Kome u Rusiji živjeti dobar opis. Karakteristike glavnih likova „Ko treba da živi dobro u Rusiji. Neki zanimljivi eseji

06.04.2019

Jednog dana sedmorica muškaraca susreće se na glavnom putu - nedavni kmetovi, a sada privremeno odgovorni "iz susednih sela - Zaplatova, Dirjavin, Razutov, Znobišina, Gorelova, Nejolova, Neurožajka, takođe." Umesto da krenu svojim putem, seljaci započinju spor oko toga ko živi srećno i slobodno u Rusiji. Svaki od njih na svoj način prosuđuje ko je glavni srećnik u Rusiji: zemljoposednik, činovnik, sveštenik, trgovac, plemeniti bojar, ministar suverena ili car.

Tokom svađe ne primjećuju da su zaobišli trideset milja. Vidjevši da je kasno za povratak kući, muškarci založe vatru i nastavljaju svađu uz votku - koja se, naravno, malo po malo pretvara u tuču. Ali ni svađa ne pomaže da se riješi problem koji muči muškarce.

Rješenje je pronađeno neočekivano: jedan od muškaraca, Pahom, hvata mladunče, a kako bi je oslobodio, pevač kaže muškarcima gdje mogu pronaći stolnjak koji sami sastavljaju. Sada su seljaci snabdjeveni hljebom, votkom, krastavcima, kvasom, čajem - jednom riječju, sve što im je potrebno za dugo putovanje. A osim toga, stolnjak koji je samostalno sastavljen će popraviti i oprati njihovu odjeću! Dobivši sve ove beneficije, seljaci daju zavet da saznaju „ko živi srećno, slobodno u Rusiji“.

Prvi mogući „srećnik“ kojeg je sreo na putu je sveštenik. (Nije bilo da se nadolazeći vojnici i prosjaci pitaju za sreću!) Ali sveštenikov odgovor na pitanje da li je njegov život sladak razočarava seljake. Slažu se sa sveštenikom da je sreća u miru, bogatstvu i časti. Ali pop ne posjeduje nijednu od ovih prednosti. U košenje sijena, na strnjiku, u gluho doba jesenje noći, na jakom mrazu, mora ići tamo gdje su bolesni, umirući i rađajući se. I svaki put kad ga duša zaboli pri pogledu na grobni jecaj i siročadsku tugu - da mu se ruka ne digne da uzme bakrene novčiće - mizerna nagrada za traženje. Gazde, koji su ranije živeli na porodičnim imanjima i ovde se venčavali, krstili decu, sahranjivali mrtve, sada su rasuti ne samo u Rusiju, nego i u daleku tuđinu; nema nade za njihovu nagradu. Pa i sami seljaci znaju kakva je čast svešteniku: neugodno im je kada sveštenik okrivljuje sveštenicima nepristojne pesme i uvrede.

Shvativši da ruski pop nije među srećnicima, seljaci odlaze na svečani vašar u trgovačko selo Kuzminskoe da pitaju ljude o sreći tamo. U bogatom i prljavom selu postoje dvije crkve, čvrsto zatvorena kuća sa natpisom "škola", bolničarska koliba, prljav hotel. Ali najviše u seoskim pijacama, u kojima se jedva snalaze sa žednim. Starac Vavila ne može svojoj unuci da kupi cipele, jer se napio do para. Dobro je što Pavluša Veretennikov, ljubitelj ruskih pesama, koga svi iz nekog razloga zovu „majstorom“, kupi za njega dragi poklon.

Lutajući seljaci gledaju farsičnu Petrušku, gledaju kako žene skupljaju knjižne robe - ali nikako Belinskog i Gogolja, već portrete debelih generala nepoznatih nikome i djela o "gospodaru glupom". Takođe vide kako se završava naporan trgovački dan: divlje pijanstvo, tuče na putu kući. Međutim, seljaci su ogorčeni pokušajem Pavluše Veretennikova da seljaka izmjeri mjerom gospodara. Po njihovom mišljenju, nemoguće je da trezven čovek živi u Rusiji: neće izdržati ni prekomerni rad ni seljačku nesreću; bez pića bi krvava kiša izlila iz ljute seljačke duše. Ove riječi potvrđuje Yakim Nagoi iz sela Bosovo - jedan od onih koji "rade do smrti, piju pola do smrti". Yakim vjeruje da samo svinje hodaju zemljom i da ne vide nebo čitav vijek. Tokom požara, on sam nije štedio novac nakupljen tokom života, već beskorisne i voljene slike koje su visile u kolibi; siguran je da će s prestankom pijanstva u Rusiju doći velika tuga.

Lutajući seljaci ne gube nadu da će naći ljude koji dobro žive u Rusiji. Ali čak i za obećanje da će sretnicima dati vodu besplatno, ne uspijevaju je pronaći. Za besplatno piće, i prezaposleni radnik, i paralizovana bivša avlija, koja je četrdeset godina lizala majstorove tanjire sa najboljim francuskim tartufom, pa čak i odrpani prosjaci spremni su da se proglase srećnicima.

Konačno, neko im ispriča priču o Ermilu Girinu, upravitelju na imanju kneza Yurlova, koji je zaslužio opće poštovanje svojom pravdom i poštenjem. Kada je Girinu trebao novac da kupi mlin, seljaci su mu ga posudili ne tražeći ni priznanicu. Ali Yermil je sada nesretan: nakon seljačke bune, on je u zatvoru.

O nesreći koja je zadesila plemiće nakon seljačke reforme, rumeni šezdesetogodišnji vlastelin Gavrila Obolt-Obolduev priča seljacima lutalicama. On se priseća kako je u stara vremena sve zabavljalo gospodara: sela, šume, polja, kmetovi glumci, muzičari, lovci, koji su mu nepodeljeno pripadali. Obolt-Obolduev sa emocijama priča kako je na dvanaeste praznike pozvao svoje kmetove da se mole u dvorskoj kući - uprkos činjenici da su nakon toga morali da voze žene sa svih strana imanja da peru podove.

I premda i sami seljaci znaju da je život u doba kmetova bio daleko od idile koju je nacrtao Obolduev, oni ipak razumiju: veliki lanac kmetstva, nakon što je prekinut, istovremeno je udario gospodara, koji je odmah izgubio svoj uobičajeni stil života, i od strane čoveka.

Očajnički tražeći sretnog muškarca među muškarcima, lutalice odlučuju pitati žene. Okolni seljaci sjećaju se da u selu Klin živi Matrena Timofeevna Korchagina, koju svi smatraju srećnom. Ali sama Matrona misli drugačije. Kao potvrdu, ona priča lutalicama priču o svom životu.

Prije udaje, Matryona je živjela u nepijanoj i prosperitetnoj seljačkoj porodici. Udala se za Filipa Korčagina, pećara iz stranog sela. Ali jedina srećna noć za nju bila je ona noć kada je mladoženja nagovorio Matrjonu da se uda za njega; tada je počeo uobičajeni beznadežan život seoske žene. Istina, muž ju je volio i pretukao samo jednom, ali je ubrzo otišao na posao u Sankt Peterburg, pa je Matrjona bila primorana da trpi uvrede u porodici svog svekra.Jedini kome je bilo žao Matrjone bio je deda Savelije. , koji je proživeo život u porodici nakon teškog rada, gde je dospeo zbog ubistva omraženog nemačkog menadžera. Savelije je Matrjoni rekao šta je rusko junaštvo: seljak se ne može pobediti, jer se „savija, ali se ne lomi“.

Rođenje prvorođene Demuške uljepšalo je život Matryone. Ali ubrzo joj je svekrva zabranila da izvede dete u polje, a stari deda Savelije nije pratio bebu i dao je svinjama.Pred Matrjonom su sudije koje su došle iz grada izvele obdukcija njenog deteta.Matrjona nije mogla da zaboravi svoje prvo dete, iako je posle dobila pet sinova. Jedan od njih, pastir Fedot, jednom je dozvolio vučici da odnese ovcu. Matrena je na sebe preuzela kaznu dodijeljenu njenom sinu. Tada je, budući da je bila trudna sa sinom Liodorom, bila prisiljena otići u grad da traži pravdu: njen muž je, zaobilazeći zakone, odveden u vojnike. Matrjoni je tada pomogla guvernerka Elena Aleksandrovna, za koju se sada moli cela porodica.

Po svim seljačkim standardima, život Matryone Korchagine može se smatrati sretnim. Ali o nevidljivom mentalna olujašto je prošlo kroz ovu ženu, nemoguće je reći - baš kao i o neuzvraćenim smrtnim uvredama, i o krvi prvenca. Matrena Timofejevna je ubeđena da ruska seljanka nikako ne može biti srećna, jer su ključevi njene sreće i slobodne volje izgubljeni od samog Boga.

Usred košenja sijena, lutalice dolaze do Volge. Ovdje su svjedoci čudne scene. Plemićka porodica pliva do obale u tri čamca. Kosači, koji su tek sjeli da se odmore, odmah skaču da pokažu starom gospodaru svoju revnost. Ispostavilo se da seljaci sela Vahlačin pomažu nasljednicima da sakriju ukidanje kmetstva od veleposjednika Utyatina, koji je izgubio razum. Za to rođaci Posljednje patke-patke obećavaju seljacima poplavne livade. Ali nakon dugo očekivane smrti Zagrobnog života, nasljednici zaboravljaju svoja obećanja, a cijela seljačka predstava ispada uzaludna.

Ovde, u blizini sela Vahlačin, lutalice slušaju seljačke pesme - baranske, gladne, vojničke, slane - i priče o vremenima kmetova. Jedna od tih priča je o kmetu uzornog Jakova vjernog. Jedina Jakovljeva radost bila je ugoditi svom gospodaru, sitnom posjedniku Polivanovu. Samodur Polivanov je u znak zahvalnosti udario Jakova petom u zube, velika ljubav. Do starosti, Polivanov je izgubio noge, a Jakov ga je počeo pratiti kao dijete. Ali kada je Jakovljev nećak, Griša, odlučio da se oženi kmetovskom lepoticom Arišom, iz ljubomore, Polivanov je poslao momka u regrute. Jakov je pio, ali se ubrzo vratio gospodaru. A ipak je uspio da se osveti Polivanovu - jedini način koji mu je bio dostupan, na lakejski način. Dovevši gospodara u šumu, Jakov se obesio direktno iznad njega na bor, a Polivanov je prenoćio ispod leša svog vernog kmeta, odgoneći ptice i vukove uz jecanje užasa.

Još jednu priču - o dva velika grešnika - seljacima priča Božija lutalica Iona Ljapuškin. Gospod je probudio savjest atamana razbojnika Kudeyara. Razbojnik se dugo molio za grijehe, ali svi su mu pušteni tek nakon što je u naletu bijesa ubio okrutnog Pana Gluhovskog.

Lutalice slušaju i priču o još jednom grešniku - starešini Glebu, koji je za novac sakrio posljednju volju pokojnog admirala udovca, koji je odlučio da oslobodi svoje seljake.

Ali o sreći naroda ne razmišljaju samo lutajući seljaci. Sin đakona, sjemeništarac Griša Dobrosklonov, živi u Vahlačinu. U njegovom srcu ljubav prema pokojnoj majci spojila se sa ljubavlju prema cijeloj Vahlačini. Petnaest godina Grisha je sigurno znao kome je spreman dati život, za koga je bio spreman umrijeti. Na svu tajanstvenu Rusiju misli kao na jadnu, izobilju, moćnu i nemoćnu majku, i očekuje da će neuništiva snaga koju osjeća u njoj ipak biti izražena u njoj. vlastitu dušu. Tako jake duše, poput onih Griše Dobrosklonova, sam anđeo milosti poziva na pošten put. Sudbina priprema Griši "slavan put, glasno ime narodnog zagovornika, potrošnje i Sibira."

Da su ljudi lutalice znali šta se dešava u duši Griše Dobrosklonova, sigurno bi shvatili da se već mogu vratiti na svoj rodni krov, jer je cilj njihovog putovanja postignut.

zgrada: Nekrasov je pretpostavio da će pesma imati sedam ili osam delova, ali je uspeo da napiše samo četiri, koja, možda, nisu nikla jedan za drugim. Prvi dio je jedini bez naslova. Prolog: "Koje godine - računajte,
U kojoj zemlji - pogodite
Na stazi stubova
Sedam muškaraca se okupilo..."

Posvađali su se:

Ko se zabavlja
Osjećate se slobodni u Rusiji?

Dalje u pesmi ima 6 odgovora na ovo pitanje: zemljoposednik, službenik, sveštenik, trgovac, ministar, kralj. Seljaci odlučuju da se ne vraćaju kući dok ne nađu pravi odgovor. Pronađu stolnjak koji će ih sami sastaviti i nahraniti ih i krenuti na put.

Prvi dio predstavlja, i po sadržaju i po formi, nešto jedinstveno i integralno. "Seljanka" ideološki i djelimično radnja može biti pridružena prvom dijelu i može pratiti dio "Posljednje dijete", budući da je istovremeno samostalna pjesma u pjesmi. Deo "Poslednje dete" ideološki je blizak "Piru...", ali se i sadržajno i oblikovno bitno razlikuje od poslednjeg dela. Između ovih krajeva leži razmak od pet godina (1872-1877) - vrijeme djelovanja revolucionarnih narodnjaka.

Istraživači su predložili da je ispravan redoslijed:

"Prolog" i prvi dio.

"Zadnji". Iz drugog dijela. "Praznik - za ceo svet." Poglavlje drugo.

"Seljak". Iz trećeg dijela.

Zaplet: Slika postreformske Rusije. Nekrasov je pisao pesmu dvadeset godina, prikupljajući materijal za nju "po rečima". Pjesma neobično široko pokriva narodni život. Nekrasov je u njemu želio prikazati sve društvene slojeve: od seljaka do kralja. Ali, nažalost, pjesma nikada nije završena - smrt pjesnika to je spriječila. glavni problem, glavno pitanje djela već je jasno vidljivo u naslovu „Kome je dobro živjeti u Rusiji“ - to je problem sreće.

Nekrasovljeva pjesma "Ko dobro živi u Rusiji" počinje pitanjem: "Koje godine - izračunajte, u kojoj zemlji - pogodite". Ali nije teško shvatiti o kom periodu Nekrasov govori. Pjesnik misli na reformu iz 1861. godine, po kojoj su seljaci „oslobođeni“, a oni, koji nemaju svoju zemlju, pali su u još veće ropstvo.

Radnja pjesme zasnovana je na opisu putovanja sedmorice privremeno obveznika kroz Rusiju. Muškarci traže sretna osoba a na svom putu susreću se najviše različiti ljudi, slušajte priče o različitim ljudskim sudbinama. Kako se pesma razvija veliku sliku savremeni ruski život za Nekrasova.

Glavni junaci:

Privremeno obavezni seljaci koji su otišli da traže nekoga ko živi srećno u Rusiji

Ivan i Mitrodor Gubin

Stari Pahom

Sa neskrivenim simpatijama, autor se odnosi prema onim seljacima koji ne trpe svoju gladnu, obespravljenu egzistenciju. Za razliku od svijeta eksploatatora i moralnih nakaza, kmetovi poput Jakova, Gleba, Sidora, Ipata, najbolji seljaci u pjesmi zadržali su pravu ljudskost, sposobnost žrtvovanja, duhovnu plemenitost. To su Matrena Timofejevna, bogatir Savelij, Jakim Nagoi, Jermil Girin, Agap Petrov, starešina Vlas, sedam tragača za istinom i drugi. Svaki od njih ima svoj životni zadatak, svoj razlog za „traganje za istinom“, ali svi zajedno svjedoče da se seljačka Rusija već probudila, oživjela. Tragači za istinom vide takvu sreću za ruski narod:

Ne treba mi srebro

Nema zlata, ali ne daj Bože

Tako da moji zemljaci

I svaki seljak

Život je bio lak, zabavan

Po celoj Svetoj Rusiji!

U Yakimi Nagoyu, predstavljen je osebujni lik narodnog tragača za istinom, seljaka „pravednika“. Yakim živi istim marljivim prosjačkim životom kao i ostalo seljaštvo. Ali on ima buntovničko raspoloženje. Yakim je pošten radnik sa odličan osjećaj sopstveno dostojanstvo. Yakim je također pametan, savršeno razumije zašto seljak živi tako jadno, tako loše. Njemu pripadaju ove riječi:

Svaki seljak ima

Duša je kao crni oblak

Ljuta, strašna - i to bi bilo neophodno

Odatle tutnjaju gromovi,

lije krvave kiše,

I sve se završava vinom.

Izvanredan je i Yermil Girin. Pismeni seljak, služio je kao činovnik, postao je poznat širom okruga po pravdi, pameti i nezainteresovanoj privrženosti narodu. Jermil se pokazao kao uzoran poglavar kada ga je narod izabrao za ovu funkciju. Međutim, Nekrasov ga ne čini idealnim pravednikom. Ermil, sažaljevajući se na svog mlađeg brata, imenuje Vlasjevninog sina za regruta, a zatim, u naletu pokajanja, umalo ne izvrši samoubistvo. Priča o Ermilu završava tužno. On je u zatvoru zbog svog nastupa tokom nereda. Slika Ermila svjedoči o duhovnim snagama koje vrebaju u ruskom narodu, o bogatstvu moralnih kvaliteta seljaštva.

Ali tek u poglavlju „Savelije heroj Svete Rusije“ seljački protest se pretvara u pobunu, koja je kulminirala ubistvom tlačitelja. Istina, odmazda nad nemačkim upravnikom i dalje je bila spontana, ali takva je bila realnost kmetskog društva. Seljački nemiri nastali su spontano kao odgovor na okrutno ugnjetavanje seljaka od strane zemljoposjednika i upravitelja njihovih posjeda.

Pjesniku nisu bliski krotki i pokorni, nego neposlušni i hrabri pobunjenici, poput Savelija, „heroja Svetog Rusa“, Jakima Nagoja, čije ponašanje govori o buđenju svijesti seljaštva, o njegovom uzavrelom protestu protiv ugnjetavanje.

Nekrasov je pisao o potlačenom narodu svoje zemlje sa gnevom i bolom. Ali pjesnik je mogao primijetiti "iskru skrivenu" moćnih unutrašnje sile položen u narod, i gledao naprijed s nadom i vjerom:

Vojska se diže

nebrojeno,

Snaga će uticati na nju

Neuništivo.

Seljačka tema u pesmi je neiscrpna, višeznačna, čitav figurativni sistem pesme posvećen je temi otkrivanja seljačke sreće. S tim u vezi, možemo se prisjetiti „srećne“ seljanke Korčagine Matrjone Timofejevne, koja je zbog svoje posebne sreće prozvana „ženom guvernera“, i ljudi ropskog ranga, na primjer, „sluge uzornog Jakova vjernog“, koja je uspeo da se osveti svom gospodaru prestupniku, i vrednim seljacima iz poglavlja Poslednjeg deteta, koji su primorani da razbiju komediju pred starim knezom Utjatinom, pretvarajući se da nije bilo ukidanja kmetstva, i mnoge druge slike pesme.

Značenje

Kroz cijelu pjesmu prolazi misao o nemogućnosti ovakvog življenja, o teškoj seljačkoj partiji, o seljačkoj propasti. Ovaj motiv gladnog života seljaštva, koje je „čežnja-muka iscrpljena” posebno snažno zvuči u pesmi Nekrasova „Gladan”. Pjesnik ne ublažava boje, pokazujući siromaštvo, grubost, vjerske predrasude i pijanstvo u seljačkom životu.

Situaciju naroda sa najvećom jasnoćom oslikava naziv mesta odakle dolaze seljaci koji traže istinu: Terpigorevski okrug, Pustoporožnaja volost, sela Zaplatovo, Dirjavino, Razutovo, Znobišino, Gorelovo, Nejolovo. Pjesma vrlo živo oslikava sumoran, nemoćan, gladan život naroda. „Muška sreća“, gorko uzvikuje pesnik, „prokišnjava od mrlja, grbava od žuljeva!“ Kao i ranije, seljaci su ljudi koji se „nisu dositili, bez soli srknuli“. Jedino što se promijenilo je da će se "sada umjesto gospodara boriti protiv njih volost"

Slika Griše Dobrosklonova otkriva značenje cijele pjesme. Ovo je borac koji se protivi ovakvom načinu života. Njegova sreća je u slobodi, u svojoj i tuđoj. On će pokušati učiniti sve da Rusi više ne budu u zatočeništvu.

Karakteristike junaka pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" Nekrasova N.A.

Veretennikov Pavlush- sakupljač folklora, koji je na seoskom sajmu u selu Kuzminsky upoznao seljake - tragače za srećom. Ovaj lik je dat vrlo oskudan eksterna karakteristika(„Mnogo je balustirao, / nosio crvenu košulju, / vunenu potkošulju, / podmazane čizme...“), malo se zna o njegovom porijeklu („Kakva titula, / Muškarci nisu znali , / Međutim, zvali su ga “gospodar”). Zbog takve nesigurnosti, slika V. dobija generalizujući karakter. Živo interesovanje za sudbinu seljaka izdvaja V. iz okruženja ravnodušnih posmatrača života naroda (vođa raznih statističkih odbora), elokventno izloženih u monologu Yakima Nagogoa. Već prvo pojavljivanje V. u tekstu prati nesebičan čin: pomaže seljaku Vavili kupujući cipele za njegovu unuku. Osim toga, spreman je saslušati i tuđe mišljenje. Dakle, iako ruskom narodu zamjera pijanstvo, on je uvjeren u neizbježnost ovog zla: nakon što je saslušao Jakima, on ga sam nudi pićem („Jakim Veretennikov / Donio je dvije vage“). Videći iskrenu pažnju razumnog gospodara, i "seljaci se otvaraju / Milyagi se sviđa." Folkloristi i etnografi Pavel Yakushkin i Pavel Rybnikov, vođe demokratskog pokreta 1860-ih, su među navodnim prototipovima V. Lik svoje prezime duguje, možda, novinaru P. F. Veretennikovu, koji je nekoliko godina zaredom posjećivao sajam u Nižnjem Novgorodu i objavljivao izvještaje o tome u Moskovskie Vedomosti.

Vlas- starešina sela Veliki Vahlaki. „Služenje pod strogim gospodarom, / Nosio je teret na svojoj savjesti / Nehotični učesnik / Svoje okrutnosti. Nakon ukidanja kmetstva, V. odbija mesto pseudo-burmistera, ali preuzima stvarnu odgovornost za sudbinu zajednice: „Vlas je bio dobra duša, / Bio je bolestan za ceo vahlačin“ - / Ne za jednu porodicu. slobodan život "bez baraka... bez poreza... bez štapa..." zamjenjuje se novom brigom za seljake (parnica s nasljednicima za zakupljene livade), V. postaje zagovornik seljaka, "živi u Moskva ... bila u Sankt Peterburgu ... / I nema smisla!". Zajedno sa svojom mladosti, V. se rastavio od optimizma, plaši se novog, uvijek je tmuran. Ali njegova svakodnevica je bogata neupadljivim dobra djela, tako, na primjer, u poglavlju „Gozba za cijeli svijet“, na njegovu inicijativu, seljaci prikupljaju novac za vojnika Ovsyanikova. Slika V. je lišena vanjske konkretnosti: za Nekrasova je on prvenstveno predstavnik seljaštva. Njegova teška sudbina („Ne toliko u Belokamennoj / Prošao pločnikom, / Kao seljačka duša / Prohujale su tuge ...“) sudbina je čitavog ruskog naroda.

Girin Ermil Iljič (Jermila)- jedan od najizglednijih kandidata za titulu srećnika. Pravi prototip ovog lika je seljak A. D. Potanin (1797-1853), koji je preko opunomoćenika upravljao imanjem grofice Orlove, koje se zvalo Odojevščina (po imenu bivših vlasnika, knezova Odojevskih), a seljaci su kršteni u Adovshchinu. Potanin je postao poznat po svojoj izuzetnoj pravdi. Nekrasovski G. je postao poznat po poštenju prema sumještanima čak i u onih pet godina koliko je služio kao činovnik u kancelariji („Treba ti loša savjest - / Seljak od seljaka / Iznudi peni“). Pod starim knezom Jurlovom je smijenjen, ali je potom, pod mladim knezom, jednoglasno izabran za gradonačelnika pakla. Tokom sedam godina svoje "vladavine" G. je samo jednom napravio grimasu: "...od regrutacije / mali brat Mitriya / Branio je. Ali kajanje zbog ovog prekršaja ga je zamalo dovelo do samoubistva. Samo zahvaljujući intervenciji snažnog gospodara, bilo je moguće vratiti pravdu, a umjesto sina Nenile Vlasyevne, Mitriy je otišao da služi, a "sam princ brine o njemu". G. dao ostavku, iznajmio mlin "i postao je više nego ikada / voljen od svih ljudi." Kada su odlučili da prodaju mlin, G. je pobedio na aukciji, ali nije imao novca kod sebe da položi depozit. A onda se „dogodilo čudo”: G. su spasili seljaci, kojima se obratio za pomoć, za pola sata uspeo je da prikupi hiljadu rubalja na pijaci.

G. nije vođen plaćeničkim interesom, već buntovničkim duhom: "Mlin mi nije drag, / Ogorčenost je velika." I iako je „imao sve što je potrebno / Za sreću: i mir, / I novac, i čast“, u trenutku kada seljaci počnu pričati o njemu (poglavlje „Srećan“), G., u vezi sa seljački ustanak, nalazi se u zatvoru. Govor naratora, sedokosog sveštenika, od koga se saznaje za hapšenje junaka, iznenada je prekinut spoljnim mešanjem, a kasnije i on sam odbija da nastavi priču. Ali iza ovog propusta lako se može naslutiti i uzrok pobune i G.-ovo odbijanje da pomogne u njegovom smirivanju.

Gleb- seljak, "veliki grešnik". Prema legendi ispričanoj u poglavlju „Gozba za ceo svet“, „ammiral-udovac“, učesnik bitke „kod Ačakova“ (verovatno, grof A. V. Orlov-Česmenski), carica je dala osam hiljada duša , umirući, povjerio je starijem G. svoju volju (besplatnu za ove seljake). Heroj je bio u iskušenju obećanim novcem i spalio je testament. Seljaci imaju tendenciju da ovaj "Judin" grijeh smatraju najgorim ikad počinjenim, zbog čega će morati "vječno mučiti". Samo Griša Dobrosklonov uspeva da ubedi seljake, "da oni nisu optuženi / Za prokletog Gleba, / Za svu krivicu: ojačaj!"

Dobrosklonov Grisha- lik koji se pojavljuje u poglavlju "Gozba za ceo svet", epilog pesme je u potpunosti posvećen njemu. "Grigori / Lice mu je mršavo, blijedo / I kosa mu je tanka, kovrdžava / Sa naznakom crvene." On je sjemeništarac, sin parohijskog đakona Tripuna iz sela Bolshie Vahlaki. Njihova porodica živi u krajnjem siromaštvu, samo je velikodušnost kuma Vlasa i drugih muškaraca pomogla da Grišu i njegovog brata Savu dignu na noge. Njihova majka Domna, „neuzvraćena radnica / Za svakoga ko je nešto uradio / Pomogla joj po kišnom danu“, umrla je rano, ostavivši za uspomenu na sebe strašnu „Slanu“ pjesmu. U mislima D., njena slika je neodvojiva od slike njene domovine: "U srcu dečaka / S ljubavlju prema siromašnoj majci / Ljubavlju za sve Vahlačin / Spojeno." Već sa petnaest godina bio je odlučan da svoj život posveti narodu. „Ne treba mi srebra, / Ne treba zlata, ali ne daj Bože, / Da moji sunarodnici / I svaki seljak / Živi slobodno i veselo / U celoj svetoj Rusiji! On ide u Moskvu da studira, ali u međuvremenu, zajedno sa bratom, pomažu seljacima koliko mogu: pišu im pisma, objašnjavaju „Pravilnik o seljacima koji izlaze iz kmetstva“, rad i odmor“ u rangu sa seljaštvom." Zapažanja o životu sirotinje u okruženju, razmišljanja o sudbini Rusije i njenog naroda odjevena su u poetsku formu, pjesme D. poznaju i vole seljaci. Njegovom pojavom u pesmi lirski početak je pojačan, neposredan autorova procjena upada u priču. D. je označen "pečatom dara Božijeg"; revolucionarni propagandista iz naroda, on bi, prema Nekrasovu, trebao poslužiti kao primjer progresivnoj inteligenciji. U svoja usta autor stavlja svoja uvjerenja, vlastiti odgovor na društveno i moralna pitanja postavljeno u pesmi. Slika junaka daje pjesmi kompozicionu potpunost. Pravi prototip mogao bi biti N. A. Dobrolyubov.

Elena Aleksandrovna- guverner, milosrdna dama, spasiteljica Matryona. "Bila je dobra, bila je pametna, / Lijepa, zdrava, / Ali Bog nije dao djecu." Sklonila je seljanku nakon prijevremenog porođaja, postala kuma djetetu, "svo vrijeme sa Liodorushkom / Nošena kao sa svojom." Zahvaljujući njenom posredovanju, Filip je spašen od regrutovanja. Matryona uzdiže svog dobročinitelja do neba, a kritika (O.F. Miller) s pravom primjećuje na slici guvernerovih odjeka sentimentalizma Karamzinovog perioda.

Ipat- groteskna slika vjernog kmeta, gospodskog lakeja, koji je ostao vjeran svome gospodaru i nakon ukidanja kmetstva. I. se hvali da ga je vlastelin „svojom rukom upregnuo / u kola“, okupao u ledenoj rupi, spasio od hladne smrti, na koju ga je i sam ranije osudio. Sve to on doživljava kao velike blagoslove. I. izaziva zdrav smeh među lutalicama.

Korchagina Matrena Timofeevna- seljanke, treći dio pjesme u potpunosti je posvećen njenoj biografiji. „Matrjona Timofejevna / Krupna žena, / Široka i debela, / Trideset osam godina. / Beautiful; sijeda kosa, / Velike, stroge oči, / Najbogatije trepavice, / Oštre i tamne. / Ima bijelu košulju, / Da, kratki sarafan, / Da, srp preko ramena. Slava srećnice vodi lutalice k njoj. M. pristaje da "izloži dušu" kada joj seljaci obećaju da će joj pomoći u žetvi: patnja je u punom jeku. Sudbinu M. umnogome je podstaknuo Nekrasov, objavljen u 1. tomu "Tužaljke sjeverne teritorije", koji je sakupio E. V. Barsov (1872), autobiografiji olonečkog naricatelja I. A. Fedosejeve. Narativ je zasnovan na njenim jadikovcima, kao i na drugim folklornim materijalima, uključujući "Pesme koje je prikupio P. N. Rybnikov" (1861). Obilje folklornih izvora, često sa malo ili bez izmena uključenih u tekst „Seljanke“, i sam naslov ovog dela pesme naglašavaju tipičnu sudbinu M.: ovo je uobičajena sudbina Ruskinje , uvjerljivo ukazujući da su lutalice „počele / Nije dogovor - među ženama / / Traži sretnu. U roditeljskom domu, u dobroj porodici koja nije pila, M. je živeo srećno. Ali, udavši se za šporeta Filipa Korčagina, završila je „od devojačke volje do pakla“: sujeverna svekrva, svekar pijanac, starija snaja, za koju snaha mora da radi kao rob. Istina, imala je sreće sa mužem: samo jednom je došlo do batina. Ali Filip se samo zimi vraća kući sa posla, ostalo vreme nema ko da se zalaže za M., osim dede Savelija, tasta. Ona mora da izdrži maltretiranje Sitnikova, gospodarovog upravnika, koje je prestalo tek njegovom smrću. Njen prvorođeni Demuška postaje utjeha u svim nevoljama seljanki, ali zbog Savelijevog previda dijete umire: pojedu ga svinje. Izvodi se nepravedna presuda nad majkom slomljenog srca. Ne pogodivši na vrijeme da da mito šefu, postaje svjedokom zlostavljanja tijela svog djeteta.

Dugo vremena K. ne može oprostiti Savelyju njegov nepopravljivi previd. Vremenom, seljanka ima novu decu, "nema vremena / Ni da se misli, ni da se tuguje". Roditelji heroine, Savely, umiru. Njenom osmogodišnjem sinu Fedotu prijeti kazna jer je vučici nahranio tuđe ovce, a umjesto njega pod motkom leži njegova majka. Ali najteža iskušenja padaju na njen sud u mršavoj godini. Trudna, sa decom, i sama se upoređuje sa gladnom vučicom. Regrutacija je lišava njenog posljednjeg zagovornika, njenog muža (on je isključen). U delirijumu crta strašne slike života vojnika, vojničke djece. Izlazi iz kuće i bježi u grad, gdje pokušava doći do guvernera, a kada je portir pusti u kuću za mito, baca se pred noge guverneru Eleni Aleksandrovnoj. Sa suprugom i novorođenom Liodoruškom, junakinja se vraća kući, ovaj incident učvrstio je njenu reputaciju srećnice i nadimak "guverner". Dalja sudbina ona je takođe puna nevolja: jedan od njenih sinova je već odveden u vojnike, „Dva puta spaljen ... Bože antraks ... posjetio tri puta." U "Ženskoj priči" sažeta je njena tragična priča: "Ključevi ženske sreće, / Iz naše slobodne volje / Napušteni, izgubljeni / Sam Bog!" Deo kritike (V. G. Avseenko, V. P. Burenjin, N. F. Pavlov) dočekao je "Seljanku" s neprijateljstvom, Nekrasov je optužen za neuverljiva preterivanja, lažne, lažne obične ljude. Međutim, čak su i zlobnici zabilježili neke uspješne epizode. Bilo je i osvrta na ovo poglavlje kao najbolji dio pjesme.

Kudeyar-ataman- "veliki grešnik", junak legende koju je ispričala Božija lutalica Jonuška u poglavlju "Praznik za ceo svet". Žestoki pljačkaš se neočekivano pokajao za svoje zločine. Ni hodočašće na Grob Gospodnji, ni isposništvo ne donose mir njegovoj duši. Svetac, koji se javio K., obećava mu da će zaslužiti oprost kada odsječe vjekovni hrast „onim istim nožem koji je opljačkao“. Godine uzaludnih napora bacile su sumnju u srce starca o mogućnosti izvršenja zadatka. Međutim, „drvo se srušilo, s monaha se skotrljao teret grijeha“, kada je pustinjak u naletu bijesnog gnjeva ubio Pana Gluhovskog, koji je tuda prolazio, hvaleći se mirnom savješću: „Spasenje / Ja ne dugo ne pijem čaja, / Na svijetu samo ženu častim / Zlato, čast i vino... Koliko kmetova uništim / Mučim, mučim i vješam / I gledao bih kako spavam ! Legendu o K. Nekrasov je pozajmio od folklorna tradicija, međutim, slika Pana Gluhovskog je prilično realistična. Među mogući prototipovi- vlastelin Glukhovsky iz Smolenske gubernije, koji je uočio svog kmeta, prema bilješci u Hercenovom "Zvonu" od 1. oktobra 1859.

Naked Yakim- „U selu Bosov / Jakim Nagoi živi, / On radi do smrti, / Pije pola do smrti! Ovako se lik definiše. U pjesmi mu je povjereno da govori u odbranu naroda u ime naroda. Slika ima duboke folklorne korijene: govor junaka je prepun parafraziranih poslovica, zagonetki, osim toga, često se nalaze formule slične onima koje karakteriziraju njegov izgled („Ruka je kora drveta, / A kosa je pijesak“), na primjer, u narodnom duhovnom stihu "O Egoru Khorobromu". Narodnu ideju o nerazdvojivosti čovjeka i prirode Nekrasov preispituje, naglašavajući jedinstvo radnika sa zemljom: "On živi - on je zauzet plugom, / I smrt će doći Jakimuški" - / Kao grudva zemlje otpada, / Što se osušilo na plugu ... na oči, na usta / Savija se kao pukotine / Na suhom<...>vrat je smeđi, / Kao sloj odrezan plugom, / Lice od cigle.

Biografija lika nije baš tipična za seljaka, bogata događajima: „Jakim, jadan starac, / Živio je jednom u Sankt Peterburgu, / Da, završio je u zatvoru: / Mislio sam na takmičeći se sa trgovcem! / Kao oljušteni somot, / Vratio se u zavičaj / I uzeo plug. Tokom požara izgubio je većinu svojih stvari, jer je prvo požurio da spasi slike koje je kupio svom sinu ("A on sam nije manje od dječaka/ Voleo sam da ih gledam). Međutim, čak i u novoj kući, junak preuzima stare, kupuje nove slike. Bezbrojne nevolje samo jačaju njegovu firmu životna pozicija. U trećem poglavlju prvog dijela („Pijana noć“), N. izgovara monolog, gdje su njegova uvjerenja vrlo jasno formulirana: težak rad, čiji rezultati idu na ruke trojici dioničara (Bog, kralj i gospodar), a ponekad su potpuno uništeni vatrom; nesreće, siromaštvo - sve to opravdava seljačko pijanstvo, a seljaka ne vredi meriti "po gospodarskoj meri". Takvo gledište o problemu popularnog pijanstva, o kojem se naširoko raspravlja u novinarstvu 1860-ih, blisko je revolucionarnom demokratskom (prema N. G. Chernyshevsky i N. A. Dobrolyubov, pijanstvo je posljedica siromaštva). Nije slučajno što su kasnije ovaj monolog narodnjaci koristili u svojim propagandnim aktivnostima, više puta kopiran i preštampan odvojeno od ostatka teksta pjesme.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasjevič- „Gospodin je okrugao, / Brkast, trbušast, / Sa cigarom u ustima ... rumen, / Opsjednut, zdepast, / Šezdeset godina ... Bravo, / Mađarica sa brandenburgerima, / Široka pantalone.” Među eminentnim precima O. je i Tatar koji zabavlja caricu divlje životinje, i pronevjeritelj koji je planirao paljevinu Moskve. Junak je ponosan na svoje porodično stablo. Ranije je gospodar „pušio... nebo božje, / nosio carsku livreju, / zasipao narodnu riznicu / I mislio da će ovako živjeti vek“, ali ukidanjem kmetstva „veliki lanac je puknuo , / Slomio se - skočio: / Na jednom kraju uz gospodara, / Drugi - kao čovjek! S nostalgijom se zemljoposjednik prisjeća izgubljenih koristi, objašnjavajući usput da nije tužan zbog sebe, već zbog svoje domovine.

Licemjerni, besposleni, neuki despot, koji svrhu svog staleža vidi u "starom imenu, / Dostojanstvo plemstva / Podrška lovom, / Gozbama, svakim luksuzom / I živjeti od tuđeg rada." Uz sve, O. je i kukavica: nenaoružane ljude uzima za pljačkaše, a oni ga ne uspijevaju ubrzo nagovoriti da sakrije pištolj. komični efekat pojačava činjenica da optužbe protiv samog sebe dolaze sa usana samog zemljoposednika.

Ovsyanikov- vojnik. “... Bio je krhak na nogama, / Visok i tanak do krajnjih granica; / Obučen je sarat sa medaljama / Visi kao na motki. / Nemoguće je reći da ima neku vrstu / Lice, pogotovo / Kad je vozio starog - / Prokletstvo! Usta će zarežati, / Oči su kao ugalj! Sa svojom nećakinjom siročetom Ustinjuškom, O. je putovao po selima, zarađujući za život od okružnog komiteta, ali kada je instrument pokvario, sastavio je nove poslovice i izvodio ih, svirajući zajedno sa sobom na kašikama. O.-ove pjesme su zasnovane na folklornim rečenicama i seoskim rimama koje je Nekrasov snimio 1843-1848. dok je radio na Životu i avanturama Tihona Trostnikova. Tekst ovih pjesama skicira životni put vojnik: rat kod Sevastopolja, gde je bio bogalj, nemaran lekarski pregled, gde su starčeve rane odbijene: „Drugorazredni! / Po njima i penzija”, kasnije siromaštvo („Pa s Đorđem - po svijetu, po svijetu”). U vezi sa slikom O., nameće se tema koja je relevantna i za Nekrasova i za kasniju rusku književnost. željeznica. Liveno gvožđe u percepciji vojnika je animirano čudovište: „Frče seljaku u lice, / Pritišće, sakati, sakati se, / Uskoro će ceo ruski narod / Čišću metlu pomesti! Klim Lavin objašnjava da vojnik ne može da dođe do peterburškog "Komiteta za ranjenike" radi pravde: tarifa na putu Moskva-Peterburg je povećana i učinila ga nedostupnim ljudima. Seljaci, junaci poglavlja "Praznik za ceo svet", pokušavaju da pomognu vojniku i zajedno sakupe samo "rublje".

Petrov Agap- "nepristojan, nepopustljiv", kaže Vlas, muškarac. P. nije želio da trpi dobrovoljno ropstvo, smirivali su ga samo uz pomoć vina. Uhvaćen od strane Posljednjeg na mjestu zločina (noseći trupac iz gospodareve šume), on se otkačio i objasnio svom gospodaru realna situacija u smislu najnelaskavih. Klim Lavin je izveo okrutnu odmazdu protiv P., napivši ga umjesto batina. Ali od pretrpljenog poniženja i pretjerane opijenosti do jutra sljedeći dan heroj umire. Tako strašnu cijenu plaćaju seljaci za svoje dobrovoljno, iako privremeno, odricanje od slobode.

Polivanov- "... gospodin iz niske porodice", međutim, mala sredstva nisu ni najmanje smetala ispoljavanju njegove despotske prirode. U njemu je svojstven čitav spektar poroka tipičnog kmetovskog vlasnika: pohlepa, škrtost, okrutnost („sa rođacima, ne samo sa seljacima“), sladostrasnost. Do starosti su se majstoru oduzele noge: „Oči bistre, / Obrazi crveni, / Pune ruke bijele kao šećer, / Da, na nogama su okovi! U ovoj nevolji Jakov mu je postao jedini oslonac, "prijatelj i brat", ali mu je za vjernu službu gospodar uzvratio crnom nezahvalnošću. Užasna osveta kmeta, noć koju je P. morao da provede u jaruzi, „sa jaukom tjerajući ptice i vukove“, tjera gospodara da se pokaje („Ja sam grešnik, grešnik! Pogubi me!“), Ali pripovjedač vjeruje da mu neće biti oprošteno: „Hoćeš, gospodine, uzoran kmet, / Jakove vjerni, / Pamti do sudnji dan!»

Pop- prema Lukinoj pretpostavci, sveštenik "živi veselo, / Opušteno u Rusiji". Seoski sveštenik, koji je prvi sreo lutalice na putu, opovrgava ovu pretpostavku: nema ni mira, ni bogatstva, ni sreće. S kojom mukom "dobija pismo / Popovov sin", sam Nekrasov je napisao u poetskoj drami "Odbijeni" (1859). U pesmi će se ova tema ponovo pojaviti u vezi sa slikom bogoslova Griše Dobrosklonova. Karijera svećenika je nemirna: „Onaj koji je bolestan, umire, / Rođen na svijetu / Ne bira vrijeme“, nikakva navika neće zaštititi umiruće i siročad od samilosti, „svaki put kad se smoči, / Duša boliće.” Sveštenik uživa sumnjivu čast u seljačkom okruženju: s njim su povezana narodna praznovjerja, on i njegova porodica stalni su likovi opscenih anegdota i pjesama. Svešteničko bogatstvo ranije je bilo zahvaljujući velikodušnosti parohijana-posjednika, koji su ukidanjem kmetstva napustili svoja imanja i raselili se, „kao jevrejsko pleme... Kroz daleku tuđinu / I kroz rodnu Rusiju“. Prelaskom raskolnika pod nadzor građanskih vlasti 1864. godine, lokalno sveštenstvo je izgubilo još jedan ozbiljan izvor prihoda, a od seljačkog rada „teško se živi od groša“.

Savely- Sveti ruski junak, "sa ogromnom sedom grivom, / Čaj, dvadeset godina ne ošišan, / Sa ogromnom bradom, / djed je ličio na medvjeda." Jednom je u tuči sa medvjedom povrijedio leđa, a ona se u starosti sagnula. Rodno selo S, Korežina, nalazi se u divljini, pa seljaci žive relativno slobodno („Zemska policija / Nije stigla do nas godinu dana“), iako podnose zverstva zemljoposednika. Strpljenje je herojstvo ruskog seljaka, ali svakom strpljenju postoji granica. S. završava u Sibiru jer je omraženog njemačkog menadžera živog zakopao u zemlju. Dvadeset godina teškog rada, neuspješan pokušaj bijega, dvadeset godina naseljavanja nisu poljuljali buntovnički duh u junaku. Vrativši se kući nakon amnestije, živi u porodici svog sina, svekra Matrjone. Uprkos svojim časnim godinama (prema revizijskim pričama, njegov djed ima sto godina), on vodi samostalan život: "Nisam voleo porodice, / Nisam me puštao u svoj ugao." Kad mu zamjere da mu je prošlo teško radno vrijeme, on veselo odgovara: "Žigosan, ali ne rob!" Prekaljen surovim zanatima i ljudskom okrutnošću, samo je praunuk Dema mogao da rastopi okamenjeno srce S.. Nesreća čini djeda odgovornim za Demuškinovu smrt. Njegova tuga je neutešna, odlazi na pokajanje u manastir Peščani, pokušavajući da izmoli oproštaj od "besne majke". Živeći sto sedam godina, pred smrt, izriče strašnu presudu ruskom seljaštvu: „Tri su puta za muškarce: / krčma, zatvor i težak rad, / a za žene u Rusiji / tri petlje ... Uđite u bilo koji.” Slika C, pored folklora, ima društvene i polemičke korijene. O. I. Komissarov, koji je spasio Aleksandra II od pokušaja atentata 4. aprila 1866. godine, bio je stanovnik Kostrome, sunarodnik I. Susanina. Monarhisti su ovu paralelu videli kao dokaz teze o regalnosti ruskog naroda. Da bi opovrgao ovu tačku gledišta, Nekrasov se nastanio u Kostromskoj guberniji, prvobitnom nasleđu Romanovih, pobunjenika S, a Matrjona uočava sličnost između njega i spomenika Susaninu.

Trofim (Trifon)- "čovek sa otežanim dahom, / Opušten, mršav / (Lagan nos, kao mrtav, / Mršave ruke kao grablje, / Duge igle za pletenje, / Ne čovek - komarac)". Bivši zidar, rođeni moćnik. Prepustivši se provokaciji izvođača radova, „poneo je jednu od najmanje / četrnaest funti“ na drugi sprat i prenaprezao se. Jedna od najsjajnijih i najstrašnijih slika u pjesmi. U poglavlju „Srećan“ T. se hvali srećom koja mu je omogućila da živ stigne iz Sankt Peterburga u svoju domovinu, za razliku od mnogih drugih „grozničavih, grozničavih radnika“ koji su izbačeni iz auta kada su počeli da buncaju.

Utyatin (Zadnje dijete)- „tanak! / Kao zimski zečevi, / Sav bijeli... Nos s kljunom, kao u sokola, / Brkovi sivi, dugi / I - različite oči: / Jedna zdrava svijetli, / A lijeva je mutna, mutna, / Ko limena groša! Imajući „preterano bogatstvo, / važan čin, plemićku porodicu“, U. ne veruje u ukidanje kmetstva. Kao rezultat spora sa guvernerom, on je paralizovan. „Ne lični interes, / nego ga je arogancija odrezala.” Prinčevi sinovi se boje da će im oduzeti nasljedstvo u korist sporednih kćeri, te nagovaraju seljake da se ponovo pretvaraju da su kmetovi. Seljački svijet dozvoljeno "da se pokaže / Otpuštenom majstoru / U preostalim satima." Na dan dolaska lutalica - tragača za srećom - u selo Bolshie Vakhlaki, Posljednji konačno umire, tada seljaci priređuju "gozbu za cijeli svijet". Slika U. ima groteskni karakter. Apsurdne naredbe gospodara tiranina će nasmijati seljake.

Šalašnjikov- posjednik, bivši vlasnik Korežine, vojnik. Iskoristivši udaljenost od provincijskog grada, u kojem je stajao zemljoposjednik sa svojim pukom, seljaci Koreže nisu plaćali dažbine. Š. je odlučio da na silu pretuče kurenta, pocepao seljake tako da su se "već mozgovi tresli / U glavicama". Savely se prisjeća zemljoposjednika kao savršeni majstor: „Znao je da bičevati! / Obukao mi je kožu tako da se nosi sto godina. Umro je u blizini Varne, njegova smrt je okončala relativno blagostanje seljaka.

Jacob- „o uzornom kmetu – Jakovu vernom“ govori o nekadašnjoj avliji u poglavlju „Gozba za ceo svet“. "Ljudi sluganskoga - / Pravi psi ponekad: / Što je teža kazna, / Gospod im je draži." Tako je bio i Y. sve dok ga gospodin Polivanov, poželevši nevestu svog nećaka, nije prodao u regrute. Uzorni kmet je pio, ali se vratio dvije sedmice kasnije, sažalivši se na bespomoćnog gospodara. Međutim, neprijatelj ga je već "sakatio". Ja. odvodi Polivanova u posjetu sestri, skreće na pola puta u Đavolju jarugu, raspregne konje i, suprotno strahovima gospodara, ne ubije ga, već se objesi, ostavljajući vlasnika samog sa svojom savješću cijelu noć. Takav način osvete ("odvući suhu nesreću" - objesiti se u posjede prijestupnika kako bi on patio cijeli život) bio je zaista poznat, posebno među istočnim narodima. Nekrasov, stvarajući sliku Ya., poziva se na priču koju mu je ispričao A.F. Koni (koji ju je, pak, čuo od stražara vlade općine), i samo je malo modificira. Ova tragedija je još jedna ilustracija pogubnosti kmetstva. Ustima Griše Dobrosklonova, Nekrasov sumira: „Nema oslonca - nema zemljoposednika, / Revni rob vodi na omču, / Nema oslonca - nema dvorišta, / Osvetnički samoubistvo / Njegov zlikovac.

Slične informacije.

Slika postreformske Rusije. Nekrasov je pisao pesmu dvadeset godina, prikupljajući materijal za nju "po rečima". Pjesma neobično široko pokriva narodni život. Nekrasov je u njemu želio prikazati sve društvene slojeve: od seljaka do kralja. Ali, nažalost, pjesma nikada nije završena - smrt pjesnika to je spriječila.

Glavni problem, glavno pitanje rada jasno je vidljivo već u naslovu "Kome je dobro živjeti u Rusiji" - to je problem sreće. Nekrasovljeva pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" počinje pitanjem: "Koje godine - računajte, u kojoj zemlji - pogodite". Ali nije teško shvatiti o kom periodu Nekrasov govori. Pjesnik misli na reformu iz 1861. godine, po kojoj su seljaci „oslobođeni“, a oni, koji nemaju svoju zemlju, pali su u još veće ropstvo.

"Seljaci su, kao i ranije, ljudi" koji se nisu najeli dosja, pijuckali bez soli. Jedino što se promijenilo je da će se "sada umjesto gospodara boriti s njima volost". Sa neskrivenim simpatijama, autor se odnosi prema onim seljacima koji ne trpe svoju gladnu, obespravljenu egzistenciju. Za razliku od svijeta eksploatatora i moralnih nakaza, kmetovi poput Jakova, Gleba, Sidora, Ipata, najbolji seljaci u pjesmi zadržali su pravu ljudskost, sposobnost žrtvovanja, duhovnu plemenitost. To su Matrena Timofejevna, bogatir Savelij, Jakim Nagoi, Jermil Girin, Agap Petrov, starešina Vlas, sedam tragača za istinom i drugi.

Svaki od njih ima svoj životni zadatak, svoj razlog za „traganje za istinom“, ali svi zajedno svjedoče da se seljačka Rusija već probudila, oživjela. Tragači za istinom vide takvu sreću za ruski narod: Ne treba mi ni srebra, ni zlata, ali ne daj Bože, Da moji zemljaci I svaki seljak Žive slobodno, veselo U celoj Svetoj Rusiji!

Yakim je pošten radnik sa velikim osjećajem dostojanstva. Yakim je također pametan, savršeno razumije zašto seljak živi tako jadno, tako loše. Njemu pripadaju ove riječi: Svaki seljak ima dušu koja je crni oblak, gnjevna, strašna - i gromovi odatle treba da zagrme, da lije krvave kiše, I sve se završi vinom.

Ermil, sažaljevajući se na svog mlađeg brata, imenuje Vlasjevninog sina za regruta, a zatim, u naletu pokajanja, umalo ne izvrši samoubistvo. Priča o Ermilu završava tužno. On je u zatvoru zbog svog nastupa tokom nereda. Slika Ermila svjedoči o duhovnim snagama koje vrebaju u ruskom narodu, o bogatstvu moralnih kvaliteta seljaštva.

Ali tek u poglavlju "Savelije - sveti ruski heroj" seljački protest se pretvara u pobunu, koja je kulminirala ubistvom tlačitelja. Istina, odmazda nad nemačkim upravnikom i dalje je bila spontana, ali takva je bila realnost kmetskog društva.

Seljački nemiri nastali su spontano kao odgovor na okrutno ugnjetavanje seljaka od strane zemljoposjednika i upravitelja njihovih posjeda. Pjesniku nisu bliski krotki i pokorni, nego neposlušni i hrabri pobunjenici, poput Savelija, „heroja Svetog Rusa“, Jakima Nagoja, čije ponašanje govori o buđenju svijesti seljaštva, o njegovom uzavrelom protestu protiv ugnjetavanje. Nekrasov je pisao o potlačenom narodu svoje zemlje sa gnevom i bolom. Ali pjesnik je mogao primijetiti "iskru skrivenu" moćnih unutrašnjih sila svojstvenih ljudima, i gledao naprijed s nadom i vjerom: Nebrojena Vojska se diže, Neuništiva Snaga će utjecati na nju.

Seljačka tema u pjesmi je neiscrpna, višeznačna, cijeli figurativni sistem pjesme posvećen je temi otkrivanja seljačke sreće. S tim u vezi, možemo se prisjetiti „srećne“ seljanke Korčagine Matrjone Timofejevne, koja je zbog svoje posebne sreće prozvana „ženom guvernera“, i ljudi ropskog ranga, na primjer, „sluge uzornog Jakova vjernog“, koja je uspeo da se osveti svom gospodaru prestupniku, i vrednim seljacima iz poglavlja Poslednjeg deteta, koji su primorani da razbiju komediju pred starim knezom Utjatinom, pretvarajući se da nije bilo ukidanja kmetstva, i mnoge druge slike pesme. Pjesma N. A. Nekrasova „Kome je dobro živjeti u Rusiji“ nastala je u posljednjem periodu pjesnikovog života (1863-1876). Ideološka ideja pesme je naznačena već u njenom naslovu, a zatim se ponavlja u tekstu: ko živi dobro u Rusiji. Glavno mesto u pesmi zauzima položaj ruskog seljaka pod kmetstvom i posle “oslobođenje”.

Pjesnik govori o suštini kraljevskog manifesta riječima naroda: „Dobro si, kraljevsko pismo, ali o nama se ne piše“. Pjesnik se dotakao aktuelnih problema svog vremena, osuđivao ropstvo i ugnjetavanje, pjevao slobodoljubiv, talentovan, jake volje Rusi ljudi. Slike narodnog života ispisane su epskom širinom, što daje za pravo da se pjesma nazove enciklopedijom ruskog života tog vremena. Crtajući brojne slike seljaka, raznih likova, on junake, takoreći, dijeli u dva tabora: robove i borce.

Već u prologu se upoznajemo sa seljacima-istinotragama. Žive u selima: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Ujedinjuje ih siromaštvo, nepretencioznost, želja da pronađu sretnu osobu u Rusiji. Putujući, seljaci susreću različite ljude, daju im ocenu, određuju njihov odnos prema svešteniku, prema zemljoposedniku, prema seljačkoj reformi, prema seljacima. Nakon što su saslušali priču sveštenika o svojoj "sreći", dobivši savjet da saznaju o sreći zemljoposjednika, seljaci su prekinuli: Prošli ste njih, zemljoposjednike! Znamo ih! Tragači za istinom nisu zadovoljni riječju plemstva, potrebna im je "hrišćanska riječ".

Daj mi hrišćansku reč! Plemenitost uz grdnju, Uz gurkanje i mlaćenje, To nam ne odgovara. Oni imaju osjećaj vlastitog dostojanstva. U poglavlju "Srećan" ljutito ispraćaju jednog đakona, avliju, koji se hvalio svojim ropskim položajem: "Izlazi napolje!" Saosjećaju sa strašnom pričom o vojniku i govore mu: Evo, pij, slugo! Nema šta da se raspravlja sa tobom: Srećan si - nema reči.

Tragači za istinom su vrijedni, uvijek nastoje pomoći drugima. Čuvši od jedne seljanke da nema dovoljno radnih ruku da na vrijeme skinu hljeb, seljaci nude: A šta smo mi kume Ajde srpovi!

Svih sedam Kako ćemo sutra postati, do večeri ćemo spaliti svu tvoju raž! Seljaci Nepismene provincije isto tako voljni da pomognu kositi travu: Kao zubi od gladi. Radi za sve Agilna ruka.

Međutim, Nekrasov potpunije otkriva slike seljačkih boraca koji ne puze pred gospodarima, ne mire se sa svojim ropskim položajem. Yakim Nagoi iz sela Bosovo živi u strašnom siromaštvu. Radi do smrti, bježeći ispod drljače od vrućine i kiše. Grudni koš je utonuo; kao depresivan stomak; kod očiju, na ustima Savija se, kao pukotine Na suvoj zemlji... Čitajući opis seljakovog lica, shvatamo da je Jakim, ceo život trudeći se na sivom, neplodnom komadu, i sam postao kao zemlja. Yakim priznaje da većinu njegovog rada prisvajaju "akcionari" koji ne rade, već žive od rada seljaka poput njega. Ti radiš sam, A čim se posao završi, Vidi, tri su vlasnice: Bog, kralj i gospodar!

Jakim je tokom svog dugog života radio, doživeo mnoge nevolje, gladovao, otišao u zatvor i „kao oguljeni somot vratio se u zavičaj“. Ali ipak nalazi u sebi snagu da stvori makar kakav život, neku ljepotu. Yakim ukrašava svoju kolibu slikama, voli i koristi dobro ciljanu riječ, njegov govor je pun poslovica i izreka. Yakim je slika novog tipa seljaka, seoskog proletera koji je bio u sezonskoj industriji. A njegov glas je glas najodlučnijih seljaka. Svaki seljak ima dušu kao crni oblak - Ljut, grmljavina - i odatle da gromovi grmljaju, Kiše krvoprolića... , Sa sedam godina nisam uštipnuo ni pare pod ekser, Sa sedam godina Pravog nisam dirnuo, krivog nisam pustio, dušu nisam iskrivio...

Samo jednom je Jermil postupio iz savesti, davši sina starice Vlasjevne umesto brata u vojsku. Pokajan, pokušao je da se objesi.

Prema seljacima, Yermil je imao sve za sreću: duševni mir, novac, čast, ali njegova čast je posebna, nije kupljena "ni novac ni strah: stroga istina, inteligencija i dobrota". Narod, braneći ovosvjetsku stvar, u teškim vremenima pomaže Jer-milu da spasi mlin, pokazujući mu izuzetno povjerenje.

Ovaj čin potvrđuje sposobnost ljudi da djeluju zajedno, u miru. I Ermil, ne bojeći se zatvora, stao je na stranu seljaka, kada se ... Pobunilo se posjed posjednika Obrubkova ... Ermil Girin - branitelj seljačkih interesa. Ako je protest Yakima Nagogoija spontan, onda se Yermil Girin diže do svjesnog protesta. Savelij, Sveti ruski heroj - borac za poslovi ljudi. Savelyjev život je bio težak.

U mladosti je, kao i svi seljaci, dugo trpio okrutna zlostavljanja od zemljoposednika Šalašnjikova, njegovog menadžera. Ali Savelije ne može prihvatiti takvu naredbu, te se pobuni zajedno sa ostalim seljacima, zakopao je živog Nijemca Vogela u zemlju. "Dvadeset godina strogog teškog rada, dvadeset godina naseljavanja" Savelije je za to dobio. Vrativši se u svoje rodno selo kao starac, Savelije je zadržao raspoloženje i mržnju prema nasilnicima. “Brendiran, ali ne rob!

' rekao je za sebe. Savelij je zadržao bistar um, srdačnost i odzivnost do starosti.

U pesmi je prikazan kao narodni osvetnik: ... Ležale su naše sjekire - zasad! Prezrivo govori o pasivnim seljacima, nazivajući ih "mrtvima...

izgubljen.” Nekrasov naziva Savelija svetim ruskim herojem, uzdižući ga veoma visoko, naglašavajući njegov herojski karakter, a takođe ga poredi sa narodnim herojem Ivanom Susaninom.

Slika Savelija oličava želju naroda za slobodom. Slika Savelija data je u jednom poglavlju sa likom Matryone Timofeevne ne slučajno.

Pesnik zajedno prikazuje dva herojska ruska lika. Većina pjesme posvećena je Ruskinji.

Matryona Timofeevna prolazi kroz sva iskušenja kroz koja je mogla proći Ruskinja. Živjela je slobodno i veselo u roditeljskoj kući, a nakon udaje morala je da radi kao ropkinja, da trpi prijekore muževljeve rodbine i batine muža. Radost je pronalazila samo u poslu i djeci. Teško je doživjela smrt sina Demuške, progon gospodara, godinu gladi i prosjačenja. Ali u teškim trenucima pokazala je čvrstinu i upornost: uznemirila se oko puštanja muža, koji je nezakonito odveden kao vojnik, čak je otišla i kod samog guvernera.

Izvukla je Fedotušku kada su odlučili da ga kazne šipkama. Nepokorna, odlučna, uvek je spremna da brani svoja prava, a to je zbližava sa Savelijem.

Matrena Timofejevna za sebe kaže: Oborenu sam glavu, ljuto srce nosim!.. Za mene su smrtne uvrede prošle neplaćeno... Pričajući o svom teškom životu lutalicama, kaže da „nije stvar u gledanju za sreću među ženama! U posljednjem poglavlju pod naslovom "Ženska parabola" jedna seljanka govori o zajedničkom ženskom udjelu: Ključevi ženske sreće, Od naše slobodne volje, Napušteni, izgubljeni Od samog Boga. Ali Nekrasov je siguran da se "ključevi" moraju pronaći. Seljanka će čekati i postići sreću. O tome pesnik govori u jednoj pesmi Griše Dobrosklonova: Još si rob u porodici, Ali majka je već slobodan sin!

WITH velika ljubav Nekrasov je slikao tragače za istinom, borce, koji su izražavali snagu naroda, volju za borbu protiv tlačitelja. Međutim, pisac nije zatvarao oči pred mračnim stranama života seljaštva. Pesma prikazuje seljake koje su gospodari iskvarili i koji su se navikli na svoj ropski položaj. U poglavlju „Srećni“ tragaoci za istinom susreću se sa „dvorištem koji je do nogu potučen“, koji sebe smatra srećnim jer je bio omiljeni rob kneza Peremetjeva. U dvorištu se ponosi što je njegova „ćerka, zajedno sa gospođicom, učila i francuski i sve vrste jezika, smela je da sedne u prisustvu princeze“. A sam dvor stajao je trideset godina na stolici Presvetog princa, lizao tanjire za njim i pio ostatak prekomorskih vina.

Ponosan je na svoju "blizinu" sa majstorima i na svoju "časnu" bolest - giht. Obični seljaci slobodoljubivi smiju se robu koji s visine gleda na svoje suseljake, ne shvaćajući svu podlost svog lakejskog položaja.

Dvorište kneza Utyatina, Ipata, nije ni vjerovalo da je „sloboda“ objavljena seljacima: A ja sam prinčevi Utyatin Kholopa - i to je cijela priča! Kreiranjem Razne vrste Među njima nema srećnih seljaka, tvrdi Nekrasov, da čak i nakon ukidanja jakog zakona, seljaci su i dalje oskudni i isušeni od krvi, samo ću promeniti oblike ugnjetavanja seljaka. Ali među seljacima je pokazao ljude sposobne za svjestan, aktivan protest, i vjeruje da bi uz pomoć takvih ljudi u budućnosti u Rusiji svi b; živi dobro, a prije svega dođi dobar život Rusi ljudi. Ruskom narodu još nisu postavljene granice: pred njima je širok put.

Nekrasovljevo djelo „Ko živi dobro u Rusiji“ odličan je primjer kako slike treba napisati u djelu kako bi se proizveo maksimalni učinak koji vam je potreban na čitaoca. Nekrasov je divan pisac koji je u svom radu mogao prenijeti sve misli koje je želio, ne odstupajući od naracije djela. Vrijedi istaknuti lik Popa u djelu „Ko u Rusiji dobro živi“.

Pop je običan duhovnik u crkvi, u kojem praktično nema ničega izvanredno značajnog, ali, međutim, po karakteru i unutrašnji svet on se veoma, veoma razlikuje od svojih kolega u radnji. A razlikuje se u sljedećim karakteristikama.

Lijep je po karakteru. jedinstven karakter, jer nije u suprotnosti sa ostalim likovima, jasno se izdvaja na njihovoj pozadini, što čitaocu daje mogućnost da ga analizira odvojeno od svih drugih likova predstavljenih u djelu. Dovoljno je samostalan, da razmišlja široko i otvoreno, ne gurajući se u okvire, iako je predstavnik religije za koju, inače, slobodoumlje uopće nije tipično, zbog čega je Popa vrlo osebujan lik. sam. Takođe je prilično hrabar i ljubazna osoba, spreman da pomogne bilo kome i bilo kada, ko god da je, uvek će priskočiti u pomoć osobi ako je ovoj osobi potrebna pomoć.

Cijeli lik Popa izgrađen je na želji da pomogne drugima, da im čini dobro, međutim, budući da je on čovjek vjere, onda, shodno tome, i vjerski kanoni za njega igraju važnu ulogu. On žestoko brani ideale pravoslavlja, ne dozvoljavajući nikome da poljulja njegovu vjeru. On smatra da su kanoni pravoslavlja jedina prava religija koju treba prihvatiti na vjeri, jer ispravlja ponašanje čovjeka u smjeru potrebnom za državu, ka potčinjavanju, ali mu to ne smeta ovu činjenicu, ali naprotiv, aktivno podržava ovu politiku, jer smatra da će se Rusija raspasti bez pomoći pravoslavlja i bez nečega u šta se može vjerovati.

Verujem da je upravo tu ideju Nekrasov pokušao da nam prenese kroz sliku pape u svom delu „Ko živi dobro u Rusiji“.

Kompozicija Pop u djelu Nekrasova Koji dobro živi u Rusiji

Pjesmu „Kome je dobro živjeti u Rusiji“ napisao je N.A. Nekrasov nakon ukidanja kmetstva. Čitava njegova suština leži u činjenici da kmetovi, koji su sanjali da žive slobodno, sada ne znaju šta da rade. Za zemljoposednike je takva reforma kao smrt. Na primjer, jedan od likova, princ Utyatin, je prevaren time kmetstvo nije otkazan, jer ako sazna istinu, onda će dobiti moždani udar. Nekrasov u ovoj pjesmi prikazuje stav različitih ljudi prema ovoj reformi. Pisac želi da u svom delu otkrije ko u Rusiji ima dobar život? Da bi to učinio, predstavio je likove seljaka koji hodaju okolo i pitaju razne ljude za mišljenje.

Tako su seljaci sreli sveštenika i pitali da li je sveštenik sretan. On je odgovorio da nema ni bogatstva, ni mira, ni časti. A to je, prema riječima sveštenika, bila sreća. Pop kaže da seljaci nisu srećni: ili nema prinosa, ili ima dosta useva, ali će se sigurno desiti neka druga nesreća. Pop svoju nesreću izražava i time što nema mira. Da mora u bilo koje vrijeme, kako zovu, bilo na sahranu osobe, bilo na rođenje beba, a duša ga boli za ljudske patnje. Da, i obrazovanje sveštenstva je prilično teško dobiti.

Slika Pape je prilično raznolika. Na primjer, on nam se isprva pojavljuje kao osoba koja mora eksploatisati seljake, uzeti posljednje. S druge strane, žao mu je seljaka, nije ravnodušan prema mišljenju naroda. Pop se dotakao teme seljanki koje neumorno rade. Ali kako se jednostavno imanje odnosi na svećenika? Seljaci su se prema sveštenstvu oduvek odnosili s nepoštovanjem. Sveštenik priča kako ironizira narod nad popovim bogatstvom, da su seljaci širili tračeve o mitu od vlastelina i prikupljanju posljednjih groša od naroda. Jednom mu je starica dala posljednje bakrene pare, a pop ih je uzeo, jer ako ne uzme, ne bi imao od čega da živi. Ali on također shvaća da su i samoj starici bili potrebni. Sam pop služi selo, vodi veliki hram.

Iz lika sveštenika vidimo život čitavog klera i inteligencije tog vremena. Država im ne pomaže, narod im se ruga, iako zovu sveštenike u bilo koje vreme pogodno za seljake. Ukidanjem kmetstva, svi bogati zemljoposjednici koji su se prijavili za život raspršili su se u različitim pravcima. A od milostinje seljaka teško žive.

Neki zanimljivi eseji

Tema domovine u lirici eseja Ahmatove
Mnogi pogrešno povezuju rad Ane Ahmatove samo s ljubavnim tekstovima, ali pjesnikinja se dotakla i drugih tema. Na primjer, Ahmatova je posvetila više od deset pjesama svojoj domovini.

Problem sreće u pesmi „Ko u Rusiji treba da živi dobro“?

„Ko treba da živi dobro u Rusiji“ jedna je od najnerazumljivijih pesama školskog kursa, jer se autor dotakao veoma važne i kontroverzne teme - teme ljudske sreće. O tome je veoma teško govoriti objektivno, tim više, govoriti u ime cele Rusije, jer svako ima svoje shvatanje sreće. Međutim, Nekrasov je pronašao izlaz i stvorio tako raznovrstan sistem slika koji je mogao prihvatiti gledišta svih glavnih predstavnika klase. Oni drugačije shvataju život, njihove pozicije su ponekad u suprotnosti sa autorovim, pa postaje još zanimljivije čitati. Kako svi oni predstavljaju sreću?

I sam autor, Nikolaj Nekrasov, slaže se sa gledištem jedinog srećnika u Rusiji, Griše Dobrosklonova: sreća je u tome da pomognete svom narodu da „postane građanin“ koji ima prava, a ne samo dužnosti. Služenje svom narodu po cijenu samopožrtvovanja je ono što dovodi dušu u istinski sklad. Zvuči, naravno, paradoksalno: kako samoodricanje može obećati sreću? Ali ovo je prava priroda blaženstva koje svi želimo postići. Autor suprotstavlja lično, egoistično zadovoljstvo života s ljudskom, univerzalnom srećom i dolazi do zaključka da briga o vlastitom blagostanju neće donijeti duhovno zadovoljstvo, a bez njega čovjek degradira i kao rezultat toga živi inferiorno. Činjenica je da se duhovna žeđ može utažiti samo služenjem nečemu većem od sebe. Na primjer, usrećiti cijelu Rusiju je globalna ideja, potrebna je cijela osoba, ali mu neće ostaviti sumnje, usamljenost i unutrašnju prazninu. Ljudi u takvoj službi osjećaju svoju potrebu i pripadnost zajedničkoj stvari, stoga su u stanju harmonije sa svijetom, uprkos sumornim izgledima "potrošnje i Sibira".

Šta će se dogoditi ako je čovjeku stalo samo do svoje lične sreće? Ova aktivnost će doneti trenutno zadovoljstvo, ali neće dati smisao životu. Ljudska duša je preširoka, ne može se obuzdati i iscrpiti tako sitnom i ispraznom mišlju kao što je osiguranje vlastitog dobra. Odgovor na ovo pitanje nam omogućava da shvatimo zašto ostali junaci pesme nisu srećni. Pred nama su ljudi koji su simpatični autoru, ali nesposobni da služe globalnoj ideji koja bi im mogla objasniti smisao života i dati im snagu da se bore sa životnim teškoćama. Razmišljaju kao robovi: ako se ispostavi da tuga nije toliko strašna koliko bi mogla biti, ovo je već sreća. Nemaju viših duhovnih potreba, ideala i ciljeva, osim najjednostavnijih svakodnevnih potreba.

Međutim, ne može se generalizovati. Heroji Nekrasova, po mom mišljenju, podijeljeni su u dvije kategorije: ljudi koji se nisu pomirili sa robovskom partijom - to su Savelije, Matrjona Timofejevna i Jermil Girin - a njihovi antipodi su sluge bogatih zemljoposjednika koji prodaju svoje dostojanstvo za udobno mesto. Savely, Matryona i Yermil nisu kmetovi, oni imaju volju za slobodom. Imaju pravo na ličnu sreću, trude se da je ostvare, ali ne idu dalje od svojih koliba koje su „na ivici“ i „ne znaju ništa“. Međutim, mi, kao i sedam seljaka, barem suosjećamo sa njihovom nezavidnom seljačkom partijom. Možda još nisu zreli za služenje narodu. Ali gospodska tiranija i navike sluganskog imanja odvratne su i tragaocima za istinom i čitaocima. Ovi ljudi su okoreli robovi svojih predrasuda; sam koncept sreće im je nedostupan, a kao rezultat toga, značenje sreće koje je postavio Nekrasov.

Odavno je poznato da je život dobar onome ko se oseća potrebnim, a njemu je dobar samo tamo gde je potreban. U Rusiji je od pamtiveka cvetala nepravda, pa je narodu bio potreban zagovornik, trebao im je Griša Dobrosklonov - pošten, nesebičan narodni karakter kome su ljudi vjerovali, koga bi mogli slijediti i boriti se za svoja prava. Sreća heroja je njegova sreća, on se ne odvaja od njih. Zato je srećan, zato je dobro živeti u Rusiji: njegov život je dobio smisao ne samo za njega, već i za sve njegove sugrađane.

Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!