همین فرهنگ لغت نشان می دهد که این عبارت در دهه 20 قرن نوزدهم رواج یافت.
بیان شاعر پیوتر آندریویچ ویازمسکی (1792-1878) از مقاله "نامه هایی از پاریس" (1827). اولین بار در مجله تلگراف مسکو با نام مستعار G. R.-K. "*: "بسیاری برای میهن پرستی ستایش بی قید و شرط هر چیزی را که متعلق به خودشان است تشخیص می دهند. تورگو به این میهن پرستی، du patriotisme d "antichambre (به معنای واقعی کلمه، "میهن پرستی راهرو") نامید. ما می توانیم آن را میهن پرستی خمیرمایه ای بنامیم. من معتقدم که عشق به میهن باید در اهداء به آن کور باشد، اما نه از خود راضی بیهوده. عشق هم می تواند وارد شود. کدام وطن پرست، فارغ از اینکه متعلق به چه ملتی باشد، با دیدن تعصبات و رذیلت های نهفته در هموطنان خود، نمی خواهد چند صفحه از تاریخ کشور ما را پاره کند و از خشم نمی جوشد؟ عشق حقیقیحسود و مطالبه گر».
ویازمسکی در آثار گردآوری شده خود، در یادداشتی به "نامه هایی از پاریس"، این قسمت را با پاورقی مشخص می کند، جایی که به طور خاص به نویسندگی خود در این عبارت اشاره می کند. میهن پرستان ism ": "در اینجا برای اولین بار این تعریف کمیک ظاهر شد که پس از آن بسیار مورد استفاده و استفاده قرار گرفت" (Poli. sobr. soch. T. 1. St. Petersburg, 1878).
ویازمسکی در دفتر یادداشتهای خود انواع شبه میهن‌پرستی را توصیف می‌کند: «بیان میهن‌پرستی خمیرمایه‌ای به شوخی راه افتاد و نگه داشت. دردسر بزرگی در این میهن پرستی نیست. اما میهن پرستی بدنه نیز وجود دارد. این یکی زیانبار است: خدا از آن نگذرد! عقل را تیره می کند، دل را سخت می کند، شراب خواری را سخت می کند و شراب خواری باعث هذیان می شود. بدنه سیاسی و ادبی وجود دارد و هذیان سیاسی و ادبی نیز وجود دارد.»
* نام مستعار "G. R.-K. ویازمسکی آن را اختراع کرد تا "خوانندگان مسکو را گیج کند". منظور شاعر با این نام مستعار، دوستش گریگوری ریمسکی-کورساکوف است که "برای همه در مسکو شناخته شده است".
مثال ها
(1892 - 1968)
"داستان زندگی" (آغاز عصری ناشناخته) (1956) - "هر ملتی ویژگی های خاص خود را دارد، ویژگی های شایسته خود را دارد. اما مردمی که در مقابل مردم خود از لطافت بزاق خفه می شوند و از احساس محروم هستند. نسبت همیشه اینها را بیاورد صفات ملیبه نسبت های مضحک، به ملاس، به نفرت. بنابراین خیر بدترین دشمناناز مردمش از میهن پرستانس."
(1878 - 1939)
(1930) (): «بگذار متهم شوم خمیرمایه، میهن پرستی جغرافیایی،اما برای اینکه تا آخر صادق بمانم، نه تنها باید بگویم، بلکه فریاد بزنم: "فقط در ولگا، فقط در خلینوفسک چنین چشمه هایی وجود دارد."
میهن پرستی کواس
اصطلاح میهن پرستی خمیرمایهبه درستی مشخص شده است پدیده اجتماعی، برعکس میهن پرستی واقعی: "تعهد سرسختانه و احمقانه به چیزهای کوچک روزمره زندگی ملی(رجوع کنید به اوشاکوف، 1، ص 1346).
تصویری که اساس این عبارت را تشکیل داد، فرم داخلیاین عبارت در ابیات زیر توسط شاعر میاتلو، نویسنده «احساسات و سخنان خانم کوردوکووا» آشکار شده است:
ما یک وطن پرست متفاوت داریم
فریاد خواهد زد:" دوکواس، دوکواس,
duخیارشور،
نوشیدنی و اخم دلچسب;
ترش، شور، حرکت،
من ریوس را می بینم، و وو سیو می کنم:
شما باید خانواده خود را دوست داشته باشید
بگو حتی این
اشاره به همین ریشه شناسی عبارات ، وی. کواسفرنی بله» (بلینسکی 1914، 3، ص 300؛ ر.ک: سخنان گروت شاخماتوف، 1909، ج 4، شماره 3، ص 710).
چهارشنبه در "یوجین اونگین" پوشکین:
آنها کواسچگونه هوا مورد نیاز بود
نیاز به یک «کلمه بالدار» کنایه آمیز برای تعیین یک مقام دروغین، متظاهر و در عین حال «روسوفیلیسم» کوچک - برخلاف میهن پرستی عمیقاً مردمی - به ویژه در اوایل XIX V. در حین جنگ میهنیبا فرانسوی ها و کسانی که او را دنبال کردند جنبش های سیاسیدر میان روشنفکران انقلابی روسیه.
پوشکین در روسلاولف، میهن پرستانی را که به تازگی ظاهر شده بودند، این گونه توصیف می کند: «... اتاق های نشیمن مملو از میهن پرستان بود: که تنباکوی فرانسوی را از جعبه دمنوش ریختند و شروع به بو کشیدن روسی کردند. که دوازده جزوه فرانسوی را سوزاند، لافیت را رها کرد و به راه افتاد سوپ کلم ترش. همه توبه کردند که فرانسوی صحبت کنند.» همان میهن پرستی بیرونی و فریسی توسط پوشکین در زندگی اصیل روسیه در دهه 30-20 قرن نوزدهم مورد تمسخر قرار می گیرد: "بعضی از مردم ... خود را میهن پرست می دانند زیرا آنها عاشق بوتوینیا هستند و فرزندانشان با پیراهن قرمز می دوند." (پوشکین، «قطعه نامه ها، افکار و سخنان، 1949، ج 11، ص 56).
P. A. Vyazemsky همچنین با تحسین ریاکارانه، شیک، کورکورانه برای هر چیزی ملی، روسی مبارزه کرد (رجوع کنید به تلگراف مسکو، 1826، قسمت 7، ص 185؛ همچنین رجوع کنید به تلگراف مسکو، 1829، قسمت 25، ص 129).
چهارشنبه V. A. Zhukovsky در اپیگرام:
با خوردن سوپ کلم، مست کواس,
آنها با میهن پرستی برچیده شدند ...
(سولوویف ن.، 2، ص. 64).
در اینجا، برای توصیف چنین میهن پرستی آیینی و چنین فرمالیست های مذهبی ملی، در نیمه دوم دهه 20 در تلگراف مسکو ظاهر شد و در دهه 30 این بیان وارد گردش گسترده ادبی شد. میهن پرستی خمیرمایه، وطن پرستی خمیرمایه. آنها سپس معنا و کاربرد خود را بسط و تعمیق بخشیدند و به یک لقب تیز و تحقیرآمیز کنایه آمیز برای میهن پرستی رسمی و بوروکراتیک حامیان سیاست اوواروف ها و بنکندورف ها بر اساس شعار "ارتدکس، خودکامگی، ملیت" و پوپولیسم ارتجاعی اسلاووفیل ها
سوال در مورد نویسنده، مخترع بیان میهن پرستی خمیرمایههنوز بحث برانگیز است با این حال ، مسئله نویسندگی این عبارت بیشتر و بیشتر به سمت P. A. Vyazemsky متمایل است ، اگرچه برای رقیب او ، N. A. Polevoy ، شانس خوبی برای اختراع اولیه در این دایره عبارت شناسی نیز وجود دارد. M. I. Mikhelson در مجموعه های خود از «راه رفتن و کلمات هدفمند"به زمان تولد و وضعیت انتشار این کلمه علاقه ای نداشت. در مورد بیان میهن پرستی خمیرمایه، وطن پرستی خمیرمایهاو فقط موارد استفاده از آنها را در رمان "شهر چین" اثر P. D. Boborykin، در "خاطرات" توسط گردآورنده معروف لغت نامه های فرانسوی-روسی و روسی-فرانسوی N. Makarov، در "خاطرات ادبی و روزمره" اثر I.S. Turgenev و در "مقاله ذکر کرد. احساسات خانم کوردوکووا» نوشته میاتلو (میکلسون، خود و بیگانه، 1912، ص 331). بنابراین، اولین مرز زمانی ایجاد شده توسط این مواد از تاریخ استفاده از عبارات میهن پرستی خمیرمایه، وطن پرستی خمیرمایه، به دهه 40 قرن نوزدهم اشاره دارد.
زائموفسکی در کتابش کلمه بالدار» (ص 179) همراه با توضیح بیان است میهن پرستی خمیرمایهچنین اطلاعات زمانی در مورد منشأ آن: «برای اولین بار کلمه میهن پرستی خمیرمایهبه نظر می رسد که A. N. Mukhanov در ژوئیه 1832 در "دفترچه خاطرات" خود استفاده کرده است. به گفته آودوتیا پانایوا، تورگنیف اولین بار در سال 1852 از آن استفاده کرد. این اظهارات بی اساس است. از آنجایی که بیان میهن پرستی خمیرمایهقبلاً در دهه 30 و 40 عمیقاً وارد زبان بلینسکی و گوگول شد ، سپس البته برای زبان تورگنیف جوان رایج بود. Avdotya Panaeva در خاطرات خود از چنین گفتگوی بین تورگنیف و نکراسوف می گوید. تورگنیف اروپاگرایی را تمجید می کند. "من... میهن پرستی خمیرمایهمن نمی فهمم. در اولین فرصت بدون اینکه به پشت سرم نگاه کنم از اینجا فرار می کنم و تو نوک دماغم را نمی بینی! نکراسوف: "به نوبه خود، شما در توهمات کودکانه افراط می کنید. شما در اروپا زندگی خواهید کرد و آنقدر به مزارع بومی خود کشیده خواهید شد و عطش سیر نشدنی برای نوشیدن ترش وجود خواهد داشت. کواس دهقانیکه مزارع گل را ترک خواهید کرد و برمی گردید و با دیدن توس بومی خود، اشک از چشمان شما با شادی جاری می شود "(پاناوا، 1928، ص 282).
علاوه بر این، حقایق قوی وجود دارد که به طور قاطع فرضیه مشارکت موخانوف در ایجاد بیان را رد می کند. میهن پرستی خمیرمایه. جدی ترین رقبای کپی رایت در رابطه با این جمله شوخ، N. A. Polevoy و Prince هستند. P. A. Vyazemsky. V. N. Orlov در مقاله خود "Nikolai Polevoy - نویسنده دهه سی" می نویسد: "ظاهراً Polevoy افتخار اختراع کلمه بالدار را دارد. میهن پرستی خمیرمایه; در هر صورت، از هیئت تحریریه تلگراف مسکو بیرون آمد و دقیقاً آن میهن پرستی رسمی اوواروف ها و بنکندورف ها را در نظر داشت که در سه گانه معروف بیان شد: "ارتدکس، خودکامگی، ملیت" (Polevoi N. ، مواد، ص 33). در واقع، N. A. Polevoy این عبارت را بیش از یک بار در تلگراف مسکو و در مقدمه او به کار برد. رمان معروف"سوگند در مقبره مقدس" (1832)، او از آن به عنوان دارایی خود استفاده می کند. در اینجا، به عنوان یک مقدمه، یک "مکالمه خیالی بین نویسنده داستان ها و افسانه های واقعی روسی (یعنی پولووی. - V. V.) و خواننده. و خواننده با سرزنش نویسنده به تعصب نسبت به همه چیز روسی، این بیان را به او نسبت می دهد میهن پرستی خمیرمایه: "... شما نمی توانید چیزی روسی را تحمل کنید ، نمی دانید یا نمی خواهید بفهمید - حتی عشق به میهن ، و شما آن را می نامید - میهن پرستی خمیرمایه! (ص 8). نویسنده بدون انکار حق خود در این عبارت، پاسخ می دهد: میهن پرستی خمیرمایهمن قطعاً نمی توانم آن را تحمل کنم، اما من روسیه را می شناسم، من روسیه را دوست دارم، و - حتی بیشتر، اجازه دهید به این اضافه کنم - روس من را می شناسد و دوست دارد "(ص 9).
جالب است که حتی قبل از انتشار رمان "سوگند بر قبر مقدس" این بیان میهن پرستی خمیرمایهدر یادداشت های کنایه آمیزی در مورد N. A. Polev با کنایه ای واضح از او به عنوان نویسنده. عبارات: میهن پرستی خمیرمایه، وطن پرستی خمیرمایهدر دهه 30 با تلگراف مسکو و احتمالاً با پولف به عنوان مخترع آنها ارتباط نزدیک داشتند. بنابراین، در "مولوا" (1831، شماره 48، ص 343) یادداشت کورابلینسکی "اخبار کنجکاو" چاپ شد که حاوی محکومیت بدخواهانه لیبرالیسم N. A. Polevoy، روح سرکش نوشته های او بود: "اگر هنوز هستید. در روسیه میهن پرستان خمیرمایهکسانی که بر خلاف ناپلئون، لافایت را مردی سرکش و حیله گر می دانند، سپس به شماره 16 تلگراف مسکو (در صفحه 464) نگاهی بیاندازند و متقاعد شوند که «لافایت صادق ترین، بیشترین شهروندی است، هرچند همراه با میرابو، سیس، باراس، بارر و بسیاری دیگر، او یکی از موتورهای اصلی انقلاب بود. بگذار اینها میهن پرستان خمیرمایهآنها خطای خود را خواهند دید و از تهمت زدن به فضیلت با تهمت ناپسند دست بر می دارند! .
این عقیده که N. A. Polevoy این عبارت را اختراع کرد میهن پرستی خمیرمایه، محکم در برخی از محافل روشنفکران روسیه در دهه 40 برگزار شد. N. V. Savelyev-Rostislavich در "مجموعه اسلاوونی" (سن پترزبورگ، 1845، p. LXXXV) به Polevoy این گونه تمسخر کرد: "یک روزنامه نگار زودباور، برای سرگرمی قابل احترام ترین مردم، به ویژه از نیمه تحصیل کرده ها. پسران بازرگان، با نام خاصی آمد میهن پرستی خمیرمایهو آنها را با همه کسانی که با ایده های راین مخالف بودند، که به طور کامل به "تاریخ مردم روسیه" منتقل شده بود، تحسین کرد.
با این حال ، خود N. A. Polevoy در هیچ کجا آشکارا و مستقیماً خود را "خالق" این بیان اعلام نکرد میهن پرستی خمیرمایه. در این میان، شهادت‌های معتبر و غیرقابل اعتراضی از افراد دهه‌های 20-30 و 40 وجود دارد که افتخار کشف هوشمندانه این کلمه جدید متعلق به کتاب است. P. A. Vyazemsky. به عنوان مثال، V. G. Belinsky بارها تاکید کرد که ویازمسکی، و نه Polevoy، این عبارت را اختراع کرده است. میهن پرستی خمیرمایه. بنابراین، بلینسکی در بررسی "مجموعه اسلاوی" ساولیف-روستیسلاویچ نوشت: "ما درک می کنیم که عنوان میهن پرستی خمیرمایه، توسط دلایل شناخته شدهآقای Savelyev-Rostislavich باید به شدت متنفر باشد. اما، با این وجود، این نام شوخ، که بسیاری از آن بیشتر از طاعون می ترسند، نه توسط آقای پولوی، بلکه توسط شاهزاده ویازمسکی اختراع شد - و به نظر ما، برای اختراع نام میهن پرستی خمیرمایهشایستگی بیشتر از نوشتن یک کتاب پوچ، هرچند علمی، 700 صفحه ای است. آن آقای پولوی را به یاد داریم که هنوز ننوشته بود مایه خمیر شدهدرام ها، کمدی ها و ودویل ها، بسیار هوشمندانه و با موفقیت می دانستند چگونه از آن استفاده کنند بیان شوخشاهزاده ویازمسکی ... بر علیه همه آن میهن پرستان ناشناخته و خودخوانده ای که با میهن پرستی خیالی، تنگ نظری و نادانی خود را می پوشانند و در برابر هرگونه موفقیت اندیشه و دانش عصیان می کنند. از طرف آقای پولوی، این یک شایستگی است که به او اعتبار می دهد» (Belinsky 1875, 9, p. 425).
حتی قبل از آن (در سال 1840)، بلینسکی در مقاله ای در مورد اشعار لرمانتوف از این عبارت استفاده کرد. میهن پرستی خمیرمایهبا اشاره به نویسنده - ویازمسکی: "عشق به میهن باید از عشق به بشریت ناشی شود، به عنوان خاص از عام. دوست داشتن وطن به معنای آن است که مشتاقانه میل به تحقق آرمان بشریت در آن داشته باشد و در حد توان خود این امر را ترویج کند. وگرنه میهن پرستی سینیسم خواهد بود که خود را فقط به خاطر مال خود دوست دارد و از هر چیزی که بیگانه است فقط به خاطر بیگانه بودن متنفر است و از زشتی و زشتی خود خوشحال نمی شود. رمان موریر انگلیسی «حاجی بابا» تصویری عالی و واقعی از این دست است خمیر شده(طبق بیان شاد شاهزاده ویازمسکی) میهن پرستی(بلینسکی، 1874، 4، ص 266). چهارشنبه همچنین در بررسی بلینسکی از «آثار شاهزاده. V. F. Odoevsky" (1844): "قلم شوخ و پرانرژی شاهزاده اودویفسکی توسط به اصطلاح "اسلاودوستان" و میهن پرستان خمیرمایه«کسانی که در هر اندیشه انسان زنده و مدرن، هجوم غرب فاسد و شیطانی را می بینند» (Belinsky, 1875, 9, p. 66). چهارشنبه همچنین شهادت M. P. Pogodin در پاورقی مقاله I. Kulzhinsky "Polevoi and Belinsky" (روزنامه روسی، 1868، شماره 114، ص 4).
قابل توجه است که خود ویازمسکی، بسیار مغرور، بیهوده و دقیق در مورد حق ثبت اختراع جناس یا شوخ طبعی، آشکارا نویسندگی خود را در رابطه با این بیان اعلام کرد. میهن پرستی خمیرمایه. او دقیقاً زمان، مناسبت و شرایط وقوع این بیان را بیان کرد. در سال 1827 ظاهر شد. این نه تنها توسط زندگی روسی، بلکه توسط شوخ طبعی فرانسوی به ویازمسکی پیشنهاد شد. ویازمسکی در نامه‌های پاریس (3، 1827)، که در تلگراف مسکو در سال 1872 در رابطه با کتاب M. Ancelot درباره روسیه منتشر شد، به بحث زیر در مورد میهن‌پرستی پرداخت. تورگو آن را میهن پرستی لاکی، du patriotisme d "antichambre. می توان آن را نامید میهن پرستی خمیرمایه(ویازمسکی 1878، 1، ص 244). و به این عبارت اشاره می‌شود: «در اینجا برای اولین بار این تعریف کمیک ظاهر شد که پس از آن بسیار مورد استفاده قرار گرفته و استفاده می‌شود.»
ویازمسکی در "دفتر یادداشت قدیمی" نوشت و به وضوح به نویسندگی خود در رابطه اشاره کرد میهن پرستی خمیرمایهو تلاش ناموفق برای ترسیم انواع جدید القاب "نوشیدن" هنگام تعریف انواع میهن پرستی دروغین: "اصطلاح میهن پرستی خمیرمایهبه شوخی به راه افتاد و نگه داشت. دردسر بزرگی در این میهن پرستی نیست. اما همچنین وجود دارد میهن پرستی بدنه; این یکی زیانبار است: خدا از آن نگذرد! عقل را تیره می کند، دل را سخت می کند، شراب خواری را سخت می کند و شراب خواری باعث هذیان می شود. بدنه سیاسی و ادبی وجود دارد، و همچنین هذیان سیاسی و ادبی وجود دارد» (ویازمسکی 1878-1896، 8، صفحات 138-139؛ ر.ک. Staraya Zapisnaya nizhnik، 1929، ص 109).
در تیراژ ادبی کتاب آغاز شد. P. A. Vyazemsky در صفحات تلگراف مسکو، بیان میهن پرستی خمیرمایهالبته بسیاری از خوانندگان به سردبیر این مجله - N. A. Polevoy نسبت داده شدند. علاوه بر این، خود N. A. Polevoy به سرعت این عبارت را از همکار معتبر خود که زبان، سبک و شوخ طبعی او در ادبیات روسیه دهه 1920 و 1930 بسیار ارزشمند بود، اتخاذ کرد.
ن. نادژدین در شهادت خود در مورد « نامه های فلسفی P. Ya. Chaadaeva: "من در آن زمان رهبری کردم (در 1831 و 1832. - V. V.) جنجال روزنامه با تلگراف مسکو و میهن پرستی خمیرمایه، عبارت مورد علاقه این مجله، موضوع ویژه حملات من بود» (به نقل از: لمکه، مقالات، ص 433).
بازیگر N. Dyur در نامه ای به P. A. Karatygin (تاریخ 14 ژوئیه 1836) خاطرنشان کرد: خش خش ظاهر شد و من اکنون دیدم. میهن پرستی خمیرمایهمسکووی ها؛ با وجود این، ما را گرفت و پوزه در خون! (کراتیگین 1 ص 438).
یک تعریف جدید و شوخ‌آمیز، ایده‌ای را شکل داد که مدت‌ها به دنبال بیان بود. عبارت جدید به سرعت توسط یک جامعه تحصیل کرده تسلط یافت و وارد صندوق کلامی رزمی زبان روزنامه نگاری شد. بلینسکی و گوگول، نویسندگان بزرگی که در تاریخ زبان ادبی روسی از اواسط دهه سی تا پنجاه نقش برجسته ای داشتند، به طور گسترده از این عبارت استفاده می کردند. بنابراین در مقاله "درباره غزل شاعران ما" (1846)، گوگول در مورد نگرش غنایی و الهام گرفته شاعر به میهن خود، به روسیه نوشت: "این چیزی بیش از یک عشق معمولی به وطن است. به وطن با لاف و لاف ساختگی پاسخ می داد. گواه این به اصطلاح ما هستند میهن پرستان خمیرمایه. اما پس از تمجیدهای آنها، کاملاً صادقانه، فقط می توان به روسیه تف کرد» (گوگول 1896، 4، ص 50). و در همین مقاله: «به دلیل انواع تعجب های سرد روزنامه، نوشته شده به سبک تبلیغات رژ لب، و انواع و اقسام مزاحمت های خشمگین، شلخته و پرشور تولید شده توسط انواع و اقسام خمیر شدهو میهن پرستان بی خمیرمایه، دیگر به صداقت همه انتشارات چاپ شده توسط روسیه اعتقاد ندارند ... "(همان).
گوگول در مقاله‌ای دیگر، «بالاخره جوهره شعر روسی چیست و چه ویژگی‌هایی دارد؟» روسیه واقعی را در مقابل روسیه خیالی در نمایش قرار داد. میهن پرستان خمیرمایه: «شعر... ما را روسیه ما خواهد خواند، روسیه روسی ما، نه آن چیزی که بعضی ها به صورت خام به ما نشان می دهند. میهن پرستان خمیرمایه» (همان، ص 212). بنابراین، در دهه 50 بیان میهن پرستی خمیرمایه، وطن پرستی خمیرمایهعمیقاً وارد سیستم معنایی زبان ادبی روسیه شده است (ر.ک. استفاده از آنها در زبان تورگنیف، دوبرولیوبوف، پومیالوفسکی و دیگران؛ نمونه هایی را در کلمات گروت - شاخماتوف 1909، ج 4، شماره 3، ص 7-10 ببینید. ). واضح است که با توجه به گسترش این عبارت جذابهمان کلمه مایه خمیر شده، بر اساس عبارت تجدید نظر شده است میهن پرستی خمیرمایه، معانی آن را گسترش داد. این می تواند به راحتی در استفاده فردی معنای معنایی جدیدی به دست آورد: "به دروغ میهن پرستانه" - یا حتی به طور کلی: "ریا، خودنمایی در تجلی اعتقادات مدنی و سیاسی خود." بنابراین، در بلینسکی چنین عباراتی وجود دارد: "... Polevoi، که هنوز ننوشته بود مایه خمیر شدهدرام ها، کمدی ها و وودویل ها...» (بلینسکی، 1875، 9، ص 425).
در رمان مولوتوف پومیالوفسکی، هنرمند چروانین، «جوانان بی محتوا» بورژوازی را با «طبیعت پوسیده»، لیبرالیسم و نیهیلیسم بازی می‌کند: «آرمان‌هایشان کتابی است و آرمان‌ها مانند روغن روی آب بر سر طبیعت شناورند. چیزی از آنها نخواهد آمد. لیبرال های لعنتی...(پومیالوفسکی 1868، 1، ص 223).
چنین استفاده ای از کلمه وجود دارد مایه خمیر شدهو به زبان روزنامه نگاری مدرن. به عنوان مثال، در مقاله "تورگنیف خاطره نویس" توسط A. Beskina و L. Tsyrlin (پیشگفتار بر "خاطرات ادبی و روزمره" اثر I. S. Turgenev, L., 1934): "تورگنیف توانست ویژگی های آن ایدئولوژی را به تصویر بکشد. ملیت رسمی، آن دولت اسلاو دوستی خمیرمایهکه پس از آن فقط شکل گرفت» (ص 9); «... از «غرب گرایی» پالایش شده تورگنیف تا اسلاو دوستی خمیرمایهکنستانتین لئونتیف» (ص 23).
در روسی زبان ادبیاز دومی نیمه نوزدهم V. روند جایگزینی مترادف را بیشتر و بیشتر تقویت کرد عبارات ادبی، متشکل از یک صفت و یک اسم، نئوپلاسم های محاوره ای از ریشه صفت های مربوطه (مانند: غذاخوری، خزانهو غیره. بازنده، رعیت، خودخواهو غیره.). بنابراین، در گفتار آشنا، بیان میهن پرستانکلمه را تولید می کند تخمیر کننده، مفهومی حتی واضح تر از غفلت به دست می آورد. استفاده از این نام مستعار تحقیرآمیز در محافل روشنفکران لیبرال غربگرا توسط F. M. Dostoevsky تایید شده است. در دفتر خاطرات نویسنده (1876، ژوئن، فصل 2، "پارادوکس من"): به این نام مستعار مغرور و افتخار می کنند و هنوز نیمه دیگر روس ها را اذیت می کنند. تخمیر کننده هاو زیپونیکیمن می گویم چقدر کنجکاو نیستم که اینها بیشترین احتمال پیوستن به منکران تمدن، ویرانگران آن را دارند...».
منتشر شده در Uch. برنامه مسکو Ped دفکتول در تا (1941، ج 1) همراه با تاریخ الفاظ و اصطلاحات اوج گرفتن، سوسو زدن، سوزش، موضعی، مالش عینکتحت عنوان کلی «یادداشتهای لغوی». علاوه بر متن چاپی، یک متن تایپ شده با تصحیحات مؤلف بعدی و افزودن نقل قول ها و نیز چندین عصاره توسط نویسنده در برگه های جداگانه حفظ شده است. در اینجا با توجه به متن تایپ شده با اضافات ایجاد شده توسط نویسنده، بررسی و مطابق با چاپ تصحیح شده است. این آرشیو همچنین عصاره زیر را که توسط V. V. Vinogradov ساخته شده بود حفظ کرد: "در آپول. گریگوریف در "سرگردان های ادبی و اخلاقی من": "پس از همه، فقط کمی بعد، و حتی پس از آن مصنوعی، Polevoy به آن رسید. اسید کواسو شیرینی اخلاقی که به طور کلی در رمان های زاگوسکین حاکم است» (گریگوریف آپ.، خاطرات، ص 108). - E. K.
میهن پرستی خمیرمایه(وطن پرستان خمیرمایه) - دروغ، خودنمایی، ریاکارانه، مد روز، تحسین کورکورانه برای همه چیز ملی؛ تعهد به جزئیات خانگی راه ملی؛ میهن پرستی رسمی، "روسفیلیسم" کوچک در مقابل میهن پرستی عمیق مردمی.این عبارت در پایان دهه 20 قرن نوزدهم به عنوان یک نام مستعار تحقیرآمیز برای میهن پرستی رسمی و رسمی حامیان سیاست اوواروف ها و بنکندورف ها بر اساس شعار "ارتدوکس، خودکامگی، ملیت" متولد شد.
نویسنده واحد عبارت شناسی "میهن پرستی خمیرمایه"
به طور دقیق مشخص نشده است، اما محققان به شخصیت شاهزاده پیوتر آندریویچ ویازمسکی - شاعر، منتقد ادبی، مورخ، مترجم و روزنامه نگار متمایل هستند. آنها به خاطرات خود شاهزاده از سال 1878 اشاره می کنند. او نوشت که برای اولین بار این قصار در تأملات او در مورد کتاب فرانسوا آنسلوت در مورد روسیه منتشر شد که در تلگراف مسکو در سال 1827 منتشر شد: بسیاری تمجید بی قید و شرط برای هر چیزی که متعلق به خودشان است را میهن پرستی می دانند. تورگو به این میهن پرستی میهن پرستی، du patriotisme d'antichambre نامید. می‌توانیم آن را میهن‌پرستی مخمری بنامیم»
و یک یادداشت به این عبارت اضافه شد: "در اینجا برای اولین بار این تعریف کمیک ظاهر شد، که از آن زمان استفاده شده است و اغلب استفاده می شود.". نویسندگی Vezemsky توسط مشهور تأیید شد منتقد ادبیوی. بلینسکی. او در نقدی بر "مجموعه اسلاوی" ساولیف-روستیسلاویچ نوشت: "... این نام شوخ ("میهن پرستی خمیرمایه") که بسیاری از آن بیشتر از طاعون می ترسند توسط ... شاهزاده ویازمسکی اختراع شد - و به نظر ما اختراع نام میهن پرستی خمیرمایه یک شایستگی بزرگ است. به جای نوشتن یک کتاب پوچ، هرچند علمی، در 700 صفحه"
منابع اصلی عبارت "میهن پرستی خمیرمایه"
***
"پس از خوردن سوپ کلم، نوشیدن کواس،
میهن پرستی آنها را از هم جدا کرد.
هر چند دویست و هفتاد و دو صدا
اما این شهروندی امن است.» (شاعر S. A. Sobolevsky)
*** "بعضی از مردم ... خود را میهن پرست می دانند زیرا آنها بوتوینیا را دوست دارند و فرزندانشان با پیراهن قرمز می دوند" (پوشکین، "گزیده هایی از نامه ها، افکار و اظهارات")
*** «... اتاق‌های نشیمن پر از میهن‌دوستان بود: که تنباکوی فرانسوی را از جعبه‌ی انفیه ریختند و شروع کردند به بو کشیدن روسی. که دوازده جزوه فرانسوی را سوزاند، لافیت را رها کرد و سوپ کلم را ترش کرد. همه توبه کردند تا فرانسوی صحبت کنند "(پوشکین" روسلاولف")
*** "آنها به کواس مانند هوا نیاز داشتند" (پوشکین "یوجین اونگین")
***
ما یک وطن پرست متفاوت داریم
فریاد می زند: "دوکاس، دوکاس،
ترشی دو خیار"
نوشیدنی و اخم دلچسب;
ترش، شور، حرکت،
من ریوس را می بینم، و وو سیو می کنم:
شما باید خانواده خود را دوست داشته باشید
بگو حتی این
این یک سکه هزینه ندارد!" (شاعر I. P. Myatlev "احساسات و اظهارات خانم کوردوکووا")
نمونه هایی از استفاده از عبارت "میهن پرستی مایه خمیر"
- من... میهن پرستی خمیرمایه را درک نمی کنم. در اولین فرصت بدون اینکه به پشت سرم نگاه کنم از اینجا فرار می کنم و تو نوک دماغم را نمی بینی! (I. Turgenev - به N. Nekrasov. از خاطرات Avdotya Panaeva)
- "خواننده: "... شما نمی توانید چیزی روسی را تحمل کنید، نمی توانید بفهمید، یا نمی خواهید بفهمید - حتی عشق به میهن، و آن را میهن پرستی خمیرمایه می نامید! نویسنده پاسخ می دهد: "من قطعاً وطن پرستی خمیرمایه را تحمل نمی کنم، اما من روسیه را می شناسم، من روسیه را دوست دارم، و - حتی بیشتر، اجازه دهید به این اضافه کنم - روس من را می شناسد و دوست دارد" ("مکالمه ای بین نویسنده داستان ها و افسانه های روسی و خواننده." پیشگفتار رمان N. Polevoy "سوگند بر مقبره مقدس" (1832)
- «...وگرنه میهن پرستی سینیسم خواهد بود که خود را فقط به خاطر اینکه مال خودش است دوست دارد و از هر چیزی که بیگانه است فقط به خاطر بیگانه بودن متنفر است و از زشتی و زشتی خود خوشحال نمی شود. رمان موریر انگلیسی "حاجی بابا" تصویری عالی و واقعی از چنین میهن پرستی خمیر مایه ای (طبق بیان شاد شاهزاده ویازمسکی) است "(بلینسکی)
- من سپس با تلگراف مسکو مناظره روزنامه ای داشتم و میهن پرستی خمیرمایه، عبارت مورد علاقه این مجله، موضوع ویژه حملات من بود. )
- «... من برای اولین بار در «بازرس کل» روی صحنه مسکو رفتم: آنها کاملاً با هم آشنا شدند ... اما در ادامه کمدی، در بعضی جاها شوم ظاهر شد و اکنون میهن پرستی خمیرمایه مسکوئی ها را دیدم. با وجود این، ما را گرفت و پوزه در خون! (از مکاتبات بازیگران N. Dur و P. A. Karatygin)
این عبارت برای اولین بار توسط شاهزاده ویازمسکی در نامه های خود از پاریس استفاده شد:
|
"نامه هایی از پاریس" اولین بار در سال 1827 در مجله تلگراف مسکو منتشر شد و برخی از محققان به اشتباه نویسنده این عبارت را به سردبیر مجله N. A. Polevoy نسبت می دهند.
از زمان های قدیم، کواس در روسیه رایج ترین بوده و به عنوان یک نوشیدنی "عامیانه" در نظر گرفته می شده است. در رویارویی میان اسلاووفیل ها و غرب گرایان که در قرن نوزدهم شعله ور شد، اصطلاح "میهن پرستی خمیرمایه" به سرعت توسط آنها به عنوان کنایه بر مخالفان مورد استفاده قرار گرفت. بلینسکی غربی پیگیر آن را " بیان شاد» ویازمسکی. بلینسکی در نامه‌ای به کاولین (1847) می‌نویسد: «من نمی‌توانم میهن‌دوستان مشتاقی را تحمل کنم که همیشه با حرف‌ها یا کواس و فرنی ترک می‌کنند.»
بنابراین کواس به یک نوشیدنی "میهن پرستانه" تبدیل شد و شروع به نمادی از اسلاوهای "بومی" ، "واقعی" ، عشق به میهن و میهن پرستی مشتاقانه کرد. در همین زمینه بود که در داستان تورگنیف "دو دوست" این جمله خوانده شد: "او به قول خودش مانند پدرش کواس را دوست داشت، اما نمی توانست شراب های فرانسوی به ویژه شراب های قرمز را تحمل کند و آنها را ترش نامید." .
همچنین ببینید
نظری در مورد مقاله "میهن پرستی کواس" بنویسید
یادداشت
|
|||||||||||||||||||||||||||||
گزیده ای که میهن پرستی کواس را توصیف می کند
ناگهان عکس دیگری درست مقابلم ظاهر شد...در همان "سلول" سنگی کوچک، جایی که جسد خونین مجدلیه هنوز روی زمین افتاده بود، شوالیه های معبد او دور او زانو زدند... همه آنها به طور غیرمعمولی لباس های بلند سفید - سفید برفی به تن داشتند. آنها با سرهای مغرور خود در اطراف مجدلیه ایستادند، و اشک از چهره های متحجر و متحجر آنها در جویبارها جاری شد... اولین کسی که برخاسته بود مجوسی بود که زمانی دوستش جان بود. با احتیاط، انگار می ترسید به خودش صدمه بزند، انگشتانش را در زخم فرو کرد و با دستی خون آلود چیزی شبیه صلیب خونی روی سینه اش کشید... دومی هم همین کار را کرد. بنابراین آنها به نوبه خود برخاستند و با احترام دست خود را در خون مقدس فرو کردند و صلیب های قرمز را روی لباس های سفید برفی خود کشیدند... احساس کردم موهایم سیخ می شود. مثل یه مراسم وهم انگیز بود که هنوز نفهمیدم...
آهسته پرسیدم: «چرا این کار را می‌کنند، سیور؟»، انگار می‌ترسم صدایم را بشنوند.
"این یک سوگند است، ایزیدورا. سوگند انتقام ابدی... آنها به خون مجدلیه - مقدس ترین خون برای آنها - سوگند یاد کردند تا انتقام مرگ او را بگیرند. از آن زمان به بعد بود که شوالیه های معبد شنل های سفید با صلیب های قرمز پوشیدند. فقط تقریباً هیچ یک از خارجی ها هرگز آنها را نمی شناختند ارزش واقعی... و به دلایلی، همه خیلی سریع "فراموش کردند" که شوالیه های معبد، قبل از مرگ مجدلیه، لباس های ساده قهوه ای تیره پوشیده بودند، نه با هیچ صلیب "تزیین شده". شوالیه‌های معبد، مانند کاتارها، از صلیب به معنایی که آن را «تکریم» می‌کند متنفر بودند. کلیسای مسیحی. آنها آن را وسیله ای شرور و بد قتل، ابزار مرگ می دانستند. و آنچه با خون مجدلیه بر سینه خود نقاشی کردند معنایی کاملاً متفاوت داشت. فقط این است که کلیسا به طور کامل معنای شوالیه های معبد را برای مطابقت با نیازهای خود "دوباره ترسیم" کرده است، مانند هر چیز دیگری که مربوط به رادومیر و ماگدالنا است ....
به همین ترتیب، پس از مرگش، مجدلیه متوفی را علناً به عنوان یک زن خیابانی اعلام کرد.
- همچنین فرزندان مسیح و ازدواج او با مجدلیه را انکار کرد ...
- همچنین هر دو را "به نام ایمان مسیح" نابود کرد، که هر دو تمام زندگی خود را به شدت با آن جنگیدند ...
- قطر را نیز با استفاده از نام مسیح نابود کرد ... نام کسی که ایمان و دانش او را آموزش دادند ...
- او همچنین تمپلارها (شوالیه های معبد) را نابود کرد، آنها را پیروان شیطان معرفی کرد، به اعمال آنها تهمت زد و گل انداخت و خود استاد را که از نوادگان مستقیم رادومیر و مجدلیه بود، ابتذال کرد ...
کلیسای مسیحی با خلاص شدن از شر همه کسانی که به نوعی می توانند به پستی و پستی "مقدس ترین" شیاطین روم اشاره کنند، افسانه ای را ایجاد کرد که به طور قابل اعتماد توسط "شواهد غیرقابل انکار" تأیید شد که هیچ کس به دلایلی آن را تأیید نکرده بود. و هرگز به ذهن کسی خطور نکرد که به آنچه در حال رخ دادن است فکر کند.
- یک تعریف کنایه آمیز کوتاه و درست به هدف برای شبه میهن پرستان. ما ظاهر این بیان مناسب را مدیون یکی از دوستان A.S. Pushkin، شاعر پیوتر آندریویچ ویازمسکی هستیم، که نوشت:
بسیاری تمجید بی قید و شرط برای هر چیزی که متعلق به خودشان است را میهن پرستی می دانند. تورگو (فرانسوی دولتمردقرن هجدهم) آن را میهن پرستی لاکی نامید... می توان آن را میهن پرستی خمیرمایه نامید.
بله واقعا، کواسدر روسیه است نوشیدنی ملیو با نمادهای روسیه مانند چکمه های نمدی، ودکا، ماتریوشکا، روبل، کرملین همتراز است... کواس به طور گسترده در بین مردم توزیع شد. مردم روسیه- دهقانان، طاغوتیان، بازرگانان و حتی زمین داران.
در فصل اول «یوجین اونگین» شرحی از زندگی خانواده لارین را می خوانیم:
در روز تثلیث، زمانی که مردم
خمیازه کشیدن، گوش دادن به دعا،
با لطافت، در پرتوی از سحر،
سه اشک ریختند.
آنها به کواس مانند هوا نیاز داشتند،
و سر سفره مهمان دارند
ظروف بر حسب درجات خود حمل می کردند.
بنابراین، به نظر می رسد که در چنین مقایسه ای نباید هیچ چیز شرم آور وجود داشته باشد - کواس یک نوشیدنی فوق العاده است، هیچ ضرری از آن ندارد، لذت مطلق، همه مردم آن را دوست دارند ... پس، یادداشت غفلت در کجاست. عبارت "میهن پرستی کواس" از آن آمده است؟
البته نکته در خود کواس نیست، بلکه در این واقعیت است که خوب نیست "خود مختاری" مردم، دولت و عشق به میهن را فقط بر اساس یک قانون بدوی تعریف کنیم: زنده باد. آنچه را که دوست داریم، می گویند، ما شبیه دیگران نیستیم، بنابراین بهترین هستیم و غیره.
خوب میهن پرستی خمیرمایهویکی پدیا تفسیر می کند:
"میهن پرستی کواس عشق بیش از حد به همه چیز است، عزیز، حتی اگر بد باشد، و در مورد درک عجیب و غریب است. میهن پرستی واقعی: تعهد سرسختانه، احمقانه به ریزه کاری های زندگی ملی.
هر کشوری دارای چیزهایی است که هم در چشم ساکنان و هم از نظر خارجی ها نماد آن است. آلمان - آبجو و سوسیس. انگلستان - بلغور جو دوسر و پودینگ. فرانسه - شراب و زنان. اسپانیا - گاوبازی. Türkiye - حمام ترکی. فنلاند - سونا. روسیه یک حمام بخار روسی است که از زمانی که خود روسیه وجود داشته است وجود داشته است. به هر حال حمام روسی بسیار قدیمی تر از نمادهای معرفی شده روسیه است ودکا(بخوانید V. Pokhlebkin تاریخچه ودکا)، هارمونیک- اواسط قرن گذشته، ماتریوشکا(دهه 1890 ...) حتی یک فرد فقیر می تواند یک حمام خرد شده نصب کند و به طور کلی تصور کشور ما بدون حمام غیرممکن است!
میهن پرستی واقعی شامل ستایش خود و کفرگویی به دیگران نیست. میهن پرستان واقعیکسی که به وطن خود عشق می ورزد و برای خیر و آبادانی آن تلاش می کند. در عین حال، او ممکن است کواس را دوست داشته باشد، یا ممکن است آن را دوست نداشته باشد. نوشیدنی خوب کواسبه درد نمیخوره
عبارات جالب دیگر از گفتار روسی:
بخور نام رایج بخور دادن است که دودینه تنها در مقابل محراب ها
یک تعبیر جالب بزغاله. عبارت ناگفته است، اما همه چیز خوب است
یک عبارت جالب این است که یک خوک را در یک پوک بخرید. می توان آن را به عنوان شهودی طبقه بندی کرد
بلبل - دلپذیرترین پرنده آوازخوانزندگی در وسعت روسیه چرا از همه
مادر کوزکا(یا مادر کوزکین را نشان دهید) - یک عبارت ثابت غیر مستقیم
اصطلاح مسئولیت متقابل - این عبارت معنی مستقیم، یعنی به معنای
از زمان های قدیم، بسیاری از مردم معتقد بودند که کروکودیل زمانی گریه می کند
طوفی- این عبارت معمولاً با دستگیری پیتر کبیر سوئدی همراه است
بیان مثل یک نخ قرمز ربطی به ایدئولوژی ندارد. الف مرتبط است
دیوار بزرگ چین - بزرگترین کار معماری و ساختمانی
اصطلاح سزارین - سزارین منشاء کتاب مقدس، مانند بسیاری دیگر
با این عبارت احمقانه که مخصوصاً برای آن ساخته شده است ناامید نشوید
مراسم چینی - ما اغلب از این واحد عبارت شناسی در گفتگو استفاده می کنیم. چگونه
با بیان زنگ ها بریزاصلا نمی توان حدس زد معنی دیگر چیست
ورست- اندازه گیری طول روسی که قبل از معرفی متریک در روسیه وجود داشت
کلوسوس با پاهای سفالی نوعی مشخصه یا ارزیابی چیزی است
درباره منشأ بیان تخم مرغ کلمبیایی منابع مختلفدر مورد گزارش شده است
یک عبارت جالب این است که یک خوک را در یک پوک بخرید. می توان آن را به عنوان شهودی طبقه بندی کرد
اگر این عبارت یک خروس قرمز را رها کنیدخوانده شده توسط یک خارجی در حال تحصیل
اصطلاح هیچ استخوانی برای جمع آوری وجود نداردبرای گوش روسی ما کاملا آشنا است. خود
از زمان های قدیم، حتی قبل از ظهور هندسه، مردم اندازه های طول را به قسمت هایی از خود گره می زدند
به نظر می رسید یک عبارت شناخته شده است، سوار بز کج نخواهی شد . این به آن معنا است
کازان یتیم
کازان یتیم - خیلی بیان جالب. یتیم - قابل درک است، اما چرا دقیقا
به نظر می رسد که پیدایش این واحد عبارت شناسی مستقیماً با دین، به طور دقیق تر، مرتبط است
بدست آورد مثل جوجه ها در سوپ کلمآنها می گویند زمانی که آنها به طور ناگهانی خود را در یک بسیار ناخوشایند
مثل شیر بز (دریافت) - آنها در مورد شخصی صحبت می کنند که هیچ فایده ای از او ندارد،
پادشاه برای یک روزدر مورد رهبران یا روسایی که در قدرت هستند صحبت کنید
اصطلاح غرق شدن در پروازآشنا و قابل فهم برای همه یعنی محو شدن از حافظه
نام شهر-ایالتکارتاژ ما از کتاب های تاریخ می دانیم
شاه بلوط را از آتش بیرون بیاورید - اگر به آن اضافه کنیم این عبارت کاملاً واضح می شود
این عبارت - مربع کردن دایرهحتما جایی دیده اید و این همان چیزی است که هست
چگونه به داخل آب نگاه کنیم - عبارتی که از نظر معنی واضح است، اما بلافاصله واضح نیست
عبارت در تمام ایوانوو، به طور دقیق تر، فریاد زدن در تمام ایوانوو، بسیار شناخته شده است
یک عبارت، یا یک عبارت و لکه هایی روی خورشید وجود دارد، بر آن در جهان تأکید می کند
بیان حتی در مورد یک زن مسن یک سوراخ برای خود صحبت می کند. طبق فرهنگ لغت
و تو بی رحم! - عبارتی که تقریباً برای همه آشناست فرد تحصیل کرده، زوج
ایوان که خویشاوندی را به خاطر نمی آورد - صرفا بیان روسیریشه در ما دارد
کلمه شمع هادر روسی چندین معانی دارد: اول از همه، اینها شمع هایی هستند
اصطلاح برای ساختن کوه از تپه هاکاملاً شفاف، حاوی هیچ
ثبت نام Izhitsa- بیانی از دسته کسانی که زندگی روزمره ما را در گذشته ترک کرده اند. ولی
روی حرف G