وضعیت های مربوط به چچنی ها چرا چچنی ها اینقدر نترس هستند؟ اظهارات شخصیت های مشهور در مورد چچنی ها در زمان های مختلف

حقیقت در مورد چچنی ها - "مردان واقعی" و "جنگجویان شکست ناپذیر"

حتی یک سایت این مقاله من را نگرفت، حتی سرمازدگی ترین منابع من را به جهنم فرستادند. حتی یک مرد گفت: "دیوانه ای؟ به دلیل این متن، ممکن است جنگ شروع شود.» خوب، عالی - اولین مقاله ممنوعه در حرفه من.

در 3 فوریه ، من ، مانند اکثر جمعیت مرد روسیه ، چند نان تست برای مدافعان میهن بلند کردم. من این لیوان ها را به تنهایی نوشیدم، اما با تمام وجودم، به تمام سربازانی که از وطن دفاع کردند، تبریک می گویم. آ اکثرروز را جلوی صفحه تلویزیون گذراند و روی کنترل از راه دور کلیک کرد. 70 درصد برنامه های تعطیلات به جنگ بزرگ میهنی، 10 درصد به افغانستان و 20 درصد به چچن اختصاص داشت. پس از نگاه کردن به چهره های مرده و ریش دار راهزنان چچنی و ویرانه های گروزنی، شروع به تعجب کردم: چرا این چچن به خاری در پنجه خرس روسی تبدیل شد، چرا در عرض چند روز له نشد. سوسک؟

این برای من دو دلیل دارد. اولا، رهبری کاملاً فاسد ارتش روسیه، که در طول سال های مبارزات چچنی به جای کار در راستای منافع کشور، به دنبال منافع شخصی بود. ثانیاً ، شبه نظامیان چچنی فاقد تمام ویژگی های انسانی هستند - من آنها را مبارز نمی نامم: برای من این یک ژانر فیلم است و علاوه بر این ، چنین کلمه ای حداقل به نوعی نجابت دلالت دارد. ترکیب این دو عامل منجر به این شد که تعداد زیادی از روس ها در چچن برای چنین عملیات ضد تروریستی جان باختند. سربازان سال اولی که نمی دانستند چطور مسلسل را به درستی در دست بگیرند، برای جنگ به کوه رفتند. چچنی ها تحت رهبری مزدوران به این اهداف بی دفاع شلیک کردند و شروع کردند خود را بهترین جنگجویان جهان بدانند. به نظر آنها وایناخ ها = فسخ کننده ها. و این در حالی است که چچن از هم پاشیده شد و بخشی از جمعیت تنها به این دلیل که روسیه یک کشور مسیحی متمدن است ویران نشد.

پس بالاخره چچنی ها چه کسانی هستند و چرا همیشه برای روسیه مشکل ایجاد کرده اند؟ گشت و گذار سریع در تاریخ در اینجا ضروری است.

تاریخ دقیقاً از منشأ اقوام پروتووایناخ اطلاعی ندارد. اولین منبع مکتوب در مورد دوره باستانی تاریخ وایناخ اثر دایره المعارف بزرگ ارمنی قرن ششم است. آنانیا شیراکاتسی "جغرافیای ارمنستان". او در آنجا نام خود چچنی ها "Nokhchamatyans" را ذکر می کند - افرادی که چچنی صحبت می کنند: "در دهانه رودخانه Tanais، نخچامات ها (Naxamats) و قبیله دیگری زندگی می کنند. آنها از کجا آمده اند برای ما مهم نیست. سبک زندگی آنها مهم است. نخچی همیشه درد سر همسایه ها بوده است. در حالی که سایر قبایل به دامداری یا کشاورزی می پرداختند، چچنی های باستان کار را به این صورت نمی شناختند و به دزدی و دزدی اسب می پرداختند.

تاریخچه رویارویی روسیه و چچن به پایان قرن هفدهم - آغاز قرن هجدهم باز می گردد، زمانی که روسیه جنگ های طولانی و مداوم متعددی را با ترکیه، ایران و کریمه خان به راه انداخت. رشته کوه قفقاز یک مانع طبیعی بین روسیه و دشمنانش بود، بنابراین کنترل آن برای امپراتوری اهمیت استراتژیک داشت. در این هنگام کوهستانی ها حملات تروریستی خود را آغاز کردند. یکی از اولین حقایق مستند حمله به سربازان روسی، حمله چچنی ها در سال 1732 به یک گردان روسی بود که از داغستان به استاوروپل منتقل شد. از سال 1785 تا 1791، باندهای چچنی خائنانه (و آنها نمی توانستند انجام دهند) به کشاورزان روسی که در حال توسعه مناطق استاوروپل فعلی بودند حمله کردند. در پایان جنگ پیروزمندانه با ناپلئون، اسکندر اول مجموعه ای از جنگ های قفقاز را آغاز کرد. دزدی های مداوم چچنی، دزدی ها، دزدی های دسته جمعی گاو، تجارت برده و حمله به پادگان های نظامی، او را وادار به این اقدام کرد. این جنگ‌ها تا سال 1864 ادامه یافت و در سال 1834، زمانی که امام شمیل در رأس کوه‌نوردان شورشی قرار گرفت، بیشترین گستره خود را پیدا کرد.

به هر حال، این شخصیت هنوز هم نمونه ای برای هر چچنی است. این روزها ستاره های جوان پاپ چچنی ترانه هایی درباره دشمن روسیه می خوانند که بیش از یک لیتر خون ارتدوکس ریخته شده روی وجدان آنها ساخته شده است.

شمیل گرفتار و نابود شد. همراه او تعدادی از امامان شورشی را بیرون کردند. هنگامی که فیلد مارشال پاسکویچ کنترل ارتش را به دست گرفت، ارتش ما به تاکتیک های "زمین سوخته" متوسل شد - روستاهای شورشی کاملاً ویران شدند و جمعیت کاملاً ویران شد. راه دیگری وجود نداشت - فقط این به شکستن مقاومت چچن ها کمک کرد. با این حال، حملات راهزنان منفرد تا انقلاب 1917 مشاهده شد. خوب، "نخچو" نمی تواند غیر از این زندگی کند.

چرا اینقدر دوام آوردند؟ شاید به این دلیل که آنها قوی، شجاع و باهوش هستند؟ پاسخ این سوال در ادامه خواهد آمد واقعیت تاریخی- قبلاً از زمان جنگ داخلی.

آنتون ایوانوویچ دنیکین - یکی از رهبران اصلی جنبش سفید - تحت فرماندهی لشگر موسوم به وحشی بود که از چچن ها و اینگوش ها تشکیل شده بود. «وحشی ها» با این تصور که در این راه مقاومت می کنند، به جنگ با او رفتند امپراتوری روسیه. در خاطرات شخص خاصی با نام خانوادگی مهم برشکو-برشکوفسکی، شجاعت و شکست ناپذیری این بخش ذکر شده است. مانند، همه آنها در طول جنگ جهانی اول خود را فقط جان رمبو نشان دادند. اطلاعاتی در مورد شخصیت این Breshko-Breshkovsky در تاریخ حفظ نشده است، اما اسطوره او در مورد بخش وحشی باقی مانده است.

در سال 1919، دنیکین این "نابودگرها" را تحت رهبری ژنرال رویشین برای سرکوب قیام ماخنو به اوکراین فرستاد. لشکر سواره نظام وحشی که توسط چندین اسکادران و توپخانه تقویت شده بود، در رده دوم قرار داشت. گروه اعتصاب. با حرکت از طریق خاک اوکراین ، آنها واقعاً خود را مجبور به ترس کردند - آنها سرقت کردند جمعیت محلی، به زنان تجاوز کرد، بزرگسالان و کودکان را سلاخی کرد.

و در اولین نبرد واقعی ، "ارتش" چچن-اینگوش عملاً نابود شد. در آن نبرد، مخالفان بارها وارد نبرد تن به تن شدند و در پایان نبرد، ماخنویست‌ها با مسلسل‌های گاری، چندین اسکادران بومی را به گلوله بستند. "لشکر وحشی" بیش از هزار سرباز را از دست داد و شورشیان ماخنویست حدود چهل سرباز را از دست دادند. شاهدان عینی آن وقایع شکست چچنی ها را اینگونه توصیف کردند:

- "با یک ضربه سر و گردن و نیمی از بدن را بریدند یا نیمی از سر را طوری تراشیدند که گویی هندوانه را می برند."

جراحات چچنی ها بیشتر کشنده بود. من خودم جمجمه های خرد شده را دیدم، دیدم یک دست کاملاً بریده شده است، یک شانه تا دنده سوم تا چهارم بریده شده است - فقط سربازان سواره نظام خوب آموزش دیده می توانند چنین برش دهند.

پس از این، چچنی های بازمانده قاطعانه اعلام کردند که دیگر نمی خواهند بجنگند، داوطلبانه پست های خود و ارتش دنیکین را رها کردند و به خانه خود در قفقاز رفتند. ژنرال رویشین بعداً موفق شد یک بخش وحشی دیگر ایجاد کند ، اما هیچ شباهتی از نظم و انضباط در آن وجود نداشت - فقط سرقت ابتدایی باقی مانده بود - تجارت اصلی چچن ها از قرن به قرن دیگر. این تیم سواره نظام چچنی نام داشت و به کریمه منتقل شد. کاری که آنها در آنجا انجام می دادند توسط ژنرال اسلاشچف-کریمسکی به طور عالی و مختصر توضیح داده شد:

- "دزدان باشکوه در عقب، این کوهنوردان در اوایل فوریه در حمله سرخ به Tyup-Dzhankoy خوابیدند و سپس به همان شکل باشکوهی فرار کردند و هر شش اسلحه را رها کردند. قرمزها آنقدر کم بودند که ضدحمله ای که من انجام دادم حتی آنها را نگرفت، بلکه فقط اسلحه هایی را یافت که در یخ فرو رفته بودند. من مخصوصاً برای دو ریه متاسف شدم: قلعه ها و پانوراماها توسط قرمزها برده شد و اجساد تفنگ ها باقی ماند.

و "استثمارهای" چچنی از جنگ داخلی توسط دمیتری دی ویت، افسر بخش وحشی خلاصه شد.

سهم یک چچنی به عنوان یک جنگجو کم است. او ذاتاً یک دزد ابرک و نه شجاع است: او همیشه قربانی ضعیفی را برای خود انتخاب می کند و اگر او را شکست دهد، تا حد سادیسم ظالم می شود. در جنگ، تنها انگیزه او تشنگی دزدی و همچنین احساس ترس حیوانی از افسر است. آنها نمی توانند در برابر یک نبرد سرسختانه و طولانی، به ویژه پیاده روی، مقاومت کنند و به راحتی، مانند هر انسان وحشی، با کوچکترین شکستی وحشت می کنند. پس از حدود یک سال خدمت در میان چچنی ها و بازدید از آنها محیط خانهدر روستاها، گمان می‌کنم که اشتباه نخواهم کرد که بگویم تمام آداب و رسوم زیبا و اصیل قفقاز و آداب باستانی نه توسط آنها و نه برای آنها، بلکه بدیهی است که توسط قبایل با فرهنگ و استعداد بیشتری ایجاد شده است.

تحت حکومت شوروی، چچن زمین های زیادی داده شد و شریعت به رسمیت شناخته شد. منطقه شروع به توسعه کرد. در سال 1925 اولین روزنامه چچنی منتشر شد. در سال 1928 - رادیو چچن. به چچنی های بی سواد شروع به آموزش الفبا کردند. دو مدرسه آموزشی و دو مدرسه فنی نفت در گروزنی افتتاح شد و سپس اولین تئاتر ملی. درست است، هرگز امکان ایجاد یک روشنفکر چچنی وجود نداشت. چرا - ببینید بدترین دانشجوی کالج کیست. به عنوان مثال در MGIMO، RGSU، RGGU، چچنی ها، اینگوش ها و به دلایلی ویتنامی ها احمق ترین در نظر گرفته می شوند.

چگونه نوادگان بخش وحشی از مقامات شوروی تشکر کردند؟ ترور و قتل عام نهادهای دولتی، اختلال در تهیه غلات در بخش‌های پست داغستان و اینگوشتیا، خواستار جایگزینی ارگان‌های منتخب قدرت شوروی با بزرگان چچنی است. در مجموع، از سال 1920 تا 1941، 12 قیام مسلحانه بزرگ (با مشارکت 500 تا 5000 راهزن) و بیش از 50 قیام کمتر مهم فقط در چچن و اینگوشتیا رخ داد.

حالا بیایید به سالهای وحشتناک جنگ بزرگ میهنی بپریم. از 22 ژوئن تا 3 سپتامبر 1941، بیش از 40 تظاهرات راهزن شورشی ثبت شد. تا فوریه 1943، تشکیلات باند در 20 روستای چچن بیش از 6540 نفر بود. و این در سخت ترین زمان برای کشور است. فرمان کمیته دفاع دولتی اتحاد جماهیر شوروی به شماره 5073 در 31 ژانویه 1944 در مورد انحلال جمهوری خودمختار شوروی سوسیالیستی چچن-اینگوش و اخراج چچنی ها، اینگوش ها، قراچایی ها و بالکارها از محل اقامت دائم خود نیز چنین بود. واقعا غیر قابل توجیه؟

تنها در سال 1957، شورای عالی اتحاد جماهیر شوروی قطعنامه ای در مورد احیای جمهوری خودمختار شوروی سوسیالیستی چچن-اینگوش صادر کرد و به مردمان سرکوب شده اجازه داد به سرزمین تاریخی خود بازگردند. مسئله چچن دوباره مطرح شد. علیرغم اینکه روسها در کمترین زمان ممکن منطقه را به سطح تولید نفت و توسعه صنعتی قبل از جنگ رساندند، نگرش مردم محلی نسبت به آنها تغییر نکرد. هر چه مردم بومی بیشتر می آمدند، کارگران روسی بیشتر می رفتند و نمی خواستند جان خود را به خطر بیندازند. در دهه 90 - زمانی که تقریباً هیچ روس در چچن باقی نمانده بود - سرانجام تولید، اقتصاد و علم آنها متوقف شد.

چرا نه روسیه تزاری، نه روسیه شوروی و نه روسیه مدرن قادر به سرکوب کامل چچن نبودند؟ بالاخره چچنی ها هنوز جنگجو هستند. سعی کنید سوسک ها را بدون کمک مواد شیمیایی حذف کنید. آنها را با دمپایی خود می کوبید و دمپایی های جدید از زیر تخته قرنیز بیرون می روند و حتی پشت سوسک های ماده پنهان می شوند. شما فکر می کنید آیا ارزش کشتن ماده ها را دارد یا خیر، حیف است، اما در این زمان این حشرات ناامیدانه در زیر تخته قرنیز جمع می شوند و رویای این را می بینند که فرزندانشان به سرعت بزرگ می شوند و روی شما بالا می روند. سوسک ها اخلاق مردم را ندارند، حاضرند هر پستی و پستی انجام دهند. اما شما اخلاقی دارید - نمی خواهید دیکلروووس را بگیرید.

همچنین مبارزه با چچنی ها به دلیل "رمز شرافت مردانه" آنها دشوار است - این رمز هیچ ربطی به جوانمردی ندارد. کوچکترین نگرش. برای مثال، دشمنی خونی، باستان گرایی هیولایی در قرن بیست و یکم است؛ در چچن هنجار رفتار است. یک چچنی مجاز به اشتباه نیست. او که مرتکب اشتباه شد، تا آخر مقاومت می کند و اصرار می کند که حق با اوست. این موضوع از سنین جوانی در آنها حفاری می شود: به یاد دارم در کلاس اول یک پسر چچنی یک قلمدان را از یک همکلاسی خود گرفت. او آن را پس خواست و با همان مداد به سرش زدند. معلم سعی کرد پسر را وادار به عذرخواهی کند، اما حیوان کوچولو تمام روز در گوشه ای ایستاده بود، بدون اینکه حرفی را فشار دهد. آنها همچنین ممنوع هستند که خنده دار به نظر برسند - بنابراین پتروسیان های خانگی هرگز در چچن ظاهر نمی شوند. آنها به تدریج فرهنگ KVN را توسعه می دهند، اما هیچ چیز خنده داری در آن وجود ندارد. بخشش ممنوع است - این وحشیگری مطلق است؛ زبان چچنی حتی کلمات "رحمت" و "بخشش" را ندارد.

باخت حرام است. در دهه 90، زمانی که بوکس می کردم، مردان ریشو قبل از مسابقه به من نزدیک شدند.

هی، گوش کن، در حال حاضر با برادرزاده من دعوا می کنی - به او ببازی، در غیر این صورت پشیمان می شوی.

لعنتی نیست!

آن روز آنقدر چچنی را کوبیدم که از مربی سرزنش شدم: به مردم خودت آسیب نده، چون مسابقه به زودی در راه است. مجبور شدیم شب را در اتاق مربی، بدون غذا بگذرانیم. اما روز بعد، وقتی دوستانم با سه ماشین به دنبال من آمدند و حتی یک چهره ریش در آن منطقه نبود، نوعی رضایت اخلاقی دریافت کردم.

پس آیا باید چچن را برای آنها بازگردانیم؟ آیا ارزش بالا بردن فرهنگ آنها را دارد؟ آیا ارزش نمایش تیم خنده دار KVN چچن را در تلویزیون دارد؟ آیا ارزش توسعه فوتبال و تبدیل باشگاه ترک (که در بین هواداران یک پروژه سیاسی نامیده می شود) یک تیم تمام عیار است؟

به هر حال، در مورد فوتبال: در بازی افتتاحیه فصل 2008، کل ورزشگاه گروزنی با صدای بلند سرود روسیه را هو کرد. سپس با گوش دادن به این سوت، متوجه شدم: روسیه باید بیش از یک بار دمپایی بگیرد. امروز، در پس زمینه آخرین اظهارات و اقدامات قدیروف، من در این فکر قوی تر شده ام.

این بدان معناست که ستونی از تانک های روسی در چچن در حال تردد هستند. آنها با آتش مواجه می شوند، چندین تانک از قبل آتش گرفته اند، معلوم است که عاقبت بقیه به زودی فرا می رسد. فرمانده از یک تانک خم می شود و فریاد می زند:

یکی به چچنی ها بگو که ما در جنگ پیروز شدیم!

حکایتی از سال 1996.

لبد و کولیکوف در حال صحبت کردن هستند.

چچنی ها - مطبوعات! همه این چچنی ها و دیگر احمق ها همه راهزن هستند!

آقای کولیکوف! اوریوک یک زردآلو خشک است!

ما این زردآلوها را می شناسیم! روزها زردآلوی آرام است و شب ها زردآلوی مسلح!..

کوتاه ترین جوک چچنی:

"روس ها رفته اند!"

همانطور که اینترفاکس روز یکشنبه در مرکز مطبوعاتی گروه متحد نیروهای (OGV) در منطقه روستای چچنی باموت اعلام شد، یک گروه 5 نفره از شبه نظامیان در 24 ساعت گذشته در اثر آتش توپخانه و هوانوردی منهدم شد.

یک چچنی شمشیر چچنی را خم کرد و نزد استاد آمد. می گوید همین الان این کار را می کنیم، آن را بین دو صندلی می گذارد، روی آن می نشیند و صاف می کند.

او می گوید:

وای چرا دارم پول میدم؟ خب منم میتونم!

سابر را بین صندلی ها می گذارد، روی آن می نشیند و می شکند.

و استاد به او گفت:

وای الاغ استاد هم استاد!!!

دی ماه 95. میدان "پلاستین" در شرق گروزنی. هوا تاریک و سرد است. آتش در اجاق تنگ نمی زند. افسران رو به رئیس توپخانه می کنند:

اگر چوبتان تمام شد، چند جعبه به ما بدهید.

فهمیده شد. توقف "ویستولا"! اهداف 201،202،203، تکه تکه شدن با انفجار شدید، فیوز قطعه قطعه شدن، بیست عدد در هر هدف. آتش!

چند دقیقه بعد، سربازان جعبه های خالی را از زیر پوسته ها بیرون می کشیدند و شعله های آتش در اجاق گاز می رقصیدند.

یک تروریست چچنی اتوبوس تروریست های چچنی را ربود.

در دوشاخه سه جاده در چچن یک دولت فدرال وجود دارد. سنگی در مقابل اوست:

«اگر به سمت چپ بروی، تو را خواهند کشت. اگر به سمت راست بروید، شما را خواهند کشت. اگر مستقیم بروی، تو را خواهند کشت.» "چه باید کرد؟" - او فکر می کند. اینجا صدای درونیبه او می‌گوید: «زودتر فکر کن، وگرنه همین‌جا تو را می‌کشند!»

تجمع تروریست های چچنی وجود دارد.

رئيس هیئت مدیره:

و اکنون یاد برادرمان علی را که در بمب گذاری جان باخت، گرامی خواهیم داشت.

-….!؟ چی شد؟ به نظر می رسد آنها یک ماده منفجره آمریکایی خوب و یک تایمر ژاپنی باحال بردند.

رئيس هیئت مدیره:

بله، او تایمر را روی ساعت تابستانی تنظیم کرد.

اگر یک کوزه کوچک با قطعات بریده شده یک سرباز اسیر شده در زیرزمین خانه خود دارید، پس شما چچنی هستید.

رئیس جمهور آمریکا با پوتین رئیس جمهور روسیه تماس می گیرد و می گوید:

چرا پای میز مذاکره با چچنی ها نمی نشینید؟

که پوتین پاسخ می دهد:

و اگر مسحدوف جدایی‌طلب است، باسایف تروریست، یانداربیف وهابیست، و زکایف عموماً هنرمند است، باید با چه کسی مذاکره کنیم.

اینجا ستونی در راهپیمایی است - خورشید می درخشد، نفربرهای زرهی، تانک ها در حال حرکت هستند که توسط یک سرهنگ شجاع (یا مثلاً یک فرمانده گردان) رهبری می شود. در اینجا، از پشت تپه ای نزدیک، چچنی های ریشو به رهبری یک فرمانده میدانی معتبر بیرون می آیند.

فرمانده میدان می‌خواهد سلاح‌هایتان را بیاندازید و روی ماسه‌ها دراز بکشید، در غیر این صورت تیراندازی می‌کنیم.

سرهنگ شروع به زمزمه کردن چیزی می کند (یعنی اعتراض قاطعانه ای را ابراز می کند)، اما چچنی ها دست به کار می شوند. کاری نیست باید اطاعت کنی. وقتی آخرین نفربر زرهی پشت تپه ناپدید می شود، رفیق وفادار پاشا مرسدس از جایش بلند می شود، گرد و غبار خود را پاک می کند و سپس (با نگاهی به اطراف) رو به پرسنل می کند و این سوال را می پرسد: «می دانید چرا نکردند؟ به ما شلیک نمی کنی؟» "چرا؟" - یک سوال ترسو را دنبال می کند. «بله، چون ما ارتش هستیم! ارتش! ارتش!"

شامیل باسایف، برای پول زیادی، یک تک تیرانداز عرب را استخدام کرد که نه تنها به دلیل دقت، بلکه به خاطر تمایلش به اجرای بی قید و شرط دستوراتی که دریافت کرده بود، شهرت داشت. غروب، مزدور را به مواضع روسها آورد و گفت: وقتی هوا تاریک شد، شروع به کار کن - نور متحرکی را می بینی، مستقیم بزن. صبح تک تیرانداز برمی گردد و از انهدام پنج نخ سیگار پریما، سه چراغ قوه و دو فندک زیپو خبر می دهد...

چچن ستاد لشکر. پس از یک "عملیات پاکسازی" دیگر، افسر گزارشی می نویسد و با صدای بلند می گوید:

امروز 500 شبه نظامی کشته شده اند.

ژنرال در همین نزدیکی است:

1000 بنویس، دلسوزی برای این چچنی ها فایده ای ندارد

مردی که ظاهراً یک کویکر است، در حال قدم زدن در گروزنی بمباران شده است، با سلاح های کامل، بازوکا و سایر وسایل، گمشده به نظر می رسد، با یک گشت زنی روبرو می شود:

بچه ها من 3 ساعته دارم اینجا سرگردانم هیچکی نمانده سطح بعدی کجاست؟

Voentur ارائه می دهد:

تورهای منحصر به فرد در اطراف چچن با T-72! آچخوی مورتان، ودنو، گروزنی... شما فقط برای سوخت دیزل می پردازید. خروج - با جذب گردان ها.

شب چچن موقعیت نیروهای فدرال دو سرباز نزدیک آتش می نشینند و با تکیه بر مسلسل ها، شهرها را بازی می کنند:

زنامنکا. اسمش را «الف» بگذار.

آرسان یورت.

چنین شهری وجود ندارد!

بعد آچخوی مارتان.

آه-آه، خوب، این یکی هنوز وجود دارد.

چرا سیاستمداران روسی اینقدر مشتاق هستند که در مورد مذاکره با چچن صحبت کنند؟

خوب البته! یک دلیل عالی برای نشستن پشت میز!

پوتین به چچن می آید و مانند یک پدر با سربازان صحبت می کند.

خوب، بچه ها، چگونه راهزنان را شکست خواهیم داد؟ - ولادیمیر ولادیمیرویچ شوخی می کند.

ما پیروز خواهیم شد رفیق فرمانده کل قوا! - سربازها در جواب شوخی می کنند.

چچن، ژنرال به فرمانده گزارش می دهد:

پس از گلوله باران پایگاه شبه نظامیان، چیزی از آن باقی نمانده بود، تکرار می کنم: چیزی باقی نمانده بود، آن را بیان می کنم - ناتالیا، اگور، خاریتون، رومن، املیان، ناتالیا، آناتولی ...

درباره گروزنی:

ووا کوچولو یک مسلسل پیدا کرد

هیچ کس دیگر در چچن زندگی نمی کند.

امروز 47 جسد شبه نظامیان چچنی نابود شد.

پسری روی سنگریزه ای در گروزنی نشسته و اپتیک را پاک می کند.

پیرزنی نزدیک می شود:

میلوک، تو عکاسی؟ شاید بتونی از من فیلم بگیری

میبرمش میبرمش...

یا شاید شما Valechka من را بگیرید؟

من یک عکس می گیرم، مادربزرگ، و من یک عکس از Valechka می گیرم ... من یک عکاس نیستم ... من یک تک تیرانداز هستم ...

سال 2065 است. یک سرباز نیروی ویژه سالخورده از نوه هایش معما می پرسد.

بچه ها سریع ترین حیوان دنیا کیه؟

چچن در 600. خطرناک ترین حیوان دنیا کیست؟

نمی دانم؟

چچنی با نارنجک انداز. الان اسم شهر گروزنی چیه؟

چچن یا چی؟

نه، اسمش شهر بی ضرر است.

پوتین، کلینتون، بلر در هواپیما در حال پرواز هستند، خلبان خارج می شود:

روی بال ما شیطان نشسته و با ماوزر به پوست شلیک می کند، برای ما خان را می زند.

کلینتون خطاب به خلبان:

به من بگو که من به شما پول می دهم، یورو تعمیرات را در جهنم انجام می دهد.

خلبان مخابره کرد. شیطان متوقف نمی شود، همه چیز به پوست شلیک می کند، بلر خلبان را صدا می کند:

بگو من 3 جزیره می دهم و ایرلند می گیرم.

شیطان متوقف نمی شود، او همه چیز را شلیک می کند، او از قبل به سمت پنجره ها نشانه می رود. پوتین به خلبان زنگ می زند:

به او بگویید خوب شلیک می کند، به چچن می رود...

(شیطان را باد برد)

در چچن جنگی در جریان است. خانواده ای در امتداد جاده نزدیک گروزنی قدم می زنند. جلوتر مادرشوهر، بعد چند زن و بچه. و سرپرست خانواده پشت سر می گذارد. در ایست بازرسی، روس ها از مردی می پرسند:

چرا پشت سر همه راه میروی، به قرآن درست نمیشه، تو مردی!؟

که او پاسخ می دهد:

آیا در قرآن درباره میدان های مین چیزی نوشته شده است؟

من روزنامه نگاران را برای مبادله با اسیران جنگی روسی در چچن خواهم خرید.

یک روز یک چچنی به نمایش دیوید کاپرفیلد می آید.

اوه چی داری

این تلسکوپ من است، "استینگر"، آن را ...

و ببین چطور پرواز میکنه...

نه، چگونه پرواز می کند، من قبلاً آن را فهمیده ام. و اینگونه می افتد...

جوخار دودایف، بوریس یلتسین و کلینتون در حال پرواز هستند. زنگ هشدار و گلوله باران هواپیما در حریم هوایی ایالات متحده شروع به پرواز می کند، کلینتون با افراد خود تماس می گیرد و می گوید:

بچه ها، من بیل هستم، ما فقط داریم شوخی می کنیم.

گلوله باران بلافاصله متوقف می شود و آنها از طریق حریم هوایی روسیه پرواز می کنند. همان شلیک، یلتسین نیز p%$dit است. پرواز از طریق حریم هوایی جمهوری چچن ایچکریا. جوخار می پرسد:

چتر نجات آورده ای؟

و بچه های من دوست ندارند شوخی کنند.

و با چتر نجات از هواپیما بیرون می پرد.

یک هواپیما با چتربازان در حال پرواز است - برای بمباران چچن.

به نظر می رسد تروریسم چچنی وجود دارد، اما خود تروریست چچنی وجود ندارد

در روستا، فدرال ها عملیات "پاکسازی" را انجام دادند. کوهنورد در چاه پنهان شد.

یک فدرال به داخل نگاه کرد و فریاد زد:

هی، کسی اینجا هست؟

هایلندر طنین انداخت و به او پاسخ داد:

کسی اینجا است؟ کسی اینجا است؟

یا شاید کسی نیست؟

هیچ کس نیست، کسی نیست.

یا شاید یک نارنجک پرتاب کنید؟

پس هیچکس نیست، هیچکس نیست!

در مرکز روستا دو کوهستانی در حال دعوا هستند. هر دو هیجان زده هستند و آماده شلیک با تپانچه به یکدیگر هستند. یکی از مخالفان ادعا می کند که در روستا روز است و دیگری - شب.

مردی را که در حال عبور بود متوقف کردند، تپانچه‌ها را روی سرش گذاشتند و پرسیدند:

پاسخ دهید در روستا روز است یا شب؟

مرد پاسخ داد: "نمی دانم، من اهل روستای شما نیستم."

یک کوهنورد مست وارد سینما شد. یک مرد بزرگ جلو می نشیند و سرش کل صفحه را پنهان می کند. کوهنوردی که جلو نشسته بود را هل داد و پرسید:

سلام رفیق، چه خبر است؟

جکی چان.

این تو جکی چان نیستی؟

چرا شما فکر می کنید؟ - بیننده عصبانی شد.

قسم می خورم که جز تو کسی را نمی بینم.

پسرت عبدالرحمن کجاست؟

او به مسکو پرواز کرد.

یکی را رها کردی؟

نمی ترسید؟

چرا ترسید؟ آنها می گویند کل پلیس مسکو او را زیر نظر دارد. شب و روز چشم از او بر نمی دارند.

یکی از اهالی دشت می گوید: این کوهستانی ها آدم های عجیبی هستند، اگر بگویید: «تو از زنت بدتر هستی» دعوا می کنند، اما اگر بگویید «زنت از تو بهتر است» خوشحال می شوند. ..

یک آجر روی سر پلیس افتاد. یک چچنی که از آنجا می گذرد عصبانی است:

زشتی! اگه یه نفر راه میرفت چی؟!

چچنی ماشینش را نزدیک کرملین پارک کرد. یک پلیس می دود:

چه کار می کنی؟! تیم رئیس جمهور اینجاست!

و من یک دستگاه ضد سرقت دارم.

کوهنورد به بنای یادبود رهبر تکیه داد. یک پلیس نزدیک می شود:

احمق نباش برو خونه

من آن را نصب نکردم و قرار نیست آن را خراب کنم.

یک مورد واقعی از زندگی

مردی به روستای اجدادی خود آمد. با قدم زدن در اطراف، روی تپه ای توقف کرد و در حالی که به روستایی که در مقابلش گسترده شده بود نگاه کرد و گفت:

تسخیان هن سا د ده هیله خوز تور تکوش للش

که آنها پاسخ دادند:

تکور دتسار او سایز t1e بلند

Voentur ارائه می دهد:

تورهای منحصر به فرد در اطراف چچن با T-72! آچخوی مورتان، ودنو، گروزنی... شما فقط برای سوخت دیزل می پردازید. خروج - با جذب گردان ها. ***

درباره گروزنی:

آه، چقدر دلم می‌خواهد برگردم، آه، چقدر می‌خواهم وارد شهر شوم...

یک چچنی، یک ارمنی و یک گرجی بحث کردند که چه کسی می تواند به گرگ صحبت کند. چچنی شلاق را گرفت، به گرگ زد و پرسید: "نخچو ووی؟" ("آیا شما چچنی هستید"؟). گرگ زوزه کشید: "ووو" (یعنی "بله").

شوخی مورد علاقه من در مورد بنوهایی است که از یک توپ به ودنو شلیک کردند: Benoy Hilla Vedanchu top khussha. آن را با هر چه توانستند، باروت و سنگ پر کردند و زیر آن آتش روشن کردند. پس از مدتی آتش به باروت رسید، خورا ایخنا. اِهِخ بُلو بِنیش ه۱الَلَک بِش.

بنو، تنها بازمانده، گفت:

خوخوزاس اوتسو ای دیناخ، ودانخ ه۱ومما آ ییتین هییر یاتس.

مرغ می دود

خروس می پرسد:

هیو تانگ یود؟

ماری یودوش یو، به گربه ها پاسخ می دهد

و ed h1und yodush yu hyo؟ خروس پرسید

یادین یوگوش یو پس، او پاسخ داد

رادیو ارمنستان:

Chem zakonchilsya sudebniy process mejdu chechencem i evreem؟

Prokuroru dali 10 let.

خانم ها و آقایان! در حال اجرا...

خفه شو...

چرا باید سکوت کنم؟!

چون همه چچنی های آرام را دوست دارند!

چقدر از این صدا خسته شدم من واقعاً می خواهم برای استراحت به جایی بروم - به یک مکان آرام ... مثلاً به اینگوشتیا ...

تیم جمهوری چچن (گروزنی)

ما می دانیم چگونه به لیگ برتر برسیم! شما باید نزد الکساندر واسیلیویچ بروید و بگویید: "الکساندر واسیلیویچ، در چچن پیش ما بیا!" و سپس او قطعاً خواهد گفت: "نه، بهتر است به جشنواره بیایی پیش ما!"

تیم جمهوری چچن (گروزنی)

معلمی در یکی از مدارس قزاقستان از دانش آموزانش می پرسد که چه کسی پاتریس لومومبا را کشته است. یکی از دانش‌آموزان دست بلند شده‌اش را به شدت تکان می‌دهد. معلم از او می پرسد:

پس چه کسی مبارز بزرگ آزادی پاتریس لومومبا را کشت؟

چچنی

چرا چچنی؟

چون چچنی ها همه را می کشند.

از آوارها پرسیده می شود:

چگونه به زبان شما می گویید "لنین زندگی کرد، لنین زنده است، لنین زندگی خواهد کرد"؟

آوارها پاسخ می دهند:

لنین مانند، لگد لنین، لنین کاکیکو.

چچن، نوخچی(خود نام)، مردم در فدراسیون روسیه، جمعیت اصلی چچن.

بر اساس سرشماری نفوس سال 2002، 1 میلیون و 361 هزار چچنی در روسیه زندگی می کنند. طبق سرشماری سال 2010 - 1 میلیون و 431 هزار. آنها همچنین در اینگوشتیا، داغستان، قلمرو استاوروپل زندگی می کنند. منطقه ولگوگراد، مناطق کالمیکیا، آستاراخان، ساراتوف، تیومن، اوستیای شمالی، مسکو، و همچنین در قزاقستان، قرقیزستان، اوکراین و غیره.

نام قومی

در منابع ارمنی قرن هفتم از چچنی ها به این نام یاد شده است «نخچا متیان» («زبان نوخچی»).در اسناد قرن 16-17 اسامی قبیله ای چچنی ها وجود دارد ( ساکنان ایچکرین، اوکوکس، شوبوت و غیره..). نام چچنی ها برگردان روسی کاباردی بود "ششه ای"و از نام روستای بولشوی چچن گرفته شده است.

زبان

چچنی ها به زبان چچنی از گروه نخ از شاخه نخ داغستان از خانواده زبان های قفقاز شمالی صحبت می کنند. لهجه ها: تخت، آکینسکی، چبرلوفسکی، ملخینسکی، ایتومکالینسکی، گالانچوژسکی، کیستینسکی. زبان روسی نیز گسترده است. نوشتن پس از سال 1917 ابتدا بر اساس خط عربی و سپس خط لاتین و از سال 1938 بر اساس الفبای روسی بود.

دین

چچنی های معتقد مسلمان سنی هستند. دو آموزه صوفیانه گسترده است - نقشبندی و نادری. خدایان اصلی پانتئون پیش از اسلام عبارت بودند از خدای خورشید و آسمان دل، خدای رعد و برق و رعد و برق سل، حامی گاوداری گال اردی، حامی شکار - التا، الهه باروری توشولی، خدای عالم اموات اشتر. اسلام در قرن سیزدهم از طریق هورد طلایی و داغستان به چچن نفوذ کرد. چچنی ها در قرن هجدهم به اسلام گرویدند. یک عنصر مهمجامعه چچنی جوامع صوفی-ویرانی همراه با قبایل (تیپ ها) هستند، اگرچه در حال حاضر نهادهای مدنی عادی نقش اجتماعی را ایفا می کنند.

فعالیت های سنتی

کشاورزی و دامپروری. چچنی ها گوسفند، گاو و اسب های اصیل را برای سوارکاری پرورش می دادند.. بین مناطق کوهستانی و پست چچن تخصص اقتصادی وجود داشت: چچنی‌های کوهستانی با دریافت غلات از دشت‌ها، دام‌های اضافی خود را در ازای آن می‌فروختند. صنایع جواهرسازی و آهنگری، معدن، تولید ابریشم، و پردازش استخوان و شاخ نیز توسعه یافت.

پارچه

لباس سنتی مردانه چچنی - پیراهن، شلوار، بشمت، چرکسکا. کلاه های مردانه کلاه های بلند و گشاد هستند که از خز ارزشمند ساخته شده اند. کلاه مظهر حیثیت مردانه در نظر گرفته می شد؛ براندازی آن مستلزم دشمنی خونی است.

عناصر اصلی لباس زنان چچن پیراهن و شلوار است. پیراهن برشی شبیه تن پوش داشت، گاهی زیر زانو، گاهی به زمین. رنگ لباس بر اساس وضعیت زن تعیین می شد و در بین زنان متاهل، مجرد و بیوه متفاوت بود.

طبق آداب و رسوم چچن، یک مرد باید ویژگی های زیر را داشته باشد که در ضرب المثل های عامیانه منعکس شده است:

مختصر بودن- "نمی دانم، هیچ - یک کلمه؛ می دانم، دیدم - هزار کلمه."

کندی- رود تند به دریا نرسید.

احتیاطدر اظهارات و در ارزیابی مردم - "زخم شمشیر خوب می شود، زخم زبان خوب نمی شود."

ثبات- «بی اعتدالی حماقت است، صبر و حوصله حسن خلق است».

خویشتن داری - خودداری - پرهیز- ویژگی اصلی یک مرد چچنی تقریباً در همه چیزهایی که به کارهای خانه او مربوط می شود.

طبق عرف، مرد در حضور غریبه ها حتی به همسرش لبخند نمی زند و در مقابل غریبه ها بچه را در آغوش نمی گیرد. او خیلی کم از شایستگی های همسر و فرزندانش صحبت می کند. در عین حال ، او باید کاملاً اطمینان حاصل کند که هیچ یک از امور و مسئولیت های مرد بر دوش همسرش نمی افتد - "مرغی که مانند خروس شروع به بانگ زدن کرد ، ترکید."

یک چچنی به سخنان زشت به گونه ای واکنش نشان می دهد که گویی یک توهین به خصوص جدی است، به خصوص اگر نفرین شامل یک زن باشد. این به این دلیل است که بزرگترین شرمساری این است که یک زن از خانواده به خود اجازه هر گونه رابطه با یک غریبه را بدهد. در جمهوری، هرچند نادر، مواردی از لینچ کردن زنان برای رفتار آزادانه مشاهده می شد؛ چنین زنانی کشته می شدند و هستند.

چچنی ها به وراثت از طریق خط زن اهمیت ویژه ای می دهند.

چچنی حق دارد زن با هر ملیتی بگیرد، اما زن چچنی تشویق نمی شود با یک خارجی ازدواج کند.

کمک متقابل، کمک متقابل

هنگام ملاقات، هر چچنی ابتدا می پرسد: "خانه چطور است؟ آیا همه زنده و سالم هستند؟" هنگام جدایی، این یک قانون در نظر گرفته می شود رفتار خوببپرس: "به کمک من نیاز داری؟"

احوالپرسی یک جوان به یک فرد مسن لزوماً شامل پیشنهاد کمک است. در روستاهای چچنی مرسوم است که اگر یک فرد مسن نوعی کار خانه را شروع کند، به عنوان همسایه در آن شرکت کند. و اغلب این یاران داوطلب هستند که کار را شروع می کنند.

سنت حمایت متقابل، پاسخگویی به بدبختی دیگران را در بین مردم ایجاد کرده است. اگر در خانه غم و اندوه وجود دارد، پس همه همسایه ها دروازه ها را به طور گسترده باز می کنند و بدین ترتیب نشان می دهند که غم همسایه غم اوست.

اگر فردی در روستا فوت کند، همه هموطنان برای تسلیت، حمایت معنوی و در صورت لزوم کمک مالی به این خانه می آیند. مراسم تشییع جنازه چچنی ها به طور کامل توسط اقوام و هموطنان انجام می شود.

شخصی که مدتی از روستا غیبت کرده است در بدو ورود دریافت می کند اطلاعات کاملدرباره وقایعی که بدون او اتفاق افتاده است، از جمله بدبختی ها. و اولین کاری که در بدو ورود انجام می دهد ابراز تسلیت است.

حکمت چچنی می گوید: «همسایه نزدیک بهتر از خویشاوندان دور است»، «به جای زندگی بدون عشق انسانی، بهتر است بمیری»، «وحدت مردم قلعه ای نابود نشدنی است».

مهمان نوازی

چچنی ها می گویند: "هرجا مهمان نمی آید، فیض نمی آید"، "مهمان در خانه شادی است" ... بسیاری از گفته ها، افسانه ها، تمثیل ها در میان چچنی ها به وظیفه مقدس مهمان نوازی اختصاص دارد.

برای پذیرایی از مهمانان، هر خانه یک "اتاق مهمان" دارد؛ همیشه آماده است - تمیز، با کتانی تازه. هیچ کس از آن استفاده نمی کند، حتی کودکان از بازی یا مطالعه در این اتاق منع می شوند.

مالک باید همیشه آماده غذا دادن به مهمان باشد، بنابراین در هر زمان در خانواده چچنی غذا به طور ویژه برای این مناسبت کنار گذاشته می شد.

در سه روز اول قرار نیست از مهمان چیزی بپرسید. مهمان به عنوان عضو افتخاری خانواده در خانه زندگی می کند. در قدیم به نشانه احترام خاص، دختر یا عروس صاحب خانه به مهمان کمک می کرد تا کفش و لباس بیرونی خود را در بیاورد. میزبانان با استقبال گرم و سخاوتمندانه ای از میهمان سر میز پذیرایی می کنند.

یکی از قوانین اساسی مهمان نوازی چچنی محافظت از جان، ناموس و مال مهمان است، حتی اگر خطری برای زندگی داشته باشد.

مهمان نباید هزینه ای برای پذیرایی ارائه دهد، اما ممکن است به بچه ها هدیه بدهد.
چچنی ها همیشه از رسم مهمان نوازی پیروی می کردند. و آن را به هر کسی نشان دادند مردخوب، صرف نظر از ملیت او.

مردم چچن کلمه "nokhchalla" را دارند که تقریباً به روسی به معنای "چچنی / چچنی بودن" یا "چچنی بودن" است.

این کلمه شامل مجموعه ای از قوانین اخلاقی، آداب و رسوم، سنت های پذیرفته شده در جامعه چچن است و نوعی رمز افتخار است.

نوخچالا توانایی ایجاد روابط با مردم بدون نشان دادن برتری خود است، حتی در موقعیت ممتاز. برعکس، در چنین شرایطی باید به خصوص مودب و دوستانه رفتار کنید تا به غرور کسی لطمه نزنید.

پس سوار بر اسب باید اولین کسی باشد که پیاده سلام می کند. اگر عابر پیاده بزرگتر از سوار است، سوار باید پیاده شود.

نخچلا دوستی است برای زندگی، در روزهای غم و در روزهای شادی. دوستی برای کوهنورد مفهومی مقدس است. بی توجهی یا بی ادبی نسبت به برادر بخشیده می شود، اما نسبت به دوست - هرگز!

نوخچالا احترام خاصی از زن است. مرد با تاکید بر احترام به بستگانش، درست در ورودی روستای محل زندگی آنها از اسب خود پیاده می شود.

در اینجا تمثیلی در مورد مرد کوهستانی است که روزی از او خواست شب را در خانه ای در حومه یک روستا بگذراند، بی آنکه بداند صاحب خانه در خانه تنهاست. او نتوانست مهمان را رد کند، به او غذا داد و او را در رختخواب گذاشت. صبح روز بعد مهمان متوجه شد که در خانه صاحبی نیست و زن تمام شب را در راهرو کنار فانوس روشن نشسته است.

در حالی که با عجله صورتش را می شست، به طور اتفاقی با انگشت کوچکش دست معشوقه اش را لمس کرد. مهمان با خروج از خانه این انگشت را با خنجر قطع کرد. فقط مردی که با روح نوخچالا پرورش یافته باشد می تواند از آبروی زن در این راه محافظت کند.

نخچلا نفی هر اجباری است. از زمان های قدیم، یک چچن، از سال های کودکی، به عنوان یک محافظ، یک جنگجو بزرگ شد. اکثر نگاه باستانیسلام چچنی که تا امروز حفظ شده است - "آزاد بیا!" احساس درونی آزادی، تمایل به دفاع از آن - این نوخچالا است.

در عین حال، نوخچالا چچنی را موظف می کند که به هر شخصی احترام بگذارد. علاوه بر این، هر چه انسان از نظر خویشاوندی، ایمان یا اصل و نسب بیشتر باشد، احترام بیشتری دارد.

مردم می گویند:اهانتی که به مسلمان کردی قابل بخشش است، زیرا امکان ملاقات در روز قیامت وجود دارد. اهانتی که به فردی با ایمان دیگر وارد شود بخشیده نمی شود، زیرا چنین ملاقاتی هرگز اتفاق نخواهد افتاد.

این چچنی ها هستند که کل قفقاز را خشمگین می کنند. قبیله لعنتی!

جامعه آنها چندان پرجمعیت نیست، اما در چند سال اخیر به شدت افزایش یافته است، زیرا شرورهای دوستانه را از سایر مردمانی که پس از ارتکاب هر جنایتی سرزمین خود را ترک می کنند، می پذیرد. و نه تنها.

حتی سربازان ما هم به چچن می گریزند. آنها در آنجا جذب برابری و برابری کامل چچنی ها می شوند که هیچ قدرتی را در بین خود به رسمیت نمی شناسند.

این دزدان با آغوش باز از سربازان ما استقبال می کنند! پس چچن را می توان لانه همه دزدان و لانه سربازان فراری ما نامید.

من به این کلاهبرداران اولتیماتوم دادم: سربازان فراری را تحویل دهید وگرنه انتقام وحشتناک خواهد بود. نه، حتی یک سرباز هم تحویل داده نشد! لازم بود روستاهای آنها نابود شود.

این قوم البته زیر آفتاب نه پست ترند و نه موذی تر. حتی طاعون هم ندارند! تا اسکلت آخرین چچنی را با چشمان خود نبینم آرام نمی گیرم...»

ارمولوف:

«در پایین‌دست ترک، چچن‌ها زندگی می‌کنند، بدترین دزدانی که به خط حمله می‌کنند.

جامعه آنها بسیار کم جمعیت است، اما در چند سال اخیر به شدت افزایش یافته است، زیرا شروران سایر ملل که سرزمین خود را به دلیل نوعی جنایت ترک می کنند، به شیوه ای دوستانه پذیرفته شدند.

در اینجا آنها همدستانی را یافتند که بلافاصله آماده انتقام گرفتن از آنها یا شرکت در دزدی بودند و به عنوان راهنمایان وفادار خود در سرزمین هایی که برای آنها ناشناخته بودند خدمت کردند. چچن را به درستی می توان لانه همه دزدها نامید."

یادداشت هایی از 1816-1826، زمانی که ارمولوف فرمانده سپاه قفقاز و فرمانده کل ارتش در گرجستان در طول جنگ قفقاز بود.

من مردم زیادی را دیده ام، اما مردمان سرکش و تسلیم ناپذیری مانند چچنی ها روی زمین وجود ندارند و راه فتح قفقاز از طریق تسخیر چچن ها یا بهتر است بگوییم از طریق نابودی کامل آنها می گذرد.

«حاكم!.. مردم كوهستان، با نمونه استقلال خود، روحي سركش و عشق به استقلال را در همان رعاياي اعلیحضرت شاهنشاهي پديد مي آورند».

چچنی ها قوی ترین و خطرناک ترین مردم هستند...

"تسخیر چچنی ها به همان اندازه غیرممکن است که قفقاز را هموار کنیم. چه کسی غیر از ما می تواند به خود ببالد که جنگ ابدی را دیده است؟

(ژنرال میخائیل اورلوف، 1826).

در مواجهه با بسیاری از مردم قفقاز N.S. زمانی که سمنوف مجموعه مقالات خود را ایجاد کرد، به وضوح چچنی ها را با توجه خود متمایز کرد:

«قبیله‌ای که من بیش از سایر قبایل آن را مطالعه کرده‌ام، و از نظر صداقت و سرزندگی، سزاوار توجه بیشتری است».

چچنی ها، چه مرد و چه زن، فوق العاده هستند مردم زیبا.

آنها قد بلند هستند، بسیار لاغر اندام، قیافه آنها به ویژه چشمانشان گویا است.

چچنی ها در حرکات خود چابک، زبردست هستند، از نظر شخصیت همه آنها بسیار تأثیرگذار، شاد و شوخ هستند، به همین دلیل آنها را فرانسوی های قفقاز می نامند.

اما در عین حال مشکوک، تندخو، خیانتکار، موذی، کینه توز هستند.

وقتی برای هدفی تلاش می کنند، همه ابزارها برایشان خوب است. در عین حال، چچنی ها رام نشدنی هستند. به طور غیر معمول انعطاف پذیر، شجاع در حمله، ماهر در دفاع"

«...چچنی ها خانه ها را نسوختند، مزارع را عمداً زیر پا نگذارند و تاکستان ها را تخریب نکردند. گفتند: چرا هدیه خدا و کار انسان را از بین ببریم؟

و این قاعده «دزد» کوه، دلاوری است که فرهیخته ترین ملت ها اگر داشتند به آن افتخار می کردند...»

A.A. بستوزف-مارلینسکی در "نامه به دکتر ارمان"

ما سعی کردیم چچنی ها را به عنوان دشمن خود به هر طریقی نابود کنیم و حتی مزیت های آنها را به ضرر تبدیل کنیم.

ما آنها را مردمی بی‌نظیر، زودباور، خیانتکار و خیانتکار می‌دانستیم، زیرا نمی‌خواستند خواسته‌های ما را که با مفاهیم، ​​اخلاق، آداب و رسوم و شیوه زندگی‌شان ناسازگار بود، برآورده کنند.

ما آنها را بسیار تحقیر کردیم فقط به این دلیل که آنها نمی خواستند با آهنگ ما برقصند، صدایی که برای آنها بسیار خشن و کر کننده بود.»

ژنرال M. Ya. Olshevsky.

"کسی به درستی خاطرنشان کرد که در نوع چچنی، در شخصیت اخلاقی او، چیزی یادآور گرگ است.

شیر و عقاب نشان دهنده قدرت هستند، آنها به سمت ضعیف می روند و گرگ به سمت فردی قوی تر از خودش می رود و جایگزین می شود. مورد دومهمه با جسارت، شجاعت و مهارت بی حد و حصر.

و به محض این که به دردسر ناامیدکننده ای برود، بی صدا می میرد، نه ترس، نه درد، نه ناله.»

(V. Potto، قرن XIX).

"نفرت شیدایی از چچنی ها با حسادت ناخودآگاه افرادی که از ژن های شجاعت، اخلاق و هوش محروم هستند توضیح داده می شود."

(روزنامه عمومی 1376/04/23)

- یک نکته ظریف اسکین هدها "سیاهان" را شکست می دهند - اما از چچنی ها می ترسند. چرا؟

- و شما سولژنیتسین را بخوانید. حتی کلاس های ما و اداره گولاگ به چچنی ها در مناطق دست نزد.

چچنی ها مردمی با شجاعت شخصی شگفت انگیز هستند.

فیلم "دوست من ایوان لاپشین" با بازی یک زندانی سابق محکوم به قتل.

او نقش مردی را بازی کرد که در داستان قهرمان آندری میرونوف را با چاقو زد. آندری حتی در خارج از چارچوب، در زندگی از او می ترسید. پس از 11 سال حبس، دنیای جنایت او را آزاد کرد...

این زندانی داستانی از زندگی منطقه برای من تعریف کرد.

یک روز یکی از دزدها چچنی را با چاقو زد. و باتلاق هایی در اطراف وجود دارد، شما نمی توانید فرار کنید.

بنابراین، چچنی ها که دوران محکومیت خود را گذرانده بودند و قبلاً در شهرک زندگی می کردند، اقتباسی انجام دادند و از طریق سیم خاردار به منطقه پریدند. و آنها بسیاری از مردم را قطع کردند - و همانطور که می دانید مدت زیادی در منطقه ماندند.

با تمام عشق به مردم ما مردم ما نمی پرند...

اسکین هدها می دانند: اگر چچنی را با چاقو بزنی، همه را خواهند کشت.

و حتی آنها را به روی خارجی های دیگر می گذارند، مانند سگی که بند انداخته است...

اگر چچنی هستید، باید به دشمن خود که به عنوان مهمان در خانه شما را می زند غذا دهید و پناه دهید.

شما باید بدون تردید برای ناموس دختر بمیرید. شما باید با فروکردن خنجر در سینه‌ی یک گروه خونی را بکشید، زیرا هرگز نمی‌توانید به پشت شلیک کنید.

شما باید آخرین لقمه نان خود را به دوست خود بدهید. شما باید بلند شوید و از ماشین پیاده شوید تا به پیرمردی که از کنارش می گذرد سلام کنید.

شما هرگز نباید بدوید، حتی اگر هزار نفر از دشمنان شما وجود داشته باشند و شانسی برای برنده شدن نداشته باشید، باز هم باید مبارزه کنید.

و هر اتفاقی که بیفتد نمی توانید گریه کنید. بگذار زنان دلبندت بروند، بگذار فقر خانه ات را خراب کند، بگذار رفقای تو دست هایت خون شود، اگر چچنی باشی، اگر مرد باشی نمی توانی گریه کنی.

فقط یک بار، فقط یک بار در زندگی می توانی گریه کنی: وقتی مادر می میرد.»

چچنی ها - در این کلمه چیزهای زیادی وجود دارد! هرچقدر هم که دشمنان دوست داشته باشند! اما من با ملیت های دیگر چیزی ندارم!

سلام علیکم. برای شروع، من فقط یک داستان از زندگی خود را برای شما تعریف می کنم.

من یک بار با یک پسر صحبت می کردم. او قزاق است، اسمش آرمان است. او در شهر استپنوگورسک قزاقستان زندگی می کند.

از زمان شوروی در آنجا یک معدن طلا وجود داشت که با فروپاشی اتحادیه متوقف شد. ولی ساکنان محلیآنها با خطر و خطر خود شروع به صعود به آنجا کردند (به دور از خطر است).

این یک هزارتوی کامل زیرزمینی است. برای تجسم بهتر می توانم بگویم که شکل درخت کریسمس وارونه دارد.

در حین کار، برق گرفت و تمام سیستم های تغذیه کار می کردند، اما پس از توقف، همه چیز خود به خود متوقف شد و ظاهر یک پرتگاه تاریک به خود گرفت.

اما در دهه 90 هیچ راه دیگری برای غذا نداشتند، مردم به امید شانس به آنجا صعود کردند. بسیاری از مردم در آنجا جان باختند و در تونل ها و شاخه های معدن گم شدند.

آرمان هم مدت ها با این موضوع سر و کار داشت. او گفت که چگونه مردم چندین روز در تونل ها زندگی می کردند و فقط نور چراغ قوه را می دیدند و به دنبال سنگ معدن طلا می گشتند.

او گفت که با گذشت زمان، مردم در تاریکی ابدی احساس افسردگی کردند و افراد با تجربه گفتند: "پس وقت آن است که بالا برویم."

در آن شرایط سخت، همه قراردادها پاک شد و همه نجابت ها فراموش شد. تاریکی، نبود هوای پاک، ترس بر روان انسان سنگینی می کرد.

اما یک استثنا وجود داشت.

او گفت که حتی در این شرایط، چچنی‌های محلی که وارد معدن شدند، تمام قوانین رفتار و اخلاق ملی را رعایت می‌کردند. حتی چیزهای کوچک.

او با تعجب بسیار تماشا کرد که کوچکترها قبل از بزرگترها برای خوردن غذا نمی نشستند.

انگار زمین از بالا شروع به سقوط کرد (آنها بدون تجهیزات، با دست کار می کردند)، سپس همه، تحت تأثیر غریزه حفظ خود، سعی کردند اولین نفری باشند که از صورت به داخل تونل می پرند.

و فقط وایناخها سعی کردند اول یکدیگر را بیرون کنند (کوچکترها، بزرگترها و بزرگترها).

چی بگم، از شنیدن این خبر خیلی خوشحال شدم که برادرانم حتی در شدیدترین و خطرناک ترین شرایط، چچنی ماندند که به گفته یخ، اول از همه به دوست و برادرشان فکر می کنند و بعد فقط به فکر خودشان هستند. .

دختر ای

اتفاقاً در طول زندگی ام با چچنی های زیادی روبرو شدم.

1) مردان خوش تیپ

3) آنها می دانند چگونه با گفتار و عمل خود را وادار کنند که مورد احترام قرار گیرند.

4) حس شوخ طبعی شگفت انگیز.

5) وقتی با یک چچنی در یک خیابان تاریک قدم می‌زنید، می‌توانید برای خودتان آرام باشید، توهین نمی‌کنید.

همچنین در شرکتی که من در آن کار می کنم چندین چچنی هستند و اگر آنها را دوست نداشته باشند مورد احترام همه هستند (تیم بیش از 100 نفر است).

اتفاقاً یکی از آنها کارهای زیادی برای پرسنل انجام می دهد و همه همیشه برای کمک به او مراجعه می کنند و او بدون اینکه در ازای چیزی بخواهد برای کمک به آنها هر کاری می کند.

خلاصه، من واقعاً آنها را دوست دارم، حیف است که چنین آرئولایی برای آنها ایجاد شود. واضح است که یک کشور ضعیف نیاز به چهره دشمن دارد.

به طور خلاصه، امیدوارم کشور ما قوی تر شود و چچنی ها بتوانند به دنیا نشان دهند که واقعاً چه هستند.

سرگرد پین

به نظر من چچنی ها شجاع ترین مردم دنیا هستند! من فقط یک آهنگ قدیمی چچنی را نقل می کنم که ایچکری ها سرود ایچکریا را ساخته اند!

ما در شبی به دنیا آمدیم که گرگ به او کمک کرد،

صبح در میان غرش شیر، ما را نامگذاری کردند.

مادران در لانه عقاب به ما غذا دادند،

پدران ما به ما یاد دادند که اسب را روی ابرها رام کنیم.

مادران ما ما را برای مردم و وطن به دنیا آوردند،

و در تماس آنها ما شجاعانه ایستادیم.

با عقاب های کوهستانی آزادانه بزرگ شدیم

مشکلات و موانع با افتخار از بین رفتند.

در عوض، سنگ های گرانیت، مانند سرب، ذوب می شوند،

تا انبوهی از دشمنان ما را وادار به تعظیم کنند!

بلکه زمین در آتش خواهد سوخت،

چگونه بر قبر ظاهر می شویم که آبروی خود را فروخته ایم!

ما هرگز تسلیم کسی نخواهیم شد

مرگ یا آزادی - ما به یکی از این دو دست خواهیم یافت.

SVETA

من چچنی ها را برای همه چیز دوست دارم!

1. صادق، آزادی خواه، دارای عزت نفس هستند.

2. از آنجایی که من از نزدیک با چچنی ها ارتباط برقرار می کنم، می توانم بگویم که آنها عبارتند از: شاد، شاد، خلق و خو و مهمتر از همه - شجاع!

آنها به آرمان های خود ایمان دارند و سنت های خود را حفظ می کنند!

الینا

میدونی من قبلا خیلی کم از آداب و رسوم و اخلاق چچنی میدونستم ولی عاشق چچنی شدم و الان قراره با هم ازدواج کنیم.

من به چچنی‌ها احترام می‌گذارم که ریشه‌هایشان را محکم نگه داشته و از یکدیگر حمایت می‌کنند.

آنها مردمی بسیار مغرور هستند که به آداب و سنن خود احترام می گذارند.

در مورد اینکه همه آنها راهزن هستند، این درست نیست. در هر ملتی افراد خوب و بد وجود دارند.

آرتور

این قوم در درجه اول شایسته احترام هستند زیرا:

1. یک چچن هرگز هموطن خود را در مشکل رها نمی کند.

2. چچنی ها مردم بسیار شجاعی هستند.

من خودم با ملیت ارمنی هستم و هرکسی بگوید چچنی ها و ارمنی ها نمی توانند با هم دوست شوند، آشکارا دروغ می گوید.

لنا

چطور می توانی چچنی ها را دوست نداشته باشی؛ وقتی هموطنشان در مشکل است، هرگز از آنجا نخواهند گذشت. و اگر ببینیم مال ما را می زنند، از آنجا فرار می کنیم.

چچنی ها همان مردمی هستند که روس ها، اوکراینی ها، داغستانی ها، یهودی ها، آمریکایی ها هستند.

مادربزرگ من اغلب از چچن دیدن می کرد و فقط چیزهای خوبی در مورد چچن می گفت. وقتی جنگ شروع شد مادربزرگ گریه کرد.

دایی من حدود 20 سال پیش در چچن کار می کرد، او همچنین به خوبی از چچن و چچنی ها صحبت می کند.

گلچا

من یک و تنها چچنی را دوست دارم! به بقیه احترام می گذارم برای صبر، دوستی، مسئولیت در قبال مردم و خانواده خود.

اگه دوست دارن پس تا آخر عمر!!!

هرگز چچنی ها را با مفهوم تروریست اشتباه نگیرید. این مفاهیم ناسازگار هستند.

لیلیان

اپراتور رادیویی کت! من میدونم منظورت چیه!

من نیز در قفقاز در یک روستای چچنی زندگی کردم و به همان اندازه عاشق این قسمت از کره زمین شدم که احتمالاً حتی زادگاهم لیبی را دوست نداشتم، جایی که در آنجا متولد شدم و اولین سال های کودکی ام را گذراندم!

و حتی اینجا، در سن پترزبورگ، من دوستان زیادی دارم - چچنی ها و من همه آنها را بسیار دوست دارم! به من می گویند «خواهر» و خیلی به من احترام می گذارند.

من اغلب با کسانی برخورد می کنم که هم عقیده من هستند - زرتشتیان. عصرها با آنها دور هم جمع می شویم و اوستا می خوانیم.

و هرگز در زندگی خود هیچ چیز بدی از هیچ چچنی ندیده ام، اما از دیگران - آنقدر که شما دوست دارید!

انیمه

من به سادگی آن را می پرستم، شاید یکی از معدود ملت های مسلمانی باشد که به آن احترام می گذارم!!!

چچنی ها مردمی باستانی هستند، آنها نیز اورارتویی هستند و علاوه بر این، من دوستان و دوست دختر چچنی زیادی دارم.

دختراشون فوق العاده زیبا هستن و در کل مردم سرحالن!!!

یهودیان را اهل کتاب می نامند؛ بدون شک آنها تحصیل کرده ترین مردم روی زمین هستند.

اما چچنی ها اهل کتاب هستند!

گرجی

شما نمی دانید من و خانواده ام چقدر به نخچی احترام می گذاریم.

تکرار نمی کنم که این ملت بسیار شجاع، با اخلاق، سربلند، واقعاً مؤمن است. من از بچگی با آنها در ارتباط بودم. و من یک ذره پشیمان نیستم

و چه کسی از آنها متنفر است .... جرات داشته باشید به یک چچنی نزدیک شوید و آن را به صورت او بگویید.

در ارتباط با چچنی ها به این نتیجه رسیدم که دوست شدن با چچنی دشوار است، اما اگر یکی شوید، چچنی حاضر است برای شما بمیرد، اما اگر به چچنی خیانت کنید، دیگر نخواهید بود. خوشحال.

من یک فرضیه را مطرح می کنم.

من قبلاً از کسی خوانده بودم که چچن یک بسته انرژی است و بسیار مهم است که به چه سمتی هدایت شود.

آنها متوجه شدند و نزدیک شدند: "یک لخته انرژی."

اما احتمالا این کافی نیست. ظاهراً با یک لخته، نوسان مخزن ژنی روبرو هستیم. موضوعی که شایسته مطالعه جدی علمی است!

اجازه دهید یادآوری کنم که نوسان (تراکم) یک فرآیند خود به خود، کم احتمال و ضد آنتروپیک است. نوسانات ماده معجزه زندگی را برای ما فراهم کرده است.

و باید از نوسانات مخزن ژن محافظت کرد، حتی اگر در یک قوم خارجی اتفاق افتاده باشد! در دراز مدت، وضعیت همه بهتر خواهد بود.

تا زمانی که مردمی مانند چچنی ها وجود دارند، بشریت امیدوار است.

الکساندر مینکین در نوایا گازتا (19.25.08.) نوشت.

پس از سفر با لبد به خاساویورت:

"اولین چیزی که توجه شما را جلب می کند:

ما به هم ریخته ایم، چچنی ها نظم دارند.

ما خودنمایی می کنیم، یک حرکت غیرضروری هم نمی کنند.

برنامه فدرال رزرو ساعت ها تغییر می کند، چچنی ها مجبور نبودند یک دقیقه در جایی منتظر بمانند...

ستیزه جویان پرانرژی، با اعتماد به نفس و همه کاملا هوشیار هستند.

جزئیات وحشتناک:

ما - از سرباز گرفته تا نخست وزیر - در برقراری ارتباط به زبان روسی مشکل مطلق دارند، به ندرت می توانند جمله ای را که شروع کرده اند به پایان برسانند، و متوسل به اشاره و "اوه" بی پایان می شوند.

چچنی ها، به زبانی خارجی، روسی، خود را به وضوح توضیح می دهند و بدون مشکل افکار خود را شکل می دهند.

Times - قسمت 2

چچنی ها: آنها چه کسانی هستند؟ 13:46 02/12/2005

تاتیانا سینیتسینا، ستون نویس ریانووستی.

چچنی ها مطمئن هستند که عمیق ترین ریشه های آنها از لحاظ تاریخی به پادشاهی سومری (قرن 30 قبل از میلاد) باز می گردد.

آنها همچنین خود را از نوادگان اورارتویان باستان (قرن 9-6 قبل از میلاد) می دانند.

در هر صورت، خط میخی رمزگشایی شده این دو تمدن نشان می دهد که بسیاری از کلمات معتبر در زبان چچنی حفظ شده است. (در واقع، به زبان امروزی، اینها به اصطلاح دیاسپورای چچنی بودند. یادداشت نویسنده.)

این اتفاق افتاد که در طول تاریخ چچنی ها دولت خود را نداشتند.

تا به امروز، صدها برج قلعه باستانی ساخته شده از سنگ خرد شده در سراسر قله های قفقاز پراکنده است.

از اینجا دشمن را تماشا کردند و با توجه به او آتشی روشن کردند که دود آن علامت خطر بود.

انتظار دائمی حملات، نیاز به همیشه در آمادگی کامل رزمی، البته، آگاهی را نظامی کرد، اما همچنین شجاعت و تحقیر مرگ را پرورش داد.

در نبردها ، حتی یک سابر نقش بزرگی داشت ، بنابراین هر پسری از گهواره مانند یک جنگجوی آینده به سختی و خشن بزرگ شد.

به گفته قوم شناس گالینا زاربکوا، مادر چهار فرزند، اخلاق چچنی تا به امروز، نوازش، نازپروردن کودکان و اغماض آنها را ممنوع کرده است.

و امروزه سرودهای باستانی به طور سنتی در گهواره ها خوانده می شود که در آن شجاعت نظامی، شجاعت، اسب خوب و سلاح های خوب ستایش می شود.

بلندترین قله قفقاز شرقی کوه Tebolus-Mta است که تا 4512 متر ارتفاع دارد. صعود مردم چچن به این کوه، نبردهای قهرمانانه با دشمن تعقیب کننده، موضوع بسیاری از باورهای باستانی است.

تیپ های چچنی گروه های متحد شده ای از خانواده ها هستند که هر یک از آنها توسط قدیمی ترین تیپ ها رهبری می شوند.

مورد احترام ترین و محترم ترین آنها ریشه ها و نوک های باستانی هستند؛ دیگرانی که دارای شجره نامه کوتاه هستند که در نتیجه فرآیندهای مهاجرت شکل گرفته اند، "جوانتر" نامیده می شوند.

امروزه 63 تیپ در چچن وجود دارد. یک ضرب المثل چچنی می گوید:

"تیپ قلعه آدات است" ، یعنی قوانین و مقررات سنتی زندگی جامعه چچن (ادات). اما تیپ نه تنها از آداب و رسوم ایجاد شده در طول قرن ها، بلکه از هر یک از اعضای آن محافظت می کند.

زندگی در کوهستان کل طیف روابط اجتماعی را تعیین می کند. چچنی‌ها از کشاورزی به دامداری روی آوردند؛ اصل کشاورزی کتان، زمانی که کارگران می‌توانستند استخدام شوند، کنار گذاشته می‌شد و این امر همه را مجبور به کار کرد.

پیش نیازهای توسعه یک دولت فئودالی و نیاز به سلسله مراتب از بین رفت.

به اصطلاح دموکراسی کوهستانی شکوفا شد، جایی که همه برابر بودند، اما قوانین آن قابل تردید نبود.

و اگر ناگهان "پرندگانی با پرهای متفاوت" ظاهر شدند، آنها به سادگی از جوامع بیرون کشیده شدند - اگر دوست ندارید آن را ترک کنید! با ترک قبیله خود، "رانده شدگان" خود را در مرزهای سایر ملل یافتند و جذب شدند.

روحیه آزادی کوهستانی و دموکراسی احساس کرامت شخصی را به یک فرقه تبدیل کرد. بر این اساس ذهنیت چچنی شکل گرفت.

کلماتی که چچنی ها از زمان های قدیم با آنها سلام می کردند نشان دهنده روح استقلال شخصی است - "آزاد بیا!" یک عبارت پایدار دیگر این است که "چچن بودن سخت است."

احتمالا آسان نیست. اگر فقط به این دلیل که جوهر غرورآمیز و آزادی‌خواه شخصیت چچنی به معنای واقعی کلمه در "زره آهنین" آدات - هنجارهای قانونی ارتقا یافته به عرف - زنجیر شده است. برای کسانی که عادات را رعایت نمی کنند - شرم، تحقیر، مرگ.

آداب و رسوم زیادی وجود دارد، اما در مرکز کد افتخار مردان "Konahalla" قرار دارد، که قوانین رفتاری را برای مردان با هدف تشویق شجاعت، اشراف، شرافت و خونسردی متحد می کند.

طبق این کد، یک چچنی باید سازگار باشد - جاده های کوهستانی باریک هستند. او باید بتواند با مردم رابطه برقرار کند، بدون اینکه به هیچ وجه برتری خود را نشان دهد.

اگر شخصی که سوار بر اسب است با کسی که پیاده است ملاقات کند، ابتدا باید سلام کند. اگر شخصی که ملاقات می کنید یک پیرمرد است، سوارکار باید از اسب پیاده شود و تنها پس از آن به او سلام کند.

یک مرد ممنوع است در هر موقعیت زندگی "بازنده" شود، خود را در موقعیتی بی ارزش و مضحک بیابد.

چچنی ها از نظر اخلاقی از توهین می ترسند. علاوه بر این، نه تنها شخصی، بلکه توهین به خانواده، نکته و رعایت نکردن احکام عادات.

اگر یکی از اعضای تیم به طور جدی خود را رسوا کند، پس او زندگی نخواهد داشت، جامعه از او دور می شود.

کوهنورد، همسفر شاعر الکساندر پوشکین در سفر خود به ارزروم می گوید: «من از شرم می ترسم و به همین دلیل همیشه مراقب هستم.

و در زمان ما، نگهبانان رفتار داخلی و خارجی، چچنی را مجبور می کنند که در جامعه بسیار جمع، مهار، ساکت و مودب باشد.

قوانین شگفت انگیز و شایسته ای در جهنم وجود دارد. به عنوان مثال، kunachestvo، (دوقلویی)، آمادگی برای کمک متقابل - تمام دنیا برای کسی که خانه ندارد، خانه می‌سازد. یا - مهمان نوازی: حتی دشمنی که از آستانه خانه عبور کند، سرپناه، نان، محافظت خواهد داشت. و در مورد دوستان چه بگوییم!

یک چچن هرگز اجازه نمی دهد یک زن جلوتر از او برود - او باید محافظت شود، خطرات زیادی در یک جاده کوهستانی وجود دارد - رانش زمین یا یک حیوان وحشی. علاوه بر این، چچنی ها از پشت شلیک نمی کنند.

زنان در آداب کوهستان نقش ویژه ای دارند. آنها قبل از هر چیز نگهبان آتشگاه هستند. در زمان های قدیم، این استعاره معنای مستقیم داشت:

زنان وظیفه داشتند اطمینان حاصل کنند که آتش همیشه در اجاقی که روی آن غذا پخته می شد، می سوزد. البته اکنون این عبارت معنای مجازی، اما همچنان بسیار عمیق دارد.

تا به حال، وحشتناک ترین نفرین در میان چچنی ها این جمله است که "تا آتش در آتشگاه شما خاموش شود!"

خانواده های چچنی بسیار قوی هستند، آدات به این امر کمک می کند. قالب و سبک زندگی ثابت و از پیش تعیین شده است. شوهر هرگز درگیر کارهای خانه نمی شود، این حوزه تقسیم ناپذیر زن است.

رفتار بی احترامی با یک زن، چه بیشتر تحقیر یا کتک زدن او، غیر قابل قبول و غیر ممکن است. اما اگر زن با منش و رفتار خود شکست خورده باشد، شوهر به راحتی می تواند با سه بار گفتن: «تو دیگر زن من نیستی» او را طلاق دهد.

طلاق اجتناب ناپذیر است حتی اگر زن با بستگان شوهرش بی احترامی کند.

آدات چچنی ها را از هرگونه "جنون زیبا" منع می کند، اما آنها هنوز هم جرات می کنند، مثلاً عروس ها را ربودند.

در قدیم، به گفته گالینا زائوربکوا، دختران به سرقت می رفتند، اغلب به این دلیل که خانواده از داماد خودداری می کردند و در نتیجه به حیثیت شخصی او توهین می کردند. سپس او خود شرافت را بازگرداند - او دختر را ربود و او را همسر خود کرد.

در موردی دیگر علت سرقت دختران نبود پول جهیزیه (دیه) بوده است که به پدر و مادر پرداخت می شود. اما البته این اتفاق افتاد که اشتیاق قلب به سادگی بالا رفت.

به هر حال، "ایست" در چنین موردی به دو صورت انجام می شود: یا رباینده بخشیده می شود و جشن عروسی برگزار می شود یا او تا پایان عمر با خونخواهی دنبال می شود.

امروزه رسم «دزدیدن عروس» مفهومی عاشقانه دارد. به عنوان یک قاعده، با توافق دوجانبه انجام می شود، که بخشی از مراسم عروسی است.

عروسی یکی از بزرگترین تعطیلات در میان چچنی ها است. روش او تغییر زیادی نکرده است. این جشن سه روز طول می کشد و همیشه با رقص در شب پایان می یابد.

رقص چچنی به طور غیرمعمول خلق و خو و برازنده است. در قرن بیستم، این ملت کوچک فرصت خوشحالی داشت تا زیبایی رقص ملی خود را به تمام جهان نشان دهد: رقصنده بزرگ و "شوالیه چچنی" محمود اسامبایف در همه کشورها مورد تشویق قرار گرفت.

در پلاستیک به معنی رقص چچنیانگیزه های اخلاقی اصلی و ارزش های زیبایی شناختی: مردان شجاع و مغرور، زنان متواضع و زیبا هستند.

فرهنگ و جامعه: چچنی ها به چه می خندند؟

یک لبخند ساده گاهی می تواند بیشتر از اسلحه، نارنجک و حتی دیپلماسی انجام دهد. اگر فقط می توانستم آن لبخند را در حالی که پوسته ها در حال انفجار بودند ببینم!

بالاخره وقتی با هم می خندید نمی توانید دشمن باشید! اما برای انجام این کار، باید بدانید که مردم در آن سوی جبهه به چه چیزی می خندند.

امروز آنها چچنی هستند. چچنی ها به چه می خندند؟

مقاله ای از دانشمند برجسته، قوم شناس و متخصص تاریخ مردمان قفقاز، یان چسنوف.

میخائیل میخائیلوویچ باختین در کتابی درباره فرانسوا رابله دریافت که اصل خنده ریشه در فرهنگ عامیانه دارد. و بدین ترتیب در ذات انسان.

اعتقاد بر این است که کودکان در چهلمین روز پس از تولد می خندند. و چرا؟ چون شادی می کنند و با این خنده در دنیا حضور دارند. مردم نیز به نوعی کودک هستند. خنده هایشان مهربان است و همه ما را دور هم جمع می کند.

خنده چچنی ها چنین است.

با شناسایی این موضوع، ناگهان به این فکر کردم که چگونه می توانم در مورد خنده بنویسم وقتی مردم می میرند و جنگ در جریان است. و احتمالاً نیمی از کل چچنی ها پناهنده هستند، بدون خانه، کار یا وسایل زندگی.

خنده داره؟ اما چگونه می توان شرایط را تغییر داد؟ چگونه می توان آنها را به چچنی ها به عنوان مردم و نه به عنوان راهزن نگاه کرد؟

من خنده را انتخاب کردم. زیرا در چچن همه می خندند.

جای تعجب نیست که شمیل سختگیر صد و پنجاه سال پیش در مورد دانش خود از زبان ها صحبت کرد: من علاوه بر زبان عربی، سه زبان را می دانم: آوار، کومیکی و چچنی. من با آوارسکی به جنگ می روم، با زنان به زبان کومیکی صحبت می کنم، در چچن شوخی می کنم؟

شوخی چچنی ها برای همه قابل درک است و به ضرر کسی نیست. این شاید یک ویژگی قوم‌شناختی بسیار مهم، اگر بخواهید، فرهنگ چچنی است: هیچ خنده‌ای که حیثیت انسان را تحقیر کند، هیچ خنده تمسخرآمیزی وجود ندارد.

خنده چچنی ها بیشتر از خود کنایه آمیز است.

ضرب المثل هشدار می دهد که خنده نباید به تمسخر تبدیل شود: شوخی آغاز دعوا است.

خوب، اگر خودت اشتباه کردی و به زبان مسخره افتادی، به هیچ وجه نباید توهین شد، شرم آور است. و دوباره ضرب المثل هشدار می دهد:

فقط یک برده می تواند توهین شود؟

نیکلای سمنوف که آداب و رسوم مردم را به خوبی می دانست صد سال پیش بسیار دقیق نوشت: آیا چچنی ها عموماً خوب و زیاد می خندند؟

ظاهراً این ویژگی شخصیت آنها تیمور فاتح را در قرن پانزدهم عصبانی کرد. چچنی ها افسانه ای دارند که او دستور داد آلات موسیقی (دچیک پندیری) را از آنها بگیرند، زیرا موسیقی و خنده اغلب مکمل یکدیگر هستند.

در زمان های قدیم، گروه های بوفون (دژوخورگ)، طناب بازان و سایر هنرمندان نیمه حرفه ای در روستاهای چچن قدم می زدند و مردم را به خنده و سرگرمی وا می داشتند.

در هر دهکده تا به امروز یک شوخ طبعی وجود دارد که خطرناکتر از آن فقط جرو زبان (بیوه یا مطلقه) می تواند باشد. و امروزه به سادگی بیش از حد کافی جوکر وجود دارد.

جوک‌های خنده‌دار و داستان‌های کوتاه در میان چچنی‌ها به تنهایی وجود دارند یا می‌توانند در چرخه‌هایی ترکیب شوند.

قهرمانان این داستان ها سپس به ملا نصرت (همان خوجه نصرالدین معروف)، تساگن تبدیل می شوند. کمی پشت سر آنها یک چورا از روستای کوهستانی چابرلوف دایا قرار دارد.

احتمالاً این چورا یک مرد واقعاً شوخ و شجاع بوده است که باعث عصبانیت دادستان سلطنتی شده است و سپس مردم داستان های خنده دار دیگری را با نام او مرتبط می کنند.

به همین ترتیب، شخصیت های برجسته هنوز در زمان ما زندگی می کنند. گاهی اینها افراد مسن، متخصص ادبیات عرب، ملاها هستند.

دانش بالا آنها را از مردم جدا نمی کند، برعکس، ذهن و قلب را به روی پارادوکس های زندگی باز می کند. هوش و لبخندی که با مهربانی رنگ آمیزی شده، تبدیل به خرد می شود.

زمانی نوعی قانون عرفی وجود داشت: اگر متهمی در محاکمه قاضی را بخنداند، تبرئه می شود.

به هر حال، این طنز قانونی است که ویژگی قابل توجه ذهنیت چچنی را تشکیل می دهد. در اینجا نمونه هایی وجود دارد.

یک مرد خردمند اظهار داشت:

بهتر است یک همسایه پولدار داشته باشید.

می پرسند: چرا؟

حکیم جواب می دهد:

اگر معلوم شود که مهربان است، پس این یک گنج است و اگر مهربان نباشد، حداقل دزدی نمی کند.

گاهی این حکیم را به نام صدا نمی زنند، اما بیشتر او را صدا می زنند. این پدربزرگ خانواده ماخادجیف به نام جاد است. در اینجا یک داستان دیگر مربوط به Jaad است.

می گویند او صرفه جو بود. مردی آمد تا از جاد بخواهد پول قرض کند. جاد می گوید زیر این فرش را نگاه کن. مرد آن را پیدا کرد و تشکر کرد و رفت.

زمان زیادی گذشت و مرد دوباره آمد تا از جاد پول قرض کند. می گویند جاد دوباره به او گفت که دنبال پول زیر فرش بگرد. اما جستجو نتیجه ای نداشت و مرد گفت اینجا پولی نیست.

سپس می گویند جاد گفت:

راستش را بخواهید، اگر طبق قولی که داده بودید، به موقع آنها را آنجا می گذاشتید.

در سراسر چچن، دوشا از اوروس-مارتان به دلیل خرد خود در دهه 1920-1930 مشهور بود.

روزی مرد جوانی با لباس های پاره و کبود به سراغش آمد. او گفت که در روستای دوبا یورت یک اسب دزدیده است. به او رسیدند و اسبش را بردند و او را زدند و پرسیدند: تو پسر کی هستی؟

مرد جوان به دوشی می گوید که او اعلام کرده که پسر دوشی اوست.

دوشا متوجه شد که باید برود و لکه را از روی آنور پاک کند، زیرا این پسرش نبود که اسب را دزدید. او از مرد جوان می خواهد که به او کمک کند تا اسبش را مهار کند. او امتناع می کند.

دوشا می گوید: من برای کار شما عجله دارم.

و در جواب می شنود: نه دوشا، این کار توست.

گاهی قضاوت عاقلانه در مورد سؤال یا پاسخ احمقانه متعلق به یک ملا است و گاهی یک فرد گناهکار عادی.

مثال‌ها: وای ملا، اگر گاری تنباکو را بسوزانم، رحمت خدا بر من نازل می‌شود؟ - از چورا می پرسد.

ملا پاسخ می دهد که او قطعاً پایین می آید و فکر می کند که چورا تصمیم گرفته است با معجون بجنگد.

چورا می گوید به خدا سوگند من کمتر از یک گاری تنباکو مصرف نکرده ام، اما هنوز به من رحم نشده است.

یک مورد دیگر.

مردی کچل از ملا می پرسد: پس از مرگ سر کچل من چه می شود؟

طلایی خواهد شد! - جواب می دهد آخوند.

سوال کننده با آهی فریاد می زند: هیچ وقت عادی نمی شود!

بیایید به طنز پیرمرد نگاه کنیم. در این دسته، شوخ طبعی در حال مرگ یا شوخ طبعی نسبت به در حال مرگ جایگاه برجسته ای در میان چچنی ها دارد.

در بموت در میان ملخ ها چنین لطیفه ای شنیدم. همرزمانش نزد پیرمرد در حال مرگ آمدند و گفتند:

چه حیف که چنین شخصی در رختخواب بمیرد، نه در جنگ!

دو برادر در آنجا زندگی می کردند. آنها پیر شده اند. یکی از آنها که بزرگتر بود، زندگی با فضیلت داشت و شهروند نمونه جامعه بود. و دیگری تا سنین پیری به اعمال زشت ادامه داد.

بزرگ به کوچکتر می گوید: داری آبروی من می کنی! و وقتی بمیری، کسی به تشییع جنازه تو نخواهد آمد!

و کوچکتر پاسخ می دهد: نه برادر! وقتی من بمیرم، مردم بیشتر به تشییع جنازه من می آیند تا تشییع جنازه شما.

بزرگ می پرسد: چرا؟

و چون کوچک‌تر می‌گوید، آنها به خاطر تو به تشییع جنازه من خواهند آمد. و هیچ کس به خاطر من به تشییع جنازه شما نخواهد آمد.

و این حکایت در مورد اینکه چگونه یک سرکش خود را به یک زن ساده لوح معرفی کرد که به دنیای دیگر می رود، در مجموعه های فولکلور چچنی به پایان رسید.

درباره این بود که چگونه یک زن ساده دل به یک مرد حیله گر پول داد تا او آن را به جهان دیگر ببرد و به پدرش بدهد...

و وقتی شوهرش به خانه برگشت، به او گفت که این کار و آن را کرده است.

شوهر پرسید چه پوشیده است و مرد به کدام سمت رفت؟ او گفت که او چه پوشیده است و به او اشاره کرد که به کدام سمت رفته است و او تاخت و به دنبال او رفت.

می گویند آن مرد لباسش را عوض کرد و تا شوهرش به او رسید نزدیک مسجد نشسته بود. گفته می‌شود که شوهر از او پرسید که آیا مردی را دیده‌ای که فلان لباس پوشیده است؟ پاسخ داد که تازه وارد مسجد شده است.

می گویند شوهر از او خواست که اسب را در دست بگیرد و به مسجد رفت و یاغی بدون تردید بر اسبش نشست و سوار شد. و وقتی شوهر بدون اسب به خانه برگشت، می گویند همسرش از او پرسید اسبش کجاست؟

شوهر پاسخ داد که آن مرد به او گفت که پدرش در آخرت راه می‌رود و او اسبش را به آن مرد داد تا او آن را به پدرش بدهد.

مضامین خنده و مرگ در فرهنگ چچن نزدیک است، به ویژه، احتمالاً به این دلیل که کلمات به معنای خندیدن (ولا) و مردن (والا) همخوان هستند.

چچنی ها برای شوخ طبعی در بستر مرگ ارزش قائل هستند زیرا بار روانی سنگینی را از مردم رها می کند.

در مورد چنین افرادی که مردم را می خندانند می گویند حتما به بهشت ​​خواهند رفت.

در فرهنگ خنده یک شرایط مهم وجود دارد، اما نه در ظاهر: خنده در ریشه های درونی خود با منشا زندگی همراه است.

به عنوان مثال، در میان یاکوت ها اعتقاد بر این است که زنی که در تعطیلات می خندد، قطعا باردار می شود.

تعطیلات، در حقیقت، در ذات خود یک آفرینش آیینی زندگی است.

در میان چچنی ها، حتی مرگ در ورود اجتناب ناپذیرش با زندگی شکست می خورد.

اجازه دهید به این مشاهده نیز توجه کنیم.

این مردم هم مثل همه جاهای دیگر طنز اروتیک دارند. اما او هرگز کثیف-سکسی نیست. مسئله آبروی زن مهم است.

جای تعجب نیست که چچنی ها می گویند که ما این (غرور، عزت و شرف) زنان خود را بالای سر خود نگه می داریم.

اما همانطور که همان چچنی ها ادعا می کنند، زنان نه برابر هر مردی حیله گر هستند.

در اینجا یک مثال است. یک زن به شوهرش گفت که ثابت خواهد کرد که او از او احمق تر است. و در حالی که او مشغول شخم زدن بود، ماهی را در شیار گذاشت.

شوهرم یه ماهی پیدا کرد او آن را به خانه آورد و به او گفت تا زمان بازگشت آن را آماده کند.

شوهر برمی‌گردد، ماهی پخته می‌خواهد و زن می‌گوید که از هیچ ماهی خبر ندارد. همسایه ها آمدند تا صدا را بشنوند. شوهر همه چیز را به ترتیب برای آنها توضیح داد که چگونه اتفاق افتاده است.

اما همسایه‌ها بی‌صدا رفتند و به نحوی ترحم‌آمیز به او نگاه کردند، انگار مرد دیوانه شده است: او گفت که ماهی را با گاوآهن شخم زده است.

به هر حال، ذهن یک زن می تواند به یک مرد کمک کند یا زندگی او را خراب کند.

در یکی از روستاها داستان زیر را تعریف می کنند. معلوم است که بسیار باستانی است.

در آن روزها آنها هنوز جشن زنان را جشن می گرفتند. برای این تعطیلات، مردان تصمیم گرفتند آسیاب بسازند و به زنان بدهند.

قابل توجه ترین نکته در داستان این است که آنها به ظاهر از روی بی منطقی خود این آسیاب را روی کوه قرار دادند.

اما در سراسر جهان، از جمله در میان چچنی ها، آسیاب نمادگرایی وابسته به عشق شهوانی را حمل می کند.

کلمه آسیاب (خیر) یکی از کلمات تابویی است که هنگام خروج از خانه در جاده نمی توان آن را به زبان آورد: در اینجا آسیاب بر خلاف خانه به معنای دنیای اروتیک، توسعه نیافته و وحشی است.

در داستان ارائه شده، لحظه باستانی در روابط جنسیتی به وضوح بیان شده است.

بنابراین در شهادت یونانیان باستان در مورد آمازون ها آمده است که آنها برای ارتباط با گرگاری ها، اجداد وایناخ ها، از کوه بالا می رفتند.

پس از این، زنان که باردار شده بودند، مردان را ترک کردند.

در این داستان لحظه ای از جدایی جنسیتی نیز وجود دارد که به ارائه آن می پردازیم.

بنابراین، مردان آسیابی را در خفا از زنان می سازند.

وقتی خسته از سر کار به خانه آمد، همسرش شروع به پرسیدن درباره یکی از آنها کرد. و با محبت خود او را مجبور کرد که اعتراف کند که آنها در حال ساختن در کوه هستند.

او با تعجب از او سؤال کرد: چگونه می توانی آنجا آب بیاوری؟

روز بعد، وقتی این مرد به محل ساخت و ساز آمد، با اکراه کار کرد، زیرا از قبل می دانست که هیچ چیز درست نمی شود.

رفقایش از او پرسیدند: چه شده؟

او با سوالی پاسخ داد: اینجا چگونه آب می آوریم؟

مردان به او گفتند: تو به همسرت گفتی. شما هرگز این را به تنهایی حدس نمی زدید.

یک ضرب المثل خنده دار هست: وقتی خودت را میخوری شکمت درد می کند. وقتی دیگران غذا می خورند روحم به درد می آید.

ضرب المثل سفره آیینی مولد با آن مطابقت دارد: کرامت آن چیست؟ خورندگان زیادند اما غذا کم.

جوک هایی در مورد صاحبان حریص وجود دارد. زن به شوهرش می گوید: چه زیباست پشت مهمان رفت.

در نسخه ای دیگر، میزبان نان تست می زند: بیا برای مهمانی که زیاد نمی ماند بنوشیم.

در چچن یک مجموعه کامل درباره حکمت بولا ملا از الستانژی وجود دارد. مردی نزد او آمد و پرسید: آیا کشیدن سیگار جایز است؟

بولا پاسخ داد: دقیقاً نمی دانم. اما هیچ کس سیگاری بدون تنباکو بماند!

بر اساس نسخه دیگری، موقعیت بولا مشخص تر بود. وقتی از سیگار پرسیدند، پاسخ داد: اگر خدا انسان را برای سیگار آفرید، روی سرش پیپ می ساخت.

اخلاق سالهای شوروی جایگاه شایسته خود را در شوخ طبعی چچنی ها پیدا کرده است. پیرمردی از دزدان منطقه می پرسد:

زیر پرچم مارکسیسم-لنینیسم، کالاهایی را که به رایپو (همکاری مصرف‌کننده) می‌رود، کجا می‌گذارید؟

این یا شوخی است یا حقیقت. چچنی ها در مورد اینکه چگونه دبیر اول کمیته منطقه CPSU او را متقاعد کرد که برکنار نشود صحبت می کنند:

من خودم سیر شدم و برای بچه ها ترتیب داد. و جدید گرسنه می آید و حتی بیشتر دزدی می کند. ولسوالی ها نام های مختلفی دارند.

ظاهرا تاریخ در حال تکرار است. به طور طبیعی، مسخره کردن یک کوهنورد لامورو، مثلاً، که برای اولین بار به گروزنی بزرگ آمده است، ساده ترین کار است.

اما یک کوهنورد بسیار زیرکانه به چنین تلاش هایی واکنش نشان داد: افرادی هستند که زود کوه ها را ترک کردند و اکنون سعی می کنند از زباله های آنجا انتقام بگیرند. آنها فکر نمی کنند که می تواند روی آنها بیفتد.

طنز قومی چچنی ها نیز ملایم است. روس ها در آینه طنز چچنی چگونه به نظر می رسند؟

یک پسر از بولا از الستانژی می پرسد: اگر با یک روسی ازدواج کنم چه اتفاقی می افتد؟

بولا پاسخ می دهد: گفتنش سخت است، اما حتماً روزی سه بار سوپ کلم می خورید.

حکایتی از ملاقات یک روسی و یک گرجی وجود دارد.

گروزین در حال راه رفتن است، دو هندوانه بزرگ حمل می کند، و احساس می کند که زیپ مگسش باز شده و شلوارش نزدیک است به پایین سر بخورد. سپس روسی که ملاقات می کند از گرجی می پرسد که ایستگاه راه آهن کجاست؟

گرجی در حالی که دو هندوانه به دوش داشت گفت: اینجا، آنها را نگه دارید.

سپس دستانش را آزاد می کند، مگسش را محکم می کند، آنها را بلند می کند و فریاد می زند: وای! چگونه من می دانم!؟

چچنی‌ها عاشق گفتن این حکایت هستند، شاید به این دلیل که خودشان، به هر حال، زیاد اشاره نمی‌کنند.

اما طنز قومی متوجه خودمان است.

یک چچنی، یک ارمنی و یک گرجی با هم بحث کردند که چه کسی به گرگ صحبت می کند.

گرجی ها و ارمنی ها می گویند که هیچ چیز درست نشد.

و چچنی شلاق را گرفت، به گرگ زد و پرسید: نوخچو ووی؟ (چچنی هستی؟)

گرگ زوزه کشید: وو. (یعنی - بله).

امیدوارم خواننده در مورد تمایل چچنی ها به شوخ طبعی، شخصیت او، جایی که پیشینه زبانی بسیار قابل توجه است، ایده بگیرد. اینجا هم هیچ چربی وابسته به عشق شهوانی وجود ندارد.

مردم اغلب طنز سوسوزن چچنی را با چهره ای کاملا جدی ابراز می کنند. خنده به ندرت شنیده می شود.

ضرب المثلی در مورد خنده های خالی وجود دارد: کسی که دندان طلا در دهان دارد با میل می خندد.

اما شوخ طبعی در تمام زندگی نفوذ می کند. او حتی در غم انگیزترین موقعیت ها می تواند برق بزند.

و این با حق تعالی بیگانه نیست، زیرا ضرب المثل می گوید: وقتی دزد را دزدیدند، خدا خندید.

چچنی ها قدبلند، با ویژگی های صورت تیز، ظاهری سریع و قاطع هستند. آنها با تحرک، چابکی و مهارت خود شگفت زده می شوند.

در جنگ، آنها به وسط ستون هجوم می آورند، قتل عام وحشتناکی آغاز می شود، زیرا چچنی ها مانند ببرها چابک و بی رحم هستند.

خون آنها را مست کرد، ذهنشان را تاریک کرد، چشمانشان با درخشندگی فسفری روشن شد، حرکاتشان حتی ماهرانه تر و سریع تر شد. صداهایی از حنجره بیرون می آمد که بیشتر یادآور غرغر یک ببر بود تا صدای یک مرد."

(V.A. Potto، " جنگ قفقازدر مقالات، قسمت‌ها، افسانه‌ها و زندگی‌نامه‌های جداگانه، جلد 2، سن پترزبورگ، 1887)

"هنوز عمیق ترین تاریکی در مورد منشاء چچنی ها وجود دارد. آنها قدیمی ترین ساکنان شبه جزیره قفقاز محسوب می شوند که آداب و رسوم ابتدایی و روحیه جنگاوری پیشینیان را حفظ کرده اند و حتی اکنون نیز مانند زمان آیسخولوس، آنها را حفظ کرده اند. «جمعیتی وحشی هستند که در سر و صدای شمشیرهایشان وحشتناک هستند.»

(موریتز واگنر، "قفقاز و سرزمین قزاق ها از 1843 تا 1846"، لایپزیگ، 1846)

چچنی‌ها بدون شک شجاع‌ترین مردم کوه‌های شرقی هستند. لشکرکشی‌ها به سرزمین آنها همیشه برای ما قربانی‌های خونین تمام می‌شود. اما این قبیله هرگز کاملاً آغشته به مریدیسم نبود.

از میان همه کوهستانی های شرقی، چچنی ها بیش از همه استقلال فردی و اجتماعی را حفظ کردند و شمیل را که به طور مستبد در داغستان حکومت می کرد، مجبور کردند که هزار امتیاز در قالب حکومت، در وظایف ملی، در سخت گیری آیینی دین به آنها بدهد.

قضاوت (جنگ با کفار) تنها بهانه ای بود برای دفاع از استقلال قبیله ای خود».

(R.A. Fadeev، "شصت سال جنگ قفقاز"، تفلیس، 1860).

«»... توانایی های این قبیله جای تردید نیست. در میان روشنفکران قفقازی، چچنی‌های زیادی در مدارس و سالن‌های ورزشی حضور دارند. جایی که درس می خوانند به اندازه کافی مورد تمجید قرار نمی گیرند.

کسانی که با گستاخی کوهنورد نامفهوم را تحقیر می کنند، باید قبول داشته باشند که وقتی با یک چچنی ساده صحبت می کنید، احساس می کنید با فردی حساس به چنین پدیده های زندگی اجتماعی روبرو هستید که برای دهقانان ما در استان های میانه تقریباً غیرقابل دسترس است.

نمیروویچ-دانچنکو. در امتداد چچن

چچنی ها، سوارکاران عالی، می توانند 120، 130 یا حتی 150 ورست را در یک شب غلبه کنند. اسب‌هایشان بدون اینکه سرعتشان کم شود، همیشه تاخت می‌زنند، به چنین دامنه‌هایی طوفانی می‌کنند که حتی با پای پیاده هم نمی‌توان از آنجا گذشت...

اگر شکافی در پیش باشد که اسب او جرات ندارد فوراً بر آن غلبه کند ، چچنی سر اسب را در شنل می پیچد و با اعتماد به خدای متعال ، گام را مجبور می کند از روی شکافی تا عمق 20 فوت بپرد.

دوما قفقاز (پاریس، 1859)

اظهارات در مورد چچنی ها به زبان های مختلف
بار - قسمت 4

""چچنی مهمان نواز، مهربان است و از افراد دیگر ادیان ابایی ندارد""

(بروشور نظامی. سرگرد ولاستوف. "جنگ در چچن بزرگ." 1885، ص 9)

K.M. تومانوف در سال 1913 در اثر قابل توجه خود "درباره زبان ماقبل تاریخ ماوراء قفقاز":

اجداد چچن‌های امروزی فرزندان مادهای آریایی، ماتی‌ها هستند که اتفاقاً با اورارتوی‌ها در یک ساتراپی زندگی می‌کردند. پس از زنده ماندن از دومی، سرانجام در آغاز قرن هشتم میلادی از ماوراء قفقاز ناپدید شدند.

چچنی ها در طول استقلال خود در جوامع جداگانه زندگی می کردند که از طریق مجلس مردم اداره می شدند. امروز آنها به عنوان مردمی زندگی می کنند که تفاوت های طبقاتی را نمی شناسند.

واضح است که آنها به طور قابل توجهی با چرکس ها تفاوت دارند ، که در میان آنها اشراف چنین جایگاه بالایی را اشغال کردند. این تفاوت چشمگیر بین شکل اشرافی جمهوری چرکس و قانون اساسی کاملاً دموکراتیک چچن ها و قبایل داغستان است.

این امر ماهیت ویژه مبارزه آنها را مشخص کرد... ساکنان قفقاز شرقی تحت سلطه برابری رسمی هستند و همه از حقوق یکسان و موقعیت اجتماعی یکسانی برخوردارند.

اختیاراتی که به بزرگان قومی شورای منتخب سپردند از نظر زمان و دامنه محدود بود... چچنی ها شاداب و شوخ هستند. افسران روسی آنها را فرانسوی های قفقاز می نامند». (یادداشت نویسنده - درست است، خود چچنی ها - اگر آنها را فرانسوی می نامیدند - آن را توهین می دانند)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paris, - 1887. 4. 4. P. 104, no Sanders A. Kaukasien

"با پای پیاده روی چنتی آرگون" از Itum-kale تا Chanty-Argun تا شهر خورشید پرستان تقریباً دو روز پیاده روی کردیم.

76. بعد از 8 کیلومتر با روستای بیچیگی روبرو شدیم که تقریباً یک مزرعه خانوادگی بود. به هر حال، مفهوم مزرعه جمعی در این کوهستان یک قرارداد خالص است. و امروز چچنی ارباب خانه، گله، تجارت و البته زندگی خود باقی مانده است... همانطور که قبلاً بود،

77. قرن ها و هزاره ها در این کوه ها، همیشه. جشن خانوادگی - برج - در صورت جنگ و انتقام سکونت و استحکامات است و در کنار آن انبارها و ساختمانهای دام - کمی جلوتر - باغات سبزی و در پشت املاک - مراتع برای دامداری و شکارگاه - این است. اساس مادی سیستم قبیله ای، کمونیسم چچنی است.

78. دره چنتی-آرگون به تنگه ای باریک پردرخت تبدیل شد و جاده به مسیری تبدیل شد که در امتداد پایین تنگه پیچ در پیچ و سپس در بالای آن قرار می گرفت و کوه ها را به چشم نمایان می کرد و به سر فرصت سؤال و تأمل می داد. در اینجا دیگر قلعه های روسی وجود ندارد، بلکه فقط کوه ها و برج های غیرقابل دسترس وجود دارد.

79. بله، اینجا سنگ افسانه ای شمیل است. شمیل در سخت ترین لحظات مبارزه خود، به ظاهر پر از شکست، در اینجا پنهان شد - و دوباره مانند ققنوس از خاکستر برخاست.

80. اما آنچه اکنون ما را مورد توجه قرار می دهد شمیل نیست، بلکه منشأ بی باکی چچنی، تحقیر شخصی نسبت به مرگ است - با چنین سرزندگی باورنکردنی:

برای قرن ها برای مقاومت در برابر تهاجمات استپ از آسیا،
برای یک ربع قرن تا بزرگترین امپراتوری جهان از بین برود،
در زمان استالینیستی کنونی ما، در معرض یک فاجعه مضاعف قرار بگیریم:
مردان در جبهه توسط آلمانی ها نابود شدند،
زنان و کودکان را به آسیای بایر تبعید کردیم.
- و با این وجود، چهار برابر بزرگ شوید، از کوه ها و آداب و رسوم خود دفاع کنید...

81. یا شاید جواب در اینجا در یک زن باشد؟ مانند اسپارت که منبع شجاعت مردان دقت مادران و عروس‌ها بود و مرگ‌های مکرر مردان با زایمان‌های مکرر، میوه‌دهی طاقت‌فرسا و کار قهرمانانه مادری جبران می‌شد...

138. انتقال به اینگوشتیا.
139. کل روز بعد در امتداد جاده بالایی در امتداد برف‌زارها قدم زدیم
140. قفقاز در غرب، به رود اصلی اینگوش آسا،
141. برخورد با گله های گوسفند و گاوهای در حال چرا در دوردست.

142. دیروز هنگام خروج از دره آرگون به سمت گذرگاه به داخل اینگوشتیا با چوپان کوستا با دیدن گوسفندانی که در شیب آفتابی در حال چراندن بودند گفتگو کردیم. او از ما دعوت کرد که شب را قبل از پاس در غرفه خود بگذرانیم، اما ما مصمم بودیم که عجله کنیم و زمان را تلف نکنیم... اما در حالی که در حال بالا رفتن از گرما بودیم.

143. تو شیب راه میرفتیم غروب خسته اومدیم غرفه...
144. به همین دلیل است که کوستا در اواخر عصر هنگام بازگشت متعجب شد. پنیر، گوشت، آرد گرفتم... خوب، همه چیز همانطور که باید باشد. کوستا چچنی نیست، او اهل گرجستان است، دلش برای خانواده اش تنگ شده است، او بیمار است.
145. یک لبخند نرم و مهربان، یک چهره زیبا - فردی که ما می فهمیم ...

146. چچنی ها بحث دیگری است. فقط از دور آنها را می دیدیم و جرأت نمی کردیم با سؤالات بیهوده خود خلوت غرورشان را بر هم بزنیم.

147. آنها بیشتر به برج های چچنی نزدیک می شدند و با این قلعه های شوالیه ای در حال فروپاشی یا بهتر بگوییم خانوادگی که از آنها دفاع می کردند یا به نوبه خود توسط شجاع ترین مردان جهان به خاطر قهرمان ترین زنان فتح می شدند.

148. بله - اجازه دهید ترسو متولد شود، اما در نتیجه مردان شجاع زیادی متولد می شوند.

166. البته واضح است که بی باکی چچنی معایبی هم دارد و تبدیل به ظلم می شود. بیخود نیست که خودشناسی آنها با عادات و ماهیت گرگ آنقدر وسواس گونه به نظر می رسد. گاهی اوقات ترسناک می شود و ما به یاد می آوریم رم باستان(مست گرگ)

167. و گرگ های اسپارتی، وایکینگ های دزد
168. و با این حال، و هنوز ...
یونانی ها، رومی ها و وایکینگ ها به جهان دموکراسی، قانون، آزادی دادند... و جهان آینده بدون تجربه آنها و چچن ها غیرممکن است...

169. اگر لزگین ها بقای مردم را می آموزند، به هر حال، چچنی ها به ما مرگ شخصی را به خاطر عوام، به خاطر حفظ ناموس و حقوق می آموزند. زنده ماندن البته لازم است

170. اما حتی بدون حفظ کیفیت انسانی، جهان به شدت بیمار خواهد شد و به زودی خواهد مرد. و بنابراین ما باید از این افراد بیاموزیم!..."

V. و L. Sokirko. قفقاز شرقی. قسمت 4. چچنی ها. 1979

قوانین کوناکیسم و ​​مهمان نوازی در این قوم نسبت به سایر کوهستانی ها با دقت بیشتری رعایت می شود. کوناک در تمام مدتی که تحت حمایت اوست اجازه نمی دهد به دوستش توهین شود و اگر با او زندگی کند حتی به قیمت جان خود از او در برابر خطرات قریب الوقوع محافظت می کند.

چچنی ها تیراندازان خوبی هستند و سلاح های خوبی دارند. پیاده می جنگند. شجاعت آنها به مرز جنون می رسد.

هرگز تسلیم نمی شوند، حتی اگر یکی از آنها در برابر بیست باقی بماند، و آن که غافلگیر شده یا غافلگیر شده باشد، مانند خانواده اش شرمنده است.

هیچ دختر چچنی با مرد جوانی که در حملات شرکت نکرده یا در هیچ نبردی خود را ترسو نشان داده ازدواج نخواهد کرد.

تربیت، سبک زندگی و مدیریت داخلی چچنی ها همان چیزی است که برای مردم ناامید باید باشد.

ولی مردمان قفقازبا همه تنوع در سرنوشت و منشأ تاریخی آنها، یک ویژگی مشترک دیگر وجود دارد، به ویژه در میان چچنی ها: آگاهی عمیق درونی از بی واسطه بودن آنچه اتفاق می افتد.

با زندگی در میان تجسم ابدیت - کوه ها، زمان را نه به عنوان لحظه های زودگذر، بلکه به عنوان بی نهایت وجود تجربه می کنند. شاید این راز شجاعت باورنکردنی برای مقابله با چچن کوچک باشد.

ما مجبور شدیم در سخت ترین جنگ در چچن بجنگیم، پوشیده از جنگل های چند صد ساله، چچنی ها جرمنچوک را به عنوان نقطه تجمع خود انتخاب کردند، امام شخصاً 6 هزار لزگین را به کمک آنها آورد.

از چچنی ها خواسته شد که تسلیم شوند.

پاسخ دادند: ما رحم نمی‌خواهیم، ​​ما از روس‌ها یک لطف می‌خواهیم - بگذار خانواده‌های ما بدانند که ما همانطور که زنده بودیم مردیم - بدون تسلیم شدن در برابر قدرت دیگران.

سپس دستور داده شد که از هر سو به روستا حمله کنند. تیراندازی دیوانه‌وار باز شد و بیرونی‌ترین ساکلیاها آتش گرفت. اولین گلوله های آتش زا منفجر شد، سپس دیگر منفجر نشدند. بعداً مردم ما فهمیدند که چچنی ها روی آنها دراز کشیده بودند قبل از اینکه آتش با باروت ارتباط برقرار کند لوله ها را خاموش کردند.

کم کم آتش تمام خانه ها را فرا گرفت. چچنی ها آهنگ مرگ را خواندند.

ناگهان او از ساکلیا در حال سوختن پرید شکل انسانیو چچنی با خنجر به سمت ما هجوم آورد. آتارشچیکوف قزاق موزدوک سرنیزه ای را به سینه اش فرو کرد. این الگو چندین بار تکرار شد.

6 لزگین از خرابه های سوزان بیرون خزیدند و به طور معجزه آسایی زنده ماندند. بلافاصله آنها را بردند تا پانسمان کنند. حتی یک چچن زنده تسلیم نشد"

(چیچاکوا، "شمیل در روسیه و قفقاز").

خانکالا ... این نام از قدیم الایام به تنگه چسبیده است. در زبان چچنی به معنای قلعه نگهبانی است. تعداد زیادی از صفحات تاریخ با آن مرتبط است.

اینجا روستای بزرگ چچن-اول بود که نام خود را به بزرگترین مردم کوهستانی قفقاز شمالی داد.

در دهانه تنگه خانکالا، وایناخ ها در قرن هفدهم با انبوهی از کریمه خان ملاقات کردند که قصد داشتند روستاهای کوهستانی آرام را به آتش و شمشیر بکشند. آنها با ارتش 80000 نفری سربازان درنده هورد ملاقات کردند و کاملاً شکست دادند.

V.B. Vinogradov - از طریق پشته های قرن ها.

در جریان نبرد در رودخانه Sunzha در 4 ژوئیه 1785، شاهزاده گرجستان P. Bagration که به عنوان بخشی از نیروهای روسی می جنگید، مجروح و اسیر شد.

در طول نبرد، او شجاعت نشان داد و هنگامی که همه سربازان نزدیک اسلحه خود را به زمین انداختند و دستان خود را بالا بردند، تسلیم نشد. عبور نیروی فرود روسیه از طریق Sunzha با شکست مواجه شد و با شکست نیروهای روسی به پایان رسید.

باگریون مجروح شمشیر را از دستانش کوبیدند، به زمین زدند و بستند. پس از نبرد، به طور سنتی تبادل اسرا یا باج داده می شد، اگر یکی از طرفین کسی را برای مبادله نداشت.

پس از مبادله، فرماندهی روسیه مبلغ هنگفتی برای باگریشن پیشنهاد کرد. یک قایق با کوهنوردان از سواحل چچنی مقابل سونژا حرکت کرد.

هنگامی که قایق به ساحلی که گردان های سلطنتی در آن قرار داشتند لنگر انداخت، چچنی ها با احتیاط باگرایون را از قایق بیرون آوردند و او را که قبلاً توسط پزشکان چچنی پانسمان شده بود، روی زمین گذاشتند. و بدون اینکه کلمه ای به زبان بیاورند، بدون اینکه به کسی نگاه کنند، دوباره به داخل قایق رفتند و شروع به هل دادن از ساحل کردند.

"و پول؟" - افسران روس متعجب به سمت آنها هجوم بردند و کیسه را دراز کردند. هیچ یک از مریدها برنگردیدند. فقط یک چچنی با نگاهی بی حال به آنها نگاه کرد، چیزی به زبان چچنی گفت و برگشت.

کوهنوردان بی صدا از رودخانه گذشتند و در بیشه های جنگل ناپدید شدند.

افسران از مترجم کومیکی پرسیدند: "او چه گفت؟"

مترجم پاسخ داد: ما مردان شجاع را نه می فروشیم و نه می خریم.

"تاریخ جنگ و حکومت روسیه در قفقاز" N.F. Dubrovin. 1888

جنبه های خوب چچنی ها در حماسه ها و آهنگ های آنها منعکس شده است. از نظر تعداد کلمات ضعیف، اما به شدت زبان تمثیلیبه نظر می رسد این قبیله به گفته محققان آگاه خط الراس آند، برای یک افسانه و یک افسانه - ساده لوحانه و در عین حال آموزنده - ایجاد شده است.

فخرفروشان تحقیر شده ، افراد حسود و شکارچیان مجازات شده ، پیروزی سخاوتمندانه ، هرچند ضعیف ، احترام به زنی که یاور برجسته شوهر و رفقای خود است - اینها ریشه ها هستند. هنر عامیانهدر چچن

به اینها شوخ طبعی کوهنورد، توانایی او در شوخی و درک یک شوخی، شادی و نشاط را که حتی شرایط سخت این قبیله هم نتوانست بر آن غلبه کند، اضافه کنید و شما البته با تمام احترامی که برای اخلاق مداران متحدالشکل دارید، با من موافق خواهید بود. که چچنی ها مردمی هستند به عنوان یک مردم، نه بدتر، و شاید حتی بهتر از هر کس دیگری که چنین قضات با فضیلت و بی رحمی را از میان آنها جدا می کند.

واسیلی نمیروویچ-دانچنکو

در مورد چچنی ها، به نظر من، در بیشتر موارد آنها پتانسیل بیشتری برای شجاعت، انرژی و عشق به آزادی دارند.

در پایان جنگ اول چچن، در روزنامه Nezavisimaya Gazeta آن زمان نوشتم که چچنی ها در کیفیت خود، از جمله داده های فکری، نوسان خاصی از ویژگی های مثبت را نشان می دهند.

من چچنی های زیادی را با موقعیت ها و سنین مختلف می شناسم و همیشه از هوش، خرد، تمرکز و پشتکار آنها شگفت زده می شوم.

به نظر من یکی از مولفه های نوسانی که در بالا ذکر شد این واقعیت است که چچن ها به تنهایی در میان مردمان امپراتوری روسیه، اشراف نداشتند، هرگز رعیت را نمی شناختند و حدود سیصد سال است که بدون فئودال زندگی می کنند. شاهزاده ها.»

(وادیم بلوتسرکوفسکی، 08/02/22)

پس از درهم شکستن فرانسه در 1812-1814. روسیه پس از شکست دادن امپراتوری قدرتمند عثمانی در سال 1829، قفقازی ها را آغاز کرد.

در میان آنها، چچنی ها شدیدترین مقاومت را از خود نشان دادند. آنها آماده مردن بودند، اما نه جدایی از آزادی. این احساس مقدس اساس شخصیت قومی چچنی تا به امروز است.

اکنون می دانیم که اجداد آنها در شکل گیری تمدن بشری در مرکز اصلی آن در خاورمیانه نقش داشته اند. هوریان، میتانی و اورارتو - اینها هستند که در منابع فرهنگ چچن ذکر شده اند.

مردمان باستانی استپ های اوراسیا ظاهراً شامل اجداد خود نیز می شدند ، زیرا آثاری از رابطه این زبان ها باقی مانده است. به عنوان مثال، با اتروسک ها، و همچنین با اسلاوها.

جهان بینی سنتی چچنی ها توحید اولیه، ایده خدای واحد را نشان می دهد.

نظام شوراهای خودگردان متحد قرن ها پیش یک نهاد واحد به نام شورای کشور ایجاد کرد. او وظایف یک فرماندهی نظامی واحد را انجام داد روابط عمومی، وظایف دولتی را انجام داد.

تنها چیزی که برای رتبه دولتی کم داشت، سیستم کیفری از جمله زندان بود.

بنابراین، مردم چچن برای قرن ها با دولت خود زندگی کردند. در زمان ظهور روسیه در قفقاز، چچنی ها جنبش ضد فئودالی خود را تکمیل کردند. اما آنها کارکردهای دولت را به عنوان راهی برای همزیستی انسانی و دفاع از خود کنار گذاشتند.

این ملت بود که در گذشته موفق شد یک آزمایش جهانی منحصر به فرد برای دستیابی به یک جامعه دموکراتیک انجام دهد."

چارلز ویلیام ریچرتون

تاریخ نگاری رسمی روسیه به دقت مقیاس واقعی خسارات وارده در طول جنگ های تهاجمی فتح را پنهان می کند.

مسلماً اگر مردم روسیه می دانستند که این کار برایشان چقدر است، درگیر انواع ماجراجویی ها نمی شدند.

به عنوان مثال، به کارزار شاهزاده ورونتسوف علیه چچن ها در قرن 19 نگاه کنید. از 10 هزار روس، 7 نفر نابود شدند.

در راه بازگشت به روسیه، افسران با دقت اطمینان حاصل کردند که ورونتسوف به خود شلیک نکرده است. در غیر این صورت یکی از آنها باید پاسخگوی شاه باشد.

ورونتسوف چیزی برای از دست دادن نداشت و در گزارش خود درباره پیروزی عظیم روس ها و شکست کوبنده چچنی ها به تزار نوشت و به خاطر آن ترفیع به او اعطا شد.

به احتمال زیاد، پادشاه و مقامات او آنقدر احمق نبودند که این گزارش پوچ را باور کنند. اما پیروزی ها و مبنایی برای گسترش بیشتر به قفقاز مانند هوا مورد نیاز بود.

پس از مجازات ورونتسوف، فرستادن نیروهای جدید به قتلگاه برای تزار دشوارتر خواهد بود.

آنها می دانند که چگونه برای فضایل یک شخص ارزش قائل شوند، اما در اشتیاق آنها از همه بیشتر است شخص بزرگممکن است بیهوده بمیرند.

از دفترچه خاطرات یک سرباز روسی که در طول جنگ قفقاز قرن نوزدهم به مدت ده ماه در اسارت چچنی ها بود.

وقتی همزمان به چچنی و برادرمان واخلاک نگاه می کنید، مال ما تصور یک گیاهخوار دست و پا چلفتی را در کنار یک شکارچی باشکوه و شجاع ایجاد می کند.

چچنی لباس رنگارنگ پلنگ یا پلنگ، ظرافت و انعطاف حرکاتش، قدرت وحشتناکش، تجسم در فرم های ظریف فولادی دارد...

این واقعاً یک جانور است، کاملاً مجهز به انواع سلاح های نظامی، چنگال های تیز، دندان های قوی، پرش مانند لاستیک، چابک مانند لاستیک، فرار با سرعت صاعقه، سبقت گرفتن و ضربه زدن با سرعت رعد و برق، فوراً مشتعل شدن با چنین چیزی. بدخواهی و عصبانیت که یک گیاهخوار هرگز نمی تواند گاو را زنده کند"

(ای.ام. مارکوف، «مقالاتی درباره قفقاز»، سن پترزبورگ، 1875).

همواری، یا به عبارت بهتر، دامنه های شمالی شیب دار خط الراس قفقاز، پوشیده از جنگل ها و دره های مثمر و در شرق قبیله چچنی، جنگجوترین قبایل کوهستانی، در آن زندگی می کنند، همیشه قلب، انبار غله و انبار را تشکیل داده است. قدرتمندترین استخدام ائتلاف کوههای دشمن ما.

شمیل که ارزش این کوهپایه ها را به خوبی می دانست و محل اقامت خود را ابتدا دارگو و سپس ودنو را انتخاب کرد، ظاهراً سعی کرد بیش از همه دارایی های خود به چچن نزدیک شود.

اهمیت این کوهپایه ها را فرمانده کل، شاهزاده باریاتینسکی نیز درک کرد، که تمام حملات ما را بر سرزمین چچن متمرکز کرد، که با سقوط آن در آوریل 1859، داغستان پرجمعیت نتوانست حتی شش ماه را تحمل کند. از اقدامات تهاجمی ما که از سال 1849 از طرف داغستان متوقف شده بود، استراحت کرده بود.

(E. Selderetsky. گفتگوها در مورد قفقاز. قسمت 1، برلین، 1870)

در همین حال، سرلشکر گرکوف با استفاده از آرامش موقت، در زمستان (1825) چندین لشکرکشی به چچن انجام داد تا روستاهایی را که کاباردیان فراری را پذیرفته بودند مجازات کند.

غیرممکن بود که آرزوی هوای فاجعه بارتر برای چچنی ها داشته باشیم.

از روزی که گروزنی را ترک کرد تا بازگشت، سرما همچنان شدید بود. علاوه بر برف عمیق در چچن، یخبندان دائماً از 8 تا 12 درجه باقی می ماند و در نهایت لعاب که 4 روز به طول انجامید، درختان و همه گیاهان را با یخ پوشانید و دام ها را از آخرین وسیله غذایی خود محروم کرد، در حالی که یونجه یا در روستاها یا در استپ.

این دو افراط به اندازه کافی قوی هستند که می توانند هر مردم دیگری را به بردگی بکشند، اما به سختی چند چچنی را تحت تأثیر قرار دادند. سرسختی آنها باورنکردنی است. یعنی کابردیان را تحویل ندادند».

(Dubrovin N.F. “History of War and Dominion”، ج ششم، کتاب ۱، سن پترزبورگ، ۱۸۸۸، ص ۵۲۷) ۱۹۱۹.

افسر ترک، حسین افندی که به اراده سرنوشت خود را در میان چچنی ها یافت، شگفتی و تحسین خود را پنهان نکرد.

او نوشت: «هیلندرها که با روس‌ها می‌جنگند، دائماً در نبرد هستند. - بدون دریافت پول، بدون غذا، به معنای واقعی کلمه هیچ چیز.

من از خدا می ترسم که راستش را نگویم که کوهنوردان به خصوص شاطووی ها ارزش زیادی دارند.

آنها نه از دشمن می‌ترسند، نه از یخبندان و نه از فقر؛ با اولین کلیک من به یک کارزار می‌روند. اگر ما از آنها تشکر نکنیم، خداوند از آنها تشکر خواهد کرد.

من یک ترک هستم، اما آنها چچنی هستند و از ایمان خود دفاع می کنند. به جرأت می توانم بگویم که هرگز چنین چیزی ندیده ام. من هرگز خود را از کوهنوردان جدا نخواهم کرد.»

بر اساس روایات، از شمیل پرسیده شد که چه کسی در امامت بهترین جنگیده است؟ او گفت "چچنی ها".

او در پاسخ گفت: «و بدتر از همه کیست» و او پاسخ داد: «چچنی‌ها» و وقتی همکارش تعجب کرد، امام توضیح داد: «بهترین چچنی‌ها از بقیه بهترین بودند و بدترین آنها بدترین بودند. از بقیه.»

1918 روس ها که چچنی ها را از گروزنی بیرون کردند، در آنجا توسط کوهنوردان محاصره شدند و به روستاهای مجاور توپ شلیک کردند.

به زودی چچنی ها موفق شدند پادگان ودنو روس ها را خلع سلاح کنند و 19 اسلحه را از آنها بگیرند. چچنی ها پس از انتقال این اسلحه ها به محاصره کنندگان گروزنی، از آنها صرفاً برای وادار کردن روس ها برای تخریب روستاهای خود استفاده کردند.

S. M. Kirov می نویسد: "" اگر چچنی ها تصمیم به پایان دادن به گروزنی بگیرند، آنها می توانند این کار را در چند دقیقه انجام دهند. آنها فقط باید چند گلوله به سمت مخازن نفت و بنزین شلیک کنند و تنها چیزی که از گروزنی خواهد ماند خاکستر است.

«زندگی اجتماعی چچنی‌ها در ساختارش با مردسالاری و سادگی که در جوامع بدوی می‌یابیم متمایز می‌شود، جوامعی که مدرنیته هنوز هیچ یک از جنبه‌های مختلف زندگی مدنی خود را لمس نکرده است.

چچنی ها آن دسته از تقسیمات طبقاتی را ندارند که شخصیت جوامع سازمان یافته اروپایی را تشکیل می دهد.

چچنی ها در حلقه بسته خود یک طبقه را تشکیل می دهند - مردم آزاد، و ما هیچ امتیاز فئودالی در میان آنها نمی یابیم.

(A.P. Berger، "چچن و چچنی ها"، تفلیس، 1859).

اظهارات در مورد چچنی ها به زبان های مختلف
بار - قسمت 5

در زمان اتحادیه های آگناتیک، تصویر یک مرد جنگجو، جنگجو، مدافع اتحادیه تا سطح جامع بالا می رود. ایده آل مردم، در تمام مظاهر زندگی اثر خود را بر جای می گذارد.

چگونه این تصویر باید در برابر نگاه ذهنی کوهنورد باستانی قفقاز ترسیم می شد - ما می توانیم این را از دیدگاه چچن ها قضاوت کنیم - مردمی بسیار ضعیف در معرض تأثیر زمان و شرایط.

یک جنگجوی واقعی، بر اساس این دیدگاه ها، قبل از هر چیز باید دارای تمام خصوصیات و ویژگی های یک جنگجوی دوران قهرمانی بشریت باشد.

او باید نسبت به زندگی بسیار بی تفاوت باشد،
عشق ورزیدن به آرامش و سکوت، بلکه انواع خطرات و نگرانی های بد،
باید شجاع باشد
سخت، صبور و بادوام»

(N. Semenov، "بومیان قفقاز شمال شرقی"، سن پترزبورگ، 1895).

بنابراین ، در یک آهنگ چچنی خوانده می شود:

کمربند روی کمر نازک
آن را با یک ارسی جایگزین کنید - قدرت سلطنتی به شما دستور می دهد.
پارچه چرکسی خوش دوخت
تغییر به ژنده پوش - قدرت سلطنتی به شما می گوید.

کلاه تو از خز استراخان
آن را به یک کلاه تغییر دهید - قدرت سلطنتی به شما می گوید.
سلاح های فولادی اجدادی
آن را با یک شاخه جایگزین کنید - مقام سلطنتی به شما می گوید.

از اسبت که با تو بزرگ شده پیاده شو
پیاده باشید - مقام سلطنتی به شما دستور می دهد.
به قاتلان برادرانت که خدا را نمی شناسند،
برده شوید و ساکت باشید - قدرت سلطنتی به شما فرمان می دهد.

در کنار آنها در یک پارکینگ مشترک بخوابید،
از یک کاسه بخورید - قدرت سلطنتی به شما دستور می دهد ...

"زن چچنی از همه زنان آزادتر است و بنابراین از همه صادق تر است."

اگر هیچ دلیلی برای اختلاف بین آنها وجود نداشت، چچنی ها همسایگان بسیار خطرناکی می شدند و بی دلیل نیست که توسیدید در مورد سکاها باستان گفت:

هیچ مردمی در اروپا یا آسیا وجود ندارد که بتواند در مقابل آنها مقاومت کند، اگر این دومی نیروهای خود را متحد کند.»

(یوهان بلارامبرگ، «نسخه خطی قفقازی»)

صنایع دستی چچنی به گفته مارگگراف (O.V. Marggraf.

انشا در مورد صنایع دستی شمال. قفقاز، 1882)، قزاق های ترک از چچنی ها در موزدوک، گروزنی، کیزلیار (بوخنه، تأسیس شده توسط شارویت ها) و خساو یورت (خاسه اولا، تأسیس شده توسط چچن ها) حدود 1700 «چرکس» (نام روسی) در سال خریدند. همان تعداد بشلیک فقط به مبلغ 10000 روبل.

غلات چچنی نه تنها از مناطق همسایه تغذیه می شد، بلکه به ترکیه و ایران صادر می شد.

فرهنگ لغت دایره المعارف "گرانات" می گوید: "طبق داده های رسمی، جمعیت چچن از 1847 تا 1850 بیش از نصف کاهش یافت و از سال 1860 تا زمان انقلاب (یعنی 1917) تقریباً چهار برابر شد."

(جلد 58، چاپ 7، مسکو، OGIZ، 1940، ص 183).

A. Rogov همچنین می گوید که تعداد چچنی ها قبل از جنگ یک و نیم میلیون نفر بود

(مجله انقلاب و هایلندر، شماره 6-7، ص 94).

تا پایان جنگ در سال 1861، تنها 140 هزار نفر باقی ماندند و تا سال 1867 - 116 هزار نفر.

(Volkova N.G. "ترکیب قومی جمعیت قفقاز شمالی در قرن 19." مسکو، 1973، صفحات 120 - 121.)

مقیاس عملیات نظامی نیز با تعداد نیروهای تزاری متمرکز در قفقاز نشان داده شده است: از 250000 در اواسط دهه 40 به 300000 تا پایان دهه 50 می رسد.

(پوکروفسکی M.N. "دیپلماسی و جنگ" روسیه تزاری V قرن نوزدهم. م.، 1923، ص. 217 - 218).

همانطور که فیلد مارشال باریاتینسکی در گزارش خود به الکساندر دوم اشاره کرد، این سربازان در قفقاز «بی شک نیمه بهترنیروهای روسیه"

(گزارش فیلد مارشال A.I. Baryatinsky برای 1857 - 1859. اعمال جمع آوری شده توسط اکتشاف باستان شناسی قفقاز، جلد XII، تفلیس، 1904).

دیمیتری پانین، از نوادگان یک خانواده اصیل باستانی، دانشمند و فیلسوف مذهبی روسی که 16 سال را در اردوگاه های استالین گذراند.

در دهه 70 کتاب او "Lubyanka - Ekibastuz" در غرب منتشر شد که منتقدان ادبی«پدیده ای از ادبیات روسی برابر با یادداشت های داستایوفسکی از خانه مردگان» نامیده می شود.

این چیزی است که او در این کتاب در مورد چچنی ها می نویسد:

"موفق ترین و شوخ ترین فرار فرار (از اردوگاه ویژه قزاقستان - V.M.) دو زندانی در طی یک طوفان شدید برف بود.

در طول روز، انبوهی از برف فشرده روی هم انباشته شده بود، سیم خاردارها پوشیده شده بود و زندانیان مانند یک پل از روی آن عبور می کردند. باد پشتشان می وزید: دگمه های طاووس را باز کردند و با دستانشان مثل بادبان می کشیدند.

برف خیس یک جاده محکم را تشکیل می دهد: در هنگام طوفان برف آنها موفق شدند بیش از دویست کیلومتر را طی کنند و به روستا برسند. در آنجا پارچه های اعدادی را دریدند و با مردم محلی مخلوط کردند.

آنها خوش شانس بودند: آنها چچنی بودند. به آنها پذیرایی کردند. چچنی ها و اینگوش ها مردمان قفقازی با مذهب مسلمان هستند.

اکثریت قریب به اتفاق نمایندگان آنها افرادی مصمم و شجاع هستند.

هنگامی که آلمانی ها از قفقاز رانده شدند، استالین این اقلیت ها و سایر اقلیت ها را به قزاقستان و آسیای مرکزی اخراج کرد. کودکان، افراد مسن و ضعیف جان خود را از دست دادند، اما سرسختی و سرزندگی زیاد به چچن ها اجازه داد تا در طول اسکان وحشیانه مقاومت کنند.

نقطه قوت اصلی چچنی ها وفاداری به مذهب خود بود. آنها سعی می کردند به صورت دسته جمعی ساکن شوند و در هر روستا تحصیلکرده ترین آنها مسئولیت ملا را بر عهده می گرفتند.

آنها سعی کردند اختلافات و نزاع ها را بین خود حل کنند، بدون اینکه آنها را به دادگاه شوروی بکشانند. دخترها اجازه رفتن به مدرسه را نداشتند، پسرها یکی دو سال به مدرسه رفتند تا فقط نوشتن و خواندن یاد بگیرند و بعد از آن هیچ جریمه ای کمکی نکرد.

ساده ترین اعتراض تجاری به چچن ها کمک کرد تا نبرد را برای مردم خود پیروز شوند. کودکان با عقاید مذهبی، هرچند بسیار ساده، به احترام والدین، به مردم، آداب و رسومشان، و با نفرت از دیگ بی خدا شوروی، که به هیچ دلیلی نمی خواستند در آن بجوشانند، پرورش یافتند.

در همان زمان، همواره درگیری‌ها به وجود آمد و اعتراض‌ها ابراز شد. ساتراپ های کوچک شوروی کار کثیفی انجام دادند و بسیاری از چچنی ها در پشت سیم خاردار قرار گرفتند.

چچنی های قابل اعتماد، شجاع و مصمم نیز با خود داشتیم. هیچ خبرچینی در میان آنها نبود و اگر هم ظاهر می شد، معلوم می شد که عمر کوتاهی داشتند.

من بیش از یک بار این فرصت را داشته ام که وفاداری مسلمانان وایناخ را تأیید کنم. زمانی که سرتیپ بودم، اینگوش ادریس را به عنوان دستیار انتخاب کردم و همیشه آرام بودم و می دانستم که از عقب به خوبی محافظت می شود و هر دستوری توسط تیپ انجام می شود.

سازمان دهنده مهمانی مزرعه دولتی از ترس جان خود، سه چچنی را به عنوان محافظ خود در ازای پول زیادی استخدام کرد. اقدامات او برای همه چچنی‌های آنجا منزجر کننده بود، اما به محض اینکه قول دادند، به قول خود وفا کردند و به لطف محافظت از آنها، سازمان‌دهنده حزب سالم و سلامت باقی ماند.

بعدها، زمانی که آزاد شدم، بارها چچنی ها را برای آشنایانم سرمشق قرار دادم و به آنها پیشنهاد دادم که هنر دفاع از فرزندانشان را از آنها بیاموزم و از آنها در برابر نفوذ فاسد یک دولت بی خدا و بی اصول محافظت کنم.

آنچه برای وایناخ‌های بی‌سواد - مسلمانان - به همین سادگی و به‌طور طبیعی اتفاق افتاد، با تمایل روس‌های تحصیل‌کرده و نیمه‌سواد اتحاد جماهیر شوروی به الزاماً آموزش عالی به تنها فرزند خود، به عنوان یک قاعده، در هم شکست.

برای مردم عادی، با الحاد تلقین شده و کلیسای بی خون، خرد شده و بسته تقریباً در همه جا غیرممکن بود که به تنهایی از فرزندان خود دفاع کنند.»

در فرهنگ لغت دایره المعارفی بروکهاوس و افرون منتشر شده در سال 1903 در مورد چچنی ها چنین آمده است:

چچنی ها قد بلند و خوش اندام هستند. زنان زیبا هستند. ... رام نشدنی، شجاعت، چابکی، استقامت، آرامش در مبارزه - اینها صفات چچنی است که مدتها توسط همه حتی دشمنان آنها شناخته شده است.

(فرهنگ دایره المعارف بروکهاوس و افرون. 1903)

بروکهاوس در مورد چچنی ها نیز می گوید که چچنی ها به دزدی فکر می کنند:

"بزرگترین توهینی که یک دختر می تواند به یک پسر بکند این است که بگوید "حتی نمی توانی یک قوچ را بدزدی."

باید تأکید کرد که بروکهاوس نمی‌خواست ریشه‌ی خاص این دزدی را توضیح دهد، یا درک نکرد و از این طریق صرفاً به چچن‌ها برچسب زده و آنها را به دزدی متهم کرد.

در همین حال، دزدی که بروکهاوس از آن صحبت می کند، منحصراً و فقط در مورد دشمن در حال جنگ با آنها صدق می کند.

معنی توهین که در مورد آن ما در مورد، در این واقعیت است که دختر چچنی به مرد چچنی توهین می کند ، که نمی تواند در برابر دشمن مردم چچن شرارت کند ، حتی با دزدیدن یک قوچ ، در حالی که چچنی باید به هر طریقی به دشمنان منفور خود - کسانی که در حال جنگ با چچنی ها هستند آسیب برساند. حتی از طریق سرقت

این همان چیزی است که "دزدی" در مورد آن است. در واقع آنچه او دزدی می نامد، سرقت از استحکامات منحصرا نظامی و نظامی بود.

خوب، اگر به طور کلی در مورد دزدی در بین چچنی ها صحبت کنیم، از زمان های بسیار قدیم چچنی ها هرکسی را که در دزدی گرفتار می شد را از میان خود بیرون می کردند و مجرم فقط می توانست در جایی که او را نمی شناختند مستقر شود، زیرا شرم از این امر گذشت. به بستگانش

در تأیید آنچه گفته شد به سخنان کاپیتان استناد می کنیم ارتش تزاریقرن 19 I. I. Nordenstamm که مطمئناً نمی توان به همدردی با چچنی ها مشکوک شد:

دزدی از دشمن، مخصوصاً از کافر، جسارت محسوب می شود، دزدی در بین خود تقریباً ناشنیده و شرم آور است...»

(I.I. Nordenstamm. "توصیف چچن با اطلاعات قوم نگاری و اقتصادی." مواد در تاریخ داغستان و چچن. 1940، ص 322.).

اظهارات در مورد چچنی ها به زبان های مختلف
بار - قسمت 6

روشنفکران روسیه در کار خود به مردم قفقاز شمالی توجه زیادی می کنند - M.Yu. لرمانتوف، A.S. پوشکین، L.N. تولستوی و دیگران.

بهترین آثاری که در مورد قفقاز نوشته اند به چچنی ها تقدیم شده است. آنها زندگی و آداب و رسوم چچنی ها را با همدردی و احترام عمیق توصیف می کنند. آنها عشق به آزادی، شجاعت، فداکاری و دوستی چچنی ها را توصیف کردند.

آنها نیازی به اختراع و یا آراستن چیزی نداشتند، آنها فقط حقایق را بیان می کردند و به قهرمانان آثار خود چنین ویژگی هایی را می بخشیدند.

نجابتی که چچنی ها حتی در لحظات سخت زندگی خود با آن متمایز می شوند، به وضوح در "تازیت" پوشکین بیان می شود، زمانی که تازیت، که در میان چچنی ها بزرگ شده است، به دلیل غیر مسلح بودن دشمن خود، برادرکش، را ترک می کند. و مجروح

قاتل تنها، مجروح، بی سلاح بود

(A.S. Pushkin. مجموعه کامل آثار. M., 1948. ج 5. ص 69. «تازیت».)

آداب مهمان نوازی به ویژه توسط چچنی ها مورد احترام است. یک مهمان (خاشا) در بین چچنی ها نه تنها یک فرد دعوت شده خاص، بلکه هر آشنایی یا کاملاً در نظر گرفته می شود. غریبه، که خواستار رفتن به خانه برای استراحت، برای اقامت شبانه، با درخواست برای حفاظت یا کمک در چیزی است.

مردم از هر نژاد و مذهبی می توانند از مهمان نوازی چچنی ها استفاده کنند. هر چه ارتباط با مهمان بیشتر باشد، مسئولیت بیشتری در قبال امنیت مهمان بر عهده میزبان است.

و در جنگ روسیه و چچن 1994-1996، مبارزان مقاومت چچنی خود با والدین سربازان روسی که اسیر شده بودند و برای کشتن چچنی ها آمده بودند تماس گرفتند و پسران خود را زنده به آنها دادند.

چچنی ها از والدین سربازان روسی که در جستجوی اسرا و پسران مفقود شده به خانه هایشان آمده بودند استقبال کردند و برای آنها اسکان و غذا فراهم کردند و هیچ کس هرگز به فکر پرداخت هزینه ای برای این کار نبود.

طبق عرف چچنی، حق داشتن خانه مقدس و غیرقابل تعرض تلقی می شود. برای توهین به مالک در او خانه خودمسئولیت متخلف بیشتر از توهین مشابهی است که در جای دیگر انجام شده است.

هر کس وارد خانه شخص دیگری می شود باید برای این کار از مالک اجازه بگیرد. اجازه بلافاصله دنبال می شود.

در میان چچنی ها، اگر یک غریبه، آشنا یا ناآشنا، بدون استقبال گرم از آستانه خانه خارج شود، ننگ بزرگی برای خانه محسوب می شود. فقط افرادی که با کسی نمره خون دارند مراقب دعوت یک مهمان ناآشنا به خانه هستند، زیرا می ترسند که او دشمن خونی آنها باشد.

شخصی که حتی یک بار به خانه یک چچنی رفته باشد، طبق عرف دوست و خیرخواه این خانه است.

اگر طبق عرف، هر بازدیدکننده یا میهمانی تا حدی به عنوان دوست وفادار، کوناک، از خود و حتی به عنوان یکی از بستگان پذیرفته شود، عرف مستلزم محبت و وفاداری او به مالک است. او حداقل یک بار از او دیدن کرد و نمک "نان"" که او چشید.

«... دست زدن به میهمان در خانه بزرگ ترین جرم است؛ بنابراین، مهمان به نشانه اعتماد به صاحبش، همیشه اسلحه خود را که در هنگام خروج دریافت می کرد، از اسب خود پیاده می کند. ”

می نویسد I.I. نوردنستام، که در سال 1832، در جریان یک لشکرکشی در منطقه شرقی چچن، برخی از اطلاعات قوم نگاری در مورد چچنی ها را جمع آوری کرد.

چچنی ها میزبانان و مهمانان بسیار مودبی هستند. ... چچنی ها با صمیمانه ترین مهمان نوازی متمایز می شوند. همه سعی می کنند مهمان را با آن رضایت مادی که خود او ندارد احاطه کنند، چه در تعطیلات سالانه و چه در لحظات مهم برای خانواده.

(دوبروین. «تاریخ جنگ و حکومت روسیه در قفقاز». 1871، ج 1. کتاب 1. ص 415.)

اگر کسی به یک مهمان توهین کند، در نتیجه میزبان را آزار خواهد داد و چچنی ها چنین توهینی را قوی تر از توهین شخصی می دانند.

وی. میلر، A.P. برگر و سایر محققان خاطرنشان می کنند که نقض رسم مهمان نوازی در بین چچن ها جنایت بزرگی تلقی می شود. تمام جامعه از متخلف دور شدند، او مورد تحقیر، نفرین قرار گرفت و در شرایط خاص سخت، او را کاملاً از میان خود بیرون کردند.

"احساس مهمان نوازی در خون و گوشت هر چچنی جذب شده است. همه چیز برای مهمان، مهم نیست که او کیست. چچنی با آخرین پس اندازش یک کیلو شکر و یک اونس چای می خرد و اصلا استفاده نمی کند، بلکه مخصوص مهمان نگه می دارد.

یک چچنی، وقتی چیزی برای درمان مهمان ندارد، به شدت احساس شرمندگی و تقریباً رسوایی می کند. در طول اقامت مهمان، میزبان از راحتی شخصی چشم پوشی می کند و او را در تخت شخصی خود قرار می دهد.

میهمان را بدرقه می کند و اگر در راه کشته شود، همراه با بستگان مقتول از قاتل اعلام انتقام می کند».

(د. شریپوف. مقاله در مورد چچن. (اطلاعات قوم نگاری مختصر). گروزنی. 1926، ص 28.)

مطالب بی‌شماری وجود دارد که می‌توان یافت، به ویژه در اعمالی که توسط کمیسیون باستان‌شناسی قفقاز جمع‌آوری شده است، برای مثال، چگونگی فرار سربازان روسی به چچن در طول دوره طولانی جنگ قفقاز.

سربازان فراری علیرغم اینکه با جنگ به سرزمین خود آمده بودند، طبق رسم میهمان نوازی چچنی ها مورد استقبال چچنی ها با احترام قرار گرفتند و استقبال از آنها به خوبی نشان می دهد که چقدر برای چچن ها سخت بوده است. مقامات تزاری برای وادار کردن چچنی ها به تسلیم فراریان برای تلافی.

آنها پول زیادی برای آنها پیشنهاد کردند و در غیر این صورت آنها یک روستای چچنی را به نابودی کامل تهدید کردند که گاهی اوقات انجام می شد.

جزئیات مربوط به اتصالات کوناک در طول جنگ قفقاز را نیز می توان در گزارش های معاصران یافت.

به عنوان مثال، N. Semenov نقل می کند نمونه های زندهچگونه رعیت ها، سربازان و قزاق های روسی به کوه ها فرار کردند. آنها همیشه در میان چچنی ها "سرپناه و مهمان نوازی پیدا کردند" و "بسیار خوب" در روستاهای چچن زندگی کردند.

(N. Semenov. "بومیان شمال شرقی قفقاز." سن پترزبورگ، 1895، ص 120.)

"هر خانه دارای یک محفظه ویژه برای مهمانان است که به آن کوناتسکی می گویند، بسته به شرایط صاحب خانه از یک یا چند اتاق تشکیل شده است که بسیار تمیز نگه داشته می شود."

همان Nordenstamm می نویسد (موادی در تاریخ داغستان و چچن. 1940، ص 317.).

«بیبولات شکوهمند، رعد و برق قفقاز، با دو تن از بزرگان روستاهای چرکس که در جنگهای آخر خشمگین بودند، به ارزروم آمد. ...

ورود او به ارزروم مرا بسیار خوشحال کرد: او قبلاً تضمین من برای عبور امن از میان کوه ها به کاباردا بود.

(A.S. Pushkin. op. vol. 5. M., 1960, p. 457.).

این سخنان پوشکین به ما نشان می دهد که شاعر با آداب و رسوم چچنی ها آشنا بوده است. او می‌دانست که حتی اگر یک همراه معمولی تایمی بیبولت چچنی (بیبولات تایمیف) باشد، در چنین مسیر خطرناکی از ارزروم در امتداد جاده نظامی گرجستان، امنیت تضمین شده است، که نشان دهنده شادی از ملاقات شاعر با بیبولات است. .

لوگاریتم. تولستوی، زمانی که در چچن بود، با چچنی ها بالتا ایسایف و سادو میسیربیف از استاری یورت دوست شد که بعدها به تولستوی یورت تغییر نام داد. این نویسنده درباره دوستی خود با سادو گفت:

او بارها با به خطر انداختن جانش به خاطر من، ارادت خود را به من ثابت کرده است، اما این برای او معنایی ندارد، این برای او یک رسم و لذت است.

(مجموعه. "قفقاز و تولستوی"، ویرایش شده توسط Semenov. L.P.).

همانطور که می دانید آشنایی او با سبک زندگی چچنی بود که این نویسنده بزرگ را به سمت اسلام سوق داد. و شما پایان زندگیلو نیکولاویچ در راه چچن ملاقات کرد، جایی که می رفت و آخرین روزهای زندگی خود را در آنجا زندگی می کرد.

بسیاری از چچنی ها آنها را اومانیست می دانند و حتی برخی آنها را اولین فعالان حقوق بشر چچنی ها می دانند. دلیل این امر توصیف نویسندگان روسی در آثار خود از ویژگی های ملی چچن ها - شجاعت، شجاعت، شجاعت، اشراف است.

اما واقعیت این است که این نویسندگان چیزی اختراع نکردند، بلکه به سادگی حقیقت را نوشتند.

یکی از عوامل تعیین کننده ویژگی ها شخصیت ملیچچنی ها، اشعار عامیانه چچنی اجتماعی و روزمره است. اشعار اجتماعی و روزمره شامل ترانه های سنتی چچنی ها است که در آگاهی عمومی برای بیان دنیای درونی چچن ها خدمت می کرد.

آواز چچنی غنای احساسات روح مردم را با غم و شادی ناشی از برخی موارد بیان می کند. رویداد های تاریخیزندگی سخت مردم، عشق چچنی ها به آزادی و نفرت از استعمارگران تزار، که بردگی و ظلم را برای چچن ها به ارمغان آوردند.

چچنی ها تقسیم بندی به طبقات یا هیچ گونه ای نداشتند و نداشتند گروه های اجتماعی: «چچنی ها شاهزادگان، بیک ها یا هیچ فرمانروای دیگری ندارند و هرگز نداشته اند. همه چیز برابر است..."

(مطالب تاریخ داغستان و چچن. 1940، ص 323.)

کارشناس مشهور قفقاز A.P. برگر که در سال 1859 در کتاب خود "چچن و چچنی ها" منتشر شد، می نویسد:

"تقریباً هیچ تفاوتی در شیوه زندگی بین چچنی های ثروتمند و فقیر وجود ندارد: مزیت یکی بر دیگری تا حدی در لباس بیان می شود ، اما بیشتر از همه در سلاح ها و اسب ها ... چچنی ها در حلقه بسته خود یک طبقه را با خود تشکیل می دهند - مردم آزاد، و ما هیچ امتیاز فئودالی بین آنها نمی یابیم.

(A.P. Berger. "Chechnya and the Chechens." Tiflis. 1859. pp. 98-99.).

برده داری، در هر جلوه ای، و روانشناسی چچنی با هم سازگار نیستند. بر خلاف دیگران، چچنی بدون تردید به مرگ حتمی می رود تا اینکه بپذیرد، مهم نیست که دشمن چقدر قوی و بی شمار باشد.

چچنی ها با برده ها و همچنین بزدل ها به عنوان موجودات نفرت انگیز رفتار می کنند. در واژگان چچنی پارس کردن برده بزرگترین توهین است.

این نیز در آثار M.Yu نشان داده شده است. لرمانتوف، وقتی در "فراری"، مادر پسرش را که "نمی‌توانست با شکوه بمیرد" رها می‌کند:

"به شرم تو ای فراری از آزادی،
من سالهای پیرم را تاریک نمی کنم
تو برده و ترسو هستی - و نه پسر من!...»

(M.Yu. Lermontov. مجموعه آثار در 4 جلد. ج 2. م.، «داستان». 1964، ص 49.).

فردریش بودنشتد (فرانکفورت، 1855) در مقاله خود نوشت:

"از قرن به قرن، دولت قدرتمند روسیه در معرض نابودی فیزیکی مردم چچن، تاریخی و آنها است میراث فرهنگی"روسیه قرن ها علیه چچن ها جنگ کرد، اما هرگز نتوانست آنها را به طور کامل شکست دهد."

Benckendorff یک قسمت شگفت انگیز را بازگو می کند:

"یک بار، در یک روز بازار، نزاع بین چچن ها و آبشرونی ها (سربازان هنگ آبشرونسکی - Ya.G.) به وجود آمد، کورین ها (سربازان هنگ کورینسکی - Ya.G.) موفق به گرفتن یک هنگ نشدند. نقش جدی در آن

اما آنها برای کمک به چه کسی آمدند؟ البته نه آبشرونیان!

سربازان کورا گفتند: "چگونه نمی توانیم از چچنی ها محافظت کنیم، آنها برادران ما هستند، ما اکنون 20 سال است که با آنها می جنگیم!"

چچنی ها به درستی فعال ترین و قدرتمندترین مخالفان دولت تزاری در جریان فتح قفقاز شمالی به حساب می آمدند.

هجوم نیروهای تزاری به ارتفاعات باعث اتحاد آنها برای مبارزه برای استقلال شد و در این مبارزه کوهستانی ها، چچنی ها نقش برجسته ای ایفا کردند و نیروهای اصلی جنگی و مواد غذایی را برای گزاوات (جنگ مقدس) تامین کردند. سبد نان گازوات."

(TSB، مسکو، 1934، ص 531)

کمیسیون دولتی با بررسی موضوع استخدام آنها برای خدمت در ارتش روسیه، در سال 1875م. گزارش کرد:

"" چچنی ها جنگجوترین و خطرناک ترین کوهنوردان شمال. قفقاز، آنها جنگجویان آماده ای هستند ... چچنی ها به معنای واقعی کلمه از کودکی به برقراری ارتباط با سلاح عادت می کنند. تیراندازی در شب، از راه دور، با صدا، با نور، برتری آشکار کوهنوردان را نسبت به قزاق های آموزش دیده و به ویژه سربازان نشان می دهد.

چکیده گزارش ها .... ماخاچکالا، 1989 صفحه 23

چچنی ها بسیار فقیر هستند، اما هرگز برای صدقه نمی روند، آنها دوست ندارند گدایی کنند و این برتری اخلاقی آنها نسبت به کوهنوردان است. چچنی ها هرگز به مردم خود دستور نمی دهند، بلکه می گویند

"من به این نیاز دارم، دوست دارم بخورم، انجام می دهم، می روم، اگر خدا بخواهد، می فهمم."

در زبان محلی تقریباً هیچ فحش و فحشی وجود ندارد..."

S. Belyaev، دفتر خاطرات یک سرباز روسی که به مدت ده ماه در اسارت چچنی ها بود.

چچنی ها در دوران استقلال خود برخلاف چرکس ها ساختار فئودالی و تقسیمات طبقاتی را نمی شناختند. در جوامع خودگردان خود که توسط مجامع مردمی، همه کاملاً برابر بودند. اکنون چچنی ها می گویند ما همه اوزدنی هستیم (یعنی آزاد، برابر).

(فرهنگ دایره المعارف F. A. Brockhaus, I. A. Efron. vol. XXXVIII A, St. Petersburg, 1903)

ژنرال تزاری P.K. Uslar کارشناس مشهور قفقاز، برخلاف افسانه های امپراتوری در مورد "کوهنوردان تاریک"، با توصیف وضعیت در زمینه آموزش:

"اگر آموزش و پرورش بر اساس تناسب تعداد مدارس با توده جمعیت قضاوت شود، کوهنوردان قفقاز از این نظر از بسیاری از کشورهای اروپایی جلوتر هستند."

چچنی ها بدون شک شجاع ترین مردم کوه های شرقی هستند. لشکرکشی ها به سرزمین های آنها همیشه قربانی های خونین هنگفتی برای ما تمام می کند.

(N.F. Dubrovin، "تاریخ جنگ و حکومت روسیه در قفقاز")

الکساندر کاسپاری در عذرخواهی خود برای استعمار روسیه در قفقاز چنین توصیفی از چچنی ها ارائه می دهد:

"تربیت یک چچنی مبتنی بر اطاعت است، بر توانایی مهار احساسات خود در محدوده های مناسب، از سوی دیگر، به او آزادی کامل داده می شود تا توانایی های فردی را هر طور که می خواهد توسعه دهد.

نتیجه این امر این بود که چچنی ها بسیار باهوش، زبردست و مدبر هستند.

چچنی ها علیرغم احترامی که به افراد و بزرگان عنوان دار خود دارند، هرگز به نوکری و غرض ورزی نمی رسند و اگر برخی از نویسندگان آنها را به این امر متهم کنند، این نشان دهنده شناخت اندک آنها از شخصیت چچنی است.

این تکرار عبارت فوق نیست. جمله بالا از برگر است و این سخنی از کاسپری است، هر چند نیمی از آنها شبیه به هم هستند.

چچنی ها اعم از زن و مرد از نظر ظاهری بسیار زیبا هستند. آنها قد بلند، بسیار لاغر اندام، قیافه هایشان به ویژه چشمانشان گویا است، چچنی ها در حرکاتشان چابک و زبردست هستند، از نظر شخصیت همگی بسیار زیبا هستند. تأثیرپذیر، شاد و بسیار شوخ، که به همین دلیل آنها را "فرانسوی" قفقاز می نامند، اما در عین حال مشکوک و انتقام جو هستند. در عین حال، چچنی ها تسلیم ناپذیر، به طور غیرعادی انعطاف پذیر، شجاع در حمله، دفاع و دستیابی"

(Kaspari A.A. “The Conquered Caucasus.” book-1. pp. 100-101.120. ضمیمه مجله “Motherland” M. 1904).

متأسفانه پرسش‌های مربوط به قوم‌سازی وایناخ‌ها موضوع پژوهش خاصی از سوی مورخین نبوده است. مورخان، زبان شناسان و باستان شناسان تنها به طور اتفاقی در آثار خود به مسائل مربوط به خاستگاه وایناخ ها به عنوان یک قوم می پردازند و شاید از نوشتن پراودا در مورد چچنی ها منع شده باشند، زیرا این امر باعث القای عشق مردمان استثمار شده برای آزادی و آزادی می شود. برابری

ویژگی‌های اصلی ذاتی چچن‌ها، شیوه زندگی و فرهنگ آن‌ها فقط تا حدی موضوع تبلیغات بود.

بدون ذکر مثال های فراوان نمی توان تقوا و شجاعت زنان چچنی را نادیده گرفت.

در سال 1944، در 23 فوریه، در هنگام اخراج چچنی ها، در این روز غم انگیز، زمانی که همه، از پیر و جوان، دشمن میهن اعلام شدند، بر روی Studebakers بارگیری شدند و از روستاهای بومی خود برده شدند، حتی اجازه نداشتند آنها را بگیرند. غذا و پوشاک

مردم نه تنها به خاطر کوچکترین نافرمانی، بلکه حتی برای نگاه خشم آلود به نسل کشی که انجام می شد تیرباران شدند. در این روز وحشتناک، فکر کردن به چیز دیگری غیرممکن به نظر می رسد.

یک زن چچنی که توسط یک سرباز ارتش سرخ شکمش را با سرنیزه پاره کرده بود و سعی می کرد با دستانش داخل بدنش را که ریخته شده بود، نگه دارد، به برادر شوهرش که می خواست به او کمک کند فریاد زد: «به داخل نرو. خانه، اندام خصوصی من نمایان است!»

این همان ویژگی اخلاقی زنان چچنی است.

مورخ و زبان شناس معروف جوزف کارست بیان می کند که چچنی ها که به شدت از دیگر مردمان کوهستانی قفقاز به دلیل اصل و زبانشان جدا شده اند، بقایای یک قوم بزرگ باستانی هستند که آثار آنها را می توان در بسیاری از مناطق خاورمیانه یافت. تا مرزهای مصر.

I. Karst در اثر دیگر خود زبان چچنی را زاده شمالی زبان اولیه نامید و زبان چچنی ها را مانند خود چچنی ها بازمانده ای از کهن ترین مردمان ابتدایی می داند.

روستای چچنی Dadi-Yurt، واقع در ساحل راست ترک، در سال 1818 به دستور فرماندار تزار در قفقاز، ژنرال ارمولوف، از روی زمین محو شد.

قبل از شروع نبرد، نمایندگان مجلس از فرماندهی نیروهای تزاری درخواست کردند تا زنان، کودکان و افراد مسن را از روستا آزاد کنند. اما افسران سلطنتی گفتند که پروکنسول ارمولوف دستور داد کل دهکده مجازات شود.

آنها پاسخی از نمایندگان پارلمان چچن دریافت کردند: "پس ببین چچنی ها چگونه می توانند در جنگ بمیرند."

تمام روستا جنگیدند - زنان، کودکان و افراد مسن به مردان کمک کردند. برخی به هر نحوی که می توانستند کمک کردند، برخی اسلحه ها را پر کردند، برخی زخم ها را پانسمان کردند و برخی در کنار مردان ایستادند.

وقتی باروت و گلوله چچنی ها تمام شد و نیروهای تزاری که قبلاً روستا را با بمباران با خاک یکسان کرده بودند، وارد آن شدند، چچنی ها از زیر پوشش بیرون آمدند و خنجر کشیدند و به حمله تن به تن خشمگین شتافتند. .

سربازان روسی، کهنه سربازان جنگ قفقاز، شهادت دادند که هرگز چنین نبرد شدیدی را ندیده بودند.

پس از پایان نبرد، بیش از ده زن چچنی اسیر شدند. هنگامی که آنها را به ساحل چپ ترک منتقل کردند، زنان چچنی به یکدیگر گفتند: "ما نمی گذاریم این کافران آبروی مردان ما را زیر پا بگذارند" و هر کدام یک نگهبان قزاق را گرفتند و به داخل رودخانه طوفانی هجوم آوردند.

از مردم قدیمی شنیدم که آنها شاهد بودند که چگونه قزاق ها با عبور از زمین بایری که زمانی روستای دادی یورت در آن قرار داشت، از اسب خود پیاده شدند و کلاه خود را از سر برداشتند.

در خانه ای در حومه روستا که این حادثه در نزدیکی آن اتفاق افتاد، همه زنان و کودکانی که آنجا بودند، روی زمین دراز کشیدند و منتظر پایان گلوله باران بودند.

در یک توپ انفجار نارنجک از نارنجک‌اندازهای زیر لوله، ترکیدن مسلسل و مسلسل، شکستن شیشه‌های شیشه و برخورد گلوله‌ها به دیوارها، یک زن مسن چچنی به خواهرزاده‌اش که روی زمین دراز کشیده و زانوهایش را خم کرده بود، گفت: «دراز بکش. سر راست! اگر در این حالت دراز کشیده کشته می شدی، ظاهری ناپسند داشتی.»

به راستی، این ویژگی ها فقط برای چچن ها ذاتی است، بنابراین جای تعجب نیست که آنها را "فرانسوی" قفقاز می نامند، اگرچه صادقانه بگویم، اگر به یک چچنی گفته می شد که او فرانسوی است، او آن را به عنوان یک توهین تلقی می کرد.

یافتن چنین پدیده ای با شخصیت ملی در هیچ کجا به جز در میان چچنی ها دشوار است.

این روحیه که حتی توسط خود استالین تسلیم نشده و شکسته نشده بود، زمانی که همه اطرافیان او خود را به دست سرنوشت دادند، توسط مخالف سابق، الکساندر سولژنیتسین، که در این مورد در "مجمع الجزایر گولاگ" خود نوشت، شگفت زده شد.

اما یک ملت بود که اصلاً تسلیم روانشناسی تسلیم نشد - نه تنهایان، نه شورشیان، بلکه کل ملت در کل. اینها چچنی ها هستند.

قبلاً دیدیم که آنها با فراریان اردوگاه چگونه رفتار کردند. چقدر به تنهایی سعی در حمایت از قیام کنگیر از کل تبعید دژکازگان داشتند.

من می‌توانم بگویم که از بین همه مهاجران خاص، تنها چچنی‌ها خود را از نظر روحی زندانی نشان دادند. بعد از اینکه یک بار خائنانه از جای خود بیرون کشیده شدند، دیگر به هیچ چیز اعتقاد نداشتند.

آنها برای خود کلبه هایی ساختند - پست، تاریک، رقت انگیز، به طوری که حتی یک لگد آنها را از هم می پاشد. و کل اقتصاد تبعیدشان همین بود - برای این یک روز، این ماه، امسال، بدون هیچ ذخیره، ذخیره یا قصد دور.

خوردند، نوشیدند و جوانان نیز لباس پوشیدند. سالها گذشت - و آنها چیزی به اندازه ابتدا نداشتند. هیچ چچنی هرگز سعی نکرده است که مافوق خود را راضی یا خشنود کند - اما آنها همیشه به آنها افتخار می کنند و حتی آشکارا دشمنی می کنند.

با تحقیر قوانین تعلیم و تربیت همگانی و آن علوم دولتی مدرسه، به دخترانشان اجازه نمی دادند که در آنجا به مدرسه بروند تا آنها را در آنجا لوس نکنند و نه همه پسرها را. آنها زنان خود را به مزرعه جمعی نفرستادند. و خود آنها مزارع مزرعه جمعی را قوز نکردند.

بیشتر از همه، آنها سعی کردند شغلی به عنوان راننده به دست آورند: مراقبت از موتور تحقیرآمیز نبود، در حرکت مداوم ماشین آنها اشباع شور اسب سواری خود را، در توانایی های راننده - اشتیاق آنها به دزدان، یافتند. با این حال، آنها این اشتیاق آخر را مستقیماً ارضا کردند.

آنها مفهوم "دزدیده شده"، "دزدیده شده" را به قزاقستان آرام، صادق و خفته آوردند. آنها می توانستند دام بدزدند، خانه ای را غارت کنند و گاهی اوقات به زور آن را ببرند.

آنها ساکنان محلی و تبعیدی هایی را که به راحتی از مافوق خود اطاعت می کردند، تقریباً یک نژاد می دانستند. آنها فقط به شورشیان احترام می گذاشتند. و چه معجزه ای - همه از آنها می ترسیدند.

هیچ کس نمی تواند آنها را از این گونه زندگی باز دارد. و حکومتی که سی سال بر این کشور حکومت کرده بود، نتوانست آنها را مجبور کند که به قوانین آن احترام بگذارند. چگونه این اتفاق افتاد؟

در اینجا موردی است که شاید توضیحی در آن جمع آوری شده است.

در مدرسه کوک ترک، مرد جوانی به نام چچن عبدالخدایف در کلاس نهم با من درس خواند. او احساسات گرم را برانگیخت و سعی در برانگیختن آنها نداشت، گویی می ترسید که خود را تحقیر کند تا خوشایند باشد، اما همیشه با تأکید خشک، بسیار مغرور و بی رحم بود.

اما قدردانی از ذهن روشن و متمایز او غیرممکن بود. در ریاضیات و فیزیک، او هرگز در همان سطح رفقای خود متوقف نشد، بلکه همیشه عمیق تر می شد و سؤالاتی را می پرسید که از جستجوی خستگی ناپذیر برای جوهر ناشی می شد.

مانند همه فرزندان مهاجران، او ناگزیر در مدرسه توسط به اصطلاح عمومی درگیر بود، یعنی ابتدا توسط سازمان پیشگام، سپس توسط Komsomol، کمیته های مدرسه، روزنامه های دیواری، آموزش و پرورش، مکالمات - آن شهریه معنوی که چچنی ها دریافت می کردند. بنابراین با اکراه پرداخت کرد.

عبدل با مادر پیرش زندگی می کرد. هیچ یک از بستگان نزدیک آنها زنده نماند، فقط برادر بزرگتر عبدل هنوز وجود داشت، مدتها پیش تبعید شده بود، اولین بار نبود که به خاطر دزدی و قتل در اردوگاه بود، اما هر بار به سرعت از آنجا آزاد می شد، یا با عفو یا معاینه.

یک روز به کوک ترک آمد، دو روز بدون بیدار شدن مشروب نوشید، با یک چچنی محلی دعوا کرد، چاقویی برداشت و به دنبال او شتافت.

یک غریبه، یک پیرزن چچنی، راه او را مسدود کرد: او دستانش را بیرون انداخت تا او را متوقف کند. اگر او از قوانین چچن پیروی می کرد، باید چاقو را رها می کرد و جلوی آزار و شکنجه را می گرفت.

اما او دیگر آنقدر چچنی نبود که دزد باشد - و چاقوی خود را تکان داد و پیرزن بی گناه را با چاقو به قتل رساند.

سپس در مستی متوجه شد که طبق قانون چچن چه چیزی در انتظارش بود. او با عجله به وزارت امور داخله رفت و خود را در قتل فاش کرد و با کمال میل روانه زندان شد.

او پنهان شد، اما برادر کوچکترش عبدل، مادرش و یکی دیگر از چچنی های پیر از خانواده شان، عمو عبدل، باقی ماندند.

خبر قتل فوراً در منطقه چچنی کوک ترک پخش شد - و هر سه عضو باقی مانده از خانواده خدایف در خانه خود جمع شدند، غذا، آب انبار کردند، پنجره را بستند، در را میخکوب کردند و طوری پنهان شدند که گویی. در یک قلعه

چچنی های خانواده زن مقتول اکنون باید از فردی از خانواده خدایف انتقام می گرفتند. تا زمانی که خون خدایوف برای خون آنها ریخته نشد، شایسته عنوان مردم نبودند. و محاصره خانه خدایف آغاز شد.

عبدل به مدرسه نرفت - کل کوک ترک و کل مدرسه دلیل آن را می دانستند.

یک دانش آموز ارشد در مدرسه ما، یکی از اعضای کومسومول، یک دانش آموز ممتاز، هر دقیقه با چاقو به مرگ تهدید می شد - شاید اکنون، زمانی که زنگ برای نشستن مردم پشت میزشان به صدا در می آید، یا اکنون، زمانی که معلم ادبیات از اومانیسم سوسیالیستی صحبت می کند. .

همه می دانستند، همه این را به خاطر می آوردند، در زمان استراحت فقط در مورد آن صحبت می کردند - و همه چشمان خود را پایین می انداختند.

نه حزب، نه سازمان کومسومول مدرسه، نه دبیران، نه مدیر، و نه منطقه ONO - هیچ کس برای نجات خدایف نرفته است، هیچ کس حتی به خانه محاصره شده او در منطقه چچن نزدیک نشده است، که وز وز می کرد. مثل کندوی عسل

بله، فقط اگر آنها انجام دهند! - اما قبل از نفس کینه توزی، احزابی که برای ما بسیار ترسناک بودند، حزب ناحیه، کمیته اجرایی ولسوالی و وزارت امور داخله با فرماندهی و پلیس پشت دیوارهای خشتی خود نیز ناجوانمردانه یخ زدند.

قانون وحشی وحشی باستان مرد - و بلافاصله معلوم شد که هیچ قدرت شوروی در کوک-ترک وجود ندارد.

دست او واقعاً از مرکز منطقه ای ژامبول دراز نبود ، زیرا به مدت سه روز هیچ هواپیمای با نیرو از آنجا نرسید و حتی یک دستورالعمل قاطع دریافت نشد ، به جز دستور دفاع از زندان با نیروهای موجود.

اینگونه برای چچنی ها و برای همه ما روشن شد - که قدرت روی زمین وجود دارد و سراب وجود دارد.

و فقط پیرمردهای چچنی هوش نشان دادند! آنها یک بار به وزارت امور داخله رفتند و خواستند خدایف بزرگ را برای انتقام به آنها بدهند. وزارت امور داخله با احتیاط امتناع کرد.

آنها برای بار دوم به وزارت امور داخله آمدند و خواستار برگزاری دادگاه علنی و تیراندازی به خدایف در مقابل آنها شدند. سپس قول دادند که خونخواهی از خدایوف برداشته شود. سازش عاقلانه تری نمی توانست تصور شود.

اما چگونه این یک محاکمه عمومی است؟ اما چگونه این یک اجرای عمدی وعده داده شده و علنی است؟ بالاخره او سیاسی نیست، دزد است، از نظر اجتماعی نزدیک است.

شما می توانید حقوق پنجاه و هشتم را پایمال کنید، اما نه یک قاتل چندگانه.

ما منطقه را درخواست کردیم و رد شدیم. "سپس یک ساعت دیگر خدایف کوچکتر را خواهند کشت." - قدیمی ها توضیح دادند.

مقامات وزارت امور داخله شانه های خود را بالا انداختند: این نمی تواند آنها را نگران کند. جنایتی که هنوز مرتکب نشده بود برای آنها قابل بررسی نبود.

و با این حال، برخی از روندهای قرن بیستم... نه وزارت امور داخلی، نه، بلکه قلب های قدیمی چچنی را تحت تأثیر قرار داد! هنوز به انتقام جویان نگفتند که انتقام بگیرند!

تلگرافی به آلما آتا فرستادند. عده ای دیگر از پیرمردها که از همه مردم محترم ترند، با عجله از آنجا آمدند. شورای بزرگان تشکیل شد.

خدایف بزرگ، بدون توجه به اینکه در کجای زمین با چاقوی چچنی برخورد کرد، نفرین شد و به اعدام محکوم شد. بقیه خدایوف را صدا زدند و گفتند: «برو. آنها به شما دست نخواهند داد."

و عبدالله کتابها را گرفت و به مکتب رفت. و سازمان دهنده مهمانی و سازمان دهنده کومسومول با لبخندهای ریاکارانه او را در آنجا ملاقات کردند. و در مکالمات و درسهای بعدی، بی آنکه حادثه ناگوار را به خاطر بسپارند، دوباره برای او از آگاهی کمونیستی سرودند.

هیچ ماهیچه ای روی صورت تاریک عبدل نمی لرزید. یک بار دیگر او متوجه شد که یک نیروی اصلی روی زمین وجود دارد: دشمنی خون.

ما اروپایی‌ها در کتاب‌ها و مدارس‌مان فقط کلمات متکبرانه تحقیرآمیز این قانون وحشیانه، برای این کشتار بی‌رحمانه بی‌معنا را می‌خوانیم و تلفظ می‌کنیم. اما به نظر می رسد این کشتار چندان بی معنی نیست: ملت های کوهستانی را سرکوب نمی کند، بلکه آنها را تقویت می کند.

قربانیان زیادی تحت قانون دشمنی خونی قرار نمی گیرند - اما چه ترسی بر همه چیز اطراف ما می وزد!

با در نظر گرفتن این قانون، کدام کوهنورد جرات دارد به دیگری توهین کند، همان طور که ما از طریق مستی، فسق یا هوسبازی به یکدیگر توهین می کنیم؟

و به خصوص کدام غیر چچنی جرأت می کند با چچنی تماس بگیرد - و بگوید که او یک دزد است؟ یا اینکه او بی ادب است؟ یا اینکه او در صف می پرد؟ از این گذشته، پاسخ ممکن است نه یک کلمه باشد، نه یک نفرین، بلکه یک ضربه چاقو به پهلو باشد!

و حتی اگر چاقویی را بگیرید (اما آن را با خود ندارید، متمدن)، ضربه به ضربه را پاسخ نخواهید داد: بالاخره تمام خانواده شما زیر چاقو خواهند افتاد!

چچنی ها با چشمانی گستاخانه در سراسر سرزمین قزاقستان قدم می زنند و شانه های خود را فشار می دهند - چه "اربابان کشور" و چه غیر ارباب، همه با احترام راه را باز می کنند.

خصومت خون زمینه‌ای از ترس را ساطع می‌کند - و در نتیجه ملت کوچک کوهستانی آن را تقویت می‌کند.

و من با بیانیه هایی در مورد چچنی ها پایان می دهم
جملات معروف لرمانتوف "اسماعیل بیگ"

و قبایل آن تنگه ها وحشی هستند،
خدای آنها آزادی است، قانون آنها جنگ است،

آنها در میان سرقت های مخفی بزرگ می شوند،
اعمال ظالمانه و اعمال خارق العاده;

آوازهای مادران در گهواره است
آنها کودکان را با نام روسی خود می ترسانند.

در آنجا ضربه زدن به دشمن جرم نیست.
دوستی در آنجا صادق است، اما انتقام واقعی تر است.

خیر برای خیر وجود دارد و خون برای خون،
و نفرت بی اندازه است، مانند عشق.

برچسب ها: باید اعتراف کنم که در بیشتر عمرم چچنی ها را منحصراً به عنوان "دشمنان قسم خورده" می دیدم. حتی به یاد دارم که چگونه در جوانی، روی نقشه روسیه نشستم و به طور جدی به این فکر کردم که چگونه می توان به طور مؤثر استحکامات نظامی را در مرز با روسیه ساخت. جمهوری چچنآن را برای همیشه از بقیه کشورمان جدا کنیم. و من فقط یک شک داشتم - ترسیم این مرز در امتداد ساحل چپ یا راست ترک.

من قبلاً هفت ساله بودم که جنگ اول چچن آغاز شد و جریان بی پایانی از وقایع جهنمی از وقایع آن از صفحه تلویزیون جاری شد. فیلم برنامه Vremya که در آن شبه نظامیان چچنی انگشتان یک گروگان را قطع کردند، برای همیشه در آگاهی کودکان نقش بست. همچنین صحنه‌های واقع‌گرایانه‌ای از «برزخ» نوزوروف وجود دارد. و سپس، پس از یک آتش‌بس کوتاه و "تار"، پوتین آمد و وقایع نگاری جنگ دوم چچن از صفحه نمایش جاری شد.

احساسات اغلب بر منطق سرد ارجحیت دارند، بنابراین در آن زمان در ثبت دقیق رویدادهای سیاسی و تغییراتی که در وضعیت چچن رخ می داد، مشکل داشتم. در سطح عاطفی، قبلاً یک واکنش واضح از یک واکنش منفی به هرگونه ذکر نام این جمهوری یا صرفاً به کلمه "چچن" وجود داشت. بله، به یاد دارم که چگونه در یکی از روزهای پیروزی، آنها تصاویر ویدئویی از انفجار در استادیوم چچن که در آن اخمت قدیروف جان باخت را در تلویزیون نشان دادند. یادم می آید یک پسر ریشو با لباس ورزشی که کمی روسی صحبت می کرد، کنار پوتین ایستاده بود. بعد فهمیدم اسمش رمضان قدیروف است. اما در پس‌زمینه‌ی فیلم‌های خبری جنگ که در آگاهی من حک شده‌اند، این رویدادها برای من هیچ معنایی نداشت.

تغذیه قفقاز را متوقف کنید

که در سال های دانشجویی، وقتی اینترنت را کشف کردم، همچنان به سمت این موضوع کشیده شدم. من جزئیات وحشتناک "نسل کشی روس ها" در چچن را خواندم، فیلم هایی را از بریدن سر سربازان روسی توسط وهابی ها تماشا کردم و حتی بیشتر از نفرت اشباع شدم. با گذشت زمان، موضوع دیگری در اینترنت رایج شد - در مورد اینکه چگونه میلیاردها پول روسیه به چچن ریخته می شود. من این بی انگیزه ها را به یاد می آورم، جایی که آنها آسمان خراش های گروزنی را با خانه های ویران شده برخی از ریازان و قهرمان تازه ضرب روسیه قدیروف که در یک ماشین گران قیمت نشسته بود، با یک کهنه سرباز جنگ جهانی دوم که در گذرگاه ایستاده بود مقایسه کردند. و به همین دلیل سخنرانی ناوالنی در اکتبر 2011 با شعار "تغذیه قفقاز را متوقف کنید!" با تحسین کامل در چهره من مواجه شد.

نمی دانم چه چیزی باعث شد که سال به سال اینقدر به موضوع قفقاز توجه کنم. اما من همیشه به فیدهای خبری جدید و جدیدی که در آن کلمه "چچن" به صدا در می آمد توجه می کردم. و گاهی در جریان اطلاعات به من برخورد کرد بازخورد خوبدر مورد این منطقه وبلاگ ها حاوی گزارش هایی از کسانی بود که از آنجا بازدید کردند و از جمهوری به خوبی صحبت کردند. و در یک نقطه، در رویداد بعدی وبلاگ نویس، من اولین چچنی را در زندگی خود دیدم - سفیر LiveJournal از این جمهوری، زائرا - و او واقعاً شبیه اراذل بی پروایی که فانتزی من به تصویر کشیده بود، نبود.

با گذشت سالها، من یک ویژگی بسیار ارزشمند را به دست آورده ام - اگر اطلاعات در مورد چیزی متناقض است، پس باید شخصاً آن را تأیید کنید، نظر خود را تشکیل دهید و منبع اصلی را پیدا کنید. بنابراین، به عنوان مثال، در بهار 2014، در اولین فرصت به کریمه شتافتم تا با چشمان خود وقایع "بهار کریمه" را ببینم، تا با مردم محلی (و اول از همه، با کریمه) ارتباط برقرار کنم. تاتارها)، زیرا رسانه ها مملو از نظرات کاملاً مخالف در مورد موضوع همه پرسی کریمه و الحاق شبه جزیره به روسیه بودند.

همین ماجرا در مورد چچن نیز اتفاق افتاد. من تصمیم گرفتم که قطعاً باید خودم از جمهوری دیدن کنم، با چشمان خود به چچنی ها نگاه کنم، به نحوه زندگی آنها نگاه کنم تا نظر شخصی خودم را شکل دهم. علاوه بر این، قرار نبود این یک تور مطبوعاتی "محبوب" باشد که در طی آن به مهمانان منحصراً بهترین جنبه های زندگی نشان داده می شود، بلکه چیزی نزدیک به واقعیت است. فقط سوار ماشین شوید و در اطراف چچن حرکت کنید.

به طور غیر منتظره، در این میل، حمایت ناتاشا را پیدا کردم، او نیز می خواست به آنجا برود. صادقانه بگویم، من حتی در مورد انگیزه او صحبت نکردم (اکنون دارم این سطور را می نویسم و ​​می دانم که هرگز از او در مورد آن نپرسیده ام). در ابتدا شک داشتم که آیا ارزش دارد دختر را به این "اردوگاه دشمن" ببرم. اما با گذشت زمان، سفر به چچن را به لیست سفرهای جاده ای خود اضافه کردیم و زمانی که در ماه سپتامبر پس از عروسی مسیری را برای رالی جاده ای انتخاب می کردیم (جایی به سمت جنوب می خواستیم)، کریمه یا سوچی را انتخاب نکردیم، بلکه چچن راستش را بخواهید، حتی به والدین ما نیز تا همین اواخر به هدف خاص سفر ما گفته نشده بود و به عبارت مبهم «به قفقاز» متوسل شدند.

اولین برداشت ها

اولین روز در چچن برای من پر استرس ترین روز بود. ظهر به گروزنی رسیدیم، ماشینمان را در مرکز پارک کردیم و فقط رفتیم دنبال جایی که بتوانیم ناهار بخوریم. نه نقشه شهر، نه ناوبری، نه هیچ چیز. مانند هر سفر ما، همه چیز صرفاً از روی هوس است. من دست ناتاشا را رها نکردم و هر لحظه آماده بودم برای نوعی تحریک علیه ما. راستش را بخواهید، اکنون به یاد آوردن خنده دار است، اما من با یک فکر در گروزنی قدم زدم - یک مسیر دیگر و من باید از زنم محافظت کنم. ما مکان‌هایی را پیدا کردیم که از نظر محیط و خدمات شبیه به بلگورود پوتاپیچ بود، و من مدام سرم را به اطراف چرخاندم، هر نگاهی را به سمت ما ردیابی می‌کردم و بیهوده تلاش می‌کردم بفهمم اطرافیان درباره چه چیزی صحبت می‌کنند.

حتی شب هم وقتی به هتلی در حومه شهر رفتیم، «مرا رها نکرد» (به دلیل برگزاری مسابقات قهرمانی جودو روسیه در گروزنی، بقیه برای دو روز آینده رزرو شده بودند). جدی فکر کردم ممکن است کسی وارد اتاق ما شود. اما هر چه زمان بیشتری را در چچن می گذراندیم، خیالاتم پوچ تر به نظر می رسید.

نمی توانستم سرم را دور آگاهی از آرامش اطراف بپیچم. "چگونه اتفاق افتاد!؟"- صدای درونم فریاد زد - " اینجا یک دهه جنگ بود، همه چیز خراب بود و روس ها سرشان را می بریدند! این حتی چگونه ممکن است - یک زندگی سنجیده و آرام، گویی هیچ اتفاقی نیفتاده است؟ این حسن نیت نسبت به ما از کجا می آید؟ آیا این همه صادقانه است؟ صید کجاست؟. من در گفتگو با ما در هر نگاه، در هر لحنی به دنبال این "ترفند" بودم. و من پیداش نکردم

هر چه بیشتر چچن را کشف کردیم، بیشتر متعجب شدم که این یک منطقه عادی از کشور ما است. اگر از این آسمان‌خراش‌های استادانه «شهر گروزنی» کنار بروید و فقط به شهر و اطراف آن نگاه کنید، گوشه‌ای از روسیه را خواهید دید. تمیز، مرتب اینکه "پول های فدرال برای نمایش ریخته می شود" درست نیست. در اینجا واقعاً کار عظیمی برای احیای کل جمهوری انجام شده است. من نمی توانم تصور کنم که چگونه می توان تمام عواقب خصومت ها را در این مدت کوتاه از بین برد. اما نگاه کردن به جمهوری خوب است. جاده های خوب، خانه های مرتب.

و در مقطعی مرا رها کردند. به خودم اجازه دادم نفس بکشم. چچنی زیبا و آرام در مقابل چشمانم گشوده شد، با مردمی دلسوز که زندگی روزمره خود را می گذراندند. اما شما نمی توانید تمام آنچه را که قبلاً خوانده ام و تماشا کرده ام از ذهن خود خارج کنید؟ بالاخره ترس من بی اساس نیست؟ بالاخره لرمونتوف "چچنی عصبانی به ساحل می خزد، خنجر خود را تیز می کند"یک قرن و نیم پیش نوشته شده است و آیا این دشمنی صد ساله توجیهی دارد؟

نگاهی از آن طرف

من شروع به پرسیدن سوالات بیشتر و بیشتر از خودم در جستجوی درک موقعیت کردم. شب ها، وقتی می ایستید و به سکوت کوه های قفقاز گوش می دهید، می توانید وضعیت را از سمتی که همیشه از آن نگاه کرده اید، نگاه کنید. میدونی من میتونم انجامش بدم متن بزرگ، که فقط تعداد کمی از آنها می خوانند و فقط 0.01٪ از آنها دیدگاه من را می پذیرند ، اما من آن را می نویسم و ​​اجازه می دهم حتی برای یکی از شما مفید باشد.

من به تاریخ روابط روسیه و چچن از طرف چچن نگاه کردم. آیا تا به حال به این فکر کرده اید که برای آنها چگونه به نظر می رسد؟ چچنی ها یا همان طور که در اصل به آنها می گفتند - نوخچی - صدها سال در اینجا زندگی می کردند. تهاجم گروه ترکان مغول آنها را از دشت ها به کوه ها راند و در آنجا قرن ها در شرایط سخت زنده ماندند. در همین حال، روس‌ها با کنار گذاشتن بار مهاجمان، شروع به ساختن یک امپراتوری کردند. با گرفتن کازان و آستاراخان، نگاه آنها به قفقاز چرخید. هنگامی که چچنی ها شروع به بازگشت به سرزمین های اجدادی خود کردند، با این واقعیت مواجه شدند که قزاق های ترک قبلاً در آنجا ساکن شده بودند. امپراتوری در حال رشد بود و اکنون هدف خود را تعیین کرده بود که گرجستان را که فراتر از خط الراس قفقاز واقع شده بود، تحت تأثیر خود قرار دهد. و اجازه دهید بپذیریم، الحاق "سرزمین های مهم استراتژیک" همیشه به طور مسالمت آمیز پیش نمی رفت. بله، تحمیل اراده وجود داشت. و چچنی ها حق داشتند همیشه با قوانینی که برای آنها وضع شده بود موافق نباشند. پاسخ به نافرمانی اغلب اقدامات تنبیهی از سوی روس ها بود.

در آغاز قرن نوزدهم جنگ قفقاز آغاز شد که حدود 50 سال به طول انجامید. نیم قرن، فقط تصور کنید! برای تمام نسل‌های کوهنوردان، جنگ به یک شیوه زندگی تبدیل شد. شما می توانید به طور مفصل در مورد پیش نیازها و گاهشماری فتح قفقاز شمالی، به عنوان مثال، در ویکی پدیا بخوانید. تصور کنید که عده ای به خانه شما آمدند و گفتند که اکنون با قوانین آنها زندگی خواهید کرد یا با شما دعوا می کنند. اگر مخالفت کنید مقاومت می کنید؟ چچنی ها تصمیم گرفتند که این کار را انجام دهند. چنین ویژگی شخصیتی. آیا آنها حق این کار را داشتند؟ هر کسی برای خودش به این سوال پاسخ خواهد داد.

و حتی پس از شکسته شدن نیروهای اصلی مقاومت و الحاق منطقه به امپراتوری روسیه، هرازگاهی شورش هایی در اینجا رخ می داد. بله، فقط باید صادقانه به خودتان اعتراف کنید که این ما روس ها بودیم که به منطقه ای در یک و نیم هزار کیلومتری مسکو آمدیم و تصمیم گرفتیم که این سرزمین ما نیز باشد. این چچنی ها نبودند که این خصومت را آغاز کردند. عجیب است، اما این فکر ساده قبلاً به ذهنم خطور نکرده بود. در ابتدا روس ها به کنترل قفقاز که حوزه نفوذ امپراتوری به حساب می آمد نیاز داشتند. و در پایان قرن نوزدهم، ذخایر نفتی در منطقه پیدا شد و این نیز علاقه روسیه را به آن از پیش تعیین کرد.

پس از انقلاب فوریه، کمونیست ها به طرز ماهرانه ای نفرت کوهنوردان از "امپریالیسم" را تغییر دادند و از آنها در مبارزه با همان قزاق هایی استفاده کردند که از سفیدپوستان حمایت می کردند. آنها ترفندهایی مانند شعار "زنده باد قدرت شوروی و شریعت!" و قول می دهد که سرزمین های اصلی قفقاز را به مردمانشان بازگرداند. و بعد از انجام کار کثیف شروع به بستن پیچ ها به روش خود کردند. بله، در نوامبر 1920، ایجاد جمهوری خودمختار شوروی سوسیالیستی کوهستانی با پایتخت آن در ولادیکاوکاز، متشکل از شش ناحیه اداری، که یکی از آنها ناحیه ملی چچن بود (دو سال بعد به منطقه خودمختار چچن تبدیل شد) اعلام شد. به نظر می رسید که پس از یک قرن جنگ برای استقلال، چچنی ها بالاخره به یک موجودیت سرزمینی خود دست یافته اند. اما در همان زمان، دولت شوروی (و برای مردم محلی، همان «روس») شروع به دیکته کردن شرایط زندگی خود کرد.

تخصیص مازاد. جمعی سازی مبارزه تدریجی با نهادهای مذهبی که در مفهوم «ساخت کمونیسم» نمی گنجید. طبیعتاً چنین مداخله ای در سبک زندگی محلی با مقاومت روبرو شد که توسط نیروهای دولت شوروی به شدت سرکوب شد. در مجموع، از سال 1920 تا 1941، 12 قیام مسلحانه بزرگ و بیش از 50 شورش کمتر مهم در قلمرو چچن و اینگوشتیا رخ داد. برخی از روستاهای سرکش به خارج از قفقاز شمالی تبعید شدند.

به طور طبیعی، در طول جنگ بزرگ میهنی، همه چچنی ها برای دفاع از اتحاد جماهیر شوروی عجله نکردند (اگرچه بسیاری شجاعانه برای آن جنگیدند). برخی این جنگ را فرصتی برای به دست آوردن استقلالی می دانستند که مدت ها انتظارش را می کشید. در نتیجه همه چیز به یکی از کثیف ترین صفحات تبدیل شد تاریخ شوروی- تبعید مردم چچن-اینگوش.

در 29 ژانویه 1944، کمیسر خلق امور داخلی اتحاد جماهیر شوروی، لاورنتی بریا "دستورالعمل در مورد روش اخراج چچن ها و اینگوش ها" را تصویب کرد و در 31 ژانویه، فرمانی مبنی بر اخراج چچن ها و اینگوش ها به این کشور صادر شد. SSR قزاقستان و قرقیزستان. در 20 فوریه ، بریا وارد گروزنی شد و شخصاً عملیات را رهبری کرد ، جایی که تحت عنوان "تمرینات در مناطق کوهستانی" ارتش 100 هزار نفری منتقل شد. در 21 فوریه، او دستور اخراج جمعیت چچن-اینگوش را به NKVD صادر کرد.

493 هزار چچنی در قطارهای باری بارگیری و به قزاقستان و قرقیزستان منتقل شدند. همه را - پیرمرد، بچه، زن - در زمستان مانند چهارپایان جمع کردند و هزار کیلومتر از آنها دور کردند. سرزمین مادری. بر اساس داده های رسمی، 780 نفر در جریان این عملیات کشته شدند - کسانی که قاطعانه مقاومت کردند یا غیرفعال بودند. بر اساس داده های "غیر رسمی"، ما هرگز نمی دانیم که چه تعداد قربانی بوده است. حدود 1200 نفر دیگر در حین حمل و نقل جان باختند. 44.5 هزار نفر از میان تبعید شدگان در سال اول تبعید (تقریبا هر دهم) جان خود را از دست دادند.

محدودیت رفت و آمد چچن ها و اینگوش ها تا زمان مرگ استالین به شدت برقرار بود و تنها پس از آن شروع به بازگشت تدریجی به قلمرو جمهوری کردند. اما برای احیای زندگی در وطن خود هیچ سودی نداشتند و اسکان در تعدادی از روستاهای کوهستانی به کلی ممنوع شدند.

در همان زمان چچن ساکنان روس ها بود. من نیز قبلاً هرگز به این موضوع فکر نکرده بودم ، اما تصور کنید چه اتفاقی افتاد - چچنی ها برای حق زندگی مستقل چندین دهه با روس ها جنگیدند ، در پایان همه آنها از سرزمین مادری خود تبعید شدند و وقتی شروع به بازگشت به آنجا کردند. ، همان مردم در جای خود روس ها زندگی می کنند. زمینه مشکوک برای روابط دوستانه... با این وجود، دولت شوروی توانست این تنش را تحت کنترل داشته باشد و حتی در زمان فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، هر چهارم ساکن چچن روس بودند.

به طور طبیعی، هنگامی که اتحاد جماهیر شوروی شروع به ترکیدن کرد و کشورهای بالتیک و آسیای مرکزی شروع به دور شدن از آن کردند، صحبت درباره استقلال دوباره در چچن مطرح شد. و مردم محلی که حداقل برای دویست سال هیچ چیز خوبی در اتحاد با روس ها ندیده بودند، طبیعتاً با اشتیاق از این ایده حمایت کردند. من اعتراف می کنم که ارزش انجام این کار را دارد، اما رهبران روسیه جدیدبنا به دلایلی آنها تصمیم گرفتند که همان روس ها که 90 درصد کریمه یا دونباس هستند، می توانند به راحتی خارج از کشور ما وجود داشته باشند، اما چچن قطعا باید در این کشور باشد. یک بار دیگرکنترل را به دست گرفتن. طبیعتا به زور! و چرخ گوشت دیگری شروع شد.

وقتی من اکنون از منشور زمان و دانش شروع به فکر کردن به این می کنم که این جنگ از طرف ما برای چه بوده است، پاسخ منطقی نمی یابم. چرا بچه های روسی مردند؟ برای سرزمینی که همیشه برای ما بیگانه بوده است؟ چیزی که آنها همیشه می خواستند برخلاف میل مردم ساکن آن داشته باشند؟ این نوعی جهنم بود که توسط سیاستمداران آزاد شد و حقیقت در آن بار دیگر با روس ها نبود.

مهم نیست که چقدر کشورم و تاریخ آن را دوست دارم، به مرور زمان، با نگاهی از بیرون، مجبور شدم به خودم اعتراف کنم که در کل این داستان با "چچن های شیطانی"، ما، روس ها، آدم های بد بودیم. و تمام منفی‌هایی که از قرنی به قرن دیگر دریافت کرده‌ایم به این دلیل ظاهر شد که می‌خواستیم چیزی را که متعلق به ما نیست، در اختیار داشته باشیم. آیا چچنی ها حق مقاومت در برابر این جاه طلبی ها را داشتند؟ بله، آنها انجام دادند. و به خاطر شخصیتشان تا آخرین فرد زنده مقاومت می کردند.

اما یک ملت بود که اصلاً تسلیم روانشناسی تسلیم نشدند - نه تنهایان، نه شورشیان، بلکه کل ملت. اینها چچنی هستند"- سولژنیتسین در "مجمع الجزایر" خود نوشت. و شما که در چچن هستید، این غرور را به معنای واقعی کلمه در هر فردی می بینید که به نظر می رسد با شیر مادر جذب می شود. غروری که هیچ سلاحی نمی تواند آنها را از بین ببرد.

چچن فعلی

من می توانم برای مدت طولانی در مورد اینکه چه اتفاقی افتاد و چرا همه چیز به این شکل اتفاق افتاد صحبت کنم و نه غیر از این. اما گذشته قابل بازگشت نیست، بنابراین به زمان حال می روم. هر چه آنها می گویند، در واقعیت های امروزی ما یک موقعیت منحصر به فرد داریم - به نظر می رسد که برای اولین بار در چند قرن گذشته در صلح با مردم چچن در همان ایالت زندگی می کنیم. در مدت زمان بسیار کوتاهی، ما موفق شدیم هر چیزی که ویران شده بود را بازسازی کنیم و زیرساختی ایجاد کنیم که به جمهوری اجازه می دهد بدتر از سایر مناطق روسیه زندگی نکند. برای اولین بار، روس ها به چچنی ها این فرصت را دادند که همانطور که می خواهند - بدون تحمیل تهاجمی اراده خود، با در نظر گرفتن منافع آنها، زندگی کنند.

من درک می کنم که چرا شما می توانید پرتره های اخمت قدیروف و پوتین را در هر گوشه در چچن ببینید - زیرا این دو نفر توانستند به توافق برسند و صلح را در سرزمین خود به ارمغان بیاورند. "به طوری که جنگ نباشد"، "آسمان صلح آمیز در بالا"، "به طوری که خانه و کار وجود داشته باشد" - اینها آرزوهای کلیدی ساکنان چچن است. می توان گفت که در دوران تاریخی ما تولد جدیدی از چچن ها به عنوان یک ملت رخ داده است و این اغراق نخواهد بود. آنها حق قانونی را دریافت کردند که در زمین خود آنطور که می خواهند زندگی کنند. و هنگامی که ما به عنوان انسان با آنها ارتباط برقرار کردیم، طرف دیگری از مردم چچن در برابر ما باز شد.

بله، ما هم در ذهنیت و هم در مرحله رشد جامعه با آنها خیلی تفاوت داریم. اما درک این نکته مهم است که تلاش برای تحمیل اراده خود و تغییر شکل آنها به استانداردهایی که به آنها عادت کرده ایم، محکوم به شکست هستند. چچنی ها شیوه زندگی، شخصیت، مذهب و نظام روابط جامعه کاملاً متفاوت از ما هستند. اما این بدان معنا نیست که آنها باید شیوه زندگی خود را به زور تغییر دهند. در عین حال، شخصیت پرافتخار آنها دارای ویژگی هایی است که با اخلاص و پشتکار آنها را مجذوب خود می کند. با آمدن با آرامش به آنها، در عوض آرامش دریافت می کنید.

با بازگشت به عنوان این پست، نتیجه گیری هایم را خلاصه می کنم. نگرش من نسبت به چچنی ها را می توان در یک کلمه بیان کرد - احترام. من هم انعطاف شخصیت، تعهد به ارزش‌هایشان و هم قدرت بخشیدن نارضایتی‌های گذشته و ادامه دادن را تحسین می‌کنم. و من اغلب شرمنده هموطنانی هستم که به تولید این کلیشه های خصمانه نسبت به چچنی ها ادامه می دهند. در این راستا، ساکنان جمهوری گامی بسیار بزرگتر به جلو برداشته اند و آموخته اند که در گذشته تمام مشکلاتی را که جاه طلبی های روسیه برای سرزمین خود به ارمغان آورده است، ترک کنند.

چچن زیباست من صمیمانه امیدوارم که روابط حسن همجواری که اکنون با مردم آن داریم تقویت شود. ما هیچ گزینه دیگری برای زندگی مسالمت آمیز با این افراد در یک ایالت نداریم.