Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

Kirish

Asos ijtimoiy tashkilot Chuvashlar dastlab (XVI - XVII asrlar) aholi punkti, ya'ni qishloq, qishloqqa to'g'ri kelgan jamoa edi. Keyinchalik ona qishlog'idan paydo bo'lgan qiz qishloqlar paydo bo'lishi bilan jamoa umumiy ma'noga ega aholi punktlarining butun uyasiga aylandi. yer maydoni: haydaladigan yer, oʻrmon. Shu tariqa shakllangan murakkab jamoalar bir-biridan kichik masofada (2-3 km) joylashgan 2-10 ta aholi punktlaridan iborat edi. Murakkab jamoalar oʻrmon zonasida vujudga kelgan, chunki yangi yerlarning oʻzlashtirilishi ekin maydonlarining boʻshatilishi va kassi tumanlarining shakllanishi bilan bogʻliq boʻlsa, janubda oʻrmonlar yoʻqligi sababli qishloqlar, aholi punktlari, jamoalar oddiyligicha qolgan. . Murakkab jamoalar nafaqat chuvashlar, balki Mari, Udmurts va tatarlar orasida ham mavjud edi.

Jamiyat asosiy iqtisodiy birlik bo'lib xizmat qilgan, uning tarkibida erdan foydalanish, soliqqa tortish va ishga qabul qilish masalalari hal qilingan. Qishloq yig‘ini – jamiyatning oliy boshqaruv organi – qishloq xo‘jaligi ishlarini bajarish muddatlarini, diniy marosimlarni bajarishni tartibga solgan, asosiy sud funksiyalarini – o‘g‘irlik, o‘t qo‘yish uchun jazolashni amalga oshirgan. Jamiyat o‘z a’zolarining ma’naviy-axloqiy fazilatlari haqida ham qayg‘urar, ichkilikbozlik, beadab so‘zlar, nohaq xatti-harakatlar kabi umume’tirof etilgan me’yorlarning buzilishini qoraladi. Jamiyat, undan keyin esa oila oddiy odamning xulq-atvorini tartibga solgan.

Ushbu ishning maqsadi chuvashlarning ijtimoiy va oilaviy hayotini o'rganishdir. Ushbu maqsadga erishish uchun quyidagi vazifalarni bajarish kerak: Chuvash to'yini ko'rib chiqish; oila va nikoh munosabatlarini o'rganish; Chuvashlarning ijtimoiy hayotining tavsifi.

Tarkibiy jihatdan ish kirish, uchta paragraf, xulosa va foydalanilgan adabiyotlar ro'yxatidan iborat.

1. Chuvash to'yi

Ota-bobolarimiz tug'ilish, to'y (tui) va o'limni inson hayotining eng muhim voqealari deb bilishgan. Bu voqealarga hamroh bo'ladigan marosimlar olimlar tomonidan "o'tish marosimlari" deb ataladi. Tug'ilish va o'lim paytida odam boshqa dunyoga "o'tadi". To'y paytida uning jamiyatdagi mavqei keskin o'zgaradi, u boshqa ijtimoiy guruhga "ko'chib o'tadi".

Chuvashcha to'y - bu juda yorqin va qiziqarli tomosha, teatrlashtirilgan tomosha bo'lib, unda ma'lum bir qahramonlar to'plami ishtirok etadi: xaimatlah - qamoqqa olingan ota, man-keryu - katta kuyov, kesenkeryu - kichik kuyov, xer- so`m - kelin-sovchilar, tuy-pus - to`yboshilar va hokazo, ularning har biri to`y paytida o`ziga yuklangan vazifalarni bajaradi. To'y tushdan keyin, kechgacha boshlandi va keyingi kunlarda davom etdi. Nikohning tugashi uyga, oilaga yangi a'zo - kelin, kelinning kiritilishi bilan bog'liq edi, shuning uchun bu daqiqaga alohida e'tibor berildi. Kelin kuyovning qarindoshlari hamrohligida suv olish uchun buloqqa borishi va shu bilan suv ruhini hurmat qilish uchun yangi qarindoshlariga hurmat belgisi sifatida sovg'alar berishlari kerak edi.

Turmush qurgan ayolning mavqeiga o'tish ayolning bosh kiyimini kiyish marosimida, xushpu qayd etilgan.

Chuvash to'yi, rusnikidan farqli o'laroq, yozda, iyun oyining oxirida - iyul oyining boshida, o'rim-yig'im boshlanishidan oldin o'tkazildi. Shuning uchun, ehtimol, chuvash minadigan urf-odatlari bugungi kungacha mo'ljallangan bayram joyini jo'ka yoki rowan novdalari bilan bezash odati saqlanib qolgan.

Zamonaviy Chuvash to'yida ko'plab an'anaviy xususiyatlar yo'qoladi va rus to'y marosimlarining elementlari bilan almashtiriladi. Bu ta'sir, ayniqsa, Chuvash Respublikasidan tashqarida yashovchi chuvashlarning to'yida sezilarli bo'ldi.

Nikoh masalalarida chuvashlar kelin va kuyovning millati va yoshiga oid qat'iy qoidalarga rioya qilmadilar. Ruslar, mordoviyaliklar va boshqa din vakillari - tatarlar bilan turmush qurishga ruxsat berildi va yosh bo'yicha kelin kuyovdan 6-8 yosh katta bo'lishi mumkin edi. Chuvashlarda o'g'illarni juda erta (15-17 yoshda) va qizlarni juda kech (25-30 yoshda) turmushga berish odati bor edi. Bu iqtisodiy sabablarga ko'ra qilingan.

Nikoh ikki yo'l bilan tuzilgan: kelinni o'g'irlash va thuja to'yi. Birinchisi, kuyov kelinning narxini to'lay olmaganida ishlatilgan. To‘y oldidan unashtirilgan bo‘lib, ular to‘lov va sep miqdori, to‘y vaqtini kelishib olishgan. To'y unashtirilgandan 2-3 hafta o'tgach boshlandi va 3 kundan 7 kungacha davom etdi. Bugungi kunga qadar to'y marosimini o'tkazishda mintaqaviy farqlar saqlanib qoldi: personajlar to'plamida, musiqiy hamrohlik va boshqalar. Chuvash Respublikasi hududida yashovchi chuvashlarning uchta etnografik guruhiga ko'ra to'ylarning 3 asosiy turi mavjud.

Chuvashlar turmush qurmagan yoki turmush qurmagan odam o'lishni katta baxtsizlik va gunoh deb bilishgan. Inson bu dunyoga kelayotib, o‘zining davomi – farzandlarini qoldirishi, ularni voyaga yetkazishi, o‘zi bilgan, ota-onasi o‘rgatgan hamma narsani ularga o‘rgatishi – hayot zanjiri uzilmasligi kerak. Har bir insonning hayotiy maqsadi oila qurish va bolalarni tarbiyalash edi.

Ko'pgina tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, chuvashlar o'zlari haqida emas, balki oilaning farovonligi, o'z urug'ining yuksalishi va mustahkamlanishi haqida ko'proq qayg'uradilar. Go'yo ular bu haqda ota-bobolariga "hisobot qilishdi", ular bu haqda oliy xudolarga ibodat qilishdi. Binobarin, bo‘lajak ota yoki onaning tanlovi, keyin esa to‘y inson, oila va butun bir urug‘ning hayotidagi eng muhim voqealardan biri bo‘lganligi aniq...

Chuvashlarning bu hayotdagi barcha tashvishlari kelajak hayotiga tayyorgarlik emas, balki uning oilasini yuksaltirish va mustahkamlashdir. Shu maqsadda u ishlaydi va pulni tejaydi, hatto yaxshilangan ovqatdan ham voz kechadi. VC. Magnitskiy

Tanishuv va kelin va kuyovni tanlash

Ko'pgina xalqlarning urf-odatlariga ko'ra, qarindoshlardan xotin yoki er tanlash mumkin emas edi. Chuvashlar orasida bu taqiq ettinchi avlodgacha cho'zilgan. Misol uchun, ettinchi amakivachchalarga turmushga chiqishga ruxsat berilmagan, ammo sakkizinchi amakivachchalarga turmushga chiqishga ruxsat berilgan. Bu taqiq yaqin qarindosh nikohlarda bolalar ko'pincha kasal bo'lib tug'ilishi bilan bog'liq. Shu sababli, chuvash o'g'illari qo'shni va uzoq qishloqlardan kelin izlashdi, chunki ko'pincha bir qishloq aholisi bir qarindoshdan bo'lgan.

Yoshlar bilan tanishish maqsadida bir necha qishloqlarga xos bo‘lgan turli yig‘inlar, o‘yinlar, bayramlar tashkil etildi. Ular, ayniqsa, kelajakdagi xotinlar va erlarga diqqat bilan qarashdi qo'shma ish: pichan tayyorlash, nime va boshqalar.

Yigit turmush qurish istagini bildirganida, ota-onasi birinchi navbatda kelinning qanday oiladan ekanligini, uning sog'lommi, etarlicha mehnatkashmi, aqllimi, fe'l-atvori qanday, tashqi ko'rinishi qanday ekanligini bilib olishadi. edi va boshqalar.

Ba'zida kelin eridan bir necha yosh katta edi, masalan, kuyov 18-20 yoshda, kelin esa 30 yoshdan kichik bo'lishi mumkin.Kuyovning ota-onasi uyga yangi ishchini tezda qabul qilishga harakat qilishdi, ayniqsa ayollar kam bo'lsa. oilada. Kelinning ota-onasi esa mohir qizga uylanishga shoshilmadi, chunki u hali ham uyda ishlashi mumkin edi.

Ba'zan ota-onalar o'zlari farzandlari uchun kuyov va kelinlarni tanlaydilar. Ammo ularning roziligisiz to‘ylar kamdan-kam o‘tkazilardi.

Chuvashlar kelin qanchalik katta bo'lsa, qanchalik qadrli bo'lsa, shunchalik ko'p ish qila oladi va bolalikdan tayyorlay boshlagan mahrni boy bo'lishiga ishonishgan.

To'ydan oldin

Kelinning oilasi bilan uchrashish va oldindan kelishib olish, kelishish uchun yigitning ota-onasi sovchilarni yuborishdi. Ular qarindoshlar yoki yaqin tanishlar edi.

Bir necha kundan so'ng, kuyovning ota-onasi va qarindoshlari kelinning uyiga kelinning so'nggi uchrashuviga kelishdi. Ular sovg'alar olib kelishdi: pivo, pishloq, turli xil pishiriqlar. Qarindoshlar, odatda, oilaning eng kattasi, kelin tomondan ham yig'ilishdi. Muomaladan oldin ular eshikni biroz ochib, qo'llarida non va pishloq bo'laklari bilan ibodat qilishdi. Keyin ziyofat, qo'shiqlar, o'yin-kulgilar boshlandi.Shu kuni kelin o'zining bo'lajak qarindoshlariga sovg'alar: sochiq, surpan, ko'ylak berib, pivo bilan muomala qildi, evaziga ular bo'sh idishga bir nechta tanga solib qo'ydi. Bunday tashriflardan birida sovchilar to'y kuni, kelinning narxi va sep miqdorini kelishib olishdi.

To'yga tayyorgarlik

To‘y ikkala qishloq uchun ham katta bayram bo‘ldi. Har bir hududda to'y marosimlarini o'tkazishda o'ziga xos farq bor edi. Ammo hamma joyda chuvashcha to'y kuyovning uyida ham, kelinning uyida ham deyarli bir vaqtning o'zida boshlandi, keyin to'ylar kelinning uyida birlashtirildi - kuyov kelib, uni o'z joyiga olib ketdi va to'y kuyovning uyida tugadi. Umuman olganda, to'y bayramlari bir necha kun davomida bo'lib o'tdi va ko'pincha bir hafta ichida o'tkazildi.

Har doimgidek, maxsus bayramlar oldidan ular eng yaxshi oqlangan kiyimlar, bayramona shlyapalar va taqinchoqlar kiygan hammomga ega edilar. Qarindoshlar yoki yaxshi do'stlar orasida to'y bayramini uyushtirgan, ijro etgan maxsus odamlar tanlangan maxsus topshiriqlar. To‘y direktori ham kuyov, ham kelin tomondan saylangan. Ular qamoqqa olinganlarni albatta taklif qilishardi...

To'y kelinning uyida boshlanadi. To'y boshida mehmonlar yig'ilib, taom olib kelishdi, oqsoqollar to'yning muvaffaqiyatli o'tishi va yosh oilaning kelajakdagi baxti va farovonligi uchun xudolarga duo qilishdi.

Chuvash an'analariga ko'ra, kelin ham, kuyov ham maxsus naqshli yostiqlarga o'tirishgan. Ruslar yangi turmush qurganlarni mo'ynali teriga qo'yishdi, ular boy yashashlari uchun.

Ehtimol, bu tashriflar paytida ularni tantanali ravishda to'yga taklif qilishgan (aslida butun qishloq uzoq vaqtdan beri bilishgan va bu to'yni quvonch bilan kutishgan).

Uyga qaytgan kuyov va uning mulozimlari kelinning orqasidan borishlari uchun ota-onasidan duo so'rashdi. Odatda kechki payt jo‘nab ketardik. Kuyov bilan birga shovqinli, quvnoq, musiqiy va nafis to'y poezdi - bir necha o'nlab aravalar va ko'plab otliqlar, jami bir necha yuz kishi. Qishloq darvozasi yaqinida yoki chorrahada namoz o'qildi, oziq-ovqat bo'laklari va tangalar qoldirildi.

Kelinning uyida to'y

Kelinning uyi darvozasi oldida ular dialog qo'shig'ini kuylashlari mumkin edi. Darvozani ochgan bolaga tanga berishdi. Hovlida ular uyni yoki maxsus ajratilgan joyni uch marta aylanib chiqishdi.

Bu vaqtda kelin va uning dugonalari molxonada yoki qaysidir qarindoshining uyida o‘tirishgan. Shuningdek, musiqa, qo'shiq va raqsga tushdi. Keyin ertalab kelinni uyga olib kelishdi, ota-onasi duo qilishdi. Kelin barcha qarindosh-urug‘lari, ona yurti bilan xayrlashdi – ma’yusli nola kuyladi. Odatda, bu qo'shiq ijrosi paytida hatto erkaklar ham ko'z yoshlarini ushlab turishga qiynalardi. Bu nolali qo‘shiqning so‘zlarini har bir qiz o‘ziga xos tarzda bastalagan.

ijtimoiy oilaviy hayot

2. Oila va nikoh munosabatlari

Oila kichik guruh sifatida uning biologik, iqtisodiy va etnik-madaniy faoliyatini ta'minlovchi ichki tashkilotga ega edi. U an'anaviy ijtimoiy, etnik va axloqiy tamoyillar asosida qurilgan. Qishloq chuvash oilasining tarkibiga, uning boshlig'ining lavozimi va mas'uliyatiga, oila a'zolarining maqomiga, oila ichidagi mulkka bo'lgan munosabatiga e'tibor qaratish lozim.

Qadimgi chuvashlarning g'oyalariga ko'ra, har bir inson o'z hayotida ikkita muhim ishni bajarishi kerak edi: keksa ota-onasiga g'amxo'rlik qilish va ularni "boshqa dunyoga" hurmat bilan kuzatib borish, bolalarni munosib insonlar sifatida tarbiyalash va ularni ortda qoldirish. Insonning butun hayoti oilada o'tdi va har qanday inson uchun hayotdagi asosiy maqsadlardan biri oilasi, ota-onasi, farzandlari farovonligi edi.

Chuvash oilasida ota-onalar. Qadimgi chuvash oilasi kil-yysh odatda uch avloddan iborat bo'lgan: bobo-buvilar, ota-onalar va bolalar.

Chuvash oilalarida keksa ota-onalar va ota-onaga mehr va hurmat bilan munosabatda bo'lishdi.Bu chuvash xalq qo'shiqlarida juda aniq ko'rinadi, ular ko'pincha erkak va ayolning sevgisi haqida gapirmaydi (ko'plab zamonaviy qo'shiqlarda bo'lgani kabi), lekin ota-onangizga, yaqinlaringizga, vataningizga bo'lgan muhabbat haqida. Ba'zi qo'shiqlar ota-onasini yo'qotish bilan shug'ullanadigan kattalarning his-tuyg'ulari haqida gapiradi.

Chuvashlar orasida uzoq vaqt Bir necha avloddan, odatda uchtadan iborat bo'lgan katta otalik oilasining bir turi mavjud edi: bolalar, er-xotin va turmush o'rtoqlardan birining ota-onasi, ko'pincha erning ota-onasi, chunki chuvashlar orasida patrilokal nikoh keng tarqalgan edi, ya'ni. To'ydan keyin xotin eri bilan yashashga ko'chib o'tdi. Odatda u ota-onasi bilan oilada qoldi kichik o'g'li, ya'ni ozchilik bor edi. Kichkina ukasi katta akasining bevasiga uylanganida va er xotini vafotidan keyin uning singlisiga uylanganida tez-tez levirate holatlari bo'lgan.

Katta patriarxal oilaning boshlig'i eng katta odam - aka-ukalarning otasi yoki kattasi edi. U oila ichidagi iqtisodiy faoliyatni, daromadlarni boshqargan va tartibni saqlagan. Ayollar ishini ko'pincha ayollarning eng kattasi, asanna-buvisi boshqargan.

Ular onalariga alohida mehr va ehtirom bilan qarashardi. "Amgsh" so'zi "ona" deb tarjima qilingan, ammo chuvashning o'z onasi uchun "anne, api" maxsus so'zlari bor, bu so'zlarni talaffuz qilganda chuvash faqat onasi haqida gapiradi. Anne, api, atgsh chuvashlar uchun muqaddas tushuncha. Bu so'zlar hech qachon haqoratli tilda yoki masxara uchun ishlatilmagan.

Chuvashlar onalari oldidagi burch tuyg'usi haqida shunday deganlar: "Onangni har kuni kaftingda pishirilgan krep bilan davolang, shunda ham unga yaxshilik bilan, mehnat uchun mehnat bilan qaytarmaysiz". Qadimgi chuvashlar eng dahshatli la'nat onalik ekanligiga ishonishgan va u albatta amalga oshadi.

Chuvash oilasida xotin va er.

Qadimgi chuvash oilalarida xotin eri bilan teng huquqqa ega bo‘lib, ayollarni kamsituvchi odatlar bo‘lmagan. Er va xotin bir-birlarini hurmat qilishdi, ajralishlar juda kam edi.

Chuvashlar oilasida xotin va erning mavqei haqida keksalar: “Herargm-kil turri, arzyn-kil patshi. Ayol uyda xudo, erkak uyda podshohdir”.

Agar chuvash oilasida o'g'il bo'lmasa, katta qiz otaga yordam bergan, agar oilada qiz bo'lmasa, kenja o'g'il onasiga yordam bergan. Hamma ish hurmatga sazovor edi: ayol yoki erkak. Va agar kerak bo'lsa, ayol erkaklar ishini bajarishi mumkin, erkak esa uy vazifalarini bajarishi mumkin edi. Va hech bir ish boshqasidan muhimroq hisoblanmadi.

Chuvash oilasidagi bolalar.

Oilaning asosiy maqsadi bolalarni tarbiyalash edi. Ular har qanday boladan xursand edilar: o'g'il ham, qiz ham. Barcha chuvash ibodatlarida, ular xudodan ko'p bola berishni so'rashganda, ular gla-o'g'il-qizlari haqida gapiradilar. ega bo'lish istagi ko'proq o'g'il bolalar, va qizlar emas, keyinchalik, er oiladagi erkaklar soniga qarab taqsimlana boshlaganda paydo bo'ldi (18-asrda). Bir qiz yoki bir necha qiz, haqiqiy kelinlarni tarbiyalash obro'li edi. Axir, an'anaga ko'ra, ayolning kostyumida juda ko'p qimmatbaho kumush taqinchoqlar mavjud edi. Va faqat mehnatkash va boy oilada kelinni munosib sep bilan ta'minlash mumkin edi.

Farzandlarga nisbatan alohida munosabat, birinchi farzand tug‘ilgandan keyin er va xotin bir-biriga upgshka va argm (er va xotin) emas, balki asshe va amgshe (ota va ona) deb murojaat qila boshlaganligi ham dalolat beradi. Va qo'shnilar ota-onalarni birinchi farzandlarining ismi bilan chaqira boshladilar, masalan, "Talivanamgshe - Talivanning onasi", "Atnepiashshe - Atnepi otasi".

Chuvash qishloqlarida hech qachon tashlab ketilgan bolalar bo'lmagan. Yetimlarni qarindoshlari yoki qo‘ni-qo‘shnilari qabul qilib, o‘z farzandlaridek tarbiyalashgan. I. Ya.Yakovlev o‘z yozuvlarida shunday eslaydi: “Men Paxomovlar oilasini o‘zimning oilam deb bilaman. Menda hamon bu oilaga nisbatan eng iliq, mehribon tuyg'ular bor. Bu oila meni xafa qilishmadi, ular menga o'z farzandlariday munosabatda bo'lishdi. Ancha vaqt Paxomovlar oilasi men uchun begona ekanini bilmasdim... Faqat 17 yoshga to‘lganimda... bu o‘z oilam emasligini bildim”. Xuddi shu eslatmalarda Ivan Yakovlevich uni juda yaxshi ko'rganligini eslatib o'tadi.

Chuvash oilasida bobo va buvilar. Bolalarning eng muhim tarbiyachilaridan biri bobo va buvilar edi. Ko'pgina xalqlar singari, qiz turmushga chiqqach, u erining uyiga ko'chib o'tdi. Shuning uchun, bolalar odatda onasi, otasi va uning ota-onasi bilan - asatte va asanne bilan oilada yashashgan. Bu so'zlarning o'zi bobo va buvilarning bolalar uchun qanchalik muhimligini ko'rsatadi. Asanne (aslg anne) tom maʼnoda katta ona, asatte (aslgatte) katta ota degan maʼnoni anglatadi.

Ona va ota ishda band edi, katta bolalar ularga yordam berishdi va 2-3 yoshdan boshlab kichik bolalar asatte va asanne bilan ko'proq vaqt o'tkazishdi.

Ammo onaning ota-onasi ham nevaralarini unutmadilar, bolalar Kukamay va Kukaziga tez-tez tashrif buyurishdi.

Oiladagi barcha muhim muammolar bir-birlari bilan maslahatlashib hal qilinar, ular doimo keksalarning fikrini tinglashardi. Uydagi barcha ishlarni katta ayol boshqarishi mumkin edi va uydan tashqari masalalarni odatda katta erkak hal qilardi.

Bir oila hayotida bir kun. Oddiy oila kuni erta, qishda soat 4-5 da, yozda esa tongda boshlandi. Kattalar birinchi bo'lib turishdi va yuvinib, ishga kirishdi. Ayollar pechka yoqib, non o‘chirdilar, sigir sog‘dilar, ovqat pishirdilar, suv tashidilar. Erkaklar hovliga chiqishdi: chorva va parrandalarga oziq-ovqat berishdi, hovlini tozalashdi, bog'da ishlashdi, o'tin chopishdi ... Kichik bolalarni yangi pishirilgan non hidi uyg'otdi. Ularning katta opalari va akalari allaqachon turib, ota-onalariga yordam berishgan.

Tushlik paytida butun oila stolga yig'ildi. Tushlikdan keyin ish kuni davom etdi, faqat eng keksalar dam olish uchun yotishi mumkin edi.

Kechqurun ular yana dasturxon atrofiga yig‘ilib, kechki ovqatlandilar. Keyinchalik, og'ir paytlarda ular uyda o'tirib, o'z ishlari bilan shug'ullanardilar: erkaklar poyafzal to'qidilar, arqonlar to'qidilar, ayollar yigirishdi, tikishdi va kichkintoylar bilan shug'ullanishdi. Qolgan bolalar buvisining yonida bemalol o‘tirib, qadimiy ertaklarni, turli ertaklarni nafasi bilan tinglashdi. Qiz do'stlari katta opaning oldiga kelishdi, hazil qilishdi, qo'shiqlar kuylashdi. Yoshlarning eng yorqini raqsga tusha boshladi va hamma qo'llarini chaqib, hazilkash bolaning ustidan kulishdi.

Katta opa-singillar va aka-ukalar do'stlari bilan yig'ilishga borishdi.

Eng kichigini beshikka solib qo'yishdi, qolganlari ranzalarda, pechkada, bobosi va buvisining yonida yotishdi. Ona ip yigirar, oyog‘i bilan beshikni tebratar, mayin beshik sadosi yangradi, bolalarning ko‘zlari bir-biriga yopishib turardi...

Chuvash madaniyatida bolalarni tarbiyalash

Er yuzidagi eng qadimiy fan bu bolalarni tarbiyalash haqidagi fandir. Etnopedagogika - bolalarni tarbiyalash haqidagi xalq fanidir. U sayyoramizning barcha xalqlari orasida mavjud edi, usiz birorta ham xalq omon qololmaydi va omon qolmaydi. Etnopedagogikani fan sifatida yaratgan va farqlagan birinchi tadqiqotchi chuvash olimi Gennadiy Nikandrovich Volkovdir.

Ziche ichdi. Chuvash madaniyatida ziche pil - etti ne'mat tushunchasi mavjud. Agar inson ushbu etti ne'matga duch kelsa, u mukammal bo'ladi, deb ishonishgan. odobli inson. Turli rivoyat va yozuvlarda zich pil haqida turlicha murojaatlar bor. Masalan, Ulgp haqidagi chuvash afsonalarida inson baxtining yetti sababi haqida so'z boradi: sog'lik, sevgi, yaxshi oila, bolalar, ta'lim, mehnat qobiliyati, vatan.

I. Ya.Yakovlev “Chuvash xalqiga ma’naviy vasiyat” asarida do‘stlik va totuvlik, vatanga muhabbat, yaxshi oila va osoyishta hayot, itoatkorlik, mehnatsevarlik, halollik, kamtarlik haqida to‘xtalib o‘tadi.

Chuvash xalqining yosh bolalarga tilaklari shunday deyiladi: "Saxalpuple, numaiitle, yulhav an pul, zynran an kul, shyatsgmaxnezekle, puznapipg an zekle". (Bir oz gapiring, ko'proq tinglang, dangasa bo'lmang, odamlarni masxara qilmang, hazil so'zini qabul qilmang, boshingizni ko'tarmang.)

Bunday ezgu tilaklar ko‘p xalqlarda uchraydi. Xristianlarning o'nta amrlari bor, ular talablarni eslatib o'tadi: o'ldirmang, ota-onangizni hurmat qiling, qo'shningizning boyligiga ko'z tegmang, xotiningizni, eringizni hurmat qiling, yolg'on gapirmang. Musulmon qoidalariga ko'ra, har kim kambag'allarga yordam berishga majburdir va spirtli ichimliklar ichmasligi kerak. Buddizmda qotillik, o'g'irlik, yolg'on gapirish, buzuqlik va ichkilikbozlik taqiqlangan.

Ta'lim turlari.

Chuvash etnopedagogikasida bolani munosib va ​​baxtli inson qilib tarbiyalash uchun yetti ezgu tilak kabi yetti turdagi tarbiyani ajratish mumkin.

1. Mehnat. Bu tarbiya bolada mehnat qobiliyati va odatini, ko'plab hunarmandchilikni bilishni, dangasalik va bekorchilikdan jirkanishni berdi.

2. Axloqiy. Bu bolalarda adolatli va mehribon bo'lishga, keksalikni hurmat qilishga, oilasiga g'amxo'rlik qilishga, do'stlar orttirishga intilishni rivojlantirdi; vatanparvarlik – Vatanga, xalqqa muhabbat, o‘z va o‘zga xalqlarning urf-odatlari, tillariga hurmat tuyg‘ularini tarbiyalash.

3. Aqliy. Bu tarbiya bolalarning aql-zakovati va xotirasini rivojlantirdi, ularni fikrlashga o'rgatdi, ularga turli bilimlar berdi, o'qish va yozishni o'rgatdi.

4. Estetik. Go'zallikni ko'rish va yaratish - bu ta'limning maqsadi.

5. Jismoniy. Bolani sog'lom o'stirdi va sog'lig'iga g'amxo'rlik qilishni o'rgatdi, kuch va jasoratni rivojlantirdi.

6. Iqtisodiy. Bu tarbiya bolalarga narsalarga, odamlarning mehnatiga va tabiatiga g'amxo'rlik qilish qobiliyatini berdi; menga oddiy bo'lishni o'rgatdi.

7. Axloqiy. Bolalarda jamiyatda o'zini tutish va odamlar bilan muloqot qilish qobiliyati rivojlangan; to'g'ri va chiroyli nutqqa ega bo'lishga, kamtarona bo'lishga imkon berdi, shuningdek, mastlikdan nafratlanishni singdirdi.

Mehnat ta'limi. Chuvashlar mehnat tarbiyasini eng muhim ta'lim deb bilishgan. Faqat uning asosida boshqa barcha turdagi ta'lim berilishi mumkin edi. Dangasa odam hech kimga yordam berish uchun ishlamaydi. Murakkab muammoni faqat mashaqqatli mehnat hal qiladi. Biror narsani chiroyli qilish uchun ko'p mehnat qilish kerak. Ko'pchilik Eng yaxshi yo'l mushaklar rivojlanishi - jismoniy mehnat.

Chuvash bolasi 5-6 yoshida oilasiga yordam berish uchun ishlay boshlagan.

G.N.Volkovning maʼlumotlariga koʻra, oʻtgan asrning 50-yillarida chuvash olimlari 80-90 yoshli keksalar bilan suhbat oʻtkazib, ular 10-12 yoshda qanday ish bilan shugʻullanishi mumkinligini aniqlaganlar.

Ota-bobolarimiz insonda shunchaki mehnatni sevmaslik, balki odat bo‘lishi, mehnatga ehtiyoj sezishi, vaqtni behuda o‘tkazmaslik kerak, deb hisoblashgan. Hatto "bo'sh vaqt" tushunchasi ham Chuvash tili"ireklevghgt" (irek - erkinlik) deb emas, balki "pushvghgt" - bo'sh vaqt deb tarjima qilingan.

Kichik chuvash mehnat maktabini otasi, onasi va buvisi yonida boshlagan. Avvaliga u shunchaki asboblarni topshirdi va ishni kuzatdi, keyin unga ishni "tugatish" ishonildi, masalan, tikuv ipini kesib tashlash yoki tirnoqni butunlay bolg'a bilan urish. O'sib ulg'ayganida, bola yanada murakkab ishlarga jalb qilindi va shu tariqa ota-onasi bilgan barcha hunarmandchilikni asta-sekin o'rgandi.

BILAN erta yosh Har bir bolaga o'ziga xos ko'rpa-to'shaklar berildi, u aka-uka va opa-singillari bilan raqobatlashdi, o'zi sug'ordi va o'tlardan tozaladi. Kuzda olingan hosil solishtirildi. Bolalarning "o'z" chaqaloq hayvonlari ham bor edi, ular o'zlari uchun g'amxo'rlik qilishdi.

Shunday qilib, asta-sekin, barcha mumkin bo'lgan mehnat bilan, bolalar oilaning mehnat hayotiga kirishdi. "Mehnat" va "qiyin" so'zlari juda o'xshash bo'lsa-da, oila farovonligi uchun ishlash juda ko'p quvonch keltirdi.

Kichik chuvashlar orasida mehnatga bo'lgan muhabbat o'zini namoyon qildi dastlabki yillar, va ba'zan, kattalarga taqlid qilib, ular o'zlarining g'ayratlarida haddan tashqari ko'tarilib, noto'g'ri "ishlashlari" mumkin edi. Misol uchun, kartoshkaning kech, pishmagan navini oldindan qazib oling va uni yer ostiga tushirishga muvaffaq bo'ling. Bu erda kattalar nima qilishni, bunday "ishchilarni" maqtashni yoki qoralashni bilmasdilar. Lekin, albatta, bolalar barcha oilaviy ishlarda jiddiy va muhim yordamchilar edi. Ko'pgina chuvash oilalarida mehnat ta'limining qadimiy an'analari hanuzgacha saqlanib qolgan.

Axloqiy tarbiya. Qanday qilib bolani har doim odamlarga ham, o'ziga ham zarar etkazmaslik uchun harakat qilishni o'rgatish kerak? Kichkina bola tug'ilganda qanday yashashni bilmaydi, nima yaxshi va nima yomonligini bilmaydi. Qadim zamonlarda odamlarda televizor, Internet, turli jurnallar va videolar bo'lmagan. VA kichkina odam atrofidagi odamlarni, tabiatni kuzatib ulg‘aygan. U hamma narsani ota-onasi, bobo-buvisi, qarindosh-urug‘lari, qo‘ni-qo‘shnilaridan taqlid qilgan, o‘rgangan. Va asta-sekin angladimki, yer yuzida hamma narsa yashaydi va ishlaydi, odamlar bir-birlariga yordam berishga intiladilar, inson vatansiz sog'inadi va dunyodagi hamma narsa o'z ona tiliga ega va hech bir jonzot o'z ona tilisiz qila olmaydi. oila va bolalar. Kichkina chuvash axloqiy tarbiyani shunday oldi.

Aqliy tarbiya. Qadim zamonlarda chuvash bolalarida maktab binolari, maxsus darsliklar va o'qituvchilar bo'lmagan. Ammo qishloq hayoti, atrofdagi tabiat va kattalarning o'zlari bolalarga turli xil bilimlarni berdilar, ularning ongi va xotirasini rivojlantirdilar.

Bolalar, ayniqsa, tabiat - o'simliklar, hasharotlar, qushlar, hayvonlar, toshlar, daryolar, bulutlar, tuproq va boshqalar haqida ko'p narsalarni bilishar edi. Axir, ularni kitoblardagi "o'lik rasmlar" dan emas, balki haqiqiy hayotda o'rganishgan.

Umuman olganda, topishmoqlar bolalarning aqliy tarbiyasida alohida o'rin tutgan. Ular narsa va hodisalarni ko'rishni o'rgatishdi g'ayrioddiy tomoni va mavhum fikrlash rivojlangan.

Zamonaviy bola odatda kimdir allaqachon o'zi uchun yasagan o'yinchoqlar bilan o'ynaydi yoki tayyor qismlardan, masalan, qurilish to'plamlaridan o'yinchoqlar yasaydi. Qadim zamonlarda bolalar nafaqat ularni o'zlari yasashgan, balki o'yinchoqlar uchun materialni o'zlari topib tanlaganlar. Bunday harakatlar fikrlashni sezilarli darajada rivojlantiradi, chunki "tabiiy qurilish to'plami" plastikdan ko'ra ko'proq turli qismlarga ega.

Agar turli etnik guruhlarning qishloqlari yaqin joyda bo'lsa, odatda 5-6 yoshli bolalar 2-3 tilda, masalan, chuvash, mari, tatar, rus tilida ravon gapirishadi. Ma'lumki, bir nechta tillarni to'liq bilish fikrlashning rivojlanishiga katta ta'sir qiladi.

Kattaroq bolalarga maxsus matematik masalalar berildi va ular ularni boshlarida yoki tayoq bilan qumda sxema chizish orqali hal qildilar. Binolar, to'siqlar va hokazolarni qurish yoki ta'mirlashda ko'plab bunday muammolarni hal qilish kerak edi.

Estetik tarbiya. Ko'pgina tadqiqotchilar Chuvash mahsulotlarining yuqori badiiy didini ta'kidladilar.

Barcha mahoratlardan tashqari har bir qizga kashta tikish, har bir o‘g‘il bolaga yog‘och o‘ymakorligi o‘rgatilgan. Chuvash kashtachiligining barcha omon qolgan namunalaridan (va ularning bir necha yuztasi bor) ikkitasi bir xil emas. Va barcha o'yilgan cho'plar orasida nusxalari yo'q.

Har bir chuvash ayol haqiqiy rassom edi. Har bir chuvash odami badiiy hunarmandchilikka ega edi.

Bolalarga musiqiy ta'lim berish birinchi ta'limlardan biri bo'lib, eng qadimgi davrlardan boshlangan erta bolalik. Musiqa va qo'shiqlar bolani o'yinda ham, ishda ham har tomondan o'rab oldi. Avvaliga kattalarga taqlid qilib qo‘shiq kuyladi, raqsga tushdi, keyin she’rlar yozdi, musiqani o‘zi o‘ylab topdi. Har bir chuvash bolasi qo'shiq aytishni, raqsga tushishni va musiqa asboblarini chalishni bilardi. Har bir voyaga etgan chuvash qo'shiq muallifi edi va raqsga tushishni bilardi. Zamonaviy bolalar bilan taqqoslaganda, chuvash bolalari to'liq estetik tarbiya oldilar.

Jismoniy ta'lim-tarbiya. Ilgari ko'plab bolalar jismonan zamonaviy tengdoshlariga qaraganda ancha kuchli edi.

Bolalar ko'pincha jismoniy mehnat bilan mashg'ul edilar, toza havoda o'ynadilar, shakar va konfet iste'mol qilmadilar, doimo sut ichdilar va eng muhimi, ularda televizor yo'q edi. zamonaviy odam uzoq vaqt harakatsiz o'tiring.

Ko'pgina bolalar o'yinlari haqiqiy sport turlari edi - poyga (ayniqsa, qo'pol erlarda), uloqtirish, uzunlikka va balandlikka sakrash, to'p o'yinlari, chang'i uchish, yog'och konki (tgrkgch).

Chuvashlar o'z farzandlari uchun maxsus kichik musiqa asboblarini yasadilar: skripkalar, arfalar, quvurlar va boshqalar.

Kichkina bolalar tug'ilishdan boshlab, bola yura boshlagunga qadar har kuni yuvinishdi. Kattaroq bolalar butun yozni ochiq havoda, daryo yoki hovuzda suzishdi, lekin faqat xavfli bo'lmagan ba'zi joylarda. O'g'il bolalar va qizlar yalang'och suzgani uchun ajratilgan va bu keyinchalik nam kiyimda yugurishdan ko'ra ancha sog'lomroq edi. Issiq mavsumda bolalar yalangoyoq yurishgan. Bularning barchasi haqiqiy qattiqlashuv edi.

Eng yaxshi usulda jismoniy ta'lim-tarbiya ish bor edi. Chuvash bolalari ko'rpa-to'shak qazishdi, hovlini supurishdi, suv (kichik chelaklarda) olib ketishdi, novdalarni maydalash, pichan uchun pichanxonaga chiqish, sabzavotlarni sug'orish va hokazo.

Iqtisodiy ta'lim. Chuvash bolasi yoshligidan mehnatda qatnasha boshlagan. Va u narsalar va oziq-ovqat olish qanchalik qiyinligini ko'rdi, shuning uchun u hamma narsaga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'ldi. Bolalar odatda aka-ukalarining eski kiyimlarini kiyib yurishardi. Yirtilgan va buzilgan narsalarni ta'mirlash kerak.

Chuvashlar har doim ovqatni yaxshi ta'minlashga harakat qilishdi, lekin ortiqcha ovqatlanmaydilar. Aytishimiz mumkinki, bolalar kattalardan o‘rnak olib, iqtisodiy bilim oldilar.

Ota-onasi savdo-sotiq bilan shug'ullangan yoki sotish uchun biror narsa ishlab chiqargan bolalar ularga yordam berishdi va kichikligidan tadbirkorlik bilan shug'ullana boshladilar. Ma'lumki, birinchi chuvashlik savdogar va tadbirkor P.E.Efremov bolaligidan otasiga don savdosiga yordam bergan va unga kerakli hujjatlarni imzolagan.

Umuman olganda, chuvash tili haqiqatan ham juda yumshoq deb hisoblanadi, unda qo'pol la'natlar yoki odobsiz so'zlar yo'q.

Jamiyatda o'zini tutish qobiliyati juda muhim deb hisoblangan. Va bolalarga buni oldindan o'rgatishgan. O'zidan katta odamlarga hurmat bilan munosabatda bo'lish, kichiklarga esa mehr bilan, lekin har holda xushmuomalalik bilan munosabatda bo'lish talab qilingan.

Ko'pgina tadqiqotchilar chuvash bolalarini xotirjam, ehtiyotkor, kamtarin va muloyim deb aytishgan.

3. Chuvashlarning ijtimoiy hayoti

Chuvashlarning butun shaxsiy va ijtimoiy hayoti, ularning iqtisodiy faoliyati ularning butparastlik e'tiqodlari bilan bog'liq edi. Tabiatda yashovchi hamma narsa, chuvashlar hayotda duch kelgan hamma narsaning o'z xudolari bor edi. Chuvash xudolarining uyida ba'zi qishloqlarda ikki yuzgacha xudo bor edi.

Chuvashlarning e'tiqodiga ko'ra, faqat qurbonliklar, ibodatlar va sehrlar ushbu xudolarning zararli harakatlarining oldini olishi mumkin:

1. Umumjahon totuvlikni saqlash maqsadida buyuk xudo Tura, uning oilasi va yordamchilariga qurbonliklar keltirgan Chuk kabi marosimlar, moʻl hosil, chorva nasli, sogʻlik va farovonlik tilab duo qilish.

2. Kiremet kabi marosimlar - bir necha qishloq aholisining qurbonlik qilish uchun maxsus ajratilgan joyga yig'ilishi. Katta uy hayvonlari ibodat bilan birgalikda marosimda qurbon sifatida ishlatilgan.

3. Ruhlarga - xudolarga qaratilgan marosimlar. Ular ijro etishda ma'lum bir izchillikka ega edilar va ishlov berishda ular umumiy qabul qilingan ierarxiyaga amal qilishdi. Ular xudolaridan salomatlik va tinchlikni so'rashdi.

4. Ve dan la'nat va afsunlarni chiqarish uchun namoz o'qiladigan poklanish marosimlari: seren, virem, vupar.

Agar biror kishi umumiy qabul qilingan xulq-atvor va axloq normalarini buzgan bo'lsa, adekvat javob qaytariladi. Buzganlar muqarrar jazoga duch keldilar:

“Men senga dahshat, qoqilish va isitma yuboraman, undan ko'zlaringiz quriydi va ruhingiz azoblanadi. Egamiz sizni bo'yni bo'yi, isitma, isitma, yallig'lanish, qurg'oqchilik, jazirama shamol va zang bilan uradi va halok bo'lguningizcha ular sizni ta'qib qiladilar."

Shuning uchun kasal bo'lganlar o'zlarining ruhlari va xudolari oldiga iltijolar bilan shoshilib, ularga sovg'alar olib kelishdi. Chuvash shamani - yomzya - kasallik, baxtsizlik sabablarini aniqladi va odamdan yovuz ruhni quvib chiqardi.

Chuvashlarning asosiy bog 'ekinlari karam, bodring, turp, piyoz, sarimsoq, lavlagi, qovoq va haşhaş urug'lari edi. Chuvashlar qadim zamonlardan beri asalarichilik bilan shug'ullangan. Ular o'rmon bo'shliqlarida jurnallardan (welle) asalarichilik quradilar. Yigirmanchi asrning boshidan beri. Ramka uyalari keng tarqalmoqda. O'n to'qqizinchi asrning oxirida. Chuvashlarda to‘quvchilik va kigizchilik ayollar hunarmandchiligiga aylangan. Chuvash chavandozlari orasida to'qilgan va egilgan mebel ishlab chiqarish keng tarqaldi, bu XX asr boshlarida. tijorat xarakteriga ega boʻldi.Daryo va koʻlboʻyi hududlarida yashovchi aholi asosan oʻz isteʼmoli va mayda savdo-sotiq uchun baliq ovlash bilan shugʻullangan.

Chuvashlarning ijtimoiy hayotida ibtidoiy jamoa munosabatlarining qoldiqlari uzoq vaqt saqlanib qoldi. Ular o'zlarini namoyon qildilar feodal davri Xususan, qishloq jamoasida qarindosh oilalar ko'pincha yaqin atrofda joylashganligi, bu ko'plab shimoliy Chuvash qishloqlarida uchlar (kasa) mavjudligi, shuningdek, ularning o'ziga xos murakkab tartibidan dalolat beradi. sobiq oila uyalari seziladi.

Jamoalar ma'lum er uchastkalariga ega bo'lib, ular o'sib borishi bilan aholi punktlari markaziy qishloqdan ajralib, jamoa yerlari hududida joylashgan. Natijada umumiy yerga ega bo'lgan aholi punktlarining uyalari paydo bo'ldi; keyinchalik ular umumiy yer uchastkasiga ega boʻlgan bir qancha aholi punktlaridan iborat murakkab jamoalar deb ataladigan jamoalarga aylangan. Ko'pgina bunday jamoalar Oktyabr inqilobigacha saqlanib qoldi.

Chuvash yasak jamoalari Rossiya davlatiga qoʻshilishdan oldin Qozon feodallariga, keyinchalik rus maʼmuriyatiga boʻysungan. Chuvash jamoalarida Rossiya davlatiga qoʻshilgach, rahbarlik chor maʼmuriyati tomonidan qoʻllab-quvvatlanib, unga sadoqat bilan xizmat qilgan boy elita (ku-shtan) qoʻliga oʻtdi.

18-asr boshlarida. yasaklar davlat, qisman (janubiy rayonlarda) appanage dehqonlariga aylantirilgan. O'sha paytdan boshlab jamoalar rasmiy saylangan ma'muriyat tomonidan boshqariladi, lekin aslida yuqoridan, oqsoqollar va kotiblar tomonidan tayinlanadi.

Asosan, 20-asr boshlarida Chuvash qishloqlaridagi ijtimoiy munosabatlar. rus va mintaqaning boshqa xalqlari dehqonlari orasida rivojlanganidan deyarli farq qilmadi. Faqat murakkab oilaviy va qarindoshlik munosabatlari qadimgi ijtimoiy normalarning izlarini saqlab qoldi.

Hududiy yoki qo'shni jamoalarda oilaviy aloqalar mustahkam saqlanib qolindi. Qishloqning bir chekkasida yashovchilar va hatto bir uyadan bo'lgan alohida aholi punktlari aholisi boshqa uya va uchlar vakillariga qaraganda bir-birlari bilan yaqinroq munosabatda bo'lishgan. Chuvashlar orasida ko'p bolali oilalarning qulashi juda uzoq jarayon edi va faqat shu bilan yakunlandi XIX asr oxiri V.

Ilgari, qishloq xo'jaligining qirrali tizimi bilan ko'p oilalarning mavjudligi ma'lum darajada dehqonchilik texnikasining o'zi tomonidan rag'batlantirilar edi. katta miqdor umumiy boshqaruv ostidagi ishchilar. Kichkina oila bunday uy xo'jaligini boshqara olmadi. Chuvashlar avvalgi zich o'rmonlarni haydaladigan erlar uchun bo'shatib, (Rossiya davlatiga qo'shilgandan keyin) qisman katta ochiq joylarga ega bo'lgan yangi o'rmon-dasht erlariga ko'chib o'tish imkoniyatiga ega bo'lgandagina, alohida er-xotinning manfaatlari ustun keldi va katta oilalar o'z xo'jaliklari bilan mayda-chuydalarga bo'linib keta boshladi. Chuvashlar ko'pincha uy-joy qurishda, ba'zan esa qishloq xo'jaligi ishlarida pomochi (pulash) uyushtirdilar; Bu yordamga birinchi navbatda qarindoshlar chaqirilgan. Dehqonlarning keskin sinfiy tabaqalanishi davrida ham, sobiq katta oilaning boy a’zolari o‘zlarining kambag‘al qarindoshlari bilan hisob-kitob qilishni to‘xtatganlarida ham, kerak bo‘lganda, xalq an’analaridan ekspluatatsion maqsadlarda foydalanib, ularni mehnatga jalb qilganlar. Ko'plab qarindoshlar alohida oilalarning turli ishlarida ishtirok etganlar: ota-onalar vafotidan keyin bolalar o'rtasida mulkni taqsimlashda, to'ylarni tashkil qilish va o'tkazishda va hokazo.

Xulosa

ijtimoiy oilaviy hayot

Bu ish dolzarb mavzuda olib borildi, chunki yaqinda bu masala bo'yicha muhokamalarni kuzatish mumkin.

Ish XVII asrda Chuvash dehqonlarining nikoh va oilaviy munosabatlar kompleksini tartibga soluvchi odat huquqi normalarini tahlil qilishga bag'ishlangan. XIX asrlar. Nikoh va ajralish paytidagi marosim va marosimlarning o'ziga xosligi, butparast kultning ta'siri, odat qonunchiligi va aqidalari ko'rsatilgan. Pravoslav dini nikoh va oila sohasida.

Ushbu ishning shubhasiz afzalligi - fikrlarni taqdim etishning izchilligi, normativ-huquqiy hujjatlar va ilmiy adabiyotlardan ijodiy foydalaniladi.

Ushbu ishning maqsadi - Chuvashlarning ijtimoiy va oilaviy hayotini o'rganish - to'liq yakunlandi.

Ushbu maqsadga erishish uchun Chuvash to'yini ko'rib chiqish kabi vazifalar bajarildi; oila va nikoh munosabatlarini o'rganish; Chuvashlarning ijtimoiy hayotining tavsifi.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

ijtimoiy oilaviy hayot

1. Ashmarin N.I. Bolgarlar va Chuvashlar - [Elektron rejim] - URL:www.cap.ru/cap/foto/ashmarin/

2. Danilov V.D., Pavlov B.I. Chuvashiya tarixi (qadim zamonlardan 20-asr oxirigacha): Darslik. - Cheboksari: Chuvash kitobi. nashriyot uyi, 2013. - 304 b.

3. Enkka E.Yu. Vatan. Qo'llanma 6-7 sinflar uchun. - Cheboksari: Chuvash kitobi. nashriyot uyi, 2014. - 219 p.

4. Chuvash viloyati madaniyati / Ed. V.P. Ivanov, G.B. Matveev, N.I. Egorov. - Cheboksari: Chuv.knizhnoe nashriyoti, 2013. - 350 b.

5. Nikolaev V., Ivanov-Orkov G., Ivanov V. Chgvashtumeavallgkhranpayanlgha = Antik davrdan hozirgi kungacha Chuvash kostyumi / Tarixiy-madaniy fond. tadqiqot ular. K.V. Ivanova; qator Chuvash tilida til G.A. Degtyareva; ingliz tiliga tarjima til V.Ya. Platonov. - M.: Cheboksari; Orenburg, 2012. - 400 b.

6. Nikolskiy N.V. Chuvash etnografiyasining qisqacha tavsifi // Nikolskiy N.V. To'plam Op. T.1. Etnografiya va folklorga oid asarlar Chuvash xalqi. - Cheboksari: Chuvash.book. nashriyoti, 2014. - 251-304-betlar.

7. Petrov I.G. Chuvashcha // Boshqirdiston entsiklopediyasi [Elektron rejim] - URL: www.bashedu.ru/encikl/ch/chuv.htm

8. Sboev V.A. Chuvash haqida eslatmalar. - Cheboksari: Chuvash.book. nashriyot uyi, 2014. - 142 p.

9. Chuvashlarning an'anaviy iqtisodiyoti va madaniyati: to'plam. Art. / Ilmiy tadqiqot Chuvash Vazirlar Kengashi huzuridagi Tillar, adabiyot, tarix va iqtisodiyot instituti. ASSR. - Cheboksary, 2012. - 120 p.

10. Chuvash. Tarix va madaniyat: tarixiy-etnografik tadqiqotlar: 2 jildda / Chuvash.davlat. Gumanitar fanlar instituti. fanlar; tomonidan tahrirlangan V.P. Ivanova. - Cheboksari: Chuvash.book. nashriyoti, 2014 - T. 1. - 415 b.

11. Chuvash: Etnik tarix va an'anaviy madaniyat/auth. - komp. V.P. Ivanov, V.V. Nikolaev, V.D. Dimitriev. - M.: DIK, 2013. - 96 b.

12. Volga bo'yi va Ural chuvashlarining etnik tarixi va madaniyati / V.P. Ivanov, P.P. Fokin, A.A. Trofimov, G.B. Matveev, M.G. Kondratiyev. - Cheboksary, 2012. - 269 p.

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

Shunga o'xshash hujjatlar

Milliy uy-joylar va chuvashlarning an'anaviy ishg'oli. Milliy bayramlari: nastukan, surxuri, savarni, akatuy, uyav. An'anaviy erkaklar kiyimlari. Qizning bosh kiyimi, mato unichali etik yoki oq jun paypoq. Uy dekorasidagi chiziqlar.

taqdimot, 21/01/2013 qo'shilgan


Oilaviy kitobxonlikning mohiyati va bugungi kunda kam tarqalish sabablari. Oilaviy kitobxonlikning ommabopligini belgilovchi omillar va kutubxonaning ularga ta'sir qilish imkoniyati. Zamonaviy oilaviy kutubxonaning ishlash qoidalari va asosiy tamoyillari.

test, 10/18/2009 qo'shilgan


Rossiyaning to'y an'analari va urf-odatlari, ularning funktsiyalari va to'y marosimidagi roli. Rossiyadagi zamonaviy shahar to'y an'analarini va G'arb to'y an'analarini solishtirish. Zamonaviy shahar to'yining stsenariylarini tahlil qilish va undagi qarzga olingan elementlarni aniqlash.

kurs ishi, 08.01.2012 qo'shilgan


Festivalni tayyorlash va o'tkazish texnologiyasining xususiyatlari va tanlovni tashkil etish shakllari bilan tanishish badiiy ijodkorlik zamonaviy ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy sharoitlarda. Tahlil ijtimoiy funktsiyalar madaniy va dam olish tadbirlari.

kurs ishi, 06/03/2013 qo'shilgan


Z. Serebryakova va N. Yaroshenko rasmlarining umumiy tavsifi. "Hojatxona orqasida" avtoportretini tekshirish. XIX-XX asr oxiri tasviriy san'atida rus ayollari obrazini o'rganishning o'ziga xos xususiyatlari bilan tanishish. Rus rasmining qisqacha tarixini tahlil qilish.

kurs ishi, 06/08/2014 qo'shilgan


Xakas etnik guruhi o'rtasida to'y marosimining tarixiy mantiqiy asoslari. Xakass to'yi tarixi. Asosiy marosimlar va urf-odatlar. Xakass to'yining zamonaviyligi: an'analar va urf-odatlar. Zamonaviy xakass to'yining xususiyatlari. To'y marosimining yagona kompozitsiyasi.

kurs ishi, 23.06.2016 qo'shilgan


Zamonaviy madaniyatda hayot va an'analar tushunchasi va muammolari. 60-90 yillar adabiyoti asarlarida hayot va borliq. An'analarni saqlash, avlodlararo tajribani uzatishning asosiy shakli sifatida, shakllantirish milliy xarakter til va adabiyot orqali odamlar.

kurs ishi, 27.07.2010 qo'shilgan


Tashkiliy madaniyat tushunchasi, uning vazifalari va darajalari: artefaktlar, e'tiqod va qadriyatlar, asosiy taxminlar. E.Scheinning tashkilot faoliyatiga rahbarlik qiluvchi asosiy taxminlari. Mulohaza korporativ madaniyat"oila turi".

referat, 21/02/2015 qo'shilgan


Kavkazda oilaviy hayotning odatiy tartibi. O'zaro hurmat va har bir insonning shaxsiy huquqlarini tan olish. Milliy taomlar va dasturxon odobi. Jamoat hayotining xususiyatlari. Mehmondo'stlik qonunlariga rioya qilish. Jamiyat hayotidagi atalizm instituti.

referat, 21/12/2013 qo'shilgan


Janubiy Afrika tipik ko'p madaniyatli jamoalardan biri sifatida: qisqacha tarixni tahlil qilish, ta'lim tizimining asosiy xususiyatlari bilan tanishish. Afrika qit'asining janubiy qismidagi davlatning an'ana va urf-odatlarining umumiy tavsifi.

Va xatti-harakati. Chuvash xalqi Rossiyaning Yevropa qismining markazida yashaydi. Xarakterli xarakterli xususiyatlar bu ajoyib odamlarning an'analari bilan uzviy bog'liqdir.

Odamlarning kelib chiqishi

Moskvadan 600 kilometr uzoqlikda Chuvash Respublikasining markazi Cheboksari shahri joylashgan. Bu zaminda rang-barang etnik guruh vakillari istiqomat qiladi.

Bu xalqning kelib chiqishi haqida ko'plab versiyalar mavjud. Ajdodlari turkiy tilli qabilalar bo‘lgan bo‘lishi ehtimoldan xoli emas. Bu odamlar miloddan avvalgi 2-asrdayoq gʻarbga koʻchib ketishni boshlagan. e. Ni axtarish yaxshiroq hayot, ular kelishdi zamonaviy hududlar respublikalar 7-8 asrlarda va uch yuz yil o'tgach, Volga Bolgariya deb nomlanuvchi davlatni yaratdilar. Chuvashlar shu erdan kelib chiqqan. Xalq tarixi boshqacha bo'lishi mumkin edi, lekin 1236 yilda davlat mo'g'ul-tatarlar tomonidan mag'lubiyatga uchradi. Ba'zi odamlar bosqinchilardan shimoliy mamlakatlarga qochib ketishdi.

Bu xalqning nomi qirg'iz tilidan "kamtarin", eski tatar lahjasiga ko'ra - "tinch" deb tarjima qilingan. Zamonaviy lug'atlar Ular chuvashlarni "sokin", "zararsiz" deb da'vo qilishadi. Bu nom birinchi marta 1509 yilda tilga olingan.

Diniy imtiyozlar

Bu xalqning madaniyati o'ziga xosdir. G'arbiy Osiyoning elementlarini marosimlarda hali ham kuzatish mumkin. Uslubga eron tilida so'zlashuvchi qo'shnilar (skiflar, sarmatlar, alanlar) bilan yaqin aloqa ham ta'sir ko'rsatdi. Chuvashlar nafaqat kundalik turmush tarzi va xo'jaligini, balki kiyinish uslubini ham o'zlashtirdilar. Ularning tashqi ko'rinishi, kiyim-kechak xususiyatlari, xarakteri va hatto dini qo'shnilaridan olingan. Xullas, rus davlatiga qo'shilishdan oldin ham bu odamlar butparast edilar. Oliy xudo Tura deb atalgan. Keyinchalik mustamlaka ichiga boshqa dinlar, xususan nasroniylik va islom kirib kela boshladi. Respublika yerlarida yashaganlar Iso alayhissalomga sig‘inardilar. Hududdan tashqarida yashaganlarning boshi Alloh bo'ldi. Voqealar rivojida musulmonlar norozi bo'ldi. Shunga qaramay, bugungi kunda bu xalqning aksariyat vakillari pravoslavlikni tan olishadi. Ammo butparastlik ruhi hali ham seziladi.

Ikki turni birlashtirish

Chuvashlarning paydo bo'lishiga turli guruhlar ta'sir ko'rsatdi. Eng muhimi - Mongoloid va Kavkaz irqlari. Shuning uchun bu xalqning deyarli barcha vakillarini oq sochli finlar va qora soch vakillariga bo'lish mumkin.Sariq sochlar ochiq jigarrang sochlar, kulrang ko'zlar, rangparlik, keng oval yuz va kichik burun bilan ajralib turadi, teri ko'pincha. sepkillar bilan qoplangan. Shu bilan birga, ular evropaliklarga qaraganda bir oz quyuqroq ko'rinishga ega. Brunettalarning qulflari ko'pincha kıvrılır, ko'zlari to'q jigarrang, tor shakli. Ular yomon aniqlangan yonoq suyaklari, tushkun burun va sariq rangli teriga ega. Bu erda ularning xususiyatlari mo'g'ullarga qaraganda yumshoqroq ekanligini ta'kidlash kerak.

Chuvashlar qo'shni guruhlardan farq qiladi. Ikkala tur uchun xarakterli - kichik oval bosh, past burun ko'prigi, toraygan ko'zlar va kichkina, toza og'iz. O'rtacha balandlik, semirishga moyil emas.

Oddiy ko'rinish

Har bir millatning o'ziga xos urf-odatlari, an'analari va e'tiqodlari tizimi mavjud. Bu istisno emas edi va qadim zamonlardan beri bu odamlar har bir uyda mustaqil ravishda mato va kanvas yasadilar. Ushbu materiallardan kiyim tikilgan. Erkaklar zig'ir ko'ylak va shim kiyishlari kerak edi. Agar havo salqin bo'lsa, ularning ko'rinishiga kaftan va qo'y terisi qo'shilgan. Chuvashlarning o'ziga xos naqshlari bor edi. Ayolning tashqi ko'rinishi g'ayrioddiy bezaklar bilan muvaffaqiyatli ta'kidlangan. Hamma narsa kashtado'zlik bilan bezatilgan, shu jumladan ayollar kiygan xanjar ko'ylaklar. Keyinchalik chiziqlar va cheklar modaga aylandi.

Ushbu guruhning har bir bo'limi kiyimning rangi bo'yicha o'z afzalliklariga ega edi va hali ham mavjud. Shunday qilib, respublika janubi har doim boy soyalarni afzal ko'rgan va shimoli-g'arbiy modachilar engil matolarni yaxshi ko'rishgan. Har bir ayolning kiyimida keng tatar shimlari bor edi. Majburiy element - bu bibli apron. Ayniqsa, g'ayrat bilan bezatilgan.

Umuman olganda, chuvashlarning ko'rinishi juda qiziq. Bosh kiyimning tavsifi alohida bo'limda ta'kidlanishi kerak.

Status dubulg'a bilan belgilanadi

Birorta xalq vakili boshini ochib yurolmadi. Moda yo'nalishida alohida harakat shunday paydo bo'ldi. Tuxya va hushpu kabi narsalar o'zgacha tasavvur va ishtiyoq bilan bezatilgan. Birinchisini turmushga chiqmagan qizlar boshiga kiygan, ikkinchisi faqat turmush qurgan ayollar uchun edi.

Dastlab, shlyapa baxtsizlikka qarshi talisman, talisman bo'lib xizmat qildi. Bunday tumorga alohida hurmat bilan munosabatda bo'lgan va qimmatbaho boncuklar va tangalar bilan bezatilgan. Keyinchalik, bunday ob'ekt nafaqat chuvashlarning qiyofasini bezatibgina qolmay, balki ayolning ijtimoiy va oilaviy ahvoli haqida gapira boshladi.

Ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, kiyimning shakli boshqalarga o'xshaydi, bu koinot dizaynini tushunish uchun bevosita aloqani ta'minlaydi. Darhaqiqat, bu guruh g'oyalariga ko'ra, yer to'rtburchak shaklga ega bo'lib, o'rtada hayot daraxti turgan. Ikkinchisining ramzi markazdagi bo'rtiq edi, bu turmush qurgan ayolni qizdan ajratib turadi. Tuxya uchli konussimon shaklga ega, hushpu yumaloq edi.

Tangalar alohida ehtiyotkorlik bilan tanlangan. Ular melodik bo'lishi kerak edi. Chetlardan osilganlar bir-biriga urib, jiringlashdi. Bunday tovushlar yovuz ruhlarni qo'rqitdi - Chuvashlar bunga ishonishdi. Odamlarning tashqi ko'rinishi va xarakteri bevosita bog'liqdir.

Bezak kodi

Chuvashlar nafaqat o'zlarining jo'shqin qo'shiqlari, balki kashta tikishlari bilan ham mashhur. Bu mahorat avloddan-avlodga o'sib bordi va onadan qizga o'tdi. Aynan bezaklarda insonning tarixi, uning alohida guruhga mansubligini o'qish mumkin.

Asosiy kashtado'zlik aniq geometriyadir. Mato faqat oq yoki kulrang bo'lishi kerak. Qizig'i shundaki, qizlarning kiyimlari faqat to'ydan oldin bezatilgan. Oilaviy hayotda bunga vaqt yo'q edi. Shuning uchun, ular yoshligida qilgan ishlari butun umri davomida kiyiladi.

Kiyimlardagi kashta tikish chuvashlarning ko'rinishini to'ldirdi. Unda dunyoning yaratilishi haqidagi shifrlangan ma'lumotlar bor edi. Shunday qilib, hayot daraxti va sakkiz qirrali yulduzlar, rozetlar yoki gullar ramziy ravishda tasvirlangan.

Zavod ishlab chiqarish ommalashgandan so'ng, ko'ylakning uslubi, rangi va sifati o'zgardi. Keksa odamlar uzoq vaqt qayg'urishdi va shkafdagi bunday o'zgarishlar o'z xalqiga falokat olib kelishiga ishontirishdi. Va haqiqatan ham, yillar davomida bu jinsning haqiqiy vakillari tobora kamayib bormoqda.

An'analar dunyosi

Odatlar xalq haqida ko'p gapiradi. Eng rang-barang marosimlardan biri to'ydir. Chuvashlarning xarakteri va tashqi ko'rinishi, an'analari hanuzgacha saqlanib qolgan. Shunisi e'tiborga loyiqki, qadimgi davrlarda to'y marosimida ruhoniylar, shamanlar yoki davlat amaldorlari bo'lmagan. Tadbir mehmonlari oila barpo etilganiga guvoh bo'lishdi. Va bayram haqida bilgan har bir kishi yangi turmush qurganlarning ota-onalari uylariga tashrif buyurishdi. Qizig'i shundaki, ajralish bunday qabul qilinmagan. Qonunlarga ko'ra, qarindoshlari oldida turmush qurgan sevishganlar umrining oxirigacha bir-biriga sodiq qolishlari kerak.

Ilgari kelin eridan 5-8 yosh katta bo‘lishi kerak edi. Yoniq oxirgi joy Sherik tanlashda chuvashliklar tashqi ko'rinishini qadrlashdi. Bu odamlarning fe'l-atvori va mentaliteti, birinchi navbatda, qizning mehnatkash bo'lishini talab qildi. Ular yosh xonimga uy ishlarini o'zlashtirganidan keyin turmushga berishdi. Voyaga etgan ayol Ularga yosh erni tarbiyalash ham topshirilgan.

Xarakter bojxonada

Yuqorida aytib o'tilganidek, xalq nomi kelgan so'z ko'pchilik tillardan "tinch", "xotirjam", "kamtar" deb tarjima qilingan. Bu ma'no bu xalqning xarakteri va mentalitetiga mutlaqo mos keladi. Ularning falsafasiga ko'ra, barcha odamlar qushlar kabi katta hayot daraxtining turli shoxlarida o'tirishadi, har biri bir-birining qarindoshi. Shuning uchun ularning bir-biriga bo'lgan sevgisi cheksizdir. Chuvash xalqi juda tinch va mehribon xalq. Xalq tarixida begunohlarga hujumlar va boshqa guruhlarga nisbatan o'zboshimchalik haqida ma'lumot yo'q.

Keksa avlod urf-odatlarini saqlaydi va ota-onasidan o'rgangan eski namuna bo'yicha yashaydi. Sevishganlar hali ham turmush qurishadi va oilalari oldida bir-birlariga sadoqat haqida qasamyod qilishadi. Ko'pincha ommaviy bayramlar o'tkaziladi, ularda chuvash tili baland va ohangdor eshitiladi. Odamlar barcha kanonlarga ko'ra kashta tikilgan eng yaxshi kostyumlarni kiyishadi. Ular an'anaviy qo'zichoq sho'rva - shurpa pishiradilar va uyda pivo ichishadi.

Kelajak o'tmishda

Zamonaviy urbanizatsiya sharoitida qishloqlarda an'analar yo'qolib bormoqda. Shu bilan birga, dunyo o'zining mustaqil madaniyati va noyob bilimlarini yo'qotmoqda. Shunga qaramay, Rossiya hukumati zamondoshlarning turli xalqlarning o'tmishiga qiziqishini maksimal darajada oshirishga qaratilgan. Chuvashlar ham bundan mustasno emas. Tashqi ko'rinish, hayotning xususiyatlari, rangi, marosimlari - bularning barchasi juda qiziq. Ko'rsatish uchun yosh avlodga xalq madaniyati, respublika oliy o'quv yurtlari talabalari ekspromt kechalarini o'tkazishadi. Yoshlar chuvash tilida gaplashadi va qo'shiq aytadi.

Chuvashlar Ukraina, Qozog'iston va O'zbekistonda yashaydilar, shuning uchun ularning madaniyati dunyoga muvaffaqiyatli kirib bormoqda. Xalq vakillari bir-birini qo‘llab-quvvatlaydi.

Yaqinda u chuvash tiliga tarjima qilindi asosiy kitob Xristianlar - Injil. Adabiyot gullab-yashnamoqda. Etnik guruhning bezaklari va kiyimlari taniqli dizaynerlarni yangi uslublar yaratishga ilhomlantiradi.

Chuvash qabilasining qonunlariga ko'ra hali ham yashaydigan qishloqlar mavjud. Bunday kulrang sochlardagi erkaklar va ayollarning ko'rinishi an'anaviy ravishda xalqdir. Buyuk o'tmish ko'plab oilalarda saqlanib qoladi va e'zozlanadi.

Surxuri. Bu qadimgi Chuvash bayrami. Qadimgi versiyada u qabila ruhlariga - chorva homiylariga sig'inish bilan bog'liq edi. Shuning uchun bayramning nomi ( "surax yrri" dan - "qo'y ruhi"). Bu kun kela boshlaganda, qishki kunduzda nishonlandi. Surxuri va butun bir hafta davom etdi. Bayram davomida yangi yilda iqtisodiy muvaffaqiyat va odamlarning shaxsiy farovonligi, mo'l hosil va chorva mollarining naslini ta'minlash uchun marosimlar o'tkazildi. Surxurining birinchi kunida bolalar to‘p-to‘p bo‘lib, qishloq eshigini aylanib yurishdi. Shu bilan birga, ular yangi yil kelishi haqidagi qo‘shiqlar kuylashdi, qishloqdoshlarini bayram bilan tabriklashdi, boshqa bolalarni ham o‘z saflariga taklif qilishdi. Uyga kirib, ular egalariga chorva mollarining yaxshi tug'ilishini tilashdi, afsunli qo'shiqlar kuylashdi va ular o'z navbatida ularga ovqat sovg'a qilishdi. Keyinchalik Surxuri xristian Rojdestvosiga to'g'ri keldi ( Rashtav) va gacha davom etdi.

Yangi yil tsiklining bayramlaridan biri - nartukan ( nartavan) - Trans-Kama va Sub-Ural Chuvash orasida keng tarqalgan. U 25-dekabrda, ya'ni qishki kunning kuni boshlangan va butun bir hafta davom etgan. Bu Surxuri bayramiga to'g'ri keladi - yuqori va Xer Sări - quyi Chuvashlar orasida.

Bayram uchun o'tgan yili qurilgani tanlandi. yangi uy. Egasining rad etishiga yo'l qo'ymaslik uchun uyni qurish paytida yoshlar jamoaviy yordamni tashkil qilishdi ( nime) - qurilish materiallarini olib tashlash va uy qurishda bepul ishlagan. Bu uy nartukan pÿrche - nartukan o'tkaziladigan uy deb atalgan.

Nartukan paytida bolalar ertalab tog'lardan chanada tushishdi. Shu bilan birga, maxsus kupletlar - nartukan savisem kuylandi. Qorong‘i tushishi bilan qishloq bo‘ylab u yer-bu yerda nidolar eshitildi: “Nartukana-oh! Nartukana!", ya'ni "Nartukana haqida!" Yigitlar guruhlarga yig'ilishdi va o'zaro kelishib, Rojdestvo bobolari sifatida kiyinish uchun uyga ketishdi ( Nartukan chol) va Yuletide pullarida ( nartukan karchăkĕ). Yigitlar asosan kiyinishdi ayollar kiyimi, qizlar - erkaklar uchun. Biroz vaqt o'tgach, mumlar ko'chaga chiqib, uyma-uy yura boshladilar. Mummerlar orasida: tatar savdogarini, ayiqli hajvchini, marilik sovchini, otli tuyani va lo'li folbinni uchratish mumkin edi... Kortejga cholning qamchi va karchakli nartukan boshchilik qilardi. aylanayotgan g'ildirak va shpindelli nartukan... Yigitlar, birinchi navbatda, ularni tanlaganlari yashaydigan uylar yoki Nartukan bayramiga boshqa qishloqlardan taklif etilgan mehmonlar qiziqtirdi. Oddiy kunlarda bunday uylarga kirish odatiy hol emas edi, lekin bayramda buni maskarad kiyimi ostida qilish mumkin edi.

Kortej oldindan belgilangan uylar orqali boshlandi. Har bir kulbada quyidagilar turli xil o'zgarishlar bilan ijro etildi: kulgili sahna. Kampirdek kiyingan bir yigit aylanayotgan g'ildirakka o'tirdi va aylana boshladi. Sarguzashtdek kiyingan bir qiz supurgini silkitib, ta'na qila boshladi va kampirni yigiruv g'ildiragiga yopishtirish bilan tahdid qildi. Shu payt u hamrohlik qilayotganlardan biridan bir shisha suv oldi va suvni hozir bo‘lganlarning kiyimlari etagiga quydi. Bularning barchasi ajoyib hazil bilan qilingan. Oxir-oqibat, barcha mumlar musiqa va pechka damperining shovqinli jo'rligi va shitirlashlari ostida raqsga tusha boshladilar. Uy egalarini, ayniqsa, qizlarni ham raqsga taklif qilishdi. Ayollar libosi va niqobli yigitlar mehmon qizlarni raqsga chorlab, ularni ko‘zdan kechirishga harakat qilishdi... Mezbonlarni ko‘ngli to‘ldirib, raqsga tushgan va shovqin-suron bilan boshqa uyga yo‘l oldi. Tushdan keyin ham yigitlar opa-singillari va qarindoshlari orqali barcha qizlarni bayramga tanlangan uyga taklif qilishdi. Qizlar eng yaxshi liboslarida kelib, devorlar bo'ylab o'tirishdi. Eng yaxshi joylar boshqa qishloqlardan kelgan qizlarga beriladigan. Barcha taklif etilganlar yig'ilgach, o'yinlar, raqslar va qo'shiqlar boshlandi.

Nihoyat, qizlardan biri suv olib, uzuk bilan fol ochishni boshlash vaqti kelganini eslatdi. Bir nechta yigitlar javob berishdi va qizlarni daryoga kuzatib borishga taklif qilishdi. Biroz ko‘ndirgandan so‘ng qizlar rozi bo‘lib davradan chiqib ketishdi. Ulardan biri chelak, ikkinchisi sochiqni oldi. Yigitlar teshik kesish uchun boltani, shuningdek, bir dasta parchalarni olib, uni yoqishdi. Mash’alalar yorug‘ida hamma suv olib ketishga ketdi.

Daryoda yigitlar suvchidan sotib olishdi ( shyvri) suv - ular teshikka kumush tanga tashlashdi. Qizlar bir chelak suv olib, suvga uzuk va tanga tashlashdi, chelakni kashta sochiq bilan yopishdi va orqalariga qaramay, qaytib kelishdi. Uyda chelak yigitlardan biriga uzatildi va u suv bilan to'ldirilgan chelakni kichkina barmog'iga ko'tarib, kulbaga olib kirdi va aylana o'rtasida tayyorlangan joyga ustalik bilan qo'ydi. Keyin qizlardan biri rahbarlikka saylandi. Ko‘p ishontirgandan so‘ng, u rozi bo‘ldi va qo‘lida sham yoqib chelak yoniga o‘tirdi. Qolgan qizlar chelak atrofida o'tirishdi, yigitlar esa qizlarning orqasida turishdi. Taqdimotchi uzuk va tanga joyida yoki yo'qligini tekshirdi.

Kasharni, ( ba'zi joylarda) , - Yangi yil tsiklining bayrami. Chuvash yoshlari tomonidan Rojdestvo haftasi davomida nishonlanadi ( Rashtav) suvga cho'mishdan oldin. Xristianlik kiritilgandan so'ng, u Rossiyaning Rojdestvo bayrami va suvga cho'mish marosimiga to'g'ri keldi. Dastlab, bu bayram qishki kunni nishonladi.

Ko'rinishidan, kasharni so'zi tashqi tomondan rus suvga cho'mish marosimiga o'xshaydi. kĕreschenkke varianti unga qaytadi). Kăsharni "qish haftasi" degan ma'noni anglatadi ( Chorshanba tat.: kysh = "qish").

Ovqat pishirish uchun yoshlar uyni ijaraga olib, unda qiz pivosini pishirdilar ( xĕr sări). Shu maqsadda butun qishloqdan xayr-ehsonlar yig'ildi: solod, hop, un va qishloqdoshlarini davolash uchun zarur bo'lgan barcha narsalar, shuningdek, qo'shni qishloqlardan taklif qilingan mehmonlar.

Suvga cho'mishdan bir kun oldin bu uyda yosh qizlar yig'ilib, pivo pishirib, pirog pishirdilar. Kechqurun butun qishloq, yoshu qari uyga yig‘ildi. Qizlar birinchi navbatda keksalar va ota-onalarni pivo bilan davolashdi. Kirib kelayotgan yangi yilda yoshlarni baxtli hayot kechirishlari uchun duo qilgan keksalar tez orada uylariga ketishdi. Yoshlar bu oqshomni qiziqarli o'tkazdilar. Kechasi musiqa va qo'shiq yangradi, o'g'il-qizlar raqsga tushishdi. Muhim joy Kasharni nishonlashda taqdir haqida gapiradigan har xil folbinlik qatnashgan. Yarim tunda, qishloq allaqachon uxlab yotganida, bir necha kishi dalaga chiqishdi. Bu erda, chorrahada, ko'rpa-to'shak bilan qoplangan, ular kim qanday ovozni eshitganini tinglashdi. Birov biron bir uy hayvonining ovozini eshitsa, chorvaga boy bo‘lar, deyishar, birov tanga cingiltisini eshitsa, pulga boy bo‘ladi, deb ishonardi. Qo'ng'iroq chalinishi va qo'ng'iroqlar musiqasi ( shăpăr) to'yni bashorat qilgan. Agar yigit bu tovushlarni eshitgan bo'lsa, u bu yil albatta turmushga chiqadi va agar qiz ularni eshitsa, u turmushga chiqadi. O'sha kechada boshqa ko'plab folbinlik voqealari bo'lgan, ammo yoshlar ko'proq nikoh haqida o'ylashardi. Buning sababi, Chuvash odatiga ko'ra, yangi yil davomida yangi turmush qurganlarning ota-onalari sovchilarni yuborishgan. Kasharni nishonlash paytida mumlar hovlilarni aylanib chiqishdi. Qishloq hayotidan turli lavhalarni sahnalashtirdilar. Mummerslar, albatta, yoshlar kasharni nishonlagan uyga tashrif buyurishdi. Bu yerda ular turli komikslarni namoyish etishdi. Biroq, dastlab mummerlarning roli yovuz ruhlarni va odamlarga dushman bo'lgan eski yil kuchlarini qishloqdan quvib chiqarishga qisqartirildi. Shuning uchun, Rojdestvodan suvga cho'mishgacha oqshomlarda mummerlar qamchi bilan yurib, barcha begonalarni kaltaklashdi.

Ertasi kuni ertalab suvga cho'mish marosimi keldi ( tură shiva anna kun). Shu kuni Rabbiyning suvga cho'mishi nishonlandi - rus pravoslav cherkovining o'n ikki bayramlaridan biri. Ushbu bayram Xushxabarda tasvirlangan Iordan daryosida suvga cho'mdiruvchi Yahyo tomonidan Iso Masihning suvga cho'mdirilishi xotirasiga o'rnatilgan.

Qishki tsikl bayram bilan yakunlandi Chavarni ( Maslenitsa) , tabiatda bahor kuchlarining boshlanishini belgilash. Bayram dizaynida, qo‘shiq, jumla va marosimlar mazmunida uning agrar tabiati, quyoshga sig‘inish yaqqol namoyon bo‘ldi. Quyoshning harakatini va bahor kelishini tezlashtirish uchun bayram paytida krep pishirish va quyosh yo'nalishi bo'yicha qishloq bo'ylab chana minish odat edi. Maslenitsa haftasining oxirida "chavarniya kampiri" ning haykalchasi yoqib yuborildi ( "chavarni karchăke"). Keyin quyoshni hurmat qilish bayrami keldi çăvarni ( Maslenitsa), ular krep pishirganda, ular quyoshda qishloq bo'ylab ot minishni tashkil qilishdi. Maslenitsa haftasining oxirida "chavarniya kampiri" ning haykalchasi yoqib yuborildi ( çăvarni karchăkĕ).

Bahorda quyosh, xudo va mankunlarning o'lik ajdodlari uchun ko'p kunlik qurbonlik bayrami bo'lib o'tdi ( keyin pravoslav Pasxaga to'g'ri keldi), kalăm kun bilan boshlanib, yoki virem bilan tugagan.

Kalom- biri an'anaviy bayramlar o'lgan ajdodlarni har yili nishonlashga bag'ishlangan bahorgi marosim tsikli. Suvga cho'mmagan Chuvash kalami buyuk kun oldidan nishonlanadi ( ). Suvga cho'mgan chuvashlar orasida an'anaviy mankun xristian Pasxa bayramiga to'g'ri keldi va natijada kalom bayramiga to'g'ri keldi. Muqaddas hafta va Lazar shanba kuni. Ko'p joylarda kalom bilan birlashtirildi va so'zning o'zi faqat Pasxaning birinchi kunining nomi sifatida saqlanib qoldi.

Qadim zamonlardan beri ko'plab xalqlar, jumladan, ajdodlarimiz ham Yangi yilni bahorda nishonlashdi. Bahor bayramlarining kelib chiqishi Yangi yil bayramlariga borib taqaladi. Faqat keyinroq, taqvim tizimidagi takroriy o'zgarishlar tufayli, asl bahorgi Yangi yil marosim tsikli parchalanib ketdi va bu tsiklning bir qator marosimlari Maslenitsaga o'tkazildi ( ) va qishki tsiklning bayramlari ( , ). Shu sababli, ushbu bayramlarning ko'plab marosimlari bir-biriga mos keladi yoki aniq ma'noga ega.

Chuvash butparast kallam chorshanba kuni boshlangan va Mankungacha bir hafta davom etgan. Kalom arafasida go'yoki marhum ajdodlar uchun hammom isitildi. Maxsus xabarchi qabristonga ot minib bordi va barcha vafot etgan qarindoshlarini yuvinishga va bug 'hammomiga kirishga taklif qildi. Hammomda marhum qarindoshlarining ruhlari supurgi bilan aylanib, ular uchun suv va sovun qoldirdi. Bayramning birinchi kuni kĕçĕn kalăm deb nomlangan ( kichik musibat). Shu kuni erta tongda har bir xonadonga bittadan yigit xabarchi qilib tayinlandi. U barcha qarindoshlarinikiga borish uchun otda aylanib yurdi. Shu munosabat bilan eng yaxshi ot naqshli ko'rpa bilan qoplangan. Yel va dumiga rang-barang lentalar va to‘qmoqlar o‘ralgan, otning dumi qizil tasma bilan bog‘langan, bo‘yniga qo‘ng‘iroq va qo‘ng‘iroqli charm yoqali bog‘langan. Yigitning o'zi eng zo'r kiyimda edi, bo'yniga qizil jun qirrali maxsus naqshli sharf bog'langan.

Har bir uyga yaqinlashganda, xabarchi qamchi bilan darvozani uch marta taqillatdi, uy egalarini tashqariga chaqirdi va ularni she'r bilan kechqurun "sham ostida o'tirishga" taklif qildi. Bu vaqtda ota-onalar ba'zi tirik mavjudotlarni so'yishgan. Hovlining o'rtasida odatda maxsus o'ralgan joy bor edi man kĕlĕ ( asosiy ibodat joyi).

Sĕren- qishloqdan yovuz ruhlarni quvib chiqarishga bag'ishlangan pastki Chuvash xalqining bahor bayrami. Va bayramning nomi "surgun" degan ma'noni anglatadi. Seren buyuk kun arafasida bo'lib o'tdi ( ), va ba'zi joylarda o'lgan ajdodlarni xotirlashdan oldin - çimĕk arafasida. Yoshlar guruh bo'lib qishloq bo'ylab novdalar bilan yurishdi va odamlarga, binolarga, jihozlarga, kiyimlarga qamchilashdi, yovuz ruhlarni va o'liklarning ruhlarini haydab, "Seren!" Har bir uyda qishloqdoshlar marosim ishtirokchilariga pivo, pishloq va tuxum berishdi. O'n to'qqizinchi asrning oxirida. bu urf-odatlar chuvashlarning ko'p qishloqlarida yo'qoldi.

Bayram arafasida barcha qishloq yoshlari gurkirab, novdalar tayyorlab, muhtaram chol huzuriga yig‘ilib, undan xayrli ish uchun duo so‘rashdi:

Bizga baraka ber, bobo, Serenni nishonlashning qadimiy odatiga ko'ra, Turdan rahm-shafqat va mo'l hosil so'rang, yovuz ruhlar, iblislar bizga yetib borishiga yo'l qo'ymasin.

Oqsoqol ularga javob berdi:

Yaxshi ishni boshlashdi, afsus. Shunday ekan, ota-bobolaringizning yaxshi odatlarini tark etmang.

Shunda yigit oqsoqoldan yer so‘radi, hech bo‘lmaganda bir kecha qo‘y boqsin. Marosimdagi "0vtsy" 10-15 yoshli bolalardir.

Chol ularga javob beradi:

Men senga yer beraman, lekin bu men uchun qimmat, puling yetmaydi.

Qancha so‘rayapsiz, bobo? - so'radi yigitlar.

Yuz desyatin uchun - o'n ikki juft findiq, olti juft qo'chqor va uch juft buqa.

Bu allegorik javobda findiq qishloq bo'ylab sayr qilishda yoshlar kuylashi kerak bo'lgan qo'shiqlarga, qo'chqorlarga tuxum va buqalarga o'ralib, marosimda ishtirok etayotgan bolalar tomonidan yig'iladigan qo'shiqlarga ishora qiladi.

Shunda chol bir bochka pivo yoyib yuborar, hovli sig‘magan odam to‘planadi. Ana shunday tomoshabinlar oldida chol hazillashib saylangan amaldorlardan shikoyat bo‘lsa, so‘roqqa tutdi. Saylangan amaldorlar bir-biridan shikoyat qila boshladilar: cho‘ponlar qo‘yni yaxshi qo‘riqlamadi, saylanganlardan biri pora oldi, jamoat mulkini o‘zlashtirdi... Chol ularga jazo tayinladi – ming, besh yuz yoki yuz. kirpiklar. Aybdorlar zudlik bilan "jazolangan" va o'zlarini kasal bo'lib ko'rsatishgan. Ular kasalga pivo olib kelishdi va ular tuzalib, qo'shiq aytishni va raqsga tushishni boshladilar ...

Shundan so‘ng hamma chekkadagi yaylovga chiqdi, u yerda butun qishloq yig‘ildi.

Mankun- qadimgi Chuvash taqvimiga ko'ra bahorgi yangi yilni nishonlaydigan bayram. Mănkun nomi "buyuk kun" deb tarjima qilingan. Shunisi e'tiborga loyiqki, Sharqiy slavyan qabilalari ham bahorning birinchi kunini Buyuk kun deb atashgan. Xristianlik tarqalgach, Chuvash mankunlari xristian Pasxa bayramiga to'g'ri keldi.

Qadimgi Chuvash taqvimiga ko'ra, mănkun bahorgi kunduz kunlarida nishonlangan. Butparast chuvashlar Mănkunni chorshanba kuni boshladilar va bir hafta davomida nishonlashdi.

Mankun hujumi boshlangan kuni erta tongda bolalar qishloqning sharqiy tomonidagi maysazorda quyosh chiqishini tomosha qilish uchun yugurishdi. Chuvashlarning fikriga ko'ra, bu kunda quyosh raqsga chiqadi, ya'ni ayniqsa tantanali va quvonchli. Bolalar bilan birga keksalar ham yangi, yosh quyoshni kutib olishga chiqishdi. Ular bolalarga quyoshning yovuz sehrgar Vupăr bilan kurashi haqidagi qadimiy ertak va afsonalarni aytib berishdi. Ushbu afsonalardan birida aytilishicha, uzoq qishda quyosh doimo hujumga uchragan yovuz ruhlar, kampir Vupăr tomonidan yuborilgan va uni osmondan yer osti dunyosiga sudrab olmoqchi bo'lgan. Quyosh osmonda kamroq ko'rindi. Keyin Chuvash jangchilari quyoshni asirlikdan ozod qilishga qaror qilishdi. Bir guruh yaxshi odamlar yig'ilib, oqsoqollarning duosini olib, quyoshni qutqarish uchun sharqqa yo'l oldilar. Jangchilar yetti kunu yetti kecha Vuparning xizmatkorlari bilan jang qilib, nihoyat ularni mag‘lub etishdi. Yovuz kampir Vupăr o'zining yordamchilari bilan zindonga yugurib kirib, Shuitanning mulkiga yashirindi.

Bahorgi ekish yakunida oilaviy tantana o‘tkazildi aka pătti ( bo'tqa bilan ibodat qilish) . Oxirgi jo'yak chiziqda qolib, oxirgi ekilgan urug'lar qoplanganda, oila boshlig'i Çÿlti Turadan yaxshi hosil jo'natishini so'rab duo qildi. Bir necha qoshiq bo'tqa va qaynatilgan tuxumni jo'yakga ko'mib, uning ostiga haydashdi.

Bahorgi dala ishlari yakunida bayram bo‘lib o‘tdi akatuy(shudgor to'yi), qadimgi chuvashlarning omochni turmush qurish g'oyasi bilan bog'liq ( erkaklik ) yer bilan ( ayollik). Ushbu bayram bir qator marosimlar va tantanali marosimlarni birlashtiradi. Qadimgi Chuvash turmush tarzida akatuy bahorgi dala ishlariga chiqishdan oldin boshlangan va bahorgi ekinlarni ekish tugagandan so'ng tugaydi. Akatui nomi endi chuvash xalqiga hamma joyda ma'lum. Biroq, nisbatan yaqinda, chuvashlar bu bayramni Suhatu deb atashgan. quruq "shudgorlash" + tuiĕ "bayram, to'y"), pastkilari esa sapan tuiĕ yoki sapan ( tatar tilidan saban "omoch"). Ilgari, akatuy faqat diniy-sehrli xususiyatga ega edi va u jamoaviy ibodat bilan birga edi. Vaqt o'tishi bilan, chuvashlarning suvga cho'mishi bilan u ot poygasi, kurash va yoshlar o'yin-kulgilari bilan jamoat bayramiga aylandi.

Kuyov kelinning uyiga katta to‘y poyezdida hamrohlik qildi. Bu orada kelin qarindoshlari bilan xayrlashdi. U qiz kiyimlarini kiyib, ko'rpa bilan qoplangan. Kelin yig'lab yig'lay boshladi ( xĕr yĕri). Kuyov poyezdini darvoza oldida non, tuz va pivo bilan kutib olishdi. Do'stlarning kattasining uzoq va juda majoziy she'riy monologidan so'ng ( măn kĕrÿ) mehmonlar qo'yilgan stollarda hovliga kirishga taklif qilindi. Taom boshlandi, salomlashish, mehmonlarning raqs va qo'shiqlari yangradi. Ertasi kuni kuyovning poyezdi ketayotgan edi. Kelin otga minib o‘tirardi yoki vagonda tik turib minar edi. Kuyov xotinining oilasining ruhlarini kelindan "haydab" olish uchun uni uch marta qamchi bilan urdi (ya'ni. Yurk ko'chmanchi an'analari). Kuyov xonadonidagi quvnoqlik kelinning yaqinlari ishtirokida davom etdi. Yangi turmush qurganlar to'y kechasini qafasda yoki boshqa yashash uchun mo'ljallanmagan joyda o'tkazdilar. Odatga ko'ra, yosh ayol erining oyoq kiyimlarini echib tashladi. Ertalab yosh ayol "xushpu" bosh kiyimi bilan ayol kiyimida kiyingan. U avvaliga ta’zim qilib, buloqqa qurbonlik qildi, so‘ng uyni aylanib, ovqat pishira boshladi. Yosh xotin ota-onasi bilan birinchi farzandini dunyoga keltirdi. Kindik kesilgan: o‘g‘il bolalarga – bolta dastasiga, qizlarga – o‘roq dastasiga, bolalar mehnatkash bo‘lsin. (qarang: Tui sămahlăhĕ // Sizning adabiyotingiz: darslik-o'quvchi: VIII sinf valli / V. P. Nikitinpa V. E. Tsyfarkin puhsa hatêerlenĕ. - Shupashkar, 1990. - B. 24-36.)

Chuvash oilasida erkak ustun edi, lekin ayol ham hokimiyatga ega edi. Ajralishlar juda kam edi.

Ozchilikning odati bor edi - kenja o'g'il doimo ota-onasi bilan qoldi va otasining o'rnini egalladi. Chuvashlarning pissni tashkil qilish odati ( nime) uy-joylar, xo'jalik inshootlari qurilishi, o'rim-yig'im paytida

Chuvashlarning axloqiy va axloqiy me'yorlarini shakllantirish va tartibga solishda qishloqning jamoatchilik fikri doimo katta rol o'ynagan ( yal mĕn kalat - "qishloqdoshlar nima deyishadi"). Nopok xulq-atvor va qo'pol so'z keskin qoralangan va undan ham ko'proq, 20-asr boshlariga qadar chuvashlar orasida kamdan-kam uchragan. mastlik. Linchinglar o'g'irlik uchun qilingan.

Chuvashlar avloddan-avlodga o'rgatishgan: "Chăvash yatne an çĕrt" ( Chuvashlar nomini sharmanda qilmang).

Chuvash xalqining marosimlari va urf-odatlari

asrlar prizmasi orqali

(Chuvash xalqining urf-odatlari va bayramlarining zamonaviy hayotdagi aksi.)

Ish joyi

O'rtacha umumta'lim maktabi№ 16 Novocheboksarsk

Ilmiy direktor

Kirish ………………………………………………………………………………….3p.

Maqsad va vazifalar…………………………………………………………………..4p.

Tadqiqot natijalari…………………………………………………….....4-17 bet.

Xulosalar……………………………………………………………………………………….…..18-bet.

Bibliografiya………………………………………………………………………..…19-20 bet.

Ilova……………………………………………………………………………………..…21-37 betlar.

Mahalliy xalq xarakterining milliy kelib chiqishi yanada aniq va ongli bo'ladi,

marosim va urf-odatlarni o‘rganish orqali ochib berilganda.

"Chuvashlarning xalq marosimlari".

Kirish

Har qanday etnik guruhning muhim xususiyatlaridan biri uning o'ziga xos marosimlari: kalendar, oilaviy, kasbiy va boshqa turdagi marosimlardir.

Urf-odatlar va marosimlar tizimi taraqqiyotning dastlabki bosqichlarida shakllangan insoniyat jamiyati. "Ibtidoiy" jamiyatlarda u ijtimoiy tajribani boshqarish, integratsiya va uzatish funktsiyalarini bajargan va madaniy uzatish va ijtimoiy nazorat shakllaridan biri edi. Jamiyatning ijtimoiy tashkil etilishi murakkablashib, davlat boshqaruvining paydo bo‘lishi bilan bojxona tizimi asta-sekin monopol mavqeini yo‘qotdi. Biroq, uning funktsiyalari saqlanib qolmoqda ma'lum qiymat va yuqori darajada tashkil etilgan tuzilmalarda. Bugungi kunda har qanday xalq hayotida urf-odatlar va marosimlar muayyan rol o'ynaydi. Zamonaviy hayotning bir qismi bo'lib, ular estetik, tarbiyaviy funktsiyalarni bajaradilar, ijtimoiy xulq-atvorga ta'sir qiladilar va ularning eng yaxshilari dunyoqarashni shakllantirishga yordam beradi.

Chuvash urf-odatlari va bayramlarini bilish bizning davrimizda dolzarb bo'lib, tobora ko'proq odamlar, shu jumladan yoshlar o'z Vatani, xalqi, ildizlari tarixini bilishni xohlashadi. Shunung uchun bu mavzu bugungi kungacha dolzarbligicha qolmoqda.

Hayotdagi ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlar ta'sirida ma'lum odamlar Udumlar va marosimlarning nafaqat vazifalari, balki ularning shakli va mazmuni ham o'zgaradi. Bu o'zgarishlar nisbatan sekin va notekis sodir bo'ladi. Odatda marosimning mazmuni shakliga qaraganda tezroq o'zgaradi. Ba'zan marosimning asl ma'nosi unutilib, an'anaviy shakl yangi mazmun bilan to'ldiriladi.

Maqsad va vazifalar

Maqsad: Chuvash xalqining urf-odatlari va bayramlari "Narspi" she'rida bahor-yoz davrini, shuningdek, zamonaviy hayotda qanday aks etishini aniqlash.

Maqsadimizga erishish uchun quyidagilar belgilandi: vazifalari:

“Narspi” she’rini B. Irinin va P. Husankay tarjimalarida o‘qing. She’rda bahor-yoz davrining qaysi marosimlari borligini aniqlang. Ularga qisqacha tavsif bering. Qaysi marosimlar va qaysi shaklda bugungi kungacha saqlanib qolganligini aniqlang. Xulq-atvor qiyosiy tahlil“Narspi” she’ri yozilgan vaqtdan (XX asr boshidan) to hozirgi kungacha bo‘lgan marosimlar aks ettirilgan.

4. Marosimlar haqida uch yosh toifasidagi talabalar orasida so‘rov o‘tkazish.

5. Taqdimot qiling.

6. Internetda adabiyotlar bilan ishlashni o'rganing.

7. Badiiy asarlarni tahlil qilishni o'rganing.

Metodologiya

Asarni yozish jarayonida “Narspi” she’ri chuvash tilida va B. Irinin va P. Xuzankaya tarjimalarida o‘qilgan. Unda uchraydigan marosim va urf-odatlar bilan yaqindan tanishdik. Bu asarimizda “Narspi” she’rining bahor-yoz siklidagi marosimlarni tahlil qilishga atayin e’tibor qaratdik. Keyinchalik, bugungi kungacha saqlanib qolgan marosimlarning qiyosiy tahlili o'tkazildi.

Asosiy qism

Urf-odatlar va marosimlar tizimi

2008 yilda Konstantin Ivanovning "Narspi" she'ri nashr etilganiga 100 yil to'ldi. Bu lirik-epik she’r 17 yoshida yozgan muallif ijodining cho‘qqisidir. “Narspi” chinakam chuqur xalq asari bo‘lib, u bir tomondan chuvash an’analarini davom ettiradi. xalq ijodiyoti, ikkinchi tomondan esa 20-asr boshlari Sharq va rus dostonchiligining eng yaxshi namunalari darajasida turadi. 100 yil davomida she’r faqat chuvash tilida alohida kitob holida jami 150 nusxaga yaqin tiraji bilan 21 marta nashr etilgan. She’r respublika va mamlakatlar chegaralarini kesib o‘tdi, til to‘siqlarini yengib o‘tdi. Faqat rus tilida A. Petokki, V. Paymenov, P. Xusankay, B. Irinina, A. Jarov, N. Kobzev kabi taniqli so'z ustalarining oltita tarjimasida paydo bo'lgan, Rossiya xalqlari tillariga tarjima qilingan. va xorijiy davlatlar. “Narspi”ni Pyotr Sizov, Elli Yuryev, Vladimir Ageev, Nikita Sverchkov, Nikolay Ovchinnikov kabi rassomlar tasvirlagan.

Asar allaqachon darslikka aylangan va Chuvash maktablarida uning mazmunini bilmagan o‘quvchi yo‘q bo‘lsa kerak.

She'r asosida Chuvash nomidagi akademik drama teatri sahnasini tark etmaydigan spektakl sahnalashtirildi. bir necha o'n yillar davomida opera yaratildi, sahnalashtirildi balet ijrosi, 2008 yilda esa “Narspi” rok operasi tomoshabinlarga taqdim etildi. Radioeshittirish va televideniye ham “Narspi”ni eslab, tomoshabin va tinglovchilarga she’r o‘rganish bo‘yicha turli ko‘rsatuvlarni taqdim etadi.

Maktabimiz o‘quvchilari ham o‘z sahnalarida ushbu asarni sahnalashtirdilar. She’rning 100 yilligini nishonlash doirasida qiziqarli musobaqalar: rasmlar tanlovi, kitobxonlik tanlovi, insholar tanlovi.

“Narspi” she’rida qadimgi chuvash qishlog‘i hayoti, uning turmush tarzi, urf-odat va an’analari katta realistik kuch va badiiy idrok bilan tasvirlangan.

Unda muallif bahor-yoz tsiklining deyarli barcha bayramlarini eslatib o'tadi va ochib beradi: Aslă çăvarni (Buyuk Maslenitsa), Kalăm, Çinçe, Çimĕk; tabibning fol ochish marosimi, to'y, o'liklarni xotirlash va yomg'ir so'rash uchun qurbonlik qilish.

She’r Chuvashlarning Silbi qishlog‘iga bahor kelishi tasviri bilan boshlanadi. Tabiat uyg'onmoqda, atrofdagi hamma narsa bahor hidiga to'la, qushlar xorlari qo'shiqlar bilan jiringlamoqda, o'rmon yaqinida podalar o'tlanmoqda, bobo allaqachon jimgina baliq tutmoqda. Bu go'zallik bilan birga bahor bayrami Katta Kalym ( Assalomu alaykum).

kalom- har yili vafot etgan ajdodlarni xotirlashga bag'ishlangan bahorgi marosim tsiklining an'anaviy bayramlaridan biri. Suvga cho'mmagan Chuvash Kalom buyuk kun oldidan nishonlanadi Mankun(Pasxa). Suvga cho'mgan chuvashlarning an'analari bor Mankun Masihiy Fisih bayramiga to'g'ri keldi va Kalom, natijada, Muqaddas hafta va Lazar shanba kuniga to'g'ri keldi.

Chuvash butparast kallam chorshanba kuni boshlandi va bir hafta davom etdi Mancuna.

Maxsus xabarchi qabristonga ot minib bordi va barcha vafot etgan qarindoshlarini yuvinishga va bug 'hammomiga kirishga taklif qildi. Hammomda marhum qarindoshlarining ruhlari supurgi bilan aylanib, ular uchun suv va sovun qoldirdi. Bayramning birinchi kuni chaqirildi Kĕçĕn Kalăm

(Kichik kelin narxi). Shu kuni erta tongda har bir xonadonga bittadan yigit xabarchi qilib tayinlandi. Qarindoshlarini aylanib otda yurdi. Shu munosabat bilan eng zo‘r ot naqshli ko‘rpacha bilan bezatilgan, yelkasi va dumiga rang-barang lentalar va to‘qmoqlar o‘ralgan, bo‘yniga qo‘ng‘iroq va qo‘ng‘iroqli charm yoqalar o‘rnatilgan. Yigitning o'zi eng yaxshi kiyim kiygan, bo'yniga kashta ro'mol bog'langan.

Har bir uyga yaqinlashganda, xabarchi qamchi bilan darvozani uch marta taqillatdi, uy egasini tashqariga chaqirdi va uni she'r bilan kechqurun "sham ostida o'tirishga" taklif qildi.

Bu vaqtda ota-onalar ba'zi tirik mavjudotlarni so'yishgan. Butun tana go'shti pishirildi. Xotira uchun ular krep va boshqa un mahsulotlarini pishirib, go'shtli bulonda bo'tqa pishirdilar.

Kechqurun barcha qarindoshlar urug' boshlig'ining uyiga yig'ilishdi. Boshida marhumlar uchun duo va taomlar berildi. Keyin ovqat boshlandi va undan keyin raqs va qo'shiq bilan odatiy zavq.

Kalomda barcha qarindoshlarning uylari shu tarzda navbatma-navbat ziyorat qilinib, bayramlar bir necha kun davom etgan. “Narspi” she’ri muallifi Konstantin Ivanov bizga ta’kidlaganidek, hamma yurakdan yurdi:

Kim qilmasligi kerak

Bolshoy Kalymda sayr qilasizmi?

Biz yerto‘lalarda yetarli emasmiz

Bayram uchun pivo saqlayapmizmi?

BobI. Silbida. 15-bet.

Haftaning oxirgi kuni chaqirildi Assalomu alaykum(Katta kelin narxi). Shu kuni yigitlar yovuz ruhlarni "quvib chiqarishdi", o'liklarni, kasalliklarni va sehrgarlarni "qolib ketishdi". Qabriston yaqinida o't o'chirildi va maxsus tayyorlangan tayoqlar va shitirlashlar yoqib yuborildi. Keyin ular olov ustida sakrab, kiyimlarini yuqoriga tashlashdi va orqalariga qaramay, qishloqqa yugurishdi. Hozir ko'p joylarda Kalom bilan birlashtirildi Mankun. Va bu so'zning o'zi faqat Fisih bayramining birinchi kunining nomi sifatida saqlanib qoldi.

Man kun - quvnoq Yangi yil bayrami. Erta tongdan yoshlar, bolalar, keksalar qishloq chetiga to‘planib, quyoshni – yangi yilning ilk quyosh chiqishini kutib olishdi. Quyosh chiqayotganda keksalar duo qilishdi. Bolalar baquvvat va sog‘lom bo‘lib ulg‘ayishlari uchun yerga yotib, hazil-mutoyiba bilan kurashar, ularga don va hop separdilar. Keyin bolalar qo'shiqlar va yaxshi tilaklar bilan uyga ketishdi, egalari ularga har doim rangli tuxum va pechene sovg'a qilishdi. Uyga kirganlarida qizni o‘tkazib yuborishga harakat qilishgan, chunki uyga birinchi bo‘lib urg‘ochi kirgan bo‘lsa, qoramolda buqa va qo‘zi emas, g‘unajin va qo‘zi ko‘proq bo‘ladi, deb ishonilgan. Birinchi kirgan qizni yostiqqa yotqizishdi va u tinchgina o'tirishga harakat qildi, shunda tovuqlar, o'rdaklar va g'ozlar o'z uyalarida xuddi shunday xotirjam o'tirib, jo'jalarini ko'tarishlari mumkin edi. Bolalar kun bo'yi maza qilib, tashqarida o'ynashdi, belanchakda o'ynashdi.

Kattalar qarindoshlari va qo'shnilariga tashrif buyurishdi: ular o'zlarini davolashdi, qo'shiq aytishdi va raqsga tushishdi. Ammo bayram oldidan keksalar doimo xudolarga iltijo qilib, o'tgan yil uchun minnatdorchilik bildirishdi va kelgusi yilda omad tilashdi. Ota-onalar bolalarga sovg'alar - har xil mazali narsalar va yangi kashta tikilgan ko'ylaklar olib kelishdi. Va umuman olganda, birinchi marta yangi ko'ylak kiyish odat tusiga kirgan Man kun.

Yana bir yil tugadi - yangisi keldi va odamlar umriga yana bir yil qo'shdilar. Qadim zamonlarda har yili tug'ilgan kunni nishonlash odat bo'lmagan.

Man kun (Pasxa) bizning davrimizdagi asosiy bayramlardan biridir. Yakshanbadan keyingi yakshanbagacha nishonlanadi. Odatda xristian taqvimiga ko'ra turli sanalarga to'g'ri keladi. Qadimgi bayram marosimining ko'plab elementlari bugungi kungacha saqlanib qolgan: shanba arafasida gulxan yoqish va ov miltiqlaridan otish orqali yovuz ruhlarni haydash; hammomda yuvish, tuxum bo'yash, ularni Pasxa haftasida kelganlarga sovg'a qilish, turli xil noz-ne'matlar tayyorlash, xudojo'ylar tomonidan sovg'alar berish, hafta davomida qarindoshlarini ziyorat qilish, marhumning qabrlarini ziyorat qilish va ularni Pasxa tuxumlari bilan davolash.

Ikkinchi bobning boshida muallif she’r qahramoni Narspi bilan tanishtiradi. Boy Mixederning qizi Narspi qishloq qizlaridagi eng yaxshi narsalarni ifodalaydi: u go'zal, guldek, mehnatkash, kamtarin. Otasi allaqachon unga boy kuyov tanlab, turmushga bergan edi. U buni Maslenitsadan keyin qildi( Chavarni), qadimgi kunlarda bo'lgani kabi:

Qarang - va aslida

Masalan, barcha qo'shnilarga:

Shrovetide haftasidan keyin

Mixeder qizini unashtirdi. BobII. Qizil qiz, 24-bet

Chavarni - qishni kutib olish va bahorni kutib olish bayrami, rus Maslenitsasiga mos keladi. Bayram Chavarni Chuvashlar orasida bu bahorgi tengkunlik davriga to'g'ri kelgan va ikki hafta davom etgan, ya'ni bundan oldin nishonlangan. Kallama Va Mănkuna. Keyinchalik nasroniylikning tarqalishi munosabati bilan chuvashlar Chavarni Rossiyaning Maslenitsa bayramiga to'g'ri keldi va bir hafta ichida nishonlana boshladi. Bayram davomida qishloqlarda yoshlar ot sayrlarini uyushtirdilar, qo'ng'iroq va qo'ng'iroqlar bilan osdilar, sharf va sochiqlar bilan bezatilgan. Hamma bayramona liboslarda kiyinishdi. Bolalar chanalarda tog'lardan pastga tushishdi. Ba'zi hududlarda "Maslenitsa buvilari" Maslenitsa haftasida aylanib yurishgan ( çăvarni karchăkĕ). Ular bezatilgan otlarga minib qishloqni aylanib chiqishdi va har kimni qamchi bilan urishdi. tomonidan mashhur fikrlar, bu kostyumli belgilar qishloqdan yovuz ruhlar va kasalliklarni, ya'ni qishki ruhlarni haydab chiqarishga chaqirilgan. Qishloqning markazida, baland joyda, ular to'ldirilgan "Maslenitsa ayol" ni o'rnatdilar ( çăvarni karchăkĕ). Bu qishning eskirgan bekasining timsolidir. Maslenitsa bilan vidolashuv kuni qo'rqinchli olov yoqildi va tepadan pastga dumaladi.

Maslenitsani kutib olish kuni ayniqsa tantanali ravishda nishonlandi. Bolalar va yoshlar uchun attraksionlar kechgacha davom etdi. Kattalar va keksalar an'anaviy ziyofatlarni krep bilan o'tkazdilar (ikerchĕ) va koloboks (yăva). Bu ritual pechene java albatta, ustiga neft qudug'i bilan qilingan. Hamma bir-biriga krep, yong'oq va urug'lar bilan muomala qildi. Maslenitsa qo'shiqlari va raqslari qo'rqinchli yonayotganda uzoq vaqt davom etdi.

Bizning bayram vaqtimizda Chavarni ham katta e’tibor berishda davom etmoqda. Maslenitsa haftasining so'nggi yakshanbasi qish bilan xayrlashadi. Butun qishloq ahli stadionga yoki maxsus ajratilgan joyga yig‘iladi, bezatilgan otlarga minadi, krep pishirib, bir-birini siylaydi, qo‘lbola sahnada konsert beradi. Odatda qizlar katta oqlangan ro'mol kiyishadi, raqsga tushishadi va qo'shiq aytishadi. Yigitlar tez ot minish qobiliyatlari bo'yicha raqobatlashadilar va boshqa musobaqalarni tashkil qiladilar. Qishning timsolini yoqishga ishonch hosil qiling. Urmara tumanidagi Shixabylovo qishlog‘ida hamon chăvarni Butun hafta davomida Maslenitsa buvilari bolalar bilan o'ynashadi, ularni qor ko'chkisiga tashlashadi, duch kelganlarni qamchi bilan urishadi. Bolalar esa, go'yo mummerlarni masxara qilgandek, turli hazillar va hazillar aytadilar . Va shaharlarda Maslenitsa bayramining ba'zi elementlari hanuzgacha saqlanib qolgan. Ushbu bayramning so'nggi kunida qishni kutib olish uchun butun dastur rejalashtirilgan: poni va ot minish, qiziqarli kontsert, turli o'yinlar va musobaqalar, krep va choy.

Mana bir necha yildirki, bizning maktabimizda eng yaxshi qo'rqinchli uchun sinflar o'rtasida musobaqa o'tkazilmoqda; Maslenitsa haftasining so'nggi shanbasida qo'rquvlar yoqib yuboriladi; stadionda biz qiziqarli o'yinlar, chayqalish va chang'ichilar musobaqalarini o'tkazamiz. Ovqatlanish xonasida pancake kuni o'tkaziladi, bolalarga krep va issiq choy beriladi.

She'rni o'qib, biz bahor-yoz tsiklining yana bir bayrami haqida eslatib o'tamiz - Shince. Zince - nasroniygacha bo'lgan an'anaviy marosim tsikli yozgi kun to'plamiga to'g'ri keladi. davomida Zince Erni har qanday tarzda bezovta qilish qat'iyan man etilgan: haydash, yer qazish, go'ngni olib tashlash, erga og'ir narsalarni tashlash, o'rmonlarni kesish, uy qurish, daraxtlar va binolarga chiqish taqiqlangan. Chuvash dehqonlari uchun vaqt Zince butunlay harakatsizlik davri edi. Mana, muallif u haqida nima deydi:

Oh, Xinze qachon keladi?

Vaqtni qanday o'tkazishimiz mumkin?

Quvnoq Simek qanchalik uzoqda?

Ungacha qanday kutishimiz mumkin?

Hamma narsa kutmoqda keyingi bayram, chunki bekorchilikda va vaqt juda sekin oqadi. Bu davrda ishonishgan Zince Hammomda yuvish, kiyimlarni yuvish, kunduzi pechka isitish, yalangoyoq erga bosish yoki boshqa yo'llar bilan yerni ifloslantirish mumkin emas. Taqiq va cheklovlarning buzilishi qurg'oqchilik yoki do'l yog'ishiga sabab bo'lgan. Yerdagi tinchlik davrida kunduzi hushtak chalish yoki musiqa asboblarini chalish taqiqlangan, chunki bu sabab bo'lishi mumkinligiga ishonishgan. kuchli shamollar, bo'ronlar va hosilning etishmasligiga olib keladi. Lekin ichida kechki vaqt bu taqiqlar bekor qilindi, yoshlar ertalabgacha davralarda raqsga tushishdi. Shu kunlarda qizlar doim oq kanvasga kashta tikib, keksalar o‘tgan yaxshi kunlarni eslab, bolalariga ertak aytib, topishmoqlar so‘rashdi.

Ushbu qishloq xo'jaligi bayrami endi "Ona Yerning tug'ilgan kuni" yoki "Ruhlar kuni" deb nomlanuvchi rus bayramiga to'g'ri keladi. Odatda, endi bu Uchbirlikdan keyingi kuni darhol nishonlanadi. Chuvash qishloqlari va qishloqlarida ular qadimiy odatga rioya qilishga harakat qilishadi - bu kuni ona Yerni bezovta qilmaslik, dalalarda, bog'larda va sabzavot bog'larida ishlamaslik. Aynan so'z "Rink" Bayramning nomi endi kundalik suhbatda bo'lmaganligi sababli, turli mintaqalarda bu kun boshqacha nomlanadi: Çĕr kunĕ, Çĕr uyavĕ, Çĕr praçnikĕ. Ayrim shahar aholisi ham shu kuni er ustida ishlamaydi.

Umuman olganda, chuvashlar erni hurmat qilishdi va hurmat qilishdi, shuning uchun unga bag'ishlangan ko'plab bayramlar bo'lgan - bu akatuy, ută pătti(pichan o'rish oxirida bayram), ana vay ilni(hosil uchun yerga minnatdorchilik bildirish bayrami), qurbonlik bayramlari.

Chuvashlarning erga bo'lgan hurmati zamonaviy hayotda davom etmoqda. Chuvash Respublikasi Prezidenti Fedorov 2009 yilni “Fermer yili” deb e’lon qilgani bejiz emas. Bu qishloq joylarda turmush sifati va darajasini oshirish, an’anaviy qishloq turmush tarzi va madaniyatining o‘ziga xos qadriyatlarini asrab-avaylash va rivojlantirish maqsadida amalga oshirilmoqda.

Bahor-yoz bayramlari orasida alohida o'rin egallaydi Chimĕk.

Chimĕk- qabristonlarni ziyorat qilish bilan vafot etgan qarindoshlarini xotirlashga bag'ishlangan yozgi ta'til. Bayram Chimĕk Chuvashlar orasida nisbatan yaqinda, 18-asrning o'rtalarida tarqalgan. Chuvash Chimĕk Pasxadan etti hafta o'tgach, Payshanba kuni Uchbirlikdan oldin boshlandi va Uchbirlik haftasining payshanba kuni tugadi. Birinchi kun chaqirildi Aslă çimĕk, va oxirgisi Kĕçĕn çimĕk. Bir kun oldin Aslă çimĕk ayollar va bolalar o'rmonga, jarlarga borib, u erda dorivor o'tlar va ildizlarni yig'ishdi. Ular odatda: “Simek uchun yetti o‘rmonning chetidan, yetti jarning boshidan yetmish yetti xil turli o‘tlarni yig‘ish kerak”, deyishardi. Ular o‘rmondan supurgi va turli daraxtlarning shoxlari bilan qaytishdi. Bu novdalar binolarning derazalari, darvozalari va eshiklariga yopishtirilgan, ular yovuz ruhlardan himoyalanganligiga ishonishgan. Chimĕk arafasida hamma hammomni isitdi, u erda "etmish etti novdadan" qaynatma tayyorlash kerak edi. O'lgan ajdodlar hammomga taklif qilindi, buning uchun bir yigit qabristonga maxsus yuborildi. Hammomda biz har xil turdagi yog'ochlardan yasalgan supurgi bilan bug'lanib, qaynatma bilan yuvdik turli xil turlari giyohlar She'r yozilayotgan paytda Chimĕk bir xil shaklda saqlanadi:

Tong - va qishloq ustida

Moviy tutun ertalab suzadi:

Qadimgi odatlar aytganidek,

Hammomda odamlar bug'lanadi.

Mast bosh bilan bo'l,

Simekda shunday bo'ldi,

Shunday qilib, axloqsizlik o'tga aylanadi

Erkak hamma narsani bug'lab qo'ydi.

BobIII. To'y, 39-bet.

Ertasi kuni butun dunyo o'lganlarni xotirladi. Xotira kunida pivo oldindan pishirilgan, krep, pirog va boshqa ovqatlar pishirilgan. Xuddi shu kabi kalom, ular tirik mavjudotlarni - odatda qushlarni so'yishgan. Hamma narsa tayyor bo'lgach, ular uni stolga yig'ishdi va uyda dafn marosimini o'tkazishdi. Uyda uyg'onish tugagandan so'ng, hamma o'liklarni ko'rish uchun qabristonga piyoda yoki mashinada borishdi. Yashil novdalar bilan bezatilgan tarantasslarga mindik. Shoxlar o'liklarning ruhlari ularga dam olishi va tiriklarni bezovta qilmasligi uchun joylashtirilgan.

Qabristonda ajdodlari ruhiga duolar o‘qidilar, qabr ustuniga marhumlarga sovg‘a sifatida yangi naqshli sochiq, surban va ro‘mol osildi, qabr ustiga dasturxon yozildi, o‘zlari bilan olib kelgan taomlar qo‘yildi. vafot etganlar davolandilar. O‘lgan qarindoshlarini xotirlash uchun qarindosh-urug‘larini, qo‘ni-qo‘shnilarini, tanish-bilishlarini taklif qilib, ularni pivo va vino bilan siylashdi. Qadimgi chuvashlarning e'tiqodiga ko'ra, o'lganlar uchun yig'lash mumkin emas edi.Shuning uchun qabristonda musiqa yangradi, maxsus xotira ohangi yangradi. Odatda ular mehmon qo'shiqlarini kuylashdi, chunki qabristonga kelganlar boshqa dunyoga o'tgan qarindoshlarini ziyorat qilishdi. Uydan chiqishdan oldin qurbonlik taomlari bilan idish-tovoqlarni sindirib, marhumdan tiriklarni bezovta qilmaslikni va keyingi xotiraga qadar o'z hayotlarini kechirishlarini so'rashdi. Marosimdan keyin davralarda dam olish va raqsga tushish mumkin.

Hozirgi kunda turli qishloqlarda Chimĕk payshanba, shanba va yakshanba kunlari nishonlanishda davom etmoqda. Masalan, Yalchik tumanining Yangi Yanashevo (Pittepel), Urazmametevo (Tărmăsh), Kriushi, Kineri (Kĕner), Mojari (Mushar), Shemeneevo (Xuramal), Karamyshevo (Yelchĕk), Marsakassy, ​​Merten (Xirkassi) qishloqlari. ) Kozlovskiy tumani, Shamal (Camal ), Tuzi (Tuchi), Mariinskiy Posad tumanidagi Nijeriy (Nisher), Chuvash Respublikasining Urmara tumanidagi Xorui (Xuruy), Nijniye Savrushi (Xrlĕ Shur), Emelkino (Yĕtem shu) ), Aksubaevskiy tumanidagi Eski Savrushi (Kivĕ Savrăsh), Alekseevskiy tumanidagi Shama Tatar Respublikasi payshanba kuni nishonlanadi. Kanash tumanida qishloqlar bor - Atnashi, Tsivilskiy tumanida, Tataristonning Alekseevskiy tumanidagi Kondrata qishlog'ida yakshanba kuni nishonlanadi. Asosan, o'liklarni ziyorat qilish kuni - shanba. Odatda yoqilgan çimĕk Bu qishloqda tug‘ilib o‘sganlarning barchasi ketmoqda. Shuningdek, ular hammomni isitadi, turli o'tlardan yasalgan supurgi bilan bug'lanishga harakat qiladilar, deraza romlari va darvozalarni daraxt shoxlari bilan bezashadi va bu shoxlarni qabristonga olib borishadi. Qabristonlarda xotirlash marosimlari cherkov xizmatchilari tomonidan o'tkaziladi, odamlar ibodatlarda qatnashadilar, qabrlarga sham yoqadilar, dasturxon va choyshablar qo'yadilar, ularni turli xil noz-ne'matlar bilan qoplaydilar, o'zlarini davolaydilar va qarindoshlarini taklif qiladilar.

She'rni o'qib, biz faqat Konstantin Ivanov Silbi qishlog'ida nishonlangan barcha bayramlarni aniqlay olganiga hayron bo'lishimiz mumkin. Chimĕkdan keyin qishloq aholisi o'tkazishdi Uchuk.

Uchuk — moʻl hosil yetishtirish maqsadida xalq tomonidan oʻqiladigan qurbonlik bayrami yoki dala namozi. Odatda uchuk (uhy chukĕ) keyin amalga oshirildi Simĕk. Tantanali marosimni eng hurmatli oqsoqollar o'tkazdilar, ibodat paytida faqat kattalar oila a'zolari qatnashdilar. Ular har doim qurbonlik - ot yoki buqa olib kelishgan. Bu eng qimmatli deb hisoblangan. Birgalikda ovqatlanish uchun ular maysazorda o'tirishdi. Ular har doim to'yib ovqatlanib, qolgan ovqatni o'zlari bilan olib ketishardi. Ovqatdan so'ng yoshlar uzoqdan dumaloq raqslarni ijro etishdi, zavqlanishdi va uyav (văyă). Endi ishga kirishish vaqti keldi, tez orada pichan o'rish boshlanadi. Narspi muallifi ham buni qayd etadi:

Uchyukni, qishloq ahlini uloqtirib

Biz darhol o'tloqlarga chiqdik.

Jang maydonidagi tepaliklar kabi,

Pichanlar va pichanlar o‘rnidan turdi. BobXI. Silbyda, 97-bet.

Barcha qurbonlik bayramlaridan Uchuk, chuk Bugungi kunda yomg'ir so'rash uchun petitsiya eng saqlanib qolgan - sumăr chukĕ. Alikovskiy (Kagasi, Xurazany, Chuvash Sormi, Martynkino), Krasnochetaiskiy tumanlarining ko'plab qishloqlarida bu marosim qurg'oqchilik paytida amalga oshiriladi. Odatda butun qishloq pivo va bo'tqa pishiradi, keyin ular doimo daryo bo'yida to'planishadi. Bu erda keksalar va qariyalar namoz o'qiydilar, so'ngra pivo bilan muomala qilishadi va bo'tqalarni tatib ko'rishadi. Suv bilan o'ynaganingizga ishonch hosil qiling - bir-biriga chayqash yoki suv bilan yuvish.

Bir qator marosimlardan ajoyib joy She’rda oilaviy marosim – to‘y tasvirlangan.

To'y - inson hayotidagi eng muhim voqealardan biri. Chuvashlar turmush qurmagan yoki turmush qurmagan odam o'lishni katta baxtsizlik va gunoh deb bilishgan. Bu dunyoga kelgan inson ortda davomi – farzandlar qoldirishi, ota-onasi o‘rgatgan hamma narsani tarbiyalash, o‘rgatish – hayot zanjiri uzilmasligi kerak.

Ko'pgina tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, chuvashlar o'zlari haqida emas, balki oilasini davom ettirish va mustahkamlash haqida ko'proq qayg'uradilar. Shu bois, kelajakdagi ota yoki onaning tanlovi, keyin esa to'y inson, oila va butun urug'ning hayotidagi eng muhim voqealardan biri bo'lganligi aniq. Buni uning she’ri ham tasdiqlaydi, bu yerda muallif to‘yga katta e’tibor beradi – baytlarning butun bir bobi to‘yni boshidan oxirigacha tasvirlaydi.

To'liq to'y marosimi sovchi tomonidan olib borilgan muzokaralarni o'z ichiga oladi (evchĕ), sovchilik - ya'ni kuyov va uning otasi o'rtasida kelinning ota-onasi bilan to'y kuni va sep, haqiqiy to'y kuyovning uyida ham, kelinning uyida ham o'tkaziladigan kelishuv. , yigitni erining qarindoshlari davrasiga kiritish ( çĕnĕ çyn kĕrtni), yangi turmush qurganlar yosh ota-onalariga tashrif buyurishadi.

Chuvash an'analariga ko'ra, qarindoshlardan xotin yoki er tanlash taqiqlangan. Bu taqiq ettinchi avlodgacha davom etdi. Shu sababli, chuvash o'g'illari qo'shni va uzoq qishloqlardan kelin izlashdi, chunki ko'pincha bir qishloq aholisi bir qarindoshdan bo'lgan.

Kelinning oilasi bilan uchrashish va oldindan kelishish, kelishish (kilĕshni), yigitning ota-onasi sovchilarni yuborishdi (evchĕ). Bular evchĕ kuyovning oilasining qarindoshlari yoki yaqin do'stlari bo'lgan. Bir necha kundan so'ng, kuyovning ota-onasi va qarindoshlari kelinning uyiga kelinning so'nggi uchrashuviga kelishdi. (khĕr churachni). Pishloq, pivo va turli pishiriqlar olib kelishdi. Kelin tomondan qarindoshlar ham yig‘ilishdi. Shu kuni kelin kelajakdagi qarindoshlariga sovg'alar berdi: sochiqlar, surpanlar, ko'ylaklar va ularni pivo bilan muomala qildilar; evaziga ular bo'sh idishga bir nechta tanga solib qo'yishdi.

To‘y ikkala qishloq uchun ham katta bayram bo‘ldi. Ushbu bayramlar bir necha kun davom etdi va ko'pincha bir hafta o'tkazildi Chimĕk.

Bu juda ajoyib yangilik!

Dunyo aytgani ajablanarli emas:

Kuyov qaynotadan yomon bo'lmasa

Shunday qilib, ulug'vor bayram bo'ladi. 2-bob. Qizil qiz, 24-bet.

Kelinning ham, kuyovning ham uyida to‘kin dasturxon, otlar, to‘y aravasi tayyorlandi.

Uyda onasi krep pishiradi,

Har doimgidek, tanbeh bilan saxiy,

Mixider karvon bilan kelishadi

Ertalab to'y uchun.

Qovurish, bug'lash, xamir qorish,

Uy shovqindan teskari,

Kelinning oilasiga semiz bola

Og'izlarga moy surtgandek.

To‘y keng miqyosda nishonlanadi... BobIII. “Simekdan oldingi oqshom”, 30, 31-betlar.

Kelin-kuyovning ota-onalari, har biri o'z navbatida, uyma-uy yurib, qarindosh-urug'larini, qishloqdoshlarini to'yga taklif qilishdi - ya'ni hovli marosimini o'tkazishdi. Narspi ota-onasi esa to'yni yuqoridagi marosim bilan boshlaydi:

Mixiter bemalol

Mehmonlarni kutish - vaqt keldi!

Xotin esa pivo yetkazib beradi

Hovlidan hovliga.

Pivo ko'piklanadi va fermentlanadi,

Bu mening boshimni aylantiradi ...Yaxshi!

BobIII. Simek oldidagi oqshom, 33-bet.

To'y boshida mehmonlar yig'ilib, ovqat olib kelishdi. Bu vaqtda sandiqdagi kelinni do'stlari to'y libosida kiygan edi: boy naqshli ko'ylak, Tukhyu, kumush taqinchoqlar, uzuklar, bilaguzuklar, charm poyabzal, oqlangan saxman, yuqoridan, yuzini yopgan holda, ular adyolni tashlashdi - pĕrkenchĕk. Kiyinish paytida kelin nola qo'shiqlarini kuyladi - xĕr yĕri. U ota-onasining uyi bilan xayrlashdi, ota-onasiga ta'zim qildi, ota-onasi qizini duo qildi.

Keyin kelin oilasi va do'stlari bilan birgalikda skripka, nog'ora va musiqa sadolari ostida shăpăra u qo'shiq aytib, raqsga tushib, qarindoshlarinikiga bordi.

O'z navbatida Turikasdan

Qizning to'yi shov-shuvli...

Kelin uyga qaytgach, ota-onasining uyida baraka topdi, otasi va onasi xayrlashdi:

“Xudo sizga yordam bersin

Eringizga halol xotin bo'lish uchun,

Butun umringiz omon bo'lsin

Unga yumshoq va itoatkor bo'ling,

Uyga g'amxo'rlik qiling, bolalarga g'amxo'rlik qiling.

Ishni uyatdan bil

Leni - Xudo saqlasin!..” BobIII. Simekdan oldingi oqshom, 33,37-betlar

To'y kuni uning qarindoshlari va do'stlari ham kuyovning uyiga to'y poezdini tashkil qilish uchun yig'ilishdi. Kuyov kiyingan edi; majburiy atributlar kumush marjon, diagonal ravishda katlanmış to'y sharfi va qo'lida to'qilgan qamchi edi. Kuyov musiqachilar va do'stlari bilan butun qishloq bo'ylab sayohat qildi. Uyga qaytgach, kuyovning ota-onasi o'g'liga duo qilishdi va to'y poezdi kelinning uyiga jo'nadi:

Chekkadagi yigitlar

Kuyovning poyezdi kutmoqda.

Biz zo'rg'a o'yinchini bosishga muvaffaq bo'ldik, -

Mana, kuyov o‘sha yerda.

Engil parda bor joyda

Tuman kabi chang osilib turardi

BobXII. Ikki to'y, 61-bet

Kuyovning to‘y korteji yetib kelgach, kelinning qarindoshlari kiyinib kelinning uyiga ketishdi. Bundan oldin ular uyda namoz o'qidilar. Narspi muallifi bu lahzani shunday tasvirlaydi:

“O‘lgan ajdodlarimiz juda ko‘p

Va alohida eslab,

Nonni qo'pol tuz bilan seping,

Qadimgi kunlarda bo'lgani kabi:

Agar qabr bo'sh bo'lmasa,

U erda non va tuz turardi,

Shunday qilib, vafotidan keyin ajdodlar shunday bo'lgan

BobIII. Simekdan oldingi oqshom, 36-bet

Kuyov tomondan mehmonlarni qarindoshlar kutib olishdi. Kelinning uyi darvozasi oldida ular dialog qo'shig'ini kuylashlari mumkin edi. oldinga chiqdi măn kĕrÿ(qamoqdagi ota) va uzun to'y qo'shig'i nutqini aytdi. Bunday salomlashishdan keyin mehmonlar uyga taklif qilindi. To'y quvnoq boshlandi: odamlar o'zlarini davolashdi, qo'shiq aytishdi va raqsga tushishdi. Bu vaqtda kelin do'stlari bilan molxonada yoki boshqa qarindoshining uyida o'tirgan edi. U erda ham qiziqarli voqealar bo'ldi. Keyin ertalab uni uyga olib kelishdi va duo qilishdi. Kelinni hovliga olib chiqib, boshchiligidagi otga mindirishdi xăymatlăkh(guvoh) sochiqdan qilingan sababga ko'ra. Uning ortidan kuyovning butun to‘y poyezdi va kelinning sepi solingan vagonlar kuzatib bordi. Deyarli butun qishloq kelinni chekkagacha kuzatib bordi. Ular har doim o'liklarni xotirlash uchun qabriston yonida to'xtadilar. She’rda ham xuddi shu narsani ko‘ramiz:

Cherkov hovlisi yaqinidagi yo'lda

Qaynota poyezdni to‘xtatdi,

Bir kishi, ehtimol yuzga yaqin

Qabrlar orasiga yig‘ilib o‘tirishdi.

BobXII. Ikki to'y, 66-bet

Ularning qishlog'idan ketayotganda, kuyov kelinini uch marta qamchi bilan urib, qishloqqa kelishi mumkin bo'lgan yovuz ruhlarni quvib chiqardi. Endi to‘y kuyovning uyida boshlandi.

Kelin bilan aylanib yurdi

Xuzhalginskiy kuyov bilan,

Va bugun - sharaf va joy

Ularning qizlik to'yi.

Kuyov kelinni quchog'ida ko'tardi, toki hozircha bu oilaga begona odamning zaminida hech qanday iz qolmasin. Bir qator marosimlarni bajarib, "umumiy ovqat" olgandan keyin - salom kelin kuyov va uning qarindoshlariga qarindosh bo'ldi.

Birozdan keyin kuyovning oldiga kelinning qarindoshlari kelishdi va quvnoqlik yana kuyovning uyida davom etdi.

Otlar chayqaladi, sochiladi

Yugurganimda quvnoq qo'ng'iroq,

Katta qiz to'yi

Shovqin bilan Xuzalga boradi.

Yangi turmush qurganlar birinchi to'y kechasini qafasda, omborxonada yoki boshqa yashash uchun mo'ljallanmagan binolarda o'tkazdilar.

Ular kelganda, bizga bir kechada kerak bo'ladi

Yoshlarni omborga olib boring,

Shunday qilib, xotin eridan ko'ra ko'proq bo'ladi

Qulflangan kelin bo'l.

. BobVIII. Xuzalga, 71-bet.

Oxirgi nikoh marosimi kelinning suv olib kelish marosimi edi - tikuv chulĕ. Uni buloqqa erining qarindoshlari hamrohlik qilishdi. Suvning ruhi yosh ayolga zarar etkazishining oldini olish kerak edi. Ular suvga tanga tashlab, kerakli so'zlarni aytishdi. U olib kelgan suvdan ikkinchi kuni taom tayyorlash uchun ishlatdi.

Zamonaviy Chuvash to'yi, u yoki bu darajada an'anaviy elementlarni o'z ichiga oladi. Chuvash qishloqlarida joylashtirilgan an'anaviy marosim muhim joy egallaydi, shuning uchun to'y bir necha kun davom etadi.

Bugungi kunda shaharda to'y marosimining asosiy elementlari saqlanib qolgan. Quyidagilar hali ham saqlanib qolmoqda: sovchilar, to'y poezdini tashkil qilish, kelin kuyovning qarindoshlariga sovg'alar berish, ota-onaning duosi, kelinni yashirish, yosh kuyovning ota-onasi bilan uchrashish (ularni non-tuz bilan kutib olish, kelinni olib ketish) kuyovning qo'lida yoki maxsus yotqizilgan gilam bo'ylab uyga olib kirdi); to'yning ikkinchi kuni yosh ayolga quduqni ko'rsatib, tangalar va don sepilishi bilan kelin va kuyovning raqsi. Chuvash qishloqlarida esa kelin chuvash ayollari libosida kiyingan.

Chuvashlar orasida folbinlik marosimlari ko'plab butparast xalqlarda bo'lgani kabi keng tarqalgan. Ko'pchilik kelajakni bashorat qilishga, kelajakda ularni nima kutayotganini bilishga intildi. Va fol ochishning ko'plab usullari mavjud edi. Masalan, ta'tilda bo'lgan qizlar bilan tanishish uchun Surxuri Aynan yarim tunda ular hammomga borishdi, oldilariga ko'zgu qo'yishdi, sham yoqib, o'zlarini adyol bilan o'rashdi va oynaga qarashdi. Aynan yarim tunda kuyovning shaxsiyati oynada paydo bo'ladi, deb ishonishgan. Yoshlar, asosan, o‘zlarining sovchilar haqida qayg‘urishsa, kattalarni hosilning istiqboli, yaqinlari taqdiri qiziqtirardi. Xuddi shu bayramda Surxuri kattalar xirmonga, pichanlarga borishdi. Ular orqalarini suyakka tirab turishdi va orqaga egilib, tishlari bilan g'alla boshoqlari bilan bir nechta poyani sug'urib olishdi. Ular ehtiyotkorlik bilan makkajo'xori boshoqlarini uyga olib kelishdi. Uyda: “Ombor.. Qop.. Pastki.. Bo‘sh” deb, po‘stlog‘ini yig‘ishtirib, sanashardi. Agar oxirgi don “ombor” so‘ziga tegishli bo‘lsa, yil unumdor bo‘ladi, deb quvonishardi. Chuvash qishloqlarida ko'plab tabiblar, folbinlar, yumçă- bu hunarmandchilik bilan albatta shug'ullangan odamlar. Ular ish haqini tangalar va narsalar bilan to'lashdi. O'g'lining taqdiri nima ekanligini bilish uchun Setnerning onasi ham tabibning oldiga boradi. Kutilganidek, u keksa tabibga qilgan ishi uchun mukofot olib keldi: ko'ylak va bir juft jun paypoq. Chol qiyinchilik bilan yigit haqida hamma narsani aytib berishga rozi bo'ldi:

Issiq mo'ynali palto kiyib,

U shlyapasini qo'ltig'iga oldi,

Men stolga tanga qo'ydim

U jimgina taroq ustida turdi;

Soqol junga o'xshaydi

Yerga ta’zim qilib,

BobV. Shifokorda, 50-bet.

Zarar yoki aksincha, kasalliklardan shifo, sevgi afsunlari uchun jodugarlik keng tarqalgan edi. Bu faoliyat bilan folbinlar va tabiblar ham shug'ullanishlari mumkin edi. Zarar etkazish uchun ma'lum so'zlarni talaffuz qilish kerak edi. Sevmagan odam bilan hayotdan qiynalgan Narspi Taxtamanni zaharlashga qaror qiladi. Dori olib, unga zaharli sho'rva tayyorlaydi va shunday deydi:

"Dengiz tufayli - okean

Shabadan buvim kelyapti*

To‘xtamonga osh pishiring

Shunday qilib, To‘xtamon halok bo‘ladi.

Tog'lar ustida, dengizlar ustida

Mis stul tik turgan holda sakrab turadi.

BobX. Narspi jinoyati, 91-bet

Hozirgi vaqtda folbinlik, jodugarlik, zararni olib tashlash ham keng tarqalgan. Yaxshi psixolog bo'lgan bu "shifokorlar" ushbu hunarmandchilikdan daromad olish uchun juda faol ishlaydi. Gazetalar esa turli reklamalarga to‘la, televizor ekranlarida chopayotgan oqsoqol tashrif buyuruvchilarni shifo va sevgi afsunlari uchun kelishga chorlaydi. Albatta, ko'pchilik yaxshi natijalarga umid qilib, bu tabiblar va tabiblarning o'ljasiga tushadi.

Marosimlar har bir qishloq aholisi uchun majburiy edi. Qishloq marosimlarini buzuvchilar yashamaydi. Har bir inson marosimning kuchiga ishondi va shu yo'l bilan muammo va baxtsizliklarsiz munosib hayotni ta'minlaydi deb o'ylardi. Chuvashlarning fikriga ko'ra, urf-odatlarga e'tibor bermaslik qishloq jamiyatiga falokat olib keldi va qurg'oqchilik, sovuq yoki do'lga olib kelishi mumkin edi.

Marosimlar, o'z navbatida, dehqon hayotining monoton kundalik hayotiga o'ziga xos bayramona lazzat olib keldi.

Biz talabalar o'rtasida so'rov o'tkazdik, uning natijalari 1-ilovada keltirilgan. Talabalarga quyidagi savollar berildi:

1. Udumlar va marosimlar haqida bilasizmi?

2. Qadimgi urf-odatlar va marosimlar bugungi kungacha saqlanib qolganmi?

3. Zamonaviy hayotda marosim elementlaridan foydalanishni tez-tez ko'rasizmi?

xulosalar

Asarni yozish jarayonida “Narspi” she’ri bilan tanishdik. Muallif ushbu she’rda bahor-yoz davrining deyarli barcha bayramlarini tilga oladi va ochib beradi: Aslă çăvarni (Buyuk Maslenitsa), Kalăm, Çinche, Çimĕk, tabibning folbinlik marosimi, to‘y, o‘liklarni xotirlash. va yomg'ir so'rash uchun qurbonliklar. -Kalom- har yili vafot etgan ajdodlarni xotirlashga bag'ishlangan bahorgi marosim tsiklining an'anaviy bayramlaridan biri.

-Mănkun - yangi yilni kutib olishning quvonchli bayrami.

- Chavarni- qishni kutib olish va bahorni kutib olish bayrami rus Maslenitsasiga to'g'ri keladi.

- Zince - nasroniygacha bo'lgan an'anaviy marosim tsikli yozgi kun to'plamiga to'g'ri keladi.

- Chimĕk - qabristonlarni ziyorat qilish bilan vafot etgan qarindoshlarini xotirlashga bag'ishlangan yozgi ta'til.

- Uchuk - moʻl hosil yetishtirish maqsadida xalq tomonidan oʻqiladigan qurbonlik bayrami yoki dala namozi.

- To'y - nikoh marosimi

Chuvash urf-odatlarining elementlari zamonaviy hayotda aks ettirilgan. Buni bizning davrimizda ham o'tkaziladigan chuvash bayramlari misolida ko'rish mumkin: Çimĕk, Măn kun, Akatuy, Uchuk, to'y marosimlari. Bu dafn marosimlari bilan bog'liq marosimlarda ham o'z aksini topdi. Shuni ta'kidlash kerakki, vaqt o'tishi bilan ma'lum bir xalq hayotidagi ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlar ta'sirida nafaqat urf-odat va marosimlarning vazifalari, balki ularning shakli va mazmuni ham o'zgaradi. Odatda marosimning mazmuni shakliga qaraganda tezroq o'zgaradi. So‘rov asosida 8-11-sinf o‘quvchilari chuvash xalqining qadimiy udumlari va bayramlari hozirgi hayotda o‘z aksini topgan deb o‘ylaydi, degan xulosaga kelishimiz mumkin.

Bibliografiya

Aleksandrov Konstantin Ivanov. Usul, janr, uslub masalalari. Cheboksari. Chuvash kitob Nashriyot, 1990.-192 b. Volkov xalq pedagogikasi. Cheboksari, 1958 yil , Sovet Chuvashiyasining Trofimov san'ati. Moskva. "Sovet rassomi" nashriyoti, 1980, 222 b. va boshqalar, Chuvash: zamonaviy etnomadaniy jarayonlar - M.: "Fan", 1988 - 240 pp. "Chuvash Respublikasi tarixi va madaniyati". Cheboksari, Chuvash kitob nashriyoti, 1997 yil. , "Chuvash Respublikasining tarixi va madaniyati" Cheboksari, ChRIO, 1996 yil. Chuvashlarning Denisov e'tiqodlari: tarixiy va etnografik insholar. Cheboksari, Chuvash kitob nashriyoti, 1959 yil. , Chuvash tarixiy afsonalar; Cheboksari, Chuvash kitob nashriyoti; 2-qism, 1986 yil; , Chuvash tarixiy afsonalari; Cheboksari, Chuvash kitob nashriyoti, 1993 yil. Ikkinchi yangilangan nashr Elena Enkka "Vatan yurti" 5-sinf uchun darslik. Cheboksari, Chuvash kitob nashriyoti, 2005 yil. Elena Enkka "Vatan yurti" 6-7-sinflar uchun darslik. Cheboksari, Chuvash kitob nashriyoti, 2004 yil. , Nikolaev, V.V., Dmitriev: etnik tarix va an'anaviy madaniyat. M.: DIK nashriyoti, 2000.96 pp.: ill., xaritalar. Konstantin Ivanov. Narspi. Boris Irinin tomonidan tarjima. - Cheboksari, Chuvash kitob nashriyoti, 1985 yil. Konstantin Ivanov. Shupashkar, Chăvash kĕneke nashriyoti, 200-ç. va boshqalar, Chuvash viloyati madaniyati; 1-qism. Qo'llanma. Cheboksari, Chuvash kitob nashriyoti, 1994 yil. Misha Yuxma "Chuvashiya qo'shig'i." Axborot va matbuot vazirligining 1-sonli Chuvash bosmaxonasi. Cheboksari, 1995 yil “Dunyo qarashi va folklor”. Chuvash kitob nashriyoti, 1971 yil. Chuvashlarning salmin marosimi. - Cheboksary, 1994.-339 b.: sxemalar. , To'qqiz qishloq. ChNII ilmiy arxivi, 100-101-bet Chăvash halăkh pultarulăkhĕ. Halax dostoni.- Shupashkar: Chăvash kĕneke nashriyoti, 2004.-382 bet Chuvash. xalq ertaklari. Cheboksari, Chuvash kitob nashriyoti, 1993 yil.

Ta'riflar va atamalar lug'ati

Shabadan - bu Baba Yaga kabi ertak tasviri.

Surxuri - chuvashlarning qadimiy bayrami boʻlib, qishki kunduzi nishonlanadi.

Narkămăsh - zahar, zahar.

1-ilova

https://pandia.ru/text/78/229/images/image003_65.gif" width="388" height="296">

Chuvashlar orasida to'y - bu eng muhim hayotiy voqealardan biri (tug'ilish yoki o'lim bilan bir qatorda), u yangi bosqichga - oilani yaratishga, nasl qoldirishga o'tishni anglatadi. Qadim zamonlardan beri oilani mustahkamlash va farovonlik chuvashlarning hayotiy maqsadi bo'lib kelgan. Turmush qurmay, nasl qo'ymay o'lish katta gunoh hisoblangan. An'anaviy Chuvash to'yini tayyorlash va o'tkazish - bu nafaqat bayram, balki yashirin ma'noga ega bo'lgan marosimlarga ehtiyotkorlik bilan rioya qilishdir.

Chuvash to'y an'analari va marosimlari

Chuvash xalqining to'y an'analari qadimiy ildizlarga ega va kundalik voqelik (masalan, kelinning narxi yoki oilalarning to'y xarajatlarini qoplagan va yoshlarning moddiy jihatdan barqarorlashishiga yordam bergan) va diniy e'tiqodlari (yovuz ruhlardan himoya qilish, baxtni jalb qilish). Nikoh marosimidan tortib to nikoh marosimigacha bo'lgan to'y jarayoni bir necha hafta davom etdi. Bu kuyovning qarindoshlaridan maxsus tanlangan kishi tomonidan boshqariladigan ma'lum bir tartibda amalga oshirildi.

Tanishuv va kelin va kuyovni tanlash

Chuvashlar o'zlarining turmush o'rtoqlarini izlash uchun o'z qishlog'idan uzoqroqqa borish odat edi. Qiz qarindoshlaridan birini tasodifan xotin sifatida tanlamaslik uchun qo'shni va uzoq aholi punktlarida yashasa yaxshi edi. Bir qishloqning aholisi yaqin yoki uzoq qarindosh bo'lishi mumkin edi va Chuvash an'analariga ko'ra, ettinchi avlodgacha qarindoshlar bilan turmush qurish taqiqlangan.

Shu munosabat bilan, bir nechta qishloqlar uchun umumiy bayramlar odatiy hol edi - va, qoida tariqasida, u erda chuvash yoshlari o'rtasidagi tanishuvlar bo'lib o'tdi. Ba'zida ota-onalar kelin / kuyovni tanlashda mas'ul edilar, ammo an'anaga ko'ra, to'ydan oldin yangi turmush qurganlarning roziligini so'rash odat edi. Qizning hamdardligi o'zining tanlaganiga qo'lda tikilgan sharf sovg'a qilish orqali ifodalangan va yigit o'z sevgilisini sovg'alar bilan muomala qilgan.

Turmush o'rtog'ingizni tanlab, kelajakdagi kuyov Bu haqda ota-onasiga ma'lum qildi, ular to'ydan oldin o'z oilalariga sog'lom, o'qimishli qizni qabul qilishlariga ishonch hosil qilishlari kerak edi. Bo'lajak xotin erining uyida to'la vaqtli ishchi bo'lishi kerak bo'lganligi sababli, uning mehnatsevarligi va uy xo'jaligi mahorati ayniqsa diqqat bilan baholandi. Chuvashlar orasida etuk kelinlar an'anaga ko'ra yoshlardan qimmatroq hisoblangan, chunki... ikkinchisi odatda kamroq mahr va boshqaruv tajribasiga ega.

Kelishuv marosimi

Chuvashlar bahorni o'yin uchun eng mashhur vaqt deb bilishadi. An'anaga ko'ra, qizga sovchilar yuborilgan: katta kuyov (kelinning ota-onasi bilan kelishib olgan kuyovning yaqin qarindoshi), kichik kuyov (kuyovning yosh qarindoshlari orasidan tanlangan, u yangi turmush qurganning mulozimlari bilan muloqot qilish uchun mas'ul edi. , to'yda qo'shiq kuylash) va boshqa qarindoshlar yoki yaqin do'stlar. Sovchilarning umumiy soni toq bo'lishi kerak.

Sovchilar har doim ichimliklar va sovg'alar olib kelishgan (ikkinchisi g'alati miqdorda). Chuvashlarning bu an'anasi aslida er-xotin (kuyov + kelin) bo'lmaganligi bilan bog'liq. Agar kuyovni ota-onalar tanlagan bo'lsa, kuyov kelinni yaqindan ko'rishi va bir-birini bilishi uchun birinchi sovchiga olib borilgan. Agar u qizni yoqtirmasa, yigit to'yni rad qilishi mumkin edi.

Kelinning uyiga kelgan sotuvchilar kulbaning o'rtasiga o'tirishdi va qizning otasi bilan o'z niyatlarini aytishdan qochib, ayyor suhbatni boshladilar. Qoida tariqasida, biror narsa sotish haqida edi. Kelinning ota-onasi chuvash an'analarini qo'llab-quvvatlab, hech narsa sotmayotganliklarini aytishdi, shundan so'ng sovchilar kelinning o'zini suhbatga taklif qilib, tashrif maqsadini ochib berishdi.

Agar sotuvchilar qizning ota-onasi bilan kelishishga muvaffaq bo'lishsa, bir necha kundan keyin yigitning ota-onasi tanishlari uchun sovg'alar bilan kelinning oldiga kelishdi va kelinning narxi va sepi to'g'risida yakuniy kelishuvga erishishdi. Kelinning qarindoshlari qaytib ovqat tayyorladilar, kelin esa an'anaga ko'ra bo'lajak qarindoshlariga sochiq, ko'ylak va boshqa sovg'alar berdi. Ushbu bayramda ular to'y kuni haqida kelishib oldilar - qoida tariqasida, uch yoki besh (kerakli toq raqam) o'yindan keyin.

To‘y uchun mahr sifatida uy-ro‘zg‘or buyumlari, kiyim-kechak, chorva mollari, parranda go‘shti berildi. Kuyov to'lashi kerak bo'lgan kelin narxiga pul, hayvonlarning terilari va to'y uchun ovqat kiradi. Chuvashlarning bu an'anasi bugungi kungacha saqlanib qolgan, lekin faqat pul mahr sifatida beriladi, uning miqdori oldindan kelishib olinmasligi mumkin (ba'zi odamlar katta miqdorni to'laydilar, boshqalari ramziy miqdorni faqat an'anani saqlab qolish uchun).

Pul mahrini o'tkazish har doim yangi turmush qurganlarning uyida to'ydan oldin amalga oshiriladi. Uning qarindoshlari dasturxonga non va tuz qo'yishdi, kuyovning otasi esa, an'anaga ko'ra, nonga kelinning narxi solingan hamyonni qo'yishi kerak. Qizning otasi yoki otasi bo'lmasa, katta qarindoshlari kelinning narxini olgan holda, kelajakdagi qarindoshlaridan pul o'tkazilmasligi uchun har doim tanga qo'yilgan hamyonni qaytarib bering.

To'yga tayyorgarlik

Chuvashlarning to'y marosimi chuvashlarning geografik yashash joyiga qarab o'zgarib turadigan ko'plab marosimlar va urf-odatlarni o'z ichiga oladi. Marosimlarni bajarish uchun kelinni berish usuli katta ahamiyatga ega edi - o'g'irlab ketish (qizni kuyovning uyiga majburan olib borishda) yoki rozilik bilan. Chuvash to'yi an'anaga ko'ra er-xotinning uylarida bir vaqtning o'zida boshlanadi, keyin kuyov kuyovning uyiga boradi, uni olib ketadi va bayram tugaydigan joyiga olib boradi.

To'ydan 2-3 kun oldin yangi turmush qurganlar (har biri o'z qishlog'ida) do'stlari va oila a'zolari bilan birgalikda barcha qarindoshlarini ziyorat qilishdi. To'y uchun pivo ham an'anaviy ravishda oldindan pishirilgan. Chuvash to'yi yangi turmush qurganlar va ularning qarindoshlari uchun tozalash va hammom bilan boshlandi. Tozalik uchun odatiy hammomdan so'ng, yangi turmush qurganlarga boshqasi berildi - yovuz ruhlardan tozalash marosimi uchun. Keyin yoshlar yangi liboslar kiyib, keksalardan to'yga duo qilishlarini so'rashdi, shundan so'ng barcha marosim va marosimlar boshlandi.

Chuvash xalq qo'shiq kuylash

Chuvashlarning ba'zi etnik guruhlarida (pastki, o'rta pastki) kelinning yig'lash marosimi to'yda o'tkazilishi shart edi. Bu an'ana ba'zi joylarda bugungi kungacha saqlanib qolgan. To'y kuni, nihoyat, ota-onasining uyidan chiqib, sovchilarnikiga borishdan oldin, chuvash qizi o'z uyini birovniki uchun tashlab ketishni, oilasidan ajralib ketishni istamaganligi haqida nolalar bilan g'amgin qo'shiq kuylashi kerak edi. .

An'anaga ko'ra, turmush qurgan opa (yoki qarindoshi) birinchi navbatda yoshga qanday qilishni ko'rsatib, yig'lay boshladi. Shunda yangi turmush qurgan yigit uni ko‘tarib, ota-onasini, aka-ukalarini, opa-singillarini, bolaligini, ona yurtlarini eslab yig‘lab yig‘lardi. Har bir chuvash kelini qo'shiqni o'ziga xos tarzda bastalagan. Qiz tinmay yig‘lashda davom etarkan, barcha qarindosh-urug‘larini, do‘stlarini, qishloqdoshlarini birin-ketin bag‘riga bosib, xayrlashgandek bo‘ldi.

Yig'layotganda, yangi turmush qurgan odamga tangalarni qo'yishi kerak bo'lgan bir paqir pivo berdi. Chuvashlarning urf-odatlariga ko'ra, bu pul "o'lpon" (yoki "vytny pul") deb nomlangan, keyinchalik yosh ayol uni bag'riga qo'ygan. Yig'lash marosimi bir necha soat davomida qizni sovchining oldiga olib borguncha davom etdi. Shunisi e'tiborga loyiqki, yangi turmush qurganlar yig'layotgan paytda, kulbaga yig'ilganlar raqsga tushishlari va qarsak chalishlari, yosh ayolni qiziqtirishga harakat qilishlari kerak edi.

Kelinning uyida to'y

Mehmonlar uyga yig‘ilib, yangi turmush qurganlarning hol-ahvolini tilab, taom tayyorlab, kuyovning poyezdini kutib o‘tirishayotganda, juvon va uning dugonalari alohida xonada kiyinishardi. Butun kuyovni kelinning uyiga birdaniga kiritish odatiy hol emas edi. Chuvash an'analariga ko'ra, kuyovlar birinchi navbatda yangi turmush qurganlarning otasiga ramziy to'lov (kelin narxi emas) to'lashlari kerak edi. Shundan so'ng, mehmonlar ichkariga kirishdi, yigitga pivo berildi va qizning ota-onasi pul qo'yadigan maxsus joyga o'tirdi va yigit uni o'zi oldi.

Bayram boshlandi, mehmonlar zavqlanishdi, raqsga tushishdi, keyin to'y pardasi bilan qoplangan kelinni olib kelishdi. Qiz nolalar bilan an'anaviy chuvash qo'shig'ini kuylashni boshladi, shundan so'ng uni kuyovining uyiga olib ketishdi. Chet eldan chiqib ketayotganda, kuyov yovuz ruhlarni quvib chiqarish marosimini o'tkazdi - u o'z sovchilarini uch marta qamchi bilan urdi. To‘y poyezdi qo‘shiq va musiqa bilan qaytayotgan edi.

Kuyovning uyida to'y

Mehmonlar (qarindoshlar, do'stlar, kuyovning qishloqdoshlari) yig'ilayotganda, bo'lajak er yaqin qarindoshlari tomonidan chuvash to'y kostyumida kiyingan. Keyin yangi turmush qurgan mehmonlar bilan birga hovliga chiqdi, u erda qo'shiqlar bilan birinchi raqslar boshlandi (kuyovlar va bakalavr bolalar raqsga tushishdi). Raqsdan keyin hamma uyga kirib, ichimliklar bilan muomala qilishdi. Kuyovlar va bo'ydoqlar yana raqsga tushishdi, hamma zavqlanishdi, keyin uyga kirishdi kelajak xotini. Kuyov boshchiligidagi bunday poyezd an'anaviy tarzda musiqa va qo'shiqlar bilan birga bo'lgan.

Yangi turmush qurganlar odatda kechki payt uydan qaytishardi. Chuvash marosimidan so'ng, kelin kuyovning qarindoshlari bilan uxlash uchun yuborildi, marosimning barcha ishtirokchilari va yangi turmush qurganlarning qarindoshlari tunash uchun uning uyida qolishdi. Ertasi kuni ertalab to'y marosimi cherkovda bo'lib o'tdi. To'ydan keyin hamma uyga qaytib, kelinning to'y pardasini yechdi, so'ng an'anaga ko'ra unga turmush qurgan ayolning kiyimini kiydirdi va to'y davom etdi.

To'ydan keyin turli xil chuvash marosimlari o'tkazildi. Shunday qilib, qaynotaning darvozasida yangi turmush qurganlarning yonida xom tuxum sindirildi. Erning uyida er-xotin har doim sut bilan qaynatilgan tuxum bilan oziqlangan - bu to'y an'anasi baxtli oilaviy hayotning ramzi edi. Barcha muhim marosimlar yangi turmush qurganlarni nikoh to'shagiga kuzatib qo'yish bilan yakunlandi: er-xotin shunchaki bir-ikki soat xonaga qamaldi, keyin kelini (yoki sovchi) ularni ko'tardi.

Yangi turmush qurganlar nikoh to'shagiga borganlaridan so'ng, an'anaviy ravishda yangi turmush qurgan xotin suv olish uchun yuborilgan. Yosh ayol har qanday manbadan bir chelak suv yig'ib, uyga olib kelishi kerak edi. Shu bilan birga kelin opa to‘la chelakni uch marta tepdi, juvon uni yana to‘ldirishga majbur bo‘ldi, faqat to‘rtinchi marta suvni olib ketishga ruxsat berildi. Barcha marosimlar tugagandan so'ng, mehmonlar yana bir kun ziyofat qilishdi - bu Chuvash to'yining oxiri edi.

To'ydan keyingi odatlar

To'ydan keyingi dastlabki uch kun ichida yangi turmush qurgan xotinni tozalashga ruxsat berilmaydi. Yaqin qarindoshlar buni qilishadi va yosh ayol buning uchun ularga kichik sovg'alar beradi. To'ydan keyin yangi turmush qurgan qaynonasiga etti marta sovg'alar berishi kerak. To'y kunidan keyingi birinchi yilda, Chuvash an'analariga ko'ra, qarindosh oilalar bir-birlariga tashrif buyurishadi. Bu oilaviy rishtalarni mustahkamlaydi.

To'ydan bir hafta o'tgach, yangi turmush qurganlar va ularning ota-onalari qaynotalarini ko'rishlari kerak edi. Uch haftadan so'ng biz yana qaynotamiznikiga bordik, lekin bu safar ota-onamiz va qarindoshlarimizdan biri bilan. Olti oy o'tgach, 12 kishi (yangi turmush qurgan erning ota-onasi va qarindoshlari bilan) qaynotaning uyiga borishdi, bu tashrif uch kun davom etdi va yosh oila mahrning qolgan qismini (chorva mollarini) oldi.

Chuvashlarning yana bir an'anasi yangi turmush qurganlarga to'y marosimida qo'shiq aytish va raqsga tushishni taqiqlaydi. Agar kuyov o'z to'yida qo'shiq aytsa yoki raqsga tushsa, yosh xotinning nikohda yashashi qiyin bo'ladi, deb ishonishgan. Yangi turmush qurganlar birinchi marta faqat to'y kunidan keyin qaynotasiga birinchi tashrifda xursand bo'lishlari mumkin edi. Ammo zamonaviy chuvashlik yangi turmush qurganlar ko'pincha marosimdan so'ng birinchi to'y raqsini ijro etib, bu an'anani buzadilar.

Chuvash milliy to'y liboslari

Chuvashlarning odatiga ko'ra, kuyov to'yga naqshli ko'ylak va kaftan kiyib, o'ziga ko'k yoki yashil kamar bog'lagan. Kerakli atributlar etiklar, qo'lqoplar, peshona yaqinida tanga solingan mo'ynali shlyapa va tangalar va munchoqlar bilan bo'yin bezaklari bor edi. Yigit kelinning sovchilik paytida bergan kashta ro'molini kamarining orqa tomoniga osib qo'ydi va qo'liga qamchi tutishi kerak edi. An'anaga ko'ra, kuyovga to'y paytida, hatto issiq havoda ham yuqoridagilarning barchasini olib tashlashga ruxsat berilmagan.

Chuvash kelinining to'liq to'y libosi, shu jumladan zargarlik buyumlari 15 kg dan ortiq og'irlikda bo'lgan, shundan 2-3 kg. kumush tangalar, ular bosh kiyimda mo'l-ko'l tikilgan va yelkada maxsus lenta qopqog'i. An'anaga ko'ra, ko'ylak, apron va ustki kiyim (chapat yoki kaftan) ham kashtado'zlik bilan bezatilgan. Chuvashlik ayol to'y libosining majburiy atributlari ko'plab zargarlik buyumlari edi: uzuklar, bilaguzuklar, bo'yin, ko'krak va beldagi marjonlar, kamarga osilgan hamyon va oyna.

An'anaga ko'ra, to'y liboslari, ayniqsa kelinning qalpoqchasi butunlay munchoq naqshlari, qobiq va tangalar bilan bezatilgan. Chuvash kostyumidagi dizaynlar, qoida tariqasida, geometrik bo'lib, yashirin marosim ma'nosiga ega edi va tangalar harakatlanayotganda ohangdor qo'ng'iroq qilishlari uchun tikilgan, shuning uchun Chuvash to'yida hech qachon sukunat bo'lmagan. Kelinning pardasi oq rangda, chetlari kashta tikilgan bo‘lishi kerak.

Video: to'ydan oldin Chuvash to'y marosimi

Chuvash to'yi - bu ko'plab marosimlar bilan to'ldirilgan shovqinli jarayon. O'yin-kulgi bir necha kun davom etadi va unda butun qishloq ishtirok etadi. Zamonaviy chuvashlar kamdan-kam kuzatadilar to'y an'analari butunlay, lekin ba'zi odatlar hali ham mashhur. Yangi turmush qurganlarning liboslari va chuvash to'yidagi marosimlar odamlarni hatto uzoqdan ham ko'rish uchun keladigan yorqin tomoshadir. Quyidagi videoni tomosha qilib, Chuvash xalqining ajoyib marosimlariga qoyil qolishingiz mumkin.