La maggior parte dei Khanty conduceva tradizionalmente uno stile di vita semi-sedentario, passando da insediamenti invernali permanenti a quelli stagionali situati nelle zone di pesca. La casa invernale dei Khanty è una semi-piroga in tronchi e la casa in tronchi terra è bassa: 6-10 tronchi (alti fino a 2 metri), con un forno chuval e ampie cuccette lungo le pareti.
Per costruire una tale capanna myg - una "casa di terra" - devi prima scavare una buca di circa 6 x 4 m di dimensione e una profondità di 50-60 cm, e talvolta fino a 1 m. Quattro pilastri sono posizionati sopra fossa negli angoli, traverse longitudinali e trasversali. Fungono da "grembo" del futuro soffitto e allo stesso tempo supporto per i futuri muri. Per ottenere le murature, si mettono prima in inclinazione, a distanza di un gradino l'uno dall'altro, i pilastri, che con le loro estremità superiori poggiano sulle citate traverse. Puoi determinare tu stesso le fasi successive della costruzione, considerando la semi-piroga in tronchi di ETNOMIR: la sua costruzione è stata eseguita secondo la tecnologia tradizionale dei Khanty.
Potrebbero esserci molte opzioni per una simile abitazione. Il numero dei pilastri poteva variare da 4 a 12; venivano appoggiati direttamente a terra oppure su un basso telaio fatto di tronchi e collegati in vario modo nella parte superiore; ricoperto di tronchi solidi o spaccati e sopra con terra, zolla o muschio; infine, c'erano differenze sia nella struttura interna che nel tetto: poteva essere piatto, a falda singola, a doppia falda su alzata di colmo, colmo a doppia falda, ecc.
Il pavimento di un'abitazione del genere è di terra, originariamente anche le cuccette lungo le pareti erano di terra - i Khanty lasciavano semplicemente terra non scavata vicino alle pareti - un prospetto, che poi cominciò a essere rivestito con assi, in modo da ottenere delle cuccette.
Anticamente si accendeva un fuoco al centro dell'abitazione e il fumo usciva da un foro in alto, nel tetto. Solo allora iniziarono a chiuderlo e lo trasformarono in una finestra, ricoperta da un lastrone di ghiaccio liscio e trasparente. L'aspetto di una finestra divenne possibile quando apparve un focolare tipo camino: un chuval in piedi nell'angolo vicino alla porta. La guida ti parlerà in dettaglio della disposizione del chuval durante il tour e capirai l'indovinello "Dentro l'albero marcio corre la volpe rossa".
Se non sei interessato ai dettagli, puoi semplicemente esaminare da solo questa casa compatta, immaginare lo stile di vita dei Khanty, scattare foto: il Parco dei Popoli della Siberia e dell'Estremo Oriente è aperto alle visite indipendenti degli ospiti di ETHNOMIR tutto l'anno.
Abitazione tradizionale di Khanty-Mansi
Lo studio delle case dei Khanty e dei Mansi viene condotto sull'esempio di un tipo di abitazione portatile, che è principalmente inerente ai pastori di renne in Siberia. Gli Ob Ugriani avevano un edificio conico, con struttura in legno e pareti di feltro, - amico ( Vedere App., Fig. 1).
Questo tipo di edificio si adattava meglio all'economia degli allevatori di renne. È stato molto comodo, durante gli spostamenti, trasportare questa struttura leggera e facile da montare da un posto all'altro. Di solito l'installazione della casa richiedeva al Khanty meno di quaranta minuti.
Chum iniziò a essere costruito dal polo centrale principale ( kutop-yuh), che era considerato sacro (secondo alcune fonti era considerato sacro il palo posto di fronte all'ingresso dell'abitazione). Un palo fu inserito nella biforcazione dell'altro, seguito dal resto delle gambe, che formavano la struttura dell'edificio [Takhtueva A.M., 1895: 43].
Focolare ( chuval) era costruito al centro da diverse pietre piatte o da una lamiera di ferro, rivestita lungo i bordi da spessi tronchi. La costruzione era tale che il diametro della base era di circa nove metri, e in alto, nel punto di contatto dei pali, c'era un foro scoperto con pelli, che serviva da uscita per il fumo.
Nella stagione calda, i letti erano coperti con pneumatici di corteccia di betulla bollita. In estate, la peste tra tutti i popoli della Siberia occidentale si è diffusa senza aggravarsi. Il pavimento era di terra o ricoperto di stuoie di vimini. I Khanty-Mansi dormivano su rami di conifere tagliati e ricoperti di pelli di renna. In inverno, la neve fungeva da superficie naturale. Sulla parte superiore del telaio sono stati posati quattro strati di un pneumatico fatto di pelle di renna (il pneumatico esterno con la pelliccia sopra, quello interno con la pelliccia giù). I bordi del baldacchino della peste erano rivestiti di neve, terra ed erba per una maggiore tenuta.
Questi popoli non hanno un orientamento rigoroso rispetto ai punti cardinali: il chum era posto all'ingresso del fiume o nella direzione del nomadismo, sul lato sottovento, a volte i nomadi posizionavano i loro edifici in cerchio o semicerchio e affumicatori con cervi nel mezzo [Sokolova Z.P., 1998: 10].
Correlazione del modello del mondo con la casa
"La visione del mondo delle persone ... in che modo si manifesta? Quali sono le sue componenti? Mitologia, rituali, armamentario, norme comportamentali, atteggiamento verso la natura ... tutti questi aspetti dell'essere sono realizzati nelle società tradizionali a diversi livelli sociali livelli" [Gemuev I.N., 1990: 3] .
La mitologia del ramo Ob dei popoli ugro-finnici determina non solo l'immagine del mondo, la visione del mondo e la struttura sociale dei Khanty e dei Mansi, ma anche il "Cosmo" all'interno dello spazio vitale. Nelle idee religiose e mitologiche dei Mansi, il cosmo comprende tre sfere (struttura verticale): il mondo superiore, quello centrale e la terra.
Il mondo celeste e superiore è la sfera di dimora del dio demiurgo Numi Toruma ( caccia. Toryma), per volontà della quale fu creata la terra. A giudicare dal mito cosmogonico principale, il lunatico, inviato da Numi-Torum, tirò fuori un pezzo di limo dal fondo dell'oceano, che poi aumentò fino alle dimensioni della Terra [Gemuev IN, 1991: 6; Khomich L.V., 1976: 18]. Il dio demiurgo creò gli eroi della prima generazione, ma in seguito li distrusse per comportamento inappropriato. I Bogatiri della seconda generazione si trasformarono in spiriti protettori di comunità di persone unite dalla coscienza dell'unità d'origine. Inoltre, Numi-Torum creò giganti della foresta, animali e, infine, persone, dopo di che si ritirò dagli affari e cedette il governo a uno dei suoi figli.
Mir-susne-hum"circondando le sue terre a cavallo", il più giovane dei figli del dio supremo, gestisce la vita delle persone e vive al secondo livello terreno, e molte altre divinità locali vivono nel mondo di mezzo. Negli inferi vive il dio della malattia e della morte - Kul-otyr e le creature a lui subordinate [Gemuev I.N., 1991: 6; Khomich L.V., 1976: 21].
Gli spiriti cattivi e dannosi vivevano sottoterra, gli dei supremi vivevano in cima, ma "la divisione di un'abitazione in tre sfere è chiaramente correlata alle specificità della permanenza di una persona in essa" [Gemuev IN, 1991: 26]. Un uomo entra nel territorio puro degli dei, mentre una donna aveva il diritto di stare in uno spazio vitale, ma solo quando era quasi uguale a un uomo puro, cioè quando non partorisce e non ha le mestruazioni. Durante questi periodi dovrebbe vivere in piccole case speciali ( uomo-col), che sono associati a una certa soglia del mondo inferiore.
Si consiglia di iniziare la zonizzazione dell'abitazione Mansi su un piano orizzontale dal muro sacro meridionale (di fronte all'ingresso) ( mulo). Questo luogo si identifica con la parte superiore della tenda; lì sono conservati feticci di famiglia e altri santuari: pub, yterma, talismani. Lo spazio al mulo dall'interno e dall'esterno è vietato ad una donna. All'esterno, davanti al mulo, sarà sicuramente interrato un palo per legare l'animale sacrificale ( ankwyl). Di solito vengono posti dei dolcetti sul mulo per Mir-susne-khum e per le famiglie, vengono fatti sacrifici sanguinosi. Ovviamente il mulo è fortemente coinvolto nella pratica sacra.
Dall'altra parte della mulattiera si trovava l'ingresso, zona nord dell'abitazione. Il focolare, di regola, si trovava nell'angolo a destra dell'ingresso o al centro. Nello spazio tra il chuval e la parete destra c'era un'immagine Samsai-oyki- lo spirito del mondo inferiore, la cui funzione era quella di custodire l'ingresso, la soglia.
Poi venne la divisione dello spazio su base sociale. Di norma, personifica la gerarchia di genere ed età. Il posto più onorato ( muli palom), destinato agli ospiti (uomini), era caduto(cuccette) presso il mulo, che si trovava nelle vicinanze delle cuccette d'angolo dei proprietari. Oltre alla porta (la parte di apertura della peste), venivano ospitati i familiari e un parente, inoltre, la popolazione maschile si trovava più vicino al chuval e la popolazione femminile - all'uscita.
Gli esempi sopra, I.N. Gemuev dimostra che la casa di Khanty-Mansiysk in miniatura ripete l'immagine dell'Universo nella forma in cui esiste nella visione del mondo tradizionale. Il ricercatore ha distribuito molto chiaramente i centri più sacri, che sono le zone polari: la sintesi dei ripiani superiori e del mulo, e la connessione degli inferi con la soglia e l'ingresso dell'abitazione. Non senza motivo, quando si costruisce una nuova casa, si osserva un sacrificio cruento o si seppelliscono i resti di un animale sacrificale sotto la soglia in quasi tutti i popoli della Russia che conducono uno stile di vita tradizionale.
"L'introduzione al cosmo, la cosmizzazione dell'individuo, che in una società tradizionale corrisponde direttamente alla sua formazione, il passaggio dallo stato ingenuamente infantile a quello adulto, "responsabile verso Dio e verso gli uomini", è direttamente correlato ai Mansi con la creazione della propria famiglia, la casa. In questo senso, una casa che in sé è un calco del Cosmo, oggettivamente basato sui suoi principi" [Gemuev I.N., 1990: 219]. Una persona cerca di creare l'armonia del suo mondo razionalizzando e imponendo la sua visione dell'immagine del mondo sulla struttura della sua casa.
I popoli Khanty e Mansi hanno quasi la stessa mitologia. La differenza sta in alcuni nomi degli dei e nel fatto che i Khanty hanno un'idea della somiglianza di tutti e tre i mondi, cioè credono che esista la stessa attività a livello celeste e sotterraneo come a livello in mezzo, l'unica differenza è che negli inferi tutto accade al contrario (nel cavallo la pelle viene rivoltata con la carne e con il pelo rivolto verso il basso).
La struttura a tre piani dell'universo e la sua proiezione sull'abitazione sono dello stesso tipo, tuttavia questa non è l'unica divisione dello spazio della casa dei Khanty. Esistono anche opinioni sulla divisione orizzontale (lineare), secondo la quale il mondo superiore è la parte meridionale, dove sfocia l'Ob. Allo stesso tempo, il mondo inferiore fa parte, da qualche parte nel nord-ovest, vicino al mare, è da lì che gli spiriti vengono alle persone, portando malattie.
Consideriamo più in dettaglio la distribuzione dei posti nell'abitazione dei Khanty. Nella peste, dall'ingresso al muro più lontano c'è una fascia divisoria, è su di essa, al centro, che è realizzato un focolare. Dietro il focolare - un palo inclinato ( simtico), dall'ingresso sopra il fuoco vi si accede due pali orizzontali, su di essi è posta un'asta trasversale infilata nei fori del gancio per appendere la caldaia. "A sinistra e a destra della striscia divisoria - assi del pavimento rimovibili, poi ai lati - biancheria da letto fatta di stuoie e pelli di cervo. L'area vicino all'ingresso è per la legna da ardere, di fronte all'ingresso - sacro, sulla striscia divisoria - cucina, sulle tavole - pranzo, sulla biancheria da letto - dormire "[Khomich L.V., 1995: 124].
Come ha osservato L.V. Khomich, il posto più onorevole è al centro della metà sinistra, dove si trovano i padroni di casa, poi al centro della metà destra, dove vengono sistemati gli ospiti. La zona che va dal centro alla simzia è il luogo degli uomini non sposati o dei genitori anziani, più vicini all'ingresso, come a Mansi, - donne non sposate. È ovvio che tutti i popoli della Siberia hanno lo stesso atteggiamento nei confronti della donna, del suo ruolo specifico e della sua posizione nello spazio abitativo della casa. Questa è la proiezione della sfera sociale sul piano dell'abitazione nella cultura tradizionale.
Khanty e Mansi erano molto sensibili al mondo che li circondava. Non si consideravano più intelligenti di un animale, l'unica differenza tra una persona e un animale era nelle capacità fisiche ineguali dell'uno o dell'altro. Prima di abbattere un albero, la gente gli ha chiesto scusa a lungo. Hanno abbattuto gli alberi morti.
Si credeva che l'albero avesse un'anima viva ma indifesa, inoltre, l'albero era un collegamento con il mondo celeste, poiché la cima dell'albero era bloccata tra le nuvole e le radici affondavano in profondità nella terra. Pertanto, è il legno il materiale da costruzione principale, a simboleggiare il posto assegnato all'uomo nello spazio.
Gli Ob Ugriani, avendo scelto come dimora principalmente una struttura conica, cercarono, con l'aiuto di principi architettonici, di semplificare il loro modello del mondo. La dimora era collegata a tutti e tre i mondi e aveva la sua chiara collocazione nella rappresentazione cosmica dell'universo. Queste disposizioni fondamentali del modello cosmogonico del mondo dei popoli dei Khanty e dei Mansi vengono trasferite al modello di un edificio residenziale.
La tradizionale dimora dei nomadiChum - la dimora degli indigeni
residenti di Yamal
Abitazione urbana tradizionale
Multipianocasa
Pertinenza dell'argomento di ricerca
Oggi Khanty è sull'orlo del baratro"rinascita", spersonalizzazione in generale
"calderone" dei popoli che vivono al Nord.
Tradizioni dei Khanty, Mansi e Selkup
dimenticato, "smussato", divenuto
"tradizione dell'antichità profonda".
Lo studio della cultura delle popolazioni indigene aiuterà
società per preservare conoscenze inestimabili e
usali saggiamente in futuro
progettazione di alloggi, abbigliamento e altro
aree della scienza.
Oggetto di studio
cultura del popolo KhantyMateria di studio
Abitazione dei Khanty - amicoIpotesi di ricerca
Supponiamo che studiare la cultura delle personeKhanty, capiremo che la forma di costruzione
l’abitazione non è casuale, come può essere
associato alla visione del mondo delle persone, alla sua immagine
vita
Gli obiettivi della ricerca
- conoscere la letteratura;- Visita al collegio;
- Rilevare la connessione della forma architettonica
peste con la cultura Khanty.
Caratteristiche del popolo Khanty
Tra i Khantyspicca
tre etnografici
gruppi
(settentrionale, meridionale
e orientale)
diverso
dialetti, nomi propri,
Caratteristiche dell’economia e della cultura
Stile di vita Khanty
- Pesca fluviale;- Caccia alla taiga;
- Allevamento di renne.
Le donne sono fidanzate
- concia delle pelli;- Cucire vestiti con pelliccia di renna;
- Ricamo con perline
Progettazione della peste
Gli edifici della capitale invernale erano o cornice,incassate nel terreno, di forma piramidale o tronco-piramidale, oppure baite in legno.
I pastori di renne nella tundra vivevano in accampamenti in tende,
coperto coperto con pneumatici di pelle di renna o
corteccia di betulla.
Non ci sono sciocchezze nel design della peste.
la forma conica è buona
su misura per le esigenze
paesaggio della tundra aperta. Lui
resistente al vento.
Da una superficie ripida, la peste rotola facilmente
nevicare
Progettazione della peste
Design conico della pesteverificato da secoli.
Lei è estremamente semplice
i dettagli sono insostituibili.
Tre lunghi pali sono disposti in cerchio e
fissato in alto con tendine di cervo. Poi al telaio
i restanti poli vengono inseriti. Chum è coperto
armi nucleari.
Opzione pneumatici estivi
è stato fatto da
corteccia di betulla. Laborioso
processo di fabbricazione
a volte ci voleva una bomba del genere
tutto il periodo estivo.
Versione invernale dei pneumatici: pelli di renna.
Oggi i nomadi usano il telone,
stoffa.
Piaga dello spazio interno
Tundra invernalemettere al riparo dal vento
luoghi. Dove c'è un fiume
per catturare i pesci, dove
c'è molto muschio di renna con la neve e dove c'è
combustibile per il focolare.
Il luogo centrale nella peste è il focolare. Nel passato
a volte è un fuoco aperto, oggi
stufa in metallo.
Chum è condizionatamente diviso in maschio e
metà femminile. Sul maschio
la metà è destinata alla caccia
accessori, ecco i proprietari
accogliere gli ospiti. Su quello femminile
la metà è tutto
utensili domestici, prodotti
cibo, vestiti, culla.
Modello verticale del mondo e delle piaghe
Il modello verticale è un confrontostrutture del mondo con un albero, l’albero della vita.
Il mondo superiore è la corona, il mondo di mezzo il tronco, il mondo sotterraneo sono le radici. Affatto
le piante nella cultura Khanty occupano
posto speciale, in particolare alberi.
Il modello verticale del mondo spiega la struttura
appestare. Il foro superiore della peste è previsto
per la libera comunicazione con gli dei. Assenza
Windows è spiegato dal fatto che le creature del livello inferiore
del mondo può sbirciare dalle finestre e questo
danneggiare le persone.
conclusioni
Avendo toccato la storia e la cultura, mi sono reso conto che la formala costruzione dell'abitazione non è casuale, in termini di
leggi fisiche, così come in termini di credenza
persone.
Dimore nazionali di Khanty e Mansi. Alla fine del XIX secolo, W.T. Sirelius descrisse una trentina di tipi di edifici residenziali dei Khanty e dei Mansi. Ma anche strutture domestiche per conservare cibi e cose, per cucinare, per animali.
Ne esistono più di venti varietà. Con una buona dozzina ci saranno anche i cosiddetti edifici di culto: granai sacri, case per le partorienti, per le immagini dei morti, edifici pubblici. È vero che molti di questi edifici, per scopi diversi, sono simili nel design, ma nonostante ciò la loro diversità è sorprendente.
Quanti edifici ha una famiglia Khanty? I cacciatori-pescatori hanno quattro insediamenti stagionali e ognuno ha un'abitazione speciale, e il pastore di renne, ovunque venga, mette ovunque solo un amico. Qualsiasi edificio per una persona o un animale è chiamato kat, khot (khant.). A questa parola vengono aggiunte le definizioni: corteccia di betulla, terra, tavola; la sua stagionalità: inverno, primavera, estate, autunno; a volte la dimensione e la forma, nonché lo scopo: canino, cervo.
Alcuni di essi erano fissi, cioè stavano costantemente nello stesso posto, mentre altri erano portatili, che potevano essere facilmente installati e smontati. ness: inverno, primavera, estate, autunno; a volte la dimensione e la forma, nonché lo scopo: canino, cervo.
C'era anche un'abitazione mobile: una grande barca coperta. A caccia e in viaggio vengono spesso utilizzati i tipi più semplici di "case". Ad esempio, in inverno fanno una buca nella neve: sogym. La neve nel parcheggio viene scaricata in un mucchio e viene scavato un passaggio laterale. Le pareti interne devono essere riparate rapidamente, per cui vengono prima scongelate un po 'con l'aiuto del fuoco e della corteccia di betulla. I posti letto, cioè solo il terreno, sono ricoperti di rami di abete rosso.
I rami di abete sono più morbidi, ma non solo per adagiarli: non puoi nemmeno tagliarli; si credeva che questo fosse un albero di uno spirito maligno. Prima di andare a riposare, l'ingresso della buca viene tappato con vestiti rimossi, corteccia di betulla o muschio. Se più persone trascorrono la notte, viene scavata un'ampia buca nel mucchio di neve, che è coperta da tutti gli sci del gruppo e, in cima, dalla neve. Non appena la neve ghiaccia, gli sci vengono tolti. A volte la fossa è così larga che per il tetto sono necessarie due file di sci, che vengono sostenute con dei pali al centro della fossa. A volte veniva posta una barriera davanti alla buca di neve.
Le barriere, sia in inverno che in estate, venivano costruite in vari modi. Il modo più semplice è trovare due alberi a pochi passi di distanza l'uno dall'altro (o piantare due montanti nel terreno con le forche), metterci sopra una traversa, appoggiarvi alberi di Natale o pali e adagiarvi rami, corteccia di betulla o erba superiore.
Se la sosta è lunga o ci sono molte persone, due di queste barriere vengono messe una di fronte all'altra con i lati aperti. Tra di loro viene lasciato un passaggio, dove viene acceso il fuoco in modo che il calore vada in entrambe le direzioni. A volte qui veniva allestito un pozzo del fuoco per affumicare il pesce.
Il passo successivo verso il miglioramento è l'installazione di barriere una accanto all'altra e l'ingresso attraverso un'apertura speciale della porta. Il focolare è ancora al centro, ma è necessario un buco nel tetto per far uscire il fumo. Questa è già una capanna, che è costruita più durevole nelle migliori zone di pesca - da tronchi e assi, in modo che possa servire per diversi anni.
Più capitale erano gli edifici con una struttura di tronchi. Furono posti a terra o scavati una buca sotto di loro, e poi si ottenne una piroga o mezzo connazionale. Gli archeologi collegano le tracce di tali abitazioni con i lontani antenati dei Khanty, anche l'era neolitica (4-5 mila anni fa).
La base di tali abitazioni a telaio erano pilastri di sostegno, che convergevano in alto formando una piramide, a volte troncata. Questa idea di base è stata sviluppata e migliorata in molte direzioni.
Il numero dei pilastri poteva variare da 4 a 12; venivano appoggiati direttamente a terra o su un telaio basso fatto di tronchi e collegati superiormente in modi diversi, ricoperti con tronchi massicci o spaccati, e superiormente con terra, zolle o muschio; infine, c'erano differenze nella struttura interna. Con una certa combinazione di queste caratteristiche, è stato ottenuto l'uno o l'altro tipo di abitazione.
È così che costruiscono un myg-khat su Vakh, una "casa di terra". Risalta dal suolo solo con la parte superiore, mentre la parte inferiore è approfondita di 40-50 cm. La lunghezza della fossa è di circa 6 m, la larghezza è di circa 4 m. Quattro pilastri sono posti sopra la fossa nella parte inferiore. sopra di essi sono posizionati gli angoli, le traverse longitudinali e trasversali. Fungono da "grembo" del futuro soffitto e allo stesso tempo supporto per i futuri muri.
Per ottenere le murature, si mettono prima in inclinazione, a distanza di un gradino l'uno dall'altro, i pilastri, che con le loro estremità superiori poggiano sulle citate traverse. Due controtronchi di pareti opposte sono collegati da un'altra traversa.
Sulle pareti laterali, i tronchi al centro dell'altezza sono fissati con una traversa trasversale lungo l'intera lunghezza della futura casa. Ora che la base reticolare del soffitto e delle pareti è pronta, su di essa vengono posati i pali e quindi l'intera struttura viene ricoperta di terra.
Dall'esterno sembra una piramide tronca. Al centro del tetto è rimasto un buco: questa è una finestra. È ricoperto da un lastrone di ghiaccio liscio e trasparente. I muri vicino alla casa sono inclinati e in uno di essi c'è una porta. Non si apre lateralmente, ma verso l'alto, cioè assomiglia un po' a una trappola in cantina.
L'idea di una simile panchina è nata, a quanto pare, tra molti popoli indipendentemente l'uno dall'altro. Oltre ai Khanty e ai Mansi, fu costruito dai loro vicini più stretti, i Selkup e i Kets, più distanti dagli Evenchi, dagli Altaiani e dagli Yakut, in Estremo Oriente dai Nivkh e persino dagli indiani dell'America nord-occidentale.
Il pavimento di tali abitazioni era la terra stessa. All'inizio, per i posti letto, lasciavano semplicemente la terra non scavata vicino alle pareti - un'altura, che poi cominciò a essere rivestita con assi, in modo da ottenere letti a castello. Anticamente si accendeva un fuoco al centro dell'abitazione e il fumo usciva da un foro in alto, nel tetto.
Solo allora hanno cominciato a chiuderla e a trasformarla in una finestra. Ciò divenne possibile quando apparve un focolare simile a un caminetto: un chuval in piedi nell'angolo vicino alla porta. Il suo principale vantaggio è la presenza di un tubo che rimuove il fumo dagli alloggi. In realtà, anche il chuval è costituito da un tubo largo. Per questo è stato utilizzato un albero cavo e sono state poste in cerchio delle aste ricoperte di argilla. Nella parte inferiore del tubo c'è una bocca dove viene acceso il fuoco e alla traversa è appeso un calderone.
C'è un indovinello sul chuval: "All'interno di un albero marcio corre una volpe rossa". Riscalda bene la casa, ma solo mentre brucia la legna. In inverno riscaldano il chuval tutto il giorno, di notte tappano il tubo. Nel folklore, molti nodi della trama sono legati attorno a un'ampia pipa di chuval. L'eroe quindi esamina la casa per scoprire cosa sta succedendo in casa, quindi lascia cadere deliberatamente un fiocco di neve e spegne il fuoco. Sulla strada è stato allestito un forno in mattoni per cuocere il pane.
Nelle fasi iniziali della loro storia, i Khanty, come molti prima di loro, costruirono vari tipi di panchine. Tra loro prevalevano le panchine con una struttura fatta di tronchi o assi. Di questi apparvero successivamente abitazioni in legno: case nel senso tradizionale del termine per i paesi civili. Sebbene, secondo la visione del mondo dei Khanty, una casa sia tutto ciò che circonda una persona nella vita ... Le capanne dei Khanty furono tagliate dalla foresta, le giunture dei tronchi furono calafatate con muschio e altri materiali.
In realtà, la tecnologia di costruzione di una casa in legno è cambiata poco negli ultimi anni. Vicini da secoli ai Nenets, i Khanty presero in prestito da quest'ultimo e il più adatto per le tende nomadi: un'abitazione portatile di pastori di renne nomadi. Fondamentalmente, la peste dei Khanty è simile a quella dei Nenets, differendo da essa solo nei dettagli. Due o tre famiglie vivono spesso nella peste e, naturalmente, la vita è regolata dagli standard morali ed etici delle persone, sviluppati nel corso dei secoli, dalle regole del comportamento intra-clan, dall'estetica della vita e dell'essere. Non molto tempo fa, l'amico era coperto con fogli di corteccia di betulla, pelli di cervo e teloni.
Attualmente è ricoperto prevalentemente da pelli di cervo cucite e teloni. Negli edifici temporanei, i posti letto erano coperti con stuoie e pelli. Nelle abitazioni permanenti c'erano delle cuccette, anch'esse coperte. La tettoia in tessuto isolava la famiglia e, soprattutto, proteggeva dal freddo e dalle zanzare. Una sorta di "microabitazione" per il bambino era una culla: corteccia di legno o betulla. Un accessorio indispensabile di ogni casa era un tavolo con gambe basse o alte.
Per riporre utensili domestici e vestiti, furono sistemati scaffali e supporti, furono conficcati perni di legno nelle pareti. Ogni oggetto era nel posto assegnatogli, alcune cose da uomo e da donna erano conservate separatamente.
Gli annessi erano vari: fienili - assi o tronchi, capannoni per essiccare e affumicare pesce e carne, magazzini conici e a tettoia.
Furono costruiti anche ricoveri per cani, stalle con affumicatoio per cervi, recinti per cavalli, greggi e fienili. Furono installati dei pali per legare cavalli o cervi e gli animali sacrificali furono legati a loro durante i sacrifici.
Oltre agli edifici domestici c'erano edifici pubblici e religiosi. Nella "casa pubblica" venivano conservate le immagini degli antenati di un dato gruppo sociale, si tenevano vacanze o riunioni. Insieme alle "pensioni" sono menzionate nel folklore. C'erano edifici speciali per le donne mestruate e per le donne in parto: le cosiddette "piccole case".
Negli insediamenti o nei luoghi non udenti e difficili da raggiungere, furono costruiti fienili per conservare gli oggetti di culto. I gruppi settentrionali degli Ob Ugriani avevano case in miniatura in cui venivano collocate le immagini dei morti. In alcuni luoghi furono costruiti capannoni per conservare i teschi di orso.
Gli insediamenti potevano essere costituiti da una casa, diverse case e città fortezza. Il volume degli insediamenti era determinato più dalle visioni cosmogoniche delle persone che dai bisogni sociali. La politica di "ampliamento" degli insediamenti, praticata nel recente passato, è ormai un ricordo del passato, e gli Obdorsk Khanty iniziano a costruire case nella taiga, sulle rive dei fiumi, come ai vecchi tempi.