.

Nell'ambito di questo approccio, una strategia basata su misure di costruzione della fiducia a livello locale, il livello micro, sembra promettente. In un certo senso, si può parlare di nuova interpretazione concetto di “approccio graduale” utilizzato nei Principi di Madrid. Tuttavia, dentro questo caso viene applicato non nell'ambito di una strategia che implica una soluzione globale, ma localmente attraverso l'attuazione di micro-passi, ciascuno dei quali, almeno, non peggiora l'equilibrio di potere esistente. La nuova filosofia ei nuovi principi dovrebbero privilegiare l'attività a livello micro, coinvolgendo le forze e le capacità degli stessi attori del sistema di sicurezza regionale. In questo caso, i centri geopolitici di potere e garanti della sicurezza devono risolvere un problema meno costoso e più un compito semplice- accompagnare e monitorare i processi, promuovere l'attuazione di misure e iniziative che non richiedano una revisione radicale dell'attuale sistema di sicurezza regionale. In altre parole, la preferenza è data non ai processi di trasformazione, ma all'evoluzione che si svolge localmente e su piccola scala temporale.

Una tale interpretazione di un approccio graduale alla risoluzione del problema dell'Artsakh sembra essere l'unica possibile al momento e consente di evitare un'escalation involontaria del conflitto. In questo caso, problemi Riconoscimento internazionale, altri elementi della soluzione finale, che sono alla base dell'equilibrio di potere esistente nel confronto armeno-azerbaigiano, vengono spinti in un lontano futuro, quando i cambiamenti nelle società e nell'ambiente di sicurezza consentiranno di sollevare questi problemi. Questo cerchio le questioni sono sviluppate solo in termini teorici, che non implicano l'attuazione nel prossimo futuro. Le principali attenzioni e risorse della comunità internazionale sono concentrate nel sostenere l'immediato prossimo "piccolo passo" e nel tagliare azioni e iniziative che rompono gli equilibri esistenti.

È importante capire che non stiamo parlando della conservazione del conflitto armeno-azerbaigiano, che è irto di un aumento della tensione interna e di un'esplosione, ma di piccoli cambiamenti e bilanciamento sull'orlo di ciò che è possibile e accettabile per le società . Pertanto, sia le singole società che il sistema di sicurezza regionale nel suo insieme vengono spinti verso uno sviluppo evolutivo piuttosto che rivoluzionario. In questo senso, possiamo parlare di un approccio ecologico e olistico allo sviluppo del sistema di sicurezza regionale del Caucaso meridionale.

Piccoli passi possono essere sostenuti e rafforzati da iniziative a livello macro. Ad esempio, se esiste un consenso tra i centri di potere, è possibile impostare e risolvere i compiti di impedire l'ingresso di nuovi sistemi d'arma nella regione, arrestare o ridurre il ritmo della corsa agli armamenti, ecc.. In questo caso, possiamo parlare di due processi paralleli. Il primo si sviluppa a livello micro, in particolare nell'ambito di misure di rafforzamento della fiducia tra le parti opposte, il secondo si sviluppa a livello macro ed è attuato dai centri di potere al fine di creare le condizioni che ridurre la probabilità di un'escalation della tensione e la ripresa delle ostilità su larga scala.

Naturalmente, sia l'accordo stesso nel suo insieme che entrambi i processi possono avere successo se c'è la volontà e il desiderio di evitare nuova guerra. Quest'ultimo è di fondamentale importanza, poiché qualsiasi filosofia e i principi e la strategia costruiti su di essa hanno senso e sono costruttivi se tutti gli attori ei centri di potere hanno l'intenzione e la volontà di seguire la via dell'accordo, ma non del confronto. La mancanza di volontà per la pace, l'orientamento verso l'uso di uno strumento militare di risoluzione dei conflitti non ha senso alcuna iniziativa volta a raggiungere la pace.

Se c'è una volontà di pace, dovrebbe essere data priorità alla capacità degli Stati della regione di mantenere il sistema di sicurezza regionale nel Caucaso meridionale senza il coinvolgimento diretto dei centri di potere. In condizioni di risorse limitate, la presenza di un gran numero di conflitti, iniziative che comportano l'intervento diretto e diretto di attori esterni, in particolare, il dispiegamento di forze di mantenimento della pace nella regione, dovrebbero essere riconosciute come irrealizzabili. Allo stato attuale, gli stati della regione sono in grado di garantire l'equilibrio di potere nella regione, essendo fornitori di sicurezza. L'assunzione delle funzioni di sicurezza direttamente da parte della comunità internazionale e dei centri di potere trasformerà inevitabilmente i paesi della regione da fornitori in consumatori di sicurezza, che in tutti i sensi può costare caro. L'esperienza dell'Afghanistan e del Medio Oriente mostra inequivocabilmente quanto costoso e incoerente in termini di risultati raggiunti possa essere l'intervento diretto, la creazione e il sostegno diretto del sistema di sicurezza regionale da parte del centro di potere geopolitico. Questa strategia crea molti più problemi nuovi di quanti ne risolva quelli esistenti.

Occorre anche valutare con sufficiente sobrietà le alternative oggi disponibili e gli scenari di un possibile futuro per la regione. Nuove iniziative possono cercare di mantenere l'equilibrio e lo status quo esistenti o diventare un fattore scatenante per un'escalation delle tensioni. Fino a quando non si raggiunge un livello di fiducia accettabile nella regione, che consenta alle parti in conflitto di pensare a ridurre il livello di ostilità, le discussioni su qualsiasi altra alternativa dovrebbero essere considerate avulse dalla realtà. I tentativi di accelerare artificialmente i processi e concludere un accordo che le società non saranno pronte ad accettare, invece di stabilizzarsi, porteranno a un'escalation della tensione e a una guerra su larga scala, che avrà un carattere esistenziale per la parte armena. Oggi, la massima leadership politica dell'Azerbaigian non nasconde il fatto che l'obiettivo non è solo la distruzione dell'NKR, ma anche, ad esempio, il "ritorno dell'Iravan". Gli stati armeni in una situazione del genere non hanno diritto alle illusioni e alla sconfitta.

Pertanto, gli argomenti di cui sopra hanno lo scopo di dimostrare che la filosofia insediativa esistente ei principi di Madrid dovrebbero essere sostituiti da nuovi, il cui sviluppo è un compito complesso che deve essere formulato correttamente. In particolare, si può parlare di un approccio che non prevede una soluzione globale e definitiva, ma "piccoli passi" e iniziative sensibili al contesto. Nel contesto di sicurezza emergente, questa potrebbe non essere una strategia efficace ma funzionante che, pur mantenendo l'equilibrio di potere esistente e il livello di sicurezza, consenta al sistema di sicurezza regionale di muoversi verso uno stato più sostenibile e stabile, anche attraverso l'attuazione misure di rafforzamento della fiducia nella regione.

Per i modelli di conflitto tradizionali e non lineari, vedere la sezione corrispondente in Arzumanyan, Rachya V.Bordo del caos. Il paradigma della non linearità e l'ambiente di sicurezza del 21° secolo. Casa editrice Regnum, collana Selecta XIX, Mosca, 2012. 598 p.

Gray, Colin S.Prospettive sulla strategia. Oxford: Oxford University Press, maggio 2013; Gray, Colin S. Confusione categorica? Le implicazioni strategiche del riconoscimento delle sfide come irregolari o tradizionali. Carlisle, PA: Istituto di studi strategici del War College dell'esercito degli Stati Uniti, 24 febbraio 2012; Arzumanyan, RachiaIN. Strategiairregolareguerre: teoriaEpraticaapplicazioni. Problemi teorici e strategici di concettualizzazione, relazioni religiose e politico-militari nell'ambiente operativo di operazioni militari irregolari/ sotto la direzione generale. AB Mikhailovsky. – M.: ANO TsSOiP, 2015. – 315 p. (- Nuova strategia, 4).

Arzumanyan,Strategia di guerra irregolare.

Kissinger, Enrico. ordine mondiale. New York: Penguin, 2014. Per una breve rassegna del libro, cfr Arzumanyan, Rachya V."Kissinger and the World Order of the 21st Century", una breve recensione del libro di Henry Kissinger "World Order", Centrovalutazioni e previsioni strategiche, Mosca, 22 dicembre 2014.

Vedere la sezione pertinente nel lavoro Arzumanyan,Bordo del caos.

Kostan Zaryan e la tradizione spirituale armena

IO.

Nonostante l'originalità e la portata di Kostan Zaryan, attorno al suo nome si è sviluppata una situazione alquanto paradossale. Sarebbe sbagliato dire che Zaryan è stato dimenticato: sempre, anche negli anni più difficili del XX secolo, c'era una cerchia di coloro che erano consapevoli del ruolo e del significato della sua personalità. La ristrettezza di questo circolo nel passato e nel presente caratterizza, piuttosto, non lo stesso Zaryan, ma lo stato del mondo armeno, per il quale lo scrittore rimane ancora in gran parte incomprensibile.

Ci sono ragioni oggettive e soggettive per questa situazione. L'obiettivo, ovviamente, è l'inestirpabile tossicità dell'ambiente che circonda i geni. Questo non è solo un fenomeno armeno: tutti coloro che hanno aperto nuovi orizzonti, riportato verità eterne dall'oblio e dall'oblio, concedendole nuova vita e il nuovo suono ha avuto un destino simile. Un'altra circostanza oggettiva dovrebbe essere riconosciuta come l'era in cui Zaryan ha lavorato, vivendo la stessa vita con il ventesimo secolo fatto a pezzi, pieno di paura, genocidio, tentativi di realizzare utopie sociali totalitarie.

I fattori soggettivi includono il destino creativo di Zaryan e, ovviamente, il suo linguaggio. Figlio della sua epoca e della sua cerchia, Zaryan era praticamente tagliato fuori madrelingua, e il ritorno al mondo armeno, alle sue origini spirituali, eredità degli antenati, è avvenuto attraverso il Grabar, la cui ricchezza e profondità sono incomparabili con Ashkharabar. Quasi tutte le creazioni dell'armeno cultura scritta incluso nel tesoro spirituale dell'umanità. Basandosi sull'esperienza spirituale di millenni, successivamente integrata da Ashkharabar, conferisce all'opera di Zaryan profondità e un sapore incomparabile, quando c'è una sensazione di libero possesso da parte dell'autore della magia della lingua armena, oggi in gran parte perduta. L'intero linguaggio poetico di Zaryan, intessuto di metafore, è leggero, arioso e lascia una sensazione di librarsi in alto, sebbene il piacere della lettura richieda sforzo e tensione delle forze spirituali, e la traduzione si trasforma in un'opera di grande complessità. Senza una padronanza così profonda della lingua, senza il senso del suo ritmo interiore e delle vibrazioni sottili, Zaryan non sarebbe stato in grado di affrontare i problemi a cui aveva pensato per tutta la vita. Probabilmente, solo in questo modo e solo in un tale linguaggio si poteva cogliere la connessione dei tempi che si stava disintegrando davanti ai suoi occhi.

I testi di Zaryan sono caratterizzati da un'attrazione inspiegabile e dal mistero del non detto, nascosto a uno sguardo superficiale dietro sottili associazioni e sottotesti, basati sugli strati profondi dell'autocoscienza armena. Interamente appartenente al XX secolo, Zaryan, tuttavia, ha saputo ricreare nella sua anima quasi l'intera storia dello spirito armeno, immergersi negli strati più intimi e senza tempo della vita armena, comprenderne il significato e lo scopo.

“Il pensiero è la patria. Un irresistibile desiderio di trovare le origini delle nostre sorgenti nelle nostre montagne. È una sete creare i tuoi Dei...”

Si formò il futuro stile autoriale di Zaryan, ripetendo il naturale percorso di sviluppo della letteratura armena. La suscettibilità al mondo spirituale, l'intuizione del poeta si combinava armoniosamente in lui con l'universalità e l'enciclopedismo dell'educazione classica delle arti liberali e il potere analitico del mondo occidentale. Ciò gli ha permesso di ottenere una percezione olistica dell'era, del luogo e del ruolo del popolo armeno in esso.

“Non dobbiamo aspettare che gli estranei ci spieghino. L'arte armena, la letteratura armena, la cultura armena devono tornare ai loro valori fondamentali”.

Senza alcuno sforzo visibile, dispiega le immagini della sua epoca con pochi tratti precisi e verificati, creando, se necessario, nuove parole e concetti, plasmando la millenaria esperienza spirituale del mondo armeno con il linguaggio e lo stile del nuovo tempo. E non solo armeno: nelle pieghe nascoste dell'anima del poeta si può sentire il potere e la profondità dell'intero mondo europeo e della tradizione spirituale europea, sebbene sia stato attraverso la critica dell'Occidente e dell'uomo faustiano (occidentale) che Zaryan è quasi single ricostruito a mano il mondo armeno.

Dietro la semplicità esteriore e l'eleganza dei testi di Zaryan, c'è una complessità e diversità interiore, tipica dei creatori basati sulla Tradizione spirituale. La combinazione di semplicità e complessità interna è insita, prima di tutto, in tutti i testi sacri, progettati per mantenere l'equilibrio e prevenire scenari catastrofici per lo sviluppo del mondo. Tale semplicità non ha nulla a che fare con la semplificazione e con i pericolosi tentativi di rendere il mondo spirituale più accessibile attraverso interpretazioni "popolari".

Separazione delle idee messianiche caratteristiche della coscienza religiosa russa dalla base spirituale, loro fusione con le idee di Marx estrapolate dal contesto cultura occidentale, ha dato vita al bolscevismo, una miscela esplosiva di incredibile forza, che ha portato a una vera minaccia del crollo e della scomparsa del mondo russo. Una comprensione semplificata della più ricca esperienza spirituale del popolo tedesco, accumulata nel corso dei secoli dai suoi filosofi, musicisti, militari, portò al nazismo tedesco.

L'Europa occidentale nel suo insieme non è mai stata in grado di superare le conseguenze dell'Illuminismo ed è stata sepolta sotto il peso della civiltà materiale. Cominciò a sgretolarsi la struttura interna del mondo europeo, la cui metafora non era l'armoniosa gerarchia del micro e macrocosmo e la musica delle sfere, ma un rizoma che non riconosce valore e significato, struttura e gerarchia, inizio e fine , e, quindi, eredità e storia. cultura europea entrò nell'era crepuscolare delle ombre incorporee, per definizione private della capacità di creare, ma possedendo, tuttavia, forza e potere del tutto reali e materiali.

Il mondo armeno si è rivelato spezzato dal genocidio e imposto dall'esterno dal sistema sovietico. Ancora una volta, il destino fermato, non manifestato, il salto fallito dello spirito armeno, dovette inevitabilmente dar vita a un'ideologia ea una dottrina filosofico-militare pratica per salvare i frammenti del mondo armeno (Nzhdeh, Hayk Asatryan e altri). A causa della necessità di risolvere i compiti urgenti della sopravvivenza, Nzhdeh è rimasto un guerriero, un politico e un organizzatore. Ha dovuto occuparsi della formazione diretta delle sfere ideologiche e politiche della vita degli armeni. Il mantenimento e la continuazione della Tradizione spirituale armena richiedeva un atteggiamento interiore e un distacco completamente diversi. Questo lavoro è caduto sulle spalle di persone come Zaryan - non hanno permesso che la catena della Tradizione si spezzasse completamente e ci hanno preservato una possibilità di rinascita, la speranza dell'alba negli anni più bui e freddi della luna sbiadita e del sole che non è ancora risorto.

Per vedere e avere il tempo di mettere su un pezzo di carta, tela o pietra la visione dell'Armenia superiore, l'artista e il creatore devono uscire dal flusso quotidiano del tempo armeno. ultimi millenni tale cura veniva svolta attraverso pratiche spirituali affinate nel corso dei secoli. Il più famoso di loro era il percorso dell'eremitaggio e del monachesimo, che però non corrispondeva alla realtà armena del XX secolo. Il colpo si è rivelato troppo forte anche per il mondo armeno abituato al sangue e alla sofferenza: essendosi ritirato in se stesso, il genio a volte ha perso la via del ritorno o non voleva tornare, e il XX secolo invece di una cella da eremita lo ha messo in un ospedale psichiatrico. Così Komitas tacque, si ritirò in se stesso, incapace di esprimere il dolore armeno. Un altro percorso, quasi già dimenticato dall'Occidente, è il percorso di un vagabondo spirituale che cerca risposte alle domande eterne nel mondo. Il percorso di Zaryan.

II.

I tentativi di inscrivere nel sistema di concetti occidentale quella speciale visione del mondo, che qui chiamiamo il mondo della tradizione spirituale armena, si sono finora dimostrati poco convincenti. In tutti questi sistemi e teorie sorsero gravi contraddizioni. Allo stesso tempo, i ricercatori profondi non hanno potuto fare a meno di capire cos'è la "resistenza materiale", un segno indiretto della formazione da parte del mondo armeno e dell'altopiano armeno di qualche altra realtà originale. I tentativi di Toynbee di trovare un posto per l'Armenia nel sistema delle civiltà hanno portato alla creazione di una civiltà armena "reliquia" separata. Il mondo armeno non voleva soddisfare i criteri di nessun'altra cultura introdotta da Spengler, la cui opera era ben nota a Zaryan. Discutendo sui limiti del sistema di culture spengleriano, Zaryan parla di un separato cultura armena e una persona che chiama Arayakan o Armenakan (Armenakan) - una persona che ha un'esperienza spirituale unica, i suoi metodi di cognizione del macrocosmo e del microcosmo.

"Secondo me, il concetto di arte magica di Spengler è piuttosto caotico", ha scritto Zaryan. - Spengler è come i viaggiatori che visitano il Giappone o la Cina per la prima volta, e per loro tutti i volti sono simili tra loro. caso armeno. Questo è un approccio speciale alla vita e allo spazio. È completamente diverso dal bizantino, dall'arabo e dall'ebraico. Non "grotta", ma Arayakan. Il triangolo della piramide vuole essere visibile da ogni bordo del deserto per dimostrare la presenza della mummia, il volo della cupola gotica è rivolto verso lo sconfinato, e quello bizantino, come nota giustamente Strzygowski, verso l'interno, il tetto dell'edificio greco-romano è solo un riparo. Il tempio con cupola ottagonale armena incarna il simbolo dell'anima armena equilibrata e pacifica, che ha preso forma corpo umano, - collegando due mani sopra la testa, si tuffa nell'infinito, formando un tutt'uno con esso ... "

Secondo Zaryan, uno dei principi fondamentali del mondo armeno è il desiderio di mantenere l'equilibrio e l'armonia tra il mondo spirituale e quello materiale. Non sono opposti o subordinati, ma interagiscono e si influenzano a vicenda, il che conferisce ai concetti di tempo e sviluppo un significato alquanto diverso e implica una relazione speciale con il tempo. Il mondo armeno e l'uomo armeno - Arayakan o Armenakan, "non notato dagli Spengler", sono diversi dai tipi introdotti dal filosofo tedesco: classico, gotico e magico.

“Se apollineo è ·, gotico è a, magico è un ornamento e una maschera, allora Arayakan è una posa luminosa di una persona equilibrata che incrocia le braccia sul petto.

Il tempio armeno sintetizza il celeste e il terreno (nella nostra lingua, questi termini differiscono solo per una lettera). Questo non è un luogo di incontro, questo è un tempio dove una persona incontra una divinità.

Mette in atto un arco, un arco poggiato su colonne, unendo in integrità il suo impasto edilizio. Non tormenta le pietre, come una cattedrale gotica, per dar loro dinamicità, ma con la sua struttura armonica, circolare, ottagonale esprime la gravità del mondo concentrata al centro - è costruita su una collina o sul fianco di una montagna perché il simbolo dell'unità è sempre davanti ai tuoi occhi.

La consapevolezza dell'unicità del mondo armeno e della Tradizione spirituale armena permette di spiegare le inevitabili difficoltà nel tradurre in altre lingue i concetti fondamentali sulla base dei quali si costruisce l'intero edificio della civiltà e della cultura armena. Ad esempio, il concetto di Tsegh, spesso usato da Zaryan, è tradotto in russo come "genere". Tuttavia, il concetto di "genere" in lingua russa copre solo una piccola parte del campo semantico, che in armeno copre il concetto di Tsegh.

Anche i tentativi di usare i termini "popolo", "nazione" difficilmente possono essere definiti una soluzione di successo. Relativamente giovani, sono del tutto inadatti a “dare un nome” e “dare un nome” alla realtà, che in lingua armena si chiama “Tsegh”. Nella coscienza occidentale e, in misura minore, russa, questa realtà risulta essere divisa e divisa in diversi concetti correlati - clan, tribù, popolo, nazione - che in una certa misura riflette il fatto di scissione e frammentazione dei mondi corrispondenti .

“Rod è la nostra identità. La profondità in cui si accumulano tutte le possibilità creative, tutte le fonti di forze primordiali, tutti gli strati di valori.

Rod è il nostro infinito. Un modo di essere, un modo di divenire e di esistere. La radice principale, capace di assorbire e trattenere tutti i teneri succhi della sua terra natale. Un albero che, anche trapiantato, conserva il suo modo di bere il calore del sole e la freschezza delle piogge, il suo fruscio delle conversazioni con i venti e il tremolio dei rami bagnati da chiaro di luna.

Genus è un modo di essere misterioso, secolare, con il cui aiuto si percepisce e ordina l'attuale Cosmo.

La storia solca la superficie della terra, scuote e tormenta il corpo delle persone, si precipita, scompare in nuvole di polvere, ma la famiglia rimane. È un'ampia caverna dove il coraggio eroico ha finora dimorato e sempre vi dimora.

Eppure il genere è lo spirito. Sole interiore che illumina il mondo. Il potere che partecipa alla costruzione dell'Universo.

Così, nel mondo armeno, Tsegh denota una realtà irriducibile alla storia, ai destini e alla volontà dei suoi rappresentanti. Questo non è, in un modo o nell'altro, un disegno artificiale di una nuova società (nazione) basata sui fattori di sangue, territorio, religione, ecc. società tradizionali, la cui legittimità poggiava su un passato leggendario e sul regno del divino, nuove società costruirono e costruiscono la loro legittimità nel loro insieme sulla base del reciproco riconoscimento reciproco. Così, il compito di creare una nuova società cessa di essere appannaggio della divina provvidenza e provvidenza e diventa opera dell'uomo, della sua mente e volontà.

Nuove comunità non radicate nella storia o nel suolo potrebbero, se necessario, formarsi in modo del tutto arbitrario. Popoli dalla storia e cultura millenaria riuscirono ad adattarsi ai tempi mutati attraverso dolorose trasformazioni (rivoluzioni). Il mondo armeno ha seguito il terzo percorso, il percorso dell'adattamento, quando un'altra realtà più alta e più profonda continua a vivere e svilupparsi dietro le forme manifestate di una nazione o stato moderno.

La complessità qualitativa e la diversità del mondo armeno consentono di riprodurre tutti gli attributi necessari della nuova era. Inoltre, non si tratta di mimetismo, quando i cambiamenti riguardano solo forme esterne, ma di adattamento, quando tutti gli aspetti della vita del mondo armeno, compresi quelli fondamentali come la lingua, cambiano e si adeguano al tempo. La capacità di tale adattamento offre una flessibilità unica e opportunità praticamente inesauribili per svilupparsi e corrispondere ai nuovi tempi senza perdere le caratteristiche uniche della vita armena. La lingua, i costumi e i rituali cambiano, i sistemi religiosi e gli dei diventano obsoleti, ma il mondo armeno rimane, vario e riconoscibile com'era millenni fa, poiché le fondamenta della vita armena, il suo stile e la sua forma di espressione rimangono invariati. E non importa dove suoni la musica di Khachaturian, a cosa Parajanov dedica i suoi film, di cosa canta Charles Aznavour: esiste una visione comune del mondo che, come il suono del duduk o il sapore del melograno, non può essere confusa con nulla altro.

“Solo l'arte delle grandi culture, che ha cessato di essere esclusivamente arte, ma si è trasformata in una vera incarnazione ed espressione di un'idea profonda, può avere uno stile. Forse, poiché la sua struttura interna ed esterna è inizialmente costruita su relazioni stabili, la sua missione, a partire dalla posa delle prime pietre, è scontata e assoluta».

Vale la pena concordare con Zaryan che un tale mondo è in grado di vivere e svilupparsi solo attraverso la continua creazione e creatività, collegando e trasformando i due Cosmi, il microcosmo e il macrocosmo. L'armeno e il suo mondo sono vivi nella misura in cui è vivo il suo genio creativo creativo, responsabile dell'armonia e dell'equilibrio interiore.

“Tuttavia, mentre il mondo materiale è sempre soggetto a distruzione, mondo spirituale nasconde e conserva un certo ordine invisibile. È in esso che vive l'artista, come una cicogna nel suo alto nido.

Si sappia che portiamo la nostra Armenia dentro di noi, come lo spazio, come il destino. Questa è la spiritualità originaria associata alle persone: si trova nelle pieghe del nostro essere, il nostro volo creativo è ispirato da essa.

E per quanto i leoni corrotti ruggiscano con voce rauca, tiranneggiando e tormentando il paese conquistato, non sono in grado di spegnerne lo Spirito.

Lo spirito è altamente mitico ed epico. Nell'arte e nella poesia ordina le aspirazioni fondamentali dell'anima e il nostro rapporto con il cosmo. Sta scavando in profondità personalità umana rivelandolo abilità superiori ed erigere sul piedistallo della missione lasciata in eredità.

Al principio di produzione e di possesso oppone i principi dell'essere, della creazione, della creazione.

III.

Secondo Zarian, una delle differenze fondamentali tra il mondo armeno e quello europeo è che il mondo armeno non si irrigidisce, affascinato dall'ineluttabilità della morte, ma la supera con l'idea della rinascita. Qui Mher Jr. emerge dalla pietra, Ara la Bella rinasce e la Croce da simbolo di morte e sofferenza si trasforma in un fecondo albero di vita.

Il declino e la decrepitezza del mondo armeno manifestato è accompagnato dalla morte non solo degli antichi dei, ma anche dei miti dominanti. Zaryan e altre figure del fallito Rinascimento armeno hanno affermato che i vecchi miti sono morti. I tentativi di preservare forme congelate o di tornare indietro, facendo rivivere miti arcaici, sono destinati al fallimento e possono essere mortalmente pericolosi, come hanno dimostrato il fascismo e il bolscevismo. Quando il mondo del manifesto è irrimediabilmente contorto e distorto, l'unica fonte incontaminata di ispirazione e creatività rimane il mondo del non manifesto, radicato nell'inconscio collettivo delle persone.

La libertà è il motore di ogni cultura. Essendo incondizionata ed eterna, la libertà inizialmente agiva come un attributo, una proprietà del movimento di una persona lungo il suo percorso spirituale. IN mondo europeo il concetto di libertà da un attributo è stato trasformato in un valore indipendente: assoluta libertà personale, quando qualsiasi obbligo e legame, compresi quelli spirituali, si è trasformato in catene. Una tale società va inevitabilmente verso la perdita della Tradizione.

Il mondo armeno, che non contrappone, ma lega strettamente lo spirituale e il materiale, è estraneo al problema dell'assoluta libertà personale. Qui rimane ancora un attributo: la libertà per la creatività e la creazione quotidiana e oraria. Ancora oggi, quando l'Armenia si è trasformata in un piccolo frammento luminoso, quando con il sorriso smarrito di un vecchio bambino smarrito l'Armenia cerca di vedere attraverso la nebbia dell'oblio il percorso verso il mondo armeno un tempo sconfinato e soleggiato, la creatività vive ancora in ogni armeno. Qualunque cosa intraprenda il discendente di Hayk e l'erede del mondo solare - preparare il caffè o progettare missili, rinnovare un appartamento o disegnare vestiti - la luce interiore del patrimonio irrompe attraverso gli strati di tempi e culture. "Gratta un armeno e vedrai l'Ararat torreggiare dentro di lui", sostenne Zaryan.

La libertà nel mondo armeno è un'arma a doppio taglio, ti consente di prendere parte attiva al tuo futuro e di esserne responsabile, il che alla fine porta a una responsabilità comune per il destino del tuo mondo, il suo svolgersi nella storia. I popoli della "cultura magica" hanno un'immagine del mondo sorprendentemente diversa, il loro destino e la loro missione sono predeterminati dalle forze supreme. Questa differenza è chiaramente visibile nell'esempio della Torah, del Corano e di alcuni altri testi sacri, in cui alleanze e comandamenti scendono a una persona dall'alto, soggetti a un adempimento incondizionato e indiscusso. Il rapporto tra il mondo spirituale e il mondo umano è qui rigidamente gerarchico. A priori, si ritiene che una persona, un popolo, non sia in grado di far fronte al proprio destino e, lasciato a se stesso, affonderà, perderà il contatto con il mondo spirituale.

Secondo Zaryan, il mondo armeno ha la capacità di influenzare la formazione delle relazioni e la connessione tra il mondo spirituale e quello umano ed è una realtà speciale. L'Armenia ha svolto le funzioni del Prometeo dell'era a venire. Quando il mondo pagano classico stava morendo, fu il mondo armeno a mantenere la decadente connessione dei tempi, preservando l'eredità di quello che passava per la nuova era. Il mondo armeno si è rivelato vicino come tradizione orientale contemplazione e lavoro spirituale interiore, e dinamismo occidentale, padronanza del mondo materiale. Il ruolo e lo status speciale del mondo armeno si riflettono sia nella mitologia armena che nel dogma della Chiesa apostolica armena. Sfortunatamente, questa grandezza è commisurata solo alla profondità delle lacune nella nostra memoria.

Per più di un secolo, le chiavi dei segreti dell'alfabeto armeno divinamente ispirato sono andate perdute. Perfino Shnorhali scrisse con profonda tristezza che non riusciva a trovare un solo armeno degno per dargli le chiavi ei sigilli delle lettere di Mashtotsev. Cosa portano con sé le note khazy, mute testimoni delle vette dello spirito armeno, riportate secoli dopo dal genio di Komitas, ma ancora irrisolte fino in fondo? Gli sharakan tacquero, l'erba germogliò sulle cupole appuntite del monastero. Non siamo in grado di leggere e comprendere "Sasna Tsrer", non abbiamo capito i messaggi per il futuro del khachkar e del matakh, non abbiamo scrutato attentamente gli schemi degli horan su pagine fatiscenti, non abbiamo sentito, tenendo con riverenza il nostro respiro, la pietra di Zvartnots. Non per un riferimento museale dettagliato, ma per un salto nel futuro, che sarà allo stesso tempo un ritorno al punto di partenza.

L'Armenia moderna ha quasi completamente perso il senso di responsabilità per il mondo che crea. Zaryan aveva probabilmente ragione quando ha affermato che l'Armenia non è ancora pronta per conoscere se stessa e apprezzare il potere che risiede nel mondo armeno. Il ventesimo secolo è diventato l'apoteosi della debolezza, della cecità spirituale e del degrado del mondo armeno, gli armeni hanno perso la consapevolezza di costruire il proprio mondo e determinare il proprio destino. I tentativi di cercare nel mondo esterno e nelle forze esterne le cause della catastrofe che colpì l'Armenia all'inizio del secolo divennero un chiaro sintomo di questa pericolosa malattia spirituale. Non è un caso che tutti i geni creativi del mondo armeno abbiano sempre e sempre parlato della necessità di cercare significato e forza all'interno del proprio mondo, di costruirlo sulla base delle proprie risorse spirituali, che, allo stesso tempo, diventare veramente inesauribile.

Dall'alto degli anni passati, non guardiamo in basso, ma in alto dalle profondità dell'oblio. Non riusciamo proprio a credere nella nostra eredità. Sembrano le gesta di giganti, titani, leggendari e grandi popoli sprofondati nell'oblio. La gloria dei costruttori del canale "Shamiram" e della fortezza di Van è data a chiunque, solo per allontanarsi dal pensiero che è diventato insopportabile: questa è la nostra eredità e le gesta dello spirito armeno. L'inestinguibile torcia dello spirito armeno arde nella mano di un antenato che si è trasformato in pietra, aspettando l'ora in cui il discendente la raccoglierà e accenderà il fuoco del nuovo tempo armeno.

Responsabilità per la connessione dello spirituale e mondi umani implica un rapporto speciale con il movimento e il tempo. Il mondo armeno si sente e si riconosce solo nello sviluppo e nel continuo cambiamento, quando statico equivale a spirituale e poi morte fisica persone. Il mondo armeno riesce a evitare l'incompreso relativismo insito nel moderno mondo occidentale, poiché il punto assoluto è conservato, il polo è l'altopiano armeno. Nonostante la temporanea perdita fisica della maggior parte delle Highlands, è proprio questa regione la base incrollabile e senza tempo della vita armena, attorno alla quale il mondo armeno rinasce e si forma più e più volte. Un armeno è legato alle Highlands da relazioni profondamente personali e inesprimibili, quando qualsiasi dolore, eventi imprevisti associati alle Highlands risuonano nella sua anima, lo fanno rabbrividire e, anche per un momento, escono dal flusso del tempo, si sentono come un parte di un unico insieme: il mondo armeno. E non è senza ragione che tutti i bambini armeni in ogni momento aspettano tremante un incontro con l'Ararat, l'hanno disegnato e continueranno a disegnarlo, spingendo gli psicoanalisti in un vicolo cieco, cercando di trovare una spiegazione al desiderio irrazionale e inspiegabile dei nostri figli per la Montagna e l'Altopiano. Nei tempi antidiluviani della prima manifestazione del mondo armeno e dell'apparizione di un armeno, la sua anima si fuse con gli altopiani in un unico insieme. Per gli armeni moderni, questo fatto è stato in gran parte represso nell'inconscio collettivo. Tuttavia, la prossima rinascita del mondo armeno attraverso la creazione di nuovi miti e la trasformazione degli dei inevitabilmente si manifesterà nuovamente e plasmerà la percezione armena degli altopiani.

"Il nostro cielo, il nostro infinito riposa sulle cime delle nostre montagne", ci ricorda Zaryan. - Dove dimorano ancora i nostri dei. dove aspettano. Stanno aspettando grandi realizzazioni spirituali, un grande canto epico spirituale, per il quale l'armeno non è ancora pronto, ma la cui ispirazione è scritta nella sua storia.

Hrachya Arzumanyan è nato in Artsakh. Ricevuto istruzione superiore e ha completato gli studi post-laurea in Russia - sistemalogia specialistica, sistemi complessi. Nel 1994-95 ha difeso la sua tesi di dottorato a San Pietroburgo ed è tornato all'Artsakh. Nel 1995-2001 servizio attivo nei ranghi dell'esercito di difesa dell'NKR. Attualmente, esperto di strutture ufficiali su questioni di sicurezza nazionale e Tecnologie informatiche. Insegna all'Artsakh State University.

Hrachya Arzumanyan sugli eventi e le tendenze attuali in Armenia, 9 aprile 2016

https://www.facebook.com/hrachya.arzumanian/posts/10154063227594709?pnref=story

Hrachya Arzumanyan

Un tocco prima di partire per lavorare sui tuoi argomenti.
Vedo tendenze indesiderabili e tentativi di iniziare a cercare cause e attori esterni. Cercando di guardare fuori. Questa è una tendenza altamente indesiderabile. La guerra ha portato al rilascio dell'energia spirituale e psi del popolo ed è necessario dirigerla all'interno dell'Armenia, convertire energia molto costosa per risolvere i nostri problemi armeni. Sì, dobbiamo lavorare per schiaffeggiare Russia, Israele, Turchia, ecc. Ma in questo caso, tali passaggi dovrebbero essere interpretati come passaggi puramente "emotivi", come un urlo. "Giurare" a volte è utile e persino necessario, ma poi devi iniziare a lavorare all'interno del Paese.
A mente fredda, bisogna capire che la Russia rimane il centro del potere, che in ogni momento si è distinto per la sua capacità di operare con forza dura (forza militare) nelle arene geopolitiche e persino diplomatiche. Questo è il suo punto di forza, e abbiamo appena visto come ha abilmente "risolto" la situazione nel Caucaso, costringendo Aliyev a fuggire a Mosca per chiedere aiuto. Tuttavia, questa essenza non è importante ora e un'altra analisi
L'importante è capire che tutti i centri hanno i propri interessi e oggi possiamo influenzarli solo attraverso la crescita del potenziale dell'Armenia. È necessario impostare e risolvere il problema del miglioramento qualitativo della situazione socio-economica in Armenia, creare le condizioni per cambiamenti qualitativi nella struttura economica, la situazione nell'arena politica dell'Armenia. Qui, all'interno del paese, le nostre principali sfide e potenziali opportunità sono di cambiare davvero l'atteggiamento nei confronti dell'Armenia.
I centri di potere si sono comportati e continueranno a comportarsi come fanno - questo è oggettivo. Così è stato nel 19° secolo e così sarà nel 21°. L'unica cosa che è cambiata sono le possibilità dello spazio informativo e social networks, che danno all'Armenia l'opportunità di osservare online come ciò avvenga, come ancora una volta i nostri interessi si arrendano. Ripeto: questo è obiettivo e siamo già abbastanza forti per lamentarci e agitare i pugni.
Dobbiamo essere preparati al fatto che la Russia concluderà un accordo con l'Iran e l'Azerbaigian. Questo è un desiderio naturale e una naturale unione regionale e geopolitica. Dobbiamo pensare che possiamo opporci a una tendenza così oggettiva, come possiamo distruggerla senza ricorrere alla forza militare.
Cosa abbiamo oggi e cosa potrebbe apparire tra un anno, 5 anni, 10 anni. Il soldato armeno ancora una volta ha adempiuto al suo compito, è ora che gli altri lavorino.
Intendo dedicare l'anno in corso alla preparazione di un altro libro militare dedicato alla teoria dei sistemi militari autonomi. Il lavoro è iniziato lo scorso anno, ma tutti vediamo quanto sia rilevante questa direzione. Dobbiamo capire e adattarci alle nostre realtà.

Dai commenti:
Vadim Sergeev Dimmi stupido cosa c'è che non va nell'accordo tra Russia e Iran?
Hrachya Arzumanyan Niente di male. È un male per noi se l'Azerbaigian si unisce al gruppo, il che può chiedere un prezzo.
Karen Aghabekyan Vadim, non vogliamo affatto sporcare la Russia con l'Iran, per noi Iran buon amico e abbiamo ottimi rapporti con l'Iran!