) Ustvochevskaya Pristanište (provincija Vologda) nalazi se u gornjem toku Sjeverne Keltme, koja se ulijeva u Vychegda. Roba koja je plutala sa ovog pristaništa uglavnom se sastoji od raznih vrsta hleba i lanenog semena, dopremljenih tegljačem iz severozapadnih okruga Permske provincije: Čerdinski, Solikamski i delimično Perm i Ohanski. Općenito, Vologdska gubernija obiluje plovnim rijekama i rijekama za plovidbu, posebno u sjeveroistočnom dijelu (županije: Ustsysolsky, Nikolsky i Ustyugsky), što koristi ne toliko Vologdskoj regiji, koja je u ovom dijelu pusta i negostoljubiva, već susjednoj. provincije: Vjatka i Perm. Poznato je, na primjer, da sva trgovina u sjevernom dijelu Provincija Vjatka gotovo isključivo usmjerena na luku Arhangelsk, gdje se roba (hljeb i lan) splavljuje rijekama: Luza (pristaništa: Noshulskaya i Bykovskaya), Yuga (pristanište Podosinovskaya) i Sysol (pristanište Kaygorodskaya). Sve ove marine vode komercijalni putevi, koji su vrlo istaknuti u svom trgovačkom prometu. Nažalost, moramo priznati da je ova činjenica, legitimisana prirodnom silom prilika, ipak privukla premalo pažnje. Tako je, na primjer, put od gradova Orlov, Slobodsky i Vyatka do pristaništa Noshulskaya u najtužnijem stanju, a od istih gradova do pristaništa Bykovskaya gotovo uopće nema puta, dok se do njega postavlja zgodan put , zbog svog povoljnog položaja, u odnosu na pristanište Noshul, bio bi blagoslov za cijeli region. Općenito, proučavanje trgovačkog kretanja duž trgovačkih puteva sjeveroistočne Rusije, a posebno Vjatske gubernije, i poređenje sa kretanjem duž službenih (poštanskih) ruta dalo bi vrlo poučnu sliku. U prvom je aktivnost i gužva, u drugom je pustinja i smrtna tišina. Da biste to potvrdili, dovoljno je voziti se komercijalnom autocestom koja postoji od davnina između gradova i okruga: Glazovski i Nolinsky, a zatim se provozati poštanskom magistralom koja povezuje provincijski grad Vjatku s istim Glazovom. Na prvom, stalno nailazite na duge redove kolica natovarenih robom; tu su i bogata i trgovačka sela: Bogorodskoye, Ukhtym, Ukan, Uni, Vozhgaly (posljednja dva su malo po strani) - ovo su centri lokalne poljoprivredne industrije; na drugom je sve pusto, trgovačkih sela uopće nema, a čitavu sedmicu samo poštanska kolica, koja vuku par i nose dvije naredbe i stotinu potvrda ovdašnjim drematima, i pismo sekretaru proći će neka državna služba od njegovog provincijskog kuma i dobrotvora. Nema sumnje da trgovinski promet mnogo pati od dužine koja prati odnose privatnih lica. ( Bilješka Saltykov-Shchedrin.)
Dodatni eseji
"Pokrajinske crtice", objavljene kao posebna knjiga 1857. godine, nisu izazvale nezadovoljstvo u zvaničnih krugova. Bilo je to vrijeme kada su se bučno pripremale nadolazeće reforme, a vlasti su čak podsticale umjereno prokazivanje i više duboko značenjeŠčedrinovu satiru većina još nije razumjela. I sam Saltykov se u to vrijeme još uvijek nadao da će carske reforme koristiti narodu; želio je pomoći u ovoj stvari svojim ličnim učešćem. Od 1858. do 1860. godine pisac je bio viceguverner u Rjazanju, a od 1860. do 1862. bio je viceguverner u Tveru. Saltykov aktivno interveniše u pokrajinskim poslovima, braneći interese naroda od nezakonitih radnji vlasnika kmetova. „Neću povrijediti momka! Biće mu dovoljno, gospodo... Biće jako, jako!” - rekao je pokrajinskim zvaničnicima. Neobično ponašanje novog viceguvernera izazvalo je oštro nezadovoljstvo među reakcionarima. U krugovima zemljoposjednika počeli su ga zvati "Vice Robespierre". U januaru 1862. Saltykov je napustio službu. Planirao je da izdaje časopis u Moskvi, ali se, bez dozvole, preselio u Sankt Peterburg, gde se zbližio sa Nekrasovim, a od decembra 1862. postao je član uredništva Sovremenika. Saltykov je došao u časopis odmah teška vremena Kada je Dobroljubov umro, Černiševski je uhapšen, vladine represije su bile praćene bjesomučnim progonom „nihilističkih dječaka“ u „dobronamjernoj“ štampi. Ščedrin je hrabro govorio u odbranu demokratskih snaga. Pored novinarskih i kritičke članke Objavljivao je i umjetničke eseje i priče, čiji je akutni društveni sadržaj bio zaodjenut u formu ezopovskih alegorija. Ščedrin je postao pravi virtuoz “ezopovskog jezika” i samo to može objasniti činjenicu da su njegova djela, zasićena revolucionarnim sadržajem, mogla, iako u krnjem obliku, proći kroz svirepo carska cenzura. Godine 1857-1863 objavio je “ Nevine priče" i "Satire u prozi", u kojima pod satiričnom vatrom stavlja velike kraljevske dostojanstvenike. Na stranicama Ščedrinovih priča pojavljuje se grad Foolov, koji oličava siromašnu, divlju, potlačenu Rusiju.
Saltykov-Shchedrin postaje nasljednik šefa demokratskog novinarstva - N. G. Chernyshevsky; u novom istorijskih uslova kreativno razvija stavove revolucionarne demokratije. Sjajno predviđajući puteve razvoja poreformske Rusije, kroz mrak okolne stvarnosti, on je predvidio svijetlu budućnost, kada će i „orušni ljudi“ – zemljoposjednici, i novi „krvopije“ – kapitalisti otići u “zajedničku grobnicu”.
Godine 1868. satiričar je ušao u ažurirano izdanje “ Domaće beleške" On je 16 godina bio na čelu ovog časopisa, prvo zajedno sa N. A. Nekrasovim, a nakon smrti pjesnika postao je izvršni urednik časopisa. 1868-1869 objavio je programske članke „Uzaludni strahovi“ i „Ulična filozofija“, u kojima je razvio svoje stavove. revolucionarnih demokrata on javni značaj art. Glavni sadržaj književna aktivnostŠčedrin je video pokrivanje „nepoznatog života masa“, samo je to tvrdio narodni život“može se nazvati javnim u pravom i stvarnom značenju riječi.”
Čitava knjiga izgrađena je na granici između analitičkog, grotesknog eseja i satiričnog narativa. Dakle, kakvo je ovo stvorenje - građanin Taškenta - i za čim ona žudi? A ona žudi samo za jednim - "Jedi!" Po svaku cijenu, po svaku cijenu. I Taškent se pretvara u zemlju u kojoj žive stanovnici Taškenta koji su nepotrebno napustili Rusiju. Taškent se nalazi tamo gde ljudi udaraju u zube i gde legenda o Makaru, koji ne vozi telad, ima pravo na državljanstvo, odnosno svuda. Taškent postoji i u zemlji i u inostranstvu, a pravi Taškent je u moralu i srcu čoveka. I mada, s jedne strane, gde god da pljunete, svuda imamo građane Taškenta, s druge strane, postati građanin Taškenta nije tako lako. U većini slučajeva građanin Taškenta je plemenit sin, njegovo obrazovanje je klasično i ispari odmah po završetku škole, što uopšte ne sprečava građanina Taškenta da bude arhitekta i odvažan, jer nisu bogovi otpalili lonci.
Ovdje se osoba koja pripovijeda okreće svojoj lično iskustvo, prisjeća se svog odrastanja u jednoj od vojnoobrazovne ustanove. Osnove obrazovanja svode se na sljedeće: zemlja nema svoje plodove civilizacije; treba ih samo prenijeti, ne gledajući šta prenosimo. Da bi izvršio ovo plemenito delo, junak odlazi, naravno, u Sankt Peterburg, gde dobija sastanak sa Pjerom Nakatnikovom, svojim bivšim kolegom iz razreda, lenjivim čovekom i ludakom koji je dostigao slavne nivoe. Ovdje se razjašnjavaju osnovni principi civilizacijske djelatnosti: ruski policajac i ruska kola; i što je najvažnije, stanovnici Taškenta primaju novac iz trezora za vladine obrazovne potrebe; ulazi u voz i... dolazi sebi ili u Tuli ili u Rjazanskoj guberniji - bez novca, bez stvari; ne sjeća se ničega osim jedne stvari: "Pio sam...".
E, sad bi morali barem civilizirati svoje ruske provincije, ako to ne možemo sa stranim. U tu svrhu, generalov poklič: „Momci! Bog je sa nama!" - ljeti Sankt Peterburg, izmučen poplavama ( Tvrđava Petra Pavla, poslednje uporište, poletelo i već je plutalo), okupili su se taškentski kopači.
Odabir kvalifikovanih bio je po nacionalnoj i vjerskoj osnovi: četiri stotine Rusa, dvije stotine Nijemaca s ruskom dušom, trideset tri stranca bez duše i trideset tri katolika, koji su se pravdali da nisu išli ni u jednu crkvu. . Počinju radovi na kanalizaciji: uplašeni su pokaljeni devojke na Nevskom prospektu; noću upadaju u stanove nedobronamjernih ljudi koji imaju knjige, papir i olovke, i svi žive u građanski brak. Zabava je iznenada prekinuta kada građanin Taškenta greškom išiba državnog savetnika Permolova.
Autor karakteriše sledeće primere stanovnika Taškenta kao koji pripadaju pripremnoj kategoriji. Dakle, Olga Sergeevna Persyanova, zanimljiva udovica koja je pobjegla u Pariz, ima sina Nicolasa, čistu "lutku", kojeg odgajaju tetka i ujak sa ciljem da ga naprave plemeniti čovek. Kako je majka uvjerena, nakon što se vratila kući i pronašla svoju “lutku” u više ili manje zreloj dobi, cilj je uspješno ostvaren. Ali kredo mladog sina se u potpunosti odvija na imanju Perkali, gdje dolazi na ljetne praznike i gdje upoznaje svog susjeda, malo starijeg od njega, Pavela Denisycha Mangusheva. Mladi Taškent i njegova majka već razvijaju svoje slogane i transparente: Ne pravim revolucije, ne pravim zavere, tajna društva Ne pridružujem se, ostavite bar žene meni!.. Nihilisti su najprazniji ljudi pa čak i nitkovi... nigdje ne može biti tako miran život kao u Rusiji, samo da ništa ne radite i niko vas neće dirati. .. U društvu sazrelog stanovnika Taškenta, propovedajući da oni, zemljoposednici, treba da ostanu na svom mestu, bruse, uz večeru i libacije, dok pregledavaju štale, druge formulacije: naši Rusi su više terenski rad osećaju sklonost, prljavi su, ali iza pluga - ovo je čar... Ali praznici se završavaju, nekako se završava omraženo učenje, mama kupuje kočiju, nameštaj, uređuje stan - "pravo gnezdo", odakle čuje se taškentska zemlja, okrenuta prema nepoznatom neprijatelju: „Sad da se borimo!..”
I poleti na scenu novi tip Građanin Taškenta sa etiketom „dželata“. Ova osoba je jedan od učenika zatvorene obrazovne ustanove za djecu iz siromašnih plemićkih porodica, a radnja se odvija krajem 30-ih godina. Khlynov je dobio nadimak „Dželat“ jer je, saznavši da će ga nadređeni protjerati zbog neviđene lijenosti, podnio peticiju da ga imenuje za dželata bilo gdje po nahođenju pokrajinske vlade. Zaista, mjera okrutnosti i snage ove nesretne glupe osobe je bez presedana. Njegovi kolege studenti su u čudu i prisiljeni su da s njim dijele namirnice, dok mu se nastavnici, koristeći činjenicu da je i sam Khlynov divan svim nadređenima, nemilosrdno rugaju. Khlynovov jedini prijatelj je Golopjatov, zvani "Agaška". Zajedno stoički podnose nedjeljna bičevanja, zajedno se rekreiraju, ponekad nemilosrdno mučeći jedni druge, ponekad dijeleći svoje iskustvo o tome ko se od momaka bori drugačije; ili pasti u tužnu omamljenost, ili piti fusel negde u mračnom uglu. Rodbina se sjeća Khlynova tek prije početka letnji odmor, zatim ga odvode na imanje koje se nalazi usred sela Vavilova.
Pored oca i majke „Dželata“, Petra Matveiča i Arine Timofejevne, tamo žive još njihova dva sina tinejdžera, stari djed Matvey Nikanorych i brat Sofron Matveich. Porodica sumnja da djed negdje krije svoj novac, pazi na njega, ali ne može da mu uđe u trag. Pyotr Matveich zadržao je reputaciju poletnog policajca, ali ne zna kako da unese ništa u kuću iz svojih racija. "Počivaj u miru!" - Khlynov, starac, upućuje Khlynov oca. “...ja dobro poznajem svoje obaveze!” - Pyotr Matveich odgovara na ovo. „Dželat“ je sretno otišao od kuće u obrazovnu ustanovu: bolje je bilo pustiti strance da tiranije nego svoje. Ali sada gaji jednu nadu - da prekine svoje omražene studije i da se zaposli. vojna služba. Za takvo slobodoumlje i neposlušnost tata ga tuče kao Sidorovu kozu. Izvršenje utiče na sve u domaćinstvu. „Dželat“ se pretvara da je i on utučen; u stvari, on je kao voda sa pačjih leđa. Vraćajući se u obrazovnu ustanovu, "Dželat" saznaje da staratelj šalje "Agašku" u puk. Zbog prijateljstva, "Agaška" odlučuje da pomogne svom prijatelju. Zajedno postaju toliko buntovni da su nakon nekoliko sedmica izbačeni. Radosni i uzbuđeni, ohrabruju jedni druge: "Nećemo se izgubiti!"
Čovek iz Taškenta iz sledećeg eseja je, očigledno, u svakom pogledu suprotan „Dželatu“ i „Agaški“. Miša Nagornov je pokojni sin državnog savetnika Semjona Prokofjeviča i njegove supruge Ane Mihajlovne, od ranog detinjstva do njegovog ulaska u samostalan život uvijek, u svemu i svuda, ugađao je i tješio roditelje, mentore, učitelje i drugove. Što je Miša više rastao, postajao je bolje vaspitan i razumniji. IN rano djetinjstvo pobožan, uvijek prvi učenik u školi - i to ne iz bilo kojeg razloga, već jednostavno za njega je to bilo radosno i prirodno. Reforma pravosuđa poklopio sa zadnjih godina studije Mihaila Nagornova. Mladi se zabavljaju zamišljajući sudsko ročište sa porotom, tužiocem, advokatom i sudijama. Nagorny je u iskušenju da krene putem advokata, novčanog, briljantnog, umjetničkog, iako razumije da je karijera tužioca respektabilnija i pouzdanija, s državnog stanovišta. Osim toga, otac kategorički zahtijeva da njegov sin postane državni tužilac. Lakoća i pristupačnost karijere, obilan i zadovoljavajući obrok - sve to zamagljuje glave stanovnika Taškenta koji još nisu završili studije. Rublja koja viri iz džepa naivnog prostaka sprečava ih da spavaju. Završni ispit je konačno položen; budući advokati i tužioci, koji su naučili lekcije iz demagogije i neprincipijelnosti (samo da zgrabe svoj debeli komad), razbacani su po ulicama Sankt Peterburga.
Junak najnovije biografije, Porfisha Velentyev, stanovnik je Taškenta čista voda, čitava logika njegovog odgoja i obrazovanja dovodi ga do savršene sposobnosti kovanja kovanica iz zraka - autor je projekta pod naslovom: „O dodjeli kolegijalnog savjetnika Porfirija Menandrova Velentjeva, u partnerstvu sa Vilmanstrandom prvo- visokom trgovcu Vasiliju Vonifatijevu Porotuhovu, dvadesetogodišnju bescarinsku eksploataciju svih šuma koje pripadaju riznici za njihovo neizbježno istrebljenje u roku od dvadeset godina.” Porfirijev otac, Menandar, dobio je brilijant duhovno obrazovanje, ali nije postao svećenik, već je postao učitelj u porodici princa Oboldui-Shchetina-Ferlakura. Zahvaljujući princezi, isjekao je zube, a kasnije je dobio vrlo profitabilnu poziciju službenog oporezivača destilerije. Oženio se drugom rođakom princeze iz poremećene gruzijsko-osetinske porodice prinčeva Krikulidzeva. I prije i nakon udaje, Nina Iraklievna se bavila špekulacijama u kupoprodaji seljaka, odričući ih se kao vojnici, prodavala regrutne račune i kupovala duše za transport. Ali glavni učitelji Porfiše Velentjeva u sticanju životvornih vještina bili su izmišljeni rođaci njegove majke, Azamat i Azamat Tamerlantsev. Toliko se utkaju u svakodnevni život doma i porodice da ih je nemoguće pomesti nijednom metlom. Sluge ih poštuju kao svoje, pokazuju Porfišine trikove s pojavom i nestajanjem novčića, djetinjasti slabašni odjek njihove kockarske zarade. Još jedan šok za mladog Velentjeva su lekcije političke ekonomije koje dobija u svojoj obrazovne ustanove. Sve to ga čini da gleda s prezirom i naivno, modernim vremenima, trud roditelja. I već Menandar Semjonovič Velentjev u svom sinu, sa svojim najnaivnijim načinima gomilanja bogatstva, osjeća reformatora koji će uništiti stari hram, neće sagraditi novi i nestati.
Ovo je prvo djelo objavljeno pod pseudonimom N. Shchedrin. Prvobitno namijenjen za Sovremennik, " Pokrajinski eseji N. A. Nekrasov je odbio i objavio u „Ruskom biltenu“. Profesionalni instinkt M. N. Katkova nije ga iznevjerio: eseji su bili izvanredan uspjeh. U njima se raznolika ruska provincija prvi put u ruskoj književnosti pojavila kao široka umjetnička panorama. Eseji unutar ciklusa grupisani su uglavnom po tematskoj osnovi („Prošla vremena“, „Hodočasnici, lutalice i putnici“, „Praznici“, „Običajne prilike“ itd.) i samo u rubrici „ Dramatične scene i monolozi” - po žanrovskom principu.
Krutogorsk je kolektivna slika predreformske provincije. Ime grada, koje sugerira arhitektonski krajolik Vjatke, smještenog na strmoj obali rijeke, označilo je početak originalne satirične „toponimije“ Saltykov-Ščedrina. Kasnije u svet umetnosti pisac će se pojaviti Glupov, Taškent, Pošehonje, Brjuhov, Navozni itd. 211 Genetski povezani sa slikama Gogoljevih gradova u „Državnom inspektoru“ i „Mrtvim dušama“ (naime, Saltikov je Gogolja smatrao svojim učiteljem), gradovi u pisčev umetnički svet će dobiti svoju „istoriju“, sukobe, „populaciju“. Krutogorsk predstavljaju topoi poznati svim Rusima (gostionica, zatvor, sud, kolibe gradske sirotinje, crkve, javna bašta, vila visokog provincijskog funkcionera, itd.). Okupljeni okolo provincijski grad umetnički prostor je otvoren, radnja se često prenosi u zaleđe: okružni centar, veleposednički posed, seljačku kolibu, a unutar umetnutih narativa - u susedne i udaljene ruske zemlje. Slika puta, koja seže i do čuvenog Gogoljevog motiva, pojavljuje se u „Uvodu“ i simbolično zaokružuje čitav ciklus (poglavlje „Put /Umjesto epiloga/“), pomaže autoru i čitaocu da se lakše kreću. od jedne zapletno-tematske slike do druge. Sukladno tome, prelaskom iz jednog narativnog stila u drugi, promjena stilova i žanrovskih oblika unutar ciklusa se pojednostavljuju i postaju u velikoj mjeri konvencionalni. Satirični patos ostaje nepromijenjen, a raspon mu je već neobično širok: od lagane ironije do otrovnog sarkazma.
U "Pokrajinskim skicama" rekreiraju se karakteristični ruski tipovi. Društveno predstavljaju uglavnom narod (seljake i obične ljude), činovnike i zemljoposjednike-plemiće. U moralnom i psihološkom smislu, autorova tipologija je takođe odražavala realnost Rusije posljednjih godina kmetstvo.
Pisac s posebnom pažnjom oslikava ruske muškarce koji u veleposedničkom ropstvu nisu izgubili dobrotu svoje duše. Očigledno je poštovanje, simpatija, a ponekad i pijetet prema siromašnim, ali skromnim i moralno čistim radnim ljudima, što se, nesumnjivo, odrazilo i na strast prema slavenofilstvu. „Priznajem, jako sam pristrasan prema slavenofilima“, priznao je sam Saltikov-Ščedrin 1857. Poznato je da je odeljak „Hodočasnici, lutalice i putnici“ prvobitno bio posvećen slavenofilu S. T. Aksakovu. Sledeći slavenofile, u istraživanju duhovnog sveta običnog ruskog čoveka, Saltikov se okreće manifestacijama istinske religioznosti. Hodočašće („molitva“) ljudi doživljavaju kao „duhovni podvig“. Religiozni asketizam nižih klasa („penzionisani vojnik Pimenov“, „Pakhomovna“) suprotstavljen je ambicioznim i sebičnim motivima za učešće u hodočašću predstavnika viših klasa u društvenoj hijerarhiji. U "Opreznim pričama" dramatična sudbina običnih ljudi (seljački dječak, siromašni seljak, kmet Arinuška) ne otkriva njihove kriminalne sklonosti, već njihove divne prirodne kvalitete. Međutim, Saltikovljev osebujni antropologizam nije u suprotnosti s društveno-povijesnim pristupom. Uvjerenje izrečeno još u Vjatki: „Borbu ne treba voditi toliko protiv zločina i zločinaca, koliko protiv okolnosti koje ih uzrokuju“, odredilo je u esejima patos protesta protiv postojećih oblika i metoda krivičnog kažnjavanja.
Različite vrste činovnika - od službenika "prošlih vremena" do modernih administratora - "vragolasti ljudi" i "duhovi" (odjeljci "Prošla vremena", "Budale" itd.) Glavni su predmet Saltykovljeve satire. Podmićivanje i pronevjera, kleveta i nasilje, podlost i idiotizam - ovo nije potpuna lista društvenih poroka koji su postali sastavni kvaliteti javne uprave. Autor pribjegava lakonskim skicama likova i detaljnim biografijama zvaničnika, svakodnevne scene i dijalozi „u prisustvu“; priče koje govore „o administrativnim incidentima i malverzacijama, široka je paleta zapleta i kompozicionih tehnika za društvenu kritiku pisca. „Pokrajinske skice“ jasno pokazuju kako Saltykov-Shchedrin postepeno prevazilazi svoje šegrtovanje i sve sigurnije savladava sopstveni stil. Ako se na slici samozainteresovanog Porfirija Petroviča iz istoimenog poglavlja mogu osjetiti gogoljevske note, onda se u satiričnoj klasifikaciji činovnika po vrsti ribe (službena jesetra, čičak, štuka) iz priče „Princeza Anna Lvovna ” Vidi se sam Saltykov, a ne Gogolj. Jedan od najjačih građanskih patosa u knjizi je esej "Nestašni čovjek", gdje politička satira poprima Ščedrinove oblike. Predstavlja ga u formi povjerljivog monologa visokog funkcionera koji provodi „princip čiste kreativne administracije“, službenika teoretičara, pobornika mračnjaštva i izravnavanja masa. Umjetnički učinak postiže se naročitom razlikom u estetskoj napetosti: filozofsko-hladan ton profinjenog administratora, odvratno ravnodušnog prema sudbini „svih ovih Proški“, u suprotnosti je sa skrivenim sarkazmom autora, koji duboko suosjeća s Proški i Kuzemki - žrtve birokratske i plemenite tiranije. Originalnost autorovog psihologizma leži u reprodukciji toka svijesti – razvijene svijesti, ali jednodimenzionalne, refleksivne, nesposobne da sluša i čuje drugoga.
Ciklus prikazuje domaće biznismene koji su u milosti istih službenika koji primaju mito („Šta je trgovina?“); evropeizirani, bogati trgovci-poljoprivrednici, koji se, međutim, ne mogu osloboditi teškog naslijeđa: „zlog” ponašanja, nekulture, prezira prema narodu, bahatosti i razmetljivosti, itd. („Hreptjugin i njegova porodica”); agresivni šizmatici („Starac“, „Majka Mavra Kuzmovna“).
Kreiranje plemenite slike, Saltykov se u „Pokrajinskim skicama“ ne fokusira toliko na motive eksploatacije seljaštva od strane plemića, koliko na problem moralnog divljaštva više klase, izopačenosti feudalnog morala („Neugodna poseta“, „ Molitelji“, „Prijatna porodica“, „Gospodarica Muzovkina“). Primjećuje se da na ovome grupni portret Viša društvena klasa nikada nije prikazana u procvatu plemenite kulture, kao što se desilo sa Turgenjevom i Tolstojem. Vulgarizacija, grubi komercijalizam i nedostatak duhovnosti približavaju Ščedrinove plemiće ovog ciklusa junacima priča i priča A.P. Čehova, koji je snimio jedan od „završnih činova“ života ruskog provincijskog plemstva.
Saltykov-Shchedrin je predmet pomnog proučavanja slomljenih „suvišnih ljudi“ koji su se 50-ih pretvorili u besposlene stanovnike, provincijske pozere i demagoge (odjeljak „Talentovane prirode“).
Kao rezultat toga, ruska provincija 40-ih i 50-ih godina se u knjizi pojavljuje ne toliko kao istorijsko-geografski pojam, koliko kao egzistencijalno-moralni, socijalno-psihološki: „O provincija! Vi kvarite ljude, uništavate sve spontane aktivnosti uma, hladite impulse srca, uništavate sve, čak i samu sposobnost želje! Pripovjedač, obrazovani plemić demokratskih uvjerenja, provincijsko plemićko-birokratsko okruženje doživljava kao „svijet smrada i močvarnih isparenja, svijet tračeva i masnih pita“, svijet poluspanog, polubudnog, „mraka i magla." "Gde sam, gde sam, Gospode!" – završava se poglavlje „Dosada“, koje kulminira u egzistencijalno-ličnoj sferi sukoba. Opet, kao u „ Komplikovana stvar“, društveni problemi prelaze u egzistencijalne; ove prve klice golog psihologizma Saltikova-Ščedrina daće bogate izdanke u romanima pisca „Golovljevi“ i „Pošehonska antika“.
U simboličnoj slici sahrane „prošlih vremena“, koja kruniše ciklus („Na putu“), odrazile su se liberalne predreformske iluzije pisca. Upoređujući patos „Pokrajinskih crtica“ i „Istorije jednog grada“ napisanih 1869–1870, istraživač je primetio: „Za Krutogorsk još uvek postoji nada za mogućnost „preporoda“, dok će za Foolova takva perspektiva na kraju biti isključeni.” 212.
Savremeni kritičari Saltikova su se razlikovali u ideološkoj i estetskoj oceni „Pokrajinskih skica“. F. M. Dostojevski je u Počvenničeskom „Time” napisao: „Dvorski savetnik Ščedrin je pravi umetnik u mnogim svojim optužujućim delima.” Liberalna kritika govorila je o protestu protiv privatnih javnih nedostataka („Biblioteka za lektiru“, „Sin otadžbine“). Slavenofil K. S. Aksakov, visoko cijeneći društveni patos eseja, uskratio im je umjetnost, zamjerio im "karikaturu" i "nepotreban cinizam" ("Ruski razgovor"). N. G. Černiševski i N. A. Dobroljubov u Sovremenniku su pisali o odbacivanju samih temelja Rusije u „Pokrajinskim skicama“ i naveli čitaoca na ideju revolucionarnih promena.
20. juna 2010
„Pokrajinski eseji“, objavljeni kao posebna knjiga 1857. godine, nisu izazvali nezadovoljstvo u zvaničnim krugovima. Bilo je to vrijeme kada su se bučno pripremale nadolazeće reforme, a vlasti su čak poticale umjerene denuncijacije, a dublji smisao Ščedrinove satire većini još nije bio jasan. I sam Saltykov se u to vrijeme još uvijek nadao da će carske reforme koristiti narodu; želio je pomoći u ovoj stvari svojim ličnim učešćem. Od 1858. do 1860. bio je viceguverner u Rjazanju, a od 1860. do 1862. bio je viceguverner u Tveru. Saltykov aktivno interveniše u pokrajinskim poslovima, braneći interese naroda od nezakonitih radnji vlasnika kmetova. „Neću povrijediti momka! Biće s njim, gospodo... To će biti jako, previše!” - rekao je pokrajinskim zvaničnicima. Neobično ponašanje novog viceguvernera izazvalo je oštro nezadovoljstvo među reakcionarima. U krugovima zemljoposjednika počeli su ga zvati "Vice Robespierre". U januaru 1862. Saltykov je napustio službu. Planirao je da izdaje časopis u Moskvi, ali se, bez dozvole, preselio u Sankt Peterburg, gde se zbližio sa Nekrasovim, a od decembra 1862. postao je član uredništva Sovremenika. Saltykov je došao u časopis u najteže vrijeme, kada je Dobroljubov umro, Černiševski je uhapšen, vladine represije su bile praćene bjesomučnim progonom "nihilističkih dječaka" u "dobronamjernoj" štampi. Ščedrin je hrabro govorio u odbranu demokratskih snaga. Pored novinarskih i kritičkih tekstova postavlja Umjetnička djela- eseji i priče, čiji je akutni društveni sadržaj bio zaodjenut u formu ezopovskih alegorija. Ščedrin je postao pravi virtuoz „ezopovskog jezika“ i samo to može objasniti činjenicu da su njegova djela, bogata revolucionarnim sadržajem, mogla, iako u skraćenom obliku, proći kroz žestoku carsku cenzuru. Godine 1857-1863. objavio je "Nevine priče" i "Satire u prozi", u kojima je pod satiričnom kritikom podvukao velike kraljevske dostojanstvenike. Na stranicama Ščedrinovih priča pojavljuje se grad koji oličava siromašnu, divlju, potlačenu Rusiju.
Saltykov-Shchedrin postaje nasljednik šefa demokratskog novinarstva - N. G. Chernyshevsky; u novim istorijskim uslovima kreativno razvija stavove revolucionarne demokratije. Sjajno predviđajući puteve razvoja poreformske Rusije, kroz mrak okolne stvarnosti, on je predvidio svijetlu budućnost, kada će i „orušni ljudi“ – zemljoposjednici, i novi „krvopije“ – kapitalisti otići u “zajedničku grobnicu”.
Godine 1868. satiričar se pridružio ažuriranom uređivačkom odboru Otechestvennye zapiski. On je 16 godina bio na čelu ovog časopisa, prvo zajedno sa N. A. Nekrasovim, a nakon smrti pjesnika postao je izvršni urednik časopisa. 1868-1869 objavio je programske članke „Uzaludni strahovi” i „Ulična filozofija” u kojima je razvio poglede revolucionarnih demokrata o društvenom značaju umjetnosti. Ščedrin je glavni sadržaj književne aktivnosti vidio u rasvjetljavanju „nepoznatog života masa“ i tvrdio je da samo narod