ایده اصلی رمان جنگ و صلح است. جنگ و صلح. تاریخچه خلقت. تاریخچه خلق رمان «جنگ و صلح» یا «سه روزنه»

تاریخ خلاقیت رمان حماسی فوق العاده پیچیده است. "جنگ و صلح" حاصل شش سال تلاش فداکارانه (1863-1869) است. بسیاری از انواع، طرح های خشن، حفظ شده است، که حجم آنها به طور قابل توجهی از متن اصلی رمان فراتر رفته است. ایده کار طی چندین سال شکل گرفت. ابتدا، تولستوی رمانی از زندگی معاصر را در ذهن داشت – در مورد یک دکابریست که در سال 1856 از تبعید بازمی گشت. در سال 1860، سه فصل از رمان The Decembrists نوشته شد.

در سال 1863، تولستوی کار بر روی رمانی از دوران 1810-1820 را آغاز کرد. اما این بار علاقه بیشتری داشت دایره وسیعسوالات از داستان سرنوشت Decambrist، او به موضوع Decembrist به عنوان یک پدیده اجتماعی-تاریخی رفت، بنابراین او نه به مدرنیته، بلکه به سال 1825 - دوران "هذیان ها و بدبختی های" قهرمان داستان و سپس روی آورد. به جنگ میهنی 1812 و وقایع قبل از آن در 1805-1807. به گفته تولستوی در این دوره تاریخی بود که نوع خاصی از آگاهی شکل گرفت که مشخصه شرکت کنندگان آینده در جوامع مخفی است.

قبلاً در سال 1863 ، چندین گزینه برای شروع رمان ایجاد شد. یکی از طرح ها - "سه منافذ" - زمانی ظاهر شد که تولستوی قصد داشت سه گانه ای درباره Decembrist بنویسد که شامل سه دوره می شود: 1812، 1825 و 1856. به تدریج، دامنه زمانی رمان گسترش یافت: این عمل قرار بود در سال های 1805، 1807، 1812، 1825 و 1856 اتفاق بیفتد. با این حال، بعدها نویسنده خود را به یک دوره تاریخی محدودتر محدود کرد. انواع جدیدی ظاهر شد، از جمله "یک روز در مسکو (روز نامگذاری در مسکو 1808)". در سال 1864، قطعه "از 1805 تا 1814" نوشته شد. رمانی از کنت L.N. Tolstoy. 1805. بخش 1. فصل 1. Decembrist به شخصیت اصلی تبدیل شد (این مطابق با طرح اصلی بود) ، با این حال ، ایده یک رمان تاریخی در مورد دوران سرانجام از سه گانه "Decembrist" برجسته شد. جنگ های ناپلئونی. تولستوی اسناد تاریخی را مطالعه کرد و قصد داشت در آغاز قرن یک وقایع نگاری از زندگی یک خانواده اصیل بنویسد. این اثر قرار بود چند قسمتی داشته باشد.

تولستوی پس از انتقال نسخه خطی قسمت اول ("1805") به مجله "پیام رسان روسیه" (منتشر شده در آغاز سال 1865) شروع به تردید در صحت نقشه خود کرد. او تصمیم گرفت "نیت شخصیت ها" را با "نیت تاریخی" تکمیل کند، شخصیت های تاریخی - اسکندر اول و ناپلئون را در رمان معرفی کند، تا "تاریخ روانشناختی" آنها را بنویسد. این امر مستلزم توسل به اسناد تاریخی، مطالعه کامل خاطرات و نامه‌های آغاز قرن نوزدهم بود. در این مرحله خیلی سخت تر شد ساختار ژانرآثار. به دلیل فراوانی مطالب تاریخی مورد علاقه مستقل، دیگر در چارچوب سنتی نمی گنجد عاشقانه های خانوادگی و خانگی. در پایان سال 1865، قسمت دوم رمان "1805" ساخته شد (منتشر شده در سال 1866 در مجله "Russian Messenger").

در 1866-1867. تولستوی طرح هایی از قسمت های آخر رمان را با عنوان همه چیز خوب است که خوب به پایان می رسد ساخته است. پایان رمان با پایان نسخه نهایی "جنگ و صلح" متفاوت بود: شخصیت ها با موفقیت و "بدون ضرر" از آن عبور کردند. مصیبت. علاوه بر این، موضوع مهم "جنگ و صلح" - تاریخی و فلسفی - به سختی ترسیم شد، به تصویر کشیدن شخصیت های تاریخی نقش فرعی ایفا کرد.

کار بر روی این رمان، برخلاف برنامه های تولستوی، به همین جا ختم نشد. این ایده دوباره گسترش یافت. این بار یکی از موضوعات اصلی رمان حماسی آینده ظاهر شد - موضوع مردم. ظاهر کل اثر تغییر کرده است: از یک رمان خانوادگی-تاریخی ("1805")، به اثری حماسی در مقیاس تاریخی عظیم تبدیل شده است. این شامل تصاویری از جنگ میهنی 1812، تأملات گسترده در مورد سیر و معنای رویدادهای تاریخی است. در سپتامبر 1867، تولستوی به منظور مطالعه محل یکی از بزرگترین نبردها که نتیجه جنگ را تعیین کرد، به میدان بورودینو سفر کرد. نویسنده با بررسی مجدد همه چیز نوشته شده، نسخه اصلی پایان و عنوان "همه چیز خوب است که به خوبی تمام می شود" را رها کرد، شخصیت های جدیدی را معرفی کرد و در نهایت نام رمان را تعیین کرد: "جنگ و صلح".

در دسامبر 1867 سه جلد اول منتشر شد. کار بر روی چهارم کاهش یافت - فقط در سال 1868 ایجاد شد. در سال 1869 جلد پنجم و ششم منتشر شد. در همان زمان در 1868-1869. چاپ دوم این رمان منتشر شد.

در سال 1873، "آثار کنت لئو تولستوی در هشت قسمت" منتشر شد. تولستوی در حال آماده کردن "جنگ و صلح" برای این نسخه، "همه چیز اضافی را پاک کرد." همراه با تجدید نظر سبکی جدید، او ساختار رمان را تغییر داد: او شش جلد را به چهار جلد تبدیل کرد، تاملات نظامی-نظری و تاریخی-فلسفی را به ضمیمه "مقالاتی در مورد مبارزات 12 ساله" آورد، متن فرانسوی را در همه جا ترجمه کرد. روسی. با تهیه این نسخه، کار بر روی رمان «جنگ و صلح» به پایان رسید.

مشکل ژانر «جنگ و صلح» اثری است که در آن گرایش‌های ژانری مختلف با هم همزیستی دارند، بنابراین نام پذیرفته‌شده ژانر - رمان - بسیار مشروط است.

ترکیب ژانر به دست آمده در جنگ و صلح در درجه اول با این واقعیت تعیین می شود که تولستوی به طور جامع زندگی روسیه را در آغاز قرن 19 نشان داد. (1805-1812)، دست زدن به طیف گسترده ای از مسائل جهانی. مهمترین لحظه تاریخی در زندگی ملت (جنگ میهنی 1812) در "جنگ و صلح" به تصویر کشیده شده است. گروه های اجتماعی(اشراف، بازرگانان، دهقانان، خرده بورژواها، ارتش). سرنوشت شخصیت های فردی و شیوه زندگی در روسیه به عنوان پدیده های تعیین شده تاریخی نشان داده شده است. مقیاس روایت، منعکس کننده زندگی کل ملت و املاک فردی، سرنوشت تاریخی مردم و دولت، رویدادهای خارجی و سیاست داخلی، قواعد محلیروسیه، «جنگ و صلح» را به یک رمان حماسی تاریخی تبدیل می کند. یکی از نقوش برجسته در رمان حماسی تولستوی، سنتی است حماسه قهرمانانهانگیزه این شاهکار در سراسر کشور

مهم ترین ویژگی فرم رمان حماسی، ترکیب بندی پیچیده و چند سطحی است. روایت به خطوط داستانی زیادی تقسیم می‌شود که در آن نه تنها شخصیت‌های تخیلی، بلکه شخصیت‌های واقعی و تاریخی نیز نقش آفرینی می‌کنند.

روند ژانر رمانتیک به راحتی قابل ردیابی است: تولستوی سرنوشت شخصیت ها را در روند شکل گیری و توسعه آنها به تصویر می کشد. با این حال، جنگ و صلح با رمان سنتی اروپایی به دلیل فقدان آن تفاوت دارد قهرمان مرکزیو تعداد زیادی شخصیت لازم به ذکر است که ساختار ژانر «جنگ و صلح» متاثر از انواع مختلفی از رمان بود: رمان تاریخی، رمان خانوادگی، رمان روان‌شناختی و رمان آموزش.

یکی از گرایش های ژانر اساسی اثر - اخلاق - به ویژه در تصویر زندگی خانوادگی روستوف ها و بولکونسکی ها، زندگی و آداب و رسوم اشراف مسکو و سن پترزبورگ به وضوح آشکار شد. فراوانی تأملات نویسنده در تاریخ در جلد سوم و چهارم و به ویژه در پایان نامه نیز تأثیرگذار بوده است. اصالت ژانررمان حماسی: فصل‌های فلسفی و روزنامه‌نگاری به تولستوی، که بر «محدودیت‌های» روایت هنری غلبه کرد، اجازه داد تا مفهوم تاریخ خود را اثبات کند و بسط دهد.

مفهوم تاریخ. تولستوی در انحرافات متعدد نویسنده به این موضوع فکر می کند که تاریخ چیست، چه نیروهایی تأثیر تعیین کننده ای بر روند تاریخی دارند، چه عواملی باعث رویدادهای تاریخی می شوند. تولستوی با بحث با مورخانی که وقایع گذشته را نتیجه اراده شخصیت‌های تاریخی برفراز «جمعیت» می‌دانستند، استدلال می‌کند که زندگی بشر به اراده و نیات بستگی ندارد. افراد فردیحتی اگر قدرت زیادی داشته باشند.

تولستوی در روند کار بر روی رمان، یک سیستم منسجم از ایده ها در مورد تاریخ ایجاد کرد. زندگی بشر، در درک او، خودجوش است، "ازدحام". این شامل تعامل منافع خصوصی و مشترک، خواسته ها و نیات میلیون ها نفر است. روند تاریخی فعالیت خودانگیخته جهانی آنهاست: تاریخ توسط شخصیت های تاریخی ساخته نمی شود، بلکه توسط توده ها ساخته می شود که توسط منافع مشترک و اغلب ناخودآگاه هدایت می شوند. نویسنده به تفصیل می گوید که هر رویداد تاریخی حاصل تصادف علل متعدد است. توضیح آن فقط با اعمال به اصطلاح "مردم بزرگ" به معنای ساده کردن پیچیدگی واقعی تاریخ است، اما برای تولستوی.

معنای آنچه رخ می دهد، پنهان از مشارکت کنندگان مستقیم در رویدادهای تاریخی، با گذشت زمان روشن تر می شود. شرکت کنندگان در جنگ 1812، به گفته نویسنده، "کارهایی را انجام دادند که از آنها پنهان بود، اما برای ما قابل درک بود." با این حال، نگاه کردن به تاریخ "از بالا تا پایین" دارای اشکالاتی است: فاصله تاریخی به شخص اجازه نمی دهد جزئیات، جزئیات رویدادهای باستانی را در نظر بگیرد و انگیزه های فوری را که اقدامات مردم را تعیین می کند درک کند. این تفاوت اصلی بین ادراک زنده وقایع تاریخی توسط معاصران و «قضاوت» آیندگان است که با ارزیابی مجدد این وقایع، معنای جدیدی در آنها کشف می کنند. تولستوی می نویسد: «... ناخواسته برای ما که در آن زمان زندگی نمی کردیم، به نظر می رسد که همه مردم روسیه، از پیر و جوان، فقط مشغول قربانی کردن خود، نجات سرزمین مادری خود یا گریه بر مرگ آن بودند ... - می نویسد. در واقع، اینطور نبود. به نظر ما فقط به این دلیل است که ما از گذشته یک علاقه تاریخی مشترک آن زمان را می بینیم و همه آن علایق شخصی و انسانی را که مردم داشتند نمی بینیم» (جلد 4، قسمت 1، IV). به گفته نویسنده، یک فرد دارای آزادی شخصی است - او آزاد است که زندگی خصوصی خود را بسازد، اما، به عنوان یک شرکت کننده در روند تاریخی، ناگزیر از قوانین آن - "ضرورت" پیروی می کند. "یک انسان آگاهانه برای خود زندگی می کند، اما به عنوان ابزاری ناخودآگاه برای دستیابی به اهداف تاریخی و جهانی عمل می کند" (جلد 3، قسمت 1، I) - نتیجه گیری اصلی تولستوی چنین است.

او با آن دسته از مورخان موافق نبود که معتقد بودند شخصیت‌های اصلی تاریخی از آزادی بیشتری برخوردارند، نسبت به مردم عادی در اعمال خود محدودیت کمتری دارند و بنابراین فرصت‌های بیشتری برای تأثیرگذاری بر روند تاریخ دارند. نویسنده با تأمل در پایان نامه «جنگ و صلح» درباره اینکه قدرت چیست و صاحبان قدرت در تاریخ چه نقشی دارند، به نتایج مهمی رسید. قدرت، اگر آن را در ارتباط با سیر تاریخ بدانیم، چنین نگرشی است که شخص نسبت به سایر شرکت کنندگان در فرآیند تاریخی دارد، زمانی که فردی دارای قدرت، مجموع «نظرات، مفروضات و توجیهات کنش انباشته جاری» را بیان می کند. ” (اخر، قسمت 2، VII) و در عین حال حداقل در این اقدام نقش دارد. بنابراین، یک شخصیت تاریخی، به گفته تولستوی، تنها نمایانگر تمایلات عمومی است که به طور خود به خود در زندگی "ازدحام" مردم شکل می گیرد.

خود مفهوم قدرت مفهوم تاریخیبه تولستوی بازاندیشی می شود: موقعیت اجتماعی بالای یک فرد به این معنی نیست که فرصت های او برای تأثیرگذاری بر مردم و تبدیل شدن به منبع توسعه تاریخی به همان اندازه عالی است. برعکس، قدرت باعث می شود که فرد آزاد نباشد، اعمالش را از پیش تعیین می کند: «هر چه انسان در نردبان اجتماعی بالاتر باشد، هر چه با افراد بیشتری ارتباط داشته باشد، قدرت بیشتری بر افراد دیگر داشته باشد، آشکارتر [از این نقطه نظر] از نظر تاریخ] جبر و ناگزیر بودن هر عمل او» (جلد 3، قسمت 1.1).

تولستوی بر اساس ایده های خود در مورد آزادی و ضرورت، در مورد تصادفی و طبیعی در تاریخ، تصمیم می گیرد که تا چه حد معنای توسعه تاریخی برای یک شخص قابل دسترسی است. در تاریخ، «آنچه را که می دانیم، قوانین ضرورت می نامیم. آنچه ناشناخته است آزادی است. مطالعه گذشته ناگزیر به تقدیرگرایی تاریخی می‌انجامد که به گفته نویسنده، «برای توضیح پدیده‌های غیر معقول (یعنی آنهایی که عقلانیت آنها را درک نمی‌کنیم) اجتناب‌ناپذیر است. هر چه بیشتر بخواهیم این پدیده ها را در تاریخ به صورت عقلانی توضیح دهیم، برای ما نامعقول تر و نامفهوم تر می شوند» (جلد 3، قسمت 1، اول). اما تقدیر گرایی به این معنا نیست که دانش تاریخ غیرممکن است: هرچه باشد، معنای وقایع پنهان از یک شخص، می تواند برای همه بشریت آشکار شود. درک تاریخ فرآیندی طولانی و پیچیده است که در آن درک نظری گذشته با تجربه تاریخی جدید تکمیل می شود. تولستوی استدلال می کند که نه تبیین رویدادهای تاریخی فردی، بلکه هدف مورخ باید «دست زدن» به الگوهای کلی تاریخی باشد.

تولستوی در عقایدش درباره تاریخ، یک سرنوشت‌گرا بود: به نظر او، هر آنچه برای بشریت اتفاق می‌افتد، تحقق قانون اجتناب‌ناپذیر ضرورت تاریخی است. فقط در زندگی خصوصی افراد کاملاً آزاد هستند و بنابراین مسئولیت کامل اعمال خود را بر عهده دارند. نویسنده بدون در نظر گرفتن ذهن انسان به عنوان نیرویی که می تواند بر روند تاریخ تأثیر بگذارد، به این نتیجه رسید که فعالیت تاریخی "ناخودآگاه" مردم بسیار مؤثرتر از اقدامات آگاهانه و عقلانی است: رویداد های تاریخیبدیهی ترین ممنوعیت خوردن از میوه درخت علم است. تنها یک فعالیت ناخودآگاه به ثمر می‌رسد و کسی که در یک رویداد تاریخی نقش دارد، هرگز اهمیت آن را درک نمی‌کند. اگر بخواهد او را بفهمد، از عقیمی در شگفت می شود» (ج 4، جزء 1، چهارم). استدلال قاطع تولستوی جنگ 1812 است، زمانی که اکثر مردم "به روند کلی امور توجهی نداشتند، بلکه فقط بر اساس منافع شخصی فعلی هدایت می شدند." او این افراد را "مفیدترین چهره های آن زمان" و "بی فایده ترین" می نامد - کسانی که "کوشیدند روند کلی امور را درک کنند و با ایثار و قهرمانی می خواستند در آن شرکت کنند" (جلد 4، بخش 1، IV).

نویسنده "جنگ و صلح" در مورد سیاست و علوم نظامی طعنه آمیز بود، با تردید نقش عوامل مادی در جنگ را ارزیابی کرد و بر بی معنی بودن تلاش ها برای تأثیرگذاری آگاهانه بر روند تاریخی تأکید کرد. تولستوی نه به جنبه نظامی-سیاسی رویدادهای تاریخی که به معنای اخلاقی و روانی آنها توجه داشت.

تولستوی معتقد است وقایع تاریخی 1805-1809 بر منافع اکثریت جامعه روسیه تأثیری نداشته است - این نتیجه بازی های سیاسی و جاه طلبی های نظامی است. به تصویر کشیدن عملیات نظامی 1805-1807. و شخصیت های تاریخی - امپراتوران و رهبران نظامی، نویسنده به نقد نادرست قدرت دولتیو افرادی که با گستاخی سعی در تأثیرگذاری بر روند حوادث داشتند. او اتحادهای نظامی منعقد شده در 1805-1811 را نفاق محض می دانست: از این گذشته، منافع و نیات کاملاً متفاوتی در پشت آنها پنهان بود. "دوستی" بین ناپلئون و اسکندر اول نتوانست از جنگ جلوگیری کند: امپراتورها یکدیگر را "برادر مستقل من" می نامیدند و بر صلح طلبی خود تأکید می کردند ، اما هر دو برای جنگ آماده می شدند. قوانین اجتناب ناپذیر حرکت مردم مستقل از اراده آنها عمل می کرد: نیروهای عظیمی در دو طرف مرز روسیه انباشته شدند - و درگیری دو نیروی تاریخی اجتناب ناپذیر بود.

تولستوی با روایت وقایع 1805 بر دو قسمت تمرکز می کند: نبردهای شنگرابن و آسترلیتز. در نبرد دفاعی شنگرابن، روحیه سربازان و افسران روسی فوق العاده بالا بود. یگان باگریشن عقب نشینی ارتش کوتوزوف را پوشش داد، سربازان نه به خاطر برخی از منافع بیگانه جنگیدند، بلکه از برادران خود دفاع کردند. نبرد شنگرابن برای تولستوی جولانگاه عدالت در جنگی است که با منافع مردم بیگانه است. نقش تعیین کننده در آن را باتری کاپیتان توشین و گروهان تیموکین ایفا کردند. شرکت کنندگان عادی این رویداد، با اطاعت از شهود خود، ابتکار عمل را در دستان خود گرفتند. پیروزی با برنامه ریزی نشده، اما تنها اقدامات ممکن و به طور طبیعی انجام شده آنها به دست آمد. معنی این است نبرد آسترلیتزسربازان غیرقابل درک بودند، بنابراین نبرد آسترلیتز با شکست سختی به پایان رسید. پیروزی شنگرابن و شکست آسترلیتز، از دیدگاه نویسنده، در درجه اول به دلایل اخلاقی است.

در سال 1812 تئاتر عملیات به روسیه نقل مکان کرد. تولستوی تأکید می کند که کل دوره مبارزات با هیچ "سنت های قبلی جنگ" مطابقت نداشت و جنگ "برخلاف همه قوانین" انجام می شود. از بازی سیاسی الکساندر اول و ناپلئون در اروپا، جنگ بین فرانسه و روسیه به یک جنگ مردمی تبدیل شد: این یک جنگ "واقعی" و عادلانه است، سرنوشت کل یک ملت به نتیجه آن بستگی دارد. نه تنها ارتش در آن شرکت کرد (مانند جنگ 1805)، بلکه افراد غیر نظامی نیز به دور از زندگی ارتش. معلوم شد که بالاترین مقامات نظامی قادر به کنترل روند جنگ نیستند - دستورات و مقررات آنها با وضعیت واقعی امور مرتبط نبود و اجرا نشد. تولستوی تأکید کرد که همه نبردها "تصادفی" اتفاق افتاد و اصلاً به خواست ژنرال ها نبود.

ارتش روسیه متحول شد: سربازان مانند جنگ 1805، مجریان دستورات بی تفاوت نبودند. نه تنها ارتش، بلکه مردم عادی - قزاق ها و دهقانان - ابتکار عمل را در جنگ به دست گرفتند. اخراج سربازان ناپلئونی هدفی است که به گفته تولستوی "ناخودآگاه" توسط کل مردم روسیه دنبال شد. به تصویر کشیدن وقایع تاریخی در «جنگ و صلح» در لحظه ای به پایان می رسد که هدف مردم در جنگ میهنی - «پاکسازی سرزمین از تهاجم» - محقق شد.

رویدادهای واقعی آغاز قرن نوزدهم. - بخشی جدایی ناپذیر از بیشتر خطوط داستانی. مانند شخصیت‌های تاریخی، شخصیت‌های داستانی بازیگرانی تمام عیار در طرح‌های «تاریخی» هستند که در رمان آشکار می‌شوند. تولستوی در تلاش است تا وقایع و شخصیت های واقعی تاریخی (الکساندر اول، ناپلئون، اسپرانسکی، کوتوزوف) را با تمرکز بر دیدگاه شخصیت های داستانی نشان دهد. نبرد شنگرابن تا حد زیادی از دید بولکونسکی و نیکولای روستوف، نشست تیلسیت روسی و امپراتوران فرانسه- بورودینو از نگاه نیکولای روستوف و بوریس دروبتسکوی عمدتاً از دیدگاه پیر نشان داده می شود.

مورخ حق ندارد داستان نویسی کند؛ برای رمان نویس تاریخی، داستان در پوشش واقعیت های تاریخ، خاکی است که تعمیم های هنری روی آن رشد می کند. تولستوی درک کرد که ذهنیت در پوشش رویدادهای تاریخی یک ویژگی ادراک بشری است، زیرا حتی در بیشتر موارد داستان های واقعیشاهدان عینی بسیاری ساختگی هستند. بنابراین، نویسنده با صحبت در مورد قصد نیکولای روستوف برای ارائه تصویری واقعی از نبرد شنگرابن، تأکید کرد که او "به طور نامحسوس، غیر ارادی و ناگزیر برای خود به دروغ تبدیل شد" (جلد 1، قسمت 3، VII). تولستوی رمان نویس از حق خود برای داستان نویسی به طور کامل استفاده کرد تا روانشناسی شخصیت های تاریخی را آشکار کند. لفظ گرایی در به تصویر کشیدن حقایق تاریخی نیز برای او مطلقاً غیرقابل قبول بود: او "عکس" یک رویداد را خلق نکرد، بلکه تصویر هنرینشان دادن معنای آنچه اتفاق افتاده است.

به گفته تولستوی، درک الگوهای کلی رویدادهای تاریخی مهمتر از بازتولید آنها در تمام جزئیات و جزئیات است. منظم بودن، تعیین «رنگ» یک رویداد، به نویسنده بستگی ندارد، در حالی که جزئیات کاملاً در اختیار او هستند. اینها سایه هایی است که هنرمند در پالت تاریخ پیدا می کند تا ایده خود را از معنا و اهمیت رویداد روشن کند. هنرمند تاریخ را بیان نمی کند یا بازنویسی نمی کند - او آنچه را که مورخان و شاهدان عینی گریزان است در آن می یابد و بزرگ می کند. بسیاری از نادرستی‌های واقعی را که معاصران تولستوی به آن اشاره کرده‌اند، می‌توان «لغزش‌های زبان» نویسنده نامید، که قاطعانه متقاعد شده است که حقیقت هنر مهم‌تر از حقیقت واقعیت است. به عنوان مثال، کوتوزوف پس از مجروح شدن باگرایون، یک فرمانده جدید را برای به دست گرفتن فرماندهی ارتش اول می فرستد، اما باگریون نه ارتش اول، بلکه ارتش دوم را فرماندهی می کرد. این ارتش اولین کسی بود که ضربه دشمن را خورد و جناح چپ کلیدی را اشغال کرد که به وضوح منجر به "لغزش زبان" تولستوی شد.

جنگ میهنی 1812، رویداد تاریخی اصلی اوایل قرن 19، که توسط تولستوی به تصویر کشیده شد، جایگاه اصلی را در ترکیب رمان اشغال می کند. نویسنده سرنوشت اکثر قهرمانان را با جنگ 1812 پیوند می دهد که به مرحله تعیین کننده ای در زندگی نامه آنها تبدیل شد ، بالاترین نقطه در رشد معنوی آنها. با این حال، جنگ میهنی نه تنها نقطه اوج هر یک از خطوط داستانی رمان است، بلکه اوج طرح "تاریخی" است که سرنوشت مردم روسیه را آشکار می کند.

جنگ میهنی آزمونی برای کل جامعه روسیه است. تولستوی آن را تجربه‌ای از یک اتحاد زنده و فوق‌العاده مردم در مقیاس کل ملت بر اساس یک مشترک می‌داند. منافع ملی.

جنگ 1812 به تعبیر نویسنده جنگ مردمی است. تولستوی خاطرنشان می کند: از زمان آتش سوزی اسمولنسک، جنگی آغاز شده است که با هیچ افسانه جنگ های قبلی مطابقت ندارد. «سوختن شهرها و روستاها، عقب‌نشینی پس از نبرد، ضربه بورودین و عقب‌نشینی دیگر، آتش‌سوزی مسکو، دستگیری غارتگران، بازپس‌گیری وسایل نقلیه، جنگ چریکی - همه اینها انحراف از قوانین بود. 4، بخش 3.1).

تولستوی پارادوکس اصلی جنگ میهنی را در این واقعیت دید که ارتش ناپلئون با پیروزی تقریباً در تمام نبردها، جنگ را باخت و بدون هیچ گونه فعالیت قابل توجهی از جانب ارتش روسیه فروپاشید. تولستوی تأکید کرد که شکست فرانسوی‌ها تجلی یک الگوی تاریخی است، اگرچه نگاه سطحی به رویدادها می‌تواند ایده غیرمنطقی بودن آنچه اتفاق افتاده را القا کند.

یکی از اپیزودهای کلیدی جنگ میهنی، نبرد بورودینو است که «نه برای فرانسوی‌ها و نه برای روس‌ها... کوچک‌ترین معنایی» از نقطه‌نظر استراتژی نظامی نداشت. تولستوی با استدلال از موضع خود می نویسد: «نتیجه فوری این بود و باید می بود - برای روس ها، این که ما به نابودی مسکو (که در جهان از آن بیشتر می ترسیدیم) و برای فرانسوی ها، نزدیک شدن به نابودی مسکو نزدیک شدیم. تمام ارتش (که آنها نیز بیش از همه در جهان از آن می ترسیدند)» (جلد 3، قسمت 2، نوزدهم). او تأکید می کند که «دادن و پذیرفتن نبرد بورودینو، کوتوزوف و ناپلئون غیرارادی و بی معنی عمل کردند»، یعنی تسلیم ضرورت تاریخی شدند. پیامد مستقیم نبرد بورودینو فرار بی دلیل ناپلئون از مسکو، بازگشت در امتداد جاده قدیمی اسمولنسک، مرگ پانصد هزارمین تهاجم و مرگ فرانسه ناپلئونی بود، که برای اولین بار در نزدیکی بورودینو دست نیرومندترین دشمن در روح تحمیل شد» (جلد 3، جزء 2، XXXIX). بنابراین، نبردی که از منظر استراتژی نظامی معنا نداشت، به مظهر یک قانون تاریخی اجتناب ناپذیر تبدیل شد.

رها شدن مسکو توسط ساکنان آن تجلی بارز میهن پرستی مردم روسیه است، رویدادی که به گفته تولستوی مهمتر از عقب نشینی نیروهای روسی از مسکو است. این یک عمل آگاهی مدنی مسکوئی ها است: آنها هر گونه فداکاری می کنند و نمی خواهند تحت حاکمیت ناپلئون باشند. نه تنها در مسکو، بلکه در تمام شهرهای روسیه، ساکنان آنها را ترک کردند، آنها را آتش زدند، اموال آنها را نابود کردند. ارتش ناپلئون فقط در قلمرو روسیه با این پدیده روبرو شد - در کشورهای دیگر، ساکنان شهرهای فتح شده تحت حاکمیت فرانسوی ها باقی ماندند و حتی از فاتحان پذیرایی رسمی کردند.

تولستوی تاکید کرد که ساکنان به طور خودجوش مسکو را ترک کردند. آنها مجبور شدند این احساس غرور ملی را انجام دهند و نه "پوسترهای" میهن پرستانه روستوپچین. اولین کسانی که ترک کردند ثروتمندان بودند، مردم تحصیل کردهکه به خوبی می‌دانست که وین و برلین دست نخورده باقی مانده‌اند و ساکنان آنجا، در زمان اشغال آنها توسط ناپلئون، با فرانسوی‌های جذاب که در آن زمان بسیار مورد علاقه مردان روسی و به‌ویژه خانم‌ها بودند، خوش‌گذرانی می‌کردند (جلد 3، قسمت 3، V. ). آنها نمی توانستند غیر از این انجام دهند، زیرا "برای مردم روسیه هیچ سوالی وجود نداشت: آیا تحت کنترل فرانسوی ها در مسکو خوب است یا بد. غیرممکن بود که تحت کنترل فرانسوی ها باشیم: این بدتر از همه بود» (جلد 3، قسمت 3، v).

مهمترین ویژگی جنگ 1812 جنبش پارتیزانی است که تولستوی آن را "باشگاه جنگ خلق" می نامد - طناب جنگ مردمی با تمام قدرت مهیب و باشکوه خود برخاست و بدون اینکه سلیقه و قوانین کسی را بپرسد. با سادگی احمقانه، اما با مصلحت، بدون تجزیه و تحلیل چیزی، اوج گرفت، سقوط کرد و فرانسوی ها را میخکوب کرد تا اینکه کل تهاجم مرد" (جلد 4، قسمت 3.1). مردم دشمن را «به ناخودآگاهی که سگ‌ها سگ هار فراری را گاز می‌گیرند» زدند و «ارتش بزرگ» را از بین بردند (جلد 4، قسمت 3، سوم). تولستوی در مورد وجود بسیاری از گروه های مختلف پارتیزانی ("احزاب") می نویسد که یک هدف واحد داشتند - اخراج فرانسوی ها از خاک روسیه: "در ماه اکتبر، در حالی که فرانسوی ها به اسمولنسک گریختند، صدها نفر از این حزب های مختلف وجود داشت. اندازه ها و کاراکترها احزابی بودند که همه روشهای ارتش را با پیاده نظام، توپخانه، ستاد و با امکانات زندگی در پیش گرفتند. فقط قزاق، سواره نظام وجود داشت. کوچک، پیش ساخته، پا و اسب، دهقانان و زمین داران بودند که برای کسی ناشناخته بودند. یک شماس رئیس حزب بود که ماهانه چند صد اسیر می گرفت. بزرگی به نام واسیلیسا بود که صدها فرانسوی را کتک زد» (جلد 4، قسمت 3، سوم).

شرکت کنندگان در جنگ خودجوش مردمی به طور شهودی و بدون اندیشیدن به «روند عمومی امور» دقیقاً همان طور که ضرورت تاریخی ایجاب می کرد عمل کردند. نویسنده تأکید می کند: «و این افراد مفیدترین چهره های آن زمان بودند. هدف واقعی از جنگ مردمی، نابودی کامل ارتش فرانسه، «به اسارت گرفتن همه فرانسوی ها» یا «گرفتن ناپلئون با مارشال ها و ارتشش» نبود. به گفته تولستوی، چنین جنگی فقط به عنوان داستان داستانی مورخانی وجود دارد که رویدادها را "از نامه های حاکمان و ژنرال ها، از گزارش ها، گزارش ها" مطالعه می کنند. هدف بی رحمانه "باشگاه جنگ خلق" که فرانسوی ها را میخکوب کرد برای هر میهن پرستان روسی ساده و قابل درک بود - "پاکسازی سرزمین خود از تهاجم" (جلد 4، قسمت 3، نوزدهم).

تولستوی با توجیه جنگ آزادی‌بخش مردم در سال 1812، جنگ را به طور کلی محکوم می‌کند و آن را «رویدادی مغایر با عقل بشری و تمام طبیعت انسانی» ارزیابی می‌کند (جلد 3، بخش 1، اول). هر جنگی جنایت علیه بشریت است. آندری بولکونسکی، در آستانه نبرد بورودینو، آماده جان باختن برای میهن است، اما با عصبانیت جنگ را محکوم می کند و آن را "نفرت انگیزترین چیز در زندگی" می داند (جلد 3، قسمت 2، XXV). جنگ یک قتل عام بی معنی است، "شکوه خریداری شده با خون" (M.Yu. Lermontov) که مردم به خاطر آن ریاکارانه خدا را شکر می کنند: "آنها مانند فردا گرد هم می آیند تا یکدیگر را بکشند، بکشند، ده ها هزار نفر را معلول کنند. مردم، و سپس برای ضرب و شتم افراد زیادی (که تعداد آنها همچنان اضافه می شود) نماز می خوانند و پیروزی را اعلام می کنند و معتقدند که هر چه تعداد افراد بیشتری کتک بخورند، شایستگی بیشتر است. چقدر خدا از آنجا به آنها نگاه می کند و به آنها گوش می دهد! - شاهزاده آندری با صدایی نازک و جیغ فریاد زد "(جلد 3 ، قسمت 2 ، XXV).

سال 1812 در تصویر تولستوی یک آزمون تاریخی است که مردم روسیه با افتخار در آن مقاومت کردند، اما همچنین وحشت کشتار جمعی مردم، غم و اندوه و رنج است. عذاب های جسمی و اخلاقی را همه بدون استثنا تجربه می کنند - هم "حق" و هم "مجرم" ، هم سربازان و هم مردم غیرنظامی. تصادفی نیست که با پایان جنگ، "حس توهین و انتقام" در روح مردم روسیه با "تحقیر و ترحم" برای دشمن شکست خورده، سربازان بدبخت و تحقیر شده ارتش زمانی شکست ناپذیر جایگزین می شود. . ماهیت غیرانسانی جنگ در سرنوشت قهرمانان نیز منعکس شد. جنگ به معنای فاجعه و خسارات جبران ناپذیر است: شاهزاده آندری و پتیا درگذشتند. مرگ کوچکترین پسر سرانجام کنتس روستوف را شکست و مرگ کنت ایلیا آندریویچ را تسریع کرد.

تصاویر کوتوزوف و ناپلئون که در این رمان خلق شده اند، تجسم واضحی از اصول تولستوی در به تصویر کشیدن شخصیت های تاریخی است. کوتوزوف و ناپلئون در همه چیز با نمونه های اولیه خود مطابقت ندارند: نویسنده جنگ و صلح تلاشی برای ایجاد پرتره های مستند-قابل اعتماد از آنها نداشته است. زیاد حقایق شناخته شدهحذف شده، برخی از ویژگی های واقعی فرماندهان اغراق آمیز است (به عنوان مثال، تهیدستی و انفعال کوتوزوف، خودشیفتگی و وضعیت ناپلئون). تولستوی در ارزیابی فرماندهان روسی و فرانسوی و همچنین سایر شخصیت های تاریخی، معیارهای اخلاقی سختگیرانه ای را به کار برد.

تضاد کوتوزوف-ناپلئون نقطه مقابل اخلاقی اصلی رمان است. اگر کوتوزوف را بتوان قهرمان "مثبت" تاریخ نامید، پس ناپلئون در تصویر تولستوی "ضد قهرمان" اصلی آن است.

نویسنده بر اعتماد به نفس و محدودیت های ناپلئون که در تمام اعمال، حرکات و گفتار او متجلی است، تاکید می کند. پرتره "قهرمان اروپایی" کنایه آمیز است، به شدت کاهش یافته است. "یک هیکل چاق و کوتاه"، "ران های چاق پاهای کوتاه"، یک راه رفتن سریع و شلوغ - ناپلئون در تصویر تولستوی چنین است. در رفتار و نحوه گفتار او، تنگ نظری و خودشیفتگی خودنمایی می کند. او به بزرگی و نبوغ خود متقاعد شده است: "خوب نیست که خوب است، اما آنچه به ذهنش رسیده است." هر حضور ناپلئون در رمان با تفسیر بی رحمانه روانشناختی نویسنده همراه است. «معلوم بود که فقط آنچه در روحش می گذرد برایش جالب بود. هر چیزی که خارج از او بود برای او اهمیتی نداشت ، زیرا همه چیز در جهان ، همانطور که به نظر می رسید ، فقط به اراده او بستگی داشت "(جلد 3 ، قسمت 1 ، VI) - این ناپلئون در هنگام ملاقات با بالاشف است. تولستوی بر تضاد بین عزت نفس متورم ناپلئون و بی اهمیت بودن او تأکید می کند. اثر کمیک حاصل بهترین گواه بر ناتوانی و پوچی یک شخصیت تاریخی است که «تظاهر می‌کند» قوی و باشکوه است.

جهان معنوی ناپلئون، در درک تولستوی، «دنیای مصنوعی از ارواح با عظمت است» (جلد 3، قسمت 2، XXXVIII)، اگرچه در واقع شاهدی زنده بر حقیقت قدیمی است: «تزار یک برده است. تاریخ» (جلد 3، قسمت 1، اول). ناپلئون با این تصور که "برای خودش کاری انجام می دهد" "نقشی بی رحمانه، غم انگیز و دشوار و غیر انسانی را که برای او در نظر گرفته شده بود" ایفا کرد. بعید است که اگر ذهن و ضمیرش تاریک نمی شد، می توانست بار کامل این نقش تاریخی را تحمل کند (جلد 3، قسمت 2، XXXVIII). نویسنده "تیرگی" ذهن ناپلئون را در این واقعیت می بیند که او عمدا بی احساسی معنوی را در خود پرورش داده و آن را شجاعت و عظمت واقعی می داند. او «معمولاً دوست داشت به مردگان و مجروحان نگاه کند، بنابراین قدرت روحی خود را (آنطور که فکر می کرد) آزمایش می کرد» (جلد 3، قسمت 2، XXXVIII). هنگامی که یک اسکادران از لنسرهای لهستانی در مقابل چشمان او در سراسر نمان شنا کردند و آجودان "به خود اجازه داد تا توجه امپراتور را به ارادت لهستانی ها به شخص خود جلب کند"، ناپلئون "برخاست و با فراخواندن برتیه به سمت خود، شروع به راه رفتن کرد. با او در امتداد ساحل به این سو و آن سو می رفت، به او دستور می داد و گهگاه با ناراحتی به اهلان غرق شده نگاه می کرد و توجه او را جلب می کرد. مرگ برای او منظره ای آشنا و خسته کننده است، او فداکاری فداکارانه سربازانش را بدیهی می داند.

تولستوی تأکید می کند که ناپلئون فردی عمیقاً ناراضی است که فقط به دلیل فقدان کامل احساس اخلاقی متوجه این موضوع نمی شود. "قهرمان اروپایی"، "بزرگ" ناپلئون از نظر اخلاقی نابینا است، نمی تواند "نه خوبی، نه زیبایی، نه حقیقت، و نه معنای اعمال خود را که بیش از حد مخالف خوبی و حقیقت بود، بسیار دور از همه چیز انسانی، درک کند. تا معنای آنها را بفهمد» (ج 3، جزء 2، XXXVIII). به گفته نویسنده، رسیدن به "خوبی و حقیقت" تنها با کنار گذاشتن عظمت خیالی ممکن است، اما ناپلئون کاملاً از این عمل "قهرمانانه" ناتوان است. با این حال، علیرغم این واقعیت که ناپلئون محکوم به ایفای نقش «منفی» خود در تاریخ است، تولستوی به هیچ وجه مسئولیت اخلاقی خود را در قبال اعمال خود کم نمی‌کند: مردم و اینکه او می‌توانست سرنوشت میلیون‌ها نفر را هدایت کند و از طریق قدرت کارهای نیک انجام دهد! ... او تصور می کرد که به وصیت او جنگی با روسیه رخ داده است و وحشت آنچه اتفاق افتاده است به روح او نمی زند "(جلد 3، قسمت 2، XXXVIII).

ویژگی های «ناپلئونی» در دیگر قهرمانان رمان، نویسنده را با فقدان کامل حس اخلاقی آنها (هلن) یا با توهمات غم انگیز پیوند می دهد. پیر که در جوانی به عقاید ناپلئون علاقه داشت، با هدف کشتن او و تبدیل شدن به "نجات دهنده بشریت" در مسکو ماند. آندری بولکونسکی در مراحل اولیه زندگی معنوی خود آرزو داشت که از مردم بالاتر برود ، حتی اگر برای این کار مجبور بود خانواده و عزیزان خود را قربانی کند. ناپلئونیسم در تصویر تولستوی بیماری خطرناکی است که مردم را از هم جدا می کند و آنها را مجبور به سرگردانی در "خارج از جاده" معنوی می کند.

پادپود ناپلئون - کوتوزوف - تجسم اخلاق عامیانه، عظمت واقعی، "سادگی، خوبی و حقیقت" (جلد 4، قسمت 3، هجدهم). "کوتوزوفسکی"، آغاز مردم با "ناپلئونی"، خودخواهانه مخالف است. به سختی می توان کوتوزوف را "قهرمان" نامید: از این گذشته ، او برای برتری نسبت به سایر افراد تلاش نمی کند. او بدون تلاش برای تأثیرگذاری بر روند تاریخ، از منطق روند تاریخی تبعیت می کند، به طور شهودی معنای بالاتر آنچه را که اتفاق می افتد می بیند. این بی تحرکی ظاهری و عدم تمایل او به تحمیل روند وقایع را توضیح می دهد. تولستوی تأکید کرد که کوتوزوف دارای خرد واقعی است، غریزه خاصی که او را در طول جنگ میهنی ترغیب می کند تا مطابق این اصل عمل کند: آنچه باید اتفاق بیفتد خود به خود اتفاق می افتد.

منبع "قدرت فوق العاده بینش در معنای پدیده های جاری" (جلد 4، قسمت 4، پنجم)، که کوتوزوف از آن برخوردار بود، احساس عمومی بود. این احساسی که او را در «بالاتر» قرار داد قد انسان" فرمانده "او را با تمام پاکی و قدرت حمل کرد." این بود که در کوتوزوف توسط مردم به رسمیت شناخته شد - و مردم روسیه او را "به عنوان نماینده جنگ مردم" انتخاب کردند. نویسنده شایستگی اصلی فرمانده کوتوزوف را در آنجا دید که "این یک پیرمرد، بر خلاف تصور همگان، می توانست معنای مردم از واقعه را چنان درست حدس بزند که در تمام فعالیت هایش هرگز به او خیانت نکرد. کوتوزوف، فرمانده کل، به همان اندازه غیرعادی است که «جنگ مردمی» شبیه یک جنگ معمولی نیست. منظور از راهبرد نظامی او «کشتن و نابودی مردم» نیست، بلکه «نجات و امان دادن آنها» است (جلد 4، جزء 4، پنجم).

تولستوی خاطرنشان می کند که مورخان ناپلئون را به عنوان یک رهبر نظامی درخشان می ستایند و کوتوزوف را به خاطر ناکامی های نظامی و انفعال بیش از حد او سرزنش می کنند. در واقع، ناپلئون در سال 1812 توسعه یافت فعالیت شدید: داد زد، دستورهای زیادی داد که به نظر او و اطرافیانش درخشان به نظر می رسید - در یک کلام، او همانطور که شایسته یک "فرمانده بزرگ" است رفتار کرد. کوتوزوف در تصویر تولستوی با ایده های سنتی در مورد نبوغ نظامی مطابقت ندارد. نویسنده عمداً در مورد فرسودگی کوتوزوف اغراق می کند: فرمانده کل در جریان یکی از شوراهای نظامی به خواب می رود، نه به این دلیل که می خواست «تحقیر خود را نسبت به منش یا هر چیز دیگری نشان دهد»، بلکه به این دلیل که «این موضوع مربوط به او بود. ارضای مقاومت ناپذیر نیاز انسان - خواب "(جلد 1، قسمت 3، دوازدهم). او دستور نمی دهد، آنچه را که به نظر او معقول به نظر می رسد تأیید می کند، و آنچه را که غیر معقول است رد می کند، هیچ کاری نمی کند، به دنبال جنگ نیست. در شورای فیلی ، این کوتوزوف بود که ظاهراً با آرامش تصمیم می گیرد مسکو را ترک کند ، اگرچه این برای او رنج روحی وحشتناکی را به همراه دارد.

ناپلئون تقریباً در تمام نبردها پیروز شد - کوتوزوف بیشتر نبردها را باخت. ارتش روسیه در کراسنوئه و برزینا شکست خورد. اما در نهایت، این ارتش روسیه به فرماندهی کوتوزوف بود که ارتش "پیروز" فرانسه را در جنگ 1812 به فرماندهی "فرمانده نابغه" ناپلئون شکست داد. با این وجود، تولستوی تأکید می کند، مورخانی که خدمتگزار ناپلئون هستند، او را یک "قهرمان"، "مرد بزرگ" می دانند و برای یک مرد بزرگ، به نظر آنها، خوب و بد نمی تواند وجود داشته باشد. اقدامات یک مرد "بزرگ" فراتر از معیارهای اخلاقی است: حتی فرار شرم آور ناپلئون از ارتش به عنوان یک عمل "با شکوه" ارزیابی می شود. به گفته تولستوی، عظمت واقعی با هیچ "فرمول غلط" مورخان سنجیده نمی شود: "این شخصیت ساده، متواضع و در نتیجه واقعاً باشکوه نمی تواند در فرمول فریبنده یک قهرمان اروپایی که ظاهراً مردم را کنترل می کند، که تاریخ اختراع کرده است، قرار گیرد." ج 4، قسمت 4، پنجم). بنابراین، عظمت ناپلئون یک دروغ بزرگ تاریخی است. تولستوی عظمت واقعی را در کوتوزوف، کارگر متواضع تاریخ یافت.

ژنرال های روسی و فرانسوی. در میان شخصیت های تاریخی رمان «نظامی»، فرماندهان جایگاه مرکزی را اشغال می کنند.

معیار اصلی ارزیابی نقش تاریخی و ویژگی های اخلاقیفرماندهان روسی - توانایی احساس خلق و خوی ارتش و مردم. تولستوی به دقت نقش آنها را در جنگ میهنی 1812 تجزیه و تحلیل کرد و در توصیف مبارزات 1805 سعی کرد بفهمد که فعالیت آنها تا چه حد با منافع ارتش مطابقت دارد.

باگرایون یکی از معدود کسانی است که به ایده آل تولستوی در مورد فرماندهی «مردم» نزدیک می شود. تولستوی بر عدم فعالیت ظاهری خود در نبرد شنگرابن تأکید کرد. او فقط با تظاهر به فرماندهی، واقعاً فقط سعی می کرد در روند طبیعی حوادث دخالت نکند و این مؤثرترین الگوی رفتاری بود. استعداد نظامی باگریون در تأثیر اخلاقی او بر سربازان و افسران نیز آشکار شد. صرف حضور او در سمت ها روحیه آنها را بالا می برد. هر، حتی بی‌اهمیت‌ترین واژه‌های باگریشن برای آنها مملو از معنای خاصی است. «شرکت کی؟ - شاهزاده باگریون از آتش بازی پرسید که در کنار جعبه ها ایستاده بود. تولستوی می گوید: "او پرسید: "شرکت کی؟ "، اما در اصل پرسید: "اینجا خجالتی هستی؟" و آتشباز این را فهمید» (جلد 1، جزء 2، هفدهم).

باگریون در آستانه نبرد شنگرابن یک مرد خسته کشنده است "با چشمانی نیمه بسته، ابری، انگار خواب آلود" و "چهره ای متحرک"، بی تفاوت به آنچه در حال رخ دادن است. اما با شروع نبرد، فرمانده تغییر کرد: «هیچ چشم‌های خواب‌آلود، کسل‌کننده، هیچ نگاه متفکر وانمود شده‌ای وجود نداشت: چشم‌های گرد، سخت و شاهین‌وار مشتاقانه و تا حدودی تحقیرآمیز به جلو نگاه می‌کردند، واضح است که در هیچ چیز توقف نمی‌کردند، اگرچه حرکات او همچنان ادامه داشت. همان کندی و اندازه گیری شده "(جلد 1، قسمت 2، هجدهم). باگریون از اینکه خود را در معرض خطر قرار دهد نمی ترسد - در نبردی که در کنار او است سربازان عادیو افسران در شنگرابن، مثال شخصی او برای الهام بخشیدن به نیروها و هدایت آنها به حمله کافی بود.

برخلاف اکثر فرماندهان دیگر، باگریون در طول نبردها به تصویر کشیده می شود، نه در شوراهای نظامی. جسور و مصمم در میدان جنگ، در جامعه سکولار ترسو و خجالتی است. در ضیافتی که به افتخار او در مسکو ترتیب داده شد، باگریشن "آرامش نداشت": "او نمی دانست دستانش را کجا بگذارد، خجالتی و ناشیانه در امتداد پارکت پذیرایی راه می رفت: راه رفتن زیر آن برای او آشناتر و راحت تر بود. گلوله ها را در یک مزرعه شخم زده، مثل اینکه در مقابل هنگ کورسک در شنگرابن راه می رفت. او با شناختن نیکولای روستوف، «چند کلمه ناهنجار و ناهنجار، مانند تمام کلماتی که در آن روز گفت» گفت (جلد 2، قسمت 1، سوم). «عدم سکولاریسم» باگریشن لمسی است که گواه برخورد گرم تولستوی با این قهرمان است.

باگراسیون از بسیاری جهات به کوتوزوف شباهت دارد. هر دو فرمانده دارای بالاترین خرد، استعداد تاریخی هستند، آنها همیشه دقیقاً آنچه را که در حال حاضر لازم است انجام می دهند، آنها قهرمانی واقعی، عظمت بی ادعا را نشان می دهند. باگریون "بی عجله" ، همانطور که بود ، کوتوزوف "غیرفعال" را تکرار می کند: او در روند طبیعی وقایع دخالت نمی کند ، به طور شهودی معنای آنها را می بیند و در اعمال زیردستان خود دخالت نمی کند.

بسیاری از فرماندهان نمی توانند قضاوت اخلاقی سختگیرانه تولستوی مورخ و هنرمند را تحمل کنند. ژنرال های "خارجی" در سرویس روسیه نظریه پردازان ستادی هستند. آنها بسیار سر و صدا می کنند و فکر می کنند که نتیجه نبردها به تمایلات آنها بستگی دارد ، اما آنها سود واقعی ندارند ، زیرا آنها فقط با ملاحظات خودخواهانه هدایت می شوند. شما آنها را در میدان نبرد نخواهید دید، اما از طرف دیگر، آنها در تمام شوراهای نظامی شرکت می کنند، جایی که شجاعانه در نبردهای لفظی "مبارزه" می کنند، به عنوان مثال، در شورای نظامی در آستانه نبرد لوسترلیتز. . همه چیزهایی که ژنرال ها به طور معناداری در مورد آنها صحبت می کنند، توسط کوچک بودن و غرور بیش از حد آنها دیکته می شود. به عنوان مثال، ایرادات لانژرون، که از منش ویروتر مغرور و مغرور انتقاد می کرد، «قوی بود»، اما هدف واقعی آنها «توهین به غرور نظامی نویسنده اش به ویروتر تا حد امکان تند و زننده بود» (جلد 1، قسمت 3). ، XII).

بارکلی دو تولی یکی از مشهورترین رهبران نظامی سال 1812 است، اما تولستوی او را از شرکت در رویدادهای تاریخی "حذف" کرد. در قضاوت های نادر قهرمانان رمان، او را "یک آلمانی نامحبوب" می نامند، "با اعتماد به نفس الهام نمی بخشد": "او برای احتیاط ایستاده است"، از جنگ اجتناب می کند. کاپیتان تیموکین، با بیان دیدگاه عمومی، به سؤال پیر بزوخوف، که درباره بارکلی چه فکر می کند، با طفره رفتن پاسخ داد: "آنها نور را دیدند، عالیجناب، چگونه درخشان ترین [کوتوزوف] عمل کرد ..." (جلد 3). ، قسمت 2، XXV) . سخنان تیموکین گواه عدم محبوبیت بارکلی دو تولی در ارتش است. او جایی ندارد جنگ مردم، با وجود صداقت، سخت کوشی و دقت "آلمانی". به گفته نویسنده، بارکلی بسیار منطقی و سرراست و به دور از منافع ملی است که نمی تواند به طور مؤثر در رویدادی خودجوش مانند جنگ میهنی شرکت کند.

در مقر حاکمیت در مرحله اولیه جنگ، ژنرال های زیادی وجود داشتند که "بدون پست نظامی در ارتش بودند، اما به دلیل موقعیت خود نفوذ داشتند" (جلد 3، قسمت 1، IX). در میان آنها، آرمفلد - "یک نفرت بد از ناپلئون و یک ژنرال، با اعتماد به نفس، که همیشه بر اسکندر تأثیر داشت"، پائولوچی، "جسور و قاطع در سخنرانی ها". یکی از "نظریه پردازان صندلی راحتی" ژنرال پفوئل بود که بدون شرکت در یک نبرد سعی کرد "منظور جنگ را رهبری کند". فعاليت پرشور وي به تنظيم تشريفات و شركت در شوراهاي نظامي محدود شد. تولستوی در Pfule تأکید می‌کند: «ویروتر، ماک، و اشمیت و بسیاری دیگر از ژنرال‌های نظری آلمانی بودند» اما «او از همه آنها معمولی‌تر بود». اصلی ترین ویژگی منفی این ژنرال اعتماد به نفس شدید و صراحت است. حتی زمانی که نارضایتی تهدید می شد، پفوئل بیشتر از همه از این واقعیت رنج می برد که اکنون نمی تواند برتری نظریه خود را که متعصبانه به آن اعتقاد داشت، اثبات کند.

تولستوی ارتش روسیه را در سطوح مختلف سلسله مراتبی نشان داد. کمتر به تصویر ارتش فرانسه و فرماندهان فرانسوی توجه می شود. نگرش نویسنده به فرماندهان فرانسوی بسیار منفی است. این به خاطر این واقعیت است که ارتش به رهبری فرماندهان فرانسوی، جنگی ناعادلانه و غارتگرانه به راه انداخت، در حالی که ارتش روسیه و بسیاری از فرماندهان روسی در یک جنگ عادلانه و آزادیبخش مردمی شرکت کردند.

دو فرمانده فرانسوی، مورات و داووت، با جزئیات به تصویر کشیده شده اند. آنها به ویژه از طریق ادراک فرستاده الکساندر اول بالاشف که با هر دو ملاقات می کند نشان داده می شوند. لحنی کنایه‌آمیز در ویژگی‌های نویسنده مورات حاکم است، ظاهر و رفتار او به شدت خنده‌دار است: «مردی بلندقد با کلاه پر، با موهای سیاه تا شانه‌های حلقه‌شده، با مانتوی قرمز و با لنگ درازبرآمده به جلو مانند سواری فرانسوی» (جلد 3، قسمت 1، IV). "پادشاه ناپل" مورات - سوارکاری با "چهره ای کاملاً نمایشی"، همه "در دستبند، پر، گردنبند و طلا" - شبیه یک تفنگدار از رمان های ماجراجویی A. Dumas است. در تصویر تولستوی، این یک شخصیت اپرت است، یک تقلید شیطانی از خود ناپلئون.

مارشال داووت دقیقاً نقطه مقابل مورات بیهوده و احمق است. تولستوی داووت را با اراکچف مقایسه می کند: "داووت آراکچف امپراتور ناپلئون بود - اراکچیف ترسو نیست، بلکه به همان اندازه کارآمد، ظالم و ناتوان از ابراز ارادت خود جز با ظلم است" (جلد 3، قسمت 1، پنجم). این یکی از افرادی است که روال بوروکراتیک را با "زندگی" مخالفت می کند. مارشال ناپلئونی دوست دارد ترس را برانگیزد، "آگاهی از فرمانبرداری و بی اهمیتی" را در مردم ببیند.

داووت - از نظر اخلاقی مرد مرده، اما حتی او قادر به تجربه یک ساده است احساس انسانی، لحظه ای در برادری انسانی «شرکت» کرد. این اتفاق زمانی افتاد که چشمان مارشال که در حال قضاوت "آتش افروزان" مسکو بود و پیر ، متهم او ، ملاقات کردند: "چند ثانیه آنها به یکدیگر نگاه کردند و این نگاه پیر را نجات داد. در این دیدگاه علاوه بر همه شرایط جنگ و قضاوت، رابطه انسانی بین این دو نفر برقرار شد. هر دوی آنها در آن یک دقیقه به طور مبهم چیزهای بی شماری را احساس کردند و فهمیدند که هر دو فرزندان بشریت هستند و برادر یکدیگرند» (جلد 4، قسمت 1، X). اما «نظم، انبار احوال» داووت را به قضاوت ناعادلانه وا می دارد. تولستوی تأکید می کند که گناه "آراکچف فرانسوی" بسیار زیاد است، زیرا او حتی سعی نکرد در برابر "مجموعه شرایط" مقاومت کند و به شخصیت بی رحمانه و ظلم بوروکراسی نظامی تبدیل شد.

مردی در جنگ مهمترین موضوع رمان است. سربازان و افسران روسی در شرایط مختلف نشان داده می شوند - در مبارزات خارجی 1805 و 1807. (در نبردها، در خانه، هنگام رژه و رژه)، در مراحل مختلفجنگ میهنی 1812.

تولستوی با تکیه بر تجربه نظامی خود، بر تغییر ناپذیری زندگی روزمره سربازان در راهپیمایی تأکید کرد: «یک سرباز در حال حرکت به همان اندازه توسط هنگ خود محاصره، محدود و جذب می شود، مانند یک ملوان توسط کشتی که در آن حضور دارد. . مهم نیست که چقدر دور می رود، هر چقدر هم که عرض های جغرافیایی عجیب، ناشناخته و خطرناک را گام بر می دارد، در اطرافش - در مورد یک ملوان، همیشه و همه جا همان عرشه ها، دکل ها، طناب های کشتی اش - همیشه و همه جا همان رفقا، همان ردیف، همان گروهبان سرلشکر ایوان میتریچ، همان سگ گروهان ژوچکا، همان رئیسان» (جلد 1، قسمت 3، چهاردهم). معمولاً زندگی سربازان، حتی در زمان جنگ، محدود به منافع روزمره داخلی است، که به گفته تولستوی، کاملاً طبیعی است. اما لحظاتی در زندگی آنها وجود دارد که می خواهند از دنیای بسته خود خارج شوند و به آنچه خارج از آن اتفاق می افتد بپیوندند. در طول روزهای نبرد، سربازان "گوش می دهند، از نزدیک نگاه می کنند و مشتاقانه در مورد آنچه در اطراف آنها اتفاق می افتد می پرسند" (جلد 1، قسمت 3، چهاردهم).

تولستوی با دقت روحیه سربازان روسی، روحیه رزمی ارتش را تجزیه و تحلیل می کند. در آسترلیتز، ارتش تضعیف شد: نیروهای روسی حتی قبل از پایان نبرد از میدان نبرد فرار کردند. در آستانه نبرد بورودینو، سربازان و افسران یک اعتلای معنوی قوی را تجربه کردند. وضعیت آنها ناشی از "گرمی پنهان میهن پرستی" است، یک حس اتحاد در آستانه آن "مهمانی" که قرار بود بدون استثنا به همه برسد. در طول مراسم نماز قبل از نبرد ، روی تمام چهره های سربازان و شبه نظامیان که "یکنواخت با حرص" به نماد نگاه می کردند ، "بیان آگاهی از وقار دقیقه آینده" چشمک زد. پیر، در پایان روزی که در مواضع گذراند، پس از گفتگو با شاهزاده آندری، "کل معنی و تمام اهمیت این جنگ و نبرد آینده را درک کرد. ... او آن نهفته (لاتانتل) را که در فیزیک می گویند، گرمای میهن پرستی را که در همه آن افرادی که می دید، درک می کرد و به او توضیح می داد که چرا این همه مردم با آرامش و به قولی بی فکر آماده شده اند. مرگ "(جلد 3، قسمت 2، XXV).

روی باتری رافسکی «احساس یکسان و مشترک برای همه بود، انگار احیای خانواده». علیرغم خطر کشته شدن یا زخمی شدن و ترس طبیعی از مرگ (یکی از سربازان وضعیت خود را اینگونه برای پیر توضیح داد: "بالاخره، او رحم نخواهد کرد. او می زند، پس جراتش بیرون می آید. شما نمی توانید کمک کن اما بترس، او با خنده گفت: ج. 3، قسمت 2، XXXI)، سربازان روحیه بالایی دارند. "مورد" که آنها برای آن آماده می شوند، به غلبه بر ترس از مرگ کمک می کند، باعث می شود خطر را فراموش کنند. خلق و خوی سربازان در هنگ آندری بولکونسکی که در رزرو بود کاملاً متفاوت است - آنها ساکت و غمگین هستند. انفعال اجباری و آگاهی مداوم از خطر فقط ترس از مرگ را تشدید می کند. برای اینکه حواس او را پرت کنند، همه سعی می کردند به امور خارجی بپردازند و "به نظر می رسید کاملاً غرق در این فعالیت ها هستند". شاهزاده آندری، مانند هر کس دیگری، غیرفعال بود: "همه نیروهای روح او، درست مانند هر سرباز، ناخودآگاه هدایت می شدند که فقط به وحشت وضعیتی که در آن بودند فکر نکنند" (جلد 3، قسمت 1). 2، XXXVI).

با پایان جنگ، با وجود شرایط بسیار دشوار زندگی یک سرباز، روحیه ارتش روسیه قوی تر می شود. یکی از بارزترین جلوه های صلابت و انسان گرایی خودجوش سربازان پیروز روسیه، نگرش آنها به دشمن است. اگر در حین عقب نشینی ارتش توسط "روح خشم علیه دشمن" تسخیر شد، در آخرین مرحله جنگ، زمانی که نیروهای فرانسوی از روسیه فرار می کنند، "حس توهین و انتقام" با "تحقیر و ترحم" جایگزین شد. ” در میان سربازان. نگرش آنها نسبت به فرانسوی ها به طرز تحقیرآمیزی دلسوزانه می شود: آنها زندانیان را گرم می کنند و به آنها غذا می دهند، علیرغم این واقعیت که خودشان آذوقه کافی ندارند. رفتار انسانی سربازان روسی با اسرا از ویژگی های جنگ مردمی است.

تولستوی خاطرنشان می کند که در ارتش است که با اتحاد منافع متحد شده است که توانایی مردم برای وحدت معنوی آشکار می شود. رابطه بین سربازان و افسران روسی یادآور فضای "خانواده" است: افسران از زیردستان خود مراقبت می کنند، روحیه آنها را درک می کنند. روابط نظامی اغلب فراتر از مواد نظامی است. وحدت معنوی ارتش به ویژه در نبرد بورودینو چشمگیر است، زمانی که همه مشغول کار نظامی برای شکوه میهن هستند.

موضوع قهرمانی واقعی و دروغین با تصویر ارتش روسیه در رمان تولستوی مرتبط است. تولستوی قهرمانی سربازان و افسران روسی، "مردم کوچک" جنگ بزرگ را چیزی عادی و روزمره نشان داد. اعمال قهرمانانه توسط افراد ساکت و نامحسوس انجام می شود که خود را به عنوان قهرمان نمی شناسند - آنها به سادگی "کار" خود را انجام می دهند و "ناخودآگاه" در جنبش "ازدحام" بشریت شرکت می کنند. این قهرمانی واقعی است، برخلاف قهرمانی کاذب و «تئاتری» که توسط ملاحظات شغلی، عطش شهرت، یا حتی اصیل ترین، اما بسیار انتزاعی ترین اهداف، مانند، برای مثال، «نجات بشر» (برخی قهرمانان "مورد علاقه" تولستوی برای این تلاش می کنند). - بزوخوف و بولکونسکی).

قهرمانان واقعی "کارگران" متواضع جنگ، کاپیتان توشین و کاپیتان "گیموخین" هستند. هر دو افسر افراد نسبتاً بی تعصبی هستند، آنها بر "جوانی" تأکید ندارند، همانطور که برای مثال در دنیسوف، برعکس، آنها هستند. بسیار متواضع و ترسو

کاپیتان توشین قهرمان نبرد شنگرابن است. در ظاهر، گفتار، نحوه تحمل او "چیزی خاص بود، اصلاً نظامی، تا حدودی خنده دار، اما بسیار جذاب" (جلد 1، قسمت 2، پانزدهم). چند ضربه بر ماهیت «غیر نظامی» توشین تأکید می کند: او با حرکتی ترسو و ناهنجار به باگریون سلام کرد، نه به شیوه سلام نظامی، بلکه به روشی که کاهنان برکت می دهند» (جلد 1، قسمت 2، 17). ). افسر ستاد به توشین گفت: "یک افسر توپخانه کوچک، کثیف و لاغر، که بدون چکمه (آنها را به سوتلر داد تا خشک شود)، با جوراب ساق بلند، در مقابل تازه واردها ایستاده بود و کاملاً طبیعی لبخند نمی زد. کاپیتان توشین، خندان و ترسو، گفت: «سربازها می‌گویند: عاقل‌تر با مهارت‌تر،» (جلد 1، قسمت 2، شانزدهم).

قبل از نبرد، او به مرگ فکر می کند و این واقعیت را پنهان نمی کند که مرگ او را در درجه اول با ناشناخته ها می ترساند: «تو از ناشناخته می ترسی، همین است. مهم نیست که چگونه می گویید که روح به بهشت ​​می رود ... بالاخره ما می دانیم که آسمانی وجود ندارد، اما فقط یک جو وجود دارد "(جلد 1، قسمت 2، شانزدهم). در این زمان، تیری نه چندان دور از غرفه افتاد و "توشین کوچک با لوله ای که از یک طرف گاز گرفته بود" بلافاصله به سمت سربازان شتافت و دیگر به مرگ فکر نکرد.

این توشین ترسو و "خانه" بود که در نبرد شنگرابن رهبری را بر عهده گرفت. او این رفتار را نقض کرد و آنچه را که به نظر او تنها کار درست بود انجام داد: "عملیات باتری فراموش شده توشین، که توانست شنگرابن را روشن کند، حرکت فرانسوی ها را متوقف کرد" (جلد 1، قسمت 2، XIX). اما به جز شاهزاده آندری، تعداد کمی از مردم اهمیت شاهکار توشین را درک کردند. او خود را یک قهرمان نمی داند، و به گم شدن ها فکر می کند و احساس گناه می کند که "در حالی که زنده ماند، دو اسلحه را از دست داد." مهمترین ویژگی توشین انساندوستی، توانایی شفقت است: او یک افسر پیاده نظام به شدت مجروح شده و نیکولای روستوف شوکه شده را برمی دارد، اگرچه "به آنها دستور خروج داده شده است".

کاپیتان تیموکین هم با ظاهر "غیر نظامی" و هم با یک رابطه عمیق درونی با قهرمان شنگرابن متحد می شود. تیموخین فرمانده گروه - "مردی که قبلاً مسن است و عادت به دویدن ندارد" - که به فرمانده هنگ احضار شده است - می دود ، "به طرز شرم آور به جوراب های خود می چسبد" ، "روت می کند". تولستوی خاطرنشان می کند: «چهره کاپیتان، اضطراب یک پسر مدرسه ای را بیان می کند که به او گفته می شود درسی را بگوید که یاد نگرفته است. روی صورت قرمز (بدیهی است که از بی اعتدالی) لکه هایی وجود داشت و دهان موقعیتی پیدا نکرد "(جلد 1، قسمت 2، I). از نظر ظاهری تیموکین یک "خدمتکار" غیرقابل توجه است. با این حال ، کوتوزوف که او را در حین بررسی شناخت ، با دلسوزی در مورد کاپیتان صحبت کرد: "یکی دیگر از رفیق ایزمایلوفسکی ... یک افسر شجاع!" در آستانه بورودین ، ​​تیموکین به سادگی و به طور معمول از نبرد آینده صحبت می کند: "چرا اکنون برای خود متاسف باشید! سربازان گردان من، باور کنید، ودکا ننوشیده اند: چنین روزی نیست، آنها می گویند "(جلد 3، قسمت 2، XXV). به گفته شاهزاده آندری ، "آنچه در تیموکین" و در هر سرباز روسی وجود دارد یک احساس عمیق میهن پرستانه است - "تنها چیزی که برای فردا لازم است" پیروزی در نبرد بورودینو است. بولکونسکی نتیجه می گیرد که موفقیت نبرد "هیچ وقت به موقعیت یا سلاح ها یا حتی به اعداد بستگی نداشته و نخواهد داشت" (جلد 3، قسمت 2، XXV) - فقط به میهن پرستی سربازان و افسران بستگی دارد.

توشین و تیموکین قهرمانانی هستند که در دنیایی از حقایق اخلاقی ساده و در نتیجه تنها صحیح زندگی می کنند و به حس عمیق اخلاقی خود اعتماد دارند. قهرمانی واقعی، مانند عظمت واقعی، به گفته تولستوی، جایی وجود ندارد که "سادگی، خوبی و حقیقت" وجود نداشته باشد.

تصویری از اشراف روسیه. یکی از مهمترین لایه های موضوعی رمان، زندگی اشراف روسی در آغاز قرن نوزدهم است. در دهه 1850. اشراف به تولستوی هنرمند به عنوان محیطی که در آن شخصیت های دمبریست های آینده شکل گرفته اند، علاقه مند شدند. به نظر او، منشأ دکابریسم را باید در جنگ میهنی 1812 جستجو کرد، زمانی که بسیاری از نمایندگان اشراف، با تجربه یک خیزش میهن پرستانه، دست به کار شدند. انتخاب اخلاقی. AT نسخه نهاییدر رمان، اشراف دیگر تنها محیطی نیست که از آن افرادی که به آینده روسیه فکر می کنند ظاهر می شوند، نه تنها یک پس زمینه اجتماعی و ایدئولوژیک برای شخصیت اصلی، Decembrist، بلکه یک شی تمام عیار از تصویر است. جمع آوری تأملات نویسنده در مورد سرنوشت ملت روسیه.

تولستوی اشراف را در ارتباط با مردم و فرهنگ ملی می داند. در میدان دید نویسنده زندگی کل دارایی است که در رمان به عنوان یک ارگانیسم اجتماعی پیچیده ظاهر می شود: این جامعه ای از مردم است که با علایق و آرزوهای متفاوت و گاه متضاد قطبی زندگی می کنند. اخلاق، رفتار، روانشناسی، شیوه زندگی محافل مختلف اشراف و حتی منفرد نمایندگان آن موضوع مورد توجه رمان نویس است.

نور سن پترزبورگ تنها بخش کوچکی از املاک است که دور از منافع مردم است. ظاهر معنوی او در همان ابتدای رمان آشکار می شود. یک شب در آنا پاولونا شرر، که نویسنده او را با معشوقه یک "کارگاه ریسندگی" مقایسه می کند، یک "ماشین مکالمه یکنواخت و مناسب" است که برای بحث و گفتگو آماده شده است. تم های مد(آنها در مورد ناپلئون و ائتلاف آتی ضد ناپلئونی صحبت می کنند) و نمایش رفتارهای خوب سکولار. همه چیز در اینجا - گفتگوها، رفتار شخصیت ها، حتی حالت ها و حالات چهره - کاملاً نادرست است. هیچ چهره ای وجود ندارد، هیچ فردی وجود ندارد: به نظر می رسید که همه ماسک هایی به چهره خود می زدند که محکم به صورتشان می چسبید. واسیلی کوراگین "همیشه با تنبلی صحبت می کرد، همانطور که یک بازیگر نقش یک نمایشنامه قدیمی را بیان می کند." برعکس، آنا پاولونا شرر، با وجود چهل سال زندگی، "پر از انیمیشن و انگیزه بود." آداب و رسوم، رعایت مکانیکی آداب سکولار جایگزین ارتباط زنده شده است. نویسنده به طعنه اشاره می کند: «همه مهمانان مراسم احوالپرسی از یک عمه ناشناس، بی علاقه و غیر ضروری را به هیچکس انجام دادند» (جلد 1، قسمت 1، دوم). مکالمه با صدای بلند، خنده، انیمیشن، هر گونه تجلی مستقیم احساسات انسانی در اینجا کاملاً نامناسب است، زیرا آنها یک آیین از پیش تعیین شده ارتباط سکولار را نقض می کنند. به همین دلیل است که رفتار پیر بزوخوف بی تدبیر به نظر می رسد. او آنچه را که فکر می کند می گوید، فریفته می شود، با طرفدارانش بحث می کند. پیر ساده لوح که تسلیم جذابیت چهره های "ظریف" شده بود، منتظر چیزی "به ویژه باهوش" بود.

مهمتر از سخنرانی ها چیزی است که توسط بازدیدکنندگان شرر بیان نمی شود، اما به دقت پنهان می شود. به عنوان مثال ، پرنسس دروبتسکایا فقط به این دلیل به این شب آمد که می خواهد از شاهزاده واسیلی برای پسرش بوریس حمایت کند. خود شاهزاده واسیلی که می‌خواهد پسرش را به مکانی که برای بارون فونکه در نظر گرفته شده بود بچسباند، می‌پرسد که آیا این درست است که امپراتور می‌خواهد یک بارون را در این مکان منصوب کند، "انگار او تازه چیزی را به یاد آورده است و به خصوص با بی دقتی، در حالی که آنچه او در مورد آن صحبت می کرد پرسید که هدف اصلی از دیدار او چیست؟» (جلد 1، جزء 1، اول). طرف اشتباه زندگی جامعه مرتفع پترزبورگ، که در غل و زنجیر کنوانسیون ها قرار دارد، مسابقه نوشیدنی وحشیانه آناتول کوراگین است که در آن پیر بزوخوف شرکت می کند.

در مسکو، زندگی کمتر از سن پترزبورگ تابع قراردادها است. اینجا مردم بیشتریخارق العاده، مانند کنت کریل ولادیمیرویچ بزوخوف، نجیب زاده پیر کاترین، یا ماریا دمیتریونا آخروسیموا، بانوی عجیب و غریب مسکو - بی ادب، از بیان هر چیزی که لازم می داند و برای آنها ضروری می داند. در مسکو به او عادت کردند و در سن پترزبورگ رفتار او خیلی ها را شوکه کرد.

خانواده روستوف یک خانواده معمولی نجیب مسکو است. ایلیا آندریویچ روستوف به مهمان نوازی و سخاوتش مشهور است. نام روز ناتاشا دقیقا برعکس عصر شرر است. سهولت ارتباط، تماس پر جنب و جوش بین مردم، حسن نیت و صمیمیت در همه چیز احساس می شود. قهرمانان عملکرد معمولی را بازی نمی کنند، اما در سرگرمی صمیمانه افراط می کنند. آداب معاشرت دائماً نقض می شود ، اما این باعث وحشت کسی نمی شود. خنده های مسری - بی ادعا، گواهی بر احساس کامل زندگی - مهمان دائمی خانواده شاد روستوف است. به سرعت به همه منتقل می شود و حتی دورترین افراد را از یکدیگر متصل می کند. مهمان روستوف در مورد جنایات پیر در سن پترزبورگ صحبت می کند، در مورد اینکه چگونه این محله به یک خرس بسته شده است. کنت فریاد زد: "- خوب ... رقم فصلنامه." در همان زمان، "خانم ها بی اختیار خود خندیدند" (جلد 1، قسمت 1، VII). ناتاشا، با خنده، با عروسک خود به اتاقی که بزرگسالان نشسته اند می دود. او "به چیزی خندید، ناگهان در مورد عروسک صحبت کرد ..."، در پایان "دیگر نمی توانست صحبت کند (همه چیز به نظرش مسخره بود) ... و آنقدر بلند و بلند خندید که همه، حتی مهمان سرسخت، برخلاف میل خود خندیدند "(جلد 1، قسمت 1، هشتم). در خانه روستوف ها تظاهر نمی کنند، نگاه های معنی دار و لبخندهای اجباری رد و بدل نمی کنند، اما می خندند، اگر خنده دار باشد، صمیمانه از زندگی لذت ببرند، از غم دیگران غصه بخورند، خود را پنهان نکنند.

در سال 1812، خودپرستی اشراف سن پترزبورگ، انزوای کاست و بیگانگی آنها از منافع مردم، به ویژه آشکارا آشکار شد. «ماشین سخنگو» با تمام ظرفیت کار می کند، اما در پس بحث های سکولار هموار درباره فاجعه ملی و فرانسوی های خیانتکار، چیزی جز بی تفاوتی معمول و ریاکاری جنجالی وجود ندارد. مردم مسکو شهر خود را ترک می کنند بدون اینکه فکر کنند از بیرون چگونه به نظر می رسد، بدون اینکه حرکات وطن پرستانه ای انجام دهند. آنا پاولونا شرر سرسختانه از رفتن به آنجا امتناع می کند تئاتر فرانسوی: به دلایل "وطن پرستانه". برخلاف مسکو و تمام روسیه، در سن پترزبورگ در طول جنگ چیزی تغییر نکرد. هنوز "آرام، مجلل، تنها با ارواح، بازتاب های زندگی، زندگی پترزبورگ" (جلد 4، بخش 1، اول) بود. نور پترزبورگ بیشتر به این علاقه دارد که هلن از بین بسیاری از طرفداران خود کدامیک را انتخاب کند، چه کسی طرفدار یا در دادگاه بدنام است، تا آنچه در کشور اتفاق می افتد. وقایع جنگ برای پترزبورگ ها منبع اخبار سکولار و شایعات در مورد دسیسه های ستاد نظامی است.

زندگی اشراف مسکو و استانی در طول جنگ به طرز چشمگیری تغییر کرد. ساکنان شهرها و روستاهایی که خود را در مسیر ناپلئون می دیدند یا باید فرار می کردند و همه چیز را رها می کردند و یا تحت حاکمیت دشمن می ماندند. سربازان ناپلئونی املاک کوه های طاس بولکونسکی و املاک همسایگان خود را ویران کردند. به گفته تولستوی، مسکووی ها با نزدیک شدن به دشمن، با موقعیت خود "حتی بیهوده تر رفتار کردند، همانطور که همیشه در مورد افرادی که خطر بزرگی را نزدیک می بینند، صادق است." "برای مدت طولانی در مسکو به اندازه امسال سرگرم کننده نبوده است"، "پوسترهای راستوپچینسکی ... همتراز با آخرین منبع واسیلی لووویچ پوشکین خوانده شد و مورد بحث قرار گرفت" (جلد 3، قسمت 2، 17). ). برای بسیاری، خروج عجولانه از مسکو خطر نابودی را تهدید می کرد، اما هیچ کس فکر نمی کرد که آیا تحت کنترل فرانسوی ها در مسکو خوب است یا بد، همه مطمئن بودند که "ممکن است تحت کنترل فرانسوی ها باشیم."

دهقانان روسی تصویر افلاطون کاراتایف. دنیای دهقانان در تصویر تولستوی هماهنگ و خودکفا است. نویسنده اعتقاد نداشت که دهقانان نیاز به تأثیر فکری دارند: هیچ یک از قهرمانان نجیب حتی فکر نمی کنند که دهقانان باید "توسعه" پیدا کنند. برعکس، اغلب این آنها هستند که به درک معنای زندگی نزدیکتر از اشراف هستند. تولستوی معنویت نامرغوب دهقان و دنیای معنوی پیچیده اشراف زادگان را به عنوان آغازهای متفاوت، اما مکمل زندگی ملی به تصویر می کشد. در عین حال، خود توانایی برقراری ارتباط با مردم نشانگر سلامت اخلاقی قهرمانان نجیب تولستوی است.

تولستوی بارها بر شکنندگی مرزهای بین طبقاتی تأکید می کند: امر مشترک، انسانی، آنها را «شفاف» می کند. به عنوان مثال، شکارچی دانیلو پر از "استقلال و تحقیر همه چیز در جهان است که فقط شکارچیان دارند." او به خود اجازه می دهد "تحقیرآمیز" به استاد - نیکولای روستوف نگاه کند. اما برای این، "این تحقیر توهین آمیز نبود": او "می دانست که این دانیلو که همه چیز را تحقیر می کرد و بالاتر از همه چیز ایستاده بود، هنوز مرد و شکارچی او بود" (جلد 2، قسمت 4، سوم). در طول شکار، همه برابرند، همه یک بار از یک روال پیروی می کنند: "هر سگ صاحب و نام مستعار را می شناخت. هر شکارچی کار، مکان و هدف خود را می دانست» (جلد 2، جزء 4، چهارم). فقط در گرمای شکار، دانیلو شکارچی می تواند ایلیا آندریویچ را که دلش برای گرگ تنگ شده بود سرزنش کند و حتی با رپنیک به سمت او بکشد. در شرایط عادی، چنین رفتاری از یک رعیت در رابطه با ارباب غیرممکن است.

ملاقات با افلاطون کاراتایف در پادگان زندانیان مهمترین مرحله در زندگی معنوی پیر بزوخوف بود: این سرباز دهقان بود که ایمان از دست رفته خود را به زندگی بازگرداند. در پایان رمان، معیار اخلاقی اصلی برای پیر، نگرش احتمالی کاراتایف به فعالیت هایش است. او به این نتیجه می رسد که شاید فعالیت های اجتماعی خود را درک نمی کرد ، اما مطمئناً زندگی خانوادگی را تأیید می کرد ، زیرا او در همه چیز "دکوراسیون" را دوست داشت.

زندگی مردم در رمان پیچیده و متنوع است. تولستوی در به تصویر کشیدن شورش دهقانان بوگوچاروو، نگرش خود را نسبت به اصول محافظه کارانه جهان پدرسالار-جمعی ابراز کرد که تمایل به مخالفت با هرگونه تغییر دارد. دهقانان بوگوچاروف با دهقانان لیسوگورسک «هم در لهجه، هم در لباس و هم در رفتارشان» تفاوت داشتند. خودانگیختگی زندگی مردمی در بوگوچاروو بسیار بیشتر از سایر مناطق قابل توجه است: زمینداران، حیاط ها و باسوادان بسیار کمی وجود داشتند. دهقانان بوگوچاروف در یک جامعه کوچک بسته زندگی می کنند که عملاً از بقیه جهان جدا شده است. بدون هیچ دلیل واضحی، آنها به طور ناگهانی یک حرکت "ازدحامی" را در جهتی آغاز می کنند و از برخی قوانین غیرقابل درک وجود پیروی می کنند. "در زندگی دهقانان این منطقه بیشتر از دیگران قابل توجه و قوی تر بود، آن جریان های اسرارآمیز زندگی عامیانه روسیه که علل و اهمیت آنها برای معاصران غیرقابل توضیح است" (جلد 3، بخش 2، IX)، نویسنده تاکید می کند. انزوا از بقیه جهان باعث ایجاد مضحک ترین و عجیب ترین شایعات در بین آنها شد "یا در مورد انتقال همه آنها به قزاق ها یا در مورد ایمان جدیدی که آنها به آن تبدیل خواهند شد ...". بنابراین «شایعات مربوط به جنگ و بناپارت و هجوم او با همان عقاید مبهم درباره دجال، پایان جهان و اراده خالص برای آنها ترکیب شد» (جلد 3، قسمت 2، نهم).

عناصر شورش بوگوچاروف، خلق و خوی عمومی "دنیوی" هر دهقان را کاملاً تحت سلطه خود در می آورد. حتی سردار Dron نیز توسط انگیزه عمومی برای شورش دستگیر شد. تلاش پرنسس ماریا برای توزیع نان ارباب با شکست مواجه شد: "موزیک های جمعیت" را نمی توان با کمک استدلال های معقول قانع کرد. فقط "عمل بی احتیاطی" روستوف، "بدخواهی غیرمنطقی حیوانی" او می تواند "تولید کند" نتایج خوبتا جمعیت خشمگین را هوشیار کند. مردان بدون چون و چرا تسلیم زور وحشیانه شدند و اعتراف کردند که «از سر حماقت» قیام کردند. تولستوی نه تنها دلایل بیرونی شورش بوگوچاروف را نشان داد (شایعات مربوط به "آزادی" که "آقایان از بین بردند" و "روابط با فرانسوی ها"). علت عمیق اجتماعی-تاریخی این رویداد، پنهان از چشمان کنجکاو، "قدرت" درونی است که در نتیجه کار "جت های زیر آب" انباشته شده است، که مانند گدازه از یک آتشفشان در حال جوش فوران کردند.

تصویر تیخون شچرباتی جزئیات مهمی از نقاشی دیواری عظیم تاریخی در مورد جنگ مردم است که توسط تولستوی ایجاد شده است. تیخون تنها کسی از روستای خود بود که به "رهبران جهان" - فرانسوی ها - حمله کرد. او به ابتکار خود به "حزب" دنیسوف پیوست و به زودی "یکی از افراد مورد نیاز" در آن شد و "تمایل و توانایی زیادی برای جنگ چریکی" از خود نشان داد. در یگان پارتیزان، تیخون "جایگاه ویژه خود" را اشغال کرد. او نه تنها در مواقعی که «کار به خصوص سخت و زشتی باید انجام می‌شد» تمام کارهای بد را انجام می‌داد، بلکه «مفیدترین و شجاع‌ترین فرد در حزب» بود: «هیچ کس دیگری موارد حمله را کشف نکرد، هیچ کس دیگری او را گرفت و فرانسوی ها را شکست نداد.

علاوه بر این، تیخون "شوخی تمام قزاق ها، هوسارها بود و خود او با کمال میل به این درجه تسلیم شد." در ظاهر و رفتار تیخون ، نویسنده ویژگی های یک شوخی ، یک احمق مقدس را تیز کرد: "صورتی با آبله و چین و چروک" "با چشمان باریک کوچک". چهره تیخون پس از اینکه "در بعدازظهر ... به وسط فرانسوی ها صعود کرد و ... توسط آنها باز شد" ، "از شادی از خود راضی می درخشید" ، ناگهان "تمام صورتش به یک لبخند احمقانه درخشان کشیده شد. آشکار کردن فقدان دندان (که او به دلیل آن نام مستعار Shcherbaty) "(جلد 4، بخش 3، VI). شادی صمیمانه تیخون به اطرافیانش منتقل می شود که نمی توانند لبخند نزنند.

تیخون یک جنگجوی بی رحم و خونسرد است. او با کشتن فرانسوی‌ها فقط تسلیم غریزه نابودی دشمن می‌شود و با «میرودرها» تقریباً به‌گونه‌ای رفتار می‌کند که گویی اشیای بی‌جان هستند. او در مورد فرانسوی اسیر شده ای که به تازگی او را کشته است چنین می گوید: "بله، او کاملاً اشتباه می کند ... لباس ها بر او پست تر است، به کجا باید هدایت شود ... (جلد 4، قسمت 3، ششم). تیخون با ظلم خود شبیه یک درنده است. تصادفی نیست که نویسنده او را با یک گرگ مقایسه می کند: تیخون "تبر به دست می گرفت، مانند گرگ صاحب دندان هایش، به همان اندازه کک ها را از پشم می چیند و استخوان های ضخیم را با آنها گاز می گیرد."

تصویر افلاطون کاراتایف یکی از تصاویر کلیدی رمان است که بازتاب تأملات نویسنده در مورد پایه های زندگی معنوی مردم روسیه است. کاراتایف دهقانی است که از شیوه زندگی معمول خود جدا شده و در شرایط جدیدی (ارتش و اسارت فرانسوی) قرار گرفته است که در آن معنویت او به ویژه به وضوح نمایان شد. او در هماهنگی با جهان زندگی می کند، با همه مردم و هر آنچه در اطراف او اتفاق می افتد با عشق رفتار می کند. او عمیقاً زندگی را احساس می کند ، به وضوح و مستقیماً هر فرد را درک می کند. کاراتایف در تصویر تولستوی نمونه ای از یک فرد "طبیعی" از مردم است که تجسم اخلاق غریزی عامیانه است.

افلاطون کاراتایف عمدتاً از طریق درک پیر بزوخوف نشان داده می شود که برای او "قوی ترین و عزیزترین خاطره" شد. او بلافاصله روی پیر "تصویر چیزی گرد" دنج ایجاد کرد: "کل چهره افلاطون در کت فرانسوی اش که با طناب کمربند بسته شده بود، در کلاه و کفش های بست، گرد بود، سرش کاملا گرد بود، پشتش، سینه اش. شانه‌ها، حتی دست‌هایش که انگار همیشه می‌خواهد چیزی را بغل کند، گرد بود. لبخند دلنشین و چشمان درشت قهوه‌ای نازک گرد بود» (جلد 4، قسمت 1، سیزدهم). حضور کاراتایف در پادگان زندانیان احساس راحتی می کرد: پیر علاقه مند بود که چگونه کفش های خود را درآورد و در گوشه "راحت" خود مستقر شد - حتی در این "کسی چیزی دلپذیر، آرام بخش و گرد را احساس کرد".

کاراتایف بسیار جوان به نظر می رسید، اگرچه، با قضاوت بر اساس داستان های او در مورد نبردهای گذشته، او بیش از پنجاه سال داشت (او خودش سنش را نمی دانست)، از نظر بدنی قوی به نظر می رسید و یک فرد سالم. اما حالت "جوان" چهره او به ویژه چشمگیر بود: "بی گناه و جوانی داشت." کاراتایف دائماً درگیر نوعی تجارت بود که ظاهراً با او به یک عادت تبدیل شد. او "می توانست همه چیز را انجام دهد، نه خیلی خوب، اما نه بد." او که اسیر شده بود، به نظر می رسید "نمی دانست خستگی و بیماری چیست"، او در پادگان احساس می کرد که در خانه است.

صدای کاراتایف، که پیر در آن "بیان محبت و سادگی" خارق العاده ای یافت، "دلنشین و خوش آهنگ" است. سخنرانی او گاهی اوقات نامنسجم و غیرمنطقی بود، اما "به طرز غیرقابل مقاومتی متقاعد کننده" بود که تأثیر عمیقی بر شنوندگانش گذاشت. در سخنان کاراتایف، و همچنین در ظاهر و اعمال او، "خوبی جدی" وجود داشت. نحوه صحبت کردن، سیال بودن آگاهی او را منعکس می کرد که مانند خود زندگی تغییر می کرد: "اغلب دقیقاً خلاف آنچه قبلاً گفته بود می گفت، اما هر دو درست بودند" (جلد 4، قسمت 1، سیزدهم). او آزادانه صحبت می کرد، بدون اینکه تلاشی برای این کار انجام دهد، "گویی کلماتش همیشه در دهانش آماده بود و ناخواسته از آن بیرون می زد"، سخنان خود را با ضرب المثل ها و ضرب المثل ها پاشید ("هرگز کیف و زندان را رها نکن"، "کجا" دادگاه است، آنجا درست نیست»، «خوشبختی ما، دوست من، مثل آب در یک مزخرف است: آن را می کشی - پف کرد، اما بیرون می کشی - چیزی نیست»، «نه به خاطر ذهن ما، بلکه به خاطر خدا داوری").

کاراتایف تمام دنیا و همه مردم را دوست داشت. عشق او جهانی بود، بی‌تفاوت: او "عاشقانه با هر آنچه که زندگی برای او به ارمغان آورد، و به ویژه با یک شخص"، "با آن افرادی که در مقابل چشمانش بودند" زندگی کرد. بنابراین، "وابستگی، دوستی، عشق" به معنای معمول، "کاراتایف هیچ" نداشت. او عمیقاً احساس می کرد که زندگی او "به عنوان یک زندگی جداگانه معنایی ندارد"، "فقط به عنوان ذره ای از کل معنا دارد، که دائماً آن را احساس می کرد" (جلد 4، قسمت 1، سیزدهم). به نظر می رسد دعای کوتاه کاراتایف مجموعه سادهکلمات ("خداوند، عیسی مسیح، نیکلاس دلپذیر، فرولا و لاورا ...") دعایی برای همه ساکنان روی زمین است که توسط شخصی ارائه می شود که به شدت ارتباط خود را با جهان احساس می کند.

خارج از شرایط معمول زندگی یک سرباز، خارج از هر چیزی که از بیرون به او فشار می آورد، کاراتایف به طور نامحسوس و به طور طبیعی به سبک زندگی، ظاهر و حتی نحوه صحبت کردن دهقانی بازگشت، و همه چیز بیگانه را که به زور از بیرون به او تحمیل شده بود دور انداخت. . زندگی دهقانی به ویژه برای او جذاب است: خاطرات عزیز و ایده های خوب با آن همراه است. بنابراین، او عمدتاً در مورد وقایع "مسیحی"، به قول خودش، زندگی صحبت کرد.

کاراتایف به طور طبیعی به همان اندازه که زندگی کرده بود، درگذشت، و قبل از راز بزرگ مرگ که در پیش روی او بود، "لذت آرام" و لطافت را تجربه کرد. گفتن داستان تاجر پیر بی گناه مجروح، نه برای اولین بار، او سرشار از "شادی پرشور" بود که به اطرافیانش از جمله پیر منتقل شد. کاراتایف مرگ را به عنوان مجازات یا عذاب تلقی نمی کرد، بنابراین هیچ رنجی در چهره او وجود نداشت: "بیان وقار آرام" در آن "درخشید" (جلد 4، قسمت 3، چهاردهم).

تصویر افلاطون کاراتایف تصویر یک دهقان عادل است که نه تنها در هماهنگی با جهان و مردم زندگی می کرد و هر جلوه ای از "زندگی زنده" را تحسین می کرد، بلکه موفق شد پیر بزوخوف را که به بن بست معنوی رسیده بود، برای همیشه زنده کند. برای او "شخصیت ابدی روح سادگی و حقیقت."

جستجوهای اخلاقی قهرمانان رمان. به گفته تولستوی، زندگی معنوی واقعی یک فرد مسیری پرخار به سوی حقایق اخلاقی است. بسیاری از شخصیت های رمان این مسیر را طی می کنند. به گفته تولستوی، جستجوهای اخلاقی فقط برای اشراف عجیب است - دهقانان به طور شهودی معنای زندگی را احساس می کنند. آنها زندگی هماهنگ و طبیعی دارند و بنابراین شاد بودن برایشان راحت تر است. آنها از همراهان دائمی جستجوی اخلاقی یک نجیب - آشفتگی ذهنی و احساس دردناک بی معنی بودن وجودشان - آشفته نیستند.

هدف جستجوی اخلاقی قهرمانان تولستوی شادی است. شادی یا ناراحتی افراد نشانگر درستی یا نادرستی زندگی آنهاست. معنای جستجوی معنوی بیشتر قهرمانان رمان این است که آنها در نهایت شروع به دیدن واضح می کنند و از درک نادرستی از زندگی خلاص می شوند که آنها را از خوشحالی باز می داشت.

"بزرگ، نامفهوم و نامتناهی" در چیزهای ساده و معمولی برای آنها آشکار می شود، که قبلا، در دوره هذیان، بیش از حد "معمولی" به نظر می رسید و بنابراین ارزش توجه نداشت. پیر بزوخوف، پس از دستگیری، متوجه شد که خوشبختی عبارت است از "عدم رنج، ارضای نیازها و در نتیجه آزادی انتخاب مشاغل، یعنی شیوه زندگی" و زیاده روی در "امکانات زندگی" ” انسان را ناراضی می کند (جلد 4، جزء 2، دوازدهم). تولستوی به ما می آموزد که شادی را در معمولی ترین چیزهایی که برای همه مردم قابل دسترسی است ببینیم: در خانواده، فرزندان، خانه داری. آنچه مردم را متحد می کند، به گفته نویسنده، مهم ترین و قابل توجه ترین است. به همین دلیل است که تلاش‌های قهرمانان او برای یافتن خوشبختی در سیاست، در اندیشه‌های ناپلئونیسم یا «زیباسازی» اجتماعی با شکست مواجه می‌شود.

توانایی تکامل معنوی ویژگی بارز قهرمانان "معشوق" است که از نظر معنوی به نویسنده نزدیک هستند: آندری بولکونسکی، پیر بزوخوف، ناتاشا روستوا. از نظر روحی با تولستوی بیگانه، قهرمانان "بی عشق" (کوراگینز، دروبتسکویس، برگ) قادر به رشد اخلاقی نیستند، دنیای درونی آنها عاری از پویایی است.

جستجوی اخلاقی هر یک از شخصیت ها دارای یک الگوی ریتمیک منحصر به فرد است. اما یک چیز مشترک وجود دارد: زندگی باعث می شود هر یک از آنها دائماً در نظرات خود تجدید نظر کنند. در مراحل جدید رشد اخلاقی، باورهایی که قبلاً ایجاد شده بودند مورد تردید قرار می گیرند و توسط دیگران جایگزین می شوند. یک تجربه جدید زندگی، باور به چیزی را که در گذشته نه چندان دور حقیقتی تزلزل ناپذیر به نظر می رسید، از بین می برد. مسیر اخلاقیقهرمانان رمان تغییر چرخه های متضاد زندگی معنوی هستند: ایمان با ناامیدی جایگزین می شود و به دنبال آن دستیابی به ایمانی جدید، بازگشت معنای گمشده زندگی.

مفهوم تولستوی از آزادی اخلاقی انسان در به تصویر کشیدن شخصیت های اصلی جنگ و صلح تحقق می یابد. تولستوی مخالف سرکوب آزادی فردی و هرگونه خشونت علیه آن است، اما قاطعانه خودخواهی، خودسری فردگرایانه را که در آن ایده آزادی تا مرز پوچی پیش می رود، انکار می کند. او آزادی را قبل از هر چیز به عنوان فرصتی برای فرد برای انتخاب مسیر درست در زندگی می داند. فقط تا زمانی که او جایگاه خود را در زندگی پیدا کند، تا زمانی که پیوندهایش با دنیا تقویت شود، لازم است. یک فرد بالغ و مستقل که داوطلبانه وسوسه های خودخواهی را رها کرده است، آزادی واقعی را می یابد: او خود را از مردم حصار نمی کشد، بلکه بخشی از "جهان" می شود - موجودی یکپارچه و ارگانیک. نتیجه جستجوی اخلاقی همه شخصیت های "مورد علاقه" تولستوی است.

مسیر معنوی آندری بولکونسکی. شاهزاده آندری یک قهرمان بسیار روشنفکر است. دوره های روشنگری معنوی در زندگی او با دوره های شک و ناامیدی، "لغزش" افکار، سردرگمی ذهنی جایگزین می شود. اجازه دهید مراحل اصلی مسیر معنوی آندری بولکونسکی را بیان کنیم:

- دوره ای از قدرت مطلق یک ایده دروغین، "ناپلئونی"، فرقه ناپلئون، رویاهای شکوه در پس زمینه ناامیدی در زندگی اجتماعی (مکالمه با پیر در سالن شرر، عزیمت به ارتش، شرکت در جنگ 1805). اوج تلاش ناموفق برای یافتن «تولون خود» در میدان آسترلیتز است.

- بحران روحی پس از مجروح شدن در نزدیکی آسترلیتز: رویاهای شکوه و جلال و حتی خود ناپلئون که برای شاهزاده آندری معیار یک مرد بزرگ بود، اکنون در مقایسه با "آسمان مرتفع، زیبا و مهربان" به نظر او بی نهایت کوچک می آید. برای او یک نماد معنوی بزرگ شوید.

- بازگشت به کوه های طاس، تولد یک پسر و مرگ همسرش، احساس گناه بیدار در مقابل او، ناامیدی از آرمان های فردگرایانه سابق، تصمیم به زندگی "برای خود" و عزیزانش.

- ملاقات با پیر، با الهام از ایده های ماسونی، بحث با او در مورد خیر و شر، در مورد معنای زندگی، در مورد از خود گذشتگی. پیر از نگاه بولکونسکی - "منقرض شده، مرده، که علیرغم میل ظاهری خود، شاهزاده آندری نتوانست درخشش شاد و شادی به او بدهد" (جلد 2، قسمت 2، یازدهم) تحت تأثیر قرار گرفت. بولکونسکی نسبت به عقاید ماسونی دوستش بدبین بود و تأکید کرد که او "تنها دو بدبختی واقعی در زندگی را می شناسد: پشیمانی و بیماری" و تمام خرد او اکنون این است که "برای خود زندگی کند و فقط از این دو شر دوری کند". پیر، به نظر او، "شاید برای خودش درست باشد"، اما "هر کس به روش خود زندگی می کند". در نزاع در گذرگاه، آندری، با قدرت منطق، "پییر" را "برنده" می کند، که در مورد خدا و در مورد صحبت می کند. زندگی آینده، اما "اضطراب" اخلاقی در او ظاهر می شود: سخنان پیر او را تا بطن لمس کرد.

شاهزاده آندری حتی از نظر ظاهری نیز دگرگون می شود: نگاه "منقرض، مرده" او "درخشنده، کودکانه، لطیف" می شود. وضعیت ذهنی او نیز تغییر کرد: او به آسمان نگاه کرد و «برای اولین بار پس از آسترلیتز... او آن آسمان بلند و ابدی را دید که در مزرعه آسترلیتز خوابیده بود، و چیزی در خواب طولانی، چیزی بهتر که بود. در او ناگهان شادی و جوانی در روحش بیدار شد» (جلد 2، جزء 2، دوازدهم). نویسنده خاطرنشان می کند که "دیدار با پیر برای شاهزاده آندری دوره ای بود که از آن ، اگرچه در ظاهر یکسان بود ، اما در دنیای درونی ، زندگی جدید او آغاز شد" (جلد 2 ، قسمت 2 ، دوازدهم). پس از آن، قهرمان تغییراتی را در املاک خود انجام می دهد، "بدون اینکه آنها را به کسی نشان دهد و بدون کار قابل توجه". او کاری را که پیر نتوانست انجام دهد را در خود «انجام داد».

- سفر به املاک اوترادنویه روستوف ، ملاقات با ناتاشا ، که تحت تأثیر آن (به ویژه پس از شنیدن غیر ارادی مونولوگ شبانه او) نقطه عطفی در روح آندری برنامه ریزی شده است: او احساس می کند جوان شده است ، دوباره متولد شده است به زندگی جدید. نماد این احیاء بلوط پیر بود که دو بار دید: در راه اوترادنویه و در راه بازگشت.

- مشارکت در اصلاحات دولتی، ارتباط با اصلاح طلب اسپرانسکی و ناامیدی از او. عشق به ناتاشا شاهزاده آندری را متحول کرد، که متوجه بی معنی بودن آن شد فعالیت دولتی. او دوباره "برای خودش" زندگی می کند، نه برای "زیبایی" واهی نوع بشر.

- قطع رابطه با ناتاشا باعث ایجاد بحران جدید و شاید حادترین بحران معنوی آندری بولکونسکی شد. خیانت ناتاشا "هرچه بیشتر به او ضربه می زد، او با جدیت بیشتری تأثیری را که روی او گذاشته بود از همه پنهان می کرد." بولکونسکی به دنبال «بی واسطه‌ترین»، «عملی‌ترین علایق» است که بتوان «به آن چنگ زد» (جلد 3، بخش 1، هشتم). خشم، توهین ناخواسته "آرامش مصنوعی" را که آندری سعی کرد در خدمت سربازی پیدا کند مسموم کرد.

- در آغاز جنگ 1812 ، بولکونسکی به آنجا نقل مکان کرد ارتش فعال(به همین دلیل "خود را برای همیشه در دنیای دربار گم کرد")، او یک هنگ را فرماندهی می کند، به سربازانش نزدیک می شود که او را "شاهزاده ما" می نامند. در آستانه نبرد بورودینو، نقطه عطف جدیدی در جهان بینی شاهزاده آندری ایجاد شد: زندگی برای او "فانوس جادویی" به نظر می رسید و همه چیزهایی که قبلاً برای او مهم به نظر می رسید - "شکوه، خیر عمومی، عشق". برای یک زن، خود سرزمین پدری" - "شکل های تقریباً نقاشی شده"، "تصاویر نادرست" (جلد 3، قسمت 2، XXIV).

- بینش اخلاقی بولکونسکی پس از مجروح شدن در نزدیکی بورودینو رخ می دهد. او "ترحم و عشق مشتاقانه" را نسبت به دشمن شکست خورده خود، آناتول مسخ شده، که با او در همان کلبه قرار گرفت، تجربه کرد. با فکر کردن به آناتول، او به این نتیجه رسید که مهمترین چیز در زندگی چیزی است که پرنسس مری قبلاً به او آموخته بود و چیزی را که او نمی فهمید: "شفقت، عشق به برادران، برای کسانی که دوست دارند، عشق به کسانی که از ما متنفرند، عشق به دشمنان - .. ... عشقی که خداوند در زمین موعظه کرد...» (جلد 3، قسمت 2، XXXVII). قبل از مرگ، بولکونسکی ناتاشا را بخشید. دو روز قبل از مرگش، به نظر می رسد که او "از زندگی بیدار می شود"، بیگانگی را با افراد زنده و مشکلات آنها تجربه می کند - آنها در مقایسه با چیزهای مهم و اسرار آمیزی که در انتظار او هستند، به نظر او ناچیز به نظر می رسند.

در مراحل اولیه زندگی معنوی آندری بولکونسکی، معنویت بالای او با بیگانگی متکبرانه و تحقیرآمیز از مردم همراه است: او با همسرش رفتار تحقیرآمیز دارد، هر گونه برخورد با افراد عادی و مبتذل را بر دوش می کشد. تحت تأثیر ناتاشا، او فرصت لذت بردن از زندگی را برای خود کشف می کند، او می فهمد که قبلاً خود را بی دلیل در یک "قاب باریک و بسته" مشغول می کرد.

شاهزاده آندری در طول دوره های توهمات اخلاقی، روی کارهای عملی فوری تمرکز می کند و احساس می کند که افق معنوی او به شدت تنگ می شود: واضح است، اما هیچ چیز ابدی و مرموز نبود» (جلد 3، قسمت 1، هشتم). مانند دیگر قهرمانان رمان، شاهزاده آندری در برجسته می کنددر طول زندگی خود حالتی از لطافت، روشنگری معنوی را تجربه می کند (به عنوان مثال، در هنگام تولد همسرش یا در میتیشچی، زمانی که ناتاشا مجروح به سراغ او می آید). برعکس، در لحظات انحطاط معنوی، شاهزاده آندری با اطرافیان خود به طنز رفتار می کند. تغییرات در جهان بینی او نتیجه برخورد با موارد غم انگیز و نامفهوم (مرگ یک عزیز، خیانت عروس)، با جلوه های زندگی "زنده" (تولد، مرگ، عشق، رنج جسمانی) است. بینش بولکونسکی، در نگاه اول، ناگهانی به نظر می رسد، اما انگیزه همه آنها تحلیل دقیق نویسنده از پیچیده ترین «دیالکتیک» روح اوست، حتی زمانی که قهرمان کاملاً مطمئن است که حق با اوست.

تجربه معنوی جدید باعث می شود شاهزاده آندری در تصمیماتی که به نظر او نهایی و غیرقابل برگشت به نظر می رسید تجدید نظر کند. بنابراین، با عاشق شدن ناتاشا، او قصد خود را برای ازدواج هرگز فراموش می کند. جدایی از ناتاشا و تهاجم ناپلئون تصمیم او را برای پیوستن به ارتش با وجود اینکه پس از آسترلیتز و مرگ همسرش، قول داد هرگز در ارتش روسیه خدمت نکند، حتی اگر بناپارت بایستد... اسمولنسک، کوه های طاس را تهدید می کند» (ت 2، قسمت 2، یازدهم).

- پیر در دنیای سکولار سن پترزبورگ "خارجی" است. او که در خارج از کشور بزرگ شده است، در برابر ناپلئون تعظیم می کند، نظریه «قرارداد اجتماعی» روسو و ایده های بزرگ را مورد توجه قرار می دهد. انقلاب فرانسهپس انداز برای اروپا پیر بی‌تجربه و ساده‌لوح نیز «سمت اشتباه» زندگی نخبگان سن پترزبورگ را تشخیص می‌دهد: او در همنشینی با دولوخوف و کوراگین شرکت می‌کند.

- پیر بزوخوف با دریافت یک میراث غنی در کانون توجه قرار گرفت. چاپلوسی اطرافیان را مظهر عشق خالصانه می داند. پیر که هیچ چیز را در این زندگی جدید درک نمی کند، کاملاً به افرادی متکی است که به دنبال کنترل او هستند تا از مزایای آنها بهره مند شوند. اوج "آفرود" سکولار او ازدواج او با هلن کوراگینا است. ازدواجی که توسط شاهزاده واسیلی ترتیب داده شده بود به یک فاجعه واقعی برای پیر تبدیل شد. دوئل با دولوخوف، که در آن او دشمن را زخمی می کند، منجر به یک بحران اخلاقی عمیق می شود. پیر احساس می کند همه چیز را از دست داده است ارزش های زندگیو رهنمودهای اخلاقی بحران با ملاقات با فراماسون بازدیف و ورود پیر به لژ "ماسون های آزاد" پایان می یابد.

- مشارکت فعال در فعالیت های لژ ماسونی. پیر سعی می کند زندگی خود را تابع مقررات اخلاقی سختگیرانه کند، یک دفتر خاطرات را نگه می دارد که برای درون نگری بی رحمانه روانشناختی جالب است. یکی از رویدادهای مهمدر این مرحله از زندگی او سفر به املاک جنوبی بود، جایی که او سعی کرد تا از مصیبت دهقانان بکاهد. این تلاش ناموفق بود: پیر هرگز نتوانست بر بیگانگی بین او، ارباب و دهقانان غلبه کند، که تمام نوآوری های او را یک هوی و هوس مشکوک می دانستند. با این حال، خود قهرمان مطمئن است که کاری مهم و قابل توجه انجام داده است.

- نارضایتی از فعالیت ماسونی، گسست از ماسون های سن پترزبورگ. زندگی پریشان و بی معنی و بحران معنوی جدیدی که پیر تحت تأثیر احساس ناگهانی ناتاشا بر آن غلبه می کند.

- جنگ میهنی مرحله تعیین کننده ای در رشد اخلاقی پیر است. او با هزینه خود، شبه نظامیان را تجهیز می کند و جذابیت خاصی در "فدا کردن همه چیز" پیدا می کند. لحظه حقیقت برای او نبرد بورودینو بود، ماندن او روی باتری رافسکی: او در میان افرادی که به کار نظامی مشغول بودند کاملاً بی فایده بود.

- پیر با ماندن در مسکو قصد دارد با کشتن ناپلئون به میهن سود برساند. وسواس به این هدف غیرقابل تحقق و فردگرایانه در طبیعت، او شاهد آتش سوزی مسکو می شود. پییر که نتوانست شاهکار اصلی خود را انجام دهد، بی باکی و شجاعت نشان می دهد: او یک دختر را در هنگام آتش سوزی نجات می دهد، از یک زن در برابر سربازان مست فرانسوی محافظت می کند. به اتهام آتش زدن، دستگیر و در زندان فرانسه زندانی شد.

- دادگاه ناعادلانه مارشال داوود. بحران روحی حاد ناشی از نمایش اعدام افراد بی گناه. توهمات انسان گرایانه پیر سرانجام از بین رفت: او خود را در یک خط خطرناک دید، تقریباً ایمان خود را به زندگی، به خدا از دست داد. در پادگان زندانیان ملاقاتی با افلاطون کاراتایف برگزار می شود که او را با نگرش ساده و عاقلانه خود نسبت به زندگی ، مردم و تمام زندگی روی زمین تحت تأثیر قرار داد. این شخصیت کاراتایف ، حامل اخلاق عامیانه بود که به او کمک کرد تا بر بحران جهان بینی خود غلبه کند و به خود ایمان بیاورد. در سخت ترین شرایط، تولد دوباره معنوی پیر آغاز می شود.

- ازدواج با ناتاشا، دستیابی به هماهنگی معنوی، یک هدف اخلاقی روشن. پیر بزوخوف در پایان (اواخر دهه 1810) در مخالفت با دولت است، او معتقد است که لازم است "همگان را متحد کنیم. مردم مهربان"، و قصد ایجاد یک انجمن قانونی یا مخفی را دارد.

پیر در مراحل اولیه زندگی معنوی خود کودکی است و به طور غیرمعمول اعتماد دارد، با کمال میل و حتی با خوشحالی تسلیم اراده شخص دیگری می شود و ساده لوحانه به خیرخواهی دیگران اعتقاد دارد. او قربانی شاهزاده حریص واسیلی و طعمه ای آسان برای ماسون های حیله گر می شود که نسبت به وضعیت او نیز بی تفاوت نیستند. تولستوی می گوید: اطاعت "حتی به نظر او یک فضیلت نیست، بلکه خوشبختی است." او اراده ای برای مخالفت با اراده دیگران ندارد.

یکی از توهمات اخلاقی بزوخوف جوان، نیاز ناخودآگاه به تقلید از ناپلئون است. در فصل های اول رمان ، او "مرد بزرگ" را تحسین می کند و او را مدافع فتوحات انقلاب فرانسه می داند ، بعداً از نقش خود به عنوان "خیر" و در آینده - "آزاد کننده" خوشحالی می کند. دهقانان، در سال 1812 او می خواهد مردم را از دست ناپلئون، "دجال" نجات دهد. همه اینها نتیجه سرگرمی های "ناپلئونی" پیر است. میل به بالا رفتن از مردم، حتی توسط اهداف نجیب دیکته شده است، همیشه او را به بن بست معنوی می رساند. به گفته تولستوی، هم اطاعت کورکورانه از اراده دیگران و هم «مسیحیسم» فردگرایانه به یک اندازه غیرقابل دفاع هستند: هر دو مبتنی بر دیدگاه غیراخلاقی نسبت به زندگی هستند که برای برخی افراد حق فرمان را به رسمیت می شناسند و برای برخی دیگر وظیفه اطاعت را به رسمیت می شناسند. برعکس، نظام واقعی زندگی باید وحدت مردم را بر اساس برابری جهانی ترویج دهد.

پیر جوان مانند آندری بولکونسکی نماینده نخبگان روشنفکر اشراف روسیه است که با افراد "نزدیک" و "قابل درک" با تحقیر رفتار می کرد. تولستوی بر "خودفریبی نوری" قهرمان، بیگانه از زندگی روزمره تأکید می کند: در حالت عادی، او قادر نیست بزرگ و نامتناهی را در نظر بگیرد، او فقط "یکی محدود، کوچک، دنیوی، بی معنی" را می بیند. بینش معنوی پیر، درک ارزش زندگی معمولی و «غیر قهرمانانه» است. او با تجربه اسارت، تحقیر، دیدن سطح زیرین روابط انسانی و معنویت بالا در یک دهقان معمولی روسی، افلاطون کاراتایف، متوجه شد که خوشبختی در خود شخص، در "ارضاء نیازها" نهفته است. "... او آموخت که بزرگ، ابدی و نامتناهی را در همه چیز ببیند، و بنابراین ... لوله ای را انداخت که هنوز از سر مردم نگاه می کرد" (جلد 4، قسمت 4، دوازدهم). تولستوی تاکید می کند.

پیر در هر مرحله از رشد معنوی خود، به طرز دردناکی سؤالات فلسفی را حل می کند که "نمی توان از شر آنها خلاص شد". اینها ساده ترین و غیر قابل حل ترین سؤالات هستند: «مشکل چیست؟ چه خوب؟ چه چیزی را باید دوست داشت، از چه چیزی متنفر بود؟ چرا زندگی کنم و من چیستم؟ زندگی چیست، مرگ چیست؟ چه قدرتی بر همه چیز حاکم است؟ (جلد 2، قسمت 2.1). تنش جستجوی اخلاقیدر مواقع بحران تشدید می شود. پیر اغلب احساس "بیزاری از همه چیز در اطراف" می کند، همه چیز در خود و در افراد به نظر او "گیج کننده، بی معنی و نفرت انگیز" می رسد (جلد 2، قسمت 2، I). اما او به یک انسان دوست تبدیل نمی شود - پس از حملات خشونت آمیز ناامیدی، پیر دوباره به جهان از چشمان یک فرد شاد نگاه می کند که سادگی عاقلانه روابط انسانی را درک کرده است، نه انتزاعی، بلکه اومانیسم واقعی. زندگی "زندگی" دائماً خودآگاهی اخلاقی قهرمان را اصلاح می کند.

پیر در اسارت برای اولین بار احساس ادغام کامل با جهان کرد: "و همه اینها مال من است و همه اینها در من است و همه اینها من هستم." او حتی پس از رهایی هم به تجربه روشنگری شادی آور ادامه می دهد - کل جهان به نظر او معقول و "به خوبی تنظیم شده است". زندگی دیگر نیازی به تأمل منطقی و برنامه ریزی سفت و سخت ندارد: "حالا او هیچ برنامه ای نداشت" و مهمتر از همه ، "او نمی توانست هدفی داشته باشد ، زیرا اکنون ایمان داشت - نه ایمان به کلمات ، قوانین و افکار ، بلکه ایمان به زندگان، همیشه خدا را احساس می کردند» (جلد 4، قسمت 4، دوازدهم).

تولستوی استدلال می کرد تا زمانی که یک فرد زنده است، مسیر ناامیدی ها، دستاوردها و ضررهای جدید را دنبال می کند. این در مورد پیر بزوخوف نیز صدق می کند. دوره‌های هذیان‌ها و ناامیدی‌ها که جایگزین روشنگری معنوی شدند، انحطاط اخلاقی قهرمان نبود، بازگشت به سطح پایین‌تری از خودآگاهی اخلاقی. رشد معنوی پیر یک مارپیچ پیچیده است که هر چرخش جدید آن نه تنها به نوعی قبلی را تکرار می کند، بلکه قهرمان را به ارتفاع معنوی جدیدی نیز می رساند.

مسیر زندگی پیر بزوخوف در زمان باز است و بنابراین تلاش های معنوی او نیز قطع نمی شود. در پایان رمان، تولستوی نه تنها خواننده را با پیر "جدید" آشنا می کند، که به درستی اخلاقی او متقاعد شده است، بلکه یکی از راه های ممکن حرکت اخلاقی او را که با عصر جدید و شرایط جدید زندگی مرتبط است، ترسیم می کند.

مشکلات خانواده و تحصیل. خانواده و سنت های خانوادگی، به گفته تولستوی، اساس شکل گیری شخصیت هستند. در خانواده است که قهرمانان "مورد علاقه" تولستوی اولین درس های اخلاقی خود را می گیرند و به تجربه معنوی بزرگان خود می پیوندند، که به آنها کمک می کند تا با جامعه وسیع تری از مردم عادت کنند. بسیاری از فصل های رمان به زندگی خانوادگی شخصیت ها، روابط درون خانوادگی اختصاص دارد. اختلاف بین افراد نزدیک (به عنوان مثال، نگرش خصمانه بولکونسکی پیر به دخترش، شاهزاده خانم ماریا) یکی از تضادهای زندگی "زندگی" است، اما نکته اصلی در قسمت های خانوادگی "جنگ و صلح" ارتباط مستقیم است. بین افراد نزدیک

خانواده از نظر تولستوی یک وحدت آزاد-شخصی و غیر سلسله مراتبی از مردم است، به عنوان یک ساختار اجتماعی ایده آل در مینیاتور. نویسنده دنیای هماهنگ خانوادگی را با اختلاف و از خود بیگانگی افراد بیرون از خانواده، بیرون از خانه مقایسه می کند.

«هماهنگی خانوادگی» در رمان به شکل های مختلفی بیان می شود. روستوف ها با بولکونسکی ها کاملاً متفاوت هستند. خانواده های «جوانی» که زندگی شان در آخرالزمان نشان داده می شود نیز با یکدیگر متفاوت هستند. روابط بین اعضای خانواده را نمی توان با هیچ قاعده، آداب یا آداب تنظیم کرد: آنها به خودی خود و در هر خانواده جدید به روشی جدید توسعه می یابند. هر خانواده منحصر به فرد است، اما بدون یک مشترک، ضروری ترین پایه زندگی خانوادگی - اتحاد محبت آمیز بین مردم - یک خانواده واقعی، به گفته تولستوی، غیرممکن است. به همین دلیل است که رمان، همراه با "هماهنگ"، مطابق با ایده آل تولستوی، خانواده ها و خانواده های "غیر اصیل" (کوراگین، پیر و هلن، برگی، ژولی و بوریس دروبتسکی) را نشان می دهد که در آن افرادی که از نظر خونی به هم نزدیک هستند یا با یکدیگر متحد هستند. ازدواج با علایق معنوی مشترک مرتبط نیست.

ملاک «اصالت» و «غیراصالت» خانواده برای تولستوی هدف ازدواج و نگرش به فرزندان است. به نظر او تشکیل خانواده با اهداف محدود خودخواهانه (ازدواج مصلحتی یا ازدواج که راهی برای کسب لذت «مشروع» در نظر گرفته می شود) ناسازگار است. غرایز طبیعی انسان که او را وادار به تشکیل خانواده می کند، از هر انگیزه عقلانی ماهیتی معقولتر و والاتر دارد. انسان با ایجاد خانواده گامی به سوی «زندگی» برمی دارد، به وجود «ارگانیک» نزدیک می شود. قهرمانان «معشوق» تولستوی در ایجاد یک خانواده است که معنای زندگی را به دست می آورند: خانواده مرحله «بی نظمی» جوانی خود را تکمیل می کند و به نوعی نتیجه جستجوهای معنوی آنها می شود.

تولستوی به هیچ وجه تماشاگر بی تفاوت زندگی خانوادگی قهرمانان نیست. با مقایسه گزینه های مختلف آن، او نشان می دهد که یک خانواده چگونه باید باشد، چه چیزی درست است ارزش های خانوادهو اینکه چگونه در شکل گیری شخصیت انسان تاثیر می گذارند. تصادفی نیست که همه شخصیت‌های نزدیک به نویسنده در خانواده‌های «واقعی» و «تمام‌العاده» پرورش یافته‌اند، و برعکس، خودخواهان و بدبین‌ها در خانواده‌های «کاذب» و «تصادفی» پرورش یافته‌اند. که در آن افراد فقط به طور رسمی با یکدیگر مرتبط هستند. تولستوی در این مورد یک الگوی اخلاقی مهم می بیند.

خانواده های روستوف و بولکونسکی به ویژه به نویسنده نزدیک هستند، و همچنین برخی از خانواده های "جدید" که زندگی آنها در پایان نامه نشان داده شده است - نیکولای و ماریا، پیر و ناتاشا.

روستوف ها در "جنگ و صلح" ایده آل زندگی خانوادگی مبتنی بر روابط خوب بین افراد نزدیک هستند. آنها به راحتی مشکلات را تجربه می کنند، در رابطه آنها با یکدیگر جایی برای عقلانیت سرد وجود ندارد. روستوف ها به سنت های ملی نزدیک هستند: آنها مهمان نواز، بی فکر هستند، آنها عاشق زندگی روستایی، تعطیلات عامیانه هستند. ویژگی های "خانوادگی" روستوف ها صداقت، صراحت، بی گناهی، نگرش توجه به مردم است. در سال 1812، آنها تصمیمات دشواری می گیرند: آنها موافقت می کنند که پتیا به ارتش برود، مسکو را ترک کند، گاری ها را به مجروحان بدهد. روستوف ها در راستای منافع ملت زندگی می کنند.

ساختار خانواده بولکونسکی ها کاملاً متفاوت است. زندگی آنها تابع مقررات سختگیرانه ای است که یک بار برای همیشه توسط "مستبد" خانوار، شاهزاده پیر نیکولای آندریویچ، وضع شده است. او پرنسس مری را طبق یک سیستم خاص بزرگ می کند ، نمی تواند در زمانی که با او مخالفت می کنند تحمل کند و بنابراین اغلب با دختر و پسرش نزاع می کند. اگرچه روابط درون خانواده از نظر ظاهری بسیار سرد است ، زیرا بولکونسکی ها مردمی هستند شخصیت های قوی، همه آنها واقعاً به یکدیگر وابسته هستند. آنها با گرمای پنهانی که با کلمات قابل بیان نیست متحد شده اند. شاهزاده پیر به پسرش افتخار می کند و دخترش را دوست دارد، در دعوا با بچه ها احساس گناه می کند. او فقط قبل از مرگش، احساس ترحم و عشق به دخترش را که قبلاً به دقت پنهان کرده بود، ایجاد می کند.

نیکولای روستوف و ماریا بولکونسکایا نمونه ای از یک زوج متاهل خوشبخت هستند. آنها یکدیگر را تکمیل می کنند و احساس می کنند یک کل واحد هستند (نیکلای همسرش را با انگشتی مقایسه می کند که نمی توان آن را قطع کرد). او در کارهای خانه جذب می شود ، رونق خانواده را حفظ می کند و از رفاه مادی آینده فرزندان مراقبت می کند. مریم در خانواده آنها منبع معنویت، مهربانی و لطافت است. گاهی اوقات به نظر می رسد که آنها افراد کاملاً متفاوتی هستند که در منافع خود غرق شده اند، اما این نه تنها آنها را از هم جدا نمی کند، بلکه برعکس، آنها را با شدت بیشتری متحد می کند. تولستوی تأکید می کند که عشق نیکلای به همسرش "محکم، لطیف و مغرور" است، او "احساس تعجب از صداقت او" را از بین نمی برد. او افتخار می کرد که "او بسیار باهوش است و به خوبی از بی اهمیتی او در دنیای معنوی در برابر خود آگاه است و از این که او با روح خود نه تنها متعلق به او بود، بلکه بخشی از او بود." ماریا یک مربی عالی است که برای درک علایق کودکان تلاش می کند. "دفترچه خاطرات کودکان" که او نگه می دارد ، نه تنها باعث تمسخر نیکولای نمی شود ، که مخفیانه از آن می ترسید ، - برعکس ، "این تنش روحی خستگی ناپذیر و ابدی که فقط به نفع اخلاقی کودکان بود ، او را خوشحال کرد" (مطالعه پایانی) ، قسمت 1، پانزدهم).

زندگی خانوادگی پیر و ناتاشا در تصویر تولستوی تقریباً بت است. هدف از ازدواج آنها تنها تداوم خانواده و تربیت فرزندان نیست، بلکه وحدت معنوی است. پیر "پس از هفت سال ازدواج ... احساس شادی و آگاهی محکمی داشت که او فرد بدی نیست و این را احساس کرد زیرا خود را در همسرش منعکس می کرد." ناتاشا "آینه" شوهرش است که "فقط آنچه واقعاً خوب بود" را منعکس می کند (مطالعه ، قسمت 1 ، X). آنها آنقدر به هم نزدیک هستند که می توانند به طور شهودی یکدیگر را درک کنند. ناتاشا اغلب "جوهر آرزوهای پیر" را "حدس می زد". به خاطر خانواده ، آنها مجبور شدند بسیاری از عادات را فدا کنند: پیر "زیر کفش همسرش" بود و "جرأت نداشت" کاری انجام دهد که به منافع خانواده آسیب برساند ، ناتاشا "همه جذابیت های خود را رها کرد". " اما این فداکاری ها، تولستوی تأکید می کند، تخیلی هستند: از این گذشته، پیر و ناتاشا به سادگی نمی توانند غیر از این زندگی کنند.

در انتهای دیگر رمان، به تصویر کشیدن خانواده های «غیراصیل»، «تصادفی» است. اینها Kuragins هستند: رابطه بین اعضای این خانواده رسمی است ، روابط بین والدین و فرزندان فقط به خاطر نجابت حفظ می شود. به گفته شاهزاده واسیلی ، کودکان "صلیب" او هستند. شاهزاده خانم به دختر خودش حسادت می کند. همه کوراگین ها خودخواه و شرور هستند: شاهزاده واسیلی در واقع دخترش را می فروشد، هلن عاشقان زیادی برای خود پیدا می کند و حتی پنهان کردن آن را ضروری نمی داند، برای آناتول هیچ چیز مهمتر از لذت های نفسانی نیست. ویژگی های "خانوادگی" کوراگین ها معمولی و حماقت است که با رعایت دقیق قوانین نجابت سکولار آنها را با دقت پنهان می کنند. در کمال تعجب پیر، که می دانست همسرش احمق است، هلن در جهان "باهوش ترین زن" در نظر گرفته شد. تصادفی نبود که ازدواج پیر و هلن ناموفق بود: هلن با محاسبه ازدواج کرد و پیر جز یک جاذبه فیزیکی و "حیوانی" چیزی برای او احساس نکرد. بچه ها از همان ابتدا هدف ازدواج آنها نبودند - هلن با بدبینی اعلام می کند که "احمقی نیست که بخواهد بچه دار شود."

خانواده دروبتسکی نیز با تصورات تولستوی در مورد آن فاصله دارند خانواده واقعی. بوریس با دیدن تمایل او به تحقیر کردن خود به خاطر پول به مادرش احترام نمی گذارد، اما خیلی زود به این نتیجه می رسد که شغل و رفاه مادی مهمترین چیز در زندگی است. او به خاطر پول با جولی کاراگینا ازدواج می کند و بر انزجار خود از او غلبه می کند. یک خانواده "تصادفی" و شکننده دیگر تشکیل شد: از این گذشته ، جولی فقط برای اینکه یک خدمتکار پیر باقی نماند با بوریس ازدواج کرد.

«اندیشه خانوادگی» در رمان با مشکل آموزش پیوند ناگسستنی دارد. زندگی و رشد معنویکودکان و نوجوانان یکی از موضوعات مورد علاقه تولستوی است. دوران جوانی بسیاری از قهرمانان رمان، به ویژه روستوف های جوان، دوران شاد و بی دغدغه ای است که از جدایی از آن متاسفند. ناتاشا پس از شکار در اوترادنویه به نیکولای می گوید: "من می دانم که هرگز به اندازه اکنون شاد و آرام نخواهم بود" (جلد 2، قسمت 4، VII). اما تولستوی تمایلی به ایده آل کردن جوانان ندارد: از این گذشته ، این فقط مرحله ای از شکل گیری شخصیت شخصیت ها است. از اولین سکانس های رمان که با شعر کودکی و جوانی پوشیده شده، روایت به دوران بلوغ زندگی آنها می رسد که در آن شادی را در خانواده و تربیت فرزندان خود می یابند. هر زمان از زندگی یک شخص به نظر نویسنده به همان اندازه مهم و "شاعرانه" می رسد.

مفهوم آموزشی تولستوی مبتنی بر اصول J.-J. روسو. آموزش باید "طبیعی" باشد، نامحسوس باشد، کودکان را نمی توان "به شدت" نگه داشت. رویکرد بیش از حد "منطقی" به آنها می تواند منجر به نتایج نامطلوب حتی در خانواده های نزدیک شود. در واقع، ورا، تنها یکی از تمام روستوف ها، با وجود زیبایی، اخلاق خوب و "درست بودن" قضاوت هایش، تأثیر ناخوشایندی ایجاد می کند. او با خودخواهی و ناتوانی در برقراری ارتباط با مردم ضربه می زند. معلوم می شود که او "به گونه ای متفاوت" از ناتاشا بزرگ شده است که مادرش او را نوازش می کند. خود روستوف ها اشتباه خود را درک می کنند. کنتس شکایت می کند: "من به شدت از بزرگتر نگه داشتم." ایلیا آندریویچ او را تکرار می کند: "راستش، ... کنتس با ورا عاقل تر بود" (جلد 1، بخش 1، IX).

تولستوی دو گزینه برای آموزش نشان داد، رنگ آمیزی جوانان به رنگ های روشن یا غم انگیز و بدون شادی. اولین مورد "روستوف" است: روستوف های بزرگتر اصول آموزشی خاصی ندارند ، ارتباط آنها با کودکان "روسیسم" خودجوش است. در خانواده روستوف شوخی و شوخی مجاز است که خودانگیختگی و نشاط را در کودکان ایجاد می کند. دوم روش تربیتی است که به آن پایبند است شاهزاده پیربولکونسکی، به شدت خواستار کودکان، در بیان احساسات پدرش بسیار خویشتن دار بود. ماریا و آندری "با اکراه رمانتیک" می شوند: ایده آل ها و احساسات عمیقاً در روح آنها پنهان است ، نقاب بی تفاوتی و سردی معنویت عاشقانه آنها را با دقت پنهان می کند. جوانی ماریا بولکونسکایا یک آزمایش سخت است. شدت خواسته های پدر او را از احساس شادی و شادی محروم می کند - همراهان طبیعی جوانی. اما در طول سالهای انزوای اجباری در خانه والدین بود که "کار معنوی خالص" در او اتفاق می افتد ، پتانسیل معنوی او افزایش می یابد و او را از نظر نیکولای روستوف بسیار جذاب می کند.

جوانی نه تنها یک زمان جذاب زیبا، بلکه "خطرناک" است: در انتخاب یک مسیر، احتمال اشتباه در افراد زیاد است. و پیر، و نیکولای و ناتاشا در جوانی خود باید برای زودباوری بیش از حد خود، اشتیاق به وسوسه های سکولار یا بیش از حد نفسانی بپردازند. تجربه زندگی و تماس با تاریخ در آنها احساس مسئولیت نسبت به اعمال خود، خانواده و سرنوشت عزیزانشان را ایجاد می کند. نیکولای روستوف، با از دست دادن مقدار زیادی پول، سعی کرد با کاهش پولی که برای نگهداری خود می رفت، خسارت وارده به خانواده را ترمیم کند. بعدها، زمانی که روستوف ها در معرض نابودی قرار گرفتند، او تصمیم گرفت کشاورزی کند، هرچند خدمت سربازیبه نظرش خوشایندتر و راحت تر بود. ناتاشا که پس از مرگ شاهزاده آندری از غم و اندوه بهبود نیافته است، معتقد است که باید خود را وقف مادرش کند که از خبر مرگ پتیا شکسته شده است.

آزمایشات بسیار دشواری بر روی پیر نرم و قابل اعتماد افتاد. زندگی او شبیه حرکت در لمس است، زیرا برخلاف دیگر قهرمانان رمان، او خارج از خانواده بزرگ شده است. مثال پیر ثابت می کند که حتی مترقی ترین اصول تربیتی نمی تواند فرد را برای زندگی آماده کند، اگر در کنار او بستگان، افراد نزدیک معنوی وجود نداشته باشند.

تصویر ناتاشا روستوا. ناتاشا روستوا تجسم "زندگی زنده"، جذاب ترین است تصویر زنایجاد شده توسط تولستوی ویژگی های اصلی او صداقت و خودانگیختگی شگفت انگیز، عشق به مردم است. همه اینها باعث می شود ناتاشا که زیبایی پلاستیکی کاملی ندارد به طرز شگفت انگیزی برای دیگران جذاب باشد.

سخاوت و حساسیت خالصانه به طور مداوم در اعمال او و در روابط با مردم آشکار می شود. او همیشه برای ارتباط آماده است، صمیمانه نسبت به همه مردم رفتار می کند و انتظار خیرخواهی متقابل را دارد. حتی با افراد ناآشنا، او به سرعت به حداکثر صراحت و اعتماد کامل می رسد، لبخند، نگاه، لحن، ژست دارد. تصادفی نیست که ناتاشا، در نامه های خود به شاهزاده آندری، نمی تواند آنچه را که "عادت داشت با صدا، لبخند و نگاه خود بیان کند" را منتقل کند (جلد 2، قسمت 4، سیزدهم). یکی از ویژگی های مهم قهرمان تولستوی، "کنتس"، که توسط یک مهاجر فرانسوی بزرگ شده است، نزدیکی ارگانیک و غریزی به روح ملی و "تکنیک ها"، "تکرار ناپذیر، مطالعه نشده، روسی" است. ناتاشا، تولستوی تأکید می کند، "می دانست که چگونه درک کند که در هر فرد روسی چه چیزی وجود دارد" (جلد 2، قسمت 4، VII).

ناتاشا تجسم طبیعی بودن است، او توسط "خودگرایی معقول، طبیعی و ساده لوحانه" هدایت می شود. وفاداری به خود در هر موقعیت خاص، بی توجهی به نظرات و ارزیابی های دیگران نشانه هایی از جهان بینی کل نگر و ارگانیک اوست. بیش از حد انرژی حیاتی دلیل بسیاری از سرگرمی های "بی دلیل" ناتاشا است، اما اغلب عطش سرکوب ناپذیر او برای زندگی به او کمک می کند تا تنها تصمیم درست را بگیرد. در شرایط بحرانی، ناتاشا مجبور نیست به رفتار خود فکر کند: اقدامات به گونه ای انجام می شود که گویی به تنهایی انجام می شود. به عنوان مثال، اما در زمان خروج او از مسکو در سال 1812، او اصرار دارد که گاری های روستوف به مجروحان داده شود، زیرا "خیلی ضروری است"، بدون اینکه حتی تصور کند که غیر از این ممکن است.

"قدرت سرزندگی" رام نشدنی ذاتی ناتاشا به مردم منتقل می شود ، اغلب فضایی از انیمیشن شاد در اطراف او ایجاد می شود. او این استعداد را دارد که همه را با انرژی زندگی خود آلوده کند. نیکولای روستوف که از باخت بزرگ کارت ناراحت است، به آواز او گوش می دهد و بدبختی خود را فراموش می کند. شاهزاده آندری، با دیدن ناتاشا در اوترادنو و تصادفاً مونولوگ شبانه او را شنید، احساس شادابی می کند: عشق به او زندگی شخصی را که تا همین اواخر احساس می کرد "پیرمرد" بود را با شادی و معنای جدید پر می کند. و به پیر عطش زندگی داده می شود که از دیدن آن در ناتاشا جوان شگفت زده شد. به طور غیر ارادی و بی علاقه بر افراد تأثیر می گذارد، بدون اینکه متوجه تأثیر آن بر آنها شود. جوهر زندگی ناتاشا، تولستوی تأکید می کند، عشق است، که نه تنها نیاز به شادی و لذت، بلکه به معنای خودبخشی، انکار خود است.

تولستوی در هر یک از عصرهای ناتاشا شعر می یابد و روند رشد او را نشان می دهد، تبدیل تدریجی یک دختر نوجوان، همانطور که ابتدا در رمان ظاهر می شود، به یک دختر و سپس به یک زن بالغ. در پایان، ناتاشا کمتر از ابتدای رمان خوشحال نیست. او از شادی کودکانه و جوانی بی دغدغه و خودخواسته از طریق توبه و آگاهی دردناک از گناهکاری خود (پس از داستان با آناتول)، از طریق درد از دست دادن یک عزیز - شاهزاده آندری - به یک زندگی خانوادگی شاد و مادری می رسد.

پایان رمان، جدل گسترده تولستوی با ایده های رهایی زنان است. بعد از ازدواج، تمام علایق ناتاشا معطوف به خانواده است. او سرنوشت طبیعی یک زن را برآورده می کند: "انگیزه ها" و رویاهای دخترانه او در نهایت دقیقاً به ایجاد یک خانواده منجر شد. وقتی این هدف "ناخودآگاه" محقق شد، همه چیز دیگر بی اهمیت و به خودی خود "افتاده" شد. "ناتاشا به یک شوهر نیاز داشت. شوهر به او داده شد. و شوهرش به او خانواده داد» (مطالعه، قسمت 1، X) - نویسنده با چنین کلمات قصارآمیز کتاب مقدس، زندگی خود را خلاصه می کند. وقتی ازدواج کرد، «همه جذابیت‌هایش» را رها کرد، زیرا «احساس می‌کرد آن جذابیت‌هایی که قبلاً غریزه به او یاد داده بود از آن استفاده کند، اکنون از نظر شوهرش مضحک است». به گفته تولستوی، تغییر ناتاشا که بسیاری را شگفت زده کرد، یک واکنش کاملاً طبیعی به خواسته های زندگی است: اکنون او "مطمقاً زمانی" برای "تزیین" خود برای "راضی کردن دیگران" نداشت. فقط کنتس پیر، با "غریزه مادرانه" خود، وضعیت او را درک کرد، او "از تعجب افرادی که ناتاشا را نمی فهمیدند شگفت زده شد و تکرار کرد که همیشه می دانست که ناتاشا یک همسر و مادر نمونه خواهد بود" (مطالعه، قسمت 1، X).

ناتاشا روستوا در پایان، ایده آل تولستوی از زنی است که سرنوشت طبیعی خود را انجام می دهد، زندگی هماهنگ، فارغ از هر چیز دروغین و سطحی. ناتاشا معنای وجود خود را در خانواده و مادری یافت - این باعث شد که او در کل عنصر زندگی انسان درگیر شود.

تسلط تحلیل روانشناختی. تولستوی از کل زرادخانه ابزار و تکنیک های هنری برای بازسازی تصویر پیچیده ای از دنیای درونی شخصیت ها، یعنی «دیالکتیک روح» استفاده می کند.

ابزار اصلی تصویرسازی روان‌شناختی در رمان جنگ و صلح، مونولوگ‌های درونی و پرتره‌های روان‌شناختی است.

تولستوی یکی از اولین کسانی بود که امکانات روانی عظیم مونولوگ های درونی را نشان داد. نویسنده با به تصویر کشیدن شخصیت‌های اصلی، مجموعه‌ای از عکس‌های فوری از روح آنها خلق می‌کند. این "تصاویر" کلامی ویژگی های قابل توجهی دارند: بی طرفی، قابل اعتماد بودن و متقاعد کننده بودن. هر چه تولستوی بیشتر به قهرمان خود اعتماد کند، بیشتر تلاش می کند تا اهمیت و اهمیت جستجوی معنوی خود را نشان دهد، گفتار درونی اغلب جایگزین ویژگی های نویسنده از روانشناسی شخصیت ها می شود. در عین حال، تولستوی هرگز حق خود را در اظهار نظر در مورد مونولوگ های داخلی فراموش نمی کند تا به خواننده پیشنهاد کند که چگونه باید آنها را تفسیر کرد.

در رمان جنگ و صلح، از مونولوگ های درونی برای انتقال روانشناسی چند شخصیت اصلی استفاده شده است: آندری بولکونسکی (جلد 1، قسمت 4، فصل دوازدهم، فصل شانزدهم، جلد 2، قسمت 3، فصل اول، سوم؛ جلد. 3, part 3, Chapter XXXII, Volume 4, Part 1, Chapter XXI); پیر بزوخوف (جلد 2، قسمت 1، فصل ششم، جلد 2، قسمت 5، فصل اول، جلد 3، قسمت 3، فصل نهم، جلد 3، قسمت 3، فصل XXVII)، ناتاشا روستوا (جلد 2، قسمت 5، فصل هشتم؛ جلد 4، قسمت 4، فصل اول)، ماریا بولکونسکایا (جلد 2، قسمت 3، فصل XXVI؛ جلد 3، قسمت 2، فصل دوازدهم؛ پایان، قسمت 1، فصل ششم) . مونولوگ های درونی این قهرمانان نشانه سازمان معنوی پیچیده و ظریف، جست و جوی شدید اخلاقی آنهاست. تولستوی با دقت «خود پرتره‌های» معنوی شخصیت‌ها را بازسازی می‌کند و تلاش می‌کند تا خواننده سیالیت، تغییرپذیری، تپش‌های متنوع‌ترین، گاهی متناقض‌ترین، افکار، احساسات و تجربیات را حس کند. گفتار درونی هر شخصیت به شدت فردی است. با نگاهی به کمک نویسنده در فرورفتگی های روح آنها، می بینیم که چگونه از هرج و مرج و تضادهای "فضای" درونی این افراد "در مقابل چشمان ما" عقاید، نظرات، ارزیابی ها بالغ می شود، اصول اخلاقی شکل می گیرد و گاهی اوقات برنامه های رفتاری تولستوی در قالب گفتار درونی، برداشت های برخی از قهرمانان دیگر را منتقل می کند، به عنوان مثال، نیکلای روستوف (جلد 1، قسمت 2، فصل سیزدهم؛ جلد 1، قسمت 4، فصل سیزدهم، جلد 2، قسمت 2، فصل XX) و پتیا روستوف (جلد 3، قسمت 1، فصل XXI، جلد 4، قسمت 3، فصل X).

لازم به ذکر است که گفتار درونی به هیچ وجه یک روش جهانی برای توصیف روانشناختی نیست. این تکنیک در به تصویر کشیدن بیشتر شخصیت های رمان «جنگ و صلح» به کار نمی رود. در میان آنها نه تنها کسانی هستند که تولستوی نسبت به آنها مخالفت آشکار دارد (خانواده های کوراگین، دروبتسکی، برگ، آنا پاولونا شرر)، بلکه همچنین قهرمانانی هستند که نویسنده نسبت به آنها "بی طرف" یا مبهم است: شاهزاده پیر بولکونسکی، پیر. مردم روستوف، دنیسوف، دولوخوف، دولتمردان، ژنرال ها، شخصیت های فرعی و اپیزودیک متعدد. دنیای درونی این افراد تنها زمانی آشکار می شود که خود نویسنده اطلاع رسانی در مورد آن را ضروری بداند. تولستوی اطلاعاتی در مورد روانشناسی شخصیت ها در آنها گنجانده است ویژگی های پرترهو اظهارات، زیرمتن روانی اعمال و رفتار را آشکار می کند.

مونولوگ های داخلی آندری بولکونسکی، پیر بزوخوف، ناتاشا روستوا، ماریا بولکونسکایا "نشانه هایی" از تعلق آنها به یک گروه خاص است - گروهی از "مورد علاقه" که از نظر داخلی به قهرمانان تولستوی نزدیک هستند. دنیای معنوی هر یک از این افراد پویا است، بین خودآگاه، پایدار و ناخودآگاه در نوسان است و در اندیشه و احساس مجسم نمی شود. همه آنها افراد باهوشی هستند. و این در خود محتوا، سرعت و جهت تغییرات درونی نیز دیده می شود. مرزهای شخصیت های آنها متحرک است و به راحتی از بین می رود. بنابراین، هر ویژگی منجمد و یکباره ظاهر داخلی آنها به وضوح ناقص خواهد بود. یک وسیله خاص برای نمایش عمیق روانشناختی چنین افرادی، تک گویی درونی است. تولستوی در مواردی که آرایش روانی فرد ثابت و پایدار است فراتر نمی رود اشکال سنتیو روش های روانشناسی

اجازه دهید یکی از مونولوگ های داخلی نسبتاً کوچک را در نظر بگیریم (جلد 2، قسمت 5، X؛ گفتار درونی به صورت مورب، تنش زدایی - کلماتی که تولستوی زیر آنها خط کشیده است). "نویسنده" آن ناتاشا روستوا است که از تئاتر بازگشت، جایی که برای اولین بار با آناتول کوراگین ملاقات کرد و بلافاصله توسط زیبایی، اعتماد به نفس، "لطافت خوش اخلاق لبخند" او "شکست" یافت. ناتاشا را داخل کالسکه گذاشت، آناتول "دستش را بالای مچ تکان داد."

"تنها هنگامی که به خانه رسید ، ناتاشا به وضوح می توانست به همه چیزهایی که برای او اتفاق افتاده بود فکر کند ، و ناگهان با به یاد آوردن شاهزاده آندری ، وحشت زده شد و در مقابل همه ، صرف چای شد ، که برای آن همه بعد از تئاتر نشستند ، با صدای بلند نفس نفس زدند و ، برافروخته شد و از اتاق بیرون زد. "خدای من! من مردم! با خودش گفت چگونه می توانستم اجازه دهم این اتفاق بیفتد؟ او فکر کرد. مدت زیادی نشسته بود و صورت برافروخته اش را با دستانش پوشانده بود و سعی می کرد شرح واضحی از اتفاقی که برایش افتاده است به خودش بدهد و نه می توانست بفهمد چه اتفاقی برایش افتاده است و نه چه احساسی دارد. همه چیز برای او تاریک، نامشخص و ترسناک به نظر می رسید. [...] "این چیست؟ این ترسی که نسبت به او داشتم چیست؟ الان این عذاب وجدان چیست؟ او فکر کرد.

به یکی از کنتس های قدیمی، ناتاشا می توانست هر چیزی را که در رختخوابش در شب فکر می کرد بگوید. او می دانست که سونیا با نگاه سختگیرانه و کارآمد خود یا چیزی نمی فهمید یا از اعتراف او وحشت زده می شد. ناتاشا، تنها با خودش، سعی کرد آنچه را که او را عذاب می دهد حل کند.

"آیا من برای عشق شاهزاده آندری مردم یا نه؟" او از خود پرسید و با لبخندی آرام پاسخ داد: «من چه احمقی هستم، چرا این را می پرسم؟ چه اتفاقی برای من افتاد؟ هیچ چی. من کاری نکردم، باعث نشدم. به خودش گفت هیچ کس نمی داند و من دیگر او را نخواهم دید. "پس واضح است که هیچ اتفاقی نیفتاده است ، چیزی برای توبه وجود ندارد ، که شاهزاده آندری می تواند من را اینطور دوست داشته باشد. اما چه نوع؟ خدای من، خدای من! چرا او اینجا نیست! ناتاشا لحظه ای آرام شد ، اما دوباره غریزه ای به او گفت که اگرچه همه اینها درست است و اگرچه هیچ چیز وجود ندارد ، غریزه او به او گفت که تمام خلوص عشق سابقش به شاهزاده آندری از بین رفته است. و او دوباره در تخیل خود کل مکالمه خود را با کوراگین تکرار کرد و چهره ، ژست و لبخند ملایم این مرد خوش تیپ و شجاع را تصور کرد ، در حالی که او با او دست داد.

ناتاشا سعی می کند بفهمد که در تئاتر چه اتفاقی برای او افتاده است، آیا او حق خود را به عشق شاهزاده آندری از دست داده است یا نه. او از خودش خشمگین است ، از پشیمانی ، ترس از آینده عذاب می دهد. این حالات با دیگران جایگزین می شود: قهرمان خود را آرام می کند، عقل به او می گوید که هیچ اتفاق وحشتناکی رخ نداده است. اما چرخش افکار و احساسات دوباره ناتاشا را به آغاز روند معنوی باز می گرداند، به احساس شرم و وحشت قبلی.

نویسنده فعالانه در مونولوگ درونی دخالت می کند، چهار بار آن را قطع می کند، آن را با پیام های نویسنده درباره تجربیات ناتاشا روشن و تقویت می کند. مونولوگ درونی به مجموعه ای از اظهارات درونی تقسیم می شود، که بیشتر احساس هرج و مرج را که به طور ناگهانی در روح قهرمان به وجود آمد تقویت می کند.

تولستوی از سال 1863 تا 1869 روی رمان "جنگ و صلح" کار کرد. خلق یک بوم تاریخی و هنری در مقیاس بزرگ مستلزم تلاش های فراوان نویسنده بود. بنابراین ، در سال 1869 ، در پیش نویس های پایان نامه ، لو نیکولایویچ "استقامت و هیجان دردناک و شادی آور" را که در روند کار تجربه کرده بود به یاد آورد.

ایده "جنگ و صلح" حتی زودتر از آن زمانی که تولستوی در سال 1856 شروع به نوشتن رمانی درباره یک دکابریست که از تبعید سیبری به روسیه بازمی‌گشت، به وجود آمد. در آغاز سال 1861، نویسنده فصل های اول رمان جدید "دکبریست ها" را برای I. S. Turgenev خواند.

سال تولد رمان «جنگ و صلح» را 1863 می دانند. رمان جدید به طور مستقیم با ایده اصلی کار در مورد Decembrists مرتبط بود. تولستوی منطق توسعه مفهوم خلاقانه را اینگونه توضیح داد: "در سال 1856 شروع به نوشتن داستانی با جهت خاصی کردم، قهرمانی که قرار بود یک دکابریست باشد و با خانواده خود به روسیه بازگردد. ناخواسته، من از زمان حال به سال 1825، دوران توهمات و بدبختی های قهرمان من نقل مکان کردم و آنچه را که آغاز کرده بود ترک کردم. اما حتی در سال 1825، قهرمان من قبلاً یک مرد بالغ و خانواده بود. برای درک او، باید به او باز می گشتم. دوران جوانی و جوانی او مصادف با دوران باشکوه روسیه در سال 1812 بود... اما برای سومین بار نیز کاری را که آغاز کرده بودم ترک کردم... اگر دلیل پیروزی ما تصادفی نبود، بلکه در جوهر آن نهفته بود. شخصیت مردم و سربازان روسیه، پس این شخصیت باید به وضوح در دوران شکست ها و شکست ها بیان می شد ... وظیفه من توصیف زندگی و درگیری افراد خاص در دوره 1805 تا 1856 است.

بر اساس ایده خلاق تولستوی، "جنگ و صلح" تنها بخشی از نقشه نویسنده عظیم بود که دوره های اصلی تاریخ روسیه را در آغاز - اواسط قرن 19 پوشش می داد. با این حال، نویسنده موفق به تحقق کامل نقشه خود نشد.

جالب اینجاست که نسخه اصلی نسخه خطی رمان جدید "از 1805 تا 1814. رمان کنت ال. ن. تولستوی. 1805. قسمت اول" با این جمله آغاز شد: "کسانی که شاهزاده پیتر کیریلوویچ ب. را در آغاز سلطنت می شناختند. از الکساندر دوم، در دهه 1850، زمانی که پیتر کیریلیچ به عنوان یک پیرمرد سفیدپوست به عنوان هیرباز از سیبری بازگردانده شد، تصور کردن او به عنوان یک جوان بی خیال، احمق و ولخرج دشوار خواهد بود، همانطور که او در آغاز سلطنت چنین بود. اسکندر اول مدت کوتاهی پس از ورودش از خارج از کشور، جایی که به درخواست پدرش تحصیلات خود را به پایان رساند. بنابراین نویسنده ارتباطی بین قهرمان رمان قبلی "Decembrists" و اثر آینده "جنگ و صلح" برقرار کرد.

نویسنده در مراحل مختلف کار، اثر خود را به صورت یک بوم حماسی گسترده ارائه کرد. تولستوی با خلق قهرمانان "نیمه داستانی" و "تخیلی" خود، همانطور که خود گفته بود، نوشت. تاریخ مردم، به دنبال راه هایی برای درک هنری "شخصیت مردم روسیه" بود.

برخلاف امیدهای نویسنده برای تولد قریب الوقوع فرزندان ادبی خود، اولین فصل های رمان تنها از سال 1867 به چاپ رسید. و برای دو سال بعد، کار روی آن ادامه یافت. آنها هنوز عنوان "جنگ و صلح" را نداشتند، علاوه بر این، متعاقباً توسط نویسنده مورد ویرایش شدید قرار گرفتند ...

تولستوی اولین نسخه از عنوان رمان - "سه منافذ" را رد کرد، زیرا در این مورد روایت باید با جنگ میهنی 1812 آغاز می شد. گزینه دیگر - "هزار و هشتصد و پنجمین سال" - نیز جواب نداد قصد نویسنده. در سال 1866 عنوان جدیدی از رمان ظاهر شد: "همه چیز خوب است که به خوبی پایان می یابد" که مربوط به پایان خوش اثر است. با این حال، این گزینه مقیاس عمل را منعکس نمی کند، و همچنین توسط نویسنده رد شد.

سرانجام، در پایان سال 1867، نام نهایی "جنگ و صلح" ظاهر شد. در نسخه خطی کلمه «صلح» با حرف «i» نوشته شده بود. "فرهنگ توضیحی زبان بزرگ روسی" نوشته وی آی دال به طور گسترده کلمه "جهان" را توضیح می دهد: "جهان جهان است؛ یکی از سرزمین های کیهان؛ زمین ما، کره زمین، نور، همه مردم، کل جهان. ، نژاد بشر، جامعه، جامعه دهقانان، تجمع». بدون شک، دقیقاً این درک نمادین از این کلمه بود که تولستوی هنگام گنجاندن آن در عنوان در ذهن داشت.

آخرین جلد از "جنگ و صلح" در دسامبر 1869، سیزده سال پس از ظهور مفهوم اثر در مورد Decambrist تبعیدی منتشر شد.

چاپ دوم رمان با اصلاحات جزئی توسط نویسنده در سال های 1868 - 1869 منتشر شد، در واقع همزمان با انتشار اولین. در ویرایش سوم جنگ و صلح که در سال 1873 منتشر شد، نویسنده تغییرات قابل توجهی ایجاد کرد. بخشی از «گفتارهای نظامی، تاریخی و فلسفی» او، به گفته نویسنده، از رمان خارج شده و در مقالات مبارزات انتخاباتی 1812 گنجانده شده است. تولستوی در همین نسخه بیشتر متن فرانسوی را به روسی ترجمه کرد. وی به همین مناسبت گفت که "گاهی برای نابودی فرانسوی ها متاسف شدم". نیاز به ترجمه ناشی از سردرگمی بود که در میان خوانندگان به دلیل فراوانی بیش از حد گفتار فرانسوی به وجود آمد. در چاپ بعدی رمان، شش جلد قبلی به چهار جلد کاهش یافت.

در سال 1886، آخرین و پنجمین نسخه مادام العمر "جنگ و صلح" منتشر شد که استاندارد شد. در آن، نویسنده متن رمان را مطابق با نسخه 1868-1869 بازسازی کرد و استدلال تاریخی و فلسفی و متن فرانسوی را به آن بازگرداند. جلد آخر رمان چهار جلد بود.

اثر "جنگ و صلح" نتیجه یک تلاش دیوانه نویسی بود که تولستوی تقریباً هفت سال از زندگی خود را وقف آن کرد. این رمان هفت بار به طور کامل بازنویسی شد (اعضای خانواده او به ویژه همسرش به کلاسیک در این امر کمک کردند)، بیش از 5 هزار صفحه حفظ شده است که در هر دو طرف نوشته شده است، محققان 34 گزینه را برای شروع کار شمارش کردند. همه اینها به اثر غول‌پیکر اشاره دارد، نیروهای عظیمی که نویسنده به فرزندانش داده است. و نتیجه فراتر از همه انتظارات بود: ای. تورگنیف، محبوب ترین نثرنویس در آن زمان، اعتراف کرد که با انتشار رمان "جنگ و صلح" در عرصه ادبی، تولستوی مقام اول را در بین همه کسب کرد. نویسندگان معاصر. ای. گونچاروف در نامه ای به تورگنیف چنین جربی زد: "او تبدیل به یک شیر ادبی واقعی شد."
ایده این رمان در سال 1856 پس از ملاقات لو نیکولایویچ با دکمبریست اس. ولکونسکی و همسرش که از تبعید سیبری بازگشته بودند به وجود آمد، این آغاز داستان رمان بود. تصور برقراری ارتباط با این افراد بسیار زیاد بود و تولستوی تصمیم می گیرد رمانی در مورد یک دکبریست بسازد که از تبعید بازگشته است و خود و همفکرانش را در سال 1825 و تصویر مدرن روسیه را ارزیابی می کند. فصل‌های رمان با عنوان «دکمبریست‌ها» (1860) به این ترتیب ایجاد شد. با این حال، شخصیت اصلی برای خود نویسنده کاملاً روشن نبود: چرا او حق دارد در مورد کل جامعه قضاوت کند و چرا می توان به او اعتماد کرد؟ بنابراین زمان عمل کار چندین بار تغییر می کند. ابتدا، تولستوی به سال 1825، دوران "بدبختی ها و توهمات" قهرمان اصلی خود در آن زمان، روی می آورد. اما حتی در این دوره، قهرمان برای نویسنده روشن نبود، زیرا او قبلاً فردی بالغ بود. تنها پس از آن نویسنده به سال 1812 می رود - زمانی که شخصیت ها و ایده آل های Decembrists شکل گرفتند. اینگونه است که طرح‌های رمان «سه منافذ» (1863) ظاهر می‌شود، که نشان می‌دهد این کلاسیک سه‌گانه‌ای را درباره Decembrist طراحی کرده است که سال‌های 1812، 1825 و 1856 را پوشش می‌دهد. اما شخصیت قهرمان داستان به سطح ثانویه فرو رفت، علاقه نویسنده توسط شخصیت های دیگر جلب شد، بازه زمانی و محتوای اثر دوباره گسترش یافت: "برای من شرمنده بود که پیروزی خود را در مبارزه پیروزمندانه علیه فرانسه ناپلئونی توصیف کنم. بدون اشاره به شکست هایمان با بازگشت از 1856 تا 1805، از این پس قصد دارم نه تنها یک شخصیت، بلکه بسیاری از شخصیت ها را در رویدادها رهبری کنم. واقعیت تاریخی 1805، 1812، 1856. در سال 1864 قطعه «از 1805 تا 1814» نوشته و منتشر شد. رمانی از کنت L.N. Tolstoy. 1805. بخش 1. فصل 1. در اینجا، شخصیت اصلی هنوز یک Decembrist و خانواده اش بود، اگرچه علاقه نویسنده به دوران نبردهای ناپلئونی به وضوح مشخص است. تولستوی به طور فشرده اسناد تاریخی، اعمال و دست نوشته ها، کتاب های فراماسونی دهه های 1810-1820، خاطرات معاصران، آرشیو خانوادهتولستوی و ولکونسکی شخصیت های تاریخی واقعی در رمان معرفی می شوند - الکساندر اول و ناپلئون، ساختار ژانر کار پیچیده تر می شود، از چارچوب تواریخ خانوادگی فراتر می رود. عنوان مربوط به سال 1805 به عنوان کار این اثر تبدیل می شود که تحت آن، از سال 1865، رمان در بخش هایی به چاپ می رسد. پس از انتشار دو قسمت اول، نویسنده طرح هایی از قسمت های بعدی کار می سازد و آن را "همه چیز خوب است که به خوبی تمام می شود" می نامد، جایی که باید باشد. پایان خوش، جایی که پتیا روستوف و آندری بولکونسکی زنده ماندند. اما تولستوی به "اندیشه مردم" در تاریخ جنگ 1812 علاقه مند بود. نویسنده منابع متعدد روسی و خارجی را در مورد جنگ میهنی 1812 مطالعه می کند ، با رزمندگان ملاقات می کند ، در سپتامبر 1867 از میدان بورودینو بازدید می کند ، نقشه نبرد را تهیه می کند. در این دوره بود که عنوان فعلی اثر "جنگ و صلح" به وجود آمد ، خود رمان طراحی نهایی خود را دریافت کرد و ویژگی های بسیاری از ژانرها را ترکیب کرد و بورودینو به نقطه اوج آن تبدیل شد.
این اثر، همانطور که نوشته شده بود، در مجله "Russian Messenger" در سال های 1865-1869 منتشر شد. پس از اتمام آن، تولستوی رمان را برای چاپ جداگانه آماده می کند و دوباره آن را بازسازی می کند. ساختار اثر در حال تغییر است (به جای شش جلد، چهار جلد باقی می ماند، بخشی از تأملات فلسفی به پایان نامه می رود). نویسنده اصلاحات سبکی انجام می دهد: تحت تأثیر انتقادات N. Strakhov، V. Chertkov، I. Turgenev، متن فرانسوی را به روسی ترجمه می کند (بعداً او این تغییر را رد کرد).
از آنجایی که این رمان تعداد زیادی از پاسخ ها را به همراه داشت، تولستوی چندین مقاله در مورد فرزندان خود نوشت: طرح کلی مقدمه رمان "جنگ و صلح" (1868). در آنها، نویسنده برخی از مسائل مربوط به ژانر، ساختار، سبک کار خود را توضیح می دهد، شخصیت های خود را شرح می دهد.
برچسب ها: تاریخ خلق رمان حماسی "جنگ و صلح"، تاریخچه خلقت رمان "جنگ و صلح" تولستوی، تاریخچه خلق اثر "جنگ و صلح"، چگونه رمان "جنگ" و صلح» ایجاد شد.

(هنوز رتبه بندی نشده است)

1. تاریخچه خلاقانه رمان ل.ان. تولستوی "جنگ و صلح" "جنگ و صلح" اثر LN تولستوی یک حماسه ملی روسیه است. ام گورکی که از این اثر بسیار قدردانی کرد، به نویسنده گفت: "بدون دروغ ...
2. تصویر دوریان گری مبنای واقعی داشت. اسکار وایلد هنرمندی به نام باسیل وارد را دوست داشت. وایلد که یک بار در استودیوی خود با یک نشیمن بسیار خوش تیپ ملاقات کرد، فریاد زد: "چه حیف ...
3. نویسنده می خواست رمان را "آشپز دریایی یا جزیره گنج: داستانی برای کودکان" بنامد، بعداً نام آن تغییر کرد. رابرت استیونسون به یاد می آورد: «من نقشه ای از یک جزیره بیابانی کشیدم. او بسیار کوشا بود و (بنابراین ...
4. رئالیسم تولستوی در به تصویر کشیدن جنگ 1812 در رمان "جنگ و صلح" I. "قهرمان داستان من حقیقت بود." تولستوی در مورد دیدگاه خود از جنگ در "قصه های سواستوپل" که در ...
5. J. R. R. Tolkien - امروزه این نام نه تنها برای هر دانش آموز، بلکه برای تقریباً همه والدین شناخته شده است. یک افسانه عالی، یک حماسه تکرار نشدنی، دنیای ادبی غرب را در اواسط دهه پنجاه به هیجان آورد...
6. حالا بیایید در مورد چگونگی و زمان نمایشنامه نویس و خبره بزرگ روسی صحبت کنیم روح انسانفئودور میخائیلوویچ داستایوفسکی رمان جاودانه خود جنایت و مکافات را نوشت. همه می دانند که این رمان خلق شده است...
7. رمان حماسی "جنگ و صلح" (1863-1869) برای اولین بار توسط L. N. Tolstoy به عنوان رمانی در مورد یک Decembrist که با اصلاحات تجدید شده از تبعید به مسکو بازگشته بود. تغییر ایده اصلی: تولستوی به طور غیر ارادی از عصر حاضر گذشت ...
8. لو نیکولایویچ تولستوی، نویسنده برجسته روسی، تقریباً 7 سال است که کار جاودانه خود "جنگ و صلح" را مجسمه سازی می کند. کسانی که جان سالم به در برده اند و پایین آمده اند به نویسنده می گویند که چه سختی به یکی از خلاقیت های بزرگ داده شده است که چگونه ...
9. در رمان "جنگ و صلح" ال، ن، تولستوی نه تنها به عنوان یک نویسنده درخشان، بلکه به عنوان یک فیلسوف و مورخ در برابر خواننده ظاهر می شود. نویسنده فلسفه تاریخ خود را خلق می کند. دیدگاه نویسنده ...
10. I. S. Turgenev رومی "پدران و پسران" تاریخ آفرینش ایوان سرگیویچ تورگنیف (1818-1883) یکی از نویسندگانی است که بیشترین سهم را در توسعه ادبیات روسیه در نیمه دوم قرن نوزدهم داشته است. ایده...
11. بیشترین تأثیر را بر نوشتن رمان وقایع از قلک زندگی شخصی نویسنده و وضعیت سیاسی-اجتماعی حاکم در دولت روسیه در دهه 60 قرن نوزدهم اعمال کرد. ایده این کار خیلی قبل از سال 1866 مطرح شد.
12. معنای عنوان رمان "جنگ و صلح" تولستوی لئو تولستوی درباره ایده رمان "جنگ و صلح" گفت: "من سعی کردم تاریخ مردم را بنویسم". در واقع بزرگترین او ...
13. داستان باغ آلبالو بر اساس مشکلاتی است که نویسنده آن را به خوبی می شناسد: فروش خانه ای برای بدهی، تلاش یکی از دوستان پدرش برای خرید خانه چخوف، و در نهایت، "آزادی" آنیا شبیه به وضعیت نویسنده پس از "تاگانروگ ...
14. نمایشنامه نویس و دیپلمات برجسته روسی، شاعر و آهنگساز، یک نجیب زاده واقعی روسی، الکساندر سرگیویچ گریبایدوف، که در سال 1816 از یک سفر کاری به خارج از کشور بازگشت، به یکی از شب های اشرافی دعوت شد. تظاهر، ریاکاری...
15. یک منبع عالی برای بهبود معنوی یک فرد، کلاسیک های روسی نیمه دوم قرن نوزدهم است که توسط نویسندگان آن دوران ارائه می شود. تورگنیف، اوستروفسکی، نکراسوف، تولستوی - این تنها بخش کوچکی از آن کهکشان برجسته است ...
16. "جنگ و صلح" اثر لئو تولستوی یک بوم حماسی است که وقایع جنگ 1812 را توصیف می کند و مشکلات زیادی را در آن زمان ایجاد می کند. این جامعه و خانواده و تاریخ و اصلاحات دهقانی است...
17. تاریخچه خلق شعر "ارواح مرده" شمارش معکوس در تاریخ خلقت جاودانه ن. گوگول "ارواح مرده" را می توان از 7 اکتبر 1835 آغاز کرد. تاریخ نامه گوگول به پوشکین با این تاریخ است: "شروع ...
18. مشکل ژانر "جنگ و صلح" اثری است که نه تنها برای ادبیات روسی، بلکه برای ادبیات جهان، در درجه اول از نظر ژانر، منحصر به فرد است. حتی معاصران نویسنده نیز به پیچیدگی و...
19. رمان «جنگ و صلح» لئو تولستوی یکی از بهترین آثار ادبیات جهان است. «جنگ و صلح» فقط یک روایت حماسی درباره وقایع تاریخی آن زمان نیست. مشکل اصلی که ...
20. اصالت ترکیب. مهمترین ویژگی رمان حماسی، ترکیب پیچیده چند سطحی است. هر بخش و هر جلد، در نهایت، کل اثر اوج و پایان خود را دارد. حماسه دارای چندین خط داستانی است که به شدت در هم تنیده شده اند.
21. تاریخ خلاق تراژدی "فاوست" اثر زندگی جی. گوته است که نتیجه نه تنها روشنگری آلمان، بلکه اروپا نیز هست. جای تعجب نیست که به بسیاری از زبان ها ترجمه شده است. تراژدی «فاوست» را «وصیتی شاعرانه برای بشریت از ...
22. شخصیت اصلی رمان مردم هستند (بر اساس رمان "جنگ و صلح" اثر L.N. Tolstoy) L.N. Tolstoy خاطرنشان کرد که در خلق "جنگ و صلح" از "اندیشه مردم" الهام گرفته شده است.
23. A. H. Ostrovsky درام "رعد و برق" تاریخچه ایجاد و صحنه سازی درام "طوفان" یک دوره کامل در توسعه تئاتر روسیه با فعالیت های نمایشنامه نویس بزرگ روسی الکساندر نیکولایویچ اوستروفسکی (1823-1886) مرتبط است. برای چهل ...
N. A. Nekrasov. شعر "برای چه کسی زندگی در روسیه خوب است" تاریخ خلقت. پرسش از ترکیب شعر نیکلای الکسیویچ نکراسوف (1821-1877) شعر تحلیل عمیق، احساسات قوی و ایده های بلند است. باعث می شود ... کارکرد تصویر یک دنباله دار در زمینه وقایع رمان «جنگ و صلح» لئو تولستوی چیست؟ تشکیل قضاوت دقیق در مورد موضوع ادبی، تأکید می کند که پدیده های طبیعی اغلب توسط مردم به عنوان پیام رسان مهم ترین ...
24. برای اولین بار، رمان دیکنز با عنوان «الیور توئیست، یا مسیر پسر پریش» در مجله «Bentley's Mix» از فوریه 1837 منتشر شد (نویسنده کار روی آن را در سال 1836 آغاز کرد) تا ...

تاریخچه خلق رمان جنگ و صلح

ایده خلق یک اثر حماسی مدت ها قبل از نوشتن اولین سطرهای آن توسط لئو تولستوی مطرح شد. نویسنده با شروع کار بر روی داستان دیگری در سال 1956، شروع به شکل دادن به تصویر قهرمان داستان کرد. مردی با موهای خاکستری شجاع به روسیه باز می گردد، او یک بار مجبور شد به عنوان عضوی از قیام دکابریست در سال 1825 به خارج از کشور فرار کند. این پیرمرد در جوانی چگونه بود، چه چیزهایی را باید طی می کرد؟ نویسنده از خود پرسید. مجبور شدم ناخواسته در وقایع 1812 فرو بروم ، تاریخ ایجاد رمان "جنگ و صلح" توسعه خود را آغاز کرد.

چرا نویسنده کار را کوتاه کرده است

کتاب شناسان تولستوی دارای 5200 برگ از آثار خام نویسنده هستند که بسیار بیشتر از حجم چهار جلد منتشر شده است. لو نیکولایویچ قصد داشت نیم قرن، از آغاز قرن نوزدهم تا اواسط آن، از سرنوشت مردم خود بگوید. نویسنده در محتوا وقایع آشفته مرتبط با قیام Decembrist، با زندگی تزار نیکلاس اول را گنجانده است.

تولستوی این حماسه را "سه منافذ" نامید و در ابتدا آن را به سه بخش تقسیم کرد. تصمیم گرفته شد وقایع جنگ میهنی 1812 را در قسمت اول فشرده کنیم. قسمت دوم، طبق طرح اولیه، موضوع اصلی رمان بود. در اینجا قهرمانان Decembrists به نمایش درآمدند، ایده فداکارانه آنها برای سرنگونی ارباب رعیتی و سرنوشت دشوار تبعید شدگان به کار سخت آشکار شد.

نویسنده به طور آزمایشی قسمت آخر را "بار سوم" نامیده است. این محتوا شامل وقایع جنگ کریمه در مرحله نهایی، رسیدن به تاج و تخت اسکندر دوم و بازگشت بازمانده دمبریست ها از تبعید بود. نویسنده در قسمت سوم قرار بود به تجربیات و آرزوهای قشر پیشرفته جامعه بپردازد. تغییرات خوبی از امپراتور جدید انتظار می رفت.

به محض اینکه تولستوی شروع به کار بر روی آغاز داستان کرد، متوجه شد که در لحظات حساس و سرنوشت ساز به لایه عمیق فلسفی سؤالات مربوط به جوهر مردم و جلوه های قهرمانانه آن برخورد کرده است. لو نیکولایویچ می خواست ماهیت وحدت و میهن پرستی توده های معمولی را با جزئیات آشکار کند.

نویسنده در نامه هایی به دوستان خود گفت که در حال تجربه فشار تمام نیروهای خلاق خود است. کاری که او انجام داد در قالب معمول کتاب های منتشر شده توسط معاصرانش نمی گنجید. سبک داستان نویسی با داستان های آن زمان متفاوت بود.

چگونه کار پیشرفت کرد

منتقدان 15 گزینه برای شروع رمان می دانند. تولستوی در نامه‌های بسیاری می‌گوید که امیدش را برای ابراز عقیده‌اش در مورد مردم از دست داده و سپس قدرت نوشتن یک رمان حماسی را به دست آورده است. نویسنده مجبور شد ماه ها مطالب تاریخی موجود در مورد نبرد بورودینو، در مورد جنبش پارتیزان را مطالعه کند.

نویسنده اطلاعات بیوگرافی شخصیت های تاریخی کوتوزوف، الکساندر اول و ناپلئون را تا کوچکترین جزئیات مطالعه کرد. او خود در مقاله نوشت که دوست دارد کوچکترین جزئیات موقعیت های واقعی نمایش داده شده در اسناد پیدا شده را بازسازی کند. در طول سال ها کار بر روی این رمان، یک کتابخانه کامل از کتاب های اختصاص داده شده به دوره جنگ میهنی 1812 در خانواده تولستوی تشکیل شد.

ایده رمان جنبش آزادیبخش مردم روسیه بود. بنابراین، نویسنده از دستورات، نامه‌ها، اسناد و کتاب‌های حکایت از جنگ به عنوان نبرد بین دو امپراتور استفاده نکرده است. نویسنده از خاطرات با ارزیابی عینی وقایع آن دوران استفاده کرده است. اینها ضبط های ژیخارف، پتروفسکی، یرمولوف بود. تولستوی با روزنامه ها و مجلات منتشر شده در سال 1812 کار می کرد.

شرح نبرد بورودینو

تولستوی می خواست با آگاهی از هر تپه ای که توسط ژنرال ها در گزارش ها و اعزام ها ذکر شده بود، میدان بورودینو را با جزئیات به تصویر بکشد. نویسنده شخصاً به مکان تاریخی رفت و زمان زیادی را در آنجا گذراند تا در فضای نبرد فرو رود. سپس نامه ای به همسرش نوشت و در آن از الهامی که تخیل او را تسخیر کرد صحبت کرد. نویسنده در نامه قول داده است که چنین توصیف گسترده ای از نبرد ایجاد کند که هیچ کس قبل از او ایجاد نکرده بود.

در میان دست‌نوشته‌های نویسنده، کتاب‌شناسان یادداشت‌های فنی را یافتند که او در حین حضور در میدان بورودینو طراحی کرده بود. تولستوی اشاره کرد که افق تا 25 مایلی قابل مشاهده است. در پایین یادداشت، نقاشی از افق است. در همان برگه، نقاطی نشان دهنده روستاهای واقع شده است که نویسنده در طرح رمان به آنها اشاره کرده است.

تولستوی در تمام طول روز دقیقاً نحوه حرکت خورشید در اطراف دشت را تماشا می کرد. در چه زمانی پرتوهای خورشید روی تپه ها بازی می کنند، چگونه سایه می افتد. با طلوع صبح، درخشش عصر از آنجا می آید.

6 سال هالئو تولستوی تا سال 1869 روی خلق فرزندان خود کار کرد. بارها طرح دوباره ترسیم می شد و تغییر می کرد. 8 بار نویسنده کل رمان را بازنویسی کرد، در حالی که با قلم و جوهر کار می کرد. نویسنده برخی از قسمت ها را بیش از 20 بار بازسازی کرده است.

"جنگ و صلح" - رمان معروف L.N. تولستوی، این یک اثر کلاسیک است، این اثری است که مطلقاً هر شخصی باید آن را بخواند.

به هر حال ، لو نیکولاویچ حدود 10 سال از زندگی خود را به خلق این رمان اختصاص داد. با این حال، تعداد کمی از مردم می دانند که تولستوی در ابتدا رمانی را در مورد یک دکبریست که پس از تبعید بازگشته بود، تصور کرد، اما پس از تجدید نظر در برنامه خود، تولستوی تصمیم گرفت رمانی در مورد جنگ میهنی 1812 بنویسد و یک شخصیت اصلی را در طرح قرار ندهد. اما چندین بار در یک زمان. . بنابراین، نویسنده مشهور روسی نوشتن رمانی را در سال 1863 آغاز کرد.

زمانی که تولستوی شروع به نوشتن کرد، می خواست اثری خلق کند که زندگی مردم روسیه را نه تنها در طول جنگ، بلکه در سراسر قرن نوزدهم پوشش دهد و قرار بود "جنگ و صلح" قسمت اول آن باشد، اما متاسفانه این ایده ثابت ماند. لو نیکولایویچ می خواست رمان را در سریع ترین زمان ممکن به پایان برساند، اما فصل های اول فقط در سال 1867 منتشر شد.

آخرین جلد فقط در اواخر سال 1869 منتشر شد. در سال 1873، نسخه دیگری از رمان ظاهر شد. تولستوی بسیاری از عبارات فرانسوی را به روسی ترجمه کرد و همچنین تغییرات قابل توجهی را انجام داد. مثلاً برخی از استدلال های فلسفی او از دایره کار خارج شد، در اضافات رمان گنجانده شد. اما مهم نیست که چقدر عجیب به نظر می رسد، در سال 1886، تولستوی که از قبل کاملاً قدیمی بود، دوباره رمان را منتشر کرد و تمام استدلال خود را به متن بازگرداند. این نسخه ای است که ما به مطالعه در مدارس و دیدن در دنیای مدرن عادت کرده ایم.

این رمان واقعاً بزرگ است، حجم آن 4 جلد است. شایان ذکر است که تولستوی وقایع سال 1812 را با دقت بسیار زیادی منتقل کرد، برای این کار او به طور ویژه مطالعه کرد. مقدار زیادیاسناد و کتب تاریخی او حتی از بسیاری از میدان های جنگ بازدید کرد و شخصاً با شرکت کنندگان در خصومت ها دیدار کرد. لئو تولستوی واقعاً تمام روح خود را در این رمان گذاشته است.

موضوع اصلی رمان، به نظر من، تجلی حس میهن پرستی و عشق به وطن، آمادگی برای جنگیدن و مردن برای آن است. "جنگ و صلح" ادای احترام و یادبود واقعی آن سربازانی است که برای وطن جنگیدند. تولستوی یک شاهکار واقعی از ادبیات روسیه را خلق کرد که قرن ها بیشتر زنده خواهد ماند!

همچنین بخوانید:

موضوعات پرطرفدار امروز

• تجزیه و تحلیل ترکیب داستان Lapti Bunin

  هر اثر یک مشکل را آشکار می کند. I.A. بونین در داستان خود مشکلی را مطرح کرد که در هر زمان مرتبط خواهد بود. گفتن یک داستان ساده از یک مادر و یک کودک بیمار

• ویژگی ها و تصویر غریبه در داستان بونین ترکیب خورشید

  رویداد اصلی داستان I. A. Bunin "Sunstroke" ملاقات زن و مردی بود که گروگان احساسات شدید شدند.

• آهنگسازی بر اساس نقاشی آواز نبوی اولگ واسنتسف

  بیشتر از همه، واسنتسف دوست دارد نه تنها حماسه، بلکه افسانه ها را نیز بنویسد. علاوه بر این، تقریباً برای هر افسانه ای تصویرسازی می کرد.

• تحلیل داستان لسکوف سرگردان طلسم شده

  شخصیت اصلی اثر ایوان سوریانیچ فلیاژین است که نویسنده مسیر زندگی او را در داستانی درباره سرگردانی های بی پایانش توصیف می کند.

• ترکیب Mechik در رمان شکست فادیف (ویژگی ها و تصویر)

  پاول منچیک مرد جوانی با شخصیت نسبتاً باهوش و تحصیلات خوبی است که پس از فارغ التحصیلی از دبیرستان دریافت کرد. با وجود تحصیلات تکمیلی