در مورد رمان به طور کلی:
«... در رمان نه طرحی، نه پایانی، نه طرحی کاملاً در نظر گرفته شده وجود دارد. انواع و شخصیت ها وجود دارد. صحنه ها و تصاویر وجود دارد و مهمتر از همه، از طریق تار و پود داستان، نگرش شخصی و عمیق نویسنده به پدیده های نشأت گرفته از زندگی می درخشد... با خواندن رمان تورگنیف، انواعی از لحظه حال و حال را در آن می بینیم. در عین حال ما از آن تغییراتی آگاه هستیم که پدیده های واقعیت را با گذر از آگاهی هنرمند تجربه کردند.
درباره بازاروف:
«در شخصیت او آن دسته از اموالی است که در سهم‌های کوچکی در توده‌ها پراکنده شده‌اند».
"بازاروف به عنوان یک تجربه گرا، فقط آنچه را می توان با دست احساس کرد، با چشم دید، روی زبان گذاشت، در یک کلام، فقط آنچه را می توان با یکی از حواس پنج گانه مشاهده کرد، تشخیص می دهد. دیگر احساسات انسانیاو به فعالیت می آورد سیستم عصبی; در نتیجه لذت بردن از زیبایی های طبیعت، موسیقی، نقاشی، شعر، عشق، زنان به هیچ وجه بالاتر و پاکتر از لذت بردن از یک شام مقوی یا یک بطری شراب خوب به نظر نمی رسند. مردم بازاروف را تا آنجا که دوست دارید دوست دارند ، اما صداقت آنها را تشخیص دهید - کاملاً ضروری است ... او به سمت آسهای استانی هدف نمی گیرد: اگر تخیل گاهی اوقات آینده ای را برای او ترسیم می کند ، پس این آینده به نحوی نامحدود گسترده است. او بدون هدف کار می کند، تا نان روزانه اش را به دست آورد یا از روی عشق به روند کار، اما در این میان از میزان توان خود به طور مبهم احساس می کند که کارش بی اثر نمی ماند و به چیزی منجر می شود. بازاروف بسیار مغرور است، اما غرور او دقیقاً به دلیل بی‌حجم بودن آن نامحسوس است. او به چیزهای کوچکی که روابط عادی انسانی را تشکیل می دهد علاقه ای ندارد. او نمی تواند از غفلت آشکار رنجیده شود، او نمی تواند با نشانه های احترام خشنود شود. او آنقدر پر از خودش است و آنقدر در چشمان خودش بالا می ایستد که نسبت به عقاید دیگران کاملاً بی تفاوت می شود.
"بازاروف، همه جا و در همه چیز، فقط آنطور که می خواهد یا به نظر او سودآور و راحت است، عمل می کند. فقط با هوس شخصی یا محاسبات شخصی کنترل می شود. او هیچ قانون اخلاقی و هیچ اصلی را چه بالاتر از خودش و چه در درون خودش به رسمیت نمی شناسد. پیش رو - بدون هدف بلند؛ در ذهن - بدون فکر بلند، و با همه اینها - نیروهای عظیم!
«اگر بازارویسم یک بیماری است، پس بیماری زمان ماست، و شما باید برای آن رنج بکشید... با بازارویسم هر طور که دوست دارید رفتار کنید - این کار شماست. و توقف - متوقف نشو. این همان وبا است."
"بازاروف دروغ می گوید - متأسفانه این عادلانه است. او به صراحت چیزهایی را که نمی داند و نمی فهمد انکار می کند. شعر به نظر او مزخرف است. پوشکین را بخوانید - زمان از دست رفته; ساخت موسیقی خنده دار است. لذت بردن از طبیعت بیهوده است... اینکه افراد دیگر را به همان معیار با خود برسانیم، به معنای افتادن در تنگنای ذهنی * استبداد است... شور و شوق بازاروف بسیار طبیعی است. اولاً با یک سویه بودن توسعه توضیح داده می شود و ثانیاً با ویژگی کلی عصری که ما مجبور بودیم در آن زندگی کنیم. بازاروف به طور کامل علوم طبیعی و پزشکی را می داند. با کمک آنها، او تمام تعصبات را از سرش زدود. سپس او مردی به شدت بی سواد باقی ماند. او چیزی در مورد شعر شنید، چیزی در مورد هنر، حوصله فکر کردن را به خود نداد، و با شانه بالا انداختن جمله ای را در مورد اشیایی که برای او ناآشنا بود بیان کرد.
شخصیت بازاروف در خود بسته می شود، زیرا خارج از آن و اطراف آن تقریباً هیچ عنصر مرتبط با آن وجود ندارد.
او قادر به حفظ رابطه ای الزام آور با یک زن نیست. ذات مخلص و تمام عیار او تن به سازش نمی دهد و امتیاز نمی دهد. او با واجبات خاصی لطف زن را نمی خرد. وقتی کاملاً داوطلبانه و بدون قید و شرط به او داده می شود آن را می گیرد. اما زنان باهوش در کشور ما معمولا محتاط و محتاط هستند... در یک کلام، برای بازاروف هیچ زنی وجود ندارد که بتواند در او برانگیخته شود. احساس جدیو به نوبه خود به گرمی به این احساس پاسخ می دهم.
مردن به شیوه ای که بازاروف مرد، همان انجام یک شاهکار بزرگ است... عقلانیت بازاروف در او افراطی قابل بخشش و قابل درک بود. این افراط که او را مجبور می کرد با خود عاقل تر باشد و خود را بشکند، از کنش زمان و زندگی محو می شود. او به همین ترتیب در نزدیکی مرگ ناپدید شد. او به جای اینکه مظهر نظریه نیهیلیسم باشد، مرد شد و به عنوان یک مرد، ابراز تمایل کرد که زنی را که دوست داشت، ببیند.
در مورد تداوم تصویر بازاروف:
«... اونگین سردتر از پچورین است و بنابراین پچورین خیلی بیشتر از اونگین احمق می‌شود، برای تأثیرگذاری به قفقاز می‌شتابد، در عشق بلا، در دوئل با گروشنیتسکی، در نبرد با چرکس‌ها به دنبال آنها می‌گردد، در حالی که اونگین کند و تنبل. ناامیدی زیبای شما را در سراسر جهان با خود حمل می کند. اندکی از اونگین، کمی پچورین بوده و هنوز هم هست "ما هنوز هر فرد کم و بیش باهوشی را داریم که دارای ثروت ثروتمندی است، که در فضایی از اشراف بزرگ شده و تحصیلات جدی ندیده است. این پهپادهای بی حوصله، انبوهی از مردم غمگین بودند و هنوز هم هستند، در آرزوی یک میل ارضا نشده برای مفید بودن... جامعه کر و ناپذیر است؛ میل شدید رودین ها و بلتوف ها برای پیوستن به فعالیت های عملی و دیدن ثمره زحمات و کمک های خود. بی ثمر می ماند... به نظر می رسید که پایان روتینیسم نزدیک است و حتی خود آقای گونچاروف اوبلوموف خود را دفن کرد و اعلام کرد که بسیاری از استولتسف تحت نام های روسی پنهان شده اند. رودین ها، نسل جدیدی به میدان آمدند که با پیشینیان خود با سرزنش و تمسخر رفتار می کردند... آنها به عدم شباهت خود با توده ها واقفند و شجاعانه با اعمال، عادات، و کل شیوه زندگی از آن جدا می شوند. قبل از آن و m مهم نیست آنها سرشار از خود، زندگی درونی خود هستند و به خاطر آداب و رسوم و مراسم پذیرفته شده آن را محدود نمی کنند. در اینجا فرد به رهایی کامل از خود، فردیت کامل و استقلال می رسد. در یک کلام، پچورین‌ها اراده‌ای بدون علم دارند، رودین‌ها دانشی بدون اراده دارند. بازاروف ها هم دانش دارند و هم اراده، فکر و عمل در یک کل جامد ادغام می شوند*.
نگرش تورگنیف به بازاروف:
بدیهی است که تورگنیف از قهرمان خود حمایت نمی کند. طبیعت نرم و دوست داشتنی او، تلاش برای ایمان و همدردی، با رئالیسم خورنده می پیچد. حس زیبایی‌شناختی ظریف او، که از اشرافیت تهی نیست، حتی از کوچکترین اجمالی بدبینی آزرده می‌شود...»
تورگنیف که نمی توانست به ما نشان دهد بازاروف چگونه زندگی می کند و چگونه عمل می کند، به ما نشان داد که چگونه می میرد. این برای اولین بار کافی است تا در مورد نیروهای بازروف ، در مورد نیروهایی که رشد کامل آنها را فقط زندگی نشان دهد ، ایده ای شکل بگیرد ... "
«معنای رمان به این صورت بود: جوان‌های امروزی فریفته می‌شوند و به افراط می‌روند، اما نیروی تازه و ذهنی فساد ناپذیر در همان سرگرمی‌ها منعکس می‌شود. این نیرو و این ذهن، بدون هیچ کمک و تأثیر جانبی، جوانان را به صراط مستقیم هدایت می کند و از آنها در زندگی حمایت می کند.
آرکادی:
"بازاروف با او با حمایت و تقریباً همیشه تمسخر آمیز رفتار می کند ... آرکادی دوست خود را دوست ندارد ، اما به نحوی غیرارادی تسلیم تأثیر مقاومت ناپذیر یک شخصیت قوی می شود."
آرکادی ... ایده های بازاروف را به کار می گیرد که قطعاً نمی تواند با او رشد کند.
پاول پتروویچ:
"عمو آرکادی، پاول پتروویچ، را می توان پچورین با جثه کوچک نامید... او هیچ اعتقادی ندارد، راستش را بگویم، اما عادت هایی دارد که برای آنها ارزش زیادی قائل است... در اعماق وجود، پاول پتروویچ است. همان شکاک و تجربه گرا، مثل خود بازاروف.
سیتنیکوف و کوکشینا:
«مرد جوان سیتنیکوف و بانوی جوان کوکشینا کاریکاتور فوق‌العاده‌ای از یک زن پیشرو و رهایی‌یافته بی‌مغز را به زبان روسی نشان می‌دهند... سیتنیکوف‌ها و کوکشین‌ها همیشه شخصیت‌های مضحکی خواهند ماند: حتی یک فرد عاقل از این که با آنها می‌ایستد خوشحال نخواهد شد. همان بنر...»
D. I. Pisarev
بازاروف
در مورد رمان به طور کلی:
«... در رمان نه طرحی، نه پایانی، نه طرحی کاملاً در نظر گرفته شده وجود دارد. انواع و شخصیت ها وجود دارد. صحنه ها و تصاویر وجود دارد و مهمتر از همه، از طریق تار و پود داستان، نگرش شخصی و عمیق نویسنده به پدیده های نشأت گرفته از زندگی می درخشد... با خواندن رمان تورگنیف، انواعی از لحظه حال و حال را در آن می بینیم. در عین حال ما از آن تغییراتی آگاه هستیم که پدیده های واقعیت را با گذر از آگاهی هنرمند تجربه کردند.
درباره بازاروف:
«در شخصیت او آن دسته از اموالی است که در سهم‌های کوچکی در توده‌ها پراکنده شده‌اند».
"بازاروف به عنوان یک تجربه گرا، فقط آنچه را می توان با دست احساس کرد، با چشم دید، روی زبان گذاشت، در یک کلام، فقط آنچه را می توان با یکی از حواس پنج گانه مشاهده کرد، تشخیص می دهد. او تمام احساسات انسانی دیگر را به فعالیت سیستم عصبی تقلیل می دهد. در نتیجه لذت بردن از زیبایی های طبیعت، موسیقی، نقاشی، شعر، عشق، زنان به هیچ وجه بالاتر و پاکتر از لذت بردن از یک شام مقوی یا یک بطری شراب خوب به نظر نمی رسند. افرادی مانند بازاروف تا دلتان بخواهند، اما برای تشخیص صمیمیت آنها - قاطعانه ضروری است... او به دنبال آس های استانی نیست: اگر تخیل گاهی برای او آینده ای ترسیم می کند، پس این آینده به نحوی نامحدود گسترده است. بیکار کار می کند، تا نان روزانه اش را به دست آورد یا از روی عشق به روند کار، اما در این میان از میزان توان خود به طور مبهم احساس می کند که کارش بی اثر نمی ماند و به چیزی منجر می شود. بازاروف بسیار مغرور است، اما غرور او دقیقاً به دلیل بی‌حجم بودن آن نامحسوس است. او به چیزهای کوچکی که روابط عادی انسانی را تشکیل می دهد علاقه ای ندارد. او نمی تواند از غفلت آشکار رنجیده شود، او نمی تواند با نشانه های احترام خشنود شود. او آنقدر پر از خودش است و آنقدر در چشمان خودش بالا می ایستد که نسبت به عقاید دیگران کاملاً بی تفاوت می شود.
"بازاروف، همه جا و در همه چیز، فقط آنطور که می خواهد یا به نظر او سودآور و راحت است، عمل می کند. فقط با هوس شخصی یا محاسبات شخصی کنترل می شود. او هیچ قانون اخلاقی و هیچ اصلی را چه بالاتر از خودش و چه در درون خودش به رسمیت نمی شناسد. پیش رو - بدون هدف بلند؛ در ذهن - بدون فکر بلند، و با همه اینها - نیروهای عظیم!
«اگر بازارویسم یک بیماری است، پس بیماری زمان ماست، و شما باید برای آن رنج بکشید... با بازارویسم هر طور که دوست دارید رفتار کنید - این کار شماست. و توقف - متوقف نشو. این همان وبا است."
"بازاروف دروغ می گوید - متأسفانه این عادلانه است. او به صراحت چیزهایی را که نمی داند و نمی فهمد انکار می کند. شعر به نظر او مزخرف است. خواندن پوشکین اتلاف وقت است. ساخت موسیقی خنده دار است. لذت بردن از طبیعت پوچ است... اینکه دیگران را در حد استاندارد خود قرار دهیم به معنای افتادن در استبداد ذهنی محدود است... اشتیاق بازاروف بسیار طبیعی است. اولاً با یک سویه بودن توسعه توضیح داده می شود و ثانیاً با ویژگی کلی عصری که ما مجبور بودیم در آن زندگی کنیم. بازاروف به طور کامل علوم طبیعی و پزشکی را می داند. با کمک آنها، او تمام تعصبات را از سرش زدود. سپس او مردی به شدت بی سواد باقی ماند. او چیزی در مورد شعر شنید، چیزی در مورد هنر، حوصله فکر کردن را به خود نداد، و با شانه بالا انداختن جمله ای را در مورد اشیایی که برای او ناآشنا بود بیان کرد.
شخصیت بازاروف در خود بسته می شود، زیرا خارج از آن و اطراف آن تقریباً هیچ عنصر مرتبط با آن وجود ندارد.
او قادر به حفظ رابطه ای الزام آور با یک زن نیست. ذات مخلص و تمام عیار او تن به سازش نمی دهد و امتیاز نمی دهد. او با واجبات خاصی لطف زن را نمی خرد. وقتی کاملاً داوطلبانه و بدون قید و شرط به او داده می شود آن را می گیرد. اما زنان باهوش معمولاً با ما محتاط و محتاط هستند ... در یک کلام ، برای بازاروف هیچ زنی وجود ندارد که بتواند احساس جدی را در او برانگیزد و به نوبه خود به گرمی به این احساس پاسخ دهد.
«مردن به همان شکلی که بازاروف مرد، مانند انجام یک شاهکار بزرگ است... عقلانیت بازاروف در او افراطی قابل بخشش و قابل درک بود. این افراط که او را مجبور می کرد با خود عاقل تر باشد و خود را بشکند، از کنش زمان و زندگی محو می شود. او به همین ترتیب در نزدیکی مرگ ناپدید شد. او به جای اینکه مظهر نظریه نیهیلیسم باشد، مرد شد و به عنوان یک مرد، ابراز تمایل کرد که زنی را که دوست داشت، ببیند.
در مورد تداوم تصویر بازاروف:
«... اونگین سردتر از پچورین است و بنابراین پچورین خیلی بیشتر از اونگین احمق می‌شود، برای تأثیرگذاری به قفقاز می‌شتابد، در عشق بلا، در دوئل با گروشنیتسکی، در نبرد با چرکس‌ها به دنبال آنها می‌گردد، در حالی که اونگین کند و تنبل. ناامیدی زیبای شما را در سراسر جهان با خود حمل می کند. یک اونگین کوچک، یک پچورین کوچک با ما بوده و هست، هر فرد کم و بیش باهوشی که دارای ثروتی ثروتمند است، که در فضایی از اشراف بزرگ شده و آموزش جدی ندیده است. در کنار این پهپادهای بی حوصله، انبوهی از مردم غمگین وجود داشتند و هنوز هم هستند، که از آرزوی ارضا نشده ای برای مفید بودن در حسرت هستند... جامعه ناشنوا و ناتوان است. میل شدید رودین ها و بلتوف ها برای استقرار در فعالیت های عملی و دیدن ثمره زحمات و کمک های خود بی ثمر می ماند ... به نظر می رسید که پایان رودینیسم در راه است و حتی خود آقای گونچاروف اوبلوموف خود را به خاک سپرد و اعلام کرد که بسیاری استولتسف تحت نام های روسی پنهان شده بود. اما سراب از بین رفت - رودین ها به چهره های عملی تبدیل نشدند: به دلیل رودین ها، نسل جدیدی پیشرفت کرد که با پیشینیان خود با سرزنش و تمسخر رفتار می کرد ... آنها از شباهت خود با توده ها آگاه هستند و شجاعانه با اعمال از آن جدا می شوند. عادات، کل شیوه زندگی آنها. آیا جامعه از آنها پیروی خواهد کرد؟
آنها به این اهمیت نمی دهند. آنها سرشار از خود، زندگی درونی خود هستند و به خاطر آداب و رسوم و مراسم پذیرفته شده آن را محدود نمی کنند. در اینجا فرد به رهایی کامل از خود، فردیت کامل و استقلال می رسد. در یک کلام، پچورین‌ها اراده‌ای بدون علم دارند، رودین‌ها دانشی بدون اراده دارند. بازاروف ها هم دانش دارند و هم اراده، فکر و عمل در یک کل جامد ادغام می شوند.
نگرش تورگنیف به بازاروف:
بدیهی است که تورگنیف از قهرمان خود حمایت نمی کند. طبیعت نرم و دوست داشتنی او، تلاش برای ایمان و همدردی، با رئالیسم خورنده می پیچد. حس زیبایی‌شناختی ظریف او، که از اشرافیت تهی نیست، حتی از کوچکترین اجمالی بدبینی آزرده می‌شود...»
تورگنیف که نمی توانست به ما نشان دهد بازاروف چگونه زندگی می کند و چگونه عمل می کند، به ما نشان داد که چگونه می میرد. این برای اولین بار کافی است تا در مورد نیروهای بازروف ، در مورد نیروهایی که رشد کامل آنها را فقط زندگی نشان دهد ، ایده ای شکل بگیرد ... "
«معنای رمان به این صورت بود: جوان‌های امروزی فریفته می‌شوند و به افراط می‌روند، اما نیروی تازه و ذهنی فساد ناپذیر در همان سرگرمی‌ها منعکس می‌شود. این نیرو و این ذهن، بدون هیچ کمک و تأثیر جانبی، جوانان را به صراط مستقیم هدایت می کند و از آنها در زندگی حمایت می کند.
آرکادی:
"بازاروف با او با حمایت و تقریباً همیشه تمسخر آمیز رفتار می کند ... آرکادی دوست خود را دوست ندارد ، اما به نحوی غیرارادی تسلیم تأثیر مقاومت ناپذیر یک شخصیت قوی می شود."
آرکادی ... ایده های بازاروف را به کار می گیرد که قطعاً نمی تواند با او رشد کند.
پاول پتروویچ:
"عمو آرکادی، پاول پتروویچ، را می توان پچورین با جثه کوچک نامید... او هیچ اعتقادی ندارد، راستش را بگویم، اما عادت هایی دارد که برای آنها ارزش زیادی قائل است... در اعماق وجود، پاول پتروویچ است. همان شکاک و تجربه گرا، مثل خود بازاروف.
سیتنیکوف و کوکشینا:
«مرد جوان سیتنیکوف و بانوی جوان کوکشینا کاریکاتور اعدامی فوق‌العاده‌ای از یک زن پیشرو و رهایی‌یافته بی‌مغز را به زبان روسی ارائه می‌دهند... سیتنیکوف‌ها و کوکشین‌ها همیشه شخصیت‌های مضحکی خواهند ماند: حتی یک فرد عاقل از این که با آنها می‌ایستد خوشحال نخواهد شد. همان بنر...»
بیماری قرن اول از همه به افرادی می چسبد که قدرت ذهنی بالاتری دارند. سطح عمومی. بازاروف، وسواس به این بیماری، با ذهنی قابل توجه متمایز می شود و در نتیجه تولید می کند تاثیر قویروی افرادی که با آن مواجه می شوند او می‌گوید: «یک شخص واقعی کسی است که چیزی برای فکر کردن درباره‌اش وجود ندارد، اما باید از او اطاعت کرد یا از او متنفر بود». این خود بازاروف است که با تعریف یک شخص واقعی مطابقت دارد. او دائماً بلافاصله توجه اطرافیان خود را جلب می کند. برخی را می ترساند و دفع می کند; او دیگران را نه آنقدر با استدلال، که با نیروی مستقیم، سادگی و یکپارچگی مفاهیم خود، مطیع خود می کند. او به عنوان یک مرد فوق‌العاده باهوش، هیچ برابری نداشت. او با تأکید گفت: «وقتی با مردی ملاقات می‌کنم که تسلیم من نمی‌شود، آنگاه نظرم را در مورد خودم تغییر می‌دهم».
او با تحقیر به مردم نگاه می کند و حتی به ندرت به خود زحمت می دهد که نگرش نیمه تحقیرآمیز و نیمه محافظ خود را نسبت به افرادی که از او متنفرند و کسانی که از او اطاعت می کنند پنهان کند. او کسی را دوست ندارد؛ بدون گسستن پیوندها و مناسبات موجود، در عین حال برای برقراری مجدد یا حفظ این روابط یک قدم برنمی‌دارد، یک نت را در صدای خشن خود نرم نمی‌کند، یک شوخی تند را قربانی نمی‌کند. نه یک کلمه قرمز
او این گونه عمل می کند نه به نام اصل، نه برای اینکه در هر لحظه کاملاً رک باشد، بلکه به این دلیل که شرمساری شخص خود را در هر کاری کاملاً غیرضروری می داند، به همان انگیزه ای که آمریکایی ها پاهای خود را بلند می کنند. پشتی صندلی ها و آب تنباکو تف بر روی کف پارکت هتل های مجلل. بازاروف به هیچ کس نیاز ندارد، از هیچ کس نمی ترسد، هیچ کس را دوست ندارد و در نتیجه به هیچ کس رحم نمی کند. او هم مانند دیوژن آماده است که تقریباً در یک بشکه زندگی کند و برای این به خود حق می دهد که حقایق تند را به چشم مردم بگوید به دلیل اینکه دوست دارد. در بدبینی بازاروف، دو وجه درونی و بیرونی قابل تشخیص است: بدبینی افکار و احساسات و بدبینی آداب و بیان. نگرش کنایه آمیز به هر نوع احساس، به حسرت، به انگیزه های غنایی، به ریزش ها، جوهره بدبینی درونی است. بیان خام این کنایه، تندخویی بی دلیل و بی هدف در خطاب، متعلق به بدبینی ظاهری است. اولی بستگی به طرز فکر و دیدگاه کلی دارد. دومی کاملاً مشروط است شرایط خارجیتوسعه، ویژگی های جامعه ای که موضوع مورد نظر در آن زندگی می کرد. نگرش تمسخرآمیز بازاروف نسبت به کیرسانوف نرمدل از ویژگی های اساسی نوع عمومی بازاروف ناشی می شود. درگیری های خشن او با کیرسانوف و عمویش ملک شخصی اوست. بازاروف نه تنها یک تجربه گرا است - علاوه بر این، او یک آدم بی ادب است که زندگی دیگری جز زندگی بی خانمان، زحمتکش و گاه به شدت آشفته یک دانشجوی فقیر نمی شناسد. در میان ستایشگران بازاروف، احتمالاً افرادی وجود خواهند داشت که رفتارهای بی ادبانه او را تحسین کنند، آثاری از زندگی بورسی را تحسین کنند، از این آداب تقلید کنند، که در هر صورت یک نقطه ضعف است، نه وقار، و حتی، شاید، در زاویه داری، گشاد بودن و تندخویی او مبالغه کنند. . . در میان منفوران بازاروف، احتمالاً افرادی هستند که تغییر خواهند داد توجه ویژهبر این ویژگی های ناپسند شخصیت او و سرزنش آن ها به نوع عمومی. هر دو اشتباه خواهند کرد و تنها یک سوء تفاهم عمیق از موضوع حاضر را آشکار می کنند. هر دوی آنها را می توان آیه پوشکین را یادآور شد:
شما می توانید فردی باهوش باشید و به زیبایی ناخن های خود فکر کنید.
می توان یک ماتریالیست افراطی، یک تجربه گرا کامل بود و در عین حال مراقب سرویس بهداشتی خود بود، با آشنایان خود با ظرافت و ادب رفتار کرد، یک گفتگوگر دوست داشتنی و یک جنتلمن کامل بود. این را برای آن دسته از خوانندگانی می گویم که با اهمیت زیادی به آداب و رسوم ظریف، با انزجار به بازاروف به عنوان یک مرد مال یازده و مووایس تون نگاه می کنند. در واقع mal eleve و mauvais ton است، اما این ربطی به اصل نوع ندارد و نه مخالف آن است و نه به نفع آن. به ذهن تورگنیف رسید که مردی نازک را به عنوان نماینده نوع بازاروف انتخاب کند. او دقیقاً همین کار را کرد و البته با ترسیم قهرمان خود، او خود را مخفی نکرد و روی زاویه هایش نقاشی نکرد. انتخاب تورگنیف را می توان با دو دلیل مختلف توضیح داد: اولاً، شخصیت فردی که بی رحمانه و با اعتقاد کامل هر آنچه را که دیگران به عنوان عالی و زیبا می شناسند انکار می کند، اغلب در فضای خاکستری زندگی کاری ایجاد می شود. سخت کوشی دست ها را درشت می کند، آداب را درشت می کند، احساسات را درشت می کند. فرد قوی تر می شود و خیال پردازی جوان را از خود دور می کند ، از حساسیت اشک رهایی می یابد. شما نمی توانید در محل کار رویاپردازی کنید، زیرا توجه به مشاغل شلوغ متمرکز است. و بعد از کار استراحت لازم است، ارضای واقعی نیازهای جسمانی لازم است و رویا به ذهن نمی آید. انسان عادت می کند که به خواب به عنوان یک هوی و هوس نگاه کند که از ویژگی های بطالت و زنانگی اربابی است. او شروع می کند رنج اخلاقی را رویایی تلقی می کند. آرزوهای اخلاقیو شاهکارها - اختراع شده و مضحک. برای او، مرد کارگرتنها یک نگرانی همیشه تکراری وجود دارد: امروز باید به فکر گرسنگی نکشیدن فردا باشیم. این نگرانی ساده، که در سادگی اش مهیب است، بقیه، اضطراب های ثانویه، کشمکش ها و دغدغه های زندگی را از او پنهان می کند. در مقایسه با این نگرانی، سؤالات مختلف حل نشده، تردیدهای غیرقابل توضیح، روابط نامعلومی که زندگی افراد ثروتمند و فراغت را مسموم می کند، به نظر او کوچک، بی اهمیت، مصنوعی به نظر می رسد.
بازاروف نزد دوستش آرکادی نیکولاویچ کیرسانوف به دهکده می آید که تسلیم نفوذ او می شود. آرکادی نیکولاویچ مردی جوان است، نه احمق، بلکه کاملاً فاقد جهت گیری ذهنی است و دائماً به حمایت فکری کسی نیاز دارد. او احتمالاً پنج ساله است جوانتر از بازاروفو در مقام مقایسه، علیرغم اینکه حدود بیست و سه سال سن دارد و دوره خود را در دانشگاه گذرانده است، به نظر می رسد یک نوپای کاملاً بی عیب و نقص است. ارکادی که به معلمش احترام می گذارد، با لذت اقتدار را انکار می کند، او این کار را از صدای شخص دیگری انجام می دهد، بنابراین متوجه نمی شود تضاد درونیدر رفتار شما او ضعیف‌تر از آن است که بتواند در آن فضای سرد عقلانیت هوشیار که بازاروف در آن آزادانه نفس می‌کشد، سرپا بماند. او از دسته افرادی است که همیشه محافظت می شوند و هرگز متوجه ولایت خود نمی شوند. بازاروف با او رفتاری حامی و تقریباً همیشه تمسخر آمیز دارد. آرکادی اغلب با او بحث می کند، و در این اختلافات، بازاروف به طنز سنگین خود کنترل کامل می دهد. آرکادی دوست خود را دوست ندارد، اما به نحوی ناخواسته تسلیم نفوذ مقاومت ناپذیر یک شخصیت قوی می شود، و علاوه بر این، تصور می کند که عمیقاً با جهان بینی بازاروف همدردی می کند. رابطه او با بازاروف صرفاً سر و کله است و طبق دستور ساخته شده است. او در جایی در یک محفل دانشجویی با او ملاقات کرد، به یکپارچگی دیدگاه های او علاقه مند شد، تسلیم قدرت او شد و تصور کرد که عمیقاً به او احترام می گذارد و از ته قلب او را دوست دارد. بازاروف، البته، هیچ چیزی را تصور نمی کرد و بدون اینکه حداقل خود را خجالتی کند، اجازه داد که دیندار جدید خود، بازاروف را دوست داشته باشد و روابط دائمی با او داشته باشد. او با او به روستا رفت نه برای اینکه او را خوشحال کند و نه برای اینکه با خانواده دوست نامزدش آشنا شود، بلکه صرفاً به این دلیل که در راه بود و بالاخره چرا دو هفته در ملاقات با یک فرد شایسته زندگی نمی کند. ، در حومه شهر، در تابستان، زمانی که هیچ فعالیت و علایق منحرف کننده ای وجود ندارد؟
روستایی که جوانان ما به آن رسیده اند متعلق به پدر و عموی آرکادی است. پدرش، نیکولای پتروویچ کیرسانوف، مردی حدوداً چهل ساله است. از نظر شخصیتی شباهت زیادی به پسرش دارد. اما نیکولای پتروویچ تناظر و هماهنگی بسیار بیشتری بین اعتقادات ذهنی و تمایلات طبیعی خود نسبت به آرکادی دارد. نیکلای پتروویچ به عنوان فردی ملایم، حساس و حتی احساساتی، به عقل گرایی عجله نمی کند و بر چنین جهان بینی ای می نشیند که به تخیل او غذا می دهد و حس اخلاقی او را به خوبی قلقلک می دهد. برعکس، آرکادی می خواهد پسر همسن خود باشد و ایده های بازاروف را به کار می گیرد که قطعاً نمی تواند با او رشد کند. او به حال خودش است و ایده ها به خودی خود آویزان می شوند، مانند کت یک مرد بالغ که یک کودک ده ساله پوشیده است. حتی آن شادی کودکانه ای که در یک پسر وقتی به شوخی بزرگ می شود آشکار می شود، حتی این شادی را که می گویم در جوان متفکر ما از صدای دیگران قابل توجه است. آرکادی ایده های خود را به رخ می کشد، سعی می کند توجه دیگران را به آنها جلب کند، با خود فکر می کند: "این چه آدم خوبی هستم!" و افسوس که مانند یک کودک کوچک و بی منطق، گاهی تقلب می کند و با خود و با اعتقادات نادرست خود دچار تناقض آشکار می شود.
عمو آرکادی، پاول پتروویچ را می توان پچورین با اندازه کوچک نامید. در طول عمرش تشویق می‌کرد و فریب می‌داد و بالاخره از همه چیز خسته شد. او نتوانست آرام بگیرد و این در شخصیت او نبود. با رسیدن به جایی که به گفته تورگنیف، پشیمانی مانند امید است و امیدها مانند پشیمانی، شیر سابقبه برادرش در روستا بازنشسته شد، خود را با راحتی زیبا احاطه کرد و زندگی خود را به یک وجود گیاهی آرام تبدیل کرد. خاطره ای برجسته از سابق پر سر و صدا و زندگی درخشانپاول پتروویچ بود احساس قویبه یک زن جامعه بالا، احساسی که برای او لذت زیادی به همراه داشت و پس از آن، همانطور که تقریباً همیشه اتفاق می افتد، رنج زیادی را به همراه داشت. وقتی رابطه پاول پتروویچ با این زن قطع شد، زندگی او کاملاً خالی بود.
تورگنیف می‌گوید: «او مانند مسموم، از جایی به مکان دیگر سرگردان بود، او هنوز سفر می‌کرد، تمام عادات یک فرد سکولار را حفظ می‌کرد، می‌توانست به دو یا سه پیروزی جدید ببالد؛ اما دیگر از خودش هم انتظار خاصی نداشت. یا از دیگران و هیچ کاری نکرد؛ پیر شد، خاکستری شد؛ عصرها در باشگاه نشستن، بی حوصله صفرا، بحث بی تفاوت در جامعه مجردی برای او نیاز شد - همانطور که می دانید نشانه بدی است البته. او حتی به ازدواج فکر نمی کرد. ده سال به این ترتیب، بی رنگ، بی ثمر و سریع، به طرز وحشتناکی سریع می گذرد. زمان در هیچ کجا به اندازه روسیه سریع نمی گذرد: می گویند در زندان، حتی سریع تر می گذرد.
پاول پتروویچ به عنوان فردی صفراوی و پرشور، دارای ذهنی انعطاف پذیر و اراده ای قوی، به شدت با برادرش و برادرزاده اش متفاوت است. او تحت تأثیر دیگران نیست. او خود شخصیت های اطراف را تحت سلطه خود در می آورد و از افرادی که در آنها با مقاومت روبرو می شود متنفر است. راستش را بگویم، او هیچ اعتقادی ندارد، اما عادت هایی وجود دارد که بسیار آن ها را گرامی می دارد. او عادتاً از حقوق و تکالیف اشراف صحبت می کند و عادتاً در منازعات وجوب اصول را اثبات می کند. او به عقایدی که جامعه به آنها پایبند است عادت کرده و از این ایده‌ها برای راحتی خودش دفاع می‌کند. او از اینکه کسی این مفاهیم را رد کند، متنفر است، اگرچه در واقع هیچ علاقه قلبی به آنها ندارد. او با بازاروف بسیار پرانرژی تر از برادرش بحث می کند، و در همین حال نیکلای پتروویچ بسیار صادقانه تر از انکار بی رحمانه اش رنج می برد. پاول پتروویچ در اعماق روح خود همان شکاک و تجربه گرای خود بازاروف است. در زندگی عملی همیشه هر طور که می‌خواهد عمل می‌کند و عمل می‌کند، اما در حوزه فکر نمی‌داند چگونه این را به خود اعتراف کند و بنابراین در کلام چنین آموزه‌هایی را حفظ می‌کند که اعمالش دائماً با آنها در تضاد است. عمو و برادرزاده باید عقاید خود را رد و بدل می کردند، زیرا اولی به اشتباه به خود اعتقادی نسبت می دهد. اصول، دومی به اشتباه خود را شکاک افراطی و خردگرای جسور تصور می کند. پاول پتروویچ از همان جلسه اول شروع به احساس شدیدترین ضدیت نسبت به بازاروف می کند. رفتارهای پلبی بازاروف، شیک پوش بازنشسته را خشمگین می کند. اعتماد به نفس و بی تشریفاتی او پاول پتروویچ را به دلیل عدم احترام به شخص برازنده خود آزار می دهد. پاول پتروویچ می بیند که بازاروف تسلیم نمی شود که او بر خود مسلط شود و این احساس آزاری را در او برمی انگیزد که در میان بی حوصلگی عمیق روستا از آن به عنوان سرگرمی استفاده می کند. پاول پتروویچ که از خود بازاروف متنفر است ، از همه نظرات خود خشمگین است ، از او ایراد می گیرد ، به زور او را به بحث می کشد و با آن شور و شوق غیرتمندانه ای که معمولاً افراد بیکار و بی حوصله نشان می دهند ، بحث می کند.
آیا بازاروف در بین این سه شخصیت همین کار را می کند؟ ابتدا سعی می کند تا حد امکان کمتر به آنها توجه کند و بیشتر وقت خود را در محل کار می گذراند. پرسه می زند، گیاهان و حشرات را جمع آوری می کند، قورباغه ها را می کند و مشاهدات میکروسکوپی انجام می دهد. او به آرکادی به عنوان یک کودک، به نیکولای پتروویچ - به عنوان یک پیرمرد خوش اخلاق، یا، به قول خودش، به یک رمانتیک قدیمی نگاه می کند. او کاملاً با پاول پتروویچ دوستانه نیست. او از عنصر اشراف در او طغیان می کند، اما او بی اختیار سعی می کند عصبانیت خود را در پوشش بی تفاوتی تحقیرآمیز پنهان کند. او نمی‌خواهد با خود اعتراف کند که می‌تواند با «اشراف‌سالار شهرستانی» خشمگین باشد، اما در عین حال، طبیعت پرشور دامن خود را می‌گیرد. او اغلب با شور و اشتیاق به طنزهای پاول پتروویچ اعتراض می کند و ناگهان وقت نمی کند خود را کنترل کند و در سردی تمسخرآمیز خود حبس شود. بازاروف اصلاً دوست ندارد بحث کند یا صحبت کند و فقط پاول پتروویچ تا حدودی توانایی تحریک او را به یک گفتگوی معنادار دارد. این دو شخصیت قوی نسبت به یکدیگر خصمانه عمل می کنند. با دیدن چهره به چهره این دو نفر، می توان مبارزه بین دو نسل را بلافاصله پس از دیگری تصور کرد. نیکلای پتروویچ، البته، نمی تواند یک ظالم باشد. آرکادی نیکولایویچ، البته، قادر به مبارزه با استبداد خانوادگی نیست. اما پاول پتروویچ و بازاروف تحت شرایط خاصی می‌توانند نمایندگان درخشانی باشند: اولی - قدرت گیر و سرد کننده گذشته، دوم - قدرت ویرانگر و رهایی بخش حال.
دلسوزی های هنرمند به سمت چه کسی است؟ با چه کسی همدردی می کند؟ به این سوال اساسی می توان پاسخ مثبت داد، اینکه تورگنیف به طور کامل با هیچ یک از او همدردی نمی کند. بازیگران; حتی یک ویژگی ضعیف یا مضحک از تحلیل او دور نمی ماند. می بینیم که چگونه بازاروف در انکار خود دروغ می گوید، چگونه آرکادی از پیشرفت خود لذت می برد، چگونه نیکولای پتروویچ مانند یک جوان پانزده ساله خجالتی می شود، و چگونه پاول پتروویچ خودنمایی می کند و عصبانی می شود، چرا بازاروف او را تحسین نمی کند، تنها فرد. که او به شدت به او احترام می گذارد.
بازاروف دروغ می گوید - متأسفانه این عادلانه است، او چیزهایی را که نمی داند یا نمی فهمد را به صراحت انکار می کند. شعر به نظر او مزخرف است. خواندن پوشکین اتلاف وقت است. ساخت موسیقی خنده دار است. لذت بردن از طبیعت مسخره است بسیار محتمل است که او، مردی که از یک زندگی کاری فرسوده شده است، توانایی لذت بردن از تحریک خوشایند اعصاب بینایی و شنوایی را در خود از دست داده یا نداشته باشد، اما از این نتیجه نمی شود که او مبنای معقولی برای انکار یا تمسخر این توانایی در دیگران دارد. پایین آوردن سایر افراد به همان معیاری که خود شخص دارد به معنای افتادن در یک استبداد ذهنی محدود است. انکار کاملاً خودسرانه این یا آن نیاز یا توانایی طبیعی و واقعاً موجود در یک فرد، دور شدن از تجربه گرایی محض است.
اشتیاق بازاروف بسیار طبیعی است. اولاً با یک سویه بودن توسعه توضیح داده می شود و ثانیاً با ویژگی کلی عصری که ما مجبور بودیم در آن زندگی کنیم. بازاروف به طور کامل علوم طبیعی و پزشکی را می داند. با کمک آنها، او تمام تعصبات را از سرش زدود. سپس او مردی به شدت بی سواد باقی ماند. او چیزی در مورد شعر شنیده بود، چیزی در مورد هنر، حوصله فکر کردن را به خود نمی داد و جمله اش را روی اشیایی که برای او ناآشنا نبود، درهم می گفت. این گستاخی به طور کلی مختص ماست; به عنوان شجاعت ذهنی جنبه های خوبی دارد، اما البته گاهی اوقات منجر به اشتباهات فاحش می شود. ویژگی کلی عصر در جهت عملی نهفته است; همه ما می خواهیم زندگی کنیم و به این قانون پایبند هستیم که بلبل با افسانه سیر نمی شود. افراد بسیار پرانرژی اغلب در مورد تمایلات رایج در جامعه اغراق می کنند. بر این اساس، انکار بیش از حد بی‌رویه بازاروف و یک جانبه بودن رشد او در ارتباط مستقیم با تلاش غالب برای سودمندی ملموس است. ما از عبارات هگلیست ها خسته شده ایم، سرمان از اوج گرفتن در ارتفاعات ماورایی می چرخد و بسیاری از ما که هوشیار شده و به زمین فرود آمده ایم، افراط کرده ایم و با بیرون راندن رویاپردازی، همراه با آن شروع به تعقیب کرده ایم. احساسات سادهو حتی احساسات کاملاً فیزیکی، مانند لذت بردن از موسیقی. در این افراط هیچ ضرر بزرگی وجود ندارد، اما در اشاره به آن دخالتی ندارد و مضحک خواندن آن اصلاً به معنای پیوستن به صفوف تاریک‌اندیشان رمانتیک‌های قدیمی نیست. بسیاری از رئالیست های ما علیه تورگنیف قیام خواهند کرد زیرا او با بازاروف همدردی نمی کند و اشتباهات قهرمان خود را از خواننده پنهان نمی کند. بسیاری آرزو می کنند که بازاروف به عنوان یک مرد نمونه، یک شوالیه اندیشه بدون ترس و سرزنش مطرح شود و برتری بی شک واقع گرایی بر سایر جهات فکری در مواجهه با عموم خوانندگان ثابت شود. بله، به نظر من واقع گرایی چیز خوبی است. اما به نام همین واقع‌گرایی، نه خودمان را ایده‌آل کنیم و نه جهت‌مان را. ما سرد و متانت به هر چیزی که ما را احاطه کرده است نگاه می کنیم. همینطور سرد و متانت به خودمان نگاه کنیم. همه جا مزخرف و بیابان است و حتی بین خودمان هم خدا می داند چقدر سبک است. چیزی که انکار می شود پوچ است و حتی منکرها گاهی حماقت های سرمایه ای انجام می دهند. آنها هنوز به طور بی اندازه بالاتر از آنچه انکار می شود ایستاده اند، اما در اینجا افتخار به طرز دردناکی کوچک است. ایستادن فراتر از پوچی آشکار به این معنی نیست که هنوز متفکری درخشان باشید. اما ما، رئالیست‌هایی که می‌نویسیم و صحبت می‌کنیم، اکنون بیش از حد گرفتار کشمکش‌های ذهنی لحظه‌ای هستیم، در دعواهای داغ با ایده‌آل‌های عقب‌مانده، که واقعاً ارزش بحث کردن با آنها را هم ندارد. من می گویم که ما آنقدر فریفته هستیم که نمی توانیم نسبت به خودمان شک داشته باشیم و با تحلیل دقیق بررسی کنیم که آیا در تب و تاب جنگ های دیالکتیکی هستیم که در کتاب های مجلات و در زندگی روزمره رخ می دهد یا خیر. فرزندانمان نسبت به ما بدبین خواهند شد یا شاید خودمان به موقع متوجه شویم قیمت واقعیو جلد 10 را به ایده های مورد علاقه فعلی خود نگاه کنید. سپس از اوج حال به گذشته نگاه خواهیم کرد؛ تورگنیف اکنون از اوج گذشته به زمان حال می نگرد. او ما را دنبال نمی کند، او آرام نگاه می کند. بعد از ما، راه رفتن ما را توصیف می کند، به ما می گوید، چگونه قدم هایمان را تندتر می کنیم، چگونه از چاله ها می پریم، چگونه گاهی اوقات روی قسمت های ناهموار جاده تلو تلو می خوردیم.
تورگنیف در رمانش با هیچ کس و هیچ چیز کاملاً همدردی نمی کند. اگر بخواهید به او بگویید: "ایوان سرگیویچ، تو بازاروف را دوست نداری، چه می خواهی؟" - پس او به این سوال پاسخ نمی دهد. او به هیچ وجه آرزو نمی کند که نسل جوان در مفاهیم و تمایلات با پدران خود موافق باشند. نه پدران و نه فرزندان او را راضی نمی کنند و در این صورت انکارهای او عمیق تر و جدی تر از انکار افرادی است که با تخریب آنچه پیش از خود بوده تصور می کنند نمک زمین و خالص ترین بیان انسانیت کامل هستند. ممکن است این افراد در نابودی آنها حق داشته باشند، اما در خودپرستی ساده لوحانه آنها یا در پرستش آن گونه که خود را به آن می شمارند، محدودیت و یک جانبه بودن آنها نهفته است. چنین اشکالی، انواعی که واقعاً می‌توان روی آنها آرام گرفت و متوقف شد، هنوز شکل نگرفته است و شاید هرگز توسط زندگی ساخته نشود. آن دسته از افرادی که با تسلیم کامل به هر نظریه رایج، استقلال فکری خود را کنار می گذارند و انتقاد را با پرستش وقیحانه جایگزین می کنند، معلوم می شود افرادی تنگ نظر، ناتوان و اغلب مضر هستند. آرکادی قادر به انجام این کار است، اما برای بازاروف کاملا غیرممکن است، و دقیقاً در این ویژگی ذهن و شخصیت است که تمام قدرت جذاب قهرمان تورگنیف نهفته است. این نیروی جذاب توسط نویسنده درک و تشخیص داده می شود، علیرغم اینکه خود او نه در خلق و خوی و نه در شرایط رشد، با نیهیلیست خود موافق است. من بیشتر خواهم گفت: رابطه عمومی تورگنیف با آن پدیده های زندگی که طرح کلی رمان او را تشکیل می دهند، آنقدر آرام و بی طرفانه است، به قدری که از پرستش عبادت آمیز این یا آن نظریه فارغ است، که خود بازاروف هیچ چیز ترسو یا نادرستی در این ها نمی یافت. روابط تورگنیف انکار بی رحمانه را دوست ندارد و در این میان شخصیت یک منکر بی رحم به عنوان شخصیتی قوی ظاهر می شود و احترام غیرارادی را در هر خواننده ای برمی انگیزد. تورگنیف به ایده آلیسم گرایش دارد و در این میان، هیچ یک از ایده آلیست های پرورش یافته در رمان او را نمی توان چه از نظر قدرت ذهن و چه از نظر شخصیت با بازاروف مقایسه کرد. من مطمئن هستم که بسیاری از منتقدان مجله ما به هر قیمتی در رمان تورگنیف میل پنهانی برای تحقیر نسل جوان و اثبات اینکه بچه ها از والدینشان بدتر هستند خواهند دید، اما من به همان اندازه مطمئن هستم که احساس فوری خوانندگانی که اینطور نیستند. با غل و زنجیر نگرش اجباری به نظریه، تورگنیف را توجیه می کند و در کار خود نه پایان نامه ای در مورد موضوع معین، بلکه تصویری واقعی، عمیقاً احساس شده و بدون کوچکترین پنهانکاری از زندگی مدرن می بیند.
رابطه بازاروف با رفیقش رگه های روشنی از نور را بر شخصیت او می افکند. بازاروف دوستی ندارد، زیرا او هنوز با شخصی "که تسلیم او نشود" ملاقات نکرده است. بازاروف به تنهایی، در اوج سرد یک فکر هوشیار ایستاده است، و این تنهایی برای او سخت نیست، او کاملاً در خود و کار غرق شده است. مشاهدات و بررسی های طبیعت زنده، مشاهدات و بررسی های انسان های زنده جای خالی زندگی را برای او پر می کند و او را از کسالت بیمه می کند. او در هیچ فرد دیگری نیازی به همدردی و درک خود احساس نمی کند. وقتی فکری به ذهنش می‌رسد، به سادگی بیان می‌کند و توجه نمی‌کند که آیا شنوندگان با نظر او موافق هستند یا خیر و آیا ایده‌های او تأثیر خوشایندی بر آنها می‌گذارد یا خیر. بیشتر اوقات او حتی نیازی به ابراز وجود احساس نمی کند: با خود فکر می کند و گهگاه سخنی گذرا را می اندازد که معمولاً مسیحیان و جوجه هایی مانند آرکادی با حرص و طمع محترمانه آن را برمی دارند. شخصیت بازاروف در خود بسته می شود، زیرا خارج از آن و اطراف آن تقریباً هیچ عنصر مرتبط با آن وجود ندارد. این انزوای بازاروف تأثیر سختی بر روی آن دسته از افرادی دارد که از او لطافت و معاشرت می خواهند، اما هیچ چیز مصنوعی و عمدی در این انزوا وجود ندارد. اطرافیان بازاروف از نظر ذهنی بی‌اهمیت هستند و نمی‌توانند او را به هیچ وجه تحریک کنند، به همین دلیل است که او سکوت می‌کند، یا کلمات قصار پراکنده می‌گوید، یا بحثی را که شروع کرده است، قطع می‌کند و بیهودگی مضحک آن را احساس می‌کند. یک بزرگسال را با ده ها کودک در یک اتاق قرار دهید و احتمالاً تعجب آور نخواهید بود اگر آن بزرگسال در مورد اعتقادات انسانی، مدنی و علمی خود با رفقای خود در جامعه صحبت نکند. بازاروف قبل از دیگران پخش نمی شود، خود را مردی نابغه نمی داند که برای معاصران یا هموطنانش قابل درک نیست. او به سادگی مجبور است به آشنایانش از بالا نگاه کند، زیرا این آشناها تا زانو هستند. او باید چه کار کند؟ از این گذشته، او نباید روی زمین بنشیند تا از نظر ارتفاع به آنها برسد؟ برای اینکه افکار ناپخته خود را با پسرها در میان بگذارند، تظاهر به کودکی نکنند؟ او ناخواسته در خلوت می ماند و این تنهایی برایش سخت نیست زیرا جوان است، نیرومند، مشغول کار پرقدرت فکر خودش است. روند این کار در پس زمینه باقی می ماند. من شک دارم که تورگنیف بتواند توصیفی از این روند به ما ارائه دهد. برای به تصویر کشیدن او، باید خودتان آن را در ذهن خود تجربه کنید، باید خودتان بازاروف باشید، اما این اتفاق در مورد تورگنیف رخ نداد، می توانید این را تضمین کنید، زیرا هر کسی که در زندگی خود حداقل یک بار، حداقل برای چند دقیقه، با نگاه بازاروف به همه چیز نگاه کرد، او در تمام زندگی خود یک نیهیلیست باقی می ماند. در تورگنیف، ما فقط نتایجی را می بینیم که بازاروف به آنها رسیده است، ما جنبه خارجی پدیده را می بینیم، یعنی. ما آنچه را که Bazarov می گوید می شنویم و متوجه می شویم که او در زندگی چگونه عمل می کند، چگونه با افراد مختلف رفتار می کند. ما یک تحلیل روانشناختی، فهرستی منسجم از افکار بازاروف پیدا نمی کنیم. ما فقط می توانیم حدس بزنیم که او چه فکر می کند و چگونه اعتقادات خود را برای خودش فرموله کرده است. تورگنیف بدون وارد کردن خواننده به اسرار زندگی ذهنی بازاروف، می تواند در آن بخش از مردم که عادت ندارند آنچه را که در کار نویسنده توافق نشده یا کامل نشده است، با کار فکر خود تکمیل کند، حیرت و حیرت ایجاد کند. یک خواننده بی توجه ممکن است فکر کند که بازاروف محتوای درونی ندارد و تمام نیهیلیسم او شامل در هم آمیختگی است. عبارات پررنگاز هوا ربوده شده و با تفکر مستقل توسعه نیافته است. به طور مثبت می توان گفت که تورگنیف خود قهرمان خود را به همین صورت درک نمی کند و تنها به دلیل اینکه او رشد تدریجی و بلوغ ایده های خود را دنبال نمی کند، نمی تواند و نمی تواند به راحتی افکار بازاروف را آنطور که ظاهر می شود منتقل کند. به ذهن او افکار بازاروف در اعمال او، در رفتارش با مردم بیان می شود. آنها می درخشند، و دیدن آنها دشوار نیست، اگر فقط با دقت مطالعه شود، حقایق را گروه بندی کند و از علل آنها آگاه باشد.
تورگنیف با به تصویر کشیدن نگرش بازاروف نسبت به افراد مسن ، به هیچ وجه به یک متهم تبدیل نمی شود و عمداً رنگ های تیره را انتخاب می کند. او مانند قبل هنرمندی مخلص باقی می ماند و پدیده را همانگونه که هست به تصویر می کشد، بدون آنکه به دلخواه خود آن را شیرین یا درخشان کند. خود تورگنیف، شاید به طبعش، به مردم دلسوزی نزدیک می شود که در بالا در مورد آنها صحبت کردم. او گاهی از دلسوزی برای غمگینی ساده لوحانه و تقریباً ناخودآگاه مادر پیرش و برای احساس خویشتن‌دار و شرم‌انگیز پدر پیرش گرفته می‌شود، تا آنجا که تقریباً آماده سرزنش و سرزنش بازاروف است. اما نمی توان در این سرگرمی به دنبال چیز عمدی و حساب شده ای بود. فقط ماهیت دوست داشتنی خود تورگنیف در او منعکس شده است و به سختی می توان در این خاصیت شخصیت او چیزی مذموم یافت. تورگنیف مقصر نیست که به پیران بیچاره ترحم می کند و حتی با اندوه جبران ناپذیر آنها همدردی می کند. تورگنیف هیچ دلیلی برای پنهان کردن همدردی های خود به خاطر این یا آن روانی ندارد نظریه اجتماعی. این دلسوزی‌ها او را وادار نمی‌کند که واقعیت را از بین ببرد و آن را مخدوش کند، بنابراین، نه به شأن رمان و نه به شخصیت شخصی هنرمند لطمه نمی‌زند.
بازاروف و آرکادی به سمت راه افتادند شهرستان استان، به دعوت یکی از بستگان آرکادی، و با دو شخصیت بسیار معمولی ملاقات کنید. این افراد - مرد جوان سیتنیکوف و بانوی جوان کوکشینا - کاریکاتور فوق‌العاده‌ای از یک زن بی‌مغز مترقی و رهایی یافته به سبک روسی را نشان می‌دهند. سیتنیکوف ها و کوکشین ها اخیراً تعداد بیشماری طلاق گرفته اند. برداشتن عبارات دیگران، تحریف افکار دیگران و پوشیدن لباس مترقی، اکنون به همان اندازه آسان و سودآور است که در زمان پیتر پوشیدن لباس اروپایی آسان و سودآور بود. مترقیان واقعی، یعنی. واقعاً افراد باهوش، تحصیل کرده و وظیفه شناس، ما زنان بسیار کم، شایسته و توسعه یافته داریم - حتی کمتر، اما شما نمی توانید آن هزاران حرامزاده مختلف را بشمارید که خود را با عبارات مترقی مانند یک چیز کوچک شیک سرگرم می کنند، یا برای پوشاندن به آنها می پوشانند. تجاوزات مبتذل آنها
هیچ وجه اشتراکی بین کوکشینا و رهایی یک زن وجود ندارد؛ کوچکترین شباهتی بین سیتنیکوف و ایده های انسانی قرن نوزدهم وجود ندارد. اینکه سیتنیکوف و کوکشینا را محصول زمان بدانیم بسیار پوچ خواهد بود. هر دوی آنها از دوران خود فقط پارچه بالایی را به عاریت گرفته اند و این پارچه فروشی هنوز از هر چیز دیگری از میراث ذهنی بهتر است. بنابراین، منظور از خشم نظریه پردازان علیه تورگنیف برای کوکشینا و سیتنیکوف چیست؟ خوب، آیا بهتر است تورگنیف یک زن روسی، رهایی یافته به بهترین معنای کلمه، و یک مرد جوان آغشته به احساسات عالی انسانیت را معرفی کند؟ چرا، این یک خودفریبی خوشایند خواهد بود! این یک دروغ شیرین خواهد بود، و همچنین یک دروغ ناگوار. سوال این است که تورگنیف از کجا می تواند رنگ هایی را برای به تصویر کشیدن چنین پدیده هایی که در روسیه وجود ندارد و در زندگی روسیه نه خاک و نه فضایی برای آنها وجود دارد بدست آورد؟ و این داستان خودسرانه چه اهمیتی خواهد داشت؟ احتمالاً در مردان و زنان ما میل فضیلت‌آمیز به تقلید از چنین معیارهای عالی کمال اخلاقی را برمی‌انگیخت!... نه، مخالفان تورگنیف خواهند گفت، اجازه دهید نویسنده پدیده‌های بی‌سابقه‌ای را اختراع نکند! بگذارید او فقط چیزهای قدیمی و پوسیده را نابود کند و به ایده هایی دست نزند که از آنها انتظار نتایج مفید و فراوان داریم. اوه بله، این قابل درک است. این به این معنی است که به ما دست نزنید! اما آقایان، اگر در میان ما آشغال‌های زیادی وجود دارد، چگونه می‌توانیم به آن دست نزنیم، اگر استوار ایده‌های بسیار مورد استفاده همان رذیله‌هایی است که چند سال پیش چیچیکوف‌ها، نودروف‌ها، مولچالی‌ها و خلستاکوف‌ها بودند؟ آیا واقعاً دست نزنین به آنها به عنوان پاداشی برای فرار از طرف ماست، آیا واقعاً تشویق آنها برای مرتد است، همانطور که در ترکیه آنها را به پذیرش اسلام گرایی تشویق می کنند؟ نه، این خیلی مضحک خواهد بود. به نظر من ایده های زمان ما به خودی خود بسیار قوی هستند معنای درونینیاز به یک تکیه گاه مصنوعی فقط کسانی که واقعاً به درستی آنها یقین دارند این عقاید را بپذیرند و گمان نکنند که عنوان مترقی به خودی خود مانند یک اغماض، گناهان گذشته و حال و آینده را می پوشاند. سیتنیکوف ها و کوکشین ها همیشه شخصیت های بامزه ای باقی خواهند ماند. هیچ عاقلی از اینکه زیر یک پرچم با آنها می ایستد خوشحال نمی شود و در عین حال زشتی آنها را به شعاری که روی پرچم نوشته شده نسبت نمی دهد.
به قول بازاروف، آرکادی به دامان ژاکت افتاد و مستقیماً تحت تأثیر دوستش تحت قدرت نرم همسر جوانش قرار گرفت. اما به هر حال ، آرکادی برای خود لانه درست کرد ، برای خود خوشبختی پیدا کرد و بازاروف یک سرگردان بی خانمان و گرم ماند. و این هوس یک رمان نویس نیست. این یک شرایط تصادفی نیست. اگر شما، آقایان، شخصیت بازاروف را به هر نحوی درک کنید، مجبور خواهید شد موافقت کنید که دلبستگی به چنین شخصی بسیار دشوار است و او نمی تواند بدون تغییر در ویژگی های اساسی شخصیت خود، به یک مرد خانواده با فضیلت تبدیل شود. بازاروف فقط می تواند عاشق یک زن بسیار باهوش شود. او که عاشق یک زن شده است ، عشق خود را تابع هیچ شرطی نخواهد کرد. او خود را خنک و مهار نمی کند و به همین ترتیب وقتی احساس خود را پس از ارضای کامل سرد شد، به طور مصنوعی گرم نمی کند. او قادر به حفظ رابطه ای الزام آور با زن نیست. ذات مخلص و تمام عیار او تن به سازش نمی دهد و امتیاز نمی دهد. او بر اساس شرایط معلوم، لطف زن را نمی خرد. وقتی کاملاً داوطلبانه و بدون قید و شرط برای او انجام شود، آن را می گیرد. اما زنان باهوش معمولا در بین ما محتاط و محتاط هستند. موقعیت وابسته آنها باعث می شود که از افکار عمومی بترسند و به خواسته های خود دست ندهند. آنها از آینده نامعلوم می ترسند، می خواهند آن را بیمه کنند، و بنابراین یک زن نادر باهوش تصمیم می گیرد خود را بر گردن مرد محبوبش بیندازد بدون اینکه او را با وعده ای محکم در برابر جامعه و کلیسا ملزم کند. این زن باهوش در برخورد با بازاروف خیلی زود متوجه می شود که هیچ قول محکمی اراده لجام گسیخته این مرد سرکش را مقید نمی کند و نمی توان او را مجبور کرد یک شوهر خوب و پدر مهربان خانواده او خواهد فهمید که بازاروف یا به هیچ وجه قولی نخواهد داد، یا با انجام آن در یک لحظه اشتیاق کامل، زمانی که این شور و شوق از بین برود، آن را خواهد شکست. در یک کلام، او خواهد فهمید که احساس بازاروف آزاد است و علیرغم هر سوگند و قرارداد آزاد خواهد ماند. این زن برای اینکه از یک چشم انداز ناشناخته عقب نشینی نکند، باید بدون تقسیم به جاذبه احساسات تسلیم شود، سراسیمه و بدون اینکه بپرسد فردا یا یک سال آینده چه خواهد شد، به سوی معشوقش بشتابد. اما فقط دختران بسیار جوان ، کاملاً ناآشنا با زندگی ، کاملاً دست نخورده با تجربه ، می توانند از این طریق فریب بخورند ، و چنین دخترانی به بازاروف توجه نخواهند کرد یا از طرز تفکر خشن او ترسیده اند ، به چنین تفکری متمایل می شوند. شخصیت هایی که در طول زمان از آنها جکدوهای محترم ایجاد می شود. با وجود این که بازاروف به طور غیرقابل مقایسه ای باهوش تر و شگفت انگیزتر از رفیق جوان خود است، آرکادی به احتمال زیاد یک دختر جوان را خوشحال می کند. زنی که بتواند از بازاروف قدردانی کند بدون شرایط اولیه خود را به او تسلیم نمی کند ، زیرا چنین زنی معمولاً ذهن خود را دارد ، زندگی را می شناسد و با محاسبه از اعتبار خود محافظت می کند. زنی که بتواند تحت تأثیر احساسات قرار گیرد، به عنوان یک موجود ساده لوح و کم فکر، بازاروف را درک نخواهد کرد و او را دوست نخواهد داشت. در یک کلام، برای بازاروف هیچ زنی وجود ندارد که بتواند احساس جدی را در او برانگیزد و به نوبه خود به گرمی به این احساس پاسخ دهد. در حال حاضر هیچ زنی نیست که با علم به تفکر، در عین حال، بدون نگاه کردن به گذشته و بدون ترس، تسلیم جاذبه احساس غالب شود. یک زن مدرن به عنوان موجودی وابسته و رنج‌دیده، از تجربه زندگی آگاهی روشنی از وابستگی خود به دست می‌آورد و بنابراین نه به لذت بردن از زندگی که به عدم وارد شدن به یک آشفتگی ناخوشایند فکر می‌کند. راحتی صاف، عدم توهین بی ادبانه، اعتماد به آینده برای آنها عزیز است. آنها را نمی توان به این دلیل محکوم کرد، زیرا فردی که در معرض خطرات جدی زندگی قرار می گیرد، ناخواسته محتاط می شود، اما در عین حال محکوم کردن مردانی که با ندیدن انرژی و اراده در زنان مدرن، برای همیشه از جدیت و ماندگاری خودداری می کنند، دشوار است. روابط با زنان و به دسیسه های پوچ و پیروزی های آسان بسنده کنید. اگر بازاروف با آسیا یا ناتالیا (در رودین) یا ورا (در فاوست) برخورد می کرد، البته در لحظه تعیین کننده عقب نشینی نمی کرد، اما واقعیت این است که زنانی مانند آسا، ناتالیا و ورا ، توسط عبارات شیرین زبان برده می شوند و در مقابل افراد قوی مانند بازاروف فقط ترسو و نزدیک به ضدیت احساس می کنند. چنین زنانی نیاز به نوازش دارند ، اما بازاروف نمی داند چگونه کسی را نوازش کند. تکرار می کنم، در حال حاضر هیچ زنی وجود ندارد که بتواند به طور جدی به احساس جدی بازاروف پاسخ دهد، و تا زمانی که زن در موقعیت وابسته فعلی خود قرار دارد، تا زمانی که خودش، و والدین مهربان، و اقوام دلسوز، و آنچه که عمومی نامیده می شود. به نظر، تا آن زمان بازاروف ها مانند لوبیا زندگی می کنند و می میرند، تا آن زمان عشق لطیف یک زن باهوش و توسعه یافته تنها با شایعات و رمان ها برای آنها شناخته می شود. بازاروف هیچ تضمینی به زن نمی دهد. او فقط لذت مستقیم خاص خود را به او می دهد، در صورتی که شخص او بخواهد. اما در حال حاضر یک زن نمی تواند خود را به لذت آنی تسلیم کند، زیرا پشت این لذت همیشه این سوال مهیب مطرح می شود: پس چه؟ عشق بدون ضمانت و شرط رایج نیست و بازاروف عشق را با ضمانت و شرط نمی فهمد. عشق است عشق است، می اندیشد، معامله معامله است، «اما اختلاط این دو معامله» 11 به نظر او ناخوشایند و ناخوشایند است. متأسفانه، باید توجه داشته باشم که محکومیت های غیراخلاقی و زیانبار بازاروف در بسیاری از افراد یافت می شود مردم خوبهمدلی آگاهانه
اکنون سه مورد را در رمان تورگنیف در نظر خواهم گرفت: 1) نگرش بازاروف به مردم عادی، 2) خواستگاری بازاروف از فنچکا و 3) دوئل بازاروف با پاول پتروویچ.
در رابطه بازاروف با مردم عادی، ابتدا باید به فقدان هر گونه تظاهر و شیرینی پی برد. مردم آن را دوست دارند و به همین دلیل است که خدمتکاران بازاروف را دوست دارند، آنها بچه ها را دوست دارند، علیرغم اینکه او اصلاً با آنها درگیر نیست و به آنها پول و شیرینی زنجبیلی نمی دهد. تورگنیف با توجه به اینکه در جایی متوجه شد که مردم عادی بازاروف را دوست دارند، در جایی دیگر می گوید که دهقانان به او مانند یک نخودی شوخی نگاه می کنند. این دو گفته هیچ تناقضی با هم ندارند. بازاروف به سادگی با دهقانان رفتار می کند، نه اشراف دارد و نه تمایلی به تقلید از گویش آنها و آموزش استدلال به آنها نشان می دهد و بنابراین دهقانان که با او صحبت می کنند خجالتی نیستند و خجالت نمی کشند. اما، از سوی دیگر، بازاروف هم با آنها و هم با زمیندارانی که دهقانان عادت به دیدن و شنیدن آنها از نظر خطاب، زبان و مفاهیم دارند، کاملاً در تضاد است. آنها به او به عنوان یک پدیده عجیب و استثنایی نگاه می کنند، نه این و نه آن، و تا زمانی که بیشتر طلاق نگیرند و تا زمانی که به آن عادت کنند، به آقایانی مانند بازاروف این گونه نگاه خواهند کرد. دهقانان دل به بازاروف دارند، زیرا در او فردی ساده و باهوش می بینند، اما در عین حال این شخص برای آنها غریبه است، زیرا او روش زندگی، نیازهای آنها، امیدها و ترس های آنها را نمی داند. مفاهیم، باورها و تعصب آنها.
پس از عاشقانه ناموفق خود با اودینتسووا، بازاروف دوباره به روستای کرسانوف می آید و شروع به معاشقه با فنچکا، معشوقه نیکولای پتروویچ می کند. او فنچکا را به عنوان یک زن چاق و جوان دوست دارد. او او را به عنوان فردی مهربان، ساده و بشاش دوست دارد. یک صبح خوب ژوئیه، او موفق می شود بوسه ای تمام عیار بر لب های تازه او بگذارد. او ضعیف مقاومت می کند، به طوری که او موفق می شود "بوسه خود را تجدید و طولانی کند". در این مرحله، رابطه عاشقانه او به پایان می رسد. به نظر می رسید که او اصلاً در آن تابستان بدشانس بوده است، به طوری که حتی یک دسیسه به پایان خوشی منجر نشد، اگرچه همه آنها با خوش شانس ترین فال ها شروع شدند.
به دنبال آن، بازاروف روستای کیرسانوف ها را ترک می کند و تورگنیف با این کلمات او را نصیحت می کند: "هرگز به ذهنش خطور نمی کرد که تمام حقوق مهمان نوازی را در این خانه زیر پا گذاشته است."
پاول پتروویچ که مدتهاست از "دکتر" و نیهیلیست نفرت داشت، با دیدن اینکه بازاروف فنچکا را بوسیده بود، و علاوه بر این، نسبت به فنچکا که به دلایلی او را به یاد زن محبوب سابق خود می انداخت، بی تفاوت نبود، قهرمان ما را به چالش کشید. یک دوئل بازاروف با او تیراندازی می کند، پای او را زخمی می کند، سپس خود زخمش را پانسمان می کند و روز بعد می رود و می بیند که پس از این داستان ماندن در خانه کیرسانوف برای او ناخوشایند است. دوئل، به گفته بازاروف، پوچ است. سوال این است که آیا بازاروف در پذیرش چالش پاول پتروویچ خوب عمل کرد؟ این سؤال به سؤال دیگری خلاصه می شود، بیشتر سوال کلی: آیا به طور کلی در زندگی عدول از اعتقادات نظری جایز است؟ در مورد مفهوم اقناع، نظرات مختلفی حاکم است که می توان آن را به دو سایه اصلی تقلیل داد. ایده آلیست ها و متعصبان آماده هستند تا قبل از عقیده خود همه چیز را بشکنند - هم شخصیت شخص دیگری و هم منافع خود و اغلب حتی حقایق و قوانین غیرقابل انکار زندگی. آنها بدون تجزیه و تحلیل این مفهوم در مورد باورها فریاد می زنند و بنابراین مطلقاً نمی خواهند و نمی توانند درک کنند که یک فرد همیشه گرانتر از نتیجه گیری مغز است، به موجب یک اصل ریاضی ساده که به ما می گوید که کل همیشه بزرگتر از جزء است. . بنابراین ایده آلیست ها و متعصبان خواهند گفت که همیشه انحراف از اعتقادات نظری در زندگی شرم آور و جنایتکارانه است. این امر مانع بسیاری از آرمان‌گرایان و متعصبان نمی‌شود که گاهی ترسو و عقب‌نشینی کنند و سپس خود را به دلیل ناسازگاری عملی سرزنش کنند و دچار ندامت شوند. افراد دیگری هستند که این واقعیت را از خود پنهان نمی کنند که گاهی مجبور به انجام کارهای پوچ هستند و حتی نمی خواهند زندگی خود را به یک محاسبه منطقی تبدیل کنند. بازاروف به تعداد چنین افرادی تعلق دارد. او با خود می گوید: "من می دانم که دوئل پوچ است، اما در حال حاضر می بینم که رد کردن آن برای من کاملاً ناخوشایند است. عصای راه رفتن پاول پتروویچ. اپیکتتوس رواقی، البته، متفاوت عمل می‌کرد و حتی با لذت خاصی تصمیم می‌گرفت که به خاطر اعتقاداتش رنج بکشد، اما بازاروف آنقدر باهوش است که به طور کلی ایده‌آلیست و به طور خاص یک رواقی باشد. وقتی فکر می کند، آنگاه به مغز خود آزادی کامل می دهد و سعی نمی کند به نتایج از پیش تعیین شده برسد. وقتی می‌خواهد عمل کند، به صلاحدید خودش نتیجه‌گیری منطقی‌اش را به کار می‌گیرد یا نمی‌کند، آن را به حرکت در می‌آورد یا آن را زیر پا می‌گذارد. واقعیت این است که اندیشه ما آزاد است و اعمال ما در زمان و مکان صورت می گیرد. بین یک فکر درست و یک عمل محتاطانه همان تفاوت بین یک آونگ ریاضی و یک پاندول فیزیکی است. بازاروف این را می‌داند و بنابراین، در اعمال خود با عقل عملی، نبوغ و مهارت هدایت می‌شود و نه ملاحظات نظری.
در پایان رمان، بازاروف می میرد. مرگ او تصادف است: او بر اثر مسمومیت جراحی می میرد. بریدگی کوچکی که در حین تشریح جسد ایجاد شده است. این رویداد با موضوع کلی رمان مرتبط نیست. از وقایع قبلی پیروی نمی کند، اما لازم است هنرمند شخصیت قهرمان خود را کامل کند. داستان رمان در تابستان 1859 می گذرد. در طی سالهای 1860 و 1861، بازاروف نمی توانست کاری انجام دهد که کاربرد جهان بینی او را در زندگی به ما نشان دهد. او همچنان قورباغه ها را تکه تکه می کرد، با میکروسکوپ دست و پا می زد و مسخره می کرد تظاهرات مختلفرمانتیسم، از مزایای زندگی در حد توان و توانایی خود بهره می برد. همه اینها فقط ساختگی خواهد بود. می توان قضاوت کرد که چه چیزی از این تمایلات حاصل می شود تنها زمانی که بازاروف و همتایانش پنجاه ساله شوند و زمانی که نسل جدیدی جایگزین آنها شود، که به نوبه خود نسبت به پیشینیان خود منتقد خواهد بود. افرادی مانند بازاروف به طور کامل با یک قسمت ربوده شده از زندگی آنها تعریف نمی شوند. این نوع اپیزود فقط یک ایده مبهم به ما می دهد که قدرت های عظیمی در کمین این افراد است. این نیروها چه خواهند بود؟ پاسخ این سوال فقط با زندگی نامه این افراد یا تاریخ قوم آنها میسر است و زندگی نامه همانطور که می دانید پس از مرگ شخصیت نوشته می شود، همانطور که تاریخ زمانی نوشته می شود که واقعه قبلاً اتفاق افتاده باشد. از بازاروف ها، تحت شرایط خاص، شخصیت های بزرگ تاریخی توسعه یافته اند. چنین افرادی برای مدت طولانی جوان، قوی و مناسب برای هر کاری باقی می مانند. آنها یک جانبه نمی شوند، خودشان را به نظریه وابسته نمی کنند، به مطالعات خاص نمی رسند. آنها همیشه آماده مبادله یک زمینه فعالیت با زمینه دیگر، گسترده تر و سرگرم کننده تر هستند. آنها همیشه آماده هستند تا از مطالعه و آزمایشگاه خارج شوند. آنها کارگر نیستند. این افراد با بررسی دقیق مسائل خاص علم، هرگز از آن دنیای بزرگی که آزمایشگاه آنها و خودشان را در بر می گیرد، با همه علم و با همه ابزار و دستگاهشان غافل نمی شوند. هنگامی که زندگی به طور جدی اعصاب مغزی آنها را به هم می زند، آنگاه میکروسکوپ و چاقوی جراحی را رها می کنند، سپس برخی از تحقیقات آموخته شده در مورد استخوان ها یا غشاها را ناتمام می گذارند. بازاروف هرگز یک متعصب، یک کشیش علم نخواهد شد، او هرگز آن را به یک بت نمی رساند، او هرگز زندگی خود را محکوم به خدمت به آن نخواهد کرد: دائماً نگرش شکاکانه خود را نسبت به خود علم حفظ می کند، او اجازه نمی دهد که آن اهمیت مستقل پیدا کند. او یا برای اینکه به مغزش کار بدهد، یا برای اینکه از آن منفعت مستقیم برای خودش و دیگران بیرون بکشد، درگیر آن می شود. او بخشی به عنوان یک سرگرمی، بخشی به عنوان یک نان و صنعت مفید به طبابت خواهد پرداخت. اگر شغل دیگری، جالب‌تر، سودآورتر، مفیدتر نشان دهد، پزشکی را ترک خواهد کرد، همانطور که بنجامین فرانکلین چاپخانه را ترک کرد.
بازاروف مرد زندگی است، مرد عمل است، اما او فقط زمانی به این موضوع می پردازد که فرصتی برای عمل نه مکانیکی ببیند. او با اشکال فریبنده رشوه نمی گیرد. پیشرفت های بیرونی بر شک و تردید سرسخت او غلبه نمی کند. او یخ زدگی گاه و بیگاه را با شروع بهار اشتباه نمی گیرد و اگر تغییرات اساسی در آگاهی جامعه ما رخ ندهد، تمام عمر خود را در آزمایشگاه خود می گذراند. با این حال، اگر تغییرات مورد نظر در آگاهی و در نتیجه در زندگی جامعه رخ دهد، افرادی مانند بازاروف آماده خواهند بود، زیرا کار مداوم فکری به آنها اجازه نمی دهد که تنبل، کهنه و زنگ زده شوند و دائماً هوشیار شوند. شک و تردید به آنها اجازه نخواهد داد که متعصب به تخصص یا پیروان تنبل یک دکترین یک طرفه شوند. چه کسی جرات می کند آینده را حدس بزند و فرضیه ها را به باد پرتاب کند؟ چه کسی جرات دارد نوعی را تکمیل کند که تازه شکل گرفته و تعیین شده است و تنها با زمان و رویدادها می تواند تکمیل شود؟ تورگنیف که نمی توانست به ما نشان دهد بازاروف چگونه زندگی می کند و چگونه عمل می کند، به ما نشان داد که چگونه می میرد. این برای اولین بار کافی است تا ایده ای در مورد نیروهای بازاروف شکل بگیرد، در مورد نیروهایی که رشد کامل آنها را فقط می توان با زندگی، مبارزه، اقدامات و نتایج نشان داد. اینکه Bazarov یک عبارات ساز نیست - همه این را خواهند دید و از اولین دقیقه حضور او در رمان به این شخص نگاه می کنند. اینکه انکار و بدبینی این مرد آگاهانه و احساسی است و نه برای هوی و هوس و اهمیت بیشتر، احساس مستقیمی است که هر خواننده بی طرفی را قانع می کند. در بازاروف قدرت، استقلال، انرژی وجود دارد که عبارات ساز و مقلد آن را ندارند. اما اگر کسی بخواهد متوجه حضور این نیرو در او نشود و احساس نکند، اگر کسی بخواهد آن را زیر سوال ببرد، تنها واقعیتی که به طور جدی و قاطعانه این شک پوچ را رد می کند، مرگ بازاروف است. تأثیر او بر اطرافیانش چیزی را ثابت نمی کند. به هر حال رودین تأثیر داشت. برای کمبود ماهی و ماهی سرطانی؛ و افرادی مانند آرکادی، نیکولای پتروویچ، واسیلی ایوانوویچ، و آرینا ولاسیونا کار دشواری نیست که تأثیر قوی روی آنها بگذاریم. اما نگاه کردن به چشمان مرگ، پیش بینی رویکرد آن، بدون تلاش برای فریب دادن خود، وفادار ماندن به خود تا آخرین لحظه، ضعیف نشدن و نترسیدن - این یک شخصیت قوی است. مردن به روشی که بازاروف مرد، مانند انجام یک شاهکار بزرگ است. این شاهکار بدون عواقب باقی می ماند، اما دوز انرژی که صرف یک شاهکار، برای یک کار درخشان و مفید می شود، در اینجا صرف یک فرآیند فیزیولوژیکی ساده و اجتناب ناپذیر می شود. از آنجا که بازاروف محکم و آرام مرد، هیچ کس هیچ آسودگی و سودی احساس نکرد، اما چنین فردی که می داند چگونه با آرامش و استوار بمیرد، در برابر مانع عقب نشینی نمی کند و در برابر خطر نمی ترسد.
شرح مرگ بازاروف است بهترین مکاندر رمان تورگنیف؛ حتی شک دارم که در همه آثار هنرمند ما چیز قابل توجهی وجود داشته باشد. من نوشتن هر قطعه ای از این قسمت باشکوه را غیرممکن می دانم. این می تواند کل برداشت را مخدوش کند. واقعاً باید ده صفحه کامل می نوشتم، اما مکان این اجازه را به من نمی دهد. علاوه بر این، امیدوارم همه خوانندگان من رمان تورگنیف را خوانده باشند یا بخوانند، و بنابراین، بدون اینکه حتی یک خط از آن استخراج کنم، فقط سعی می کنم وضعیت روحی بازاروف را از ابتدا تا پایان بیماری ردیابی و توضیح دهم. بازاروف که هنگام تشریح جسد انگشت خود را قطع کرده و نمی تواند فوراً زخم را با لاجورد یا آهن سوزانده باشد، چهار ساعت پس از این رویداد، نزد پدرش می آید و محل درد را سوزانده و نه از خود و نه از واسیلی ایوانوویچ پنهان نمی کند. اگر چرک میت در حال پوسیدگی در زخم نفوذ کند و با خون مخلوط شود، این اقدام بیهوده است. واسیلی ایوانوویچ، به عنوان یک پزشک، می داند که این خطر چقدر بزرگ است، اما جرات ندارد به چشمان او نگاه کند و سعی می کند خود را فریب دهد. دو روز میگذره بازاروف خود را تقویت می کند، در رختخواب دراز نمی کشد، اما احساس تب و لرز می کند، اشتهای خود را از دست می دهد و از بیماری شدید رنج می برد. سردرد. مشارکت و پرس و جوهای پدر او را آزار می دهد، زیرا می داند که همه اینها کمکی نمی کند و پیرمرد فقط خود را گرامی می دارد و با توهمات پوچ سرگرم می کند. او از این که می بیند یک مرد و در عین حال یک پزشک جرات نمی کند موضوع را در نور واقعی آن ببیند، آزرده می شود. بازاروف از آرینا ولاسیونا مراقبت می کند. او به او می گوید که سرما خورده است. روز سوم او به رختخواب می رود و می خواهد برای او چای نمدار بفرستد. روز چهارم رو به پدرش می کند، مستقیماً به او می گوید که به زودی می میرد، لکه های قرمزی که روی بدن ظاهر شده و نشانه عفونت است را به او نشان می دهد و او را صدا می کند. اصطلاح پزشکیبیماری او و سردی مخالفت های ترسو پیرمرد گیج را رد می کند. و در عین حال که می خواهد زندگی کند، حیف است با خودآگاهی، با اندیشه اش، با او خداحافظی کند. شخصیت قویاما این درد جدایی از یک زندگی جوان و با نیرویی فرسوده نه در اندوه خفیف، بلکه در آزردگی صفراوی و طعنه آمیز، در نگرش تحقیرآمیز نسبت به خود، به عنوان موجودی ناتوان، و نسبت به آن حادثه بی ادبانه و پوچ که درهم شکسته است، بیان می شود. و او را خرد کرد. نیهیلیست تا آخرین لحظه به خودش وفادار می ماند.
او به عنوان یک پزشک می دید که افراد مبتلا همیشه می میرند و در تغییر ناپذیری این قانون با وجود اینکه این قانون او را محکوم به مرگ می کند تردیدی ندارد. به همین ترتیب، در لحظه‌ای حساس، جهان‌بینی غم‌انگیز خود را با جهان‌بینی دیگر و لذت‌بخش‌تر تغییر نمی‌دهد. او به عنوان یک پزشک و به عنوان یک شخص، خود را با سراب تسلی نمی دهد.
تصویر تنها موجودی که در بازاروف احساس شدیدی را برانگیخت و احترام را به او القا کرد در زمانی به ذهنش می رسد که در آستانه خداحافظی با زندگی است. این تصویر احتمالاً قبلاً قبل از تخیل او معلق بود ، زیرا احساس به زور سرکوب شده هنوز وقت مرگ نداشت ، اما پس از آن با خداحافظی با زندگی و احساس نزدیک شدن به هذیان ، از واسیلی ایوانوویچ می خواهد که یک پیام آور برای آنا سرگیونا بفرستد. و به او اعلام کرد که بازاروف در حال مرگ است و به او دستور داد تعظیم کند. این که آیا او امیدوار بود که او را قبل از مرگش ببیند، یا صرفاً می‌خواست از خودش خبری به او بدهد، نمی‌توان تصمیم گرفت. شاید او خوشحال بود که نام زن محبوب را در مقابل شخص دیگری تلفظ می کرد تا او را واضح تر تصور کند. صورت زیبا، چشمان آرام و باهوش ، جوانش ، بدنه مجلل. او تنها یک موجود در جهان را دوست دارد، و آن انگیزه های لطیف احساسی که در خود له کرده بود، مانند رمانتیسم، اکنون ظاهر می شود. این نشانه ضعف نیست، تجلی طبیعی احساس رهایی از یوغ عقلانیت است. بازاروف خود را تغییر نمی دهد. نزدیک شدن به مرگ او را احیا نمی کند. برعکس، او طبیعی‌تر، انسانی‌تر، راحت‌تر از سلامت کامل‌تر می‌شود. یک زن جوان و زیبا اغلب در یک بلوز ساده صبحگاهی جذاب تر از یک لباس مجلسی غنی است. پس دقیقاً بازاروف در حال مرگ است که ماهیت خود را رها کرده و به خود کنترل کامل داده است، زمانی که هر حرکت خود را با عقل سرد کنترل می کند و دائماً خود را گرفتار تجاوزهای عاشقانه می کند، بیشتر از همان بازاروف احساس همدردی می کند.
اگر فردی با تضعیف کنترل خود، بهتر و انسانی تر شود، این به عنوان اثباتی پرانرژی از یکپارچگی، کامل بودن و غنای طبیعی طبیعت عمل می کند. عقلانیت بازاروف در او افراطی قابل بخشش و قابل درک بود. این افراط که او را مجبور می کرد با خود عاقل تر باشد و خود را بشکند، از کنش زمان و زندگی محو می شود. او به همین ترتیب در نزدیکی مرگ ناپدید شد. او به جای اینکه مظهر نظریه نیهیلیسم باشد، مرد شد و به عنوان یک مرد، ابراز تمایل کرد که زنی را که دوست داشت، ببیند.
آنا سرگیونا از راه می رسد، بازاروف با محبت و آرامش با او صحبت می کند، سایه ای از اندوه را پنهان نمی کند، او را تحسین می کند، از او آخرین بوسه را می خواهد، چشمانش را می بندد و به بیهوشی می افتد.
او نسبت به پدر و مادرش بی تفاوت می ماند و به خود زحمت نمی دهد وانمود کند. در مورد مادرش می گوید: بیچاره مادر! آیا الان با گل گاوزبان شگفت انگیزش به کسی غذا می دهد؟ او با مهربانی به واسیلی ایوانوویچ توصیه می کند که فیلسوف شود.
پس از مرگ بازاروف قصد ندارم رشته رمان را دنبال کنم. وقتی مردی مانند بازاروف مرده است، و وقتی چنین کار روانی مهمی با مرگ قهرمانانه او حل می شود، وقتی حکمی درباره یک گرایش کلی از ایده ها صادر می شود، آیا ارزش دارد که سرنوشت افرادی مانند آرکادی، نیکولای پتروویچ را دنبال کنیم. ، سیتنیکوف و توتی کوانتی؟ 14 من سعی خواهم کرد چند کلمه در مورد نگرش تورگنیف به نوع جدیدی که ایجاد کرده است بگویم.
در شروع ساخت شخصیت اینساروف، تورگنیف به هر قیمتی می خواست او را بزرگ جلوه دهد و در عوض او را مسخره کرد. تورگنیف با ایجاد بازاروف، می خواست او را به خاک بکوبد و در عوض احترام کاملی را برای او قائل شد. او می خواست بگوید: نسل جوان ما در راه اشتباه است و گفت: به نسل جوان ما همه امید ماست. تورگنیف دیالکتیک دان نیست، سوفسطایی نیست، او نمی تواند یک ایده از پیش تعیین شده را با تصاویر خود اثبات کند، مهم نیست که این ایده چقدر به نظر او به طور انتزاعی درست یا عملا مفید باشد. او بیش از هر چیز یک هنرمند است، مردی ناخودآگاه، بی اختیار صادق است. تصاویر او زندگی خود را دارند. او آنها را دوست دارد، او را از آنها می گیرد، در جریان آفرینش به آنها دلبسته می شود و برای او غیرممکن می شود که به میل خود آنها را دور بزند و تصویر زندگی را به تمثیلی با هدف اخلاقی و یک هدف تبدیل کند. تقیه با فضیلت طبیعت صادق و پاک هنرمند تأثیر خود را می گذارد، موانع تئوریک را در هم می شکند، بر توهمات ذهن پیروز می شود و همه چیز را با غریزه خود رستگار می کند - هم نادرستی ایده اصلی، هم یک سویه بودن توسعه، و هم کهنگی. از مفاهیم تورگنیف با نگاهی به بازاروف خود، به عنوان یک فرد و به عنوان یک هنرمند، در رمان خود رشد می کند، در برابر چشمان ما رشد می کند و به درک درست، به ارزیابی منصفانه از نوع خلق شده می رسد.
تورگنیف با احساس ناخوشایندی خود را آغاز کرد آخرین کار. از اولین باری که او در بازاروف به ما نگرشی زاویه دار، تکبر ورزانه، عقلانیت بی رحمانه نشان داد. او با آرکادی مستبدانه و بی احتیاطی رفتار می کند، بی جهت با نیکولای پتروویچ رفتار تمسخر آمیزی می کند، و تمام همدردی هنرمند در کنار آن افرادی است که توهین شده اند، آن پیرمردهای بی آزاری که به آنها گفته می شود قرص را ببلعند و در مورد آنها می گویند که آنها افراد بازنشسته. و بنابراین هنرمند شروع به جستجوی نقطه ضعف در منکر نهیلیست و بی رحم می کند. او را در موقعیت‌های مختلف قرار می‌دهد، او را از هر سو می‌گرداند و تنها یک اتهام به او می‌یابد - اتهام سنگدلی و سخت‌گیری. او به آن نگاه می کند نقطه تاریک; این سوال در ذهن او ایجاد می شود: این شخص چه کسی را دوست خواهد داشت؟ او ارضای نیازهای خود را در چه کسی خواهد یافت؟ چه کسی او را به طور کامل درک می کند و از پوسته ناشیانه اش نمی ترسد؟ او یک زن باهوش را به قهرمان خود می آورد. این زن با کنجکاوی به این شخصیت عجیب و غریب نگاه می کند، نهیلیست، به نوبه خود، با همدردی فزاینده به او نگاه می کند و سپس، با دیدن چیزی شبیه لطافت، نوازش، با هولناکی بی حساب موجودی جوان، داغ، دوست داشتنی، آماده به سمت او می تازد. تسلیم شدن کامل، بدون چانه زنی، بدون پنهان کاری، بدون میل باطنی. بنابراین افراد سرد عجله نمی کنند، بنابراین بچه های بی احساس دوست ندارند. منکر بی رحم از زن جوانی که با او سر و کار دارد جوان تر و سرحال تر است. در زمانی که چیزی شبیه به یک احساس تازه شروع به سرگردانی در آن می کرد، شور خشمگینی در او جوشید و فوران کرد. عجله کرد، او را ترساند، گیجش کرد و ناگهان او را هوشیار کرد. او به عقب برگشت و به خود گفت که سکون بهترین است. از این لحظه به بعد، تمام همدردی نویسنده به سمت بازاروف می رود و فقط برخی اظهارات منطقی که با کل جور در نمی آید، احساس ناخوشایند سابق تورگنیف را یادآوری می کند.
نویسنده می بیند که بازاروف کسی را ندارد که دوستش داشته باشد، زیرا همه چیز در اطراف او کوچک، مسطح و شل و ول است، او خودش تازه، باهوش و قوی است. نویسنده این را می بیند و در ذهن خود آخرین ملامت ناشایست را از قهرمان خود دور می کند. تورگنیف پس از مطالعه شخصیت بازروف و بررسی عناصر و شرایط توسعه او می بیند که برای او نه فعالیت و نه شادی وجود دارد. او مانند یک اسب زندگی می کند و مانند یک اسب می میرد و علاوه بر این، یک اسب بی فایده، او مانند قهرمانی می میرد که نه جایی برای برگشتن دارد، نه چیزی برای نفس کشیدن، نه جایی برای قرار دادن نیروی عظیم خود، نه کسی که با عشق قوی دوست داشته باشد. و نیازی به زندگی او نیست، پس باید ببینی چگونه خواهد مرد. تمام علاقه، کل معنای رمان در مرگ بازاروف نهفته است. اگر می ترسید، اگر به خودش خیانت می کرد، تمام شخصیت او به گونه ای دیگر روشن می شد: لاف زن خالی ظاهر می شد که در صورت نیاز از او نه استقامت انتظار می رفت و نه عزم. کل رمان تبدیل به یک تهمت علیه نسل جوان می شد، یک سرزنش نالایق. تورگنیف با این رمان می‌گفت: ببینید، جوان‌ها، در اینجا یک مورد وجود دارد: باهوش‌ترین شما - و آن یکی خوب نیست! اما تورگنیف، مانند یک مرد صادقو یک هنرمند مخلص، اکنون زبان برای گفتن چنین دروغ غم انگیزی برنگشت. بازاروف اشتباه نکرد و معنای رمان اینگونه به دست آمد: جوانان امروزی فریفته می شوند و به افراط می افتند، اما نیروی تازه و ذهنی فاسد ناپذیر بر سرگرمی های آنها تأثیر می گذارد. این نیرو و این ذهن، بدون هیچ کمک و تأثیر جانبی، جوانان را به راه مستقیم هدایت می کند و در زندگی حمایت می کند.
کسی که این اندیشه شگفت انگیز را در رمان تورگنیف خواند، نمی تواند از او به عنوان یک هنرمند بزرگ و یک شهروند صادق روسیه تشکر کند.
اما باز هم برای بازاروف ها بد است که در دنیا زندگی کنند، حتی اگر آواز بخوانند و سوت بزنند. هیچ فعالیتی وجود ندارد، عشق وجود ندارد و بنابراین لذتی وجود ندارد.
آنها نمی دانند چگونه رنج بکشند، ناله نمی کنند و گاهی فقط احساس می کنند که خالی، کسل کننده، بی رنگ و بی معنی است.
اما چه باید کرد؟ بالاخره خودت را عمدا آلوده نکن تا لذت زیبا و آرام مردن را داشته باشی؟ نه! چه باید کرد؟ تا زنده ای زندگی کن، وقتی رست بیف نیست نان خشک بخور، وقتی نمی توانی زنی را دوست داشته باشی با زنها باش، و به طور کلی رویای درختان پرتقال و نخل را نبینی، وقتی برف و تندراهای سرد زیر پاهایت هست. .
یادداشت:
برای اولین بار - "کلمه روسی"، 1862، شماره 3. ما چاپ (با اختصارات) با توجه به انتشار: D.I. پیساروف. آثار در 4 جلد. م.، 1955-1956. T. II.
دیوژن سینوپی (414-323 قبل از میلاد) - فیلسوف یونانی. دیوژن لائرتس در کتاب «درباره زندگی، آموزه‌ها و گفته‌های فیلسوفان معروف» در مورد دیوژن سینوپی گزارش می‌دهد که «برای خود خانه‌ای در بشکه‌ای خاکی ترتیب داد» که «همه مکان برای او برای خوردن و خوابیدن به یک اندازه مناسب بود. و صحبت کردن» و اینکه «او با همه با تحقیر تند رفتار می کرد» (کتاب 6، بخش دوم).
تجربه گرا تجربه را تنها منبع دانش می شناسد.
بورش - نام مستعار برای دانش آموز در آلمان قرون وسطی. بعد - مترادف بی ادبی و تکبر.
"یوجین اونگین"، فصل. 1، مصراع XXV.
تحصیلات ضعیف و بد سلیقه (فرانسوی).
13 بنجامین فرانکلین (1706-1790) - نویسنده و شخصیت عمومی، یکی از نویسندگان "اعلامیه استقلال" که ایجاد ایالات متحده آمریکا را اعلام کرد، در جوانی خود در یک چاپخانه کارگر بود.
14 و انواع دیگر (ایتالیایی).
15 سوفیست - استفاده از ترفندهای کلامی مبتنی بر نقض عمدی قواعد منطق.
D. I. Pisarev
(رمان "پدران و پسران" اثر I. S. Turgenev)
من
رمان جدید تورگنیف همه چیزهایی را به ما می دهد که قبلاً در آثار او از آن لذت می بردیم. پایان هنری بی عیب و نقص است. شخصیت ها و موقعیت ها، صحنه ها و تصاویر به قدری واضح و در عین حال به آرامی ترسیم شده اند که ناامیدترین منکر هنر در هنگام خواندن رمان لذتی غیرقابل درک را احساس می کند که نه با سرگرمی وقایع بیان شده قابل توضیح است و نه توسط وفاداری شگفت انگیز ایده اصلی واقعیت این است که رویدادها به هیچ وجه سرگرم کننده نیستند و این ایده اصلاً درست نیست. در رمان نه طرحی، نه پایانی، نه طرحی کاملاً در نظر گرفته شده وجود دارد. تیپ‌ها و شخصیت‌ها، صحنه‌ها و تصاویر وجود دارند، و از همه مهمتر، از طریق تار و پود داستان، نگرش شخصی و عمیقاً احساس‌شده نویسنده به پدیده‌های مشتق شده از زندگی می‌درخشد. و این پدیده ها بسیار به ما نزدیک است، آنقدر به ما نزدیک است که تمام نسل جوان ما با آرزوها و ایده هایشان می توانند خود را در قهرمانان این رمان بشناسند. منظور من این نیست که در رمان تورگنیف ایده‌ها و آرزوهای نسل جوان به گونه‌ای منعکس می‌شود که خود نسل جوان آنها را درک می‌کند. تورگنیف از دیدگاه شخصی خود به این ایده‌ها و آرزوها اشاره می‌کند و پیرمرد و جوان تقریباً هرگز در اعتقادات و همدردی‌ها با یکدیگر موافق نیستند. اما اگر به آینه ای نزدیک شوید که با انعکاس اجسام، رنگ آنها کمی تغییر می کند، با وجود خطاهای آینه، چهره خود را تشخیص خواهید داد. با خواندن رمان تورگنیف، انواع زمان حال را در آن می بینیم و در عین حال از تغییراتی که پدیده های واقعیت با گذر از آگاهی هنرمند تجربه کرده اند، آگاه می شویم. ردیابی اینکه چگونه شخصی مانند تورگنیف تحت تأثیر ایده ها و آرزوهایی قرار می گیرد که در نسل جوان ما موج می زند و خود را مانند همه موجودات زنده به شکل های متنوع نشان می دهد، به ندرت جذاب، اغلب بدیع، گاهی اوقات زشت است، کنجکاو است.
این نوع تحقیق می تواند بسیار عمیق باشد. تورگنیف یکی از بهترین افراد نسل گذشته است. تعیین اینکه او چگونه به ما نگاه می کند و چرا به ما این گونه نگاه می کند و نه به گونه ای دیگر، به معنای یافتن علت اختلافی است که در همه جا در زندگی خصوصی ما مشاهده می شود. زندگی خانوادگی; آن اختلافی که غالباً زندگی جوانان از آن نابود می‌شود و پیرمردها و پیرزن‌ها مدام غرغر می‌کنند و ناله می‌کنند و وقت ندارند مفاهیم و اعمال پسران و دختران خود را به انبار خود برسانند. همانطور که می بینید، وظیفه حیاتی، بزرگ و پیچیده است. من احتمالاً نمی توانم با او کنار بیایم ، اما فکر کنم - فکر خواهم کرد.
رمان تورگنیف علاوه بر زیبایی هنری، از این جهت نیز قابل توجه است که ذهن را به هیجان می‌آورد، تأملاتی را القا می‌کند، هر چند فی نفسه هیچ مسئله‌ای را حل نمی‌کند و حتی روشن می‌کند. نور روشننه آنقدر پدیده های قابل اشتقاق که نگرش نویسنده به همین پدیده هاست. دقیقاً به این دلیل که با کامل ترین و تأثیرگذارترین صداقت در آن نفوذ می کند، فرد را به تفکر سوق می دهد. هر آنچه در آن نوشته شده است آخرین رمانتورگنیف، احساس کرد تا خط آخر; این احساس از اراده و آگاهی خود نویسنده فراتر می رود و به جای بیان داستانی عینی را گرم می کند. انحرافات. خود نویسنده به خود گزارش روشنی از احساسات خود نمی دهد، آنها را مورد تجزیه و تحلیل قرار نمی دهد، نسبت به آنها انتقاد نمی کند. این شرایط ما را قادر می سازد تا این احساسات را در تمام بی واسطه بودن دست نخورده خود ببینیم. ما آنچه را که می‌درخشد می‌بینیم، و نه آنچه را که نویسنده می‌خواهد نشان دهد یا ثابت کند. نظرات و قضاوت های تورگنیف وسعت دیدگاه ما را نسبت به نسل جوان و ایده های زمانه ما تغییر نخواهد داد. ما حتی آنها را در نظر نمی گیریم، حتی با آنها بحث نمی کنیم. این نظرات، قضاوت‌ها و احساسات، که در تصاویر بی‌نظیر زنده بیان می‌شوند، تنها مطالبی را برای توصیف نسل گذشته، در شخص یکی از بهترین نمایندگان آن فراهم می‌کنند. من سعی می کنم این مطالب را گروه بندی کنم و اگر موفق شدم، توضیح می دهم که چرا پیران ما با ما موافق نیستند، سر خود را تکان می دهند و بسته به شخصیت و حالات متفاوت آنها یا عصبانی می شوند یا گیج می شوند یا بی سر و صدا غمگین می شوند. در مورد اعمال و استدلال ما
II
داستان این رمان در تابستان 1859 اتفاق می افتد. یک نامزد جوان، آرکادی نیکولاویچ کیرسانوف، به همراه دوستش، اوگنی واسیلیویچ بازاروف، که آشکارا تأثیر زیادی بر طرز فکر رفیقش دارد، نزد پدرش به روستا می آید. این بازاروف، مردی قوی در ذهن و شخصیت، مرکز کل رمان است. او نماینده نسل جوان ماست. در شخصیت او آن دسته از اموالی قرار می گیرند که در سهم های کوچکی در توده ها پراکنده اند. و تصویر این شخص به وضوح و به وضوح در برابر تخیل خواننده خودنمایی می کند.
بازاروف - پسر یک پزشک منطقه فقیر. تورگنیف در مورد زندگی دانشجویی خود چیزی نمی گوید، اما باید تصور کرد که زندگی فقیرانه، کاری و سختی بوده است. پدر بازاروف در مورد پسرش می گوید که او هرگز یک پنی اضافی از آنها نگرفت. در حقیقت ، حتی با بزرگترین میل نمی شد خیلی چیزها را گرفت ، بنابراین ، اگر پیرمرد بازاروف این را در ستایش پسرش بگوید ، به این معنی است که یوگنی واسیلیویچ خود را در دانشگاه با زحمات خود تأمین می کرد ، با درس های پنی زنده می ماند. و در عین حال این فرصت را پیدا کرد که به طور مؤثر خود را برای فعالیت های آینده آماده کند. از این مکتب کار و محرومیت، بازاروف به عنوان مردی قوی و سخت گیر ظاهر شد. دوره ای که در علوم طبیعی و پزشکی گذراند، ذهن طبیعی او را رشد داد و او را از پذیرش هرگونه عقیده و عقیده در مورد ایمان باز داشت. او یک تجربه گرا محض شد. تجربه برای او تنها منبع دانش، احساس شخصی - تنها و آخرین مدرک متقاعد کننده - شد. او می‌گوید: «به دلیل احساسات، به جهت منفی پایبندم. من خوشحالم که انکار می کنم که مغز من اینگونه کار می کند - و بس! چرا شیمی را دوست دارم؟ چرا سیب را دوست داری؟ همچنین به موجب احساس - همه چیز یکی است. مردم هرگز عمیق تر از آن نخواهند رفت. همه این را به شما نخواهند گفت، و من هم زمان دیگری به شما نخواهم گفت.» به عنوان یک تجربه گرا، بازاروف فقط آن چیزی را می شناسد که با دست ها قابل لمس است، با چشم دیده می شود، روی زبان قرار می گیرد، در یک کلام، تنها چیزی که می تواند با یکی از حواس پنج گانه شاهد باشد. او تمام احساسات انسانی دیگر را به فعالیت سیستم عصبی تقلیل می دهد. در نتیجه لذت بردن از زیبایی های طبیعت، موسیقی، نقاشی، شعر، عشق، زنان به هیچ وجه بالاتر و خالص تر از لذت بردن از یک شام دلچسب یا یک بطری شراب خوب به نظر نمی رسد. چیزی که مردان جوان مشتاق آن را ایده آل می نامند، برای بازاروف وجود ندارد. همه اینها را «رمانتیسم» می نامد و گاهی به جای کلمه «رمانتیسم» از کلمه «چرند» استفاده می کند. با وجود همه اینها، بازاروف روسری دیگران را نمی دزدد، از والدینش پول نمی گیرد، با پشتکار کار می کند و حتی از انجام کاری ارزشمند در زندگی بیزار نیست. من پیش‌بینی می‌کنم که بسیاری از خوانندگان من این سؤال را از خود خواهند پرسید: چه چیزی بازاروف را از کارهای زشت باز می‌دارد و چه چیزی او را وادار به انجام کاری ارزشمند می‌کند؟ این سوال به این شک منجر می شود: آیا بازاروف وانمود می کند که در مقابل خود و در مقابل دیگران است؟ آیا او نقاشی می کند؟ شاید در اعماق روحش بسیاری از آنچه را که در کلام انکار می‌کند اعتراف کند، و شاید دقیقاً همین شناخته‌شده، این کمین است که او را از زوال اخلاقی و از بی‌اهمیت اخلاقی نجات می‌دهد. اگرچه بازاروف نه خواستگار من است و نه برادر من ، اگرچه ممکن است با او همدردی نکنم ، اما به خاطر عدالت انتزاعی ، سعی خواهم کرد به این سؤال پاسخ دهم و شک حیله گرانه را رد کنم.
شما می توانید تا حد دلتان از افرادی مانند بازاروف خشمگین باشید، اما تشخیص صداقت آنها کاملاً ضروری است. این افراد بنا به شرایط و سلیقه شخصی می توانند صادق و ناصادق، رهبران مدنی و کلاهبرداران بدنام باشند. چیزی جز ذوق شخصی آنها را از کشتار و دزدی باز نمی دارد و چیزی جز ذوق شخصی افراد با این خلق و خو را به اکتشافات در عرصه علم و زندگی اجتماعی ترغیب نمی کند. بازاروف به همان دلیلی که یک تکه گوشت گاو گندیده را نمی خورد، دستمالی را نمی دزدد. اگر بازاروف از گرسنگی می مرد، احتمالا هر دو را انجام می داد. احساس عذاب‌آور ارضای نیاز جسمانی بر انزجار بوی بد گوشت فاسد و تجاوز مخفیانه به اموال دیگری در او غلبه می‌کرد. بازاروف علاوه بر جذب مستقیم، رهبر دیگری در زندگی دارد - محاسبه. وقتی بیمار است، دارو مصرف می‌کند، اگرچه هیچ جذابیت فوری به روغن کرچک یا آسافتیدا احساس نمی‌کند. او این کار را با محاسبه انجام می دهد: به قیمت یک ناراحتی کوچک، در آینده یک راحتی بیشتر یا رهایی از یک مزاحمت بیشتر می خرد. در یک کلام، از بین دو بدی کوچکتر را برمی گزیند، هر چند نسبت به کوچکتر هیچ جاذبه ای احساس نمی کند. با افراد متوسط، این نوع محاسبه در بیشتر موارد غیرقابل دفاع است. آنها حساب شده اند حیله گر، پست، دزدی، گیج شدن و در نهایت احمق باقی می مانند. افراد بسیار باهوش متفاوت عمل می کنند. آنها می‌دانند که صادق بودن بسیار سودآور است و هر جنایتی، از یک دروغ ساده تا قتل، خطرناک و در نتیجه ناخوشایند است. بنابراین، افراد بسیار باهوش می توانند با محاسبه صادق باشند و در جایی که افراد محدود تکان می خورند و حلقه می زنند، صادقانه عمل کنند. با کار خستگی ناپذیر ، بازاروف از تمایل فوری ، سلیقه پیروی کرد و علاوه بر این ، طبق صحیح ترین محاسبه عمل کرد. اگر به جای کار و افتخار و مستقل به دنبال حمایت می گشت، تعظیم می کرد، تمسخر می کرد، بی تدبیری می کرد. معادنی که با سر خود سوراخ می‌شوند، همیشه قوی‌تر و گسترده‌تر از معادنی هستند که با کمان‌های پایین یا شفاعت یک عموی مهم ساخته شده‌اند. به لطف دو وسیله آخر، می‌توان به آسهای استانی یا کلان‌شهری راه پیدا کرد، اما به لطف این ابزارها، از زمانی که جهان ایستاده است، هیچ‌کس موفق نشد که یا واشنگتن شود، یا گاریبالدی، یا کوپرنیک، یا هاینریش هاینه. حتی هروستراتوس - و او حرفه خود را به تنهایی انجام داد و به تاریخ وارد شد نه با حمایت. در مورد بازاروف، او به دنبال آس های استانی نیست: اگر تخیل گاهی اوقات آینده ای را برای او ترسیم می کند، پس این آینده به نحوی نامحدود گسترده است. او بدون هدف کار می کند، تا نان روزانه اش را به دست آورد یا از روی عشق به روند کار، اما در این میان از میزان توان خود به طور مبهم احساس می کند که کارش بی اثر نمی ماند و به چیزی منجر می شود. بازاروف بسیار مغرور است، اما غرور او دقیقاً به دلیل بی‌حجم بودن آن نامحسوس است. او به چیزهای کوچکی که روابط عادی انسانی را تشکیل می دهد علاقه ای ندارد. او نمی تواند از غفلت آشکار رنجیده شود، او نمی تواند با نشانه های احترام خشنود شود. او آنقدر پر از خودش است و آنقدر در چشمان خودش می ایستد که تقریباً به طور کامل نسبت به نظرات دیگران بی تفاوت می شود. عمو کرسانوف که از نظر طرز فکر و شخصیت به بازاروف نزدیک است غرور او را غرور شیطانی می نامد. این عبارت بسیار خوب انتخاب شده است و قهرمان ما را کاملاً مشخص می کند. در واقع، فقط یک ابد فعالیت دائمی در حال گسترش و لذت روزافزون می‌توانست بازاروف را راضی کند، اما متأسفانه برای خودش، بازاروف وجود ابدی را تشخیص نمی‌دهد. شخصیت انسانی. او به رفیق خود کرسانوف می گوید: «بله، مثلاً، امروز در گذر از کلبه فیلیپ بزرگمان گفتی: «خیلی خوب است، سفید است»، گفتی: آن وقت روسیه زمانی به کمال خواهد رسید که آخرین دهقان. همین شرایط را داریم و هر کدام از ما باید در این امر مشارکت داشته باشیم... و من از این آخرین دهقان، فیلیپ یا سیدور متنفر شدم، که به خاطر او باید از پوستم بیرون بروم و حتی از من تشکر نمی کند ... و چرا باید از او تشکر کنم؟ خوب، او در یک کلبه سفید زندگی خواهد کرد و بیدمشک از من رشد خواهد کرد. "خب، بعدش چی؟"
بنابراین ، بازاروف در همه جا و در همه چیز فقط همانطور که می خواهد یا به نظر او سودآور و راحت است انجام می دهد. فقط با هوس شخصی یا محاسبات شخصی کنترل می شود. او نه بالاتر از خودش، نه بیرون از خودش و نه در درون خودش هیچ تنظیم کننده، هیچ قانون اخلاقی و هیچ اصلی را نمی شناسد. پیش رو - بدون هدف بلند؛ در ذهن - بدون فکر بلند، و با همه اینها - نیروهای عظیم. «بله، او مرد بد اخلاقی است! شرور، عجيب! - من از هر طرف فریادهای خوانندگان خشمگین را می شنوم. خب، خب، شرور، دمدمی مزاج. او را بیشتر سرزنش کنید، او را با طنز و سرمشق آزار و اذیت کنید، غزلیات خشمگین و افکار عمومی خشمگین، آتش تفتیش عقاید و تبرهای جلادان - و شما نابود نخواهید کرد، این دیوانه را نخواهید کشت، او را در الکل نمی گذارید. در کمال تعجب عموم مردم محترم اگر بازارویسم یک بیماری است، پس بیماری زمان ماست و با وجود همه تسکینی ها و قطع عضوها، باید از آن رنج برد. با بازارویسم هر طور که دوست دارید رفتار کنید - این کار شماست. و توقف - متوقف نشو. این وبا است
III
بیماری قرن اول از همه به افرادی می چسبد که از نظر قوای ذهنی بالاتر از سطح عمومی هستند. بازاروف که به این بیماری مبتلا شده است، ذهن قابل توجهی دارد و در نتیجه بر افرادی که با او برخورد می کنند تأثیر قوی می گذارد. او می‌گوید: «یک شخص واقعی کسی است که چیزی برای فکر کردن درباره او وجود ندارد، اما باید از او اطاعت کرد یا از او متنفر بود.» این خود بازاروف است که با تعریف یک شخص واقعی مطابقت دارد. او دائماً بلافاصله توجه اطرافیان خود را جلب می کند. برخی را می ترساند و دفع می کند; او دیگران را نه آنقدر با استدلال، که با نیروی مستقیم، سادگی و یکپارچگی مفاهیم خود، مطیع خود می کند. او به عنوان یک مرد فوق‌العاده باهوش، هیچ برابری نداشت. او با تاکید گفت: «وقتی با شخصی روبرو می شوم که تسلیم من نمی شود، آنگاه نظرم را نسبت به خودم تغییر خواهم داد.»
او با تحقیر به مردم نگاه می کند و حتی به ندرت به خود زحمت می دهد که نگرش نیمه تحقیرآمیز و نیمه محافظ خود را نسبت به افرادی که از او متنفرند و کسانی که از او اطاعت می کنند پنهان کند. او کسی را دوست ندارد؛ بدون گسستن پیوندها و مناسبات موجود، در عین حال برای برقراری مجدد یا حفظ این روابط یک قدم برنمی‌دارد، یک نت را در صدای خشن خود نرم نمی‌کند، یک شوخی تند را قربانی نمی‌کند. نه یک کلمه قرمز
او این گونه عمل می کند نه به نام اصل، نه برای اینکه در هر لحظه کاملاً رک باشد، بلکه به این دلیل که شرمساری شخص خود را در هر کاری کاملاً غیرضروری می داند، به همان انگیزه ای که آمریکایی ها پاهای خود را بلند می کنند. پشتی صندلی ها و آب تنباکو تف بر روی کف پارکت هتل های مجلل. بازاروف به هیچ کس نیاز ندارد، از هیچ کس نمی ترسد، هیچ کس را دوست ندارد و در نتیجه به هیچ کس رحم نمی کند. او هم مانند دیوژن آماده است که تقریباً در یک بشکه زندگی کند و به همین دلیل به خود حق می دهد که حقایق تند را با چهره مردم به دلیل اینکه دوست دارد بیان کند. در بدبینی بازاروف، دو وجه درونی و بیرونی قابل تشخیص است: بدبینی افکار و احساسات و بدبینی آداب و بیان. نگرش کنایه آمیز به هر نوع احساس، به حسرت، به انگیزه های غنایی، به ریزش ها، جوهره بدبینی درونی است. بیان خام این کنایه، تندخویی بی دلیل و بی هدف در خطاب، متعلق به بدبینی ظاهری است. اولی بستگی به طرز فکر و دیدگاه کلی دارد. دومی را شرایط کاملاً بیرونی توسعه، ویژگی های جامعه ای که موضوع مورد نظر در آن زندگی می کرد، تعیین می شود. نگرش تمسخرآمیز بازاروف نسبت به کیرسانوف نرمدل از ویژگی های اساسی نوع عمومی بازاروف ناشی می شود. درگیری های خشن او با کیرسانوف و عمویش ملک شخصی اوست. بازاروف نه تنها یک تجربه گرا است - علاوه بر این، او یک آدم بی ادب است که زندگی دیگری جز زندگی بی خانمان، زحمتکش و گاه به شدت آشفته یک دانشجوی فقیر نمی شناسد. در میان ستایشگران بازاروف، احتمالاً افرادی وجود خواهند داشت که رفتارهای بی ادبانه او را تحسین کنند، آثاری از زندگی بورسی را تحسین کنند، از این آداب تقلید کنند، که در هر صورت یک نقطه ضعف است، نه وقار، و حتی، شاید، در زاویه داری، گشاد بودن و تندخویی او مبالغه کنند. . . در میان منفوران بازاروف، احتمالاً افرادی هستند که به این ویژگی های ناخوشایند شخصیت او توجه ویژه ای می کنند و آنها را به نوع عمومی سرزنش می کنند. هر دو اشتباه خواهند کرد و تنها یک سوء تفاهم عمیق از موضوع حاضر را آشکار می کنند. هر دوی آنها را می توان آیه پوشکین را یادآور شد:
شما می توانید یک فرد باهوش باشید
و به زیبایی ناخن فکر کنید.
می توان یک ماتریالیست افراطی، یک تجربه گرا کامل بود و در عین حال مراقب سرویس بهداشتی خود بود، با آشنایان خود با ظرافت و ادب رفتار کرد، یک گفتگوگر دوست داشتنی و یک جنتلمن کامل بود. این را برای آن دسته از خوانندگانی می گویم که با اهمیت زیادی به آداب و رسوم ظریف، با انزجار به بازاروف به عنوان یک مرد مال یازده و مووایس تون نگاه می کنند. در واقع mal eleve و mauvais ton است، اما این ربطی به اصل نوع ندارد و نه مخالف آن است و نه به نفع آن. به ذهن تورگنیف رسید که مردی نازک را به عنوان نماینده نوع بازاروف انتخاب کند. او دقیقاً همین کار را کرد و البته با ترسیم قهرمان خود، او خود را مخفی نکرد و روی زاویه هایش نقاشی نکرد. انتخاب تورگنیف را می توان با دو دلیل مختلف توضیح داد: اولاً، شخصیت فردی که بی رحمانه و با اعتقاد کامل هر آنچه را که دیگران به عنوان عالی و زیبا می شناسند انکار می کند، اغلب در فضای خاکستری زندگی کاری ایجاد می شود. سخت کوشی دست ها را درشت می کند، آداب را درشت می کند، احساسات را درشت می کند. فرد قوی تر می شود و خیال پردازی جوان را از خود دور می کند ، از حساسیت اشک رهایی می یابد. شما نمی توانید در محل کار رویاپردازی کنید، زیرا توجه به مشاغل شلوغ متمرکز است. و بعد از کار استراحت لازم است، ارضای واقعی نیازهای جسمانی لازم است و رویا به ذهن نمی آید. انسان عادت می کند که به خواب به عنوان یک هوی و هوس نگاه کند که از ویژگی های بطالت و زنانگی اربابی است. او شروع می کند رنج اخلاقی را رویایی تلقی می کند. آرزوها و شاهکارهای اخلاقی - اختراع شده و پوچ. برای او، یک مرد کارگر، تنها یک نگرانی دائمی وجود دارد: امروز باید به فکر گرسنگی نکشیدن فردا باشیم. این نگرانی ساده، که در سادگی اش مهیب است، بقیه، اضطراب های ثانویه، کشمکش ها و دغدغه های زندگی را از او پنهان می کند. در مقایسه با این نگرانی، سؤالات مختلف حل نشده، تردیدهای غیرقابل توضیح، روابط نامعلومی که زندگی افراد ثروتمند و فراغت را مسموم می کند، به نظر او کوچک، بی اهمیت، مصنوعی به نظر می رسد.
بنابراین، پرولتاریای کارگر، در همان فرآیند زندگی خود، مستقل از فرایند تأمل، به رئالیسم عملی می رسد. او به دلیل کمبود زمان، خود را از رویاپردازی، تعقیب ایده آل، تلاش در ایده برای رسیدن به هدفی دست نیافتنی جدا کرد. با ایجاد انرژی در کارگر، کار به او می آموزد که تجارت را به فکر نزدیکتر کند، یک عمل اراده به یک عمل ذهنی. کسی که عادت دارد به خود و نیروی خود تکیه کند و عادت دارد آنچه را که دیروز تصور می شد امروز انجام دهد، شروع می کند با تحقیر کم و بیش آشکار به افرادی که در آرزوی عشق می بینند. فعالیت مفیددرباره خوشبختی همه چیز نژاد بشر، نمی دانند چگونه انگشت خود را حرکت دهند تا به نحوی موقعیت بسیار ناراحت کننده خود را بهبود بخشند. در یک کلام، مرد عمل، خواه پزشک، صنعتگر، معلم و حتی نویسنده (در عین حال می توان اهل قلم و عمل بود) از جمله بندی بیزاری طبیعی و مقاومت ناپذیر دارد. به هدر دادن کلمات، به افکار شیرین، به آرزوهای احساسی و به طور کلی به هر ادعایی که مبتنی بر قدرت واقعی و ملموس نباشد. این نوع انزجار از هر چیزی که از زندگی جدا می شود و در صداها محو می شود، ویژگی اساسی افراد از نوع بازاروف است. این خاصیت اساسی دقیقاً در آن کارگاه های ناهمگون ایجاد می شود که در آن شخص، ذهن خود را اصلاح می کند و ماهیچه های خود را منقبض می کند، برای حق وجود در این جهان با طبیعت می جنگد. بر این اساس، تورگنیف حق داشت قهرمان خود را در یکی از این کارگاه ها ببرد و او را با پیش بند کار، با دستان شسته نشده و نگاهی عبوس کننده، در جمع آقایان و خانم های شیک پوش بیاورد. اما عدالت مرا بر آن می‌دارد که بگویم نویسنده پدران و پسران بدون نیتی حیله‌گرانه به این شیوه عمل نکرده است. این قصد موذیانه دلیل دومی است که در بالا به آن اشاره کردم. واقعیت این است که تورگنیف، بدیهی است که از قهرمان خود حمایت نمی کند. طبیعت نرم و دوست داشتنی او، تلاش برای ایمان و همدردی، با رئالیسم خورنده می پیچد. حس زیباشناختی ظریف او که از مقدار قابل توجهی از اشرافیت خالی نیست، حتی از کوچکترین اجمالی بدبینی آزرده می شود. او آنقدر ضعیف و تأثیرپذیر است که نمی تواند انکار غم انگیز را تحمل کند. او باید با هستی صلح کند، اگر نه در عرصه زندگی، حداقل در قلمرو اندیشه، یا بهتر است بگوییم، رویاها. تورگنیف، مانند یک زن عصبی، مانند یک گیاه "به من دست نزن"، از کوچکترین تماس با دسته گل بازارویسم به طرز دردناکی منقبض می شود.
از این رو، با احساس مخالفت غیرارادی با این جریان فکری، آن را در نسخه ای احتمالاً نامطلوب در معرض دید عموم خوانندگان قرار داد. او به خوبی می‌داند که در میان مردم ما خواننده‌های شیک پوش زیادی وجود دارد و با اتکا به ظرافت ذوق اشرافی آنها از رنگ‌های درشت دریغ نمی‌کند، با میل آشکاری که همراه با قهرمان، آن انبار را رها کند و مبتذل کند. از ایده هایی که وابستگی مشترک نوع را تشکیل می دهد. او به خوبی می‌داند که بیشتر خوانندگانش فقط در مورد بازاروف می‌گویند که او بد تربیت شده است و نمی‌توان او را به یک اتاق نشیمن مناسب راه داد. آنها بیشتر و عمیق تر نخواهند رفت. اما در صحبت با چنین افرادی، هنرمند مستعد و انسان صادق باید بسیار مراقب باشد، به دلیل احترام به خود و ایده ای که از آن دفاع می کند یا رد می کند. در اینجا باید ضدیت شخصی خود را کنترل کرد، که تحت شرایط خاص می تواند به تهمت غیر ارادی علیه افرادی تبدیل شود که فرصت دفاع از خود را با همان سلاح ندارند.
IV
تا به حال سعی کرده‌ام شخصیت بازاروف یا به عبارتی آن تیپ عمومی و نوظهور را که قهرمان رمان تورگنیف نماینده آن است، به طور کلی ترسیم کنم. اکنون باید منشاء تاریخی آن را تا آنجا که ممکن است ردیابی کنیم. باید نشان داد که بازاروف در چه رابطه ای قرار دارد اونگین متفاوت، پچورین، رودین، بلتوف و دیگر انواع ادبی که در دهه های گذشته، نسل جوان ویژگی های قیافه شناسی ذهنی خود را تشخیص دادند. در همه زمان‌ها افرادی در جهان بوده‌اند که از زندگی به طور کلی، یا از اشکال خاصی از زندگی به طور خاص ناراضی بوده‌اند. در همه زمان ها این افراد اقلیتی کوچک را تشکیل می دادند. توده‌ها در همه زمان‌ها در شبدر زندگی می‌کردند و به دلیل بی‌تفاوتی مشخصشان، از آنچه در دسترس بود راضی بودند. فقط نوعی فاجعه مادی، مانند «بزدلی، قحطی، سیل، هجوم بیگانگان»، توده‌ها را به حرکت بی‌قرار واداشت و روند معمول و خواب‌آلود و آرام پوشش گیاهی آن را مختل کرد. توده ای که از صدها هزار غیرقابل تقسیم تشکیل شده است که هرگز از مغز خود به عنوان ابزار تفکر مستقل استفاده نکرده اند، روز به روز برای خود زندگی می کنند، تجارت خود را انجام می دهند، شغل پیدا می کنند، ورق بازی می کنند، چیزی می خوانند، مد را دنبال می کنند. در ایده ها و لباس ها، با سرعت حلزون با نیروی اینرسی به جلو می رود و هرگز از خود سؤالات بزرگ و جامع نمی پرسد، هرگز شک و تردید عذاب نمی دهد، عصبانیت، خستگی، آزار یا کسالت را تجربه نمی کند. این توده نه اکتشاف می کند و نه جنایت. دیگران برای او فکر می کنند و رنج می برند، می جویند و پیدا می کنند، می جنگند و اشتباه می کنند، همیشه با او غریبه هستند، همیشه با تحقیر به او نگاه می کنند و در عین حال همیشه برای افزایش آسایش زندگی اش تلاش می کنند. این توده، معده بشریت، با همه چیز آماده زندگی می کند، بدون اینکه بپرسد از کجا آمده است، و بدون اینکه حتی یک ریال به خزانه مشترک اندیشه بشری کمک کند. مردم انبوه در روسیه درس می خوانند، خدمت می کنند، کار می کنند، خوش می گذرانند، ازدواج می کنند، بچه دار می شوند، آنها را آموزش می دهند، در یک کلام، خودشان زندگی می کنند. زندگی کاملکه از خود و محیط خود کاملاً راضی هستند، هیچ پیشرفتی نمی خواهند و با قدم زدن در مسیر کوبیده، به امکان و یا نیاز به مسیرها و مسیرهای دیگر مشکوک نیستند. آنها روال را با نیروی اینرسی حفظ می کنند، نه با وابستگی به آن. سعی کنید این ترتیب را تغییر دهید - آنها اکنون به نوآوری عادت خواهند کرد. معتقدان قدیمی سرسخت، شخصیت‌های اصلی هستند و بالاتر از گله‌های نافرجام ایستاده‌اند. و توده مردم امروز در جاده های روستایی بد رانندگی می کنند و آنها را تحمل می کنند. چند سال دیگر او در واگن ها می نشیند و سرعت حرکت و راحتی سفر را تحسین می کند. این سکون، این توانایی موافقت با همه چیز و کنار آمدن با همه چیز، شاید گرانبهاترین دارایی بشر باشد. بدبختی اندیشه با فروتنی خواسته ها متعادل می شود. کسی که شعور فکر کردن به ابزاری برای بهبود وضعیت غیرقابل تحمل خود را ندارد، تنها در صورتی می‌توان خوشبخت نامید که ناراحتی موقعیت خود را درک نکند و احساس نکند. زندگی یک فرد محدود تقریباً همیشه روانتر و دلپذیرتر از زندگی یک نابغه یا حتی یک فرد باهوش است. افراد باهوش با آن پدیده هایی که توده ها به آن عادت می کنند بدون کوچکترین مشکلی کنار نمی آیند. افراد باهوش بسته به شرایط مختلف خلق و خو و رشد، ناهمگون ترین رابطه را با این پدیده ها دارند.
فرض کنید مرد جوانی در سن پترزبورگ زندگی می کند که تنها پسر پدر و مادری ثروتمند است. او باهوش است. آنها به او به درستی یاد دادند، کمی از همه چیزهایی که طبق مفاهیم پدر و مربی، یک مرد جوان خانواده خوب باید بداند. کتاب ها و درس ها او را خسته کردند. خسته از رمان هایی که ابتدا با حیله گری و سپس آشکارا می خواند. او حریصانه به زندگی می جهد، می رقصد تا زمین بخورد، به دنبال زنان می کشد، پیروزی های درخشانی به دست می آورد. دو یا سه سال بدون توجه پرواز می کنند. امروز همان دیروز است، فردا همان امروز است - سر و صدا، شلوغی، حرکت، درخشندگی، تنوع زیاد است، اما در اصل هیچ گونه برداشتی وجود ندارد. آنچه قهرمان فرضی ما دیده است قبلاً توسط او درک و مطالعه شده است. غذای جدیدی برای ذهن وجود ندارد و احساس عذاب آور گرسنگی و کسالت روانی آغاز می شود. ناامید، یا، ساده تر و دقیق تر، یک مرد جوان بی حوصله شروع به فکر کردن در مورد اینکه چه باید بکند، چه باید بکند، می کند. کار، درست است؟ اما کار کردن، برای اینکه حوصله اش سر نرود، به خودتان کار بدهید، مثل پیاده روی برای ورزش بدون هدف مشخص است. فکر کردن به چنین ترفندی برای یک فرد باهوش عجیب است. و در آخر، آیا می خواهید شغلی را با ما پیدا کنید که یک فرد باهوش را که از سنین پایین به این کار کشیده نشده است، مورد علاقه و راضی کند. آیا نباید در اتاق خزانه داری وارد خدمت شود؟ یا اینکه برای سرگرمی آماده شوید آزمون کارشناسی ارشد? آیا نباید خود را هنرمند تصور کنید و در بیست و پنج سالگی شروع به کشیدن چشم و گوش، مطالعه پرسپکتیو یا باس عمومی کنید؟
آیا عاشق شدن است؟ - البته، ضرری ندارد، اما مشکل اینجاست که افراد باهوش بسیار خواستار هستند و به ندرت از نمونه های ماده ای که در اتاق های نشیمن درخشان سنت پترزبورگ فراوان هستند راضی هستند. با این زنان آنها مودب هستند، با آنها دسیسه می کنند، با آنها ازدواج می کنند. اما این که روابط با چنین زنانی را به شغلی تبدیل کند که زندگی را پر کند، از کسالت نجات دهد، برای یک فرد باهوش غیر قابل تصور است. همان بوروکراسی آزاردهنده ای که بقیه مظاهر زندگی خصوصی و عمومی ما را در برگرفته است، در روابط زن و مرد نفوذ کرده است. طبیعت زندهشخصی در اینجا، مانند جاهای دیگر، در غل و زنجیر لباس ها و تشریفات بی رنگ شده است. خوب، مرد جوانی که یونیفورم و آیین را تا آخرین جزئیات مطالعه کرده است، فقط می‌تواند از ملال خود به عنوان یک شر ضروری دست بکشد، یا از سر ناامیدی، خود را به مکان‌های عجیب و غریب مختلف بیندازد و امیدی نامشخص به پراکنده شدن در خود داشته باشد. اولی توسط Onegin ساخته شد، دومی توسط Pechorin. تمام تفاوت بین یکی و دیگری در خلق و خوی نهفته است. شرایطی که آنها در آن شکل گرفتند و از آن خسته شدند یکسان است. محیطی که برای هر دو خسته کننده شده است یکسان است. اما اونگین سردتر از پچورین است و بنابراین پچورین خیلی بیشتر از اونگین احمق می شود، برای تأثیرگذاری به قفقاز می شتابد، در عشق بلا، در دوئل با گروشنیتسکی، در نبرد با چرکس ها به دنبال آنها می گردد، در حالی که اونگین با بی حالی و تنبلی زیبایش را حمل می کند. ناامیدی از او در سراسر جهان. . یک اونگین کوچک، یک پچورین کوچک با ما بوده و هست، هر فرد کم و بیش باهوشی که دارای ثروتی ثروتمند است، که در فضایی از اشراف بزرگ شده و آموزش جدی ندیده است.
در کنار این پهپادهای بی حوصله، انبوهی از مردم غمگین وجود داشتند و هنوز هم هستند که از یک میل ارضا نشده برای مفید بودن مشتاق بودند. این افراد که در سالن‌های ورزشی و دانشگاه‌ها بزرگ شده‌اند، درک نسبتاً کاملی از نحوه زندگی مردم متمدن در جهان، نحوه عملکرد چهره‌های بااستعداد به نفع جامعه، چگونگی تعریف متفکران و اخلاق‌گرایان مختلف وظایف یک فرد به دست می‌آورند. اساتید به زبانی مبهم، اما اغلب گرم، با این افراد در مورد فعالیت صادقانه، از شاهکار زندگی، از ایثار به نام انسانیت، حقیقت، علم و جامعه صحبت می کنند. تنوع در این عبارات گرم، گفتگوهای صمیمانه دانشجویی را پر می کند، که در طی آن طراوت بسیار جوانی بیان می شود، که در طی آن فرد به گرمی و بی حد و حصر به وجود و پیروزی خیر اعتقاد دارد. خوب، جوانانی که آغشته به سخنان گرم اساتید آرمان گرا و گرم شده از سخنرانی های پرشور خودشان هستند، مدرسه را با میل تسلیم ناپذیری برای انجام یک کار خوب یا رنج بردن برای حقیقت ترک می کنند. گاهی اوقات آنها باید رنج بکشند، اما هرگز در انجام کار موفق نمی شوند. اینکه آیا خودشان در این امر مقصر هستند یا زندگی ای که وارد می شوند مقصر است، قضاوت دشوار است. این حداقل درست است که آنها قدرت تغییر شرایط زندگی را ندارند و نمی دانند چگونه با این شرایط کنار بیایند. در اینجا آنها از این سو به آن سو می شتابند، دست خود را در مشاغل مختلف امتحان می کنند، از جامعه می پرسند، التماس می کنند: "ما را در جایی تعمیر کنید، قدرت ما را بردارید، ذره ای از خیر را از آنها بفشارید. ما را نابود کن، اما نابودمان کن تا مرگ ما بیهوده نباشد. جامعه ناشنوا و ناشنوا است. میل شدید رودین ها و بلتوف ها برای استقرار در فعالیت های عملی و دیدن ثمره زحمات و کمک های خود بی نتیجه می ماند. نه یک رودین، نه یک بلتوف به مقام ریاست بخش نرسیده است. و علاوه بر این - افراد عجیب و غریب! - چه خوب، با این موقعیت شریف و مطمئن هم راضی نمی شوند. آنها به زبانی صحبت می کردند که جامعه نمی فهمید و پس از تلاش های بیهوده برای توضیح خواسته های خود برای این جامعه، سکوت کردند و در یأس بسیار قابل توجیهی فرو رفتند. سایر رودین ها آرام شدند و از فعالیت آموزشی خود رضایت یافتند. آنها با تبدیل شدن به معلم و استاد، دریچه ای برای تلاش خود برای فعالیت یافتند. خود ما هم به خودشان گفتند کاری نکرده بودیم. حداقل بیایید گرایش های صادقانه خود را به نسل جوان منتقل کنیم که از ما قوی تر خواهد بود و زمان های مساعد دیگری را برای خود رقم خواهد زد. معلمان بیچاره ایده آلیست که تا این حد از فعالیت عملی دور مانده بودند، متوجه نشدند که سخنرانی هایشان درست مانند خودشان، رودین هایی را تولید می کند، که شاگردانشان باید به همین ترتیب از فعالیت های عملی دور بمانند یا مرتد شوند، اعتقادات و گرایش های خود را رها کنند. برای معلمان رودین دشوار است که پیش بینی کنند که آنها، حتی در شخص دانش آموزان خود، در فعالیت های عملی شرکت نخواهند کرد. و در عین حال اگر حتی با پیش‌بینی این شرایط فکر می‌کردند که هیچ سودی نداشته‌اند، اشتباه می‌کنند. منفعت منفی که افراد با این خلق و خوی به ارمغان می آورند، کوچکترین تردیدی ندارد. آنها مردم را پرورش می دهند ناتوانبه فعالیت های عملی؛ در نتیجه بیشترین فعالیت های عملییا بهتر است بگوییم، اشکالی که در حال حاضر معمولاً در آن بیان می شود، به آرامی اما دائماً در نظر جامعه پایین می آید. حدود بیست سال پیش، همه جوانان در بخش های مختلف خدمت می کردند. افرادی که خدمت نکردند به پدیده های استثنایی تعلق داشتند. جامعه با شفقت یا تحقیر به آنها می نگریست. ایجاد یک شغل به معنای ارتقاء به رتبه بالا. اکنون این همه جوان خدمت نمی کنند و هیچ کس در این امر چیز عجیب و مذموم نمی یابد. چرا اینطور شد؟ و بنابراین به نظرم می رسد که آنها به این گونه پدیده ها نگاه دقیق تری داشته اند، یا به این دلیل که رودین ها در جامعه ما تکثیر شده اند. نه چندان دور، حدود شش سال پیش، اندکی پس از لشکرکشی کریمه، رودین‌های ما تصور می‌کردند که زمان آنها فرا رسیده است و جامعه نیروهایی را که مدتهاست با از خودگذشتگی کامل پیشنهاد کرده بودند، می‌پذیرد و به بازی می‌گیرد. آنها به جلو هجوم آوردند. ادبیات احیا شد. تدریس در دانشگاه تازه تر شده است. دانش آموزان تغییر کرده اند. جامعه با غیرت بی سابقه ای مجلات را در دست گرفت و حتی شروع به نگاه کردن به مخاطبان کرد. حتی مناصب اداری جدیدی به وجود آمد. به نظر می‌رسید که دوران رویاها و آرزوهای بی‌ثمر، دوران فعالیت پرشور و مفید را به دنبال داشت. به نظر می رسید که رودینستوو رو به پایان است و حتی خود آقای گونچاروف اوبلوموف خود را دفن کرد و اعلام کرد که بسیاری از استولتسف تحت نام های روسی پنهان شده اند. اما سراب از بین رفت - رودین ها به چهره های عملی تبدیل نشدند. به خاطر رودین ها نسل جدیدی آمد که با سرزنش و تمسخر به پیشینیان واکنش نشان داد. «از چه ناله می کنی، دنبال چه می گردی، از زندگی چه می خواهی؟ فکر می کنم شما خوشبختی می خواهید، - این افراد جدید خطاب به آرمان گرایان نرم دلی که با ناراحتی بال های خود را پایین انداخته بودند، گفتند - اما هرگز نمی دانید! خوشبختی را باید برد. نیروها وجود دارد - آن را بگیرید. بدون قدرت - ساکت باش، وگرنه بدون تو بیمار است!» - انرژی غم انگیز و متمرکز در این نگرش غیر دوستانه نسل جوان نسبت به مربیان خود منعکس شد. این نسل در مفاهیم خیر و شر خود با هم همگرا شدند بهترین مردمقبلی؛ آنها همدردی مشترک داشتند. آنها همان چیزی را می خواستند. اما مردم گذشته به این امید که در جایی مستقر شوند و به نحوی مخفیانه و در شروع، به طور نامحسوسی اعتقادات صادقانه خود را به زندگی سرازیر کنند، دست و پا می زدند و غوغا می کردند. مردم زمان حال عجله نمی کنند، به دنبال چیزی نمی گردند، در جایی آرام نمی گیرند، تسلیم هیچ سازشی نمی شوند و به هیچ چیز امیدوار نیستند. از نظر عملی، آنها به اندازه رودین ها ناتوان هستند، اما به ناتوانی خود پی بردند و دست از تکان دادن دست کشیدند. هر یک از این افراد جدید با خود فکر می‌کنند: «الان نمی‌توانم عمل کنم، من حتی تلاش هم نمی‌کنم. من از هر چیزی که اطرافم را احاطه کرده است بیزارم و این تحقیر را پنهان نمی کنم. زمانی که احساس قدرت کنم وارد مبارزه با شر می شوم. تا آن زمان، من همان طور که زندگی می کنم، به تنهایی زندگی خواهم کرد، نه اینکه با شیطان حاکم مدارا کنم و نه به آن قدرتی بر خود بدهم. من در نظم موجود غریبه ام و به آن اهمیتی نمی دهم. من به صنعت نان مشغول هستم ، فکر می کنم - آنچه می خواهم و بیان می کنم - آنچه را می توان بیان کرد. ” این ناامیدی سرد که به بی تفاوتی کامل می رسد و در عین حال شخصیت فردی را تا آخرین حد استحکام و استقلال رشد می دهد ، فشار می آورد. توانایی های ذهنی؛ مردم قادر به عمل نیستند، شروع به فکر کردن و کاوش می کنند. مردم ناتوان از بازسازی زندگی، ناتوانی خود را در قلمرو فکر تخلیه می کنند. هیچ چیز کار انتقادی مخرب را متوقف نمی کند. خرافات و مقامات درهم شکسته می شود و جهان بینی کاملاً از تصورات واهی مختلف پاک می شود.
پایان بخش مقدماتی
بد تربیت شده و بد مزه ( fr.). – قرمز.
D. I. Pisarev. "بازاروف"
پیسارف در مورد اهمیت اجتماعی و هنری "پدران و پسران".
شخصیت اصلی رمان بازاروف است. تصویر معمولی ناهماهنگی ماهیت قهرمان.
ویژگی های متمایز Bazarov.
"افراد اضافی" و بازاروف.
کیرسانوف نگرش قهرمان داستان نسبت به آنها. رئالیسم رمان تورگنیف.
تنهایی بازاروف. رابطه او با پدر و مادرش.
سیتنیکوف و کوکشینا.
بازاروف و اودینتسووا.
رابطه بازاروف با دهقانان.
پیسارف در مورد مرگ بازاروف و در مورد نگرش نویسنده به قهرمان خود.
1. پیسارف در مقاله از کار تورگنیف بسیار قدردانی می کند. منتقد به عموم اشاره می کند و ارزش هنری"پدران و پسران": "... همه نسل جوان ما با آرمان ها و ایده هایشان می توانند خود را در قهرمانان این رمان بشناسند." در عین حال خاطرنشان می شود که ایده ها و آرزوهای معاصران جوان نویسنده به شیوه ای بسیار عجیب و غریب در اثر منعکس شد و دستخوش تغییراتی شد و "از ذهن هنرمند" گذشت.
2. Bazarov، به گفته پیساروف، "یک مرد قوی در ذهن و شخصیت، مرکز کل رمان است." منتقد بر تصویر معمولی و جمعی قهرمان داستان تأکید می کند: «او نماینده نسل جوان ماست. در شخصیت او آن دسته از خواصی است که در دوزهای کوچک در توده ها پراکنده شده اند ... "
از نظر موقعیت اجتماعی، بازاروف یک رازنوچینتس ("پسر یک پزشک منطقه فقیر") است. یوجین "مدرسه کار و محرومیت" را طی کرد و به "مردی قوی و سختگیر" تبدیل شد. «درسی که در علوم طبیعی و پزشکی گذراند، ذهن طبیعی او را توسعه داد و او را از پذیرش هر گونه مفاهیم و باورهای ایمانی منصرف کرد... تجربه برای او تنها منبع دانش شد و احساس شخصی تنها... مدرک... بازاروف فقط آنچه را می توان با دست احساس کرد، با چشم دید، روی زبان گذاشت، در یک کلام، فقط آنچه را می توان با یکی از حواس پنج گانه مشاهده کرد، می پذیرد. او تمام احساسات انسانی دیگر را به فعالیت سیستم عصبی تقلیل می دهد. از این رو انکار زیبایی طبیعت، هنر، عشق، ایده آل است. به گفته بازاروف، این "رمانتیسم"، "چرند" است.
پیساروف به ماهیت متناقض قهرمان داستان اشاره می کند: "شما می توانید از افرادی مانند بازاروف به میزان دلخواه خود خشمگین شوید، اما کاملاً ضروری است که صمیمیت آنها را تشخیص دهید. این افراد بسته به شرایط و سلایق شخصی می توانند صادق و ناصادق، چهره های مدنی و کلاهبرداران بدنام باشند ... "" علاوه بر جذب مستقیم، بازاروف رهبر دیگری در زندگی دارد - محاسبه. این نیهیلیست «غرور شیطانی» دارد. قهرمان «تنها با هوس شخصی یا محاسبات شخصی اداره می شود. او هیچ تنظیم کننده، هیچ قانون اخلاقی، هیچ اصلی را نه بالاتر از خود و نه خارج از خود نمی شناسد. پیش رو - بدون هدف بلند؛ در ذهن - بدون فکر بلند، و با همه اینها - نیروهای عظیم. «بله، او مرد بد اخلاقی است! شرور، عجيب! - بسیاری فریاد خواهند زد، "منتقد می نویسد. اما نویسنده مقاله نتیجه می گیرد: «اگر بازرویسم یک بیماری است، پس بیماری زمان ماست و باید از آن رنج برد».
3. «بیماری قرن اول از همه به افرادی می چسبد که از نظر قوای روحی از سطح عمومی بالاتر هستند». به همین دلیل است که بازاروف به چنین بیماری مبتلا شده است. او به‌عنوان یک فرد فوق‌العاده باهوش، همتای خود را ندیده است... او به مردم با تحقیر نگاه می‌کند، حتی به ندرت به خود زحمت می‌دهد که نگرش نیمه تحقیرآمیز و نیمه محافظ خود را نسبت به افرادی که از او متنفرند و کسانی که از او اطاعت می‌کنند پنهان کند. بازاروف به کسی نیاز ندارد، از کسی نمی ترسد، کسی را دوست ندارد و در نتیجه به هیچ کس رحم نمی کند.
پیساروف در بدبینی قهرمان دو وجه را متمایز می کند: "درونی و بیرونی، بدبینی افکار و احساسات و بدبینی آداب و عبارات... بازاروف... یک بوش ناخوشایند که زندگی دیگری جز بی خانمان، زحمتکش، گاهی نمی شناسد. زندگی پر شور وحشیانه یک دانش آموز فقیر." ویژگی های اصلی نوع Bazarov - "متانت فکر"، "بی رحمی از انتقاد"، "استحکام شخصیت" - اغلب "تحت شرایط خاکستری زندگی کاری" ایجاد می شود. «انسان کنش» در همان روند زندگی خود، بدون توجه به روند تأمل، به رئالیسم عملی می رسد. پیساروف خاطرنشان می کند که نویسنده "از قهرمان خود حمایت نمی کند"، اما با این حال او موفق می شود "نظمی شخصی خود را کنترل کند". او نظر خود را به خواننده تحمیل نمی کند.
4. منتقد می نویسد: «در همه زمان ها در دنیا افرادی زندگی می کردند که از زندگی ناراضی بودند... اینها همیشه افراد باهوشی هستند و با آن پدیده هایی که ... توده ها به آن عادت می کنند کنار نمی آیند. " پیساروف «افراد باهوش را به سه دسته تقسیم کرد و به ویژگی های هر نسل اشاره کرد: «... پچورین ها اراده ای بدون دانش دارند. رودین ها بدون اراده دانش دارند; بازاروف ها هم دانش و هم اراده دارند. فکر و عمل در یک کل جامد در هم می آمیزند.
5. پیسارف با شروع "تحلیل واقعی رمان"، کیرسانوف ها را توصیف می کند و نگرش بازاروف را نسبت به آنها نشان می دهد. یوجین به آرکادی، «محروم از اصالت ذهنی»، از او به عنوان «کودک» یاد می کند. به نیکولای پتروویچ - به عنوان یک "عاشقانه قدیمی"؛ پاول پتروویچ، با "اصول" خود، بازاروف را دوست ندارد: "او نمی خواهد به خود اعتراف کند که می تواند با" اشراف منطقه " عصبانی باشد، اما در عین حال او بحث می کند. منتقد می نویسد: «با دیدن این دو نفر رو در رو، می توان مبارزه بین دو نسل را تصور کرد.» پیساروف معتقد است که "تورگنیف با هیچ یک از شخصیت هایش به طور کامل همدردی نمی کند... نه پدران و نه فرزندان او را راضی نمی کنند." نویسنده به حقیقت زندگی وفادار می ماند. تورگنیف "او خود هرگز بازاروف نخواهد بود، اما او به این نوع فکر کرد و او را به درستی درک کرد که هیچ یک از رئالیست های جوان ما متوجه نمی شوند." "پدرها" با وفاداری بی رحمانه به تصویر کشیده می شوند ، آنها افراد خوبی هستند ، اما روسیه از این افراد خوب پشیمان نخواهد شد ... و در عین حال چنین لحظاتی وجود دارد که می توان با این پدران بیشتر از خود بازاروف همدردی کرد. پیساروف نتیجه می گیرد: "تورگنیف بازاروف را دوست نداشت، اما قدرت او را تشخیص داد، برتری او را بر مردم اطرافش تشخیص داد و خود او را ادای احترام کامل کرد."
6. با تحلیل بیشتر تصویر بازاروف، منتقد بیان می کند که قهرمان تورگنیف هیچ دوستی ندارد. او «تنها، به تنهایی، در اوج سرد یک فکر هوشیار ایستاده است و این تنهایی برایش سخت نیست، او کاملاً در خود و کار فرو رفته است. شخصیت بازاروف در خود بسته می شود. این به این دلیل است که، پیساروف معتقد است، "در خارج و اطراف آن، تقریباً هیچ عنصر مرتبط با آن وجود ندارد."
هیچ نقطه تماسی بین بازاروف و والدینش وجود ندارد. آن ها هستند مردم مهربانمنتقد می نویسد، اما پسر "بی حوصله، خالی، سخت با آنها است."
7. شخصیت پردازی شخصیت های کوچکپیساروف در این رمان اشاره می‌کند که «مرد جوان سیتنیکوف و بانوی جوان کوکشینا کاریکاتور فوق‌العاده‌ای از یک زن بی‌مغز مترقی و رهایی یافته به سبک روسی را نشان می‌دهند». منتقد با خرسندی تاکید می کند که تورگنیف از سیتنیکف آنطور که شایسته او بود قدردانی کرد: «... هنرمندی که کاریکاتور شگفت انگیزی را جلوی چشمان ما ترسیم می کند و تحریف های بزرگان و بزرگان را به سخره می گیرد. ایده های عالیسزاوار تشکر کامل ماست."
8. پیساروف اشاره می کند که روابط بین بازاروف و اودینتسووا به شیوه ای عجیب و غریب توسعه می یابد: آنها می پذیرند "برخی شخصیت عجیبمبارزه کردن." یوگنی ظاهر آنا سرگیونا را دوست داشت ، اما تحت "شکل برازنده ، نیروی طبیعی را حدس می زند و ناخودآگاه شروع به احترام به این نیرو می کند." در پایان ، بازاروف "با نوعی شور و شوق شرورانه و عذاب آور" به این زن "پیوند" می کند. اودینتسووا باهوش، زیبا، سرد است. این بازاروف را به سمت او جذب کرد. اما عشق نیهیلیست نتوانست به عروسی ختم شود، همانطور که با آرکادی اتفاق افتاد. پیساروف خاطرنشان می کند که پیوستن به بازاروف بسیار دشوار است و او نمی تواند بدون تغییر در ویژگی های اصلی شخصیت خود به یک مرد خانواده با فضیلت تبدیل شود.
9. در رابطه با بازاروف با مردم عادی، منتقد به دموکراسی طبیعی قهرمان اشاره می کند که مردم به خاطر آن او را دوست دارند. از سوی دیگر، دهقانان "به او مانند یک شوخی نگاه می کنند." اما نویسنده مقاله معتقد است چنین پدیده ای یک تناقض نیست. "یک دهقان به بازاروف دل می بندد، زیرا آنها در او فردی ساده و باهوش می بینند، اما در عین حال این فرد برای آنها غریبه است، زیرا او روش زندگی، نیازهای آنها، امیدهای آنها را نمی داند. "
10. «در پایان رمان، بازاروف می میرد. مرگ او یک تصادف است ... "پیساروف توضیح می دهد که تورگنیف نشان نمی دهد "قهرمان او چگونه زندگی می کند و چگونه عمل می کند" و بنابراین حدس زدن آینده بازاروف دشوار است. از سوی دیگر، «توصیف مرگ بازاروف» به صورت برجسته آورده شده است که منتقد آن را بهترین جایگاه (از لحاظ هنری) در رمان می‌داند. "نهیلیست تا آخرین لحظه به خودش وفادار می ماند... محکم و آرام مرد." پیساروف خاطرنشان می کند که "تمام علاقه و هدف رمان در مرگ بازاروف بود. اگر می ترسید، اگر به خودش خیانت می کرد، تمام شخصیت او به گونه ای دیگر روشن می شد: لاف زن خالی ظاهر می شد که در صورت نیاز از او نه استقامت و نه عزم انتظار نمی رفت. کل رمان تهمتی به نسل جوان خواهد شد... اما
تورگنیف، به عنوان یک هنرمند صادق و بی ریا، زبان خود را برای گفتن چنین دروغ غم انگیزی برنگرداند. منتقد می نویسد که با خلق بازاروف، تورگنیف می خواست او را به خاک بکوبد و در عوض احترام کاملی را برای او قائل شد. او می خواست بگوید نسل جوان ما راه را اشتباه می رود و گفت: به نسل جوان ما تمام امید ماست. پیساروف معتقد است که «طبیعت صادق و پاک هنرمند تأثیر خود را می گذارد، موانع نظری را در هم می شکند، بر توهمات ذهن پیروز می شود و همه چیز را با غرایز خود رستگار می کند - هم نادرستی ایده اصلی و هم یک سویه بودن توسعه و منسوخ شدن مفاهیم. با نگاهی به بازاروف، تورگنیف به عنوان یک فرد و به عنوان یک هنرمند در برابر چشمان ما رشد می کند و به درک درستی می رسد، تا به ارزیابی منصفانه ای از نوع خلقت خود برسد.
ادبیات
اوزروف یو.فکر کردن قبل از نوشتن (توصیه های کاربردی برای متقاضیان ورود به دانشگاه ها): کتاب درسی. - م.: دانشکده تحصیلات تکمیلی، 1990. - S. 133-138.