Qo'shimchalarni o'qing. Ishingizga qanday munosabatda bo'lish kerak. Boshlang'ich sinf o'quvchilari uchun qisqa afsonalar, masallar, ertaklar

27.02.2019

I. N. Kuznetsov Rus xalqining an'analari

SO'Z SO'Z

Rus tilining tubida tug'ilgan afsonalar va an'analar xalq hayoti, uzoq vaqtdan beri alohida hisoblangan adabiy janr. Bu borada mashhur etnograf va folklorshunoslar A. N. Afanasyev (1826–1871) va V. I. Dal (1801–1872)lar ko‘proq tilga olinadi. M. N. Makarovni (1789–1847) sirlar, xazinalar va mo''jizalar va shunga o'xshash qadimiy og'zaki hikoyalar to'plashning kashshofi deb hisoblash mumkin.

Ba'zi hikoyalar eng qadimgi - butparastlarga bo'lingan (bu afsonalarni o'z ichiga oladi: mermaidlar, goblinlar, suv mavjudotlari, Yaril va rus panteonining boshqa xudolari). Boshqalar - nasroniylik davriga tegishli, chuqurroq o'rganing xalq hayoti, lekin ular hamon butparast dunyoqarash bilan aralashib ketgan.

Makarov shunday deb yozgan edi: "Cherkovlar, shaharlar va boshqalarning muvaffaqiyatsizligi haqidagi ertaklar. bizning er yuzidagi g'alayonlarimizda unutilmas narsaga tegishli; Ammo shaharlar va aholi punktlari haqidagi afsonalar ruslarning rus yerlari bo'ylab kezib yurishlariga ishora emas. Va ular faqat slavyanlarga tegishlimi? U qadimgi zodagonlar oilasidan chiqqan va Ryazan tumanidagi mulklarga ega edi. Moskva universitetini tamomlagan Makarov bir muncha vaqt komediyalar yozgan va nashriyot bilan shug'ullangan. Biroq, bu tajribalar unga muvaffaqiyat keltirmadi. U o'zining haqiqiy da'vatini 1820-yillarning oxirida, Ryazan gubernatori huzuridagi maxsus topshiriqlar bo'yicha mansabdor shaxs sifatida yozishni boshlaganida topdi. xalq afsonalari va afsonalar. Uning ko'plab rasmiy sayohatlari va Rossiyaning markaziy viloyatlari bo'ylab sayohatlari paytida "Rus afsonalari" shakllandi.

O'sha yillarda yana bir "kashshof" I.P.Saxarov (1807-1863), o'sha paytda hali seminarchi bo'lib, Tula tarixi bo'yicha tadqiqot olib borar ekan, "rus xalqini tan olish" jozibasini topdi. U shunday deb esladi: "Qishloqlar va qishloqlar bo'ylab yurib, men barcha sinflarga qaradim, ajoyib rus nutqini tingladim, unutilgan antik davr afsonalarini to'pladim." Saxarovning faoliyat turi ham aniqlandi. 1830-1835 yillarda u Rossiyaning ko'plab viloyatlarida bo'lib, u erda folklor tadqiqotlari bilan shug'ullangan. Uning tadqiqotlari natijasi uzoq muddatli "Rus xalqining ertaklari" asari bo'ldi.

Folklorshunos P. I. Yakushkin (1822-1872) tomonidan o'z davri uchun (chorak asr) g'ayrioddiy "xalq oldiga borish", ularning ijodi va kundalik hayotini o'rganish uchun amalga oshirildi, bu uning qayta-qayta nashr etilgan "Sayohat" asarida o'z aksini topgan. Xatlar”.

Bizning kitobimizda, shubhasiz, "O'tgan yillar haqidagi ertak" (11-asr), cherkov adabiyotidan ba'zi qarzlar va "Rus xurofotlarining Abewega" (1786) afsonalarisiz qilish mumkin emas edi. Ammo 19-asr folklor va etnografiyaga qiziqishning tez o'sishi bilan ajralib turdi - nafaqat rus va panslavyan, balki nasroniylikka moslashgan protoslavyan ham mavjud bo'lib qoldi. turli shakllar xalq ijodiyoti.

Eng qadimgi e'tiqod bizning ajdodlarimiz qadimiy to'r parchalariga o'xshaydi, uning unutilgan naqshini parchalardan aniqlash mumkin. To'liq rasmni hali hech kim o'rnatmagan. 19-asrgacha rus afsonalari hech qachon material bo'lib xizmat qilmagan adabiy asarlar, farqli o'laroq, masalan, qadimgi mifologiya. Xristian yozuvchilari murojaat qilishni zarur deb hisoblamadi butparast mifologiyasi, chunki ularning maqsadi murojaat qilish edi Xristian e'tiqodi butparastlar, ular o'zlarining "tomoshabinlari" deb hisoblaganlar.

Slavyan mifologiyasini milliy anglashning kaliti, shubhasiz, keng tarqalgan " Poetik qarashlar Tabiatga slavyanlar" (1869) A. N. Afanasyev.

19-asr olimlari xalq ogʻzaki ijodi, cherkov yilnomalari, tarixiy xronikalarni oʻrgandilar. Ular nafaqat qayta tiklandi butun chiziq butparast xudolar, mifologik va ertak qahramonlari, ular juda ko'p, lekin ularning milliy ongdagi o'rnini belgilab berdi. Rus afsonalari, ertaklari, afsonalari ularni chuqur anglagan holda o‘rganildi ilmiy qiymati va ularni kelajak avlodlar uchun saqlash muhimligi.

Uning to'plamining so'zboshisida "Rus xalqi. Uning urf-odatlari, marosimlari, rivoyatlari, xurofotlari va she’riyati” (1880) M. Zabylin shunday yozadi: “Ertaklar, dostonlar, e’tiqodlar, qo‘shiqlarda onalik qadimiyligimiz haqida ko‘p haqiqat bor, ularning she’riyati hamma narsani o‘z ichiga oladi. xalq xarakteri asrning urf-odatlari va tushunchalari bilan.

Rivojlanishga afsonalar va afsonalar ham ta'sir ko'rsatdi fantastika. Bunga P. I. Melnikov-Pecherskiyning (1819–1883) asari misol bo‘la oladi, unda Volga va Ural afsonalari qimmatbaho marvaridlardek yaltiraydi. Yuqoriga badiiy ijodkorlik S. V. Maksimovning (1831-1901) "Nopok, noma'lum va xochning kuchi" (1903) ham shubhasiz amal qiladi.

IN so'nggi o'n yilliklar ichida unutilgan Sovet davri, va hozirda munosib ravishda keng ommalashmoqda: A. Tereshchenkoning "Rossiya xalqining hayoti" (1848), I. Saxarovning "Rossiya xalqining ertaklari" (1841–1849), "Qadimgi Moskva va rus xalqi. tarixiy jihatdan ruslarning kundalik hayoti bilan" (1872) va S. Lyubetskiyning "Moskva atrofi, yaqin va uzoq..." (1877), D. Sadovnikovaning "Samara o'lkasining ertaklari va afsonalari" (1884), " Xalq rusi. Butun yil davomida rus xalqining afsonalari, e'tiqodlari, urf-odatlari va maqollari" (1901) Korinflik Apollon.

Rus... Bu so‘z Boltiq dengizidan Adriatikagacha va Elbadan Volgagacha bo‘lgan kengliklarni, mangulik shamollari esgan kengliklarni o‘ziga singdirdi. Shuning uchun bizning ensiklopediyamizda janubdan tortib Varangiangacha bo'lgan turli xil qabilalarga havolalar mavjud, garchi u asosan ruslar, belaruslar va ukrainlarning afsonalari bilan bog'liq.

Ajdodlarimiz tarixi g'alati va sirlarga to'la. Xalqlarning katta ko‘chishi davrida Yevropaga Osiyo qa’ridan, Hindistondan, Eron platosidan kelgani rostmi? Ularning umumiy prototili qaysi edi, undan urug‘dan olma kabi, shov-shuvli lahjalar va shevalar bog‘i o‘sib, gullab-yashnagan? Olimlar asrlar davomida bu savollar ustida bosh qotirdilar. Ularning qiyinchiliklari tushunarli: bizning moddiy dalilimiz yo'q eng chuqur antik davr xudolarning deyarli hech qanday tasviri saqlanib qolmagan. A. S. Qaysarov 1804 yilda “Slavyan va rus mifologiyasi” asarida Rossiyada butparastlik, nasroniygacha boʻlgan eʼtiqodlardan asar ham qolmaganligini yozgan edi, chunki “ajdodlarimiz yangi eʼtiqodni juda gʻayrat bilan qabul qilganlar; ular hamma narsani vayron qildilar va yo'q qildilar va ularning avlodlarida shu paytgacha yo'l qo'ygan xatolarining alomatlari bo'lishini xohlamadilar.

Barcha mamlakatlardagi yangi nasroniylar bunday murosasizlik bilan ajralib turardi, ammo agar Gretsiya yoki Italiyada vaqt kamida oz sonli ajoyib marmar haykallarni saqlab qolgan bo'lsa, unda yog'och Rus o'rmonlar orasida turar edi va siz bilganingizdek, podshoh olovi g'azablanganda. , hech narsani ayamadi: na inson turar joylari, na ibodatxonalar yoki yog'och tasvirlar xudolar, na ular haqida ma'lumot yog'och lavhalarda qadimgi runlarda yozilgan. Shunday qilib, g'alati bir dunyo yashab, gullab-yashnagan va hukmronlik qilayotgan butparast masofalardan bizga faqat sokin aks-sadolar etib keldi.

Ensiklopediyadagi afsonalar va afsonalar juda keng tushuniladi: nafaqat xudolar va qahramonlarning ismlari, balki slavyan bobomizning hayoti bog'liq bo'lgan barcha ajoyib, sehrli narsalar - fitna so'zi, Sehrli kuch o'tlar va toshlar, samoviy jismlar haqidagi tushunchalar, tabiat hodisalari va boshqalar.

Slavyan-ruslarning hayot daraxti ildizlarini chuqurlikka cho'zadi ibtidoiy davrlar, paleolit va mezozoy. O'shanda birinchi o'sish, folklorimiz prototiplari tug'ildi: qahramon Ayiq qulog'i, yarim odam, yarim ayiq, ayiq panjasi, Volos-Veles kulti, tabiat kuchlarining fitnalari. , hayvonlar va tabiat hodisalari haqidagi ertaklar (Morozko).

Dastlab ibtidoiy ovchilar, "Sanamlar haqidagi ertak"da (XII asr) aytilganidek, "arvohlar" va "bereginlar", keyin oliy hukmdor Rod va mehnatkash ayollar Lada va Lela - hayot beruvchi kuchlarning xudolariga sig'inishgan. tabiat.

Qishloq xoʻjaligiga oʻtish (miloddan avvalgi IV–III ming yilliklar) yerdagi xudo Ona pishloq Yer (Mokosh)ning paydo boʻlishi bilan belgilandi. Dehqon allaqachon Quyosh, Oy va yulduzlarning harakatiga e'tibor beradi va agrar-sehrli taqvim bo'yicha hisob-kitob qiladi. Quyosh xudosi Svarog va uning o'g'li Svarozhich-olov, quyosh yuzli Dazhbogga sig'inish paydo bo'ldi.

Miloddan avvalgi birinchi ming yillik e. - shaklda bizgacha etib kelgan qahramonlik eposi, afsona va ertaklarning paydo bo'lgan davri. ertaklar, Oltin Shohlik haqidagi e'tiqodlar, afsonalar, qahramon - Ilon g'olibi haqida.

Keyingi asrlarda momaqaldiroq Perun, jangchilar va shahzodalarning homiysi, butparastlik panteonida birinchi o'ringa chiqdi. Uning nomi Kiev davlatining tashkil topishi arafasida va uning shakllanishi davrida (IX-X asrlar) butparastlik e'tiqodlarining gullab-yashnashi bilan bog'liq. Bu erda butparastlik yagona davlat diniga aylandi va Perun birinchi xudoga aylandi.

Xristianlikning qabul qilinishi qishloqning diniy asoslariga deyarli ta'sir qilmadi.

Ammo shaharlarda ham ko'p asrlar davomida rivojlangan butparastlarning fitnalari, marosimlari va e'tiqodlari izsiz yo'qolib keta olmadi. Hatto knyazlar, malikalar va jangchilar ham milliy o'yinlar va bayramlarda, masalan, rusaliyada qatnashdilar. Otryad rahbarlari donishmandlarni ziyorat qiladilar va ularning xonadon a'zolari bashoratli xotinlar va sehrgarlar tomonidan shifo topadilar. Zamondoshlarning fikriga ko'ra, cherkovlar ko'pincha bo'sh edi va guslar va kufrchilar (afsonalar va afsonalarni aytuvchilar) har qanday ob-havoda odamlarning olomonini egallab olishgan.

TO XIII asr boshlari asrda Rossiyada nihoyat ikki tomonlama e'tiqod rivojlanib, bugungi kungacha saqlanib qolgan, chunki xalqimiz ongida eng qadimgi butparastlik e'tiqodlarining qoldiqlari pravoslav dini bilan tinch-totuvlikda yashaydi ...

Qadimgi xudolar dahshatli, ammo adolatli va mehribon edi. Ular odamlar bilan bog'liq bo'lib tuyuladi, lekin ayni paytda ular barcha intilishlarini amalga oshirishga chaqiriladi. Perun yovuz odamlarni chaqmoq bilan urdi, Lel va Lada oshiqlarga homiylik qildi, Chur o'z mulklarining chegaralarini himoya qildi va ayyor Pripekalo shov-shuvlilarni kuzatib turdi ... Dunyo butparast xudolar ulug'vor edi - va ayni paytda oddiy, tabiiy ravishda kundalik hayot va borliq bilan birlashtirildi. Shuning uchun ham eng qattiq taqiqlar va qatag'onlar tahdidi ostida ham xalq qalbi qadimgi she'riy e'tiqodlardan voz kecha olmadi. Momaqaldiroq, shamol va quyoshning gumansimon hukmdorlari bilan birga tabiat va inson tabiatining eng kichik, eng zaif, eng begunoh hodisalarini ilohiylashtirgan ajdodlarimiz yashagan e'tiqodlar. O'tgan asrda rus maqollari va marosimlari bo'yicha mutaxassis I. M. Snegirev yozganidek. Slavyan butparastligi- bu elementlarni ilohiylashtirish. U buyuk rus etnografi F.I.Buslaev tomonidan ta'kidlangan:

"Majusiylar ruhni elementlar bilan bog'lashdi ..."

Va bizning slavyan irqimizda Radegast, Belbog, Polel va Pozvizdning xotirasi zaiflashgan bo'lsa ham, bugungi kunga qadar goblinlar biz bilan hazillashmoqda, jigarranglar yordam berishadi, suv parilari yo'ldan ozdiradi - va shu bilan birga ular bizdan iltimos qilmasinlar. ota-bobolarimizga chin dildan ishonganlarni unutish. Kim biladi, balki bu ruhlar va xudolar haqiqatdan ham yo‘q bo‘lib ketmas, ular o‘zlarining eng yuksak, transsendental, ilohiy olamida tirik qolishar, agar unutmasak?..

Elena Grushko,

Yuriy Medvedev, Pushkin mukofoti laureati

Barcha toshlarning otasi

Kechqurun ovchilar Perunovaya padidan boy o'lja bilan qaytishdi: ular ikkita elik, o'nlab o'rdak va eng muhimi, o'n funtga teng bo'lgan katta cho'chqani otishdi. Bir yomon narsa: g'azablangan yirtqich o'zini nayzalardan himoya qilar ekan, tishlari bilan yosh Ratiborning sonini yirtib tashladi. Bolaning otasi uning ko'ylagini yirtib tashladi, chuqur yarani iloji boricha bog'ladi va o'g'lini ko'tarib, kuchli orqasiga tashladi. uy. Ratibor skameykada ingrab yotibdi, qon rudasi hamon pasaymaydi, oqib chiqib, qizil dog‘ga tarqaladi.

Qiladigan ish yo‘q edi – Ratiborning otasi Ilon tog‘ yonbag‘iridagi kulbada yolg‘iz o‘zi yashayotgan tabibga ta’zim qilish uchun borishi kerak edi. Oqargan soqolli bir chol kelib, yarani tekshirib ko'rdi, ustiga yam-yashil malham surtdi, barglar va xushbo'y o'tlarni surtdi. Va u barcha uy a'zolariga kulbani tark etishni buyurdi. Ratibor bilan yolg‘iz qolgan tabib yaraga egilib pichirladi:

Okiyandagi dengizda, Buyan orolida

Oq yonuvchi tosh Alatyr yotadi.

Bu tosh ustida taxt stoli turibdi,

Stolda chiroyli qiz o'tiradi,

Tikuvchi-hunarmand, shafaq,

Damask ignasini ushlab,

Ruda-sariq ipni o'tkazib,

U qonli yarani tikadi.

Agar ip uzilib qolsa, quruq qon bo'ladi!

Tabib yaraning ustiga yarim qimmatbaho toshni ushlab, uning qirralari mash'al nurida o'ynaydi va ko'zlarini yumib shivirlaydi ...

Ratibor ikki kecha-yu ikki kun jimgina uxlab qoldi. Uyg‘onganimda esa oyog‘imda og‘riq, kulbada shifokor ham yo‘q edi. Va yara allaqachon tuzalib ketgan.

Afsonaga ko'ra, Alatyr tosh dunyo paydo bo'lishidan oldin ham mavjud bo'lgan. U osmondan okean dengizining o'rtasida joylashgan Buyan oroliga tushdi va uning ustiga Svarog xudosining qonunlari yozilgan harflar yozilgan.

Buyan oroli - ehtimol, Boltiqbo'yi (Alatyr) dengizidagi zamonaviy Ryugen oroli o'rta asrlarda shunday nomlangan. Bu erda Alatyr sehrli tosh yotardi, uning ustiga qizil tong o'tiradi va pushti pardasini osmonga yoyib, butun dunyoni tungi uyqudan uyg'otadi; Bu erda dunyo daraxti o'sdi jannat qushlari. Keyinchalik, nasroniylik davrida, xuddi shu orolda Xudoning onasi, Ilyos payg'ambar, Jasur Yegor va ko'plab azizlar, shuningdek, osmon shohi Iso Masihning o'zi bilan bir xil orolda joylashdilar.

Boshqa manbalarga ko'ra, Bel-yonuvchi tosh Alatyr Rifey tog'larida joylashgan. Solnomalarda bu tog'larning joylashuvi haqida ma'lumotlar mavjud turli fikrlar. Bu Ural (Irian tog'lari), skif dashtlaridan tashqaridagi noma'lum tog'lar (Aristotel), Sarmatiya tog'lari (Karpatlar?), har holda, bu shimoliy tog'lar bo'lishi mumkin. Biroq, bu Oltoy tog'lari (Beluxa tog'i) degan fikr bor.

Belaya daryosi kelib chiqadigan oq Elbrus tog'i Alatyr toshi deb atalgan degan fikr ham mavjud.

U erda o'sadi buyuk qarag'ay- Svarog daraxti. Oq olovli tosh Alatyr ettita tasvirga ega bo'lib, ular o'zining soyalari kabi dunyo bo'ylab tarqalgan.

Oq yonuvchi tosh Alatyr kichik va katta, sovuq va issiq. Tosh ham og‘ir, ham yengil. “Va bu toshni hech kim bila olmasdi va uni erdan ko'tarolmadi”, - deyiladi qadimgi dostonlarda. Bu toshda Jahon daraxti va Jahon qirolligi taxti joylashgan.

Rus eposida bu tosh osmondan tushgan (yoki dengiz tubidan ko'tarilgan) va Svarog xudosining qonunlari olov bilan o'yilgan. Tosh slavyanlarning oliy xudosi Rod tomonidan yaratilgan. Agar Svarog toshni ulkan bolg'a bilan urgan bo'lsa, uchqunlar har tomonga uchib ketdi va bu uchqunlardan xudolar tug'ildi.

Alatyr - tosh qurbongoh (qurbongoh). Unda Taoloning ibodatxonasi yarim otli Kitovras tomonidan qurilgan. Bu qurbongoh toshida oliy xudo U Alatyr toshiga aylanib, o'zini qurbon qiladi. Oq olovli tosh Alatyr inson ongi uchun noma'lum, bu dunyoning muqaddas markazidir.

Tosh Prav, Haqiqat va Navni, past va baland dunyoni bog'laydi, ya'ni u uchlikdir. Qoida muvozanatni, Haqiqat va Nav o'rtasidagi o'rta yo'lni ifodalaydi. Osmondan tushgan Vedalar kitobi ham bu olamlarni bog'laydi. Tosh ulkan ilon Garafena tomonidan hushyorlik bilan qo'riqlanadi va Oq qush Gagan temir gagali va mis tirnoqli.

Alatyr Bel-yonuvchi tosh ostida kuchli kuch yashiringan, unga chidab bo'lmas. "Kim bu toshni kemirsa, mening fitnamdan ustun keladi ..." - bu sehrgarlar va sehrgarlarning fitnalarida aytilgan.

Alatyrning Bel-yonuvchi toshida qizil qiz Zarya Zaryanitsa o'tirib, askarlarning qonli yaralarini tikadi.

Ertaklardagi chorrahadagi tosh hech qachon "Oq olovli tosh Alatyr" deb nomlanmaydi, garchi bu bog'liqlik aniq.

Qadimgi cherkov slavyan tilidan tarjimonlar "alatir" ni kehribar deb tarjima qilishgan va bu Boltiq dengizida joylashgan Alatyr toshi deb taxmin qilishgan.

Yorqin bosh suyagi

Bir paytlar bir yetim qiz yashar ekan. O'gay onasi uni yoqtirmasdi va undan qanday qutulishni bilmas edi. Bir kuni u qizga aytadi:

Nonni tekin yeyishni bas qiling! Mening o'rmon buvimga boring, unga charxpalak kerak. Siz o'zingiz pul topasiz. Hozir boring va hech qaerga burilmang. Chiroqlarni ko'rganingizdan so'ng, buvining kulbasi o'sha erda.

Tashqarida esa tun, qorong'i - siz ko'zingizni chayqashingiz mumkin. Ular ovga chiqadigan vaqt yaqinlashib qoldi yovvoyi hayvonlar. Qiz qo'rqib ketdi, lekin qiladigan hech narsa yo'q edi. U qayerga bilmay qochib ketdi. To'satdan u oldinda yorug'lik nuri paydo bo'lganini ko'radi. Qanchalik uzoqqa borsangiz, u shunchalik yorqinroq bo'ladi, go'yo yaqin atrofda olov yoqilgandek. Va bir necha qadamdan so'ng, olov emas, qoziqqa mixlangan bosh suyaklari porlayotgani ma'lum bo'ldi.

Qiz qaraydi: oraliq qoziqlar bilan o'ralgan, o'rtada esa tovuq oyoqlarida aylanib yurgan kulba bor. U o'rmon o'gay onasi Baba Yaganing o'zi emasligini tushundi.

U ko'zlari qaerga qarasa, yugurish uchun o'girildi - kimdir yig'layotganini eshitdi. U bir bosh suyagiga qaradi va bo'sh ko'z teshigidan katta-katta ko'z yoshlari oqib chiqmoqda.

Nimaga yig'layapsan, odamzod? — soʻradi u.

Qanday qilib yig'lamayman? - javob beradi bosh suyagi. - Men bir vaqtlar jasur jangchi edim, lekin Baba Yaganing tishlariga tushib qoldim. Tanam qayerda chirigan, suyaklarim qayerda yotganini Xudo biladi. Men qayin ostidagi qabrni sog'indim, lekin men dafn qilishni bilmayman, xuddi oxirgi yovuz odam kabi!

Bu yerda qolgan kalla suyaklari yig‘lay boshladi, ba’zilari quvnoq cho‘pon, ba’zilari go‘zal qiz, ba’zilari asalarichi... Baba Yaga hammasini yutib yubordi, bosh suyagini qoziqlarga mixladi.

Qiz ularga rahmi kelib, o‘tkir novdani olib, qayin tagidan chuqur qazibdi. U bosh suyagini u erga qo'ydi, ustiga tuproq sepdi va ularni maysa bilan qopladi.

Qiz qabrda erga ta'zim qildi, chirigan narsani oldi - va qochib keting!

Baba Yaga kulbadan tovuq oyoqlari bilan chiqdi - va tozalikda u qorong'i edi. Bosh suyagining ko'zlari porlamaydi, u qaerga borishni, qochqinni qayerdan qidirishni bilmaydi.

Qiz esa chirigan olov o'chib, quyosh erdan ko'tarilguncha yugurdi. Bu erda u o'rmon yo'lida yosh ovchi bilan uchrashdi. U qizni yoqtirardi va uni o'ziga xotini qilib oldi. Ular abadiy baxtli hayot kechirishdi.

Baba Yaga (Yaga-Yaginishna, Yagibikha, Yagishna) slavyan mifologiyasidagi eng qadimgi personajdir. Ular Baba Yaga har qanday qishloqda oddiy ayol qiyofasida yashashi mumkinligiga ishonishgan: chorvachilik, ovqat pishirish, bolalarni tarbiyalash. Bunda u haqidagi g'oyalar oddiy jodugarlar haqidagi g'oyalarga yaqinlashadi. Ammo shunga qaramay, Baba Yaga jodugardan ko'ra ko'proq kuchga ega bo'lgan xavfliroq mavjudotdir. Ko'pincha u zich o'rmonda yashaydi, u uzoq vaqtdan beri odamlarda qo'rquvni uyg'otadi, chunki u o'liklar va tiriklar dunyosi o'rtasidagi chegara sifatida qabul qilingan. Uning kulbasi inson suyaklari va bosh suyaklari bilan o'ralganligi bejiz emas va ko'plab ertaklarda Baba Yaga inson go'shtini yeydi va u o'zini " suyak oyog'i" Xuddi O'lmas Koschey (kosch - suyak) singari, u bir vaqtning o'zida ikki dunyoga tegishli: tiriklar dunyosi va o'liklar dunyosi. Shuning uchun uning deyarli cheksiz imkoniyatlari.

Men bug 'hammomi olmoqchi edim

Bir tegirmonchi yarim tundan keyin yarmarkadan uyiga qaytib, bug 'hammomiga kirishga qaror qildi. U echindi, odatdagidek, ko'krak xochini echib, mixga osib qo'ydi, tokchaga chiqdi - va birdan tutun va tutun ichida ulkan ko'zlari va qizil shlyapali dahshatli odam paydo bo'ldi.

Oh, men bug 'hammomi olmoqchi edim! - baennik baqirdi. - Yarim tundan keyin hammom bizniki ekanligini unutibman! Harom!

Mayli, tegirmonchini hushidan ketgunicha ikkita katta qizg'ish supurgi bilan qamchila.

Uy egasining uzoq vaqt yo'qligidan qo'rqib, ertalab hammomga kelganlarida, uni zo'rg'a o'ziga keltirishdi! U uzoq vaqt davomida qo'rquvdan titrab ketdi, hatto ovozini yo'qotdi va shundan keyin u har safar kiyinish xonasida fitnani o'qib, faqat quyosh botguncha yuvinish va bug'lash uchun ketdi:

U o'rnidan turdi, duo qildi, yurdi, o'zini kesib o'tdi, eshik yonidagi kulbadan, darvoza yonidagi hovlidan chiqdi, ichkariga kirdi. ochiq maydon. O‘sha dalada quruq yer bor, u yerda o‘t o‘smaydi, gul ochmaydi. Xuddi shu tarzda, men, Xudoning xizmatkori, hech qanday chirigan bo'lmagan bo'lardim, yovuz ruhlarni o'ldirmagan bo'lardim!

Hammom har doim slavyanlar uchun katta ahamiyatga ega bo'lgan. Bu qiyin iqlim sharoitida edi eng yaxshi davo charchoqdan xalos bo'ling yoki hatto kasallikdan xalos bo'ling. Ammo ayni paytda bu sirli joy edi. Bu erda odam o'zidan axloqsizlik va kasallikni yuvdi, demak, uning o'zi nopok bo'lib, nafaqat insonga, balki boshqa dunyo kuchlariga tegishli edi. Ammo hamma yuvinish uchun hammomga borishi kerak: kim bormasa, hisobga olinmaydi mehribon inson. Hatto banishche - hammom turgan joy - xavfli hisoblangan va u erda turar joy, kulba yoki omborxona qurish tavsiya etilmagan. Hech bir yaxshi egasi kuygan hammom o'rniga kulba qurishga jur'at eta olmaydi: yo bedbuglar g'alaba qozonadi yoki sichqon barcha narsalarni buzadi va keyin yangi olovni kutadi! Ko'p asrlar davomida hammom bilan bog'liq ko'plab e'tiqodlar va afsonalar to'plangan.

Har qanday joy kabi, uning ruhi bu erda yashaydi. Bu bannik, bannik, baynnik, baynnik, baennik - maxsus zot jigarranglar, shafqatsiz ruh, supurgidan tushgan yopishqoq barglarda kiyingan yovuz chol. Biroq, u osongina cho'chqa, it, qurbaqa va hatto odamning shaklini oladi. Bu erda uning xotini va bolalari yashaydi, lekin hammomda siz barnacles, suv parilari va jigarranglarni ham uchratishingiz mumkin.

Bannik barcha mehmonlari va xizmatkorlari bilan ikki, uch yoki hatto olti smenadan keyin bug 'hammomiga tushishni yaxshi ko'radi va u faqat o'zini yuvadi. iflos suv, inson tanasidan tomchilar. U o'zining qizil ko'rinmas shlyapasini quritish uchun isitgichga qo'yadi, uni hatto yarim tunda o'g'irlash mumkin - agar omadingiz bo'lsa. Lekin bu erda, albatta, iloji boricha tezroq cherkovga yugurishingiz kerak. Agar siz bannik uyg'onishidan oldin yugurishga muvaffaq bo'lsangiz, sizda ko'rinmas qalpoq bo'ladi, aks holda bannik sizni ushlaydi va o'ldiradi.

Ular baennikning marhamatiga sazovor bo'lib, unga qalin tuz sepilgan javdar nonini qoldirib ketishadi. Vannalarda ozgina suv va hech bo'lmaganda kichik bir bo'lak sovun, burchakda supurgi qoldirish ham foydalidir: baeniki e'tibor va g'amxo'rlikni yaxshi ko'radi!

Kristal tog'i

Bir kishi tog'larda adashib qoldi va bu uning oxiri deb qaror qildi. U oziq-ovqat va suvsiz holdan toygan va azobini tugatish uchun o'zini tubsizlikka tashlashga tayyor edi, birdan uning oldiga chiroyli ko'k qush paydo bo'ldi va uning yuzi oldida uni shoshqaloq harakatlardan saqladi. Va u odamning tavba qilganini ko'rgach, oldinga uchib ketdi. U ergashdi va tez orada billur tog'ni ko'rdi. Tog‘ning bir tomoni qordek oppoq, ikkinchi tomoni kuydek qora edi. Erkak toqqa chiqmoqchi edi, lekin u juda sirpanchiq edi, go'yo muz bilan qoplangan. Erkak tog'ni aylanib chiqdi. Qanday mo''jiza? Qora tomondan shiddatli shamollar esadi, tog'da qora bulutlar aylanib yuradi, yovuz hayvonlar uvillaydi. Qo'rquv shundayki, siz yashashni xohlamaysiz!

Kimdan oxirgi kuch bir kishi tog'ning narigi tomoniga chiqdi - va uning yuragi darhol yengillashdi. Bu yerda oq kun, shirin ovozli qushlar sayrashmoqda, daraxtlarda shirin mevalar o‘smoqda, ostidan musaffo, musaffo soylar oqmoqda. Sayohatchi ochlik va chanqog'ini qondirdi va u Iriy bog'ining o'ziga keldi, deb qaror qildi. Quyosh shunchalik mehribon, shunday mehmondo'stlik bilan porlaydi va isitadi... Quyosh yonida oppoq bulutlar tebranadi va tog'ning tepasida ajoyib oppoq kiyimdagi kulrang soqolli chol turibdi va bulutlarni quyosh yuzidan haydab chiqaradi. . Uning yonida sayohatchi uni o'limdan qutqargan qushni ko'rdi. Qush unga qarab uchib ketdi va uning ortidan qanotli it paydo bo'ldi.

Unga o'tir, - dedi qush inson ovozi. - U sizni uyingizga olib boradi. Va hech qachon o'z hayotingizni olishga jur'at etmang. Yodingizda bo'lsin, omad doimo jasur va sabrli kishiga keladi. Bu xuddi tunning kunduzga almashtirilishi va Belbogning Chernobogni mag'lub etishi kabi haqiqatdir.

Slavlar orasida Belbog - yorug'likning timsolidir, yaxshilik xudosi, omad, baxt va yaxshilik.

Dastlab u Svyatovid bilan aniqlangan, ammo keyin u quyoshning ramziga aylandi.

Belbog osmonda yashaydi va yorqin kunni ifodalaydi. U o'zining sehrli tayog'i bilan nuroniyga yo'l ochish uchun oq bulutlarni haydab chiqaradi. Kun tun bilan, yaxshilik esa yovuzlik bilan kurashganidek, Belbog doimo Chernobog bilan kurashadi. Bu bahsda hech kim hech qachon yakuniy g'alaba qozona olmaydi.

Ba'zi afsonalarga ko'ra, Chernobog shimolda, Belbog janubda yashaydi. Ular navbatma-navbat esib, shamol hosil qiladi. Chernobog - shimoliy muzli shamolning otasi, Belbog - iliq, janubiy shamol. Shamollar bir-biriga qarab uchadi, keyin biri ustunlik qiladi, keyin ikkinchisi - va hokazo.

Qadim zamonlarda Belbog ziyoratgohi Arkonada, Boltiqbo'yi Rugen (Ruyan) orolida joylashgan. U quyoshga ochiq bo'lgan tepada va juda ko'p oltin rangda turardi kumush taqinchoqlar nurlar o'yinini aks ettirdi va hatto tunda ham ma'badni yoritdi, u erda na soya, na qorong'u burchak yo'q edi. O'yin-kulgi, o'yinlar va quvnoq bayramlar bilan Belbog'ga qurbonliklar keltirildi.

Qadimgi freskalar va rasmlarda u g'ildirakdagi quyosh sifatida tasvirlangan. Quyosh Xudoning boshidir, g'ildirak ham quyoshdir, quyosh belgisi- uning tanasi. Uning sharafiga aytilgan qo'shiqlarda quyosh Belbogning ko'zi ekanligi takrorlandi.

Biroq, bu sokin baxt xudosi emas edi. Aynan Belbog slavyanlar tomonidan arbitrajga munozarali masalani topshirganda yordam so'ragan. Shuning uchun u ko'pincha qo'lida qizigan temir tayoq bilan tasvirlangan. Axir, ko'pincha Xudoning sudida odam qo'liga issiq temirni olib, o'zining aybsizligini isbotlashi kerak edi. Bu tanada olovli iz qoldirmaydi - bu odamning aybsizligini anglatadi.

Quyosh iti Xors va qush Gamayun Belbog'ga xizmat qiladi. Gamayun moviy qush qiyofasida ilohiy bashoratlarga quloq soladi, keyin esa odamlarga qush qiz qiyofasiga kirib, ularning taqdirini bashorat qiladi. Belbog yorqin xudo bo'lganligi sababli, Gamayun qushi bilan uchrashish baxtni va'da qiladi.

Bunday xudo nafaqat slavyanlarga ma'lum. Keltlar bir xil xudoga ega edi - Belenius va Odinning o'g'li (german mifologiyasi) Balder deb nomlangan.

Oltin boshlanadi

Chiroyli yigit o'rmonga kirib, katta qayin shoxlarida hilpiragan go'zallikni ko'rdi. Uning sochlari yashil rangga o'xshaydi qayin barglari, lekin tanada hatto ip yo'q. Go'zal yigitni ko'rib, shunchalik qattiq kulib yubordiki, bu uning g'oyib bo'ldi. U bu emasligini tushundi oddiy qiz, va bereginya.

"Bu yomon", deb o'ylaydi u. - Biz yugurishimiz kerak!

U shunchaki qo'lini ko'tarib, o'zini kesib o'tadi va yovuz ruhlar g'oyib bo'ladi, deb umid qildi, lekin qiz yig'lay boshladi:

Meni haydama, suyukli kuyov. Menga oshiq bo'l - va men seni boy qilaman!

U qayin shoxlarini silkita boshladi - dumaloq barglar yigitning boshiga tushdi, ular oltin va kumush tangalarga aylandi va qo'ng'iroq ovozi bilan erga tushdi. Nur otalari! Oddiy odam umrida bunchalik boylikni ko‘rmagan. U endi, albatta, yangi kulbani kesib olishini, sigirni, g'ayratli otni yoki hatto butun bir troykani sotib olishini, boshdan-oyoq yangi kiyim kiyib, eng boy odamning qiziga uylanishini o'yladi.

Yigit vasvasaga qarshi tura olmadi - u go'zallikni qo'llariga oldi va uni o'pdi va sevib qoldi. Kechgacha bo'lgan vaqt sezilmasdan o'tib ketdi, keyin bereginya dedi:

Ertaga qaytib keling va yana ko'proq oltin olasiz!

Yigit ertaga keldi, ertaga, keyin bir necha marta keldi. U gunoh qilayotganini bilardi, lekin bir hafta ichida katta sandiqni tilla tangalar bilan to‘ldirdi.

Ammo bir kuni yashil sochli go'zallik go'yo u hech qachon mavjud bo'lmagandek g'oyib bo'ldi. Yigit esladi - lekin oxir-oqibat, Ivan Kupala o'tdi va bu bayramdan keyin o'rmonda yovuz ruhlar siz faqat shayton bilan uchrashasiz. Xo'sh, o'tmishga qaytib bo'lmaydi.

Biroz o‘ylanib, sovchilik bilan biroz kutib, boyligini muomalaga chiqarib, savdogar bo‘lishga qaror qildi. Men sandiqni ochdim... va u tillarang qayin barglari bilan to‘ldirilgan edi.

O'shandan beri yigit o'zini o'zi emas edi. U qariguncha, u xiyonatkor qirg'oq qo'riqchisi bilan uchrashish umidida bahordan kuzgacha o'rmon bo'ylab kezdi, lekin u hech qachon paydo bo'lmadi. Va u tinmay eshitdi, charaqlab kulgi va qayin shoxlaridan tushayotgan tilla tangalarning shitirlashini eshitdi...

Va bugungi kunga qadar, Rossiyaning ba'zi joylarida tushgan barglar "qo'riqchilarning oltini" deb nomlanadi.

Qadimgi slavyanlar Bereginya hamma narsani tug'adigan buyuk ma'buda ekanligiga ishonishgan.

Ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, "bereginya" nomi momaqaldiroq Perun nomiga va qadimgi slavyancha "prj (bu erda yat) gynya" - "o'rmon bilan qoplangan tepalik" so'ziga o'xshaydi. Ammo bu, ehtimol, "qirg'oq" so'zidan kelib chiqqan. Axir, bereginlarni chaqirish va sehrlash marosimlari odatda daryolarning baland, tepalikli qirg'oqlarida o'tkazilgan.

Ommabop e'tiqodlarga ko'ra, to'ydan oldin vafot etgan kelinlar bereginlarga murojaat qilishgan. Masalan, xiyonatkor kuyovning xiyonati tufayli o'z joniga qasd qilgan qizlar. Bu bilan ular doimo suvda yashaydigan va u erda tug'ilgan suv parilaridan farq qilar edi. Rusalnaya yoki Trinity, haftada, javdarning gullash davrida, boshqa dunyodan bereginlar paydo bo'ldi: ular erdan chiqib, qayin shoxlari bo'ylab osmondan tushib, daryolar va ko'llardan paydo bo'ldi. Ular uzun yashil sochlarini tarashdi, qirg'oqda o'tirib, qarashdi qorong'u suvlar, qayin daraxtlarida chayqalishdi, gulchambarlar to'qishdi, yashil javdarga tushishdi, aylanalarda raqsga tushishdi va yosh chiroyli erkaklarni o'zlariga jalb qilishdi.

Ammo keyin raqs va dumaloq raqslar haftasi tugadi - va bereginlar yana keyingi dunyoga qaytish uchun erni tark etishdi.

Jinlar qayerdan paydo bo'lgan?

Xudo osmon va yerni yaratganida, u yolg'iz yashagan. Va u zerikdi.

Bir kuni u suvda o'z aksini ko'rdi va uni jonlantirdi. Ammo er-xotin - uning ismi Bes edi - o'jar va mag'rur bo'lib chiqdi: u darhol o'z yaratuvchisining kuchini tark etdi va barcha yaxshi niyat va tashabbuslarga to'sqinlik qilib, faqat zarar keltira boshladi.

Xudo jinni yaratdi, jin esa jinlarni, shaytonlarni va boshqa yovuz ruhlarni yaratadi.

Uzoq vaqt davomida ular farishtalar qo'shini bilan jang qilishdi, lekin oxir-oqibat Xudo ularga dosh berishga muvaffaq bo'ldi yovuz ruhlar va uni osmondan uloqtir. Ba'zilar - barcha muammolarning qo'zg'atuvchilari - to'g'ridan-to'g'ri do'zaxga tushib qolishdi, boshqalari - yaramas, ammo kamroq xavfli - erga uloqtirildi.

Jin - yovuz xudoning qadimiy nomi. Bu "muammo", "muammo" so'zidan kelib chiqqan. "Jin" - baxtsizlik keltiradigan.

Jinlar - barcha nopok ruhlar va shaytonlarning umumiy nomi (qadimgi slavyan "iblis" la'natlangan, la'natlangan, chiziqni kesib o'tgan degan ma'noni anglatadi).

Qadim zamonlardan beri mashhur tasavvur jinlarni qora yoki quyuq ko'k rangda, quyruqlari, shoxlari va qanotlari bilan tasvirlangan, oddiy shaytonlar esa odatda qanotsizdir. Ularning qo'llari va oyoqlarida tirnoqlari yoki tuyoqlari bor. Jinlar boyqush va oqsoq qushlarga o'xshab o'tkir boshli. Ular inson yaratilishidan oldin ham, osmondan qulashi paytida oyoqlarini sindirishgan.

Jinlar hamma joyda yashaydi: uylarda, hovuzlarda, tashlandiq tegirmonlarda, o'rmon chakalakzorlarida va botqoqlarda.

Barcha jinlar odatda ko'rinmas, lekin ular osonlik bilan har qanday hayvon yoki hayvonlarga, shuningdek, odamlarga aylanadi, lekin, albatta, dumlari bilan, bu dumlarni aqlli nigohdan ehtiyotkorlik bilan yashirishi kerak.

Jin qanday suratga tushmasin, u har doim qo'rqinchli va mash'um tovushlar bilan aralashgan kuchli, juda baland ovoz bilan chiqariladi. Ba'zan u qora qarg'a kabi qichqiradi yoki la'nati so'ng'izdek chiyillaydi.

Vaqti-vaqti bilan jinlar, iblislar (yoki imps) va kichik shaytonlar shovqinli bayramlar, qo'shiq aytish va raqsga tushish uchun yig'ilishadi. Inson zotini yo'q qilish uchun sharob va tamaki iksirini ixtiro qilgan jinlar edi.

Botqoqlar va botqoq ayollar

Okean tubidan Yer

Uzoq vaqt oldin, Belbog Chernobog bilan dunyo ustidan hokimiyat uchun kurashganida, hali Yer yo'q edi: u butunlay suv bilan qoplangan edi.

Bir kuni Belbog suv ustida yurib, unga qaragan Chernobogni ko'rdi. Ikki dushman esa bu bepoyon okeanda hech bo‘lmaganda quruqlik orolini yaratish uchun bir muddat yarashishga qaror qilishdi.

Belbog yaxshilik shohligini yaratishni orzu qilgan, ammo Chernobog bu erda faqat yovuzlik hukm surishiga umid qilgan.

Ular navbatma-navbat sho'ng'idilar va nihoyat chuqurlikda bir oz erni topdilar. Belbog tirishqoqlik bilan sho'ng'idi, u ko'plab erlarni yuzaga chiqardi va Chernobog tez orada bu fikrdan voz kechdi va faqat xursand bo'lgan Belbog erni sochishni boshlaganini va qayerda yiqilsa, qit'alar va orollar paydo bo'lishini g'azab bilan kuzatdi.

Ammo Chernobog yerning bir qismini yonog'iga yashirdi: u hali ham yovuzlik hukm suradigan o'z dunyosini yaratmoqchi edi va faqat Belbogning yuz o'girishini kutdi.

Shu payt Belbog afsun qila boshladi - va butun yer yuzida daraxtlar paydo bo'la boshladi, o'tlar va gullar unib chiqa boshladi.

Biroq, Belbogning irodasiga bo'ysunib, o'simliklar Chernobogning og'zida unib chiqa boshladi! U ushlab turdi, ushlab turdi, pufladi, yonoqlarini pufladi, lekin oxiri chiday olmadi - va yashirin tuproqni tupura boshladi.

Botqoqlar shunday paydo bo'ldi: suv bilan aralashgan tuproq, bo'g'iq daraxtlar va butalar, dag'al o'tlar.

Va vaqt o'tishi bilan, suv goblinlari va yog'och o'tlar suvga o'rnashganidek, o'rmonda yog'och goblinlari va yog'och o'simliklari ham joylashdi.

Bolotnik (botqoq, botqoq) - yovuz ruh xotini va bolalari bilan yashaydigan botqoqlar. Xotini botqoqqa cho'kib ketgan kaniza bo'ladi. Botqoq suv va goblinning qarindoshi. U keng, sarg'ish yuzli kulrang sochli cholga o'xshaydi. Rohibga aylanib, u aylanib yuradi va sayohatchini botqoqqa olib boradi. U qirg'oq bo'ylab yurishni yaxshi ko'radi, o'tkir tovushlar va xo'rsinishlar bilan botqoqdan o'tayotganlarni qo'rqitadi; suv pufakchalari bilan havoni puflab, lablarini baland ovoz bilan uradi.

Botqoqchi aqlsizlar uchun tuzoq quradi: ko‘m-ko‘k o‘t bo‘lagini yoki chilpoqni tashlaydi, yo yog‘ochni tashlaydi – qadamingga chorlaydi, uning ostida esa botqoq, chuqur botqoq bor! Xo'sh, kechalari u suvga cho'mmagan holda cho'kib ketgan bolalarning ruhlarini ozod qiladi, keyin botqoqlikda ko'k sayr chiroqlari yuguradi va ko'z qisadi.

Botqoqlik - Mahalliy opa suv parilari, shuningdek, suv nilufar, faqat u botqoqlikda yashaydi, qor-oq suv nilufar gulida qozon hajmi. U ta'riflab bo'lmaydigan darajada go'zal, uyatsiz va jozibali va g'oz oyoqlarini odamdan yashirish uchun gulda o'tiradi, qo'shimcha ravishda - qora pardalar bilan. Erkakni ko'rib, botqoq ayol achchiq-achchiq yig'lay boshlaydi, shuning uchun hamma unga tasalli berishni xohlaydi, lekin siz botqoqda unga bir qadam bosganingizdan so'ng, yovuz odam irg'adi, uni qo'llarida bo'g'ib o'ldiradi. botqoqlikka, tubsizlikka.

SO'Z SO'Z

Rus xalq hayotining tubida tug'ilgan afsona va an'analar uzoq vaqtdan beri alohida adabiy janr hisoblangan. Bu borada mashhur etnograf va folklorshunoslar A. N. Afanasyev (1826–1871) va V. I. Dal (1801–1872)lar ko‘proq tilga olinadi. M. N. Makarovni (1789–1847) sirlar, xazinalar va mo''jizalar va shunga o'xshash qadimiy og'zaki hikoyalar to'plashning kashshofi deb hisoblash mumkin.

Ba'zi hikoyalar eng qadimgi - butparastlarga bo'lingan (bu afsonalarni o'z ichiga oladi: mermaidlar, goblinlar, suv mavjudotlari, Yaril va rus panteonining boshqa xudolari). Boshqalar nasroniylik davriga mansub, xalq hayotini chuqurroq o'rganadilar, ammo ular hali ham butparast dunyoqarash bilan aralashib ketgan.

Makarov shunday deb yozgan edi: "Cherkovlar, shaharlar va boshqalarning muvaffaqiyatsizligi haqidagi ertaklar. bizning er yuzidagi g'alayonlarimizda unutilmas narsaga tegishli; Ammo shaharlar va aholi punktlari haqidagi afsonalar ruslarning rus yerlari bo'ylab kezib yurishlariga ishora emas. Va ular faqat slavyanlarga tegishlimi? U qadimgi zodagonlar oilasidan chiqqan va Ryazan tumanidagi mulklarga ega edi. Moskva universitetini tamomlagan Makarov bir muncha vaqt komediyalar yozgan va nashriyot bilan shug'ullangan. Biroq, bu tajribalar unga muvaffaqiyat keltirmadi. U o'zining haqiqiy da'vatini 1820-yillarning oxirida, Ryazan gubernatori qo'li ostidagi maxsus topshiriqlar bo'yicha mansabdor shaxs sifatida xalq afsonalari va an'analarini yozib olishni boshlaganida topdi. Uning ko'plab rasmiy sayohatlari va Rossiyaning markaziy viloyatlari bo'ylab sayohatlari paytida "Rus afsonalari" shakllandi.

Bizning kitobimizda, shubhasiz, "O'tgan yillar haqidagi ertak" (11-asr), cherkov adabiyotidan ba'zi qarzlar va "Rus xurofotlarining Abewega" (1786) afsonalarisiz qilish mumkin emas edi. Ammo aynan 19-asr folklor va etnografiyaga qiziqishning tez o'sishi bilan ajralib turdi - nafaqat rus va pan-slavyan, balki nasroniylikka moslashgan proto-slavyan ham xalqning turli shakllarida mavjud bo'lishni davom ettirdi. san'at.

Ota-bobolarimizning qadimiy e'tiqodi qadimgi dantel parchalariga o'xshaydi, uning unutilgan naqshini parchalardan aniqlash mumkin. To'liq rasmni hali hech kim o'rnatmagan. 19-asrgacha rus miflari, masalan, qadimgi mifologiyadan farqli o'laroq, hech qachon adabiy asarlar uchun material bo'lib xizmat qilmagan. Xristian yozuvchilari butparast mifologiyaga murojaat qilishni zarur deb hisoblamadilar, chunki ularning maqsadi o'zlarining "tomoshabinlari" deb hisoblagan butparastlarni xristian diniga aylantirish edi.

Slavyan mifologiyasini milliy anglashning kaliti, shubhasiz, A. N. Afanasyevning keng tarqalgan "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" (1869) edi.

19-asr olimlari xalq ogʻzaki ijodi, cherkov yilnomalari, tarixiy xronikalarni oʻrgandilar. Ular nafaqat ko'plab butparast xudolarni, mifologik va ertak qahramonlarini qayta tikladilar, balki ularning milliy ongdagi o'rnini ham aniqladilar. Rus afsonalari, ertak va rivoyatlari ularning ilmiy ahamiyatini chuqur anglagan holda, ularni keyingi avlodlar uchun saqlab qolish muhimligini chuqur anglagan holda o‘rganildi.

Uning to'plamining so'zboshisida "Rus xalqi. Uning urf-odatlari, urf-odatlari, afsonalari, xurofotlari va sheʼrlari” (1880) asarida M.Zabilin shunday yozadi: “Ertaklar, dostonlar, eʼtiqodlar, qoʻshiqlarda onalik qadimiyligimiz haqida juda koʻp haqiqat bor va ular sheʼriyatida xalqning butun xalq xarakterini ifodalaydi. asrning urf-odatlari va tushunchalari bilan.

Afsonalar va afsonalar ham badiiy adabiyotning rivojlanishiga ta’sir ko‘rsatgan. Bunga P. I. Melnikov-Pecherskiyning (1819–1883) asari misol bo‘la oladi, unda Volga va Ural afsonalari qimmatbaho marvaridlardek yaltiraydi. S. V. Maksimovning (1831-1901) "Nopok, noma'lum va xudojo'y kuch" (1903) asari ham, shubhasiz, yuksak badiiy ijodga tegishli.

So'nggi o'n yilliklarda Sovet davrida unutilgan, ammo hozirda munosib ravishda mashhur bo'lib, qayta nashr etildi: A. Tereshchenkoning "Rossiya xalqining hayoti" (1848), "Rossiya xalqi ertaklari" (1841-1849). I. Saxarov, “Qadimgi Moskva va rus xalqi ruslarning kundalik hayoti bilan tarixiy munosabatlarida” (1872) va S. Lyubetskiyning “Moskva atrofi yaqin va uzoq...” (1877), “Ertaklar va afsonalar. Samara viloyati» (1884) D. Sadovnikov, «Xalq Rusi». Butun yil davomida rus xalqining afsonalari, e'tiqodlari, urf-odatlari va maqollari" (1901) Korinflik Apollon.

Kitobda keltirilgan ko'plab afsona va an'analar faqat mamlakatdagi eng yirik kutubxonalarda mavjud bo'lgan nodir nashrlardan olingan. Jumladan: M. Makarovning “Rus afsonalari” (1838–1840), P. Efimenkoning “Zavolotskaya chud” (1868), “ To'liq to'plam etnografik asarlar" (1910–1911) A. Burtsev, eski jurnallardan nashrlar.

Matnlarga kiritilgan o'zgartirishlar katta qism tegishli bo'lgan 19-asr, ahamiyatsiz, sof uslubiy xususiyatga ega.

"Pakt" kitobidan. Gitler, Stalin va nemis diplomatiyasi tashabbusi. 1938-1939 yillar muallif Fleischhauer Ingeborg

SO'Z SO'ZI Nafaqat kitoblar, balki rejalarining ham o'z taqdiri bor. Bonnlik yosh tarixchi qachon Doktor Ingeborg 80-yillarning o'rtalarida Fleischhauer 1939 yil 23 avgustdagi Sovet-Germaniya tajovuz qilmaslik to'g'risidagi paktning kelib chiqishini o'rganishga qaror qildi, ammo hech narsa unga alohida hech narsani ochib bermadi.

Kitobdan Nega Yevropa? Jahon tarixida G'arbning yuksalishi, 1500-1850 yillar Goldstone Jack tomonidan

SO'Z SO'ZI O'ZGARTIRISH tarixdagi yagona doimiydir. Yigirma yil oldin hammasi global siyosat kommunizm va kapitalizm qarama-qarshiligiga asoslangan edi. Bu mojaro 1989-1991 yillarda Sovet Ittifoqi va Sharqda kommunizmning qulashi bilan yakunlandi.

"Rus Hamleti fojiasi" kitobidan muallif Sablukov Nikolay Aleksandrovich

Muqaddima Rossiya tarixining so'nggi ikki asrdagi yorqin va qorong'u sahifalaridan biri 1801 yil 11 martdan 12 martga o'tar kechasi imperator Pavel Petrovichning fojiali o'limidir. Chet el manbalarida biz Mixaylovskiyning ma'yus devorlaridagi dahshatli voqealarning ko'plab tavsiflarini topamiz.

Qilich va lira kitobidan. Tarix va eposda anglosakson jamiyati muallif Melnikova Elena Aleksandrovna

Muqaddima 1939 yilning yozi - Suffolkdagi Satton Xu shahri yaqinidagi kichik tepaliklar guruhini qazishning ikkinchi mavsumi hayratlanarli kashfiyot bilan nishonlandi. Topilmalar barcha kutganlardan oshib ketdi. Hatto qazish ishlarining eng dastlabki bahosi ham ko'rsatdi

Masonlik sirlari kitobidan muallif Ivanov Vasiliy Fedorovich

Muqaddima Muqaddimada muallif o‘z asarini jamiyat hukmiga taklif qiladi, deyish odat tusiga kirgan.- Men bu kitob bilan jamiyat hukmini talab qilmayman! Men ko'tarayotgan mavzularimga Rossiya jamiyatining e'tiborini qaratishini talab qilaman. Asoslarning o'zi qayta ko'rib chiqilmaguncha hukm qilish mumkin emas

Yaponiya: Mamlakat tarixi kitobidan Temza Richard tomonidan

SO'Z SO'ZI 1902 yilda Buyuk Britaniya o'zining kuchayishi bilan cheklangan ittifoq tuzdi global ta'sir Yaponiya. Shuni ta'kidlash kerakki, bu asosan kuchli harbiy ittifoqchiga ega bo'lish uchun qilingan Sharqiy Osiyo kim yaqindan qaraydi

"Barcha buyuk bashoratlar" kitobidan muallif Kochetova Larisa

Gapon kitobidan muallif Shubinskiy Valeriy Igorevich

SO'Z SO'ZIB iqtibos bilan boshlaylik: “1904 yilda, Putilov ish tashlashidan oldin politsiya provokator ruhoniy Gapon yordamida ishchilar orasida o'z tashkilotini - "Rossiya zavod ishchilarining yig'ilishini" tashkil etdi. Ushbu tashkilot Sankt-Peterburgning barcha tumanlarida o'z bo'limlariga ega edi.

Kitobdan men sizga qayin qobig'ini yubordim muallif Yanin Valentin Lavrentievich

Muqaddima Bu kitob 20-asrning eng ajoyib arxeologik kashfiyotlaridan biri - sovet arxeologlari tomonidan Novgorod qayin po'stlog'ining harflarini kashf etishi haqida hikoya qiladi.Qayin po'stlog'idagi birinchi o'nta harf professor Artemiy ekspeditsiyasi tomonidan topilgan.

Anna Komnena kitobidan. Aleksiad [raqamsiz] Komnena Anna tomonidan

Muqaddimani 1083 yil dekabr oyining boshida otam Lyubarskiy Nikolay Yakovlevich xotirasiga bag'ishlayman. Vizantiya imperatori Aleksey Komnenos Normanlardan Kastoriya qal'asini qaytarib olib, Konstantinopolga qaytib keldi. U xotinini tug'ruqdan oldingi azob-uqubatlarda topdi va tez orada "erta tongda

"Leningrad va Finlyandiya qamallari" kitobidan. 1941-1944 yillar muallif Barishnikov Nikolay I

SO'Z SO'ZI O'tgan asrning ikkinchi yarmida Leningradni qamal qilish haqida juda ko'p kitoblar yozilgan. Buyuk davrida shaharni qahramonlik bilan himoya qilish bilan bog'liq voqealarni ko'rib chiqish Vatan urushi va og'ir sinovlar

"Romanovlarning qo'shilishi" kitobidan. XVII asr muallif Mualliflar jamoasi

Muqaddima 17-asr ko'plab qiyinchiliklarni keltirib chiqardi Rossiya davlatiga. 1598 yilda mamlakatni etti yuz yildan ortiq boshqargan Ruriklar sulolasi to'xtatildi. Rossiya hayotida "Muammolar vaqti" yoki "Muammolar vaqti" deb nomlangan davr boshlandi, o'sha paytda ruslar mavjud edi.

Otto fon Bismark kitobidan (buyuk Yevropa davlati - Germaniya imperiyasining asoschisi) muallif Hillgruber Andreas

SO'Z SO'Z O'quvchiga Otto fon Bismarkning tarjimai holini taqdim etish biografik eskiz- korxona juda xavflidir, chunki bu odamning hayoti voqealarga to'la edi va u qabul qilgan qarorlar ikkalasi uchun ham alohida ahamiyatga ega edi.

Bobur yo‘lbars kitobidan. Sharqning buyuk bosqinchisi Harold Lamb tomonidan

Muqaddima Xristian xronologiyasiga ko'ra, Bobur 1483 yilda tog'li hududlardagi vodiylardan birida tug'ilgan. Markaziy Osiyo. Bu vodiydan tashqari, uning oilasida hokimiyatning qoʻshaloq anʼanasidan boshqa mulki yoʻq edi. Bolaning oilasi onasining yoniga ko'tarildi

1812 yil qahramonlari kitobidan [Bagration va Barklaydan Raevskiy va Miloradovichgacha] muallif Shishov Aleksey Vasilevich

Muqaddima 1812 yilgi Vatan urushi yoki frantsuz tarixshunosligida shunday deyilganidek, - Napoleonning Rossiyadagi kampaniyasi harbiy tarix Rossiya davlati, bu alohida narsadir. Bu Buyuk Pyotr I Rossiyani e'lon qilganidan beri birinchi marta sodir bo'ldi

"Rus va mo'g'ullar" kitobidan. XIII asr muallif Mualliflar jamoasi

Muqaddima XII asrning 30-yillarida Qadimgi rus davlati alohida knyazliklarga boʻlingan. Bu jarayonning dahshatli belgilari Yaroslav Donishmand davrida, 11-asrning o'rtalarida sezilarli bo'lgan. Fuqarolar urushlari to'xtamadi va buni ko'rib, Yaroslav Donishmand o'limidan oldin

Rus... Bu so‘z Boltiq dengizidan Adriatikagacha va Elbadan Volgagacha bo‘lgan kengliklarni – mangulik shamollari esgan kengliklarni o‘ziga singdirdi. Shuning uchun bu erda janubdan tortib Varangiyagacha bo'lgan turli xil qabilalarga havolalar bo'ladi, garchi u asosan ruslar, belaruslar va ukrainlarning afsonalari bilan bog'liq.

Olimlar asrlar davomida bu savollar ustida bosh qotirdilar. Ularning qiyinchiliklari tushunarli: bizning eng qadimiyligimiz haqida deyarli hech qanday moddiy dalil, shuningdek, xudolarning tasvirlari saqlanib qolmagan. A. S. Qaysarov 1804 yilda “Slavyan va rus mifologiyasi” asarida Rossiyada butparastlik, nasroniygacha boʻlgan eʼtiqodlardan asar ham qolmaganligini yozgan edi, chunki “ajdodlarimiz yangi eʼtiqodni juda gʻayrat bilan qabul qilganlar; ular hamma narsani vayron qildilar va yo'q qildilar va ularning avlodlarida shu paytgacha yo'l qo'ygan xatolarining alomatlari bo'lishini xohlamadilar.

Barcha mamlakatlardagi yangi nasroniylar bunday murosasizlik bilan ajralib turardi, ammo agar Gretsiya yoki Italiyada vaqt kamida oz sonli ajoyib marmar haykallarni saqlab qolgan bo'lsa, unda yog'och Rus o'rmonlar orasida turar edi va siz bilganingizdek, podshoh olovi g'azablanganda. , hech narsani ayamadi: odamlarning turar-joylari, ma'badlar, xudolarning yog'och tasvirlari, yog'och lavhalarda qadimgi runlarda yozilgan ular haqida ma'lumot yo'q. Shunday qilib, g'alati bir dunyo yashab, gullab-yashnagan va hukmronlik qilayotgan butparast masofalardan bizga faqat sokin aks-sadolar etib keldi.

"Afsonaviy" tushunchasi juda keng tushuniladi: nafaqat xudolar va qahramonlarning nomlari, balki slavyan bobomizning hayoti bog'liq bo'lgan barcha ajoyib, sehrli narsalar - sehrli so'z, o'tlar va toshlarning sehrli kuchi, samoviy jismlar, tabiat hodisalari va boshqa narsalar haqidagi tushunchalar

Slavyan-ruslarning hayot daraxti ildizlarini ibtidoiy davrlar, paleolit va mezozoy davrlarining tubiga cho'zadi. Aynan o'sha paytda birinchi kurtaklar, folklorimiz prototiplari tug'ildi: qahramon Medvejye USHKO - yarim odam, yarim ayiq, ayiq panjasi, Volos-Veles kulti, tabiat kuchlarining fitnalari. , hayvonlar va tabiat hodisalari haqidagi ertaklar (Morozko).

Dastlab ibtidoiy ovchilar, "Sanmlar haqidagi ertak"da (XII asrda) aytilganidek, arvohlar va bereginlarga, keyin oliy hukmdor Rodga va mehnatdagi ayollar Lada va Lelaga - tabiatning hayot beruvchi kuchlari xudolariga sig'inishgan.

Qishloq xoʻjaligiga oʻtish (miloddan avvalgi IV-III ming yilliklar) yer xudosi Ona pishloq Yer (Mokosh)ning paydo boʻlishi bilan belgilandi. Dehqon allaqachon Quyosh, Oy va yulduzlarning harakatiga e'tibor beradi va agrar-sehrli taqvim bo'yicha hisob-kitob qiladi. Quyosh xudosi Svarog va uning o'g'li Svarozhich-olov, quyosh yuzli Dazhbogga sig'inish paydo bo'ldi.

Miloddan avvalgi birinchi ming yillik - Oltin saltanat, qahramon - Ilon g'olibi haqidagi ertaklar, e'tiqodlar, rivoyatlar timsolida bizgacha etib kelgan qahramonlik eposi, afsona va rivoyatlarning paydo bo'lgan davri.

Xristianlikning qabul qilinishi qishloqning diniy asoslariga deyarli ta'sir qilmadi.

13-asr boshlariga kelib, Rossiyada ikki tomonlama e'tiqod nihoyat shakllandi, u hozirgi kungacha saqlanib qoldi, chunki xalqimiz ongida eng qadimgi butparastlik e'tiqodlarining qoldiqlari pravoslav dini bilan tinch-totuv yashab kelmoqda...

Qadimgi xudolar dahshatli, ammo adolatli va mehribon edi. Ular odamlar bilan bog'liq bo'lib tuyuladi, lekin ayni paytda ular barcha intilishlarini amalga oshirishga chaqiriladi. Perun yovuz odamlarni chaqmoq bilan urdi, Lel va Lada oshiqlarga homiylik qildi, Chur o'z mulklarining chegaralarini himoya qildi va ayyor Pripekalo shov-shuvlilarni kuzatib turdi ... Butparast xudolarning dunyosi ulug'vor edi - va ayni paytda oddiy, tabiiyki kundalik hayot va mavjudlik bilan birlashtirilgan. Shuning uchun ham eng qattiq taqiqlar va qatag'onlar tahdidi ostida ham xalq qalbi qadimgi she'riy e'tiqodlardan voz kecha olmadi. Momaqaldiroq, shamol va quyoshning gumansimon hukmdorlari bilan birga tabiat va inson tabiatining eng kichik, eng zaif, eng begunoh hodisalarini ilohiylashtirgan ajdodlarimiz yashagan e'tiqodlar. O'tgan asrda rus maqollari va marosimlari bo'yicha mutaxassis I.M.Snegirev yozganidek, slavyan butparastligi elementlarni ilohiylashtirishdir. U buyuk rus etnografi F.I.Buslaev tomonidan ta’kidlangan: “Majusiylar ruhni elementlar bilan bog‘laganlar...”.

Garchi bizning slavyan irqimizda Radegast, Belbog, Polel va Pozvizdning xotirasi zaiflashgan bo'lsa ham, shuning uchun ham goblinlar biz bilan hazillashadi, keklar bizga yordam beradi, dengiz odamini buzadi, suv parilarini yo'ldan ozdiradi va shu bilan birga bizdan iltimos qiladi. Biz ota-bobolarimizga chin dildan ishonganlarni unutmaylik. Kim biladi, balki bu ruhlar va xudolar haqiqatdan ham yo‘q bo‘lib ketmas, ular o‘zlarining eng yuksak, transsendental, ilohiy olamida tirik qolishar, agar unutmasak?..

I. N. Kuznetsov

Rus xalqining urf-odatlari

SO'Z SO'Z

Ba'zi hikoyalar eng qadimgi - butparastlarga bo'lingan (bu afsonalarni o'z ichiga oladi: mermaidlar, goblinlar, suv mavjudotlari, Yaril va rus panteonining boshqa xudolari). Boshqalar nasroniylik davriga mansub, xalq hayotini chuqurroq o'rganadilar, ammo ular hali ham butparast dunyoqarash bilan aralashib ketgan.

Makarov shunday deb yozgan edi: "Cherkovlar, shaharlar va boshqalarning muvaffaqiyatsizligi haqidagi ertaklar. bizning er yuzidagi g'alayonlarimizda unutilmas narsaga tegishli; Ammo shaharlar va aholi punktlari haqidagi afsonalar ruslarning rus yerlari bo'ylab kezib yurishlariga ishora emas. Va ular faqat slavyanlarga tegishlimi? U qadimgi zodagonlar oilasidan chiqqan va Ryazan tumanidagi mulklarga ega edi. Moskva universitetini tamomlagan Makarov bir muncha vaqt komediyalar yozgan va nashriyot bilan shug'ullangan. Biroq, bu tajribalar unga muvaffaqiyat keltirmadi. U o'zining haqiqiy da'vatini 1820-yillarning oxirida, Ryazan gubernatori qo'li ostidagi maxsus topshiriqlar bo'yicha mansabdor shaxs sifatida xalq afsonalari va an'analarini yozib olishni boshlaganida topdi. Uning ko'plab rasmiy sayohatlari va Rossiyaning markaziy viloyatlari bo'ylab sayohatlari paytida "Rus afsonalari" shakllandi.

Bizning kitobimizda, shubhasiz, "O'tgan yillar haqidagi ertak" (11-asr), cherkov adabiyotidan ba'zi qarzlar va "Rus xurofotlarining Abewega" (1786) afsonalarisiz qilish mumkin emas edi. Ammo aynan 19-asr folklor va etnografiyaga qiziqishning tez o'sishi bilan ajralib turdi - nafaqat rus va pan-slavyan, balki nasroniylikka moslashgan proto-slavyan ham xalqning turli shakllarida mavjud bo'lishni davom ettirdi. san'at.

Slavyan mifologiyasini milliy anglashning kaliti, shubhasiz, A. N. Afanasyevning keng tarqalgan "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" (1869) edi.

Kitobda keltirilgan ko'plab afsona va an'analar faqat mamlakatdagi eng yirik kutubxonalarda mavjud bo'lgan nodir nashrlardan olingan. Jumladan: M. Makarovaning “Rus afsonalari” (1838–1840), P. Efimenkoning “Zavolotskaya chud” (1868), A. Burtsevning “Etnografik asarlarning to‘liq to‘plami” (1910–1911), qadimgi jurnallardan nashrlar. .

Matnlarga kiritilgan o'zgarishlar, ularning aksariyati 19-asrga to'g'ri keladi, ular kichik va sof stilistikdir.

DUNYO VA YERNING YARATILISHI HAQIDA

Xudo va uning yordamchisi

Dunyo yaratilishidan oldin faqat suv bor edi. Va dunyoni Xudo va uning yordamchisi yaratgan, Xudo uni suv pufakchasidan topgan. Bu shunday edi. Rabbiy suv ustida yurib, ma'lum bir odamni ko'rish mumkin bo'lgan katta qabariqni ko'rdi. Va u kishi Xudoga iltijo qilib, Xudodan bu qabariqni yorib o'tishini va uni ozodlikka chiqarishini so'ray boshladi. Rabbiy bu odamning iltimosini bajarib, uni qo'yib yubordi va Rabbiy odamdan so'radi: "Sen kimsan?" “Hali hech kim. Men esa sizning yordamchingiz bo‘laman, biz yerni yaratamiz”.

Rabbiy bu odamdan so'radi: "Siz erni qanday yaratishni rejalashtiryapsiz?" Odam Xudoga javob beradi: "Suvning chuqurligida quruqlik bor, biz uni olishimiz kerak". Rabbiy o'z yordamchisini erni olib kelish uchun suvga yuboradi. Yordamchi buyruqni bajardi: u suvga sho'ng'ib, yerga yetib keldi, uni to'liq bir hovuch olib, orqaga qaytdi, lekin u yuzada paydo bo'lganda, bir hovuchda tuproq yo'q edi, chunki u yuvilgan edi. suv bilan uzoqroqda. Keyin Xudo uni boshqa safar yuboradi. Ammo boshqa safar, yordamchi erni butun holda Xudoga topshira olmadi. Rabbiy uni uchinchi marta yuboradi. Ammo uchinchi marta xuddi shunday muvaffaqiyatsizlik. Rabbiy o'zini sho'ng'idi, yer yuzasiga olib chiqqan erni olib tashladi, uch marta sho'ng'idi va uch marta qaytib keldi.