/Nikolay Aleksandrovich Dobrolyubov. Tushungan odamlar
(F.M. Dostoevskiy asarlari. Ikki jild, Moskva, 1860. “Xorlanganlar va haqoratlanganlar”, F.M. Dostoyevskiyning 4 qismdan iborat romani. “Vaqt”, 1861, No I-VII.)/
"Yana ezilgan shaxslar haqida! "Qorong'u qirollik"da ular haqida kam gapirilgan; "Sovremennik" o'zining tanqidiy qismida ularni umuman bezovta qilmagan! Shunday bo'lsa-da, odamning boshiga xunuk fikr keldi - badiiy tanqid ishini aylantirish. Rus jamiyati haqidagi patologik eskizlarga ... 1 Endi keyingi qadam adabiyotimizning eng ajoyib namoyandalaridan birining mohiyati va ijodiy iste'dod darajasi haqidagi san'at uchun o'ta muhim savol bo'lsa, bu savol tug'ilgandan beri qiziqroq. Bu haqda o‘n besh yil davomida turlicha fikrlar bildirildi.“Bechoralar”ni Gogolni tan olgan butun adabiy partiya katta zavq bilan qarshi oldi, Belinskiy janob Dostoevskiyning Lermontov kabi Gogoldan qarzi ko‘p ekanligini e’lon qildi. Pushkinga nisbatan u oʻz-oʻzidan, umuman Gogolga taqlidchi emas, balki oʻziga xos va ulkan isteʼdod egasidir.U shunday boshladi, deb qoʻshimcha qildi Belinskiy, hech bir rus yozuvchisi boshlamagan.Bundan tashqari, Belinskiy shunday bashorat qilgan. : “Janob Dostoyevskiyning iste’dodi birdaniga anglab yetmaydigan va tan olinmaydiganlar toifasiga kiradi. Faoliyati davomida unga qarshi bo'lgan ko'plab iste'dodlar paydo bo'ladi, lekin ular o'z shon-shuhratining cho'qqisiga chiqqan paytda unutiladi" ("Vatan eslatmalari", 1846, № 1). III, 20-bet).<...>G.Goncharov hali “Oddiy tarix” bilan maydonga tushmagan edi; gg. Turgenev va Grigorovich 2 bir nechta ahamiyatsiz hikoyalarni zo'rg'a nashr etishdi; Ostrovskiy, Pisemskiy, Tolstoy va boshqa mashhur yozuvchilar haqida hali ham mish-mishlar ham, ruh ham yo'q edi. O'shandan beri yana uch yil o'tdi: yangi yozuvchilar paydo bo'ldi va sharafli shon-sharafga ega bo'ldi; Janob Dostoevskiy yozishni davom ettirdi va uning birinchi hikoyasi bilan solishtirganda birorta ham yangi asari yo'q. 1849 yilning yarmigacha adabiy faoliyat u to'xtadi va adabiyot hech qanday afsus bildirmadi 3. Agar janob Dostoevskiyning o'n yillik sukuti davomida ular ba'zan uni eslab qolishgan bo'lsa, bu faqat o'zlarining beg'uborliklari bilan uni birinchi hikoyasi uchun daholikka ko'tarishlari va umumiy sig'inishlari unga olib kelgan g'ururdan kulish edi. . Ammo, ikki yil oldin, janob Dostoevskiy adabiyotda yana paydo bo'ldi, garchi uning nomi so'nggi o'n yillikda rus adabiyoti ufqida porlagan yangi nuroniylar bilan solishtirganda juda rangpar edi. Shu ikki yil ichida u to'rtta yirik asarini nashr etdi va ular haqida xolis tanqidlar hali ham e'lon qilinmagan. Endi tanqidning oldida turgan vazifa janob Dostoevskiyning iste’dodi qanchalik rivojlangan va kamolga yetganini, u yangi yozuvchilar bilan solishtirganda qanday estetik xususiyatlarni namoyon etishini, Belinskiy tanqidi hali xayoliga keltira olmaganligini, uning yangi asarlarini qanday kamchiliklar va go‘zalliklar bilan ajratib turishini aniqlashdan iborat. janoblar kabi yozuvchilar orasida uni qanday o'ringa qo'yishadi. Goncharov, Turgenev, Grigorovich, Tolstoy va boshqalar... Munaqqid oldida adabiyotimiz tarixi uchun zarur bo‘lgan badiiy savol turibdi va u ezilgan odamlar haqida, umuman estetik jihatdan ham bo‘lmagan mavzu haqida gapirmoqchi”.
Har safar tanqidiy maqola yozishni boshlaganimda, meni shunday talab va faryodlar qurshab oladi 4 . Bir tanqidchining so'zlariga ko'ra, 5 ga ko'ra, men bunday muhim masalalarni hal qilishga qodir emasligimni ochiq tan olishdan boshqa qochib qutulolmayman. Men, ehtimol, tan olishga tayyor bo'lardim; lekin, birinchidan, bu mag'rurlik uchun haqoratli, ikkinchidan, nega men o'zimni perchin qilishim kerak? Albatta, tanqid san’atning azaliy qonuniyatlarini muayyan asarga tatbiq etish vazifasini o‘tashi, xuddi ko‘zgudagidek muallifning savob va kamchiliklarini ko‘rsatishi, unga to‘g‘ri yo‘lni ko‘rsatishi, o‘quvchilarga o‘zlari kerak bo‘lgan joylarni ko‘rsatishi yoki hayratlanmasligi kerak. Haqiqiy tanqid shunday bo'lishi kerakmi? Ha, lekin bilasizmi, tanqidning sof nazariyasi qanday qilib boy va baxtli bo'lish yoki ayollarning sevgisini qozonish nazariyasi kabi qo'llanilmaydi.<...>
<...>...Janob Dostoyevskiyning romani hamon bu yilning eng yaxshi adabiy hodisasini ifodalaydi. Unga nisbatan qat'iy badiiy tanqid qoidalarini qo'llashga harakat qiling!<...>
Romanda juda ko‘p jonli, puxta tugallangan detallar bor, roman qahramoni garchi melodramani maqsad qilgan bo‘lsa-da, joylarda yomon emas, kichkina Nelli xarakteri ijobiy tasvirlangan, chol Ixmenev obrazi. ham juda yorqin va tabiiy tarzda tasvirlangan. Bularning barchasi hozirgi paytda yaxshi hikoyalarning umumiy qashshoqligini hisobga olgan holda romanga jamoatchilik e'tiborini jalb qilish huquqini beradi. Ammo bularning barchasi hali ham uni barcha xususiyatlariga umumiy badiiy talablarni qo'llash va uni batafsil estetik tahlil mavzusiga aylantirish uchun etarli darajada ko'tarmaydi.
Misol uchun, muallifning texnikasini olaylik: Natasha va Alyoshaning sevgisi va iztiroblari haqidagi hikoyani bizga o'zini uni sevib qolgan va uning baxti uchun o'zini qurbon qilishga qaror qilgan odam aytib beradi. Tan olaman – o‘zining ma’naviy ulug‘vorligini kelinning sevgilisini ataylab o‘pish va uning chaqirig‘ida bo‘lish darajasiga yetkazadigan bu janoblarning hammasi menga yoqmaydi. Ular yo umuman sevmasdilar, yo faqat boshlari bilan sevardilar va ularni adabiyotda faqat bosh ishqini yurakdan ko'ra ko'proq yaxshi bilgan ijodkorlargina o'ylab topishlari mumkin edi.<...>
Roman harakati taxminan bir oy davom etadi va bu erda Ivan Petrovich tinimsiz yumushlar bilan shug'ullanadi, shuning uchun u oxir-oqibat bir-ikki marta kasal bo'lib qoladi va deyarli isitmasi ko'tariladi. Lekin hammasi shu; uning qalbida aniq nima bor, biz bilmaymiz, garchi u o'zini yaxshi his qilmayotganini ko'rsak ham. Bir so‘z bilan aytganda, oldimizda ehtiros bilan ishqiboz, fidoyilik darajasiga qadar sevuvchi, sevganining aldanishi, iztiroblari, qalbiga yetkazilgan haqoratlar, ziyoratgohining tahqirlanishi haqida so‘z yurituvchi odam emas; Bizning oldimizda shunchaki taniqli hikoya shaklini o'ziga yuklayotgan mas'uliyat haqida o'ylamasdan, bemalol qabul qilgan muallif.<...>
Roman syujeti... Natashaning Alyoshaga bo‘lgan muhabbatiga asoslanadi. Natasha aqlli, jiddiy qiz sifatida, yaxshi rivojlangan axloqiy tuyg'uga ega, hech qanday maxsus va hatto shahvoniy moyilliklarga ega emas. Alyosha 21 yoshga to'lgan bolakay, o'zini tutashgan, beadab, fe'l-atvorida hech qanday axloqiy asosga ega emas, shu darajadaki u o'zining har qanday iflos nayranglaridan xijolat tortmaydi, aksincha, bu haqda darhol gapiradi. o'zi, bu qanchalik yomonligini bilishini qo'shib, keyin yana o'sha iflos nayrangni takrorlaydi. O'zining aybsizligini maqtashni o'ylab, rivoyatchi, boshqa narsalar qatori: "u yolg'on gapira olmadi va agar u yolg'on gapirsa, bu haqda hech qanday yomon narsadan shubhalanmaydi", deydi. Ko‘ryapsizmi, u 21 yoshga to‘lgan bo‘lsa-da, dunyoviy Sankt-Peterburg jamiyatida tarbiyalangan, unda nimanidir boshdan kechirgan, yaxshilik bilan yomonni farqini bilmaydigan sodda, shirinso‘z bola edi. knyaz Valkovskiy kabi otaning o'g'li.<...>Uning jozibasi nima ekanligini, Natasha kabi aqlli va jiddiy qizga qanday ta'sir qilishi mumkinligini aytish qiyin.<...>
<...>...Romanning g'alati va keraksiz harakati Natashaning hikoyasi va kichkina Nelli hikoyasi o'rtasida ikki barobar bo'lib, taassurot uyg'unligini qat'iy buzadi.<...>
Roman davomida qahramonlar muallif kabi gapiradi; uning sevimli so'zlarini, iboralarini ishlatadilar; ular bir xil ibora uslubiga ega... Istisnolar juda kam uchraydi.<...>
G. Dostoevskiy, ehtimol, men uning romanini, ta’bir joiz bo‘lsa, “estetik tanqiddan past” deb e’lon qilganimdan shikoyat qilmaydi. Umuman, zamonaviy adabiyotimizni ko‘z oldimga keltirdim va uning romani haqida bir necha ustki mulohazalar bilan o‘z fikrimni sinab ko‘rgan bo‘lsam, bunga duch kelganim uchun edi.<...>
<...>...Agar mavhum estetik fikrlashdan ishlab chiqqan g‘oya va pozitsiyalarga murojaat qilsak mashhur yozuvchi, shunda biz uning iste'dodining mohiyatini tushunishning eng yaxshi yo'lini topamiz. Bu erda bizning talablar me'yori o'zgaradi: muallif san'atga hech narsa bermasligi, adabiyot tarixiga qadam qo'ymasligi va baribir biz uchun o'z asarlarining ustuvor yo'nalishi va mazmuni jihatidan diqqatga sazovor bo'lishi mumkin. Badiiy talablarni qoniqtirmasa ham, ba’zan o‘z o‘rnini o‘tkazib yuborsa ham, o‘zini yomon ifodalasa ham: biz bunga e’tibor bermaymiz, baribir u haqida ko‘p va uzoq gapirishga tayyormiz, agar kimdir uchun bo‘lsa. chunki uning asarlarining ma'nosi jamiyat uchun muhim.<...>
Janob Dostoevskiy asarlarida biz u yozgan hamma narsada ko'proq yoki kamroq sezilarli bo'lgan bitta umumiy xususiyatni topamiz: bu o'zini qobiliyatsiz yoki, nihoyat, hatto haqiqiy shaxs, to'liq shaxs bo'lishga haqli emas deb biladigan odamning azobidir. mustaqil shaxs, o'zi. "Har bir inson shaxs bo'lishi va boshqalarga insonga qanday munosabatda bo'lsa, shunday munosabatda bo'lishi kerak" - bu muallifning qalbida shakllangan ideal.<...>Va shu bilan birga, hayotga kirib, atrofga nazar tashlar ekan, u insonning o'z shaxsiyatini saqlab qolish, o'zini saqlashga intilishi hech qachon muvaffaqiyat qozonmasligini va izlovchilardan kimning iste'mol yoki boshqa zaiflashuvchi kasallikdan erta o'lishga ulgurmasligini ko'radi. faqat erishadi - yoki achchiqlanish darajasiga, beparvolik, aqldan ozish yoki oddiy, sokin xiralik, o'zida insoniy tabiatni bo'g'ish, o'zini odamdan ancha pastroq narsa deb samimiy tan olish. Ko'pchilik borki, hatto bu so'nggi ong bilan tug'ilganga o'xshaydi, ularning insoniy ahamiyati haqidagi fikr hech qachon xayoliga kelmagandek tuyuladi. Bular o‘zga olamning maxluqlariga o‘xshab, go‘yo butun insoniyat bilan umumiyliklari yo‘qdek... Insonlar o‘rtasidagi munosabatlardagi bunday qayta tug‘ilish, anomaliyaning sababi nima? Bu qanday sodir bo'ladi? Bunday hodisalarni bir-biridan ajratib turadigan asosiy belgilar nima? Ular qanday natijalarga olib keladi? Bu janob Dostoevskiy asarlari o'quvchini tabiiy va majburiy ravishda olib boradigan savollardir. To'g'ri, u barcha taklif qilingan savollarga yechimga ega emas; lekin agar ularni hal qilganida edi, albatta, ular haqida hikoyalar yozmagan bo'lardi. Adabiy ish samimiy va tartibli emas, faqat olingan faktning birinchi asosi va yakuniy yechimi ham muallifning o'zi hal qiladigan savol bo'lganda mumkin bo'ladi. Ammo kuchli iste'dodlar bilan ijodkorlikning o'zi hayotiy haqiqatning butun chuqurligi bilan shunchalik singib ketganki, ba'zida rassom tomonidan yaratilgan faktlar va munosabatlarning oddiy bayonidan ularning yechimi tabiiy ravishda paydo bo'ladi.<...>
G. Dostoyevskiy o‘zining ilk asarida men eng avvalo insonparvarlik deb atagan bu yo‘nalishda ajoyib shaxs edi. Gogolning eng yaxshi tomonlari va Belinskiyning eng hayotiy g'oyalari yangi ta'siri ostida yozilgan "Bechoralar" asarida janob Dostoevskiy o'zining yosh iste'dodining bor kuch-g'ayrati va yangiligi bilan bizning kambag'al haqiqatimizdagi g'ayritabiiy narsalarni tahlil qila boshladi. uni hayratda qoldirdi va bu tahlilda u o‘zining yuksak insoniy idealini ifodalay oldi.<...>
IN turli xil turlari va janob Dostoevskiy bizga insonning o'zini hurmat qilmasligini va boshqa odamlarning shaxsini hurmat qilmasligini taqdim etdi. Ko‘rinib turibdiki, masala oddiy – bu hikoyalarni o‘qiyotganingizda shunday deb o‘ylaysiz: – inson tug‘ildi, demak u yashashi kerak, demak u yashashga haqli; bu tabiiy huquq ham uni ta'minlash uchun tabiiy sharoitlarga, ya'ni hayot vositalariga ega bo'lishi kerak. Mablag'ga bo'lgan bu ehtiyoj umumiy ehtiyoj bo'lganligi sababli, uni qondirish hamma uchun bir xilda umumiy bo'lishi kerak, bo'linishlarsiz, ular aytadilar, falonning huquqi bor va falonchi yo'q. Bu holatda birovning huquqidan voz kechish, yashash huquqini rad etishni anglatadi. Agar shunday bo'lsa, tabiiy sharoitlar doirasida, mutlaqo har bir inson to'liq, mustaqil shaxs bo'lishi va ijtimoiy munosabatlarning murakkab birikmalariga kirishi, unga o'zining to'liq shaxsiyatini kiritishi va tegishli ish bilan shug'ullanishi kerak, hatto eng ko'p. ahamiyatsiz, shunga qaramay - hech qanday holatda o'zingizning bevosita inson huquqlari va talablaringizni yashirmang, yo'q qilmang yoki bostirmang. Bu aniq ko'rinadi. Va shunga qaramay - nega bu Makar Alekseich Devushkin "yashirindi, yashirindi, titraydi", o'z hayotidan doimo uyaladi va "uyalgan ko'zlar bilan atrofga boqadi va har bir so'zni tinglaydi" va uning yolg'iz ekanligidan tasalli topadi. kichkina odammi, ahamiyatsiz odammi?<...>Va nega janob Golyadkin "o'z huquqida bo'lish" va "o'z yo'lidan borish" uchun og'riqli va samarasiz urinishlar bilan o'zining haqiqiy huquqining so'nggi imtiyozlariga chekinmoqda va nihoyat, zaif boshida bu fikrga dosh berolmaydi. har kim o'z huquqiga putur etkazayotgani, yo'lda to'sqinlik qiladimi?<...>Nega Natasha irodasini va aqlini yo'qotdi va Ivan Petrovich hurmat bilan Alyosha vertolyot maydonchasi oldida chetga chiqdi? Nega chol Ixmenev otalik mehrining har xil azoblariga chidab, shahzoda va uning o'g'liga yon ko'rinishini ko'rsatmaslik uchun qizini kechirishni xohlamaydi? Nega kichkina Nelli Ivan Petrovichning iltifotini shu qadar vahshiylik bilan qabul qilib, yig'ilgan pulni unga sindirgan kosani sotib olish uchun ishlatish uchun sadaqa yig'ishga boradi? Bu yovvoyi, hayratlanarli darajada g'alati insoniy munosabatlarning sababi qayerda? Tabiiy, oqilona tartibga ko'ra bo'lishi kerak bo'lgan narsa va haqiqatda nima bo'lishi o'rtasidagi bu tushunarsiz kelishmovchilikning ildizi nimada?
Bu kabi so‘rovlarga birorta odam yoki janob Dostoyevskiyning bir hikoyasi to‘g‘ridan-to‘g‘ri javob bermasligini yuqorida aytgan edik. Javobni topish uchun biz ularni guruhlashimiz va bir-birimizni tushuntirishimiz kerak.
Janob Dostoevskiyda insoniy qadr-qimmati haqoratlangan insonlar bizga ikki asosiy turda ko‘rinadi: muloyim va achchiq. Birinchilar endi hech qanday norozilik bildirmaydilar, o‘z pozitsiyalarining og‘irligi ostida ta’zim qiladilar va o‘zlarini nol, hech narsa emasligiga, agar Janobi Oliylari ularga gapirsa, o‘zlarini baxtli va barakali deb bilishlariga jiddiy ishontira boshlaydilar. Boshqalar esa, aksincha: o‘z huquqlari, qonuniy talablari, o‘zlari uchun muqaddas bo‘lgan, dunyoga kirgan narsalari oyoq osti qilinayotganini va tan olinmayotganini ko‘rib, atrofdagi hamma narsadan ajralishni, hamma narsaga begona bo‘lishni xohlaydilar. o'zlari uchun etarli bo'lishlari va siz dunyodagi hech kimdan iltifot, birodarlik tuyg'ulari yoki mehribon qarashlarni so'rash yoki qabul qila olmaysiz. O'z-o'zidan ma'lumki, ular o'zlarining xarakterini saqlab qololmaydilar va shuning uchun ular doimo o'zlaridan norozi, o'zlarini va boshqalarni la'natlaydilar, o'z joniga qasd qilish haqida o'ylashadi va hokazo.<...>
Jamiyatimizda "mayda odamlar" deb atalgan narsalarni kuzatgan har bir kishi biladiki, yumshoq va itoatkor odamlar ham ba'zida sezgir va ehtiyotkor bo'lishlari mumkin.<...>
<...>Bu rassomning xizmati<...>ezilgan, yo'qolgan, shaxsiyatsizlangan odamda u inson tabiatining jonli, hech qachon bostirilmagan intilishlari va ehtiyojlarini topadi va ko'rsatadi, tashqi, zo'ravonlik bosimiga qarshi qalbning tubida yashiringan shaxsiy noroziligini olib tashlaydi va uni bizning hukmimizga taqdim etadi. va hamdardlik. Gogol o'zining ba'zi hikoyalarida bizga shunday kashfiyotlar qiladi; Biz xuddi shu narsani, faqat biroz murakkab shaklda, Dostoevskiyning "Bechora odamlar" va qisman uning boshqa hikoyalarida topamiz.
Rasmiy Devushkin, masalan, o'zi uchun yashaydi, yashadi kulrang sochlar, deyarli o'ttiz yil davomida jim va kamtarona, hech narsani o'ylamasdan, hech narsaga da'vo qilmasdan xizmat qildi.<...>Umuman, Makar Alekseich shunday darajaga yetdiki, hatto o‘zi uchun emas, boshqalar uchun, ayniqsa, Janobi Oliylari uchun etik kiyib, shinel kiyadi; va u ham boshqalar uchun ko'proq choy ichadi va boshqalar uchun hammasi shuhratparastlik uchun.<...>...Qo‘shilingki, siz uning o‘zini o‘zi qo‘ygan xo‘rligiga achinasiz va faqat rahm-shafqat kuchi sizdan, aks holda inson tabiatining bunchalik buzilishi tufayli beixtiyor uyg‘otadigan jirkanish tuyg‘usini haydab yuboradi...<...>
Bunday tiplar rivoj topadigan darajaga yetgan jamiyatni [davlat] nazariyasi ma’nosida namunali, mukammal, benuqson deyish mumkin, shekilli. [...Bu yerda o‘rnatilgan ierarxiyani qo‘llab-quvvatlashning hojati ham yo‘q: uning foydasi va zarurligi hamma uchun shu qadar ravshanki, u shu darajada hammaning, hatto undan unchalik ma’qul bo‘lmaganlarning ham ichki ma’qullanishiga erishgan. ] u bilan har kim o'zini baxtli va mamnun deb biladi ... Har kim boy bo'lishi mumkin emas, hamma iste'dodli bo'lishi mumkin, hamma chiroyli bo'lishi mumkin; Siz hamma uchun mas'ul bo'la olmaysiz, hamma uchun birinchi o'rinda bo'lolmaysiz; lekin davlatning asl ideali shundan iboratki, har kim o‘z o‘rniga qanoat qilmog‘i, har kim o‘z mavqeining qonuniyligi va chuqur adolatidan xabardor bo‘lishi va boshqalar amr qilgandek iroda bilan itoat qilishi, o‘zining o‘n so‘mi bilan ham xuddi shunday xotirjam va xursand bo‘lishi kerak. yigirma ming daromad bilan boshqalar kabi ish haqi. Shunda oltin asrning idealini amalga oshirish mumkin; keyin, agar kimdir boshqalardan muammoga duch kelsa ham, bu ishlarning umumiy yo'nalishini ham, o'zining baxtini ham buzmaydi, chunki u bu qiyinchiliklarda ham qonuniy va foydali ishni ko'radi va ular bilan har yili o'zgarishlar kabi murosa qiladi. Ideal ierarxiyaning har bir a'zosi, masalan, Makar Alekseichning ta'nalari haqida, ular haqida istehzo bilan javob berishga jur'at etgan masxarachi haqida bahslashadi: "Nega ularni ta'na qilmasligimiz kerak, chunki biz birodarimizni urishimiz kerak? .. Xo'sh. , keling, masalan, ohang uchun so'kish - mayli, ohang uchun bu mumkin; siz unga ko'nikishingiz kerak, ogohlantirishingiz kerak... Va har xil darajalar va har bir daraja borligi sababli. to'liq mos keladigan so'kishni talab qiladi, bundan keyin ta'na ohangi boshqacha chiqishi tabiiy. ; - bu tartibda! Ammo gap shundaki, biz hammamiz bir-birimizga ohangni o'rnatamiz, har birimiz bir-birimizni qoralaymiz. Agar bu ehtiyot chorasi bo‘lmasa, yorug‘lik ham, tartib ham bo‘lmaydi”..
Tasavvur qiling-a, o'z tashkilotini shunga o'xshash falsafaga asoslaydigan ideal davlat va unda Hammasi a'zolar unga chuqur va samimiy, butun qalbi, butun borlig'i bilan singdirilgan bo'lardi: bu qanday baxtli holat bo'lardi! Unda qanday abadiy buzilmas xotirjamlik, qanday to'xtovsiz sukunat, qanday tinchlik va xotirjamlik hukm surar edi! Hech kim unga berilmagan narsaga havas qilmas, u qo'yilgan joydan shoshilmas, o'z darajasidan yuqori bo'lgan narsa haqida gapirmas edi. Kambag'al odam uchun boy bo'lish g'oyasi igna teshidan o'tish istagi kabi uzoqdir; ijro rahbari o‘z kotibining buyrug‘ini tanqid qilishni xayoliga ham keltirmasdi, xuddi kecha-kunduz boshlanishini tanqid qilmaganidek, aksincha; Hatto qog'ozlarni nusxa ko'chirish uchun qamalgan ba'zi bir yosh yigit ham, masalan, o'zini timsohga aylantirishni orzu qilish xayoliga kelmaganidek, janjal, shon-shuhrat va hokazolarni orzu qilishni xayoliga ham keltirmagan bo'lardi. Misrda yoki shimoliy muzda topilgan antidiluviya mastodonida. Muborak osoyishtalik har tomonga tarqalardi, hech qanday impulslar va bezovtaliklarsiz.<...>
Ammo insoniyat do‘stining eng katta taassufiga ko‘ra, faylasufning toshi topilmadi, yer yuzida to‘liq komillik yo‘q, biz o‘ylagandek ideal jamiyat hech qayerda yo‘q...<...>Qandaydir izlanishlar odamlarni bezovta qilishni to'xtatmadi, keyin qandaydir bo'sh voqea, ahamiyatsiz to'qnashuv - va hamma narsa hayajonlandi va doimiy sukunat ideali changga uchdi ...<...>
Aytish kerakki, janob Dostoevskiyda ma'lum darajada badiiy kuch doimiy ravishda namoyon bo'ladi va bu uning birinchi asarida ham sezilarli darajada sezilgan. Hayot haqiqati uni chetlab o'tmadi va u rasmiy kayfiyat, odamning tashqi ko'rinishi, shakli va uning ichki borlig'ini nima tashkil etishi, tabiati va tabiatining tubida yashiringan narsalar o'rtasidagi chegarani nihoyatda aniq va aniq chizdi. faqat vaqti-vaqti bilan, o'zgacha kayfiyatdagi lahzalarda, yuzada nigohlar paydo bo'ladi. Muallifning o'z hikoyalarida bizga etkazgan kuzatishlaridan ma'lum bo'lishicha, odamlarga shunchalik tinchlik va mamnunlik va'da qiladigan ideal tashkilotni butun qalbi va qalbi bilan sevadigan bironta ham odam yo'q. Hatto u bilan eng ko'p singib ketgan odamlar ham doimo xiralashadi va qochishadi. Xo'sh, masalan, Makar Alekseichning o'zi: ehtimol u "har kimning o'z o'rni bor va joylar qobiliyatiga qarab taqsimlanadi" va hokazolar bilan tinchlandi deb o'ylaysizmi? Umuman yo'q; u xotirjam holatda rezonanslashsa, u shunday gapiradi. Va uning asabiga biror narsa tegishi bilan u butunlay o'zgaradi va tabiiy ravishda "liberal fikrlar" uning boshiga kiradi. Keyin u shunday deb so'raydi: “Nima uchun hamma narsa yaxshi odam xarobada bo'ladi, lekin boshqa birovga baxt o'zini ko'rsatadi?<...>Hissiyotga berilib, Makar Alekseich endi shubhalar bilan cheklanib qolmaydi, hatto g'azablanish darajasiga etib boradi va odamlarni o'zidan ham battar ranjitadi: "Undagi palto gogolga o'xshab yarashadi, u sizga oltin lornette orqali qaraydi, uyatsiz. - Unga hamma narsa shu.” Agar siz undan qutulsangiz, uning behayo gaplarini kamsitib tinglashingiz kerak! Bo'ldi, shunday emasmi, azizlarim?“Siz hohlaganingizdek, lekin bu bechora amaldor uchun deyarli qiyinchilik: uning yuragi to‘liq tinchlanmagani, “agar biz ohangni o‘rnatmaganimizda edi” degan haqiqatdan to‘liq tinchlanmagani aniq. Agar bir-birlari bilan bo'lishsa, unda yorug'lik turmasdi va tartib bo'lmaydi." Yo'q, u endi chin yurakdan yig'laydi va baqirish va shikoyat qilish huquqini tan oladi: "Boylarga esa yoqmaydi", deb ta'kidlaydi u, " kambag'allar o'zlarining yomon ahvollaridan baland ovozda shikoyat qilishlari uchun ular bezovta qiladilar, bezovta qiladilar, deyishadi. Va qashshoqlik har doim bezovta qiladi; Ularning och nolalari uyqularini buzyaptimi?"Va achchiq-achchiq to'lib-toshgan yuragi uni shunday o'ylar bilan ilhomlantiradi, o'zi qo'rqqan va oddiy vaziyatda voz kechadigan, lekin hozir o'z-o'zidan chidab bo'lmas darajada bor kuchi bilan namoyon bo'ladigan shunday instinktlarni chaqiradi.<...>Aynan mana shu fikrlar insonga singib ketadi va unda uning tabiiy instinktlari yordamida haddan tashqari tezlik va kuch bilan rivojlanadi va yuqorida bizga quvonch bilan tasvirlangan o'sha ideal ijtimoiy mexanizmdagi umumiy sukunat va osoyishtalikni buzadi.<...>Makar Alekseich o'zining jiddiy shubhalarini Varenkaga yozgan maktublarida ifodalagan; boshqalar ularni xulq-atvori, turli g'alati xatti-harakatlari va ularning qayg'uli natijalaridan boshqa tarzda shakllantirmaydilar. Agar siz, masalan, janob Golyadkinning cheksiz sahifalarini varaqlash uchun sabr-toqatga ega bo'lsangiz, u aynan bir xil umumiy sabablarga ko'ra - uning insoniyligining kambag'al qoldiqlari o'rtasidagi baxtsiz kelishmovchilik tufayli azob chekayotganini va aqldan ozganini ko'rasiz. va uning lavozimining rasmiy talablari.<...>
Xo'sh, faqat hukm qiling - nega odam aqldan ozgan? U faqat o'z huquqida va hamma narsa o'z huquqida, agar uning oldida yangi kollej paydo bo'lsa, shunday bo'lishi kerak va agar Klara Olsufievna uni rad etsa, degan xotirjam nazariyaga sodiq qoladi. yana bu shuni anglatadiki, u unga aralashmasligi kerak edi - bir so'z bilan aytganda, agar u hech kimga ta'sir qilmasdan o'z yo'lida davom etsa va dunyodagi hamma narsa qobiliyatga qarab qonuniy ravishda taqsimlanganini va qobiliyatlar tomonidan berilganligini unutmang. tabiat va boshqalar - shunday qilib, u odam bir xil qanoat va osoyishtalikda yashashi mumkin davom etgan bo'lardi. Ammo yo'q: qalb tubidan nimadir paydo bo'ldi va o'zini aqlli janob Golyadkin qodir bo'lgan eng qorong'u norozilikda ifoda etdi - jinnilik ... Bu g'oyani janob Dostoevskiy ishlab chiqqan deb aytmayman. telbalik, ayniqsa, mohirlik bilan: lekin tan olishim kerakki, uning mavzusi zaif, umurtqasiz va o'qimagan odamni harakatlarning qo'rqoq to'g'ridan-to'g'riligi va intriga uchun platonik istagi o'rtasida bo'linishdir, bu bo'linishning og'irligi ostida bechoraning aqli nihoyat buziladi. - bu mavzu, yaxshi ijro uchun, juda kuchli iste'dod talab qiladi.<...>
Ijtimoiy mexanizmning ideal nazariyasi, barcha odamlarning o'z o'rnida va ishida ishonch hosil qilishi bilan, umuman olganda, umumiy farovonlikni ta'minlamaydi.<...>...Siz hech qachon odamni to‘liq mashinaga aylangudek darajada yaxshilay olmaysiz.<...>Shunday instinktlar borki, ular hech qanday shaklga yoki hech qanday zulmga berilmaydi va odamni mutlaqo mos kelmaydigan ishlarni qilishga majbur qiladi.<...>
[Odamning orqasida uning haqida qayg'uradigan, o'ylaydigan va uning o'rniga qaror qabul qiladigan, butun hayotini, barcha harakatlarini va hatto fikrlarini tartibga soluvchi kimsaning bo'lishi quvonarli, deyishadi. Ularning ta'kidlashicha, bu insonning tabiiy inertsiyasiga, uning o'zini kimgadir fidokorona berishga, qalb uchun qandaydir namuna va hukmdorni o'rnatishga bo'lgan ehtiyojiga mos keladi, uning irodasi bilan xotirjam dam olish mumkin. Bularning barchasi juda to'g'ri bo'lishi mumkin ma'lum darajada va hatto tarix tomonidan oqlanishi mumkin. Ammo bu fikr tendentsiyalarda o'zini oqlay olmaydi zamonaviy jamiyatlar. Buning sababi shundaki, hozirgi zamon jamiyatlari go‘daklik holatidan chiqqan bo‘lib, bu holatda tabiiy kuchsizlik tuyg‘usi ularni o‘zgalar himoyasini izlashga majbur qiladi; Tarixdan bizga ma'lum bo'lgan jamiyatlarning oldingi homiylari va homiylari ko'pincha o'z taqdirlarini ishongan odamlarning umidlarini juda yomon oqlaganlari uchunmi - ammo hozir hamma joyda ijtimoiy tendentsiyalar yanada jasoratli, mustaqil xarakter kasb etmoqda. Ko'r-ko'rona, aqldan ozgan fidoyilik, hokimiyatga so'zsiz ishonish, birovning so'ziga hisobsiz ishonish kabi yuksak fazilatlar kamdan-kam uchraydi; butun borlig'ini ma'lum bir rasmiy dasturga o'lik bo'ysundirish - va Iezuit ordenida bu deyarli faqat qog'ozda qoldi. " Inson uchun tabiiy inertiya" allaqachon suvning muzlash qobiliyati kabi salbiy sifat sifatida tan olingan; aksincha,] u hozir birinchi o'rinda. tashabbus, ya'ni insonning mustaqil ravishda, mustaqil ravishda biznesga kirish qobiliyati - va insonning xizmatlari unda mavjud bo'lgan tashabbus darajasi va uning yo'nalishi bilan baholanadi. Har bir inson qandaydir tarzda o'z oyoqqa turishga intiladi va o'zini boshqalarning rahm-shafqati bilan yashashga loyiq emas deb hisoblaydi. Ushbu tendentsiyalarning o'zgarishi Evropaning yangi xalqlari jamiyatlarida o'tgan asrning oxiridan boshlab sodir bo'ldi. Aytishimiz mumkinki, bu o'zgarish qisman bizni chetlab o'tmadi.<...>
O'zining insoniy qadr-qimmatini saqlab qolish istagi bilan biz janob Dostoevskiydan bir nechta nusxasini olgan ezilgan shaxslar ham yo'q bo'lib ketishini kutish mumkin edi. Biroq, atrofingizga qarang - ular yo'qolmaganini, janob Dostoevskiy qahramonlari umuman eskirgan hodisa emasligini ko'rasiz. Nega ular shunchalik bog'langan? Bu ular uchun yaxshimi? Yo‘q, ko‘rdikki, ularning birortasi ham o‘z irodasi, shaxsiyatidan yuz o‘girgani, mas’uliyatsizligi, o‘z irodasidan voz kechishidan ayniqsa xursand emasdi. Ularda insoniy hamma narsa muzlatilganmi? Yo'q, muzlamadi. ...Bu odamlar tirik, ularning ruhi tirik. Ular zerikarli bo'lib, yarim hayvon uyqusida o'zlarini unutadilar, shaxsiyatsizlanadilar, o'chiriladi, aftidan, fikr va irodani yo'qotadilar va ular ataylab buni qilishga harakat qiladilar, barcha fikrlash obsesyonlarini haydab chiqaradilar va bu ularning ishi emasligiga o'zlarini ishontiradilar. Ammo ularda Xudoning uchqunlari hali ham yonib turadi va inson tirikligida uni o'chirishning iloji yo'q. Siz odamni o'chirishingiz, uni iflos lattaga aylantirishingiz mumkin, lekin baribir qayerdadir, bu lattaning eng iflos burmalarida ham his-tuyg'u, ham fikr qoladi - javobsiz, sezilmas, lekin baribir tuyg'u va fikr ...<...>
Va shunday holatlar mavjudki, odamda chuqur yashiringan "javobsiz" tuyg'u to'satdan baland ovozda javob beradi va hamma buni eshitadi. Gap shundaki, insonning adolat va qonuniylik tuyg'usini hech narsa so'ndira olmaydi; u har xil nohaqliklarga indamay qarab turoladi, har xil haqoratlarga noroziliksiz chidaydi, g‘azabining bir belgisini ham aytolmaydi; lekin baribir u yolg‘onga befarq bo‘la olmaydi, uni ko‘rib, tushunadi, shunga qaramay, uning qalbida nafrat va xorlik alamli aks sado beradi, hatto eng o‘ldirilgan va qo‘rqoqning ham sabrining chegarasi bor. Shu bilan birga, insonda sevgi tuyg'usi bo'lishi kerak; Har bir insonning o'zi uchun qadrli odami bor - do'sti, xotini, bolalari, qarindoshlari, sevgilisi. Ularni o‘z mavqei uchun sinab ko‘radi, boshqalar bilan solishtiradi, qanoatini o‘ylaydi, tashqaridan esa erkinroq va aniqroq mulohaza yuritadi. Aytaylik, Makar Alekseich o'zini achchiq qismatga mahkum qildi va o'zidan afsuslanmadi: men o'sha odamlardan biriman, deydi u, hamma meni itarishsin... va agar men to'yib ovqatlanmasam, unday emas. t muhim, va ular meni xafa bo'lsa, u qadar buyuk ustasi emas Ammo endi uning his-tuyg'ulari sof, muloyim mavjudotga aylanadi, u tez orada unga hayotdagi hamma narsadan ko'ra qadrliroq bo'lib qoladi, Varenkaga: u allaqachon uning baxtsizligi uchun afsuslanadi, ularni noloyiq deb biladi, vagonlarga qaraydi va u erda o'tirgan ayollarni ko'radi. hammasi Varenkadan ham yomonroq; Taqdir nohaqligi haqidagi o‘ylar uning boshiga allaqachon kirib borayapti, aravalarda aylanib, bir muhtasham do‘kondan ikkinchisiga uchib yurgan bu odamlarning hammasi unga qandaydir dushmanlik qiladi, bir so‘z bilan aytganda, ko‘ksida qaynayotgan yashirin og‘riq ko‘tariladi. tashqariga chiqadi va o'zini his qiladi.<...>
Lekin nega “ilohiy uchqun”ning bunday chaqnashlari shunchalik zaif, natijada bunchalik zaif? Nega bir lahzaga uyg'ongan ong tezda yana uxlab qoladi? Nima uchun inson instinktlari va his-tuyg'ulari amaliy faoliyatda juda kam namoyon bo'ladi, ko'proq xo'rsinish va shikoyatlar va bo'sh orzular bilan chegaralanadi? Ha, buning sababi biz aytayotgan odamlarning shunday xarakterga ega. Axir, agar ular boshqacha xarakterga ega bo‘lganida, ularni bunchalik xo‘rlash, qo‘pollik, arzimaslik darajasiga tushirib bo‘lmasdi. Demak, savol nima uchun bunday belgilar sezilarli massada shakllanadi, qanday [umumiy] sharoitlarda insoniyat jamiyatida kuchlarning faolligi va harakatchanligiga zarar etkazadigan inertsiya rivojlanadi.
Balki ayb milliy xarakterimizdadir? Ammo bu savolni hal qilmaydi, faqat uni uzoqlashtiradi: nega? milliy xarakter bu tarzda shakllangan, asosan inert va zaif? Biz qarorni hozirgi vaqt o'rniga tarixiy tuproqqa o'tkazishimiz kerak bo'ladi.
Bundan tashqari, bu hali ham munozarali masala: biz rus tabiatining kengligi va supurilishi haqida ko'p baqiramiz. Biz butun xalq ustidan hukm chiqarmaymiz; uning faqat bitta cheklangan doirasini nazarda tutamiz. Ammo tan olishim kerakki, bu supurishning zavqli tomoni shundaki, ba'zi janoblar vannada bug' pishiradi, pechka ustiga shampan tashlaydi, boshqalari tavernalarda idish-tovoq va ko'zgularni sindiradi, boshqalari butun umrlarini ov ovida o'tkazadilar. ilgari hamon odamlarga bu ovni davolaganlar, mayda-chuyda sikopatlarni ayiq terisidan tikib, keyin itlar bilan zaharlaganlar... Bunday supurish har bir johil jamiyatda uchraydi va maorif rivojlanishi bilan hamma joyda kamayib boradi. Ammo aylanada bizning supurishimiz qayerda? oddiy odamlar, va u qayerdan keladi? Ilm o‘rganayotgan hali etuk bo‘lmagan yigitlarimizni olaylik: ular nimani kutmoqdalar, hayotdan qanday maqsadni ko‘zlaydilar? Axir, barcha orzular asosan martaba bilan cheklangan; hayotning butun maqsadi yaxshiroq ish topishdir. Bu boshqa Evropa davlatlari orasida kamroq tarqalgan. Maqtanchoqlik bilan nom qozongan frantsuzlarni aytmasa ham, boshqalarni, masalan, kamtarin nemislarni oladi. Nemis talabasi o'z qalbida sevimli g'oyani - ular tobora ko'proq nazariyaga e'tibor berishni - qandaydir ulkan orzuni sevmasligi kamdan-kam uchraydi. Yoki u falsafaning yangi tamoyillarini kashf etadi va tafakkur uchun yangi yo‘llarni ochadi; yoki mavjud pedagogik usullarni tubdan o'zgartirish va undan keyin insoniyat yangi asoslarda tarbiyalanadi; yoki u buyuk bastakor, shoir, rassom bo'ladi...<...>Bu, masalan, Xlestakov o‘z qizini uylantirgani uchun general bo‘laman, deb orzu qiladigan shahar hokimiga o‘xshagan supurgi orzularning turi emas... Biz nemisni misol qilib oldik; o'zingizga yoqadigan boshqa odamni olib boring, hamma joyda bizdan ko'ra kengroq tasavvur doirasini, ularning orzulari va rejalarida ko'proq tashabbusni topasiz. Masalan, maktabni tashlab, Chatham 6, Vellington 7 yoki Bayron bo'lishni orzu qilishni to'xtatgan ingliz, aytaylik, boyib ketish rejalarini tuza boshlaydi. Bu, albatta, yurtimizdagi ko‘pchilikning orzu-umidlarini to‘lqinlantirib yuboradi. Ammo ma'noda ham, o'lchamda ham qanday farq bor! Bizning boylik xayolparastlarimiz ko'pincha odatiy vositalarga yopishib olishadi, qo'l ostidagi va yotgan narsalarni olishadi va ko'pincha har qanday qulayliklarga erishishda to'xtashadi. Shu bilan birga, ingliz o'z fikrida bir nechta mashinalarni ixtiro qiladi, butun okeanlarni bir necha marta kesib o'tadi, bir nechta koloniyalar topadi, bir nechta zavodlar quradi, bir nechta ulkan inqiloblarni amalga oshiradi va barcha Rotshildlarni tutadi ... Va eng muhimi, u O'z topshirig'ini bajarish uchun boring va uning yarmini bajarmasa ham, u baribir nimagadir erishadi ...<...>
Va nega bu "lattaga aylanish" biz uchun juda oson va qulaydir (zukko o'quvchi, albatta, bu borada bizdan qat'iy tushuntirishlarni kutmaydi: ular uchun vaqt hali kelmagan). Keling, ushbu savollarning barchasi bizga taqdim etilgan muallifning asarlarida ham to'g'ridan-to'g'ri topiladigan eng umumiy xususiyatlarning bir nechtasini keltiraylik.
Avvalo, Makar Alekseichning haddan tashqari ohangdorligi uning qalbining tubidan bir nechta jasur hukmlarni uyg'otganda, nima deganini eslang. “Bu gunoh ekanini bilaman... Bu erkin fikrlash... Gunoh mening qalbimga kirib boradi...” Ko'ryapsizmi, uning o'y-fikrini gunoh va jinoyat degan xurofiy dahshat bog'lab turadi. Va oramizda kim bu xurofiy qo'rquvning kelib chiqishini bilmaydi? Qaysi ota farzandlarini maktabga yuborar ekan, ularni faqat o‘ziga va o‘z qobiliyatiga, mehnatiga tayanishga, ilmni hamma narsadan ustun qo‘yishga, faqat haqiqiy bilimga intilib, unda faqat o‘z tayanchini ko‘rishga va hokazolarni o‘rgatgan? Aksincha, ular har birimizga: “Boshliqlar e'tiborini qozonishga harakat qiling, kamtarroq bo'ling, ular aytganini so'zsiz bajaring, aqlli bo'lmang, agar siz aqlli bo'lishni istasangiz, siz oxiri noto‘g‘ri: hokimiyatga yoqmaydi, keyin nima bo‘ladi, adashib qolasiz...”... Shunday boshlanishlarda, shunday takliflarda o‘sganmiz. Bolaligimizdan qon qarindoshlarimiz bizni o'zimizning ahamiyatsizligimiz, o'qituvchi, o'qituvchi va umuman olganda, har qanday yuqori lavozimdagi odamning nigohiga to'liq bog'liqligimiz g'oyasiga ko'niktirishga harakat qilishdi. Oilangizdan qanchalik tez-tez eshitganingizni eslang: "Yaxshi, o'qituvchi sizni maqtayapti" yoki aksincha: "Sen yomon bolasan, hokimiyat sendan norozi" va hech qanday tushuntirishlar yoki asoslar qabul qilinmadi. Qanchalik tez-tez kimdir sizni mustaqil harakatlaringiz uchun maqtashini yoki hatto oddiygina: "Yaxshi, siz bu ishni juda yaxshi o'rganib chiqdingiz va uni davom ettirishingiz mumkin" yoki shunga o'xshash gaplarni eshitganmisiz?
Bolalikdan shunday yo'naltirilgan, biz qanday qilib haqiqiy hayotga kiramiz? Men boylar va badavlat odamlar haqida gapirmayapman; biz bularga ahamiyat bermaymiz; Biz kambag'al o'rta sinf odamlari haqida gapiramiz. Ba'zilar, hatto talabalik davri tugaganidan keyin ham, ota-onasining qanoti ostida ketmaydi; ular uchun so'raydilar, ta'zim qiladilar, ularga yomon munosabatda bo'lishadi, ularga egilib, ularga yomon munosabatda bo'lishlari aytiladi, ular joy, ko'pincha issiq joy uchun kurashadilar ... Bunday jo'jalar ma'lum darajalarga erishish imkoniyatiga ega. Lekin qozisi ham, hovlisi ham yo‘q, boshini qayoqqa qo‘yishni bilmaydigan kambag‘allarning katta qismi – bu ko‘pchilik nima qiladi? Zaruratdan u ham ta’zim qiladi va ta’zim qiladi va birinchi marta chordoqning bir burchagida qulay yashash imkoniyatiga ega bo'lib, kuniga ikki tiyin ovqatga sarflaydi - va hatto bu ham sababdir. birovning inoyati, chunki, qat'iy aytganda, biz hech qayerda odamlarga muhtoj emasmiz va bu odamlarning o'zi ham o'zlarini hech narsaga muhtoj emasligini his qilishmaydi... E'tibor bering, agar inson zarracha narsani o'rgangan bo'lsa, biz bilan. bir oz narsa, keyin u amaldorlarda bo'lgani kabi, boshqa iloji yo'q. So'nggi paytlarda har kim kamida bitta bilim darajasiga qadar o'qidi xorijiy til, adabiyot orqali yashash vositasini topishga intiladi; lekin adabiyotimiz ham har xil da’vogarlar bilan to‘lib ketgan va ularni yetarlicha oziqlantira olmayapti. Beixtiyor butun bir xalq ommasi har yili yana byurokratik faoliyatga o‘tadi va o‘zining foydasizligini, tubdan foydasizligini anglab, beixtiyor hamma narsaga chidaydi.<...>
Qarshilik qilish uchun kuch va qat'iyatni qayerdan olsam bo'ladi? Agar bu hali ham birma-bir shaxslar o'rtasidagi masala bo'lganida, ehtimol g'azablangan insoniy tuyg'u yanada kuchliroq va hal qiluvchiroq ko'rinardi; Lekin bu erda begunohlardan boshqa hech kim yo'q, chunki ular o'z xohish-irodasini bajarmaydilar. Biz hatto Makar Alekseichning boshlig'i, masalan, xayrixoh Yulian Mastakovich, juda yaxshi odam ekanligini ko'rdik. Makar Alekseichni kim to'playdi va ezadi? Vaziyat! Ammo [ular shunchalik mustahkam va o'zgarmas, bizning tartibimizdan, tsivilizatsiyamizdan ajralmas darajada rivojlangan] sharoitlarga qarshi nima qilish kerak? Ularning ulkanligi bir nechta Makar Alekseichni bostirishga qodir.<...>
Ha, odam aqli bilan ham idrok eta olmaydigan o‘sha ulkan mexanizmning umumiy taassurotiga singib ketadi va vayron bo‘ladi.<...>Endi kurash haqida hech qanday gap yo'q, bu erda, hatto kuchliroq belgilar uchun ham, faqat samarasiz g'azab, o't shikoyatlari va umidsizlik mumkin. Masalan, janob Dostoevskiyning so'nggi romanini yana bir bor olaylik. Mana, masalan, kichkina Nellyning kuchli, issiq xarakteri; lekin u qanday sahnalashtirilganiga qarang va bu vaziyatda u doimiy va to'g'ri kurash haqida zarracha o'ylay oladimi? Uning onasi Bubnovaga qarzdor bo'lib vafot etdi; uni dafn qiladigan hech narsa yo'q; Nelli nochor va himoyasiz qoldi. Bubnova uni qabul qiladi va, albatta, o'qituvchi va xo'jayinning barcha huquqlarini o'z zimmasiga oladi. Ular uni kaltaklashadi, qiynoqqa solishadi va har tomonlama zulm qilishadi - bu bilan nima qilish kerak? Bubnova uning xayrixohi, agar u bo‘lmaganida uning o‘rnida boshqa birov ham shunday qilishi mumkin edi... Nelli uning kaltaklanganidan hatto g‘azab bilan xursand: u ularni Bubnovaning bir bo‘lagi non va latta uchun to‘lov deb biladi. unga beradi. Ammo unga boshqa narsa qiyin: u Bubnova uni nimaga tayyorlayotganini ko'radi, u xafa bo'ladi, qo'rqadi va achchiqlanadi ... Lekin yana - nima qiladi? Axir, siz Bubnovani o'ldira olmaysiz! Va undan qochish uchun - ular topilmasligi uchun qaerga yugurasiz? Shunday qilib, u sotiladi va tasodifan yo'q qilinadi, unga qarshi jinoyat sodir bo'lishi arafasida ... Keyin u shahzodaning qizi, qonuniy qizi ekanligini biladi. Lekin bu nima? Unga hujjatlar kerak, ularda yo'q; ishni boshlash uchun advokat bo'lish kerak, shunda ham shahzodaning puli va aloqalari bor, barcha advokatlardan ko'ra samaraliroq... Bechora Nelli, garchi u yaxshi odamlar bilan tugasa ham, u doimo o'zini shunday his qilishdan g'azablanadi. musofirlar bilan yashash, rahm-shafqat tufayli ...
Xo'sh, ha, deylik, bu bola. Keling, xuddi shu romandan yana bir odamni olaylik - Ixmeneva. Bu kuchli xarakter, lekin kurash uchun emas, balki g'azabda qat'iylik uchun kuchli. G‘azabini, achchig‘ini yo javobsiz xotiniga, yo jon-jahdi bilan sevgan qiziga yog‘diradi, lekin baribir bir necha marta qarg‘adi. Nega u bor kuchini to'g'ridan-to'g'ri bo'lishi kerak bo'lgan joyda - o'z jinoyatchisi - shahzodaga qarshi sarflamaydi?.. Ha, u buni dunyodagi hamma narsadan ko'ra ko'proq xohlaydi, lekin shahzoda bilan munosabatlarda belgilangan marosimlarga rioya qilish va sharoitlar. Jarayon boshlandi - yaxshi va u [qonuniy tartib-qoidaga muvofiq] yillar davomida asta-sekin davom etmoqda. Bu buyruq knyaz foydasiga] bo‘lib chiqadi – hammasi shahzoda foydasiga – qancha murojaat qilmasin – hammasi uning foydasiga... To‘lashing kerak, Ixmenevkani auksionda sotish... Axir , keksa odam buni adolatsiz, haqoratli, vijdonsiz ekanligini biladi va his qiladi; lekin uni qanday o'zgartirish mumkin?<...>
Xo‘sh, demak, bu baxtsiz, ezilgan, xo‘rlangan, haqoratlangan odamlarning ahvoli butunlay umidsizmi? Ularga faqat jim turish va chidash va iflos lattaga aylanib, o'zlarining javobsiz his-tuyg'ularini eng uzoq burmalarida saqlash kerakmi?
Bilmadim, balki undan chiqish yo‘li bordir; lekin adabiyot buni ko‘rsata olmaydi... Ko‘p yillar ilgarigi hayotimiz ma’lum bir toifadagi shaxslarni yaratgan; taxminan yigirma yil oldin rassomlar ularni payqashgan va tasvirlagan; Endi tanqid yana shu ijodkorlardan birining asarlari tahliliga o'tishga to'g'ri keldi; Shunday qilib, u rassomning rasmlaridan bir nechta shaxslarni birlashtirdi, nimanidir umumlashtirdi, ba'zi xulosalar va sharhlar qildi ... Va biz hozircha qila oladigan narsa shu. Biz o'rta sinfda ko'plab ezilgan, xo'rlangan va haqoratlangan odamlar borligini aniqladik [ularga ham ma'naviy, ham jismoniy ma'noda qiyin], ular o'z pozitsiyalari bilan tashqi yarashsa ham, uning achchiqligini his qilishlariga [tayyorlar. g'azablanib, norozilik bildiring,] chiqish yo'lini orzu qiling... [Lekin bu erda bizning kuzatishlar chegarasi tugaydi.] [Bu] chiqish yo'li qayerda, [qachon va qanday] - buni hayotning o'zi ko'rsatishi kerak. Biz faqat unga amal qilishga harakat qilamiz va uning hodisalarini o'zlari yoqtirmaydigan yoki qanday kuzatishni bilmagan odamlar uchun haqiqatning u yoki bu umumiy qoidalarini taqdim etamiz. Matbuotda e'lon qilingan [fakt, ishora yoki ishorani] o'z fikringiz uchun material sifatida oling; lekin, eng muhimi, hayotning uzluksiz, uyg'un, kuchli, to'xtovsiz oqimiga ergashing va o'lik emas, tirik bo'ling. Makar Alekseich va uning akalari paydo bo'lganidan beri hayot juda ko'p ishlarni amalga oshirdi [faqat bu ko'p narsa hali shakllanmagan]. Biz, boshqa narsalar qatorida, inson qadr-qimmatini (va barchada to'liq huquqlarni) tiklashga bo'lgan umumiy istakni payqadik. Ehtimol, bu erda ezilgan va ezilganlarning achchiq holatidan chiqish yo'li allaqachon ochilgandir [albatta, o'zlarining sa'y-harakatlari bilan emas, balki bunday qotillik va zulmli vaziyatning og'irligiga kamroq duchor bo'lgan qahramonlar yordamida. Va o'zlarida tashabbusning etarli ulushiga ega bo'lgan bu odamlar uchun vaziyatni o'rganish foydalidir, shuni bilish foydaliki, bu ezilgan odamlarning ko'pchiligi [ular] ularni, ehtimol, yo'qolgan va axloqiy jihatdan yo'qolgan deb hisoblashadi. O'lganlar hamon qat'iy va chuqurdirlar, garchi o'zlariga yashiringan bo'lsalar ham, ular o'zlarida tirik jonni saqlaydilar va o'zlarining yashash va baxtga bo'lgan insoniy huquqlarini [abadiy, har qanday azob bilan buzilmas] ongni saqlaydilar.
Jahon adabiyotida F.M. kabi ongga kuchli ta'sir o'tkazadigan va bunday diametral qarama-qarshi baholarni - ishtiyoq bilan qabul qilishdan tortib, to'g'ridan-to'g'ri nafratga qadar - uyg'otadigan yozuvchilar kam bo'lsa kerak. Dostoevskiy. "Dostoyevskiy menga har qanday ilmiy mutafakkirdan ko'proq narsani beradi" (A. Eynshteyn); "U hamma narsada va hamma joyda inson ruhini ko'rdi" (V. Solovyov) - va "Buni inkor etib bo'lmaydi va inkor etib bo'lmaydi: Dostoevskiy dahodir, lekin bu bizning yovuz dahomiz" (M. Gorkiy) va Leninning "arch-jasur Dostoevskiy. ” Va ko'plab oddiy kitobxonlar uchun Dostoevskiyning ishi rad etishga sabab bo'ladi. Biz nima uchun bu sodir bo'layotgani va nega yozuvchining asarlari biz uchun muhim va qimmatli ekanligi, nega ruhoniylar uni va'zlarida iqtibos keltirishlari va ilohiyotchilar uni bid'atda ayblashlari, "Ahmoq" romani qahramonlari va Raskolnikovning soati haqida gaplashamiz - biz Tatyana Kasatkina bilan suhbatlashamiz. , filologiya fanlari doktori, F.M. ijodiy merosini oʻrganish komissiyasi raisi. Rossiya Fanlar akademiyasining Dostoevskiy nomidagi "Jahon madaniyati tarixi" ilmiy kengashi.
"Shoshilinch, aftidan joriy" ni engish
Tatyana Aleksandrovna, ba'zi odamlar Dostoevskiyning romanlarini yoqtirmaydilar, ular uning ishini og'riqli narsa deb bilishadi. Nima deb o'ylaysiz?
Dostoevskiyni rad etish uning shaxsmi yoki yo'qligi bilan bog'liq emas va ma'lum bir din yoki mazhab bilan bog'liq emas. Buni faqat bir narsa bilan izohlash mumkin: odam Dostoevskiyning o'zi ta'riflaganidek, "shoshilinch, ko'rinadigan-oqim" dan tashqarida nimanidir ko'rishga tayyor emas; u bu "shoshilinch, aftidan, hozirgi" ga juda qulay joylashdi va boshqa hech narsani bilishni xohlamaydi.
Aytgancha, aynan shunday o'quvchilar "shafqatsiz iste'dod", Dostoevskiy haqida isterik paranoid va hokazolar haqidagi afsonani yaratdilar. Va bu yozuvchining hayotida boshlangan. Ammo shuni ta'kidlaymizki, bular, qoida tariqasida, hali ham Dostoevskiyga befarq emas. Va hatto juda befarq emas!
Men muqaddas shahid faylasufning (Ornatskiy) avlodlari bilan uchrashish imkoniga ega bo'ldim. Ular faylasuf ota Dostoevskiyni yaxshi ko'rganiga guvohlik berishdi. 20-asrning yana bir avliyosi, Sankt-Justin (Popovich) hatto "Dostoyevskiyning falsafasi va dini" kitobini ham yozgan. Ma’lum bo‘lishicha, azizlar uning bitiklarida o‘zlariga nimadir topib olishgan ekan?
Ular shunchaki "biror narsa topmadilar": masalan, Sankt-Justin (Popovich), yozuvchini bevosita o'qituvchi deb ataydi. Shunday qilib, Dostoevskiy XX asr avliyolarining ustozidir.
- Dostoevskiy ularga nimani o'rgatgan?
Dostoevskiy har qanday o'quvchiga o'rgatadigan narsa: Xudo bilan muloqot qilish. Shunday qilib, biz har bir insonda Xudoning suratini ko'ramiz, Masihni ko'ramiz va agar biz ayol haqida gapiradigan bo'lsak, unda Xudoning onasi. Shunday qilib, har bir lahzalik sahnada biz uning Evangelistik asosiy tamoyilini, Bibliyadagi asosiy tamoyilini aniqlaymiz. Yozuvchi Oqsoqol Zosima obrazi orqali Injilni “dunyo va inson qahramonlarining haykali” deb atagan. Tasavvur qiling: Muqaddas Kitob koinotning markazida o'ziga xos haykal kabi turadi va uning atrofida yozuvchi "shoshilinch, aftidan, dolzarb" deb atagan.
Ammo bu erda biz savol berishimiz mumkin: bu dunyoqarash butparastlikdan qanday farq qiladi? Axir, har qanday butparast din ham "muqaddas tarix" bo'lib, uning har bir izdoshi o'z hayotida o'sha "muqaddas tarix" sahnalarini anglaydi, jonlantiradi va yana bir bor bo'lishiga imkon beradi. Ammo farq tubdan.
- Bu farq aynan nimada?
Butparast dinlarda tarix "boshida" sodir bo'lgan "muqaddas tarix" bilan tugaydi va aslida - vaqt chegarasidan tashqarida. Ya'ni, "muqaddas" dan boshqa hech qanday tarix yo'q. Qolganlarning hammasi faqat uning ko'payishi. Va inson faqat bir marta mavjud bo'lgan narsaning qayta bo'lishiga, paydo bo'lishiga (yaxshiroq yoki yomonroq - uning mavjudligi joyining xususiyatlariga qarab) ruxsat berishi mumkin, chunki dunyo yuzdir. Va t faqat bu birinchisi doimo takrorlanganligi sababli - "vaqtning boshlanishi" atrofida shunday doimiy davr.
Ammo xristian tarixi butunlay boshqacha: bu abadiylik, kirgan vaqt o'tishi bilan, shuning uchun tarix birinchi marta o'z vaqtida yorila boshlaydi. Masihning dunyoda mavjudligi tarixi takrorlanmaydi, yangilanmaydi - davom etadi. Va Injil hikoyasini hayotida yangidan boshdan kechirgan kishi buni takrorlamasligi kerak - u kerak aylantirish. Chunki xushxabar hikoyasida juda ko'p javoblar inson tomonidan berilmagan. Xudo tomon juda ko'p qadamlar tashlanmadi. Bu haqda Dostoevskiy yozadi.
Shunday qilib, biz javob berishimiz kutilmoqda.
- Odam qanday javob berishi kerak?
Oqsoqol Zosima shunday deydi: "Hayot jannatdir". Va yozuvchining qoralamalarida biz yanada radikalini topamiz: "Hayot jannat, bizda kalitlar bor". Va ilohiyotchilar Dostoevskiyni hamma narsada, shu jumladan pelagianizmda aybladilar: go'yo najot faqat insonga bog'liq. Ammo Dostoevskiy bu haqda umuman gapirmaydi.
Masih inson tomon qadam tashladi va endi undan kutmoqda javob qadam - bu Dostoevskiyning butun ishi haqida.
Oqsoqol Zosima Masih allaqachon odamga qadam qo'ygan va endi uni kutayotgan vaziyat haqida gapiradi. javob qadam. U kutadi, chunki Xudo hech kimni majburlamaydi, hech kimni majburlamaydi. “Mana, men eshik oldida turib gapiryapman: agar kimdir Mening ovozimni eshitib, eshikni ochsa, Men uning oldiga kirib, u bilan birga ovqatlanaman” (Vah. 3:20). Inson Unga eshikni ochadimi yoki ochmaydimi, deb kutadi. Lekin U bu eshikdan chiqmaydi. Bu nafaqat barcha ijodkorlik, balki Dostoevskiyning butun dunyoqarashi bilan bog'liq.
- Fikringizni aniq misol bilan tushuntirib bera olasizmi?
Dostoevskiyning Kornilovaning hikoyasi bilan bog'liq ajoyib maktubi bor - 20 yoshli homilador o'gay ona olti yoshli o'gay qizini derazadan tashlab, keyin politsiyaga xabar berish uchun borgan. Qiz halokatga uchramadi, lekin Kornilov Sibirga hukm qilindi. Dostoevskiy bu voqeani "Yozuvchining kundaligi" da aytib beradi va taxmin qiladi: bunday harakatni "homiladorlikning ta'siri" deb atash mumkinmi? Va agar shunday bo'lsa, Kornilovaning ishi qayta ko'rib chiqilishi kerak. Kimdir K.I. Maslyanikov, Dostoevskiyning muxlisi, ishni ko'rib chiqishni boshlashi mumkin bo'lgan bo'limda aniq xizmat qilgan, yosh ayolning taqdirida faol ishtirok etgan va bu borada Dostoevskiy bilan yozishmalarni boshlagan. Maktublaridan birida u qilgan ishlarini nuqtama-nuqta sanab o‘tadi. Dostoevskiy unga xuddi shunday javob beradi ish xati, nuqtama-nuqta va birdan oxirida u birdan va kutilmaganda qo'shib qo'yadi: “Quddusda Bethesda shrifti bor edi. Va shol uzoq vaqtdan beri kutayotganini va shriftda yashayotganini, lekin suv bezovta bo'lganda uni shriftga tushiradigan odam yo'qligidan Masihga shikoyat qildi. Va yana: “Xatingizning ma’nosiga ko‘ra, siz bizning bemorimiz uchun shunday inson bo‘lishni xohlaysiz. Suv bezovta bo'lgan vaqtni o'tkazib yubormang, men ham oxirigacha harakat qilaman."
Bu Dostoevskiy o'z romanlarida inson qiyofasini qanday qurishini va insonni haqiqatda qanday ko'rishini juda yaxshi ifodalaydi: bu xushxabar holati bilan bir zumda bog'liqdir. Va shuni ta'kidlaymizki, xushxabar holatida bemor hech qachon o'z shaxsini topa olmadi va u bir vaqtning o'zida Masihni - Xudoni va Insonni kutishi kerak edi. Ya'ni, Xushxabarda hech kim bu odamni qutqarish uchun Xudo bilan hamkorlik qilishni xohlamagan. Ammo bu erda vaziyat tubdan o'zgaradi: Rabbiy bu kasal ayolni davolash uchun U bilan hamkorlik qilishni xohlaydigan odamni topadi. Bu Dostoevskiy haqida.
Har qanday voqea uchun Injil ma'lumotnomalari qanday paydo bo'lishini ko'rishni istamaganlar Dostoevskiydan yuz o'girishadi
Shuning uchun, ochilgan tubsizliklarni ko'rishni istamaganlar Dostoevskiydan yuz o'girishadi: o'sha "oxir va boshlang'ichlar" ochilmoqda, bu Dostoevskiy yozganidek, "shoshilinch, ko'rinadigan oqim"dagi odam uchun "hali ham bir narsa" fantastik.” Har qanday hodisa uchun butunlay boshqacha boshlang'ich nuqtalar paydo bo'ladi: u to'satdan odam uni baholashga odatlangan va uni baholash uchun qulay bo'lgan butunlay boshqacha nuqtai nazardan baholanadi. Biz hamma narsaga abadiyat nuqtai nazaridan qaray boshlaymiz va nuqtai nazarning bunday o'zgarishi, albatta, bizni kasal qilishi mumkin.
Masih hayotning ehtirosidir
- Yozuvchi pravoslav bo'lganmi, chunki ba'zi ilohiyotchilar uning mulohazalarida bid'atchi narsani ko'rishganmi?
Dostoevskiy pravoslav edi, lekin menga "pravoslav" so'zining shunday ishlatilishi yoqmaydi: pravoslav - bu hammasi. Men hali ham Dostoevskiy haqida “pravoslav xristian”, va “xristian” so‘zi ta’kidlangan bo‘lardi. Chunki Dostoevskiy uchun eng muhimi, Masih bu erda har daqiqada hozir bo'lishidir.
Dostoevskiy har bir insonga ta'sir qiladigan hayotiy, tirik Xristologiya va Mariologiya haqida. Va o'sha paytda dogmatik ilohiyot bilan shug'ullangan deyarli har bir kishining guvohligiga ko'ra (va hozir u bilan shug'ullanadiganlarning ko'pchiligining guvohliklariga ko'ra), bu tirik dogmatik ilohiyot tizimida bilim yo'q edi. Masih haqidagi bu tirik bilimsiz, 19-asr Rossiyada ham pozitivizm asriga aylandi.
Aytgancha, katolik ruhoniysi, italiyalik yozuvchi Divo Barsottining "Dostoyevskiy: Masih - hayot ishtiyoqi" degan ajoyib kitobi bor. Bu juda to'g'ri ism. Dostoevskiy uchun Masih hayotning ehtirosidir. Bunin qo'pollik bilan aytdi: "Dostoyevskiyda Masih har bir bochkadagi tiqindir". Dostoevskiy ehtirosli nasroniy va u, albatta, pravoslavdir, chunki u insonning Xudo bilan aloqasi qanday o'rnatilishini taqdim etishda mutlaqo aniq.
Dostoevskiyni pelagianlikda ayblayotganlar, u uchun Masih qahramonlarning har bir harakati prezumpsiyasi ekanligini hisobga olmaydilar.
Yana bir narsa shundaki, ilohiyotshunoslar Dostoevskiyni o'qiyotganda, ko'pincha nutqni idrok etadilar - lekin bu erda biz muallifning emas, balki qahramonlarning ovozini eshitamiz. Va agar siz muallifning ovozi va qahramonlar o'rtasida farq qilmasangiz yoki Dostoevskiyda biz oddiy bayonotdan ko'ra murakkabroq narsaga duch kelganimizni tushunmasangiz, noto'g'ri xulosalarga kelishingiz mumkin. Eng yorqin misollardan biri yozuvchini pelagianizmda ayblashdir. Ammo ayblovchilar yozuvchi uchun Masih tinchlik prezumpsiyasi ekanligini, Masih tomonidan qo'yilgan qadam esa qahramonlarning har qanday harakatlarining prezumpsiyasi ekanligini hisobga olmaydilar (men "prezumpsiya" so'zini asl ma'nosida ishlataman: lat. praesumptio- "ortiqcha kutish, kutish").
- Dostoevskiy qalamining so'nggi zarbasigacha san'at ustaxonasida qoldi, lekin u ma'naviyat haqida yozganmi?
Bu jahon adabiyotidagi yagona holat emas. Masalan, Dante boshqa narsa haqida yozgan deb ayta olasizmi? Garchi Danteni tushunish biz uchun juda qiyin bo'lsa-da: biz "Ilohiy komediya"ni tarjimadan bilamiz, lekin asl nusxada uning matni til jihatidan soddaroq va u ko'p narsalar haqida qo'polroq, to'g'ridan-to'g'ri gapiradi.
Lekin har qanday daho, aslida, nima uchun daho? Bu so'zning ikkita ma'nosi bor: biri 18-19-asrlar bo'yida va 19-asr boshlarida, ikkinchisi - 19-20-asrlar boshlarida ishlatilgan. Pushkin: "Mening dahoyim", deydi va I. Severyanin allaqachon she'r yozadi: "Men, daho Igor Severyanin ..." (1912).
- Iltimos, qanday farq borligini tushuntiring.
- "Mening dahoyim" - bu mening oldimga keladigan odam, men u uchun oddiy qalam - yozuv asbobiman, men uni eshitishim kerak, biz birgalikda yaratamiz.
"Men dahoman" - bu mutlaqo boshqacha narsa, bu o'ziga yopilgan individuallik bo'lib, u bizga o'zi haqida yangilikdan boshqa hech narsa bera olmaydi. Bu qiziq bo'lsa-da, har qanday odam haqidagi yangilik qiziq bo'lgani kabi, bu adabiyotning mutlaqo boshqa darajasi.
Demak, Dostoevskiy (har qanday daho kabi) dahodir, chunki unda bir daho bor: ya’ni vaqtinchalik va abadiylik o‘rtasidagi bog‘liqlik bir zumda va kuchli tarzda o‘rnatiladi.
Aytgancha, Aleksandr Blok bir marta juda ajoyib narsani yozgan - eslatma: ishlayotganda tarixiy"Qasos" she'ri. Uni qanday qurish haqida o'ylab, Blok shunday deb yozadi: "Yozuvchi uchun eng muhim narsa - vaqtinchalik va vaqt o'rtasidagi aloqani o'rnatishdir".
Dostoevskiy tafakkur, yozuvchi va ilohiyot ruhoniylari tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan. Bu men minbardagi va'zlarda va turli ruhoniylardan iqtiboslarni eshitgan yagona yozuvchidir.
Metropolitan Entoni (Xrapovitskiy) hatto ma'lum darajada Alyosha Karamazov unga asoslangan deb hisoblardi.
Gap shundaki, muallif o‘z oldiga tashqariga ta’sir o‘tkazish vazifasini qo‘yganmi? Masalan, Pushkin ijodi mutlaqo ideal poetik shakldir. Hamma narsa Pushkin yaratgan koinotda sodir bo'ladi. Ammo Dostoevskiy boshqacha narsani yaratadi. Umuman olganda, u biron bir voqeani aytib berish uchun yozmaydi - u dunyoni o'zgartirish uchun yozadi.
Aytgancha, L. Tolstoy xuddi shu narsani qiladi, ammo u butunlay boshqacha darajada "ishlaydi" - u axloq bilan "ishlaydi". Dostoevskiy esa aynan din bilan "ishlaydi", agar din bilan inson va Xudo o'rtasidagi bog'liqlikni tom ma'noda tushunsak. Tolstoy ma'naviy darajada, Dostoevskiy esa ruhiy darajada "ishlaydi". Dostoevskiy buni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygani va Dostoevskiy uchun Masihga bo'lgan muhabbat uning shaxsiyatining asosiga aylanganligi sababli, u har qanday matni orqali uzatadi, hayratlanarli narsa yuz beradi: XX asrda u Masihga yo'lboshchi bo'ladi. Xushxabarni o'qimagan odamlar uchun.
Hozirda xizmat qilayotgan ruhoniylarning ko'p avlodi Dostoevskiy tufayli cherkovga kelgan odamlardir
Dostoevskiyni va’zlarda keltiriladi, dedingiz. Hozirda xizmat qilayotgan ruhoniylarning ko'p avlodi Dostoevskiy tufayli cherkovga kelgan odamlardir.
1970-yillarda, yoshlar to'satdan cherkovlarga kelganlarida, ko'pchilik: "Nima uchun?" Degan savolga javob berishdi. - deb javob berishdi: "Men Dostoevskiyni o'qiganman". Aytgancha, Dostoevskiyga "ruxsat berildi". Aytgancha, bu Sovet hukumatining tub xatosi edi. Agar u omon qolishni xohlasa, Dostoevskiyni "taqiqlash" kerak edi.
Ma'lum bo'lishicha, Dostoevskiyni o'qiyotganda cherkovga kelmaslik mumkin emas. Shuning uchun: "Bizda Psalter bor va bizga fantastika kerak emas" degan so'zlarni eshitish juda kulgili. Dostoevskiy matni Injildan yashirin iqtiboslar bilan to'lib-toshgan: bu xuddi shu dvigatel, har bir sahnaning motori bo'lib, uni "shoshilinch, aftidan, hozirgi" dan asl xushxabar sahnasiga aylantiradi. Dostoevskiy birdan qalb bilan uzoq vaqtdan beri uzilib qolgan narsa haqida gapira boshlaydi va bu aloqani qanday tiklashni o'rgatadi.
Nega Xudo ahmoqni yubordi?
- Men ko'pchilikka katta ta'sir o'tkazganimni bilaman va ko'pchilik ayniqsa "Ahmoq" romanini yaxshi ko'radi.
Darvoqe, roman bosilib chiqqach, darrov dahshatli tanqidlar – taqrizlar, parodiyalar, masxaralarga uchradi... Chunki matn mutlaqo adekvat o‘qilmagan. Dostoevskiyning zamondoshlari, masalan, Nikolay Uspenskiyning asarlari bilan tanish bo'lgan, uning demokratik pozitsiyadan, hech qanday ma'naviy yuklamasdan, voqelikni bevosita tanqid qilgan. Uning birinchi o'quvchilarining farzandlari Dostoevskiyni 19-20-asrlar bo'yida qadrlay boshladilar.
“Ahmoq” romani aynan nima haqida? Xudosiz butunlay yashaydigan va Unga muhtoj bo'lmagan dunyoda Xudoning insonda mavjudligi haqida.
Knyaz Myshkinni uchratgan har bir kishi u haqida o'ylaydi: "Xudo uni to'g'ridan-to'g'ri menga yubordi". Lekin nega “Xudo uni ularga yubordi”?
Qizig'i shundaki, romanning boshida knyaz Myshkin uchrashgan har bir kishi u haqida: "Xudo uni menga to'g'ridan-to'g'ri yubordi" deb o'ylaydi. Lekin nega “Xudo uni ularga yubordi”? General Epanchin, masalan, xotini bilan tushuntirishdan qochib qutulishi uchun "Xudo uni yubordi" ... Va boshqalar ham xuddi shunday ruhda. Ma'lum bo'lishicha, bu odamlar Xudoni eslaydilar va faqat Xudodan o'zlarining kichik ishlarida, hatto ishlarida emas, balki ishlarida foydalanadilar. Bu jamiyatning hozirgi holati, uning adekvat kesimi. "Jinlar" romanida Stepan Trofimovich unga Injil taqdim etilganda shunday deydi: "Ha, men bu haqda yaqinda xotiramni yangilaganman, yigirma yil oldin o'qiganman va yaqinda Renanning ajoyib kitobidan yangilaganman". Gap frantsuz faylasufi va tarixchisi E. Renanning “Isoning hayoti” kitobi haqida ketmoqda. Bu nima haqida? Faqat Masih haqida - faqat inson. Uning asosiy ilohiy bo'lmaganligidagi Masih haqida. Bu Masihning huzurida emas, balki U bilan munosabatda bo'lmagan, bir tomondan, bir joydan qarashdir. Dostoevskiy bu fikrni o'zining "Idiot" romanida aks ettiradi.
"Idiot" romani xudosiz Sovet Ittifoqida eng radikal bo'lib chiqqani bejiz emas. Ularning aytishicha, G. Tovstonogovning “Ahmoq” (1957; 2-nashri – 1966) kult spektaklining har bir namoyishi vaqtida teatr yaqinida tez yordam mashinalari navbatchilik qilishgan: odamlarning yuragi chiday olmasdi. Ular to'satdan odamda uzoq vaqtdan beri ko'rish taqiqlangan narsalarni ko'ra boshladilar.
Dostoevskiy yozgan - ko'p yillar oldin! - Injilning yetmish yillik yo'qligi, odamlarning ongida Xudoning umumiy yo'qligi holatini hisobga olsak, jamiyat holatiga mutlaqo mos keladigan kitob. U shunchaki uning oldiga bordi. Va integratsiyalashgan holda, u bu jamiyatni ichkaridan mutlaqo o'zgartirdi.
- Va bosh qahramon - u kim? Ahmoq yoki...?
Bu boshqalarning intilishlarini doimo yo'q qiladigan odam. Lekin u aniq nimani yo'q qiladi? Bu "shoshilinch, aftidan, hozirgi" da qulay, barqaror qolish.
Hamma knyaz Myshkin ustidan sayr qiladi. Ammo qoqilmasdan, cho'ntakdan tushmasdan, trubadan sakrab chiqmasdan, siz haqiqatan ham hech qaerga yugurib bo'lmaydi. Va inson rivojlanishi mumkin emas edi. Fojia sodir bo'ladi - har doimgidek, odamlar qandaydir tarzda "shoshilinch, aftidan, joriy" ning issiq bulamasidan u yoki bu tarzda olib tashlanganda. Hayotdagi ba'zi o'ta yoqimsiz voqealar Xudoga tashrif deb atalishi bejiz emas.
- Va Nastasya Filippovna?
Bu odam tanlaydi. Nega u knyaz Myshkindan, toj ostidan qochib ketdi? Olomonning aniq hayqirig'idan so'ng: "Men shunday malika uchun jonimni sotardim!" "Hayotim, tunim evaziga!" — deb baqirdi qandaydir xizmatchi. "Mening kecham mening hayotim uchun" - Pushkinning "Misr kechalari" dan iqtibos.
"Idiot" romanida Pushkinning ishoralari juda muhim.
Umuman olganda, Pushkin butun romanga singib ketgan. Knyaz Myshkin Rogojin haqida qanday aytganini eslang: "U va men Pushkinni o'qidik, biz hamma narsani o'qiymiz". Bu o'quvchiga romanni qanday fonda qabul qilish kerakligini ko'rsatadi.
Va "Misr kechalari" da nima bor? Kleopatra o'z muxlislarini shubha ostiga qo'yadi: "Sizlardan kim o'z hayoti evaziga mening tunimni sotib oladi?" Dostoevskiy bu Pushkin matnini chuqur anglagan. 1860-yillarning boshlarida u maqola yozdi, uning sababi janjal edi: ba'zi bir xonim sahnadan "Misr kechalari" ni o'qishga qaror qildi. adabiy kecha, va uning ta'qiblari matbuotda boshlandi. Dostoevskiy xonim uchun o'rnidan turib, Pushkin matnida "qulupnay" hech narsa yo'qligini tushuntirdi. U umuman bu haqda gapirmaydi. Bu o'sha olamning dahshatlari haqida, unda odam mohiyatan g'ayrioddiy narsa bilan o'tkir oziqlanishga muhtoj bo'lgan tirik jasadga aylanadi, chunki hamma narsa zerikishdir. Dunyoda ochiq osmon o'rniga qopqoq bo'lsa, hamma narsa zerikarli. Va barchasi, chunki insondagi ruh buzilgan va ruh bilan aloqa uzilgan.
Ular uni Nastasya Filippovnaning yuziga tashlashdi: “Sen, azizim, Kleopatrasan. Men tayyorman, iltimos, "hayotingiz, tuningiz evaziga". Uning oldiga oyna qo'yilgan, unda u o'zini Kleopatra sifatida ko'radi - va bu o'limga olib keladigan go'zallik ramzi, yirtqich go'zallik. Va u o'rgimchak yeyuvchi emas, balki qurbon bo'lish uchun shahzodadan Rogojinga yuguradi. Bu uning oldida turgan tanlov edi: yo siz Kleopatrasiz, yoki siz begunoh qurbonsiz.
Ammo Dostoevskiy mo'ljallangan romanni o'qish uchun siz undagi barcha tashbehlarni qo'lga olishingiz va tushunishingiz kerak.
Raskolnikovning xatosi
Roman hammaga tanish, faqat maktabda uni "o'rgatgani" uchun. Roman haqida savol: Raskolnikov nimani noto'g'ri qildi deb o'ylaysiz?
Raskolnikov faqat bitta narsada - vositalarda adashgan. Esingizdami, uning dadasidan soati bor edi? Va soatda globus bor. Bu uning merosi. Bu uning kuchi: butun yer yuzi. Va u butun dunyo uchun javobgarlikni his qiladi.
Butun roman davomida Raskolnikov hammaga pul berishdan boshqa hech narsa qilmaydi.
Raskolnikov hamma narsa uchun mas'uliyat hissi bilan yashaydi. Bu butun roman davomida hammaga pul berishdan boshqa hech narsa qilmaydigan qahramon. Puli yo'q bechora yigit! Va u tarqatish bilan band. Bundan tashqari, bu otasining soati garovidan yoki onaning nafaqasidan olingan pul, u ham otasi uchun oladi. Ma'lum bo'lishicha, uning o'ziga xos hech narsasi yo'q - hamma narsa otasidan keladi. Otadan olingan narsa har doim ma'lum bir vaziyatga to'g'ri keladi: politsiyachiga xiyobondan qizni uyiga olib borishi uchun 20 tiyin, Marmeladovning dafn marosimi uchun 25 rubl ... Va uning o'zi "olgan" barcha pullar. ular kerak bo'lmagan narsa bo'lib chiqadi - ular faqat tosh ostida yashiringan bo'lishi mumkin.
Bu soat chuqur ramzdir. Bu Raskolnikov qo'lida ushlab turganidek, Kimdir uning qo'lida ushlab turadigan globus, kuch-koinotdir, lekin ayni paytda u barcha "tugashlar va boshlang'ichlarni" ushlab turganning qo'li. Bu behisob inoyat doimo oqadigan ochiq olamdir. Lekin bu ham soat mexanizmi. Soat mexanizmi nima? Har holda vaqt nima? Keyingi daqiqaga kirish uchun oldingisini biror joyga almashtirish kerak. Ya'ni, bu o'zini yangilash uchun doimo o'zini yutib yuboradigan narsadir. Bu yopiq olam, Ouroboros - bu o'z dumini yeyayotgan ilon: bu mavjud narsani abadiy qayta taqsimlash.
Va Raskolnikov shunday deb o'ylaydi: qandaydir Xudo "qobiliyatsiz": va dunyoda nima bo'layotgani noma'lum va tush yomon (tushidagi dadam ham otni himoya qila olmadi yoki uning qotillarini to'xtata olmadi) - demak, u o'zi harakat qilishi kerak. Qanday qilib inson dunyoda o'z-o'zidan harakat qilishi mumkin? - Faqat bitta yo'l. Agar dunyo yopiq bo'lsa, kimgadir berish uchun siz kimdandir olishingiz kerak. Qayta taqsimlash va qayta chizish tamoyili ishlay boshlaydi - mo'l-ko'llik emas, qashshoqlik tamoyili.
Bu Raskolnikovning xatosi! U haqiqatan ham hamma narsa uchun mas'uldir, lekin u hamma narsa uchun inoyatni qabul qilish uchun ochiq dunyoda emas, balki yopiq dunyoda javobgar deb qaror qildi, ya'ni u vositachi va uzatuvchi emas, balki qayta tarqatuvchidir.
- U otasi bilan aloqani yo'qotdimi?
Ha, u otasi bilan aloqani uzdi. Men bor narsamni qandaydir tarzda qayta taqsimlashga harakat qildim va u umuman ishlamagani ma'lum bo'ldi. Shunday qilib: "Men kampirni emas, o'zimni o'ldirdim".
Va keyin, butun roman davomida, unda Masihning asl qiyofasini sekin va bosqichma-bosqich tiklash bor.
Oxirgi so'zlar roman ajoyib: “Ammo bu erda boshlanadi yangi hikoya"Insonning bosqichma-bosqich yangilanish tarixi, uning asta-sekin qayta tug'ilish tarixi, bir dunyodan ikkinchisiga bosqichma-bosqich o'tish, yangi, hozirgacha noma'lum bo'lgan haqiqat bilan tanishish." Nima sodir bo `LDI? Metaniya, fikrni o'zgartirish. Va bu hamma narsaning to'liq o'zgarishini, dunyoga va uning aloqalariga qarashning o'zgarishini anglatadi. Taxminan xuddi shunday narsa Dostoevskiy o'quvchisi bilan sodir bo'ladi.
F. M. Dostoevskiy to'plamining to'rtinchi jildida 1861-1866 yillarda nashr etilgan: "Xorlangan va haqoratlangan", "Yomon latifa", " Qish yozuvlari yozgi taassurotlar haqida”, “Yer ostidan eslatmalar”, “Timsoh”, “O‘yinchi”. Ularning barchasi ("O'yinchi" dan tashqari) birinchi marta F. M. va M. M. Dostoevskiyning "Vaqt" va "Epoch" jurnallarida nashr etilgan.
Dostoevskiy "Xo'rlanganlar va haqoratlanganlar" romanida "Bechoralar", "Oq tunlar", "Zaif yurak", "Netochka Nezvanova" motivlari va qahramonlariga qaytadi, ular romanda umuman boshqacha psixologik va g'oyaviy mazmunga ega. . Bu 40-yillarga qaytish, ammo Dostoevskiyning Sibir tajribasi bilan boyitilgan. Roman nafaqat taqdirlar, xarakterlar, psixologik vaziyatlarni, balki rus jamiyati hayotidagi ikki davrni - 1840 va 1860-yillarni ham o'zaro bog'laydi. Roman o'ziga xos xulosaga aylandi, lekin o'tmish bilan xayrlashish emas, balki undan voz kechish ham emas. "Xorlanganlar va haqoratlanganlar"da o'tmish "Bechoralar" xotiralari, V. G. Belinskiyning shaxsiyati va hayotining so'nggi yillari (tanqidchi B.) atrofida markazlashgan. Aynan Belinskiyning fojiali taqdiri romanning badiiy kontseptsiyasida asosiy o'rinni egallaydi, u boshqa "xo'rlangan va haqoratlangan" qahramonlar taqdiri va poytaxtning ma'yus xaroba qiyofasi bilan uzviy bog'lanadi. N. A. Dobrolyubov o'zining so'nggi maqolasida Dostoevskiyning 1840 yillarning "haqiqiy insonparvar" yo'nalishiga sodiqligi haqida yozgan va islohotlardan keyingi Rossiyada Belinskiy, Gertsen, Petrashevskiy davrining g'oyalari va e'tiqodlarining dolzarbligi va hayotiyligini ta'kidlagan. Dostoevskiy romanining nomi 19-asr rus adabiyotining gumanistik mazmunining timsoliga aylandi.
Dostoevskiyning “sirlari” romanidagi vaqt qatlamlari (shubhasiz, Charlz Dikkens, O. Balzak, E. Syu, F. Soulier asarlari bilan bog'liq janr) siljigan yoki boshqacha aytganda, birlashtirilgan, o'zaro bog'langan: roman-xotira. go'yo yangi "liberal" hayot chizig'ida yozilgan. "Xo'rlanganlar va haqoratlanganlar" ma'lum ma'noda yozuvchi ijodidagi oraliq bo'g'in va "Jinoyat va jazo" eskizi sifatida qabul qilinadi: o'z janri va hikoyaning o'ziga xos shakllarini izlash, yangi qahramonlarni kashf etish (bu ayniqsa knyaz Valkovskiyga tegishli - Dostoevskiyning "yirtqich" turlari galereyasida birinchi). Bularning barchasi yozuvchining “Xo'rlanganlar va haqoratlanganlar” asarida – Dostoevskiyning birinchi buyuk “Sankt-Peterburg” romanida alohida o'rin tutdi va, albatta, uning eng mashhur asarlaridan biri edi. O'quvchilarning katta muvaffaqiyatiga erishgan "Xo'rlanganlar va haqoratlanganlar" rassom Dostoevskiy va "Vremya" "soilist" jurnalining obro'sini mustahkamladi. Biroq, Dostoevskiyning 1860-yillardagi boshqa badiiy va publitsistik asarlaridan farqli o'laroq, bu erda to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita asrning "g'oyalar qarama-qarshiligi" va "pochvennichestvo" targ'iboti bilan bog'liq - yo'nalish, asosiy g'oyalar deyarli yo'q. uning mazmun-mohiyati taraqqiyot va ma’rifatning “umumiy g‘oya”, ideal, chinakam milliy formulalarini izlash edi. A. I. Gertsenning "rus sotsializmi" nazariyasiga ko'p jihatdan mos keladigan pochvennicheskaya dasturi eng aniqlik bilan Dostoevskiy tomonidan "Rus adabiyoti bo'yicha bir qator maqolalar" jurnalistik tsiklida o'rnatilgan. 1861 yilda Dostoevskiy Rossiyaning tinch va bosqichma-bosqich tiklanish imkoniyatiga ishtiyoq bilan ishondi, islohotning yangi ruhi, buyuk ozodlik g'oyalari va "foydali oshkoralik" ning gullab-yashnashidan quvondi. Biroq, asta-sekin bu umidlar so'ndi, bu esa keskin yomonlashuv tufayli katta yordam berdi. siyosiy vaziyat, reaktsiyaning boshlanishi: M. L. Mixaylovning qirg'in qilinishi, Sankt-Peterburg yong'inlari, N. G. Chernishevskiyning hibsga olinishi, Polshadagi qo'zg'olon (1863-1864). "Vaqt" jurnali ham taqiqlangan va 1863 yilda aprel sonida o'z faoliyatini to'xtatishga majbur bo'lgan.
"Yomon latifa" hikoyasi Dostoevskiyning skeptitsizmi, Rossiyaning tiklanishi va yangilanishi haqidagi liberal gaplariga ishonchsizlik va shu bilan birga emansipatsiya paydo bo'lgan vulgar shakllarga nisbatan ehtiyotkor va jirkanch munosabatidan aniq dalolat beradi. Dostoevskiyning satirik hikoyasi yozuvchining qisqa muddatli "liberal bahor" ga to'g'ridan-to'g'ri badiiy javobi, yuqoridan "yangi buyruqlar" kiritishga bo'lgan ayanchli va nomuvofiq urinishlar, natijada "yomon hazil" ga olib keldi.
Hikoya Dostoevskiyning G'arbiy Evropaga birinchi sayohatidan (1862) keyin yozilgan bo'lib, u yozuvchining kayfiyati va qarashlari evolyutsiyasida muhim rol o'ynagan. "Muqaddas mo''jizalar mamlakati" bilan uchrashishni uzoq vaqtdan beri orzu qilgan Dostoevskiy Napoleon III Frantsiyasini ko'rdi, bu haqda K. Marks "Lui Bonapartning o'n sakkizinchi brumeri" kitobida shunday yozgan: "Bunga ishongan butun bir xalq. Ularning oldinga siljishini tezlashtirgan inqilob, to'satdan o'zlarini o'lik davrga qaytardi ..." Marks K., Engels F. Op. T. 8. B. 121. Sayohat natijasi Dostoevskiyning Yevropa haqidagi g‘oyalarini tubdan o‘zgartirdi. "Yoz taassurotlari haqida qishki eslatmalar" asarida "G'arb va Rossiya" muammosini ko'rib chiqqan Dostoevskiy "rus yevropaliklari" bilan qattiq munozara qiladi. Dostoevskiy paradokslarining A. Grigoryevning "organik tanqid" g'oyalariga yaqinligi simptomatikdir. Dostoevskiyning "G'arb" nazariyalari bilan polemikalari ham chuqurlashib bormoqda, bu "Yevropa" partiyasining eski rahbarlari - Chaadaev va Belinskiyga bevosita ta'sir qiladi (tanqidchi faoliyatiga umumiy baho "Xo'rlangan va haqoratlanganlar" va "Bir qator" bilan solishtirganda keskin o'zgaradi. Rus adabiyoti bo'yicha maqolalar"). Shunga ko'ra, slavyanfillar bilan polemika aniq yumshatiladi va fonga tushadi.
Dostoevskiyning "Yoz taassurotlari haqida qishki eslatmalar" asarida eski va yangi tarixiy va adabiy "Rossiya Evropasi" ga qilgan sayohati u ko'rganlari taassurotlarini kinoya bilan soya qiladi. zamonaviy Evropa, aql va poklik shohligi, ideallar va "mo''jizalar"siz ulug'vor chumoli uyasi sifatida taqdim etilgan. Dostoevskiy ijtimoiy-siyosiy turg'unlik davrida Londonning "Baal"ini va Frantsiyaning chiriyotgan ma'naviy muhitini katta badiiy kuch bilan qo'lga kiritdi. Uning burjua tsivilizatsiyasini tanqid qilgani ma'lum asoslarga ega bo'lib, asosan A. I. Gertsenning kuzatishlari va xulosalariga to'g'ri keldi. Ammo Evropaning ma'naviy tanazzulidan hayratga tushgan Dostoevskiy (aslida, qisman Gertsen kabi) umuman G'arb odamining "tabiati" haqida juda uzoq va imperativ xulosalarga keldi, unda "birodarlik printsipi yo'q, lekin aksincha, yagona, shaxsiy tamoyil, doimo zaiflashib, o'z huquqlarini qo'liga qilich bilan talab qiladi. Dostoevskiyning "Yoz taassurotlari haqida qishki eslatmalar" asarida juda aniq va qat'iy ifodalangan G'arbiy Evropaning bu g'oyasi kelajakda o'zgarishsiz qoladi. Dostoevskiy asaridagi asosiy axloqiy va mafkuraviy ko'rsatma "butun yoz uchun felyeton" da aniq tasvirlangan ideal inson birodarligi obrazi bo'ladi (yozuvchi asarning janr tabiatini shunday aniqlagan).
"Qishki eslatmalar" - "Time" jurnalida chop etilgan so'nggi asar. Dostoevskiy jurnalning taqiqlanishini falokat deb bildi. Katta sa'y-harakatlardan so'ng, jurnal boshqa nom bilan qayta tiklandi: "Epoch". Yangi nashr qisqa umr ko'rishga mo'ljallangan edi. Ehtimol, eng muhim narsa keladi qiyin paytlar Dostoevskiy hayotida. Uning rafiqasi Mariya Dmitrievna va uning sevikli akasi Mixail Mixaylovich birin-ketin vafot etishdi. "Shunday qilib, men to'satdan yolg'iz qoldim va men shunchaki qo'rqib ketdim. Mening butun hayotim birdaniga ikkiga aylandi. Men kesib o'tgan yarmida men yashagan hamma narsa bor edi, ikkinchisida esa hali noma'lum bo'lgan yarmida hamma narsa begona edi, hamma narsa yangi edi va ikkalasini ham almashtira oladigan bitta yurak yo'q edi.<…>Atrofimdagi hamma narsa sovuq va huvillab qoldi”, deb yozgan edi Dostoevskiy 1865 yil 31 martda sibirlik do‘sti A.E.Vrangelga. Etakchi adabiyotshunos, “pochvennichestvo” ideologi Apollon Grigoryevning o‘limi ham jurnal ishlariga jiddiy zarba berdi. Dostoevskiyning “Yer ostidan eslatmalar” qissasi va “Timsoh” qissasini jurnalda e’lon qilgan g‘ayratli sa’y-harakatlariga qaramay, “Davron” barbod bo‘ldi va tez orada o‘z faoliyatini to‘xtatdi.
"Yer ostidan eslatmalar" falsafiy hikoyasi Dostoevskiyning g'oyaviy va badiiy evolyutsiyasidagi muhim bosqich bo'ldi. Hikoya asrning "g'oyalar qarama-qarshiligi" va yozuvchi hayotidagi dramatik vaziyatlarni (va qisman 1840 yillar davrini) murakkab va badiiy tarzda aks ettiradi. Hikoyada mafkuraviy polemika va parodiya elementlari juda kuchli ("Timsoh" qissasidagi kabi), garchi ular, albatta, asarning mazmunini aslo tugatmaydi, unda uzoq vaqtdan beri shakllangan an'anaga ko'ra, ular "Yangi" Dostoevskiyning boshlanishi, buyuk romanlar va "Yozuvchining kundaligi" ning g'oyaviy va estetik prolegomenasini ko'ring. Paradoksalistning ("anti-qahramon") argumentlari va "xayollari" turli xil Evropa va rus manbalaridan olingan, ma'lum bir yagona va yaxlit ratsional va pozitivistik dunyoqarashga birlashtirilgan ko'p komponentli g'oyalar tizimiga zarba berdi. Ular Gegel, O.Kont, G.Baklning falsafiy pozitsiyalariga ham, sotsial-utopik “xayollarga” ham, Chernishevskiy qahramonlarining “egoizm nazariyasiga” (yoki “foydalarni hisoblash”) ham, Dobrolyubovning adabiy “farmonlari” va Saltikov-Shchedrin, Pisarev va Zaitsevning maqolalarida pozitivistik va utilitar g'oyalar, M. N. Katkovning "taqvim" va "formulalar" (iqtisodiy, siyosiy, estetik).
Paradoksalistning irratsional isyoni, u qahramonga xos bo'lgan haddan tashqari samimiylik va "qarama-qarshiliklar va qarama-qarshiliklarga bo'lgan isterik tashnalik" bilan umume'tirof etilgan, qonuniylashtirilgan, "normal" va oqilona bo'lgan hamma narsaga - mohiyatan, hech kimga xos bo'lmagan yagona e'tirofga qarshi chiqadi. "buyurtma" va "tizim". Mantiqiy e'tirof va "tabiiy hikoya" uzviy ravishda yangi janrga birlashdi: Dostoevskiyning yorqin badiiy kashfiyoti, yozuvchining hayoti davomida faqat A. Grigoryev tomonidan qadrlangan ("Siz shunday yozasiz").
Er osti bema'ni, isterik va fojiali dunyoqarashdir: tuproqdan ajralgan, "tirik hayot" cho'qqisi tsivilizatsiyasining tabiiy mahsuloti. Keyinchalik, "O'smir" romaniga so'zboshi qoralamalarida Dostoevskiy "er osti" shaxsi va "er osti"ning mohiyatini, eng xarakterli xususiyatlarini aniqladi: "Men birinchi marta haqiqiy asarni chiqarganimdan faxrlanaman. odam Rus ko'pchilik va uning xunuk va fojiali tomonlarini birinchi marta fosh qildi. Fojia xunuklik ongida yotadi.<…>Men yolg'iz o'zim azob-uqubatlardan, o'z-o'zini jazolashdan, eng yaxshilarning ongida va unga erishishning iloji yo'qligidan iborat bo'lgan er osti fojiasini va eng muhimi, bu baxtsizlarning hamma shunday ekanligiga yorqin ishonchini ko'rsatdim. va shuning uchun yaxshilashga hojat yo'q! Qayta tiklanganlarga nima yordam berishi mumkin? Mukofot, imon? Mukofot - hech kimdan, iymon - hech kimdan! Bu erdan yana bir qadam, va bu erda o'ta buzuqlik, jinoyat (qotillik)<…>Er ostining sababi imonning yo'q qilinishidir umumiy qoidalar. "Hech narsa muqaddas emas." Shunday qilib, yozuvchining o'zi "er osti" ni g'ayrioddiy emas, balki odatiy hodisa, "nigilizm" ning paradoksal fojiali va "xunuk" xilma-xilligi - zamonaviy davrning ruhiy kasalligi deb hisoblagan.
"Timsoh" qissasi "Yer ostidan eslatmalar" dan ko'ra 1860-yillarning o'rtalaridagi ijtimoiy va adabiy polemika bilan bevosita bog'liq. Bu erda, xususan, Dostoevskiy "Sovremennik" va "Ruscha so'z" o'rtasidagi qarama-qarshilikka javob berdi, u ilgari bir risoladagi maqolada "nigilistlar" lageridagi "bo'linish" sifatida tavsiflangan. Dostoevskiy jurnal va adabiy dunyoda sodir bo'lgan boshqa voqealardan ham foydalanib, tom ma'noda pamflet motivlari bilan to'ldirilgan "fantastik ertak" yaratdi.
Ushbu jild "Qimorboz" romani bilan yakunlanadi. Kitob nashriyotchisi F.T.Stellovskiy bilan shartnomaning qullik shartlarini bajarishga majbur bo'lgan Dostoevskiy "Jinoyat va jazo" ishni to'xtatdi va bir oydan kamroq vaqt ichida yozuvchining rafiqasiga aylangan stenograf Anna Grigoryevna Snitkinaga "O'yinchi" ni aytib berdi. G'arbiy Evropada tasvirlangan "Qimorboz" romani "Yoz taassurotlari haqida qishki eslatmalar" ning kuzatishlari va tezislari bilan bevosita bog'liq. Romanning markazida rus milliy xarakterining qarama-qarshiligi yotadi ("Men o'z-o'zidan paydo bo'ladigan tabiatni olaman, lekin ko'p rivojlangan, ammo hamma narsada tugallanmagan, ishonchsiz va Ishonmaslikka jur'at etmaslik, hokimiyatga qarshi isyon ko'tarish va ulardan qo'rqish") va "G'arb", to'liq, barqaror, doimiy va, albatta, "filist". “Qimorboz”da avtobiografik motivlar nihoyatda kuchli: Dostoevskiyning rulet oʻynashga boʻlgan uzoq yillik ishtiyoqi va yozuvchining Apollinariya Prokofyevna Suslova bilan munosabatlarining murakkab, dramatik tarixi romanning markaziy obrazlari va syujet toʻqnashuvi (va tabiiyki, Dostoevskiyning oʻsha yillardagi xatlari) bilan hamohangdir. va Suslova va A.G. Dostoevskayaning xotiralari). "Qimorboz"ni tezda tugatgan Dostoevskiy butun e'tiborini "Jinoyat va jazo" romani ustida ishlashga qaratdi.
“Xomlanganlar va haqoratlanganlar” matni A. V. Arxipova tomonidan tayyorlangan; ushbu jildga kiritilgan qolgan asarlarning matnlari E. I. Kiykoga tegishli.
"Xomlanganlar va haqoratlanganlar" ga eslatmalar N. F. Budanova tomonidan tuzilgan; boshqa ishlar uchun - E.I.Kiyko. So‘zni jildning muharriri ham V. A. Tunimanov yozgan. S. A. Polozkova jildni tahririy va texnik tayyorlashda ishtirok etdi.
Xo'rlangan va haqoratlangan
Birinchi marta "Vaqt" jurnalida (1861. No 1-7) "Muvaffaqiyatsiz yozuvchining eslatmalaridan" sarlavhasi va M. M. Dostoevskiyga bag'ishlanishi bilan nashr etilgan. Roman 1861 yilda Sankt-Peterburgda alohida nashr sifatida nashr etilgan. Dostoevskiy hayoti davomida u 1865 va 1879 yillarda qayta nashr etilgan.
"Xorlanganlar va haqoratlanganlar" g'oyasining paydo bo'lishi, shubhasiz, 1857 yilga to'g'ri keladi. Joriy yilning 3 noyabr kuni Semipalatinsklik Dostoevskiy akasi Mixailga "Bechoralar" kabi Peterburg hayotidan roman yozish niyati haqida xabar beradi. Odamlar" (va g'oya "Kambag'al odamlar" dan ham yaxshiroq)." . 1860 yilning bahorida Peterburgga ko‘chib o‘tgandan so‘ng Dostoyevskiy darrov roman ustida ishlay boshladi, bu haqda A.I.Shubert 1860-yil 3-mayda shunday xabar berdi: “Men bu yerga qaytib keldim va butunlay isitmali ahvoldaman. Hammasi mening romanim tufayli. Men yaxshi yozmoqchiman, unda she’riyat borligini his qilaman, butun adabiy faoliyatim uning muvaffaqiyatiga bog‘liqligini bilaman. Endi uch oy kechayu kunduz o‘tirishimga to‘g‘ri keladi. Lekin men tugatganimda qanday mukofot! Xotirjamlik, atrofga tiniq qarash, o‘zi xohlagan narsani qilganini anglash, o‘z-o‘zidan turib oldi”. Dostoevskiy F.M. Toʻliq yig'ish t.: 30 jildida L., 1985. T. 28 2. P. 9. Biroq, roman ustida ish sekin davom etdi. 1860 yil 10 sentyabrda Dostoevskiy A.P.Milyukovga shikoyat qildi: “...Men yozishni boshlayapman, nima bo‘lishini hali bilmayman, lekin bo‘ynimni to‘g‘rilamasdan ishlashga qaror qildim. Shu yerda. 15-bet. Yozuvchi “Xorlanganlar va haqoratlanganlar” ustida bir yildan ortiq ishlagan. Jurnal nashrining oxiridagi sana guvohlik beradiki, roman 1861 yil 9 iyulda yozuvchi tomonidan yakunlangan. 1861 yil 16 iyulda M. M. Dostoevskiy bu haqda Y. P. Polonskiyga shunday yozgan: “U (Fyodor Mixaylovich - Ed. ) endi tushdim, keyin men romanimni tugatdim. Dostoevskiy: Maqolalar va materiallar. Sankt-Peterburg, 1922. Sent. 1. B. 459.
“Xorlangan va haqoratlangan” rivoyati birinchi shaxsda aytilgan. Ivan Petrovich - peterburglik kambag'al yozuvchi, oddiy odam - romanning ham hikoyachisi, ham qahramoni. Bu rasm qisman avtobiografik xususiyatga ega. Ivan Petrovichning adabiy debyuti haqidagi hikoya, uning birinchi romaniga "tanqidchi B." tomonidan jo'shqin baho berilgan. (ya'ni V. G. Belinskiy), yosh yozuvchining o'zining "tadbirkori" (noshir) bilan munosabati - bu va boshqa ba'zi faktlar adabiy sohaga ajoyib tarzda kirib kelgan "Kambag'al odamlar" muallifi yosh Dostoevskiyning tarjimai holiga borib taqaladi. 1846 yilda va Belinskiyning o'zi tomonidan yaxshi munosabatda bo'lgan. Romanda - muvaffaqiyatli debyutdan keyin - Ivan Petrovichning adabiy umidlarining kutilmagan va tushunarsiz qulashi ham yosh Dostoevskiy tarjimai holining bilvosita aksidir.
“Xomlanganlar va haqoratlanganlar” romanida yozuvchi o‘zining keyingi romanlariga xos bo‘lgan qat’iy xronologik tamoyildan voz kechdi. Romanning xronologiyasi, tadqiqotchilar bir necha bor ta'kidlaganidek, chalkash, voqealar sodir bo'lgan tarixiy zamin esa shartli. Romanning harakati bir yarim yildan ortiq davom etadi, ammo uning boshlanishi 40-yillarning o'rtalariga to'g'ri keladi va keyinchalik romanda tarixiy, ijtimoiy va tarixiy voqealar va faktlar eslatib o'tiladi. adabiy hayot Rossiya 1850-yillarning oxirigacha.
Chorshanba kunlari "Levenka va Borenkada" yig'iladigan "ilg'or" yoshlar doirasining istehzoli ta'rifi (bu ismlarning o'zi o'quvchining Levon va Borenka, Griboedovning "Aqldan voy" komediyasida Repetilovning do'stlari xotirasini uyg'otadi, bu parodik tabiatdan dalolat beradi. aylana tasviri) - Dostoevskiyning xronologik chegaralarni ataylab siljishi va turli davrlarning yaqinlashishi misoli.
Abstrakt muammolari falsafiy tabiat Levenka va Borenka davrasida muhokama qilingan 1840-yillarning oxirida yosh Dostoevskiy qatnashgan M.V.Petrashevskiyning "juma kunlari" ni eslashga majbur qiling. Alyoshaning do'stlarining "zamonaviy muammolar haqida" ("Biz ochiqlik haqida, islohotlarning boshlanishi haqida, insoniyatga bo'lgan muhabbat haqida, zamonaviy shaxslar haqida ...") tortishuvlari 1850-yillarning oxiridagi aralash demokratik muhitga xos edi - 1860-yillarning boshlarida, Rossiyada burjua o'zgarishlari arafasida.
Xronologiyaning o'zgarishi Dostoevskiyga Rossiyaning o'sha davrdagi shaxsiy va jamoat hayotini dastlab kutilganidan ko'ra kengroq yorituvchi asar yaratishga, shuningdek, Rossiyaning mafkuraviy va madaniy hayotida davomiylik g'oyasini ifodalashga imkon berdi. 1840 va 1850 yillar.
"Xomlanganlar va haqoratlanganlar" Dostoevskiyning og'ir mehnatdan keyingi birinchi yirik romanidir. Bu Sibirdan ilg'or rus ziyolilarining "tuproqdan" fojiali izolyatsiya qilinganligi, rus voqeligini o'zgartirishning inqilobiy yo'liga ishonmaslik haqidagi ishonchni keltirgan yozuvchining g'oyaviy va badiiy evolyutsiyasini aks ettirdi.
Ivan Petrovich Belinskiy maktabining yozuvchisi va g'oyaviy fikrlovchi tanqidchi sifatida tasvirlangan. Biroq, qahramon sodiq bo'lgan birodarlik, ezgulik va adolatning insonparvarlik ideali, Belinskiy ideallaridan farqli o'laroq, faol, ta'sirchan xususiyatga ega emas. Qahramonlarning Ivan Petrovichning adabiy to'ng'ichiga bo'lgan munosabati, go'yo ularning axloqiy mohiyatining mezoni bo'lib xizmat qiladi. "Kambag'al odamlar" ning insonparvarlik yo'li Ixmenevlarga yaqin, ammo Valkovskiy uchun mutlaqo begona, u kam ta'minlangan "kichkina odam" uchun faqat aristokratik muhitga xos bo'lgan takabburlik tuyg'usini his qilishga qodir.
Romanda "Kambag'al odamlar", Belinskiy va 1840 yillar davriga tez-tez murojaat qilish tasodifiy emas. 1840-yillar rus adabiyotining gumanistik tendentsiyasi "eng ezilgan, oxirgi odam akam degan odam ham bor”. Chol Ixmenevning so'zlari, Ivan Petrovichning romani haqidagi taassurotlarini ifodalaydi (va mohiyatan "Kambag'al odamlar" ning g'oyaviy mohiyatini belgilaydi). Bu so'zlar Dobrolyubovning "Xo'rlanganlar va haqoratlanganlar" tahliliga bag'ishlangan "Ezilgan odamlar" maqolasining sarlavhasidan ilhomlangani aniq. Bu e’tiqod “Xorlanganlar va haqoratlanganlar” romanining axloqiy asosini ham tashkil qiladi.
“Bechoralar” va “Xo'rlanganlar va haqoratlanganlar” o'rtasidagi ichki bog'liqlik ikkala romanning nomlarining o'ziga xos bir-biriga mos kelishidan dalolat beradi. Dostoevskiyning birinchi romani nomidagi "kambag'al" epiteti juda ko'p ma'noga ega. "Kambag'allar" nafaqat moddiy boylikdan yoki zarur tirikchilik vositalaridan mahrum bo'lgan odamlar, balki baxtsiz, kambag'al, kamsitilgan va shu bilan hamdardlik va rahm-shafqat uyg'otadigan odamlardir. Shu ma'noda "kambag'al", "xo'rlangan", "xafa" tushunchalari sinonimdir.
Romanda tasvirlangan voqealar Sankt-Peterburgda sodir bo'ladi. Yozuvchi shimoliy poytaxt topografiyasini aniq ko'rsatishga intildi. Voznesenskiy prospekti (hozirgi Mayorova prospekti), Bolshaya Morskaya (Gerzen ko'chasi), Goroxovaya (Dzerjinskiy ko'chasi), Vasilyevskiy orolining oltinchi qatori, Shestilavochnaya ko'chasi (hozirgi Mayakovskiy ko'chasi), Liteyny prospekti, Fontanka, Semenovskiy, Voznesenskiy, Torgovi ko'prigi va boshqalar. - bularning barchasi o'ziga xos ijtimoiy qarama-qarshiliklari va qarama-qarshiliklari bilan o'sha davrning tipik yirik shahri sifatida tasvirlangan Sankt-Peterburgning tarixan o'ziga xos belgilaridir. Bu erda "eng muhim shahzoda Rotshild" pulning kuchini ramziy qiladi, inson taqdiri va munosabatlarini belgilaydi.
Dostoevskiy gumanistik nuqtai nazardan talqin qilgan antikapitalistik mavzu butun romanni qamrab oladi.
Nelli hikoyasi Dostoevskiyga Sankt-Peterburg xarobalari va fohishaxonalarini aholisi bilan, qashshoqlik, kasallik, illatlar va jinoyatlar hukm surayotgan shahar ijtimoiy "pastki" hayotini tasvirlash imkonini berdi. " Kichkina odam", bu dahshatli dunyoda yo'qolgan, qashshoqlik, sharmandalik, jismoniy va ma'naviy o'limga mahkum.
“Bu ma’yus voqea edi, – deydi Ivan Petrovich Nelli taqdirini shunday tasvirlaydi, – Sankt-Peterburgning og‘ir osmoni ostida, qorong‘u, yashirin burchaklarda tez-tez va sezilmas, deyarli sirli tarzda ro‘yobga chiqadigan ma’yus va alamli hikoyalardan biri. va g'alati hayot qaynashi, ahmoqona xudbinlik, qarama-qarshi manfaatlar, ma'yus buzg'unchilik, yashirin jinoyatlar, shularning barchasi orasida ma'nosiz va g'ayritabiiy hayotning jahannami orasida ..." (hozirgi jild, 164-bet).
Romanning boshqa "xo'rlangan va haqoratlangan" qahramonlarining taqdiri ham fojiali emas. Valkovskiy tomonidan talon-taroj qilingan va aldangan Nellining onasi va bobosi vafot etadi; o'sha Valkovskiy tomonidan vayron qilingan va sharmanda qilingan Ixmenevlar oilasiga baxtsizliklar keldi; Ivan Petrovichning shaxsiy hayoti va adabiy rejalari barbod bo'ldi.
Qudratli va g'alaba qozongan yovuzlik knyaz Valkovskiyning romanida tasvirlangan, u N. A. Dobrolyubovning so'zlariga ko'ra, "o'z ruhini butunlay chiqarib tashlagan". Dobrolyubov N. A. To'plam. Op.: 9 jildida M.; L., 1963. T. 7. B. 235. Valkovskiy ochiq, bema'ni, yirtqich egoizm va individualizm nazariyotchisi va amaliyotchisi. Romanning barcha syujet chiziqlari ana shu mudhish figuraga tortilgan. U "xo'rlangan va haqoratlangan" uchun baxtsizlik va azob-uqubatlarning sababidir.
Valkovskiy yozuvchi uchun yangi tipdir. Bu qahramon-ideolog xuddi shu rejaning yanada murakkab va badiiy jihatdan mukammal qahramonlari - "er osti paradoksisti", Raskolnikov, Svidrigailov, Stavroginlarning adabiy salafidir. Valkovskiy obrazi hali ham ruhiy va falsafiy murakkablikka ega emas, masalan, u bilan eng yaqin bo'lgan Svidrigaylov va Stavroginga xos bo'lgan, ammo ularning qalblarida yomonlik va yaxshilik o'rtasida og'riqli kurash bor.
Knyaz Valkovskiy obrazi G‘arbiy Yevropa adabiyotida ma’lum o‘xshashliklarga ega – Choderlos de Laklos, Markiz de Sad, Shiller, Xoffman, E. Sue, F. Soulye, Balzak asarlarida murakkab kiniklar, apologistlar va axloqsizlik voizlari, M. Stirner falsafasida, "Yagona va uning mulki" nomli kitob muallifi. “Xorlangan va haqoratlangan” romani “adabiy”. Tadqiqotchilar uning Gʻarbiy Yevropa adabiyoti anʼanalari – nemis (Gyote, Xofman, Shiller), ingliz (Dikkens), fransuz (J. Sand, E. Syu, Balzak va boshqalar) anʼanalari bilan chuqur va koʻp qirrali bogʻliqligini qayd etganlar. Qo'shimcha ma'lumot uchun qarang: Dostoevskiy F.M. Toʻliq yig'ish kitob: 30 jildda, 1972. 3-jild. 525–527-betlar (I.Z. Serman sharhi). Ammo Valkovskiyning amoralizmi o'sha davrdagi rus voqeligida, Dostoevskiy davridagi burjua individualistik etikasida ham hayotiy manbalarga ega edi. Valkovskiy uchun pul inson taqdirining asosiy haydovchisi va hakamidir. Bundan tashqari, shahzoda iste'molchi sifatida munosabatda bo'lgan hayotdan zavq olishga intiladigan gedonistdir. Valkovskiy Ivan Petrovich bilan suhbatida: "Hayot - bu tijorat bitimi, - deydi Valkovskiy, "behudaga pul tashlamang, balki rozi bo'lish uchun pul to'laysiz va qo'shningiz oldidagi barcha burchlaringizni bajarasiz" - bu mening axloqim.<…>Menda ideallar yo‘q va bo‘lishni ham xohlamayman<…>Idealsiz dunyoda shunday quvnoq, shunday shirin yashash mumkinki...” (hozirgi jild, 244-bet).
Agar Valkovskiy "yirtqichlar turi" ga tegishli bo'lsa, uning o'g'li Alyosha mehribon, ammo zaif, irodali odamlardan biridir. Bolalik, soddalik va "begunohlik" Alyoshaga o'ziga xos joziba bag'ishlaydi va uni qisman Alyosha Karamazovga o'xshash qiladi. Otasidan farqli o'laroq, Alyosha ongli ravishda yovuzlik tashuvchisi emas, balki uning o'ylamasdan egoizmi, beparvoligi va o'z harakatlaridagi mas'uliyatsizligi ob'ektiv ravishda yomonlikka yordam beradi.
Dostoevskiy "xo'rlangan va haqoratlangan" dunyosini chizib, o'z qahramonlarining ichki imkoniyatlarini ideallashtirmaydi. Bular nafaqat yaxshi, olijanob, baxtsiz va azobli odamlar, sevgiga loyiq va ishtirok etish. Shu bilan birga, ular axloqiy jihatdan kasal va nuqsonli, chunki inson qadr-qimmatini doimiy ravishda haqorat qilish jazosiz qolmaydi, balki odamning qalbini mayib qiladi va uni g'azablantiradi.
Dostoyevskiy romanda markaziy o‘rinni egallagan egoizm muammosini uning ijtimoiy va axloqiy jihatlarida har tomonlama, katta psixologik va falsafiy teranlik bilan tadqiq qiladi. Xudbinlikni turli ko'rinish va ko'rinishlarda u katta ijtimoiy yovuzlik, dunyodagi "xunuklik" manbai sifatida tasvirlaydi. insoniy munosabatlar. Xudbinlik bir-biriga eng yaqin va eng aziz odamlarni ham (Ixmenevlar oilasi) ajratadi, ajratadi, ularning insoniy tushunishi va birligiga to'sqinlik qiladi.
Valkovskiy eng dahshatli narsaning tashuvchisi - yirtqich, beadab, bo'ri egoizmi. Alyosha Valkovskiy va Katya romanda sodda, o'z-o'zidan xudbinlikni ifodalaydi. Natasha kasalning xudbinligi, noloyiq tanlangan kishiga bo'lgan qurbonlik sevgisi bilan ajralib turadi, uni yaqinlari (ota-onalari, Ivan Petrovich) azoblariga kar qiladi. U, Nelli singari, mag'rur va shiddatli tarzda chekinadigan azob-uqubatlarning egoizmi bilan ajralib turadi. Iztirobning xudbinligi chol Ixmenevga va qisman Ivan Petrovichga ham xosdir.
Ivan Petrovich g'ayritabiiy, og'riqli holatdan chiqish yo'lini odamlarni mehr-muhabbat, kechirimlilik, axloqiy mustahkamlik va "xo'rlangan va haqoratlanganlar" ning ma'naviy birligida ajratib turadigan va ajratib turadigan holatda ko'radi. Bu fikr romanining oxirida chol Ixmenev tomonidan ta'sirchan va sodda tarzda ifodalangan: “Oh! Xo'r bo'lsin, xo'rlansin, lekin yana birgamiz, endi bizni xo'rlagan, haqorat qilgan bu mag'rur va kibrlilar g'alaba qozonsin! Bizga tosh otsinlar!.. Qo‘l berib boramiz...” (313-betga qarang).
Albatta, Dostoevskiy bunday axloqiy birlik romanda Valkovskiy timsolida g'alaba qozonadigan ijtimoiy yovuzlikni yo'q qilmasligini tushundi. Romanning finalida uning qahramonlarining fojiali tarzda vayron qilingan taqdirlari ko'rsatilgan. Gumanist yozuvchi o'z davrining fojiali hal qilib bo'lmaydigan to'qnashuvlarini haqiqat bilan ko'rsatdi.
"Xo'rlangan va haqoratlanganlar" ko'p jihatdan Dostoevskiy ijodidagi o'tish davri asaridir. Bu yozuvchi uchun yangi “mafkuraviy roman”ning birinchi, hali badiiy jihatdan mukammal bo‘lmagan tajribasi. Unda etuk Dostoevskiyning ko'plab g'oyalari, obrazlari va poetikalarining boshlanishi mavjud.
Chernishevskiy "Sovremennik"da "Xorlanganlar va haqoratlanganlar"ning birinchi qismining nashrda paydo bo'lishiga hamdardlik bilan javob berdi: "Keyingi qismlarda mazmun qanday rivojlanishini taxmin qilishning iloji yo'q, shuning uchun hozir aytaylik, birinchi qism katta qiziqish uyg'otadi. uchta asosiy qahramon o'rtasidagi munosabatlarning keyingi rivoji bilan tanishishda: uning nomidan hikoya qilingan yigit (roman avtobiografiya shaklida bo'ladi), u juda yaxshi ko'rgan qiz, uning olijanobligini o'zi qadrlaydi. lekin o'zini boshqa, maftunkor va xaraktersiz insonga berdi. Bu baxtli oshiqning shaxsiyati juda yaxshi o'ylab topilgan va agar muallif u bilan o'zini unga bergan qiz o'rtasidagi munosabatlarda psixologik sadoqatni saqlab qola olsa, uning romani so'nggi yillarda biz ko'rgan eng yaxshi romanlardan biri bo'ladi. Birinchi qismda, bizning fikrimizcha, hikoya haqiqatga ega: ayoldagi mag'rurlik va kuchning uyg'unligi, yaqin kishining eng og'ir haqoratlariga dosh berishga tayyor bo'lib, ulardan biri avvalgisini almashtirish uchun etarli bo'ladi. kamsituvchi nafrat bilan sevgi - bu g'alati kombinatsiyadir Aslida, bu ayollarda juda tez-tez uchraydi. Natashaning boshidanoq, u o'zini bergan odam unga loyiq emas, deb o'ylaydi; u uni tark etishga tayyorligini his qiladi - lekin uni itarib yubormaydi, aksincha, u bilan yashash orqali o'ziga bo'lgan muhabbatini saqlab qolish uchun oilasini unga tashlab ketadi.<…>Afsuski, juda ko'p olijanob ayollar o'z hayotlarida shunga o'xshash voqealarni esga olishlari mumkin va agar ular o'zlarining hozirgilariga begona bo'lgan o'tmish tarixi sifatida eslashsa yaxshi bo'ladi. Chernishevskiy N.G. Toʻliq yig'ish Op. M., 1957. T. 7. 951–952-betlar.
"Xo'rlangan va haqoratlangan" romanining "Vaqt" jurnalida nashr etilishini A. N. Pleshcheev mamnuniyat bilan kutib oldi va u shunday deb yozgan edi: "Uning yangi romani bizga avvalgi asarlarini eslatdi: unda xuddi shunday yurakni o'ziga tortadigan eslatmalarni eshitish mumkin. .. Hatto janob Dostoevskiy uni juda yaxshi ko'radigan o'sha fantastik rang, go'yo uning sevimli yozuvchilaridan biri Xoffman tomonidan ilhomlantirilgan rang birinchi sahnada topilgan.<…>Yangi romanning g‘alati chol va uning iti paydo bo‘lgan birinchi bobi, bizningcha, zo‘r”. Moskva bayonotlar. 1861 yil 17 yanvar. № 13 (imzo: P).
Dostoevskiyning romani nashr etilgandan so'ng turli yo'nalishdagi tanqidchilar e'tiborini tortdi. Munaqqidlar romanning g‘oyaviy-badiiy fazilatlariga turlicha baho berishsa-da, yozuvchining yangi asari jozibali va qiziqarli ekanini deyarli bir ovozdan tan olishdi.
“Vatan o‘g‘li” jurnalida A. Xitrovning maqolasi bosilib, unda romanning yuksak badiiy fazilatlari qayd etilgan. “Muallif o‘zi tasvirlagan yuzlar xarakterini soyalash va ularning har biriga alohida soya qo‘yish, uni bir necha bosqichda emas, bir qadamda qo‘yishning ajoyib ustasidir”, deb yozadi A.Xitrov. — Roman qahramonlari qandaydir rangpar soyalar emas, balki har biri o‘z e’tiqodi, o‘z nuqtai nazariga ko‘ra gapiradigan tirik odamlardir. Siz oldingizda bu baxtsiz Smitni tirikdek ko'rasiz, u hali ham Millernikida o'tirib, issiq nemisga bema'ni sovuq nigoh bilan qaraydi.<…>Siz bu baxtsiz Ixmenevni tirik holda ko'rasiz, his-tuyg'ularini odamlardan yashiradi va indamay o'zining Natashasi haqida yig'laydi. Vatan o'g'li. 1861. No 9. S. 1094. Tanqidchi Dostoevskiy yaratgan obrazlarning badiiy haqqoniyligini qayd etadi. “Umuman olganda, bu borada muallifning ko'plab ajoyib, mahoratli sahifalari bor. Bir sahna - va butun inson sizning oldingizda. Shu bilan birga, muallif tanlagan personajlar oson emasligini ham unutmaylik”. Shu yerda. Dostoevskiy romanining asosiy ustunligi, tanqidchining fikriga ko'ra, romanning umumiy gumanistik g'oyasida, muallifning barcha "tahqirlangan va haqoratlanganlarga" chuqur hamdardligidadir.
"Rus so'zi" tanqidchisi G. A. Kushelev-Bezborodko, aksincha, Dostoevskiyning yangi asarining badiiy nomukammalligini ta'kidladi, romanning "badiiy qurilishi" ning zaif tomonlarini, syujet holatlarining keskinligi va uydirma xarakterini ta'kidladi. romandagi qahramonlarning g‘ayritabiiy xatti-harakati va hokazo... Masalan, Ivan Petrovichning Natashaga va uni tashlab ketgan sevgilisiga bo‘lgan munosabatini tanqid qilish aql bovar qilmaydigan ko‘rinadi; chol Ixmenev - ishonchiga xiyonat qilgan Ivan Petrovichga; Natasha ota-onasiga nisbatan asossiz ravishda qo'pollik qiladi.
Natasha va Katyaning Alyoshaga bo'lgan sevgisi tanqidchiga tushunarsiz va tushunarsiz bo'lib tuyuladi. Ularning ikkalasi ham fidokorona "eng ahmoq yigit, hali o'g'il", "aql bovar qilmaydigan ramka, suhbatdosh, zolim va ayni paytda juda ahmoq" ni sevadilar. Rus. so'z. 1861. No 9. 44–45-betlar. Kushelev-Bezborodkoning so'zlariga ko'ra, muallif "birgina tirik odamni tasvirlamagan, tasvirlamagan yoki tushuntirmagan, bitta haqiqiy turni emas". Shu yerda. 46-bet. Romanning nomi "uning mazmunini umuman oqlamaydi". “Xo'rlangan va haqoratlangan! - deb xitob qiladi tanqidchi. "Bu ikki so'zda qancha dahshatli dramalar yashiringan, qanchalar chinakam tahqirlangan, qanchalar haqoratlangan!" Dostoevskiyning romanida, tanqidchi, "aslida, faqat keksa Ixmenevni kamsitadi va haqorat qiladi", deb hisoblaydi. Qolgan qahramonlar, "agar ular haqorat qilinsa, bu ularning o'yin-kulgisi uchundir". Shu yerda.
Biroq, barcha kamchiliklarga qaramay, Kushelev-Bezborodkoning ta'kidlashicha, roman "hikoyaning mohirona hikoya qilish usuli" tufayli ishtiyoq bilan o'qiladi. Dostoevskiy “betakror hikoyachilik san'ati; uning o'ziga xos hikoyasi, o'ziga xos iborasi bor, butunlay original va badiiy mahoratga to'la. Dostoevskiyning o'ziga xos uslubi o'zining xizmatlarida Turgenev, Goncharov, Pisemskiy uslubidan kam emas. Tanqidchi "Xorlangan va haqoratlangan" romanini "ajoyib ertak romani" deb ataydi. Shu yerda. 45-bet.
"Xo'rlangan va haqoratlangan" romanining eng chuqur va mazmunli tahlili N. A. Dobrolyubovning "Sovremennik" gazetasining 1861 yil sentyabr kitobida nashr etilgan mashhur "Ezilgan odamlar" maqolasida keltirilgan.
Dobrolyubov Dostoevskiyning romanini "yilning eng yaxshi adabiy hodisalari" qatoriga kiritdi. Dobrolyubov N. A. To'plam. s.: 9 jildda T. 7. S. 228. va Dostoevskiyning 1840-yillardagi "gumanistik" harakatga sodiqligiga hamdardlik bilan ishora qildi. "Bu jonli va faol yo'nalish edi, - deb yozadi tanqidchi, - turli huquqiy va iqtisodiy maksimlar bilan chalkashtirilmagan yoki zaiflashmagan haqiqiy insonparvarlik yo'nalishi edi. Keyin nima uchun odam g'azablanadi yoki o'g'irlik qiladi degan savolga, u nima uchun azob chekadi va hamma narsadan qo'rqadi degan savol bilan bir xil munosabatda bo'ldi: sevgi va og'riq bilan ular bunday savollarni patologik o'rganishni boshladilar va agar bu yo'nalish davom ettirsa, bu, shubhasiz, unga ergashganlarning barchasidan ko'ra samaraliroq bo'lar edi. Shu yerda. 244-bet.
Dobrolyubovning ta'kidlashicha, "Xo'rlanganlar va haqoratlanganlar"da "jonli, yaxshi ishlangan tafsilotlar juda ko'p, roman qahramoni, garchi u melodramani maqsad qilgan bo'lsa-da, lekin joylarda yomon emas, kichkina Nelli xarakteri ijobiy tasvirlangan. , chol Ixmenevning xarakteri ham juda yorqin va tabiiy ravishda tasvirlangan. Bularning barchasi romanga omma e’tiborini qaratish huquqini beradi”. Dobrolyubov N. A. To'plam. s.: 9 jildda T. 7. S. 230.
Biroq, umuman olganda, roman tanqidchini qoniqtirmadi, uning fikricha, "Xorlanganlar va haqoratlanganlar" "estetik talablardan past".
"Bu qashshoqlik va tasvirlarning noaniqligi, o'zini takrorlash zarurati, har bir personajni hech bo'lmaganda unga tashqi ifodalashning mos usulini berish uchun etarli darajada qayta ishlay olmaslik", deb yozadi Dobrolyubov, - bularning barchasi, bir tomondan, Muallifning kuzatishlar fondida rang-baranglik yo‘qligi.” Boshqa tomondan, uning ijodining badiiy to‘liqligi va yaxlitligiga bevosita qarshidir”. Shu yerda. 239-bet.
Romanning badiiy kamchiliklari orasida Dobrolyubov, tanqidchining fikriga ko'ra, "hamma xo'rlangan va haqoratlanganlardan biri bo'lgan bosh qahramon obrazini o'z ichiga oladi.<…>boshqalardan ko'ra ko'proq kamsitilgan va haqoratlangan." "Roman harakati, - deb ta'kidlaydi tanqidchi, - taxminan bir oy davom etadi va bu erda Ivan Petrovich doimiy ravishda topshiriqlarni bajaradi.<…>Lekin hammasi shu; uning qalbida aniq nima bor, biz bilmaymiz, garchi u o'zini yaxshi his qilmayotganini ko'rsak ham. Bir so'z bilan aytganda, oldimizda ehtirosli muhabbatli, fidoyilik darajasiga qadar mehribon inson emas.<…>Bizning oldimizda shunchaki taniqli hikoya shaklini o'ziga yuklayotgan mas'uliyat haqida o'ylamasdan, bemalol qabul qilgan muallif. Shuning uchun ham hikoyaning ohangi mutlaqo yolg'on, uydirma; mohiyatan xarakter bo‘lishi kerak bo‘lgan hikoyachining o‘zi esa biz uchun qadimiy fojialarning sirdoshiga o‘xshaydi”. Shu yerda. 231–232-betlar. Romandagi boshqa qahramonlar ham tanqidga uchradi. "Natashaning sillogizmlari hayratlanarli darajada to'g'ri, go'yo ularni seminariyada o'rgangandek", - deydi Dobrolyubov kinoya bilan. - Uning psixologik tushunchasi hayratlanarli; nutqining tuzilishi har qanday notiqni, hatto qadimgi odamlarni ham hurmat qilgan bo'lardi. Ammo rozi bo'lishingiz kerak, Natashaning janob Dostoevskiy uslubida gapirishi juda sezilarli? Bu bo‘g‘in esa ko‘pchilik qahramonlar tomonidan qabul qilingan”. Shu yerda. 238-bet. Tanqidchi: "Qanday qilib Alyosha kabi badbo'y buzg'unchi bunday qizning sevgisini uyg'otishi mumkin" deb hayron bo'ladi. Shu yerda. 234-bet. Dostoevskiy buni tushuntirmadi. "Qahramonning yuragi bizdan yashirin va muallif, shekilli, uning sirlarini bizdan boshqa tushunmaydi." Shu yerda. 235-bet.
Tanqidchining so'zlariga ko'ra, Dostoevskiy ham Valkovskiyning "ruhiga qaray olmadi". “Knyazni qanday qilib va nima qilib shunday qildi? Uni nima jiddiy tashvishga soladi va tashvishlantiradi? U nimadan qo'rqadi va nihoyat nimaga ishonadi? Va agar u hech narsaga ishonmasa<…>keyin bu qiziq jarayon qanday va qanday vositalar bilan sodir bo'ldi». Shu yerda. Dobrolyubov sharhlarining umumiy tabiati shuni ko'rsatadiki, u Dostoevskiy romaniga birinchi navbatda Gogol poetikasi nuqtai nazaridan baho bergan va " tabiiy maktab"1840-1850-yillar, bu qahramonlarning xarakterlari va xatti-harakatlarining ijtimoiy motivatsiyasini ta'minlagan. Shuning uchun tanqidchi Dostoevskiyning mafkuraviy romanga yo'l ochgan badiiy yangiligini to'liq baholay olmadi. Dobrolyubovning "Xo'rlangan va haqoratlangan" romaniga bergan bahosi haqida ko'proq ma'lumot olish uchun qarang: Tunimanov V. A. Dostoevskiyning ishi: 1854-1862. L., 1980. 156–192-betlar. Dobrolyubov maqolasining sarlavhasi bevosita uning romanning g‘oyaviy mazmunini talqin qilishi bilan bog‘liq. Tanqidchi Dostoevskiyning "xo'rlangan va haqoratlangan" qahramonlarini "ma'yus odamlar" deb tasniflaydi va ularning "erkinligini" "o'z irodasi, shaxsiyatidan voz kechish" deb baholaydi. Dobrolyubov N. A. To'plam. s.: 9 jildda T. 7. S. 266.
Biroq, Dobrolyubov uchun "ma'yus odamlar" "o'lik jonlar" emas: "bu odamlar tirik va ularning ruhi tirik", "xudoning uchqunlari ularda hali ham yonib turadi va hech qanday holatda, inson tirikligida, bu "o'lik jonlar" emas. uni o'chirishning iloji yo'q." Dobrolyubov “o‘rta sinfda ko‘p” bo‘lgan “ezilgan, xo‘rlangan va haqoratlangan” odamlarning ahvoli haqida fikr yuritar ekan, o‘z ahvoli bilan tashqi murosa qilishiga qaramay, “ular buning achchiqligini his qiladilar”, “ular intiladilar”, degan xulosaga keladi. chiqish yo'li uchun." "Bu chiqish qayerda, qachon va qanday - hayot ko'rsatadi." Shu yerda. 274-bet.
Tanqidchi "ma'yus odamlar" kelajagiga ma'lum bir nekbinlik bilan qaraydi, chunki "Makar Ivanovich va uning akalari" paydo bo'lganidan beri hayot allaqachon oldinga qadam tashlagan va jamiyatda "inson qadr-qimmatini tiklashga umumiy intilish mavjud va" to'liq huquqlar bitta va barchasida." "Ehtimol, - deb xulosa qiladi Dobrolyubov, - bu erda g'ayratli va ezilganlarning achchiq holatidan chiqish yo'li, albatta, o'zlarining sa'y-harakatlari bilan emas, balki bunday qotillik og'irligiga kamroq duchor bo'lgan qahramonlarning yordami bilan ochiladi. va tajovuzkor vaziyat. Va o'zlarida etarlicha tashabbus ulushiga ega bo'lgan bu odamlarning vaziyatga chuqur kirib borishi foydalidir, ular ma'naviy jihatdan yo'qolgan deb hisoblagan bu ezilgan odamlarning aksariyati hali ham kuchli va chuqur ekanligini bilish foydalidir. Garchi o'zlari uchun yashirin bo'lsalar ham, o'zlarida tirik jon va abadiy ongni saqlaydilar, har qanday azob bilan buzilmas, insonning yashash va baxtga bo'lgan huquqi. Shu yerda. 275-bet.
1861 yil noyabr oyidagi "Ruscha nutq" kitobida E. Turning "Xo'rlangan va haqoratlangan" maqolasi, janob Dostoevskiyning romani nashr etilgan. Rus. nutq. 1861 yil 5 noyabr. No 89. 573–576-betlar.
E. Tur, boshqa tanqidchilar singari, Dostoevskiy romanining butun ijodiga xos bo'lgan insonparvarlik yo'nalishini alohida ta'kidlaydi. E. Turning ta’kidlashicha, “na o‘tgan yillar, na uning (Dostoyevskiyning) bizga noma’lum bo‘lgan hayoti na qarashlarini, na insoniyligini, na inson nomi bilan atalgan hamma narsaga hamdardlik bilan muhabbatini o‘zgartirmadi. O'sha tuyg'u iliqligi, o'sha muhabbat, baxtsizlarga nisbatan bir xil mehr! Yumshoq tuyg‘ularga, yuksak tazelik va ta’sirchan sezgirlikka to‘la sahifalarni yozadigan yurak qanchalik katta va keng bo‘lishi kerak”. Shu yerda. 574-bet. Bu fazilatlardan, E. Turning fikricha, Dostoevskiy asarlarining kamchiliklari kelib chiqadi, ularda nozik psixologizm va hayotni chuqur anglash bilan birga, u haqidagi sodda, bolalarcha g'oyalar topiladi. Tanqidchining so'zlariga ko'ra, romandagi "eng ko'zga ko'ringan, eng ajralmas, eng sodiq personaj" - bu knyaz Valkovskiy - "barcha chiriganlikning kvintessensiyasi, jamiyatning maxsus qatlamining mahsuli bo'lib, unda nafaqat yangilik yo'q. sharbat qoldi, lekin hech narsaning soyasi ham yo'q." , bu tirik hayotga o'xshab ketishi mumkin, shuning uchun kuch va rivojlanish." Rus. nutq. 1861 yil 5 noyabr. No 89. 574-bet."Natasha va Alyosha benuqson bo'lar edi, - deb ta'kidlaydi E. Tur, - agar o'quvchi hech bo'lmaganda bir daqiqaga nafaqat tinchlik o'rnatsa, balki aqlli ayolning aqldan ozgan va ehtirosli, fidoyi va chuqur sevgisini tushuna olsa. qat'iy, rivojlangan, sezgir va ahmoqlikka qizg'in." , ahmoqlik darajasida zaif, haddan tashqari bo'sh yolg'onchi bola. Alyoshaning yuzi juda yorqin va aniq tasvirlangan.<…>Faqat bizning rus zaminimiz jamiyatning ma'lum bir qismida bunday umurtqasiz shaxslarni etishtirishi mumkin edi<…>U yovuz emas, aqlli emas, past emas, xudbin ham emas, lekin u yovuzlikdan ko'ra yomonroq, mashhur yaramasdan ko'ra pastkashlik qiladi va o'zi uchun hamma narsani qurbon qilgan qizni tashlab, millionlarga uylanadi. Shu yerda. P. 575. E. Tur Dostoevskiy romani nomining noaniqligini ta'kidlaydi: "Bu so'zlarning o'zi qanchalik ko'p gapiradi - kamsitilgan va haqoratlangan! Qanchalik qonli, o‘chmas nafrat bor bu yerda, qonli, bitmas-tuganmas, to‘xtovsiz ko‘z yoshlari oqsa ham, ko‘ksini yengillamaydi!<…>Xo'rlangan va haqoratlangan - axir, bu o'z haqligi va shu bilan birga o'z kuchsizligining ongidir!" Shu yerda.
Vaholanki, umuman olganda, “Xorlangan va haqoratlangan”, E.Turning fikricha, “zarracha badiiy tanqidga dosh berolmaydi”. Roman kamchiliklar, nomuvofiqliklar, "ham mazmuni, ham syujeti bo'yicha nozikliklar" bilan to'la. Shunga qaramay, bu ajoyib o'qish. “Ko‘p sahifalar inson qalbi haqidagi hayratlanarli bilim bilan, boshqalari esa chinakam tuyg‘u bilan yozilgan, o‘quvchi qalbida yanada kuchliroq tuyg‘u uyg‘otadi. Tashqi qiziqish oxirgi satrgacha tushmaydi va oxirgi satr o'quvchini dahshatli tushdan keyin Natashaning taqdiri nima bo'lishini va uning nomidan hikoya qilingan mehribon va chiroyli Vanya yoki yo'qligini bilish istagi bilan qoldiradi. , uni shu paytgacha tiniq hayotida paydo bo'lgan barcha yomonlik va bo'ronlardan yupatish uchun mo'ljallangan ... " Shu yerda. 576-bet.
E. F. Zarinning maqolasi (imzo: Z-') “Misli ko'rilmagan odamlar”, O'qish uchun kutubxona. 1862. No 1. Dep. 2. 29–56-betlar; № 2. Bo'lim. 2. 27–42-betlar. Sarlavhadan ko'rinib turibdiki, u Dostoevskiy romani va Dobrolyubov maqolasi sarlavhalariga nisbatan polemikdir.
E. F. Zarin "Xomlanganlar va haqoratlanganlar" ning asosiy yo'nalishini Dostoevskiy advokat sifatida ishlaydigan ayollarni ozod qilish to'g'risidagi targ'ibotda ko'radi. Tanqidchining so'zlariga ko'ra, Dostoevskiy "hayotda hech qanday ishora bo'lmagan narsani isbotlashi kerak edi<…>Muallif bu eng katta oilaviy yovuzlikka qarshi barcha choralar birlashtirilgan joyda emansipatsiya namunasini ko'rsatmoqchi edi.<…>bir so'z bilan aytganda, eng qizg'in temperament o'rnatilgan axloq bosimiga bo'ysunadigan barcha sharoitlar. Shu yerda. № 2. Bo'lim. 2. P. 40,
Roman qahramonlari: xudbin, noshukur qizi, shafqatsiz otasi, "melodramatik yovuz odam" knyaz Valkovskiy, "ahmoq" Alyosha, umurtqasiz va mayin Vanya (umumiy baxtsizlikning aybdori) - bularning barchasi Tanqidchining fikri, hayotda kamdan-kam uchraydigan "misli ko'rilmagan odamlar" dir.
Dostoevskiyning romani, deb yozadi tanqidchi, "fransuz adabiyotida juda ko'p bo'lgan engil turdagi juda mashhur nuroniylar bilan qiyin raqobatni qo'zg'atadigan engil janrga tegishli.<…>u (Dostoyevskiy. - Tahrir.) uni faqat mahalliy Sankt-Peterburg ranglari bilan bezatgan, shuningdek, umume'tirof etilgan va shuning uchun qisman odatiy tarzda, ya'ni: u o'z romanining butun muddati davomida bizning ufqimizdan quyoshni olib tashladi, uni mayda sepdi. , avtomatik sovuq, ko'chalar bo'ylab atala tarqaldi va oxirida o'z qahramonini davlat kasalxonasiga olib ketdi. O'qish uchun kutubxona. 1862. No 2. Dep. 2. 42-bet.
A. A. Grigoryevning "Xo'rlangan va haqoratlangan" romaniga dastlabki ijobiy munosabati uning "Adabiyotimizda realizm va idealizm (Pisemskiy va Turgenev asarlarining yangi nashri to'g'risida)" maqolasida keltirilgan. Nur 1861. No 4. Dep. 3. P. 11.
Grigoryev "Xo'rlangan va haqoratlanganlar"da "Qo'shlik"ning "yuqori iste'dodli muallifi"ning "sentimental naturalizm" ning og'riqli va keskin yo'nalishini engib, yangi, "oqilona va chuqur hamdardlik" so'zini aytish istagini ko'rdi. Shu yerda. Biroz vaqt o'tgach, Grigoryev "Xorlanganlar va haqoratlanganlar" muallifini kitobxonlik va felyetonizm uchun qoraladi. Shunday qilib, xususan, tanqidchi 1861 yil 12 avgustda N. N. Straxovga shunday deb yozgan edi: "Dostoyevskiyning romani hayratlanarli tuyg'u kuchi va bolalarcha absurdlarning qanday aralashmasi? Restoranda shahzoda bilan suhbatlashish qanday sharmandalik va yolg'ondir (shahzoda shunchaki kitob!). Bu qanday bolalik. bolalar inshosi, Malika Katya va Alyosha! Natashada qanchalik aql-idrok bor va Nelli ijodining chuqurligi! Umuman olganda, hamma narsa orzu va g'ayrioddiy kuch va hayotdan bexabarlik! A. A. Grigoryev: Biografiya uchun materiallar / Ed. V. Malika. Pg., 1917. B. 274.
1864 yilda Straxov "Epoch" jurnalida "Apollon Aleksandrovich Grigoryevning xotiralari" ni nashr etdi. Grigoryevning Straxovga keltirgan maktublaridan birida, xususan, “Vremya” muharrirlari “F. Dostoyevskiyning yuksak iste’dodini post otiga o‘xshab haydab qo‘ymasliklari, uni kuyov qilib, himoya qilishlari, felyeton faoliyatidan asrashlari” kerakligi aytilgan edi. Davr. 1864. No 9. 9-bet.
Keyinchalik Dostoevskiy Apning sharhiga quyidagicha javob berdi. Grigoryev: "Grigoryevning bu maktubi, shubhasiz, mening "Xo'rlangan va haqoratlangan" romanim haqida gapiradi.<…>Agar men feleton-roman yozgan bo‘lsam (buni to‘liq tan olaman), demak, bunga o‘zim va yolg‘iz o‘zim aybdorman. Men butun umrim davomida shunday yozganman, men nashr etgan hamma narsani shunday yozganman, faqat "Bechoralar" hikoyasi va "Ba'zi ko'zlar". O'liklar uyi“ <…>Men to'liq tan olamanki, mening romanimda odamlar emas, ko'plab qo'g'irchoqlar bor, unda badiiy shaklga kirgan yuzlar emas, balki yurish kitoblari bor (bu haqiqatan ham vaqtni va ongda va qalbda g'oyalarni rivojlantirishni talab qildi) ). Yozayotganimda, albatta, ishning qizg'in paytida, men bundan bexabar edim, faqat bir ko'rinishga ega edim. Lekin men o‘shanda yozishni boshlaganimda aniq bilganim shu edi: 1) roman muvaffaqiyatga erishmasa ham, unda she’riyat bo‘ladi, 2) ikki-uchta issiq va kuchli joy bo‘ladi, 3) ikki eng jiddiy qahramonlar mutlaqo to'g'ri va hatto badiiy tasvirlangan bo'lar edi<…>Chiqarilgan asar yirtqich edi, lekin unda men faxrlanadigan ellikka yaqin sahifa bor. Biroq, bu ish jamoatchilik e'tiborini tortdi ». Dostoevskiy F.M. Toʻliq yig'ish kitob: 30 jildda, 1980. T. 20. 133–134-betlar.
Dostoevskiy 1864 yilda Ap bilan ma'lum darajada rozi bo'lishga moyil edi. Grigoryev va uni "Xo'rlanganlar va haqoratlanganlar"da u 1840-1860 yillardagi demokratik felyeton romanining yorug'lik va soya, yaxshilik va yomonlikning yorqin kontrastlari bilan an'anaviy sxemasidan butunlay xalos bo'lmagani uchun uni qoralagan tanqidchilar. ikkinchisiga xos xususiyat. Shu bilan birga, yozuvchi o'zining yangiligini aniq bilgan, u juda qadrlagan badiiy kuch va "Xomlanganlar va haqoratlanganlar" ning ba'zi obrazlarining psixologik chuqurligi.
Sovet davrida roman bir necha bor qayta nashr etilgan va ko'p tirajlarda nashr etilgan.
“Xomlanganlar va haqoratlanganlar”ning umrbod tarjimalari yo‘q edi.
Romanning bir qancha sahnaga moslashtirilgani bor (P. A. Cherkasova - Sankt-Peterburg, 1908; A. L. Jelyabujskiy - M., 1914 va boshqalar). Ular haqida ko'proq ma'lumot olish uchun qarang: Dostoevskiy: Rossiya bibliologiya jamiyatining bir kunlik gazetasi. 1921 yil 30 oktyabr. (12 noyabr). P. 29.
"Xomlanganlar va haqoratlanganlar" ko'plab sovet teatr spektakllari ma'lum. Ulardan eng muhimlari: Moskva, Moskva badiiy teatri 2. Inc. Yu. V. Soboleva. Dir. I. N. Bersenev, S. G. Birman; Leningrad, nomidagi teatr. Lenin komsomol. Inc. L. N. Raxmanova, 3. L. Yudkevich. G. A. Tovstonogov tomonidan sahnalashtirilgan. Dir. I. S. Olshvanger. Asarlar ro'yxatiga qarang: F. M. Dostoevskiy va teatr: Bibliografik ko'rsatkich / Komp. S. V. Belov. L., 1980. 142–144-betlar. Shuningdek qarang: Lapkina G. Dostoevskiy zamonaviy sahnada // Dostoevskiy va teatr. L., 1983. 294–334-betlar.
Hikoya Dostoevskiyning 1860-yillar boshidagi liberal islohotlar davridagi ijtimoiy-siyosiy pozitsiyasini aks ettirdi. “Yomon latifa” muallifi jamoat yetakchilari vakillarining xalq yordamiga kelishga, ijtimoiy taraqqiyot va insonparvarlik tamoyillarini qaror toptirishga tayyor ekanliklari haqidagi bayonotlarining samimiyligiga ishonmagan. Dostoevskiy, inqilobiy-demokratik lager yozuvchilari singari, byurokratik doiralar, xoh konservativ, ham liberal, faqat islohotlar amalga oshirilganda, avvalgi ijtimoiy munosabatlarning mohiyati o'zgarmasligidan xavotirda ekanligini ta'kidladi.
Hikoyaning badiiy va g'oyaviy tuzilishi va uning nomi - "Yomon anekdot" Gogol an'analariga borib taqaladi. Qarang: Stepanova G.V. "Yomon hazil" (Dostoevskiy va Gogol) // Dostoevskiy: Materiallar va tadqiqotlar. L., 1987. Nashr. 7. 166–169-betlar.
Hikoyaning markazida o'zini o'zi hisoblaydigan general Pralinskiyning siymosi turadi insonparvar inson va yangi liberal g'oyalar tarafdori. Biroq, u bilan sodir bo'lgan voqea "retrograd", xususiy maslahatchi Nikiforovning Pralinskiy o'z zimmasiga olgan roliga "turolmaydi" degan bashoratini tasdiqladi. Dostoevskiy o'quvchini yangi shakldagi bunday "ishbilarmon" odamlarning liberal g'oyalari ularning harakatlarida namoyon bo'ladigan "tabiatiga" mos kelmaydi degan xulosaga olib keladi. Dostoevskiyning bu boradagi nuqtai nazari Saltikov-Shchedrinning qarashlariga mos keldi, u "Nasrdagi satiralar" (1859-1862) da islohot davrining byurokratik arboblarini tasvirlab, rus hayotining ushbu davrini "xijolat davri" deb tavsiflagan. ” Dostoevskiy hikoyasining bosh qahramoni Pralinskiyga ayniqsa Saltikov-Shchedrinning "O'quvchiga" inshosidan Zubatov va Udar-Erigin yaqin.
"Yomon hazil", Dostoevskiyning 1840-yillardagi ko'plab asarlari singari, byurokratik muhitni tasvirlaydi. Biroq, "janoblari" va "kichkina amaldor", "oyiga o'n rubl maosh" o'rtasidagi ziddiyat bu erda katta ijtimoiy dolzarblikka ega bo'ldi. Pseldonimov Makar Devushkin ("Kambag'allar") va Vasya Shumkov ("Zaif yurak") kabi iste'foga chiqqan bo'ysunish xususiyatlarini yo'qotdi: uning xatti-harakati general Pralinskiyga nisbatan ichki adovatni ochib beradi. A. M. Remizovning adolatli fikriga ko'ra, "hikoyaning asosiy fikri, oxiridan va boshidan, Pralinskiy va Pseldonimovdan - umidsizlikka uchradi». Dostoevskiy: Materiallar va tadqiqotlar. L., 1988. Nashr. 8, 300-bet.
Hikoyadagi eng yorqin shaxs Pseldonimovning onasi, oddiy rus ayoli, mehribon va fidoyi ekanligi bejiz emas. Boshqa barcha qahramonlardan keskin farq qiluvchi ushbu obrazning hikoyaga kiritilishi Dostoevskiyning eng yuqori tabiiy axloqiy haqiqatning yagona haqiqiy tashuvchisi rus xalqi ekanligiga ishonchiga mos keldi.
1966 yilda rejissyorlar V.N.Naumov va A.A.Alov "Yomon hazil" (1987 yilda chiqarilgan) asosida film suratga oldilar.
Yoz taassurotlari haqida qishki eslatmalar
"Yoz taassurotlari haqida qishki eslatmalar" janri badiiy insholarning bir turidir. Bu sayohat eslatmalari. Bunday asar yaratish g'oyasi Dostoevskiyga, ehtimol, uning akasi tomonidan taklif qilingan, u 1862 yil 18 iyunda unga shunday deb yozgan: "Siz Parijdagi Time uchun biror narsa yozishingiz kerak. Hech bo'lmaganda xorijdan kelgan xatlar”. F. M. Dostoevskiy: Materiallar va tadqiqotlar / Ed. A. S. Dolinina. L., 1935. B. 535. Dostoevskiy "Vremya" jurnalida hammualliflik qilgan akasining taklifiga juda hamdardlik bilan munosabat bildirdi. 1862 yil 26 iyunda (8 iyul) Parijdan N. N. Straxovga yo'llagan maktubida u shunday deb yozgan edi: "Men Parijda bir muddat qolishim kerak, shuning uchun men vaqtni boy bermasdan, dangasa bo'lmasdan, uni tekshirishni va o'rganishni xohlayman.<…>Biror narsa yozishni bilmaymanmi? Agar chindan ham xohlasangiz, nega Parij haqida yozmaysiz, lekin muammo shu: vaqt ham yo'q. Chet eldan munosib xat olish uchun siz hali ham uch kunlik ishlashingiz kerak, lekin bu erda uch kunni qaerdan olsam bo'ladi?
1857 yilda V. P. Botkinning "Ispaniya haqida maktublar" alohida nashri paydo bo'lishini qutlab, N. G. Chernishevskiy "hamma joyga sayohat adabiyotning eng mashhur qismini tashkil qiladi", deb yozgan edi. Chernishevskiy N.G. Toʻliq yig'ish Op. M., 1948. T. 4. B. 222. 1836-1846 yillarda Rossiyada nashr etilgan ushbu turdagi eng yaxshi kitoblarni nomlab, Chernishevskiy keyingi o'n yillikda ularning soni sezilarli darajada kamayganidan shikoyat qildi.
"Yoz taassurotlari haqida qishki eslatmalar" muallifi rus adabiyotida allaqachon shakllangan an'anani shunday davom ettirdi. Ishga kirishgandan so'ng, Dostoevskiy o'zidan oldingi odamlarning sayohat eskizlarini ko'rib chiqdi. U N. M. Karamzinning “Rus sayyohining maktublari” va D. I. Fonvizinning “Chet eldan kelgan maktublar”ni (389–393-betlarga qarang) diqqat bilan qayta o‘qib chiqdi. Dostoevskiyning ko'rish sohasi, shuningdek, ko'plab sayohat insholari, chet eldan kelgan xatlar, ijtimoiy, madaniy va madaniy muammolarni turli tomonlardan yoritgan maqolalarni o'z ichiga oladi. siyosiy hayot G'arbiy Yevropa. Dostoevskiy Geynrix Geynning "Sayohat rasmlari" (1824-1828) muallifi sifatidagi tajribasini ham hisobga olgan.
U ko'rgan narsalarini va sayohatning past-balandliklarini tizimli va izchil tasvirlash Dostoevskiyning asosiy vazifasi emas edi. “Qishki eslatmalar”dagi sayohat taassurotlari yozuvlari Yevropa mamlakatlari, asosan, Fransiya va Angliya hayotining turli jabhalariga oid umumlashtirilgan jurnalistik esselar, muallifning G‘arb va Rossiya taqdiri haqidagi fikrlari bilan aralashib ketgan. Dostoevskiyning ushbu turdagi inshodagi bevosita salafi A. I. Gertsen "Frantsiya va Italiyadan maktublar" (1847-1852), "Oxir va boshlanish" (1862-1863) tsikli va boshqalar muallifi edi.
Dostoevskiy o'zining sayohat insholarini "Yoz taassurotlari haqida qishki eslatmalar" deb atagan va ular sayohat paytida olingan kuzatishlar asosida yozilmaganligini ta'kidlagan; bir muncha vaqt o'tgach, "Yoz taassurotlari" muallifda qaytib kelganidan keyin paydo bo'lgan uyushmalar tomonidan tushunilib, to'ldirilgan. ta'siri ostida vatan joriy muammolar Rus hayoti. "Yoz taassurotlari haqida qishki eslatmalar" da biz sayohatning alohida bosqichlarini aks ettiruvchi sahifalarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin va go'yo tabiatdan olingan eskizlar. Bu I bobda - Berlin, Kyoln va Drezden taassurotlari, IV bobda - politsiya tartiblari va Frantsiya temir yo'li va Parij mehmonxonalarida yashirin kuzatuvlar haqida hikoya, V bobda - tungi Londonning eskizlari, VII bobda - xotiralar. Parijdagi Panteonga tashrif buyurish va boshqalar.
Badiiy tuzilishga oid eslatmalarning ushbu qismi 1840-yillardagi Evropa va rus adabiyotida keng tarqalgan "fiziologik" insholar janri bilan genetik jihatdan bog'liq. Shu bilan birga, Dostoevskiy Evropa adabiyotida o'rnatilgan ushbu turdagi tavsiflarda faktlarni nojo'ya bayon qilish an'anasini yo'q qildi. Yevropa mamlakatlaridagi hayot suratlari yozuvchida falsafiy, tarixiy, ijtimoiy, axloqiy va axloqiy muammolar haqidagi fikrlarni uyg'otib, taqdimotga publitsistik tus berdi. Hikoyaning muhim qismi, Dostoevskiyning ta'rifiga ko'ra, "Yevropa bizni turli vaqtlarda qanday aks ettirgani va bizni ziyorat qilish uchun asta-sekin o'z tsivilizatsiyasi bilan bizga kirib kelganini va biz qanchalik madaniyatli bo'lganimizni" aniqlashga bag'ishlangan (398-bet). .
"Qishki eslatmalar" da u yoki bu shaklda Rossiya va G'arb o'rtasidagi munosabatlar muammosi 18-asrdan beri kuzatilgan. Ushbu mavzu bo'yicha ko'plab munozaralar Dostoevskiyning o'zi 1860-1862 yillardagi jurnalistik va adabiy tanqidiy maqolalarida, xususan, "Rus adabiyoti bo'yicha bir qator maqolalar" (1861) haqida yozgan narsalarni umumlashtirdi.
Dostoevskiyning qarashlari tizimida Rossiya rivojlanishining tarixiy istiqbollari muammosi, tabiiyki, uning rus jamiyatining Evropa ta'limini olgan qismi va xalq o'rtasidagi munosabatlarning tabiati haqidagi fikrlaridan kelib chiqqan. Shu nuqtai nazardan, Dostoevskiy G'arbning siyosiy va ijtimoiy hayotining turli tomonlarini o'rgandi va 1862 yil iyul oyida Londonda Gertsen bilan uchrashganida olgan taassurotlarini muhokama qildi.
N.P.Ogarevga 1862 yil 5 (17) iyuldagi maktubida Gertsen shunday deb yozgan edi: "Kecha Dostoevskiy u erda edi - u sodda, unchalik aniq emas, lekin juda shirin odam. U rus xalqiga ishtiyoq bilan ishonadi”.
Dostoevskiy "Qishki eslatmalar" asarida Frantsiyaning Napoleon III davridagi ijtimoiy odatlarining satirik eskizlarini berdi, kapitalistik London proletarlari hayotining dahshatli rasmlarini aks ettirdi, burjua-demokratik "erkinlik" ning yolg'onchiligi va ikkiyuzlamachiligini fosh qildi. 18-asr frantsuz inqilobidan keyin sodir bo'lgan inqiloblar natijasida e'lon qilingan Evropa. Dostoevskiy istehzo bilan yozgan ediki, burjua jamiyatida faqat millioni borlargina erkinlikka ega.
“Qishki eslatmalar”da Yevropa sivilizatsiyasining tanqidi konkretligi va o‘tkirligi bilan o‘sha davr demokratik tafakkuriga yaqin. Butun Evropaning markaziy haqiqatini katta kuch bilan qoralash ijtimoiy hayot- ijtimoiy tengsizlik, Dostoevskiy o'zining ijobiy xulosalarida slavyanfillarga yaqinlashdi.
Dostoevskiyning ta'kidlashicha, qiziqishga bo'lgan ishtiyoq Evropa jamiyatining barcha qatlamlarini qamrab olgan. Dostoyevskiy «G‘arb shaxsi» (ham ishchi, ham burjua) birodarlik tamoyillaridan xoli, rus xalqida esa jamiyat, birodarlik va hamjihatlikka instinktiv intilish borligini ta’kidlagan (428-bet).
"Aqlga emas, tabiatga, tuyg'uga" asoslangan "birodarlik" g'oyasi: "Axir, bu hatto aql uchun haqoratga o'xshaydi" degan fikrni keltirib chiqarishi mumkinligini tan olib, Dostoevskiy tezisda turib oldi. : "Bir-biringizni seving, bularning barchasi sizga qo'shiladi" (430-bet). Ushbu xushxabar ahdining bajarilishi, uning fikricha, mavhum aqlning dalillaridan ko'ra, umuminsoniy farovonlikka erishishni kafolatlashi mumkin.
Dostoevskiy ehtiros bilan ta'kidlagan: "... men o'zimni butunlay, to'liq qurbon qilishim kerak, foyda haqida o'ylamasdan, o'zimni jamiyat uchun qurbon qilaman va aynan shu jamiyat menga o'zimni beradi, deb o'ylamaslik kerak. Siz shunday qurbonlik qilishingiz kerakki, siz hamma narsani berasiz va hatto buning uchun sizga hech narsa qaytarilmasligini xohlaysiz...” (429-bet).
“Qishki eslatmalar” muallifining bu mulohazalarida ma’rifatparvarlik davrining evdaimon axloqi, xususan, “Falsafadagi antropologik tamoyil” asarida “inson avvalo o‘zini sevadi” deb ta’kidlagan Chernishevskiy bilan polemikani sezish mumkin. , hatto fidoyi bo'lib ko'rinadigan odamlarning harakatlarining zamirida ham "o'z shaxsiy manfaati haqida o'ylash" yotadi. (Chernishevskiy N. G. Toʻliq yig'ish Op. M., 1950. T. 7. B. 281, 283), o'zgartirilgan, vositachilik shaklida namoyon bo'lsa-da. Chernishevskiyning inson xulq-atvori birinchi navbatda ijtimoiy sabablarga ko'ra belgilanadi degan tezisi "Qishki eslatmalar" da polemik reaktsiyaga sabab bo'ldi. Masalan, xuddi shu asarida Chernishevskiy "Falsafadagi antropologik printsip" deb yozgan edi: "Inson ma'lum sharoitlarda yaxshi bo'ladi, boshqalari ostida u yomon bo'ladi" (o'sha erda, 264-bet).
Dostoevskiy insonning jamiyatdagi xulq-atvori faqat "vaziyatga" va aql tomonidan amalga oshiriladigan shaxsiy manfaatlarga bog'liq emas, balki birinchi navbatda uning "tabiati" bilan belgilanadi, uning axloqiy va axloqiy asoslari ma'lum milliy-tarixiy sharoitlarda shakllanadi, deb hisoblardi. ming yillar (429-bet). Chernishevskiyning "oqilona egoizm" nazariyasi bilan polemika Dostoevskiy tomonidan "Yer ostidan eslatmalar" hikoyasida davom ettirildi. Birinchi marta "Yoz taassurotlari haqida qishki eslatmalar" da "kuchli rivojlangan shaxs" g'oyasi shakllantirilgan, u o'zining shaxs bo'lish huquqiga ishongan holda "o'z shaxsiyatidan hech narsani farqlay olmaydi"<…>hammasini hammaga qanday berish kerak, toki hamma ham xuddi shunday o‘zini-o‘zi solih va baxtli shaxslar bo‘lsin” (428–429-betlar), keyinchalik yozuvchi tomonidan Sonya Marmeladova va knyaz Mishkin obrazlarida gavdalantirildi.
"Qishki eslatmalar" ning falsafiy muammolari Dostoevskiyning 1860 va 1870 yillardagi romanlari sahifalarida mafkuraviy munozaralarda yanada rivojlantirildi. Ikkinchisining koʻpgina ijtimoiy-tanqidiy gʻoyalari yozuvchining Gʻarbiy Yevropa hayotining turli jabhalari bilan tanishganidan soʻng qilgan xulosalari asosida shakllangan.
Muallifning o'zi "Qishki eslatma" ga alohida, fundamental ahamiyat berganligi shundan dalolat beradiki, u ularni "Vaqt"da chop etilgan boshqa felyeton va maqolalardan farqli o'laroq, 1865-1866 yillarda nashr etilgan to'plamining ikkinchi jildiga kiritgan. . “Yoz taassurotlari haqida qishki eslatmalar” ham yozuvchilar, ham tanqidchilar e’tiborini tortdi. Ap. Grigoryev Dostoevskiyning "begona xotiralari"ni "ajoyib aqlli va chuqur" deb atagan va 1864 yilda "Anchor" jurnalida (№ 2) chop etilgan maqolasida Bribri va Mabichening "tasviri" haqida shunday yozgan: "Axir, faqat Rusning o'ziga xos tanqidiy qobiliyati, odam shunday, deyish mumkinki, beadab shavqatsizlik va shu bilan birga, soddadillik bilan bu yoqimli turlarni fosh qilishi mumkin." Grigoryev A. A. Teatr tanqidi. L., 1885. B. 29.
"Yer ostidan eslatmalar" Dostoevskiy ijodida yangi bosqichni ochgan asardir. Hikoyaning markazida "mafkurachi", mutafakkir, g'alati, "paradoksal" tashuvchining xarakterli obrazi, lekin ayni paytda nazariy jihatdan yopiq qarashlar tizimi. Dostoevskiy o'zining "anti-qahramoni" bilan hamfikr bo'lmagan holda, o'z mulohazalariga shunday dalillarni keltirdiki, bu keyinchalik uning buyuk romanlarining bosh qahramonlari - Raskolnikov, Ippolit Terentyev, Kirillov, Shatov, Stavrogin, Dmitriy va boshqalarning monologlarini ajratib ko'rsatdi. Ivan Karamazov.
Dostoevskiy 1864 yil 13 aprelda akasiga yozgan maktubida qarama-qarshiliklarga asoslangan hikoya qurish tamoyilini tushuntirishga harakat qildi: "Musiqada o'tish nima ekanligini tushunasiz", deb yozadi u. - Bu erda ham xuddi shunday. 1-bobda, shekilli, suhbat bor, lekin to'satdan oxirgi 2 bobdagi bu suhbat kutilmagan falokat bilan hal qilinadi. "Yer ostidan eslatmalar"ning yangi badiiy tuzilishi shu qadar g'ayrioddiy ediki, hatto adabiyot masalalarida tajribaga ega bo'lgan zamondoshlari ham uning mohiyatini darhol anglay olmadilar va "er osti" odamining mafkurasini muallifning dunyoqarashi bilan aniqlashga harakat qilishdi. Hikoya ustida ishlash jarayonida Dostoevskiy oldida turgan vazifa qanchalik qiyinligini tushundi. 1864 yil 20 martda u akasiga yozgan maktubida shunday yozadi: “Men ishga o‘tirdim, hikoya yozdim.<…>Yozish men o'ylagandan ham qiyinroq. Ayni paytda, uning yaxshi bo'lishi juda kerak, menga bu kerak. Uning ohangida u juda g'alati, ohang esa qo'pol va yovvoyi: sizga yoqmasligi mumkin; demak, she’riyat hamma narsaga yumshab, chidash kerak”.
Ijodiy qiyinchiliklar matnning tsenzura buzilishi tufayli yanada og'irlashdi, bu esa hikoyaning ichki mantig'ini buzdi. Shunday qilib, "Yer osti" nashr etilgan "Epoch" ning birinchi qo'sh sonini olgan va u erda "dahshatli matn terish xatolari" dan tashqari, tsenzuraning aralashuvini aniqlagan Dostoevskiy 1864 yil 26 martda akasiga shunday deb yozgan: “... so‘nggi bobni (eng muhimi, o‘sha fikr ifodalangan joyda) bosmagani ma’qul, ya’ni o‘ziga qarama-qarshi bo‘lgan qirrali iboralar bilan chop etgandan ko‘ra. Lekin nima qilish kerak? Men hamma narsani masxara qilgan va ba'zan tashqi ko'rinish uchun shakkoklik qilgan tsenzura cho'chqalari o'tkazib yuborilgan, ammo bularning barchasidan imon va Masihning zarurligini qaerdan chiqargan bo'lsam, unda bu taqiqlangan ... "
Eslatmalarning birinchi qismining jurnal nashriga yozgan izohida muallif o'zining "antiqahramoni" va "ortiqcha odam" turi o'rtasidagi bog'liqlikni ta'kidladi.
Yangi qahramon shaxslar bilan almashtirilgan "ortiqcha odamlar" muammosi 1860-yillarning oxirida rus jurnalistikasida faol muhokama qilindi. Dostoevskiy ham unga qiziqish bildirgan. Shunday qilib, Chatskiy va unga ergashgan "ortiqcha odamlar" haqida gapirib, Dostoevskiy "Qishki eslatmalar" da shunday deb yozgan edi: "Ularning hammasi qilish uchun hech narsa topolmadilar, ketma-ket ikki-uch avlod ham topolmadilar. Bu haqiqat, haqiqatga qarshi aytadigan hech narsa yo'qdek tuyuladi, lekin siz qiziquvchanlik uchun so'rashingiz mumkin. Demak, aqlli odam har qanday vaqtda, har qanday sharoitda ham qiladigan ish topolmasligini tushunmayman” (407-bet).
Shu bilan birga, Dostoevskiy "ortiqcha odamlar" holatining fojiasini ham tushundi. "Eslatmalar" qahramoni o'zi haqida shunday deydi: "Rivojlangan va odobli odam o'ziga cheksiz talablarsiz va boshqa daqiqalarda nafrat darajasiga qadar o'zini kamsitmasdan behuda bo'lolmaydi.<…>Zamonamizning odami sifatida kamol toptirish kerak ekan” (483-bet). Dostoevskiy bunday fojiali munosabatni "tanlangan" "ortiqcha odamlar" ning o'ziga xos xususiyati deb hisobladi. Bu Dostoevskiyning "Yer ostidan eslatmalar" ustida ishlayotganida o'qigan Turgenevning "Arvohlar" ni sharhidan ko'rinadi. "Arvohlar"da - Dostoevskiy 1863 yil 23 dekabrda Turgenevga yozgan edi - "... juda ko'p haqiqat bor. Bu haqiqiy - shunday bizning zamonamizda yashovchi rivojlangan va ongli mavjudotning melankoliyasi, melankoliyaga tushdi."
Markazida "e'tirof etuvchi" "ortiqcha odam" turishi kerak bo'lgan asarni o'ylab topib, Dostoevskiy ushbu turdagi klassik namunalarni yaratgan o'zidan oldingilarning tajribasini, shuningdek, uning hukmlarini inobatga olmadi. tushuntirgan tanqidchilar tarixiy mohiyati va "qo'shimcha odamlar" ning paydo bo'lish namunasi.
"Yer ostidan eslatmalar" qahramoni o'zining psixologik ko'rinishida Turgenevning "Rossiya qishloqlari", "Shchigrovskiy okrugi gamleti" (1849) va Chulkaturinning "Qo'shimcha odamning kundaligi" (1850) ga eng yaqin. Bu umumiylikni N.Straxov qayd etib, 1867-yilda Dostoevskiyning 1865–1866 yillardagi to‘plamlari nashr etilishiga bag‘ishlangan maqolasida shunday yozgan edi: “Hayotdan begonalashish, voqelikdan uzilish.<…>Bu yara, shubhasiz, rus jamiyatida mavjud. Turgenev bizga ushbu yara bilan og'rigan odamlarning bir nechta namunalarini berdi; Bular uning "Qo'shimcha odam" va "Shigrovskiy tumani gamleti"<…>Janob F. Dostoyevskiy Turgenevning “Gamlet”iga parallel ravishda o‘zining “er osti” qahramonini katta yorqinlik bilan yozgan...” (Otech. Zap. 1867. No 2. B. 555. Nafis adabiyotimiz).
Shuni ta'kidlash kerakki, Dostoevskiyning "antiqahramoni", Turgenevning "ortiqcha xalqi" dan farqli o'laroq, zodagon, "ozchilik" vakili emas, balki uning ijtimoiy xo'rlanishidan azob chekayotgan va ijtimoiy hayot sharoitlariga qarshi isyon ko'targan mayda amaldordir. bu uni shaxsiyatsizlashtiradi. Dostoyevskiy 1870-yillarning boshlarida xunuk, paradoksal shakllarni olgan bu isyonning ijtimoiy-psixologik mohiyatini tushuntirib berdi. "O'smir"ning bosma qismlari haqida gapirgan tanqidchilarga javob berib, u "Muqaddima uchun" (1875) ning qo'pol qoralamasida shunday yozgan: "Men birinchi marta haqiqiy erkakni olib chiqqanimdan faxrlanaman. Rus ko'pchilik va uning xunuk va fojiali tomonlarini birinchi marta fosh qildi. Fojia xunuklik ongida yotadi<…>Men yolg'iz er osti fojiasini ochib berdim, bu azob-uqubatlar, o'z-o'zini jazolash, eng yaxshilarning ongida va unga erishishning iloji yo'qligida va eng muhimi, bu baxtsizlarning hamma shunday ekanligiga yorqin ishonchida. , va shuning uchun yaxshilashga hojat yo'q!" Dostoevskiy "er osti sababi" "umumiy qoidalarga bo'lgan ishonchni yo'q qilishda" degan xulosaga keldi. "Hech narsa muqaddas emas"».
“Yer osti paradoksisti” insonning ma’rifiy kontseptsiyasiga, inson mavjudligi qonuniyatlarini aniqlashda tabiiy ilmiy usullarni, ayniqsa, matematik usullarni pozitivistik mutlaqlashtirishga qarshi chiqadi. 1860-yillarning boshlarida bu qarashlar rus inqilobiy demokratlari mafkurasida, xususan, N. G. Chernishevskiyning “oqilona egoizm” nazariyasida ishlab chiqilgan. Sm.: Belopolskiy V.N. Dostoevskiy va uning davrining falsafiy tafakkuri. Rostov-na-Donu, 1987. 112-116-betlar.
Dostoevskiyning "Qishki eslatmalar" asarida shakllantirilgan asosiy polemik tezis quyidagilarga asoslanadi: sotsializmni "har kim hamma uchun va hamma narsa hamma uchun" formulasi bo'yicha shaxs va jamiyat o'rtasidagi oqilona kelishuv printsipi asosida amalga oshirib bo'lmaydi. Dostoevskiy ta'kidlaganidek, "hech kim bu hisob-kitoblar bilan yashashni xohlamaydi<…>Unga hamma narsa ahmoqona tuyuladi, bu qamoqxona va o'z-o'zidan yaxshiroq, shuning uchun - to'liq ozodlik» (431-bet).
Hikoyaning butun birinchi qismi - "Yer osti" - bu g'oyaning rivojlanishi.
“Yer ostidan eslatmalar” qahramoni ayrim hollarda Kant, Shopengauer, Shtirnerning falsafiy g‘oyalariga yaqin bo‘lgan tezis va tushunchalardan foydalanib, ma’rifatparvarlik falsafiy materializmi, utopik sotsializm vakillari va pozitivistlarning qarashlari ham shunday ekanligini ta’kidlaydi. Hegelning mutlaq idealizmi sifatida muqarrar ravishda fatalizmga va iroda erkinligini inkor etishga olib keladi, u buni hamma narsadan ustun qo'yadi. "O'z ixtiyoring, erk va ixtiyoring, - deydi u, - o'zingning, hatto eng yirtqich injiqliging, o'z xayoling, ba'zan hatto jinnilik darajasiga qadar g'azablangan - bularning barchasi bir xil, o'tkazib yuborilgan, eng foydali foydadir. har qanday tasnifga mos keladi va undan barcha tizimlar va nazariyalar doimiy ravishda do'zaxga uchadi" (469-470-betlar).
"Yer osti eslatmalari"ni Dostoevskiyning 1861-1864 yillardagi maqolalari bilan taqqoslash. va "Yoz taassurotlari haqida qishki eslatmalar" "er osti qahramoni Dostoevskiy tasvirlaganidek, "tuproqdan ajralish" ning yakuniy natijalarini o'zida mujassam etganiga" aniq ishontiradi va shuning uchun bu personaj "nafaqat fosh qiluvchi, balki fosh qilingan, qahramon emas, muallifning o‘zi aytganidek, “anti-qahramon”. Skaftymov A. Rus yozuvchilarining axloqiy izlanishlari. M., 1972. S. 90, 116. Erkinlikni targ'ib qilar ekan, er osti odami aslida "tanlash, majburiy qarorlar qabul qilish erkinligi" ni himoya qiladi. Uning egosentrizmi "hayot qo'rquvi" dan kelib chiqadi. Nazirov R.G. Ijodiy tamoyillar F. M. Dostoevskiy. Saratov, 1982. 60–61-betlar.
O'z qahramonini "bosh" nazariy tezis sifatida o'zining mantiqiy chegarasiga qadar olib borilgan o'ta individualizm dasturini targ'ib qilishga majburlagan Dostoevskiy "Yer ostidan eslatmalar" ning birinchi qismida allaqachon uning nuqtai nazari bo'yicha mumkin bo'lgan yo'lni belgilab bergan edi. bu holatdan. “Yer osti odami”ning xayoliy raqibi unga shunday deydi: “Siz ongingiz bilan maqtanasiz, lekin faqat ikkilanasiz, chunki sizning fikringiz ishlayotgan bo'lsa-da, qalbingiz buzuqlikdan qorayadi va toza qalbsiz to'liq, to'g'ri bo'lmaydi. ong” (479 – 480-betlar). Shubhasiz, tsenzuradan oldingi versiyada bu g'oya yanada aniqroq ishlab chiqilgan. Muallifning so'zlariga ko'ra, u "imon va Masihga bo'lgan ehtiyojni keltirib chiqargan" joylar (yuqoriga qarang) taqiqlangan. Dostoevskiy "Imon va Masihga bo'lgan ehtiyoj" haqida gapirganda nimani nazarda tutganini "Underground" nashr etilgandan ko'p o'tmay yozilgan daftardagi (1864-1865) eslatmalardan aniqlash mumkin. "G'arbiy sotsialistlar"ni faqat ular haqida qayg'urayotganliklari uchun qoralash moddiy farovonlik"Ular qorindan nariga o'tmaydi", deb yozgan Dostoevskiy "Sotsializm va nasroniylik" maqolasining konturida: "Qorni xudosidan ham balandroq narsa bor. Bu hatto o'zingning, o'zingning hukmdori va xo'jayini bo'lish, bu nafsni qurbon qilish, uni hammaga berishdir. Bu fikrda chidab bo'lmas darajada go'zal, shirin, muqarrar va hatto tushuntirib bo'lmaydigan narsa bor.<…>sotsialist qanday qilib o'zini ixtiyoriy ravishda hamma uchun berish mumkinligini tasavvur qila olmaydi; uning fikricha, bu axloqsizlikdir. Ammo ma'lum bir mukofot uchun - bu mumkin<…>Ammo hamma narsa, xristianlikning sotsializm ustidan butun cheksizligi shundaki, xristian (ideal) hamma narsani berib, o'zi uchun hech narsa talab qilmaydi.
"Yer ostidan eslatmalar" ning ikkinchi qismi - "Ho'l qor haqida" - Nekrasovning "Adashgan zulmatdan qachon ..." (1845) she'rlari epigrafi sifatida oldin. Ushbu she'rning mavzusi hikoyada ham farq qiladi, ammo u 1850-yillardagi Jorjsandning hikoyalari mavzulari kabi chuqur qayta ko'rib chiqiladi - ularga nisbatan hamdardlik va shu bilan birga polemik munosabatni o'z ichiga olgan qayta ko'rib chiqish. "Tirik hayot" tashuvchisi va "o'lik" "misli ko'rilmagan oddiy odam", "paradoksalist" er ostidagi Liza o'rtasidagi ziddiyat qahramonning ma'naviy g'alabasi bilan tugaydi. Ushbu qahramonning tashqi ko'rinishi "kuchli rivojlangan shaxs" ning ba'zi xususiyatlarini aks ettirdi, bu haqda Dostoevskiy o'zining "Qishki eslatmalarida" (428-betga qarang) va bu g'oyani 1864 yil oxirida, ya'ni nashr etilgandan keyin yozgan. "Yer osti eslatmalari" yangi teginishlar bilan to'ldirildi. Demak, Dostoyevskiyning N.Solovyovning “Foydalanish va foyda nazariyasi” maqolasiga yozgan izohida shunday deyiladi: “O‘z shaxsining ongi va o‘zligini anglash qanchalik baland bo‘lsa, muhabbat tufayli o‘zini va butun shaxsiyatini qurbon qilishdan shunchalik zavq oladi. insoniyat uchun. Bu erda inson o'z huquqlarini e'tiborsiz qoldirib, ulardan yuqoriga ko'tarilib, qandaydir tantanali qiyofaga ega bo'ladi, umumjahon, hatto insonparvar kreditorning beqiyos yuksak qiyofasini oladi, oqilona, hatto insonparvarlik bilan butun umri davomida nima meniki va nima ekanligini aniqlash bilan shug'ullanadi. seniki” (“Epoch”, 1864 yil, 11-son, 13-bet).
Faqat “Yer osti eslatmalari”da bayon etilgan narsalarning aksariyati Dostoevskiyning keyingi romanlarida, xususan, ularning birinchisi “Jinoyat va jazo” romanlarida ishlab chiqilgan.
1864 yil mart oyining oxirida nashr etilgan "Yer osti eslatmalari"ning birinchi qismi darhol inqilobiy-demokratik lager e'tiborini tortdi. Shchedrin o'zining "Adabiy mayda-chuydalar" taqriziga "dramatik haqiqat hikoyasi" - "Swifts" risolasini kiritdi."Epoch" jurnali ishtirokchilarini satirik shaklda masxara qilib, u F.M.Dostoyevskiyni "to'rtinchi chaqqon" niqobi ostida tasvirladi. qayg'uli yozuvchi."
Shchedrinning parodiyasi Underground qaydlariga yagona to'g'ridan-to'g'ri javobdir. Bu hikoyaga tanqidiy qiziqish Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" (1866) romani nashr etilgandan keyin uyg'ondi.
N. N. Straxov "Bizning go'zal adabiyotimiz" maqolasida "er osti odami" "haqiqatga, uni o'rab turgan arzimas hayotning har qanday hodisasiga yomon munosabatda bo'lishini, chunki har bir bunday hodisa uni haqorat sifatida ranjitadi, o'zini o'zi fosh qiladi, deb ta'kidladi. ichki jonsizlik» (Otech. zap. 1867. No 2. 555-bet). Tanqidchi Dostoevskiyning xizmatini shundan ko'rdiki, u "er osti qahramoni qalbiga qarashga muvaffaq bo'lib, xuddi shu tushuncha bilan bu axloqiy tebranishlarning har xil turlarini, ma'naviy beqarorlik tufayli yuzaga kelgan azob-uqubatlarni tasvirlay oladi". (o'sha yerda).
Ap. Notes from Undergroundga yuqori baho berdi. Grigoryev. 1869 yil 18 (30) martda N. N. Straxovga yozgan maktubida Dostoevskiy Grigoryev bu voqeani maqtab, unga: "Siz shunday yozasiz", deb aytganini eslaydi.
Keyinchalik, "Metrodan eslatmalar" o'ziga jalb qildi Maxsus e'tibor N.K. Mixaylovskiy, "Shafqatsiz iste'dod" (1882) maqolasida ularni tahlil qilishga alohida bo'lim bag'ishlagan.
BILAN XIX asr oxiri V. Bu hikoyaga qiziqish asta-sekin o'sib bordi. 1840 va 1850 yillardagi "ortiqcha odamlar" bilan genetik jihatdan bog'liq bo'lgan "er osti odami" dunyoqarashida keyingi burjua individualizmi va egosentrizm mikroblari mavjud edi. 19-20-asrlar oxirida shaxsning "mustaqil istagi" ni "ongli ravishda tanlangan xulq-atvor printsipi" ga aylantirishning ijtimoiy xavfini birinchi marta ko'rsatgan Dostoevskiyning badiiy kashfiyoti. nitssheanizmda, keyinroq ekzistensializmning ayrim sohalarida tasdiqlandi.
Dostoyevskiy 1873 yilgi “Yozuvchining kundaligi”da 1864 yilda “Passajda bir necha nemis (keyinroq Sankt-Peterburgda hayvonot bog‘iga asos solgan Gebgardt – tahr.) pul evaziga timsoh ko‘rsatgan” va bu fakt uni shunday ilhomlantirganini aytdi. Gogolning "Burun" hikoyasiga taqlid qilish kabi fantastik ertak yozish g'oyasi. Ushbu "adabiy masxara" asl yozuvda "Timsoh yegan er haqida" deb nomlangan ushbu hikoya edi.
Hikoya 1865 yilda Dostoevskiy asarlari to'plamida qayta nashr etilganida "Timsoh" nomini oldi va uning oldingi nomi: " G'ayrioddiy voqea, yoki Passage within Passage” taglavhasiga ko‘chirildi. Hikoyaning jurnalda nashr etilishidan oldin quyidagi so'z bor.
Tahririyat so'zboshi
Muharrirlar bu deyarli aql bovar qilmaydigan voqeani chop etishdan hayron bo'lishadi, ehtimol hamma narsa u erda qandaydir tarzda sodir bo'lgan. Hikoyada aytilishicha, ma'lum bir yoshdagi va ma'lum bir ko'rinishdagi ma'lum bir janobni Dovonda joylashgan timsoh yutib yuborgan, butunlay izsiz va bundan keyin nafaqat tirik qolgan, balki timsohning ichaklarida ham yashagan. zarar ko'rmagan va, ehtimol, ikki hafta davomida tayyor; O'sha paytda bo'sh va ziyofatga moyil bo'lgan jamoatchilik tashrif buyurgan, tashrif buyuruvchilar bilan suhbatlashgan, nafaqa haqida qayg'urgan, tez-tez yo'nalishini o'zgartirgan (ham jismonan, ya'ni u yoqdan bu tomonga o'girilib, ma'naviy jihatdan xulq-atvori) va oxir-oqibat, bekorchilik va umidsizlik tufayli u faylasufga aylandi. Muallifning o‘ta samimiy ohangi muharrirlarni o‘z foydasiga tortmaganida, bunday ochiq vahshiylik, albatta, g‘ayritabiiy bo‘lar edi. Qolaversa, yutib yuborilgan janob haqida dunyoda paydo bo'lgan deyarli barcha gazeta maqolalari, hatto she'rlar, hatto g'azablangan polemikalar ham eng katta tafsilot bilan keltiriladi. — Bu bema’ni gaplarning barchasini tahririyatga tahririyatning yaqin xodimi, tahririyat a’zosi janob Fyodor Dostoyevskiy yetkazgan, ammo hikoyaning asl muallifi hozircha noma’lum. Bir kuni, janob Dostoevskiy uyda yo'qligida (o'quvchiga aloqasi bo'lmagan ish bo'yicha) uning kvartirasiga qandaydir noma'lum shaxs kelib, stoliga o'zidan kichik bir xat yozilgan, ammo imzosiz qo'lyozmani qoldirib ketgan. Ushbu maktubda u qisqacha, ammo dabdaba bilan o'z ishini tavsiya qiladi va uni "Epoch" jurnalida nashr etish orqali ommaga e'lon qilishni so'raydi. Hikoya ham hech kim tomonidan imzolanmaganligi sababli, muharrirlar Fyodor Dostoevskiyga tashqi ko'rinishi uchun uning nomiga va bir vaqtning o'zida imzo qo'yishga ruxsat berishdi. Adolat ruhida noma'lum muallif uchun munosib taxallusni o'ylab topish vaqti keldi. Shunday qilib, noma'lum muallif va Semyon Strizhov deb nomlangan - nima uchun noma'lum. Janob Dostoevskiyga kelsak, u o'z nomiga o'z ixtiyori bilan imzo chekdi va agar bu hikoya ommaga yoqqan bo'lsa, o'zi uchun yaxshiroq bo'lardi, chunki ular buni yozgan deb o'ylashlari haqida haqli ravishda o'z nomiga imzo chekdi; agar sizga yoqmasa, unda siz uni yozmaganligini aytishingiz kerak va bu amalga oshdi.
Biroq, tahririyat juda muhim bir holatni jamoatchilikdan yashirmaydi, ya'ni: ular qanchalik harakat qilishmasin, hech bo'lmaganda bu misli ko'rilmagan voqeaga oydinlik kiritishi mumkin bo'lgan narsani qanday izlashmasin, hech narsa yordam bermadi! Hech kim, mutlaqo hech kim, hatto uzoqdan shunga o'xshash narsa haqida hech narsa eshitmagan yoki o'qimagan, garchi ko'p odamlar timsohlarni ko'rish uchun borishgan. Bir so'z bilan aytganda, janob tiriklayin yutib yubordi, eng katta afsusda va tahririyatning eng katta g'azabiga duchor bo'lmadi. Tahririyat gazetaning o'sha sonlari va ulardagi muallif tomonidan ko'rsatilgan maqolalarni topishga harakat qildi; lekin, hayron bo'ldim, tez orada bizda bunday nomli gazetalar yo'qligini payqadim. Bunday o'ta og'ir vaziyatda biz uchun faqat bitta narsa qoldi: hamma narsaga ishonish va qo'lyozma haqida xabar bergan notanish odam yolg'on gapira olmasligi va shuning uchun u aytgan hamma narsa adolatli ekanligiga beixtiyor bo'lsa-da, lekin vijdonan qaror qilish. Biz shunday qildik, lekin biz darhol e'lon qilishni o'z burchimiz deb bilamiz, agar bularning barchasi haqiqat emas, balki yolg'on bo'lsa, bizning adabiyotimizda bundan aql bovar qilmaydigan yolg'on hech qachon sodir bo'lmagan, ehtimol o'sha mashhur voqeadan tashqari. Bir kuni ertalab mayor Kovalyovning burni yuzidan oqib chiqdi, keyin formasi va shlyapasi bilan Torid bog'ida va Nevskiy bo'ylab aylanib yurdi. Qanday bo'lmasin, muharrirlar hamma narsaga jamoatchilikning ishonishini juda xohlaydi; chunki agar u bunga ishonmasa, demak, u yolg'on gapirgani uchun muharrirlarni qoralaydi va bu biz uchun juda yoqimsiz.
Va shunga qaramay, chin dildan aytamiz, garchi xijolat bo‘lmasa-da, tahririyatning o‘zida ham shunday (aftidan) ochiq-oydin yolg‘onga ishonishga qaror qilganimiz uchun bizga qarshi qizg‘in isyon ko‘targanlar bor edi. Bunday aql bovar qilmaydigan voqeani jamoatchilik oldida oqlash uchun qo'limizdan kelganini qilganimizga qaramay, bu ozchilik bizni g'azab bilan aybladi. Bizning sa'y-harakatlarimizni yetarlicha baholamay, ular mavzudan uzoqlashib, noma'lum voqea nafaqat tabiiy fanlarga, balki anatomiyaga ham zid ekanligini, timsohning yoshi ma'lum bo'lgan, balki yetti yoshli odamni yutib yuborishi mumkin emasligini aytishdi. dyuym bo'yi va eng muhimi, o'qimishli va hokazo va hokazo - ular qichqirganlarning hammasini qayta o'qib bo'lmaydi va bunga arzimaydi, ayniqsa ovozlarning ko'pchiligi tahririyat tarafdori bo'lganligi uchun va shunday bo'ldi. haqiqatni aniqlash uchun ko'pchilik ovoz berish printsipidan yaxshiroq narsa yo'qligiga allaqachon qaror qilgan. Shunga qaramay, muharrirlar o'z burchlarini vijdonan bajarish uchun bu hayqiriqlarga quloq soldi. Darhol uning o'rtasidan to'rtta ajralmas a'zosi Passagedagi haqiqatni topish uchun yuborildi. Ularning barchasi birgalikda timsohlar xonasiga kirishlari, timsohlar bilan tanishishlari va hamma narsani joyida topishlari talab qilindi. Yuborilganlar: ikkala muharrir kotiblari, portfelli va portfelsiz, bitta tanqidchi va bitta romanchi. Tahririyat hech qanday xarajat qilmay, ularning har biriga timsoh do‘koniga kirish haqini to‘lash uchun chorakdan berdi. Barcha kvartallar tahririyatning ajralmas mulki bo'lib, u tomonidan qonuniy yo'l bilan, boshqa tahririyatning vositachiligisiz sotib olingan.
Jo'natilgan a'zolarning barchasi bir soatdan keyin katta g'azab bilan qaytib kelishdi. Bundan tashqari, ular biz bilan gaplashishni ham xohlamadilar, ehtimol, umidsizlikdan va har kim turli yo'nalishlarga qaradi. Nihoyat, muharrirlarning g'oyat mehribon murojaatidan mag'lub bo'lib, ular sukunatni buzishga rozi bo'lishdi va to'g'ridan-to'g'ri, lekin baribir qo'pollik bilan ularni Dovonga yuborishning ma'nosi yo'qligini, bu erda barcha bema'nilik bir qarashda ko'rinib turganini e'lon qilishdi. timsoh butun bir odamni yuta olmaydi, lekin nima, kim biladi, ehtimol u erda qandaydir tarzda sodir bo'lishi mumkin. Bunday keskin va hatto, aytish mumkinki, biryoqlama hukm avvaliga tahririyatni jiddiy bezovta qildi. Shunga qaramay, hamma narsa juda tez orada va nihoyat hal qilindi. Birinchidan, agar "ehtimol u erda qandaydir tarzda sodir bo'lishi mumkin" bo'lsa, demak, bu haqiqatan ham sodir bo'lishi mumkin edi; ikkinchidan, xizmat safarida bo'lganlarning tadqiqotiga ko'ra, noma'lum shaxsning hikoyasi hozir Dovonda ko'rsatilgan taniqli timsohlar haqida emas, balki boshqa ba'zilar haqida ekanligi aniq bo'ldi. , Dovonda ham paydo bo'lgan begona timsoh uch-to'rt hafta davomida unda yashab, hikoyadan ko'rinib turibdiki, Germaniyadagi vataniga olib ketilgan. Bu oxirgi timsoh, shubhasiz, hozirgi ikki timsohdan kattaroq va sig'imliroq bo'lishi mumkin edi va shuning uchun nega u ma'lum yillardagi jentlmenni va ayniqsa, o'qimishli odamni yuta olmadi?
Bu mulohaza muharrirlarning barcha chalkashliklariga barham berdi. Asosiysi, u hikoyani g'alaba bilan himoya qildi va uni nashr etdi, garchi u busiz ham juda yaxshi bo'lsa ham, allaqachon maqolalar to'plamiga va "Epoch" ning har bir soni uchun dastlab jamoatchilikka va'da qilingan varaqlarga ega bo'lgan. ammo, bu va'dadan uyalmay, muharrirlar ushbu qo'shimcha varaqlarni ham qo'shadilar. Agar dunyoda allaqachon "ortiqcha odamlar" mavjud bo'lsa, nega jurnalda qo'shimcha sahifalar bo'lmasligi kerak?
1860-yillarda Dostoevskiy demokratik jurnalistika - "Sovremennik" va "Ruscha so'z" bilan munozaraga olib keldi. U konservativ va liberal organlar bilan - M. N. Katkovning "Rossiya xabarchisi", A. A. Kraevskiyning "Ovoz" va "Vatan eslatmalari" bilan qattiq munozara qildi. Bularning barchasi "Timsoh" da aks ettirilgan. O'z nutqlarida hikoya qahramoni o'zlarining ijtimoiy-siyosiy ohanglari bo'yicha har xil bo'lgan, ammo Dostoevskiy uchun bir xil darajada nomaqbul mafkuraviy tushunchalarni sintez qilganga o'xshardi, ularning tashuvchilari yozuvchi kitobiy, mavhum, "nazariy" yondashuv uchun qoralashga moyil edi. haqiqatga va "tirik hayot" dan ajratilgan holda. O'tkir kulgili, grotesk vaziyatdan foydalanib, Dostoevskiy vulgar materialistlarning, "Rus so'zi" ning "nigilistlari" - V. A. Zaytsev va D. I. Pisarevning radikal qarashlarini ham, xodimlarning falsafiy, estetik va ijtimoiy-iqtisodiy nazariyalarini ham kaustik tarzda parodiya qildi. "Sovremennik" gazetasi. Ta'kidlash joizki, hikoya qahramoni, timsoh yutib yuborgan liberal amaldor obrazini yaratishda Dostoevskiy Saltikov-Shchedrinning "Bizning ijtimoiy hayotimiz" maqolasida "nigilistlar"ning satirik tavsifiga tayangan. "Ruscha so'z". Maqolada aytilishicha, "quloqli", "nigilistlar" "tavbasiz ko'rinishdagi titulli maslahatchilardan boshqa narsa emas, titulli maslahatchilar esa tavba qilgan nigilistlar" ( Saltikov-Shchedrin M.E. To'plam Op. M., 1968. T. 6. B. 234).
Hikoyaning bosma nashrlarda paydo bo'lishi keskin polemik javoblarni keltirib chiqardi. Hikoyada masxara qilingan "Golos" gazetasining noshiri Kraevskiy muallifga "Timsoh" 1864 yilda Aleksandr II hukumati tomonidan sudlangan va Sibirga surgun qilingan N.G.Chernishevskiy haqidagi risola, degan ayblovni ilgari surdi. Kraevskiy timsoh tomonidan yutib yuborilgan va qornidan va'z qilayotgan Ivan Matveevich Chernishevskiyning karikaturasi ekanligiga ishora qildi. Pyotr va Pol qal'asi"Nima qilish kerak?" romani va uning beparvo va tor fikrli rafiqasi O. S. Chernishevskayaning karikaturasi. Dostoevskiy imkon topgach, surgun qilingan Chernishevskiyga ochiq hamdardlik bildirishdan qo'rqmay, bu g'iybatni rad etish uchun bosma nashrlarda paydo bo'ldi.
Dostoevskiy N. G. Chernishevskiy bilan tanishish tarixini bayon qilib, ularning shaxsiy munosabatlarining do'stona tabiatiga ishora qilib, Chernishevskiyning fojiali taqdiridan g'azablanganlikda ayblovni rad etdi. U shunday deb yozgan edi: “Demak, faraz qilaylik, men, o‘zim sobiq surgun va mahkum, boshqa bir “baxtsiz”ning surgun qilinganidan xursand bo‘ldim; Bundan tashqari, men bu voqea uchun quvonchli risola yozdim. Ammo buning isboti qaerda: allegoriyada? Lekin menga xohlagan narsangizni keltiring ... "Majnunning eslatmalari", "Xudo", "Yuriy Miloslavskiy". Fetning she'rlari - xohlaganingizcha - va men ularni darhol sizga olib kelishga majburman<…>Bu aynan Franko-Prussiya urushi haqidagi allegoriya yoki aktyor Gorbunovga tuhmat ekanini...” (“Yozuvchining kundaligi” 1873 yil, IV. Shaxsiy bir narsa).
O'qish ijodiy tarix hikoya va uning qoralama qo'lyozmalari Dostoevskiy so'zlarining to'g'riligini tasdiqlaydi, u "Timsoh" ning Chernishevskiyning shaxsiyatiga ta'sir qiluvchi risola sifatida talqin qilinishini rad etdi.
"O'yinchi" g'oyasi 1863 yilning kuzida paydo bo'ldi. 1863 yil 18 (30) sentyabrda Dostoevskiy Rimdan N. N. Straxovga shunday yozadi: "Hikoya syujeti quyidagicha: chet el rusining bir turi. Eslatma: jurnallarda chet eldagi ruslar haqida katta savol bor edi. Bularning barchasi mening hikoyamda aks etadi. Va umuman olganda, zamonaviy moment (agar iloji bo'lsa, albatta) bizning ichki hayotimizni aks ettiradi. Men o'z-o'zidan paydo bo'ladigan tabiatni, baribir yuqori darajada rivojlangan, lekin hamma narsada tugallanmagan, ishonchi va ishonchini yo'qotgan odamni olaman. Ishonmaslikka jur'at etmaslik, hokimiyatga qarshi isyon ko'tarib, ulardan qo'rqasizmi? U o'zini Rossiyada hech qanday ishi yo'qligiga ishontiradi va shuning uchun Rossiyadan chet ellik ruslar deb ataydigan odamlarni qattiq tanqid qiladi.<…>Asosiysi, uning barcha hayotiy sharbatlari, kuchi, zo'ravonligi, jasorati ruletga o'tdi. U oddiy o'yinchi emas, xuddi o'yinchi ziqna ritsar Pushkin oddiy xasis emas. (Bu meni Pushkin bilan solishtirish emas. Men buni faqat aniqlik uchun aytyapman). U o'ziga xos shoir, lekin haqiqat shundaki, uning o'zi bu she'riyatdan uyaladi, chunki u uning pastligini chuqur his qiladi, garchi tavakkal ehtiyoji uni o'z nazarida olijanob bo'lsa ham. Butun hikoya uning qimor uylarida uch yil davomida ruletka o‘ynagani haqida.”
1865 yil yozida kreditorlar tomonidan bosim o'tkazilib, Dostoevskiy o'zining to'plangan asarlarini nashr qilish huquqini "spekulyator" va "ancha yomon odam" F. T. Stellovskiyga sotishga majbur bo'ldi. "Ammo shartnomamizda shunday maqola bor edi, - dedi Dostoevskiy 1866 yil 17 iyunda A.V. Korvin-Krukovskayaga yo'llagan maktubida, - unga ko'ra, men unga kamida 12 romanni nashr qilish uchun tayyorlashga va'da beraman. bosilgan varaqlar Agar men 1866 yil 1-noyabrgacha (muddat) yetkazib bermasam, u, Stellovskiy, to'qqiz yil davomida tekin nashr etish huquqiga ega va o'zi xohlagancha, nima yozsam, menga hech qanday haq to'lamaydi.
“Jinoyat va jazo” asaridan bebahra qolgan Dostoevskiy 1866 yil oktyabr oyining boshigacha yangi roman ustida ishlashni boshlamadi. Majburiyatni bajarishga bir oydan kamroq vaqt qolganida, u stenograf Anna Grigoryevna Snitkinani (keyinchalik u bo'lgan) taklif qilishga majbur bo'ldi. xotini) va unga roman matnini dikta qildi. 26 kun davomida, 4 oktyabrdan 29 oktyabrgacha. Taxmin qilish mumkinki, Dostoevskiy allaqachon matnning ba'zi qoralama versiyalarini tayyorlagan yoki batafsil rejalar romani, bu qisqa vaqt ichida "O'yinchi" ni yaratishga imkon berdi.
A.G. Dostoevskaya o'z xotiralarida "O'yinchi" qanday yozilganligini aytdi. Dostoevskaya A.G. Xotiralar. M., 1971. B. 47 va boshqalar. U kelishidan oldin Dostoevskiy qo'pol eskizlarni yaratdi, so'ngra soat 12 dan 4 gacha qisqa tanaffuslar bilan A.G. Snitkinaga matnni aytib berdi, u uyda uni hal qildi va uni butunlay qayta yozdi. A. G. Snitkina qo'li bilan yozilgan va bosma qo'lyozmaga aylangan "Qimorboz" matnining saqlanib qolgan qismlari Dostoevskiy romanni nashriyotga topshirishdan oldin qo'lyozmani yana bir bor qayta ko'rib chiqqanligini ko'rsatadi. 1866 yil 1 noyabrda Stellovskiyga topshirilgan romanning qo'lyozmasi "Roulettenburg" (ya'ni "Roulette City") deb nomlangan. Biroq, noshir bu nomni "boshqa, ko'proq ruscha" bilan almashtirishni talab qildi (Dostoyevskiyning V.I. Gubinga 1871 yil 8 (20) maydagi xatiga qarang). Dostoevskiy rozi bo'ldi va roman 3 jildda nashr etildi To'liq uchrashuv F. Stellovskiy (Sankt-Peterburg, 1866) tomonidan nashr etilgan Dostoevskiyning "O'yinchi" nomi bilan nashr etilgan asarlari; bir xil to'plamdan alohida nashr qilingan.
Hikoya markazida "chet ellik ruslar" turlaridan biri bo'lgan "o'yinchi" turadi. Uning yonida "chet ellik ruslardan" bo'lgan rus generalining oilasi tasvirlangan. Bu oila dehqon islohoti tufayli odatiy turmush tarzidan chiqib ketgan "tasodifiy oilalar" qatoriga kiradi, Dostoevskiy keyingi romanlarini badiiy o'rganishga bag'ishlagan. Dostoevskiy 1862 yilda Evropaga birinchi safari chog'ida chet elda ko'plab rus oilalarini kuzatgan, bu haqda u "Yoz taassurotlari haqida qishki eslatmalar" da yozgan (407-408-betlarga qarang). "Rossiya messenjeri" ning 1862 yil oktyabr sonida keltirilgan ma'lumotlarga ko'ra, faqat 1860 yilda ikki yuz mingdan ortiq ruslar chet elga ketgan.
"Chet eldagi ruslar" mavzusi, garchi boshqa kalitda bo'lsa ham, o'sha paytda I. S. Turgenev tomonidan Dostoevskiyning "Qimorboz" bilan deyarli bir vaqtda yozilgan va nashr etilgan "Tutin" (1867) romanida ishlab chiqilganligi xarakterlidir.
Generalning oilasida uy o'qituvchisi bo'lib xizmat qiladigan qahramon va generalning o'gay qizi Polina o'rtasidagi sevgi to'qnashuvi asosan takrorlanadi. murakkab tarix Dostoevskiy va Apollinariya Prokofyevna Suslova o'rtasidagi munosabatlar. Dostoevskiy o'zining maktublaridan birida u haqida shunday deb yozgan edi: "U odamlardan hamma narsani, barcha mukammallikni talab qiladi, boshqa yaxshi fazilatlarga nisbatan biron bir nomukammallikni kechirmaydi" (N.P. Suslova, 1865 yil 19 aprel). Bu so'zlarni Polinaga to'liq qo'llash mumkin. "Qimorboz" dagi ba'zi syujet motivlari, A.P.Suslovaning kundaligi tasdiqlaganidek, Dostoevskiyga real voqealar orqali taklif qilingan. Shunday qilib, Polinaning frantsuz De Grieuxga bo'lgan ishtiyoqi, unga bir oz pul qaytarish istagi A.P. Suslovaning tarjimai holining badiiy o'zgartirilgan faktlaridir. Suslova A.P. Dostoevskiy bilan yaqinlik yillari. M., 1928. 47–60-betlar.
"Qimorboz" muallifi, shuningdek, bosh qahramon Aleksey Ivanovichning o'yinga bo'lgan yana bir ishtiyoqiga yaqin edi. Dostoyevskiy xorijga qilgan safarlari chog‘ida ruletkaga bo‘lgan ishtiyoqi haqida yaqinlariga doimo ma’lumot berib turardi. 1863 yil 20 avgustda (1 sentyabr) Parijdan V.D.Konstantga yozgan maktublaridan birida Visbadendagi muvaffaqiyatli o'yin haqida gapirib, Dostoevskiy shunday deb yozgan edi: “... shu to'rt kun ichida men o'yinchilarni diqqat bilan ko'rib chiqdim. U yerda bir necha yuz kishi punting o'ynaydi va rostini aytsam, ikkitadan boshqa o'ynashni biladigan hech kimni topa olmadim. Hamma yutqazadi, chunki ular qanday o'ynashni bilmaydilar. U erda bir frantsuz ayol va bitta ingliz lord o'ynadi; Bu bolalar qanday o'ynashni bilishdi va yutqazmadilar, aksincha, bank deyarli yorilib ketdi. Iltimos, yutqazmaganimdan xursand bo'lib, qanday qilib yutqazmaslik, balki g'alaba qozonish sirini bilaman, deb o'zimni majbur qilyapman, deb o'ylamang. Men haqiqatan ham sirni bilaman; Bu juda ahmoq va sodda va o'yinning har qanday bosqichidan qat'i nazar, har bir daqiqani ushlab turish va hayajonlanmaslikdan iborat. Ana xolos…".
Roman muallifi tomonidan keltirilgan maktubda ishlab chiqilgan rulet o'ynashning "nazariyasi" uning qahramoni Aleksey Ivanovichning xuddi shu mavzudagi, ayniqsa oxirgi bobdagi mulohazalari bilan mos keladi (719-betga qarang). A.G. Dostoevskaya roman ustida ish olib borilayotganda qahramonlar taqdiri muhokama qilinganda, “Fyodor Mixaylovich butunlay “o‘yinchi” tomonida bo‘lib, uning ko‘p his-tuyg‘ulari va taassurotlarini o‘zi boshidan kechirganini aytdi. U siz kuchli xarakterga ega bo'lishingiz, buni hayotingiz bilan isbotlashingiz mumkin, ammo ruletka o'ynashga bo'lgan ishtiyoqingizni engishga kuchingiz yo'qligiga ishontirdi. Dostoevskaya A.G. Xotiralar. 65-bet.
Dostoevskiy yaratgan "o'yinchi" obrazi uzoq adabiy nasl-nasabga ega edi. Qimor o'yini syujeti ishlab chiqilgan jahon adabiyoti asarlari ro'yxati cheksiz bo'lishi mumkin. Dostoevskiyning o'zi romanning Pushkin an'analari bilan bog'liqligini ko'rsatdi. Bunday holda, u nafaqat "Kichik fojialar" ni, balki "Kichik fojialarni" ham yodda tutish kerak. Spades malikasi" Qimorboz ba'zi syujet tafsilotlari bo'yicha "Kelaklar malikasi"ga o'xshaydi. Biroq Pushkinning Hermanni birgina ehtirosga, boylikka intilishga berilib ketgan, bu unga odamlar ustidan hokimiyat beradi; Aleksey Ivanovich ikki yuz ming yutib olib, darhol uni isrof qiladi. Va bunda Dostoevskiy sof rus xarakterining namoyon bo'lishini ko'rdi.
Aleksey Ivanovich qiyofasi ustida ishlaganda, Dostoevskiy Pushkinning "Dubrovskiy" bilan bog'liqligi aniq. Troekurov o'z uyida frantsuz o'qituvchisi rolida bo'lgan yosh Dubrovskiyni "o'qituvchi" deb ataydi va bu so'zga kamsituvchi ma'no qo'yadi. Aleksey Ivanovich ham o'zining qaram pozitsiyasini ta'kidlamoqchi bo'lgan hollarda o'zini "o'qituvchi" deb ataydi. Pushkinning hikoyasida (XI bob) ham, “O‘yinchi”da ham (587-bet va boshqalar) “o‘qituvchi” so‘zi fransuz transkripsiyasida (outchitel) berilgan.
"Qimorboz" ushbu davrning boshqa asarlari singari Dostoevskiyning 1861-1864 yillardagi jurnalistik maqolalari bilan bog'liq. va, xususan, "Yoz taassurotlari haqida qishki eslatmalar" bilan. Bu bog'liqlik, birinchi navbatda, "O'yinchi" ning badiiy tuzilishida muallifning zamonaviy Rossiyani Evropaga qarama-qarshi qo'yish istagi muhim rol o'ynashida namoyon bo'ladi. Ushbu romandagi ko'plab tasvirlar, go'yo Dostoevskiyning chet elga birinchi safari haqidagi ma'ruzasida jurnalistik shaklda ifodalangan xulosalarning illyustratsiyasidir. Aleksey Ivanovich - Dostoevskiy "Qishki eslatmalar" da Chatskiyga ergashib, Rossiyada qiladigan hech narsa topolmay, Evropaga jo'nab ketishdi va u erda "bir narsa qidirmoqdalar" (408-bet) haqida aytgan yoshlarning o'ziga xos versiyasi. Ammo bu belgi bir vaqtning o'zida Baron von Wurmerhelm va Des Grieux bilan taqqoslanadi; "o'yinchi" "nemis butiga sig'inishni" xohlamaydi (606-bet) va o'z hayotini boylik to'plashga bag'ishlamoqchi emas.
Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, frantsuz, nemis, inglizning qahramonlari tarixiy rivojlanish bu mamlakatlar taniqli, to'liq "shakl" ga tushirilgan; Rus milliy xarakteri hali ham rivojlanish jarayonida: shuning uchun Aleksey Ivanovich va Polina tabiatining tashqi "shaklsizligi", shuning uchun rus shaxsining G'arbda rivojlangan ijtimoiy shakllarning torligini engib o'tishga bo'lgan ajralmas istagi, unda yozuvchi Rossiyaning tarixiy ustunligini ko'rdi, bu yaqin kelajakda u yuksak umuminsoniy ideallarga yo'l topa olishining kafolatidir. Shu munosabat bilan romanning g'oyaviy-badiiy kontseptsiyasida ramziylikdan xoli bo'lmagan rus "buvisi" Antonida Vasilevnaning obrazi muhim edi.
De Grieux va Mademoiselle Blansh - Dostoevskiy "Burjua haqida tajriba" va "Bri-Bri va Mabiche" boblarida shunday istehzo bilan yozgan parijliklar. XVIII asrdagi “Manon Lesko” romanining olijanob qahramoni firibgar markiz, tovlamachi va pul oluvchi De Griyu nomi bilan atalgan Dostoyevskiy o‘zining sobiq ideallarini yo‘qotgan va shu yo‘lni bosib o‘tgan frantsuz burjuaziyasining ma’naviy tanazzul darajasini kinoya bilan fosh qildi. pul ovlash.
“Buvisi” Aleksey Ivanovichning ham, Polinaning ham hamdardligini uyg‘otadigan ingliz mister Asli siymosi Dostoyevskiy ijodini yuksak baholagan Dikkens va Tekeray romanlaridagi mehribon va olijanob qahramonlarni eslatadi. Dostoevskiy tomonidan faqat umumiy konturlarda tasvirlangan janob Astley obrazi rus demokratik muhitida mavjud bo'lgan ingliz g'oyasiga ham mos keladi. Saltikov-Shchedrin "Bizning ijtimoiy hayotimiz" (1863 yil may) xronikasida sayohatchi ingliz "hamma joyda va hamma joyda mag'rur va o'ziga ishongan holda o'zining tug'ilgan turini barcha kuchli va zaif tomonlari bilan birga olib keladi" deb yozgan.
"O'yinchi" bir necha bor sahnalashtirilgan va repertuarlardan mustahkam o'rin olgan. drama teatrlari. 1916 yilda S. S. Prokofyev "Qimorboz" syujeti asosida opera yozdi, keyinchalik u Peterburg Imperator Mariinskiy teatrida sahnalashtirildi.
Raskolnikov o‘rnidan turib, divanga o‘tirdi.
U Razumixinga onasi va singlisiga aytilgan tushunarsiz va ehtirosli tasallilarining butun oqimini to'xtatish uchun ohista qo'l silkitdi, ikkalasini ham qo'llaridan ushlab, ikki daqiqa davomida indamay u yoki bu boshqasiga tikildi. Uning nigohidan ona qo‘rqib ketdi. Bu nigoh azob-uqubat darajasida kuchli tuyg'uni ko'rsatdi, lekin ayni paytda harakatsiz, hatto aqldan ozgandek tuyulgan narsa bor edi. Pulcheriya Aleksandrovna yig'lay boshladi.
Avdotya Romanovnaning rangi oqarib ketdi; uning qo'li akasining qo'lida titrardi.
Uyga bor... u bilan, - dedi u oraliq ovozda va Razumixinga ishora qilib, - ertaga ko'rishguncha; Hammasi ertaga... Qanchadan beri bu yerdasiz?
- Kechqurun, Rodya, - javob qildi Pulcheriya Aleksandrovna, - poezd juda kechikdi. Lekin, Rodya, men seni endi hech qachon tark etmayman! Men shu yerda tunab qoldim...
Meni qiynamang! – dedi u qo‘lini jahl bilan silkitib.
Men u bilan qolaman! - qichqirdi Razumixin, - men uni bir daqiqaga qoldirmayman va butun xalqim bilan do'zaxga, ular devorlarga chiqishsin! Amakim u yerda prezident.
Qanday qilib, qanday qilib rahmat aytaman! - Pulcheriya Aleksandrovna yana Razumixinning qo'llarini qisib boshladi, lekin Raskolnikov yana uning gapini bo'ldi:
"Men qila olmayman, qilolmayman," deb takrorladi u jahl bilan, - meni qiynamang! Yetadi, keting... Olmayman!..
"Keling, onam, hech bo'lmaganda bir daqiqaga xonadan chiqaylik", deb pichirladi qo'rqib ketgan Dunyo, - biz uni o'ldiramiz, bu aniq.
Albatta, men unga uch yildan keyin ham qaramayman! - yig'ladi Pulcheriya Aleksandrovna.
Kutmoq! - u ularni yana to'xtatdi, - siz hammaning gapini bo'lasiz, lekin mening fikrlarim xalaqit bermoqda ... Lujinni ko'rdingizmi?
Yo'q, Rodya, lekin u bizning kelishimiz haqida allaqachon biladi. Biz eshitdik, Rodya, Pyotr Petrovich juda mehribon edi va bugun sizga tashrif buyurdi, - qo'shimcha qildi Pulcheriya Aleksandrovna biroz tortinchoqlik bilan.
Ha... u juda mehribon edi... Dunyo, men hozir Lujinga uni zinadan uloqtirishimni aytdim va uni do'zaxga jo'natdim...
Rodya, nima qilyapsan! - To'g'ri aytdingiz, siz aytmoqchi emassiz, - Pulcheriya Aleksandrovna qo'rqib ketdi, lekin dunyoga qarab to'xtadi.
Avdotya Romanovna akasiga diqqat bilan tikildi va kutdi. Ikkalasi ham Nastasya tomonidan janjal haqida oldindan ogohlantirgan va tushunarli va tushunarli bo'lgan va ular hayratda va kutishda azob chekishgan.
Dunyo, - dedi Raskolnikov harakat bilan, - men bu nikohni xohlamayman, shuning uchun siz ertaga, birinchi so'zda, uning ruhi bezovta bo'lmasligi uchun Lujindan voz kechishingiz kerak.
Xudoyim! - qichqirdi Pulcheriya Aleksandrovna.
Birodar, nima deyayotganingizni o‘ylab ko‘ring! — qizg‘in gap boshladi Avdotya Romanovna, lekin darhol o‘zini tutdi. "Hozir qila olmasligingiz mumkin, charchadingiz", dedi u muloyimlik bilan.
Aqlsizmi? Yo‘q... Sen men uchun Lujinga uylanyapsan. Lekin men qurbonliklarni qabul qilmayman. Va shuning uchun, ertaga, xat yozing ... rad etish bilan ... Ertalab, uni o'qishga ruxsat bering, va bu oxiri!
Men buni qila olmayman! - qichqirdi xafa qiz. - Qanday haq bilan...
Dunyo, sen ham jahldorsan, qo‘y, ertaga... Ko‘rmadingmi... – ona qo‘rqib ketdi va dunyoga yugurdi. - Oh, biz ketganimiz ma'qul!
U xayolparast! - qichqirdi mast Razumixin, - aks holda u juda jasur bo'lar edi! Ertaga bu bema'ni gaplar paydo bo'ladi... Lekin bugun uni rostdan ham haydab yubordi. Shunday bo'ldi. Mayli, jahli chiqdi... Shu yerda gapirdi, bilimini ko‘rsatdi-da, dumini ikki oyog‘i orasiga qo‘yib ketdi...
Xo'sh, bu haqiqatmi? - qichqirdi Pulcheriya Aleksandrovna.
Ertaga ko'rishguncha, uka, - dedi Dunya rahm-shafqat bilan, - ketaylik, oyim... Xayr, Rodya!
Eshityapsizmi, opa, — deb so‘nggi bor kuchini yig‘ib, uning ortidan takrorladi, — aqldan ozganim yo‘q; bu nikoh yolg'ondir. Men harom bo'lsam ham, siz... shunchaki birov... va men harom bo'lsam ham, bunday opani opa deb hisoblamayman. Yo men, yo Lujin! Boring...
Siz aqldan ozgansiz! Despot! - Razumixin qichqirdi, lekin Raskolnikov endi javob bermadi va ehtimol javob berishga ham qodir emas edi. U divanga yotib, butunlay holdan toygan holda devorga o‘girildi. Avdotya Romanovna Razumixinga qiziqib qaradi; uning qora ko'zlari chaqnadi: Razumixin bu nigoh ostida hatto titrab ketdi. Pulcheriya Aleksandrovna hayratda qoldi.
Men ketishning iloji yo'q! - pichirladi u Razumixinga, deyarli umidsizlikka tushib, - men shu erda qolaman, bir joyda ... Dunyoni kutib oling.
Va hamma narsani buzing! - pichirladi Razumixin ham jahlini yo'qotib, - hech bo'lmaganda zinapoyaga chiqaylik. Nastasya, porla! "Sizga qasam ichaman," deb davom etdi u yarim pichirlab, zinapoyada, "hozirgina u bizni, meni va shifokorni o'ldirishga sal qoldi!" Buni tushunyapsizmi? Doktorning o'zi! Va u meni g'azablantirmaslik uchun taslim bo'ldi va ketdi, men esa pastda qo'riqlash uchun qoldim, keyin u kiyinib, sirpanib ketdi. Endi esa, agar siz uni kechasi g'azablantirsangiz va o'ziga biror narsa qilsangiz, u yashirinib ketadi ...
Oh, nima deysan!
Avdotya Romanovna esa sizsiz xonalarda qolishi mumkin emas! Qaerda turganingizni o'ylab ko'ring! Axir, bu yaramas, Pyotr Petrovich, senga bundan yaxshi kvartira bera olmasdi... Lekin, bilasanmi, men biroz mast edim va shuning uchun ham... la'natladim; qarshi olma...
Ammo men mahalliy uy sohibasiga boraman, - deb turib oldi Pulcheriya Aleksandrovna, - undan iltimos qilaman, menga va Dunyaga shu kechada burchak berishini. Men uni shunday tark eta olmayman, qilolmayman!
Buni aytib, ular zinapoyada, maydonchada, uy egasining eshigi oldida turishdi. Nastasya ularga pastki zinapoyadan porlab turardi. Razumixin nihoyatda hayajonlangan edi. Yarim soat oldin, Raskolnikov uyiga ketayotganda, u juda ko'p gapiradigan bo'lsa-da, o'zi bilar edi, lekin o'sha oqshom dahshatli miqdordagi sharob ichganiga qaramay, butunlay quvnoq va deyarli yangi edi. Endi uning ahvoli qandaydir jo'shqinlikka o'xshardi va shu bilan birga u ichgan barcha sharob yana bir zumda va ikki baravar kuchayib, boshiga oqib tushdi. U ikkala xonim bilan birga turib, ikkalasini ham qo'llaridan ushlab, ishontirdi va hayratlanarli ochiqlik bilan sabablarni ko'rsatdi va, ehtimol, kattaroq ishonch uchun, deyarli har bir aytgan so'zida, xuddi yomonlik bilan, qattiq, mahkam siqib qo'ydi. ikkala qo'llari og'riguncha va Avdotya Romanovnani ko'zlari bilan yutib yuborayotganday tuyuldi, bundan xijolat bo'lmadi. Og'riqdan ular ba'zan qo'llarini uning katta va suyak qo'lidan tortib olishdi, lekin u nafaqat nima bo'layotganini sezmadi, balki ularni yanada qattiqroq tortdi. Agar ular hozir unga xizmat uchun o'zini zinadan pastga tashlashni buyurganlarida edi, u buni hech qanday asossiz va shubhasiz darhol bajargan bo'lardi. Pulcheriya Aleksandrovna o'z oilasini o'ylab, hammani xavotirga soldi, garchi u yigitning juda g'alati ekanligini va uning qo'lini juda og'riqli silkitayotganini his qilsa-da, lekin u bir vaqtning o'zida uning uchun provayder bo'lganligi sababli, u hamma narsani payqashni xohlamadi. bu eksantrik tafsilotlar. Ammo, xuddi shunday tashvishga qaramay, Avdotya Romanovna, garchi qo'rqoq bo'lmasa ham, hayratda qoldi va hatto akasining do'stining yovvoyi olov bilan porlayotgan nigohlaridan qo'rqdi va faqat Nastasyaning bu g'alati odam haqidagi hikoyalaridan ilhomlangan cheksiz ishonch uni saqlab qoldi. undan qochishga va onasini o'zi bilan sudrab olishga urinishlardan. U endi undan qochib ketishlari mumkin emasligini ham tushundi. Biroq, taxminan o'n daqiqadan so'ng u sezilarli darajada tinchlandi: Razumixin, kayfiyati qanday bo'lishidan qat'i nazar, darhol gapirish qobiliyatiga ega edi, shuning uchun hamma tez orada kim bilan ishlayotganini bilib oldi.
Styuardessa bilan bog'lanishning iloji yo'q va bu eng dahshatli bema'nilik! – qichqirdi u Pulcheriya Aleksandrovnani ishontirib. -Ona bo'lsang ham, qolsang, uni aqldan ozdirasan, keyin nima bo'lishini Xudo biladi! Eshiting, men nima qilaman: endi Nastasya u bilan o'tiradi va men ikkalangizni yoningizga olib boraman, chunki siz ko'chaga yolg'iz chiqolmaysiz; mana, Peterburgda bu haqda... Mayli, menga baribir!.. Unda men sizdan darhol bu yerga yuguraman va chorak soatdan keyin, halol so‘zim bo‘lsa, sizga hisobot olib kelaman: u nimaga o'xshaydi? uxlayaptimi yoki yo'qmi? va boshqa hamma narsa. Keyin, eshiting! Keyin darhol sizdan mening joyimga – u yerda mehmonlarim bor, hammasi mast – Zosimovni olib ketaman – uni davolayotgan shifokor shu, u hozir men bilan o‘tiribdi, mast emas; Bu mast emas, bu hech qachon mast emas! Men uni Rodkaga, keyin darhol sizga sudrab boraman, demak, bir soat ichida siz u haqida ikkita yangilik olasiz - va shifokordan, shifokorning o'zidan tushunasiz; Bu mendan emas! Agar yomon bo'lsa, qasam ichaman, sizni bu erga o'zim olib kelaman, lekin yaxshi bo'lsa, yoting. Men esa butun tunni shu yerda, koridorda o‘tkazaman, u eshitmaydi ham, men Zosimovga xonadon sohibasi yonida bo‘lishi uchun tunashini aytaman. Xo'sh, endi unga nima yaxshiroq, sizmi yoki shifokormi? Axir, shifokor foydaliroq, foydaliroq. Xo'sh, keyin uyga bor! Lekin uy bekasiga borish mumkin emas; Men uchun bu mumkin, lekin siz uchun bu mumkin emas: u meni ichkariga kiritmaydi, chunki ... u ahmoq. U Avdotya Romanovnaga hasad qiladi, siz bilmoqchisiz, siz ham... Avdotya Romanovnaga ham, albatta. Bu butunlay, mutlaqo kutilmagan xarakter! Biroq, men ham ahmoqman ... Menga farqi yo'q! Qani ketdik! Menga ishonasizmi? Xo'sh, menga ishonasizmi yoki yo'qmi?
Ketdik, onam, - dedi Avdotya Romanovna, - u va'dasini albatta bajaradi. U allaqachon akasini tiriltirgan va agar shifokor bu erda tunashga rozi bo'lganligi rost bo'lsa, unda nima yaxshi?
Mana sen... sen... meni tushun, chunki sen farishtasan! - xursand bo'lib yig'ladi Razumixin. - Qani ketdik! Nastasya! Darhol yuqoriga chiqing va u bilan olov bilan o'tiring; Men chorak soatdan keyin boraman...
Pulcheriya Aleksandrovna to'liq ishonmagan bo'lsa-da, u endi qarshilik qilmadi. Razumixin ikkalasini ham qo‘llaridan ushlab, zinadan sudrab tushdi. Biroq, u uni xavotirga soldi: "U samarali va mehribon bo'lsa ham, u va'dasini bajara oladimi? U shunday ko'rinadi!..”
Oh, tushundim, siz meni shunday deb o'ylaysiz! - Razumixin uning fikrlarini to'xtatib, ularni taxmin qildi va katta qadamlar bilan piyodalar yo'lakchasi bo'ylab yurdi, shunda ikkala xonim ham uning orqasidan zo'rg'a ergashdi, ammo u buni sezmadi. - Bema'nilik! ya'ni... Men ahmoqdek mastman, lekin gap bu emas; Men sharobdan mast emasman. Va bu, sizni ko'rganimda, boshimga tushdi ... Menga farqi yo'q! E'tibor bermang: yolg'on gapiryapman; Men senga loyiq emasman... Men senga nihoyatda noloyiqman!.. Kulma va jahl qilma!.. Hammaga jahl qil, lekin mendan g'azablanma! Men uning do'stiman, shuning uchun ham sizning do'stingizman. Men buni juda xohlayman... Menda shunday bo'lgan edi ... o'tgan yili, bir lahzaga shunday bo'ldi ... Biroq, menda hech qanday tasavvur yo'q edi, chunki siz osmondan tushganga o'xshaysiz. Men esa tun bo'yi uxlamayman shekilli... Bu Zosimov jinni bo'lib qolmasin, deb hozir qo'rqardi... Shuning uchun uni jahlini chiqarishning hojati yo'q...
Nima deyapsiz! - qichqirdi ona.
Rostdan ham shifokorning o'zi aytdimi? - so'radi Avdotya Romanovna qo'rqib.
U aytdi, lekin bu bir xil emas, umuman emas. Bu dorini ham berdi, kukunni, ko‘rdim, kelding... E!.. Yaxshisi, ertaga kel! Biz ketganimiz yaxshi. Va bir soatdan keyin Zosimovning o'zi sizga hamma narsa haqida xabar beradi. U unchalik mast emas! Va men mast bo'lmayman ... Nega men bunchalik ushlanib qoldim? Va ular tortishuvga olib kelingani uchun, la'nati! Bahslashmaslik uchun afsun berdi!.. Shunaqa bema'ni gaplarni gapirishadi! Deyarli janjallashib qoldi! Tog‘amni o‘sha yerda rais qilib qoldirdim... Xo‘sh, ishonavering: ular to‘liq shaxsiyatsizlikni talab qiladilar va bundan eng lazzatini topadilar! Qanday qilib men o'zim bo'lolmasdim, qanday qilib o'zimga o'xshamas edim! Bu ular eng yuqori taraqqiyot deb hisoblashadi. Va hech bo'lmaganda, ular o'zlaricha yolg'on gapirishdi, aks holda ...
Eshiting, - qo'rqoqlik bilan gapini bo'ldi Pulcheriya Aleksandrovna, lekin bu faqat olovni oshirdi.
Siz nima deb o'ylaysiz? - deb baqirdi Razumixin ovozini yanada ko'tarib, - ular yolg'on gapirishlari uchun men o'ylaysizmi? Bema'nilik! Ular yolg'on gapirishlarini yaxshi ko'raman! Yolg'on gapirish - bu barcha organizmlar uchun insoniy imtiyozdir. Yolg'on gapirsang haqiqatga yetasan! Shuning uchun men odamman, yolg‘on gapiraman. Ular avvaliga o‘n to‘rt, balki yuz o‘n to‘rt marta yolg‘on gapirmay turib bitta haqiqatga erisha olishmadi va bu o‘ziga xos sharafdir; Xo'sh, biz aqlimiz bilan qanday yolg'on gapirishni ham bilmaymiz! Menga yolg'on gapirasan, lekin o'zingcha yolg'on gapir, keyin seni o'paman. O'z yo'lida yolg'on gapirish, boshqa birovning yo'lida haqiqatni aytishdan ko'ra deyarli yaxshiroq; birinchi holatda siz odamsiz, ikkinchisida esa siz shunchaki qushsiz! Haqiqat ketmaydi, lekin hayotni mag'lub qilish mumkin; misollar bor edi. Xo'sh, biz hozir nimamiz? Barchamiz, istisnosiz, ilm-fan, rivojlanish, tafakkur, ixtirolar, ideallar, istaklar, liberalizm, aql, tajriba va hamma narsa, hamma narsa, hamma narsa, hamma narsa, hamma narsa, biz hali ham birinchi tayyorgarlik bosqichida o'tiribmiz. gimnaziya sinfi! Agar siz boshqa birovning fikriga qo'shishni yoqtirgan bo'lsangiz - ular yeydilar! Bunday emasmi? Men shuni aytyapmanmi? - qichqirdi Razumixin ikkala xonimning qo'llarini silkitib, qisib, - rostmi?
— Ey Xudoyim, bilmayman, — dedi bechora Pulcheriya Aleksandrovna.
"Shunday qilib, shuning uchun ... men siz bilan hamma narsada rozi bo'lmasam ham," deb qo'shib qo'ydi Avdotya Romanovna va darhol qichqirdi, bu safar uning qo'lini qisganida juda og'riqli edi.
Xo'sh? Siz shundaymisiz? Xo‘sh, bundan keyin sen... sen... – xursand bo‘lib baqirdi, – sen mehr, poklik, aql-zakovat va... komillik manbaisan! Qo‘lingni ber, ber... sen ham o‘zingniki, qo‘llaringni shu yerda, hozir, tizzalaringda o‘pmoqchiman!
Va u yo'lakning o'rtasida tiz cho'kdi, xayriyatki, bu safar huvillab qoldi.
To'xtating, iltimos, nima qilyapsiz? - qichqirdi Pulcheriya Aleksandrovna haddan tashqari xavotirga tushib.
Tur, tur! – Dunyo ham kulib, xavotirga tushdi.
Hech qachon menga qo'lingizni bermang! Bo‘ldi, bo‘ldi, o‘rningdan tur, ketaylik! Men badbaxt ahmoqman, senga noloyiqman, mastman va uyalaman... Men seni sevishga loyiq emasman, lekin senga ta’zim qilish har kimning burchidir, agar u komil hayvon bo‘lmasa! Men ta’zim qildim... Mana sizning raqamlaringiz, Rodion esa to‘g‘ri aytdiki, u hozir sizning Pyotr Petrovichingizni quvib chiqardi! Qanday qilib u sizni bunday raqamlarga qo'yishga jur'at etdi? Bu janjal! Bu erda kimga ruxsat berilganligini bilasizmi? Lekin siz kelinsiz! Siz kelinsiz, to'g'rimi? Xo'sh, men sizga aytaman, sizning kuyovingiz bundan keyin harom!
Eshiting, janob Razumixin, siz unutdingiz... — deb gap boshladi Pulcheriya Aleksandrovna.
Ha, ha, siz haqsiz, men unutdim, uyaldim! - Razumixin o'zini tutdi, - lekin... lekin... buni aytganim uchun mendan g'azablana olmaysiz! Shuning uchun men buni chin dildan aytyapman, chunki ... hm! bu yomon bo'lar edi; bir so'z bilan aytganda, senga bo'lganim uchun emas... hm!.. mayli, bunday bo'lmasligi kerak, negaligini aytmayman, jur'at qilolmayman!.. Va biz hammamiz hozir tushundik, u kelganida, bu odam bizning jamiyatimiz emas edi. Sartaroshxonaga jingalak kirgani uchun emas, aql-zakovatini ko‘rsatishga shoshilgani uchun emas, balki ayg‘oqchi va chayqovchi bo‘lgani uchun; chunki u yahudiy va buffon, va bu ko'rsatadi. Sizningcha, u aqllimi? Yo‘q, u ahmoq, ahmoq! Xo'sh, u sizga mos keladimi? Ey Xudo! Ko'rdingizmi, xonimlar, - u to'satdan to'xtadi, zinadan yuqoriga ko'tarilib, xonalarga chiqdi, - garchi u erda hamma mast bo'lsa-da, hammasi halol, biz yolg'on gapirsak ham, shuning uchun men ham yolg'on gapiryapman. , lekin nihoyat haqiqatga erishamiz.” , chunki biz olijanob yo'lda turibmiz, lekin Pyotr Petrovich... olijanob yo'lda turmayapti. Hozir ularni la'natlagan bo'lsam ham, hammasini hurmat qilaman; Zametovni hurmat qilmasam ham, men uni juda yaxshi ko'raman, chunki u kuchukcha! Bu qo‘pol Zosimov ham, halol, o‘z ishini bilganligi uchun... Lekin yetarli, hammasi aytiladi, kechiriladi. Kechiriladimi? Bunday emasmi? Mayli, ketaylik. Men bu koridorni bilaman, men u erda bo'lganman; mana, uchinchi sonida janjal chiqdi... Xo‘sh, qayerdasiz? Qaysi raqam? Sakkizinchi? Xo'sh, kechasi uchun o'zingizni qulflang va hech kimga ruxsat bermang. Chorak soatdan keyin men yangilik bilan qaytaman, keyin yana yarim soatdan keyin Zosimov bilan, ko'rasiz! Xayr, men yuguryapman!
Xudoyim, Dunechka, bu nima bo'ladi? – dedi Pulcheriya Aleksandrovna xavotir va qo‘rquv bilan qiziga o‘girilib.
Tinchlaning, onam, - deb javob berdi Dunya va shlyapasini yechib, - Xudoning o'zi bu janobni bizga yubordi, garchi u to'g'ridan-to'g'ri ichkilikbozlik bilan shug'ullangan bo'lsa ham. Siz unga ishonishingiz mumkin, sizni ishontirib aytamanki. Va u allaqachon akasi uchun qilgan hamma narsani ...
Oh, Dunechka, keladimi, xudo biladi! Qanday qilib men Rodyani tark etishga qaror qildim!.. Va men uni topishni umuman tasavvur qilmadim! Qanchalik qattiqqo‘l edi, go‘yo bizdan rozi bo‘lmagandek...
Uning ko'zlarida yosh paydo bo'ldi.
Yo'q, unday emas, onam. Siz diqqat bilan qaramadingiz, hammangiz yig'ladingiz. U katta kasallikdan juda xafa bo'ldi - bu hamma narsaning sababi.
Oh, bu kasallik! Biror narsa bo'ladi, nimadir bo'ladi! Va u sen bilan qanday gaplashdi, Dunyo! - dedi onasi qizining ko'zlariga qo'rqinch bilan qarab, butun fikrini o'qish uchun va Dunya Rodyani himoya qilgani va shuning uchun uni kechirganidan yarim tasalli oldi. "Ishonchim komilki, u ertaga o'ziga keladi", deb qo'shib qo'ydi u oxirigacha.
Ishonchim komilki, ertaga u ham xuddi shunday gaplarni aytadi... bu haqda, — dedi Avdotya Romanovna va, albatta, bu g‘alati edi, chunki Pulcheriya Aleksandrovna hozir gapirishga qo‘rqqan bir jihat bor edi. . Dunya kelib onasini o'pdi. U indamay uni mahkam quchoqladi. Keyin u Razumixinning qaytishini kutgan holda o'tirdi va qo'rqinchli qizini tomosha qila boshladi, u qo'llarini bir-biriga bog'lab, o'zini o'zi o'ylab, xonada oldinga va orqaga yura boshladi. Bu burchakdan burchakka o'ylanib yurish Avdotya Romanovnaning odatiy odati edi va onasi har doim qandaydir paytlarda uning xayolini buzishdan qo'rqardi.
Razumixin, albatta, Avdotya Romanovnaga to'satdan, mast ehtiros bilan kulgili edi; lekin, Avdotya Romanovnaga qarab, ayniqsa hozir, u xonada qoʻllarini bir-biriga bogʻlab, gʻamgin va oʻychan aylanib yurganida, ehtimol, koʻpchilik uning gʻayrioddiy holatini aytmasa ham, uni oqlashi mumkin. Avdotya Romanovna ajoyib ko'rinishga ega edi - baland bo'yli, hayratlanarli darajada nozik, baquvvat, o'ziga ishongan - bu uning har bir imo-ishorasida ifodalangan va lekin uning harakatlaridan yumshoqlik va nafislikni hech narsadan mahrum qilmasdi. Uning yuzi akasiga o'xshardi, lekin uni hatto go'zal deb atash mumkin edi. Sochlari to‘q jigarrang, akasinikidan biroz ochroq edi; ko'zlar deyarli qora, porloq, mag'rur va shu bilan birga, ba'zan, bir necha daqiqa, g'ayrioddiy mehribon. Uning rangi oqarib ketgan, ammo o'tkir emas edi; uning yuzi tazelik va sog'lik bilan porladi. Uning og'zi biroz kichkina edi, lekin uning pastki labi, yangi va qip-qizil, iyagi bilan bir oz oldinga chiqib ketgan - bu go'zal yuzdagi yagona nosimmetriklik, lekin unga o'ziga xos xususiyat va, aytmoqchi, o'ziga xoslik bergan. takabburlik. Uning yuz ifodasi har doim quvnoq, o'ychanlikdan ko'ra jiddiyroq edi; lekin bu yuzga qanday tabassum keldi, qanday kulgi keldi, quvnoq, yosh, fidoyi! Ko‘rinib turibdiki, qizg‘in, ochiqko‘ngil, dabdabali, rostgo‘y, qahramondek kuchli va mast Razumixin hech qachon bunaqasini ko‘rmagan, bir ko‘rishdayoq boshini yo‘qotgan. Qolaversa, tasodif, go'yo ataylab, unga dunyoni birinchi marta ajoyib sevgi va akasi bilan uchrashish quvonchli daqiqalarida ko'rsatdi. Keyinchalik u akasining shafqatsiz va shafqatsiz buyrug'iga javoban uning pastki labi g'azabdan titrayotganini ko'rdi - va u qarshilik ko'rsata olmadi.
Biroq, u ilgari zinapoyada mast holda yolg'on gapirganda, Raskolnikovning g'ayrioddiy bekasi Praskovya Pavlovna uni nafaqat Avdotya Romanovnaga, balki Pulcheriya Aleksandrovnaning o'ziga ham hasad qilishini aytdi. Pulcheriya Aleksandrovna qirq uch yoshga to'lganiga qaramay, uning yuzi hali ham avvalgi go'zalligining qoldiqlarini saqlab qoldi va bundan tashqari, u yoshidan ancha yoshroq ko'rindi, bu deyarli har doim ruhning ravshanligi, yangiligi saqlanib qolgan ayollarda sodir bo'ladi. taassurotlar va halol , keksalikka qadar qalbning sof issiqligi. Qavslar ichida aytaylik, bularning barchasini saqlab qolish, keksalikda ham go'zallikni yo'qotmaslikning yagona yo'li. Uning sochlari allaqachon oqarib, ingichka bo'la boshlagan, ko'zlari atrofida kichik porloq ajinlar uzoq vaqtdan beri paydo bo'lgan, yonoqlari g'amxo'rlik va qayg'udan qurigan va qurigan, ammo bu chehra go'zal edi. Bu Dunechkaning atigi yigirma yil o'tgach, yuzining portreti edi, bundan tashqari, oldinga chiqmagan pastki labining ifodasi. Pulcheriya Aleksandrovna sezgir edi, lekin xijolatli, tortinchoq va itoatkorlik darajasida emas, balki ma'lum darajada: u ko'p narsaga rozi bo'lishi mumkin, hatto uning e'tiqodiga zid bo'lgan narsaga ham rozi bo'lishi mumkin edi, lekin har doim shunday bo'lgan. halollik xususiyati, qoidalar va o'ta e'tiqod, hech qanday sharoit uni kesib o'tishga majbur qila olmaydi.
Razumixin ketganidan roppa-rosa yigirma daqiqa o‘tgach, eshikning ikki sokin, lekin shoshilinch taqillagan ovozi eshitildi; qaytib keldi.
Men kirmayman, vaqt yo'q! — eshik ochilganda shoshib qoldi, — u Ivanovodek mukammal, xotirjam uxlaydi, xudo o‘n soat uxlashni nasib etsin. Unda Nastasya bor; oldimga chiqmaslikni buyurdi. Endi men Zosimovni sudrab boraman, u senga hisobot beradi, keyin esa yon tomonga ketasan; charchagan, tushunaman, butunlay.
Va u ulardan koridor bo'ylab yo'lga tushdi.
Qanday samarali va... fidoyi yigit! - dedi juda xursand bo'lgan Pulcheriya Aleksandrovna.
Yaxshi shaxsga o'xshaydi! - Avdotya Romanovna biroz qizishib javob berdi va yana xonada oldinga va orqaga yura boshladi.
Deyarli bir soatdan keyin koridorda qadam tovushlari eshitildi va eshik yana taqilladi. Ikkala ayol ham kutishdi, bu safar Razumixinning va'dasiga to'liq ishondi; va haqiqatan ham Zosimovni sudrab olishga muvaffaq bo'ldi. Zosimov darhol ziyofatdan voz kechishga va Raskolnikovga qarashga rozi bo'ldi, lekin u mast Razumixinga ishonmay, beixtiyor va katta ishonchsizlik bilan xonimlarning oldiga bordi. Ammo uning g'ururi darhol tinchlandi va hatto xushomadgo'y bo'ldi: ular uni haqiqatan ham xuddi oracle kabi kutishayotganini angladi. U roppa-rosa o'n daqiqa o'tirdi va Pulcheriya Aleksandrovnani to'liq ishontirishga va tinchlantirishga muvaffaq bo'ldi. U g'ayrioddiy hamdardlik bilan gapirdi, lekin xuddi yigirma yetti yoshli shifokor muhim maslahatlashuvda bo'lgani kabi vazminlik bilan va qandaydir jiddiy jiddiylik bilan gapirdi va bir og'iz so'z bilan mavzuni chetlab o'tmadi va unga kirish istagini bildirmadi. ikkala xonim bilan ko'proq shaxsiy va shaxsiy munosabatlar. Avdotya Romanovnaning ko'zni qamashtiruvchi go'zalligini hatto kiraverishda ham payqab, u butun tashrif davomida uni umuman sezmaslikka harakat qildi va faqat Pulcheriya Aleksandrovnaga murojaat qildi. Bularning barchasi unga o'ta ichki qoniqish bag'ishladi. Darhaqiqat, u bemor haqida uni ayni paytda juda qoniqarli holatda topganini aytdi. Uning kuzatuvlariga ko'ra, bemorning kasalligi, hayotining so'nggi oylaridagi yomon moddiy ahvolga qo'shimcha ravishda, boshqa kasalliklarga ham ega. axloqiy sabablar, “Bu, ta’bir joiz bo‘lsa, ko‘plab murakkab ma’naviy va moddiy ta’sirlar, tashvishlar, qo‘rquvlar, tashvishlar, muayyan g‘oyalar... va boshqa narsalarning mahsulidir”. Avdotya Romanovna ayniqsa diqqat bilan tinglay boshlaganini payqagan Zosimov bu mavzuni biroz kengaytirdi. Pulcheriya Aleksandrovnaning "jinnilikda ba'zi shubhalar" haqidagi xavotirli va qo'rqinchli savoliga u xotirjam va ochiq tabassum bilan uning so'zlari juda bo'rttirilganligini aytdi; Albatta, bemorda qandaydir qat'iy fikr seziladi, monomaniyani qoralaydigan narsa - chunki u Zossimov, ayniqsa, tibbiyotning ushbu juda qiziq bo'limini kuzatib boradi - lekin shuni yodda tutishimiz kerakki, bemor deyarli shu kungacha aqldan ozgan va ... Va, albatta, uning qarindoshlarining kelishi uni kuchaytiradi, uni tarqatib yuboradi va foydali ta'sir ko'rsatadi, "agar yangi maxsus zarbalarning oldini olish mumkin bo'lsa", deb qo'shimcha qildi u. Keyin u o'rnidan turdi, duolar, qizg'in minnatdorchilik, iltijolar va hatto Avdotya Romanovnaning qo'lini silkitish uchun cho'zilgan qo'li bilan, izlanishsiz va uning tashrifidan va hatto o'zidan ham mamnun bo'lib chiqib ketdi.
Va ertaga gaplashamiz; Yoting, endi, albatta! – dedi Razumixin Zosimov bilan ketib. - Ertaga imkon qadar ertaroq sizga hisobot bilan kelaman.
Biroq, bu Avdotya Romanovna qanday yoqimli qiz! – dedi Zosimov, ikkalasi ham ko‘chaga chiqqanda lablarini yalab qo‘yarkan.
Ajoyibmi? Siz ajoyib dedingiz! - Razumixin bo'kirib yubordi va birdan Zosimovga yugurdi va uning tomog'idan ushlab oldi. - Qachondir jur'at qilsang... Tushundingmi? Tushundingizmi? — deb qichqirdi va yoqasidan silkitib, devorga bosdi, — eshitdingmi?
Qani, mast shayton! – Zosimov qarshilik qildi, keyin uni qo‘yib yuborgach, unga diqqat bilan qaradi va birdan kulib yubordi. Razumixin uning qarshisida qo‘llarini pastga tushirgancha ma’yus va jiddiy o‘ylar ichida turardi.
Albatta, men eshakman, - dedi u bulutdek ma'yus, - lekin ... siz ham shundaysiz.
Xo'sh, yo'q, uka, umuman emas. Men ahmoqona narsalarni orzu qilmayman.
Ular jim yurishdi va faqat Raskolnikovning kvartirasiga yaqinlashganda, juda band bo'lgan Razumixin sukunatni buzdi.
Eshiting, - dedi u Zosimovga, - siz juda yaxshi yigitsiz, lekin siz barcha yomon xislatlaringiz bilan bir qatorda, fohisha hamsiz, buni bilaman va harom. Siz asabiy, zaif axlat bo'lagisiz, baraka topdingiz, semirib qoldingiz va o'zingizdan hech narsani inkor eta olmaysiz - va men buni axloqsizlik deb atayman, chunki u faqat axloqsizlikka olib keladi. Siz o'zingizni shunchalik yumshatdingizki, tan olaman, men bularning barchasiga qaramay, qanday qilib yaxshi va hatto fidoyi shifokor bo'lishingiz mumkinligini tushunaman. U patli to'shakda uxlaydi (shifokor!), Va kechasi kasallar uchun turadi! Uch yildan keyin kasal odamga turolmaysan... Mayli, jin ursin, gap bunda emas, lekin bu: bugun xo‘jayiningizning xonadonida tunabsiz (uni majburlab ko‘ndirdim!), men esa. Men oshxonadaman: bir-biringiz bilan qisqacha tanishishingiz uchun imkoniyat! Siz o'ylagandek emas! Mana, uka, uning soyasi yo‘q...
Ha, men umuman bunday deb o'ylamayman.
Mana, birodar, uyat, sukunat, uyatchanlik, shafqatsiz iffat bor va bularning barchasi bilan - xo'rsinadi va mum erigandek eriydi! Meni undan qutqargin, dunyodagi barcha shaytonlar uchun! Pre-venant!.. Men bunga loyiqman, men bunga boshim bilan loyiqman!
Zosimov har qachongidan ham ko‘proq kuldi.
Qarang, aldabsiz! Nega menga kerak?
Sizni ishontirib aytamanki, tashvishlanadigan ko'p narsa yo'q, faqat o'zingiz xohlagan ahmoqona gaplarni ayting, yonimga o'tirib gapiring. Qolaversa, siz shifokorsiz, biror narsani davolashni boshlang. Qasam ichamanki, bundan afsuslanmaysiz. Uning klavikord bor; Bilasizmi, men bir oz xirilladim; U yerda bitta qo‘shig‘im bor, ruscha, haqiqiy: “I’ll burst into yonuvchi ko‘z yoshlari...” U haqiqiy qo‘shiqlarni yaxshi ko‘radi – bu qo‘shiqdan boshlangan; Lekin siz pianino virtuozisiz, metr, Rubinshteyn ... Sizni ishontirib aytamanki, pushaymon bo'lmaysiz!
Unga qanday va'dalar berdingiz yoki nima? Shakl bo'yicha obunami? U uylanishga va'da bergan, balki...
Hech narsa, hech narsa, mutlaqo hech narsa! Ha, u umuman bunday emas; Chebarov u bilan edi ...
Xo'sh, uni tark eting!
Siz bunday tashlab ketolmaysiz!
Nega mumkin emas?
Xo'sh, ha, qandaydir tarzda bu mumkin emas va bu hammasi! Mana, birodar, jozibali boshlanish bor.
Xo'sh, nega uni o'ziga jalb qildingiz?
Ha, men umuman o'ziga tortmadim, hatto ahmoqligim tufayli o'zimni ham jalb qilishim mumkin, lekin uning yonida kimdir o'tirib, xo'rsinib turgan bo'lsa, u sizga ham, men ham mutlaqo parvo qilmaydi. Mana, birodar... Bu gapni sizga ayta olmayman, mana, - mayli, siz matematikani yaxshi bilasiz, hozir ham o‘qiysiz, bilaman... mayli, integral hisobini o‘rgatishni boshlang, xudo haqi, men” hazil qilmayapman, men jiddiyman, u haqiqatan ham parvo qilmaydi: u sizga qaraydi va xo'rsinadi va hokazo. Aytgancha, men u bilan juda uzoq vaqt, ketma-ket ikki kun Prussiya Lordlar palatasi haqida gaplashdim (chunki u bilan gaplashadigan nima bor edi?) - u xo'rsinib, ingrab yubordi! Faqat sevgi haqida gapirmang, u konvulsiyalar nuqtasiga uyatchan, lekin siz keta olmasligingizni ham ko'rsating va bu etarli. Qulay dahshatli; xuddi uyda bo'lgani kabi - o'qing, o'tiring, yoting, yozing ... Siz hatto o'pishingiz mumkin, ehtiyotkorlik bilan ...
Bu menga nima uchun kerak?
Eh, men buni sizga hech qanday tarzda tushuntira olmayman! Ko'ryapsizmi: ikkalangiz bir-biriga juda mos keladi! Siz haqingizda avval ham o'yladim... Axir oxiratingiz shunday bo'ladi! Xo'sh, siz uchun muhimmi - ertami yoki kechmi? Mana, birodar, qandaydir patli to'shak yotadi - eh! va bir nechta tukli to'shak! Bu erda yomon; bu dunyoning oxiri, langar, sokin boshpana, erning kindigi, dunyoning uch baliq poydevori, kreplarning mohiyati, yog'li kulebyak, kechki samovar, sokin xo'rsinish va issiq katsaveyki, isitiladigan to'shak - mayli, o'lganga o'xshaysan, bir vaqtning o'zida tiriksan, ikkalasi ham birdaniga foyda keltiradi! Xo‘sh, uka, la’nat, yolg‘on gapirdi, uxlash vaqti keldi! Eshiting: ba'zan men kechasi uyg'onib, borib, uni ko'raman. Hech narsa, bema'nilik, hammasi yaxshi. Ko'p tashvishlanmang va agar xohlasangiz, ham boring. Ammo biror narsani, masalan, deliryumni yoki isitmani yoki boshqa narsani sezganingizdan so'ng, darhol meni uyg'oting. Biroq, bo'lishi mumkin emas ...
hamma joyda adabiyotning eng ommabop qismini tashkil etadi”. 1 1836-1846 yillarda Rossiyada nashr etilgan ushbu turdagi eng yaxshi kitoblarni nomlab, Chernishevskiy keyingi o'n yillikda ularning soni sezilarli darajada kamayganidan shikoyat qildi.
"Yoz taassurotlari haqida qishki eslatmalar" muallifi rus adabiyotida allaqachon shakllangan an'anani shunday davom ettirdi. Ishga kirishgandan so'ng, Dostoevskiy o'zidan oldingi odamlarning sayohat eskizlarini ko'rib chiqdi. U N. M. Karamzinning “Rus sayohatchisining maktublari” va D. I. Fonvizinning “Chet eldan kelgan maktublar”ni diqqat bilan qayta o‘qib chiqdi (389-393-betlarga qarang). Dostoevskiyning qarashlari, shuningdek, G'arbiy Evropaning ijtimoiy, madaniy va siyosiy hayotini turli tomonlardan yoritgan ko'plab sayohat insholari, chet eldan kelgan xatlar va maqolalarni o'z ichiga oladi. Dostoevskiy Geynrix Geynning "Sayohat rasmlari" (1824-1828) muallifi sifatidagi tajribasini ham hisobga olgan.
U ko'rgan narsalarini va sayohatning past-balandliklarini tizimli va izchil tasvirlash Dostoevskiyning asosiy vazifasi emas edi. “Qishki eslatmalar”dagi sayohat taassurotlari yozuvlari Yevropa mamlakatlari, asosan, Fransiya va Angliya hayotining turli jabhalariga oid umumlashtirilgan jurnalistik esselar, muallifning G‘arb va Rossiya taqdiri haqidagi fikrlari bilan aralashib ketgan. Dostoevskiyning ushbu turdagi inshodagi bevosita salafi A. I. Gertsen "Frantsiya va Italiyadan maktublar" (1847-1852), "Oxir va boshlanishlar" (1862-1863) tsikli va boshqalar muallifi edi.
Dostoevskiy o'zining sayohat insholarini "Yoz taassurotlari haqida qishki eslatmalar" deb atagan va ular sayohat paytida olingan kuzatishlar asosida yozilmaganligini ta'kidlagan; bir muncha vaqt o'tgach, "Yoz taassurotlari" muallifda qaytib kelganidan keyin paydo bo'lgan uyushmalar tomonidan tushunilib, to'ldirilgan. rus hayotining dolzarb muammolari ta'siri ostida vatan. "Yoz taassurotlari haqida qishki eslatmalar" da biz sayohatning alohida bosqichlarini aks ettiruvchi sahifalarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin va go'yo tabiatdan olingan eskizlar. Bu I bobda - Berlin, Kyoln va Drezden taassurotlari, IV bobda - politsiya tartiblari va Frantsiya temir yo'li va Parij mehmonxonalarida yashirin kuzatuvlar haqida hikoya, V bobda - tungi Londonning eskizlari, VII bobda - xotiralar. Parijdagi Panteonga tashrif buyurish va boshqalar.
Badiiy tuzilishga oid eslatmalarning ushbu qismi 1840-yillardagi Evropa va rus adabiyotida keng tarqalgan "fiziologik" insholar janri bilan genetik jihatdan bog'liq. Shu bilan birga, Dostoevskiy Evropa adabiyotida o'rnatilgan ushbu turdagi tavsiflarda faktlarni nojo'ya bayon qilish an'anasini yo'q qildi. Yevropa mamlakatlaridagi hayot suratlari yozuvchida falsafiy, tarixiy, ijtimoiy, axloqiy va axloqiy muammolar haqidagi fikrlarni uyg'otib, taqdimotga publitsistik tus berdi. Hikoyaning muhim qismi, Dostoevskiyning ta'rifiga ko'ra, "Yevropa bizni turli vaqtlarda qanday aks ettirgani va bizni ziyorat qilish uchun asta-sekin o'z tsivilizatsiyasi bilan bizga kirib kelganini va biz qanchalik madaniyatli bo'lganimizni" aniqlashga bag'ishlangan (398-bet). .
"Qishki eslatmalar" da u yoki bu shaklda Rossiya va G'arb o'rtasidagi munosabatlar muammosi 18-asrdan beri kuzatilgan. Ushbu mavzu bo'yicha ko'plab munozaralar Dostoevskiyning o'zi allaqachon yozgan narsalarni umumlashtirdi.
1 Chernishevskiy N.G. Toʻliq yig'ish Op. M., 1948. T. 4. B. 222.
Dostoevskiyning qarashlari tizimida Rossiya rivojlanishining tarixiy istiqbollari muammosi, tabiiyki, uning rus jamiyatining Evropa ta'limini olgan qismi va xalq o'rtasidagi munosabatlarning tabiati haqidagi fikrlaridan kelib chiqqan. Shu nuqtai nazardan, Dostoevskiy G'arbning siyosiy va ijtimoiy hayotining turli tomonlarini o'rgandi va 1862 yil iyul oyida Londonda Gertsen bilan uchrashganida olgan taassurotlarini muhokama qildi.
N.P.Ogarevga 1862 yil 5 (17) iyuldagi maktubida Gertsen shunday deb yozgan edi: "Kecha Dostoevskiy u erda edi - u sodda, unchalik aniq emas, lekin juda shirin odam. U rus xalqiga ishtiyoq bilan ishonadi”.
Dostoevskiy "Qishki eslatmalar" asarida Frantsiyaning Napoleon III davridagi ijtimoiy odatlarining satirik eskizlarini berdi, kapitalistik London proletarlari hayotining dahshatli rasmlarini aks ettirdi, burjua-demokratik "erkinlik" ning yolg'onchiligi va ikkiyuzlamachiligini fosh qildi. 18-asr frantsuz inqilobidan keyin sodir bo'lgan inqiloblar natijasida e'lon qilingan Evropa. Dostoevskiy istehzo bilan yozgan ediki, burjua jamiyatida faqat millioni borlargina erkinlikka ega.
“Qishki eslatmalar”da Yevropa sivilizatsiyasining tanqidi konkretligi va o‘tkirligi bilan o‘sha davr demokratik tafakkuriga yaqin. Butun Evropa ijtimoiy hayotining markaziy haqiqati - ijtimoiy tengsizlikni katta kuch bilan qoralab, Dostoevskiy o'zining ijobiy xulosalarida slavyanfillarga yaqinlashdi.
Dostoevskiyning ta'kidlashicha, qiziqishga bo'lgan ishtiyoq Evropa jamiyatining barcha qatlamlarini qamrab olgan. Dostoyevskiy «G‘arb shaxsi» (ham ishchi, ham burjua) birodarlik tamoyillaridan xoli, rus xalqida esa jamiyat, birodarlik va hamjihatlikka instinktiv intilish borligini ta’kidlagan (428-bet).
"Aqlga emas, tabiatga, tuyg'uga" asoslangan "birodarlik" g'oyasi: "Axir, bu hatto aql uchun haqoratga o'xshaydi" degan fikrni keltirib chiqarishi mumkinligini tan olib, Dostoevskiy tezisda turib oldi. : "Bir-biringizni seving, bularning barchasi sizga qo'shiladi" (430-bet). Ushbu xushxabar ahdining bajarilishi, uning fikricha, mavhum aqlning dalillaridan ko'ra, umuminsoniy farovonlikka erishishni kafolatlashi mumkin.
Dostoevskiy ehtiros bilan ta'kidlagan: "... men o'zimni butunlay, to'liq qurbon qilishim kerak, foyda haqida o'ylamasdan, o'zimni jamiyat uchun qurbon qilaman va aynan shu jamiyat menga o'zimni beradi, deb o'ylamaslik kerak. Siz shunday qurbonlik qilishingiz kerakki, siz hamma narsani berasiz va hatto buning uchun sizga hech narsa qaytarilmasligini xohlaysiz...” (429-bet).
“Qishki eslatmalar” muallifining bu mulohazalarida ma’rifatparvarlik davrining evdaimon axloqi, xususan, “Falsafadagi antropologik tamoyil” asarida “inson avvalo o‘zini sevadi” deb ta’kidlagan Chernishevskiy bilan polemikani sezish mumkin. , hatto fidoyi bo'lib ko'rinadigan odamlarning harakatlarining zamirida ham "o'z shaxsiy manfaati haqida o'ylash" yotadi. (Chernishevskiy N. G. Toʻliq yig'ish Op. M., 1950. T. 7. B. 281, 283), o'zgartirilgan, vositachilik shaklida namoyon bo'lsa-da. Chernishevskiyning inson xulq-atvori birinchi navbatda ijtimoiy sabablarga ko'ra belgilanadi degan tezisi "Qishki eslatmalar" da polemik reaktsiyaga sabab bo'ldi. Masalan, xuddi shu asarida Chernishevskiy "Falsafadagi antropologik printsip" deb yozgan edi: "Inson ma'lum sharoitlarda yaxshi bo'ladi, boshqalari ostida u yomon bo'ladi" (o'sha erda, 264-bet).
Dostoevskiy insonning jamiyatdagi xulq-atvori faqat "vaziyatga" va aql tomonidan amalga oshiriladigan shaxsiy manfaatlarga bog'liq emas, balki birinchi navbatda uning "tabiati" bilan belgilanadi, uning axloqiy va axloqiy asoslari ma'lum milliy-tarixiy sharoitlarda shakllanadi, deb hisoblardi. ming yillar (429-bet). Chernishevskiyning "oqilona egoizm" nazariyasi bilan polemika Dostoevskiy tomonidan "Yer ostidan eslatmalar" hikoyasida davom ettirildi. Birinchi marta "Yoz taassurotlari haqida qishki eslatmalar" da "kuchli rivojlangan shaxs" g'oyasi shakllantirilgan, u o'zining shaxs bo'lish huquqiga ishongan holda "o'z shaxsiyatidan hech narsani farqlay olmaydi"<...>hammasini hammaga qanday berish kerak, toki hamma ham xuddi shunday o‘zini-o‘zi solih va baxtli shaxslar bo‘lsin” (428-429-betlar), keyinchalik yozuvchi tomonidan Sonya Marmeladova va knyaz Mishkin obrazlarida gavdalantirildi.
"Qishki eslatmalar" ning falsafiy muammolari Dostoevskiyning 1860 va 1870 yillardagi romanlari sahifalarida mafkuraviy munozaralarda yanada rivojlantirildi. Ikkinchisining koʻpgina ijtimoiy-tanqidiy gʻoyalari yozuvchining Gʻarbiy Yevropa hayotining turli jabhalari bilan tanishganidan soʻng qilgan xulosalari asosida shakllangan.
Muallifning o'zi "Qishki qaydlar"ga alohida, fundamental ahamiyat berganligi shundan dalolat beradiki, u ularni "Vaqt"da chop etilgan boshqa felyeton va maqolalardan farqli o'laroq, 1865-1866 yillarda nashr etilgan to'plamining ikkinchi jildiga kiritgan. . “Yoz taassurotlari haqida qishki eslatmalar” ham yozuvchilar, ham tanqidchilar e’tiborini tortdi. Ap. Grigoryev Dostoevskiyning "begona xotiralari"ni "ajoyib aqlli va chuqur" deb atagan va 1864 yilda "Anchor" jurnalida (№ 2) chop etilgan maqolasida Bribri va Mabichening "tasviri" haqida shunday yozgan: "Axir, faqat Rusning o'ziga xos tanqidiy qobiliyati, odam shunday, deyish mumkinki, beadab shavqatsizlik va shu bilan birga, soddadillik bilan bu yoqimli turlarni fosh qilishi mumkin." 1
388-bet. ...Bularning barchasini roppa-rosa ikki yarim oyda sayohat qildim! - Dostoevskiy 1862 yil 7 iyunda (eski uslubda) Peterburgdan Berlinga jo‘nab ketdi va o‘sha yilning 14 sentyabrida qaytib keldi.
388-bet. ...ota-onalar uxlash uchun Radkliffning romanlarini o‘qiydilar... - Anna Radklif (1764-1823) - ingliz yozuvchisi, romantikagacha bo'lgan "Gotik" romani (yoki "dahshat va sir romani") janrining ijodkorlaridan biri. 1861 yil 31 iyulda Ya.P.Polonskiyga yozgan maktubida Dostoevskiy Radkliffning "yana sakkiz yil davomida" o'qigan romanlari unda Italiyaga borish orzusini uyg'otganini yozgan.
389-bet. ..."muqaddas mo''jizalar mamlakati"... - A. S. Xomyakovning “Orzu” (1834) sheʼrida Gʻarb shunday nomlanadi, uning asosiy motivi oʻzining avvalgi buyukligini yoʻqotgan va “oʻlik parda” bilan “yopilgan” “Uzoq Gʻarb”dan afsuslanishdir. She’r “Uyg‘on, uxlab yotgan Sharq!” chaqirig‘i bilan tugaydi.
389-bet. Kordon - tekis, shnur bo'ylab tortilgan (frantsuz) kordon - shnur).
389-bet. Men jo'ka daraxtlarini ham yoqtirmasdim... - Bu Berlinning markaziy ko'chalaridan biri - Unter den Lindenda o'sadigan jo'ka daraxtlarini nazarda tutadi, bu allaqachon rus sayohatchilarining e'tiborini tortdi. H. M. Karamzin u "haqiqatan ham go'zal" deb yozgan. O‘rtada piyodalar uchun xiyobonlar, yon tomonlarida esa yo‘laklar bor” (“Rossiya sayohatchisidan xatlar”, Berlin, 1789 yil 30 iyun).
389-bet. ... Berlinlik o'z konstitutsiyasini qurbon qiladi. - Dostoevskiy
1 Grigoryev A.A. Teatr tanqidi. L., 1885. B. 29.
1861-1862 yillardagi konstitutsiyaviy mojaroning keskin davrida Berlinda edi. Uning kinoyasi parlament a'zolariga tegishli bo'lib, ular bilan Prussiya hukumati doimiy ravishda konstitutsiyani buzgan.
P. 390. ... Kaulbaxning freskalari... - Gap Berlindagi Yangi muzey zinapoyalarini bezab turgan ramziy va tarixiy mazmunga ega monumental suratlar sikli haqida bormoqda. Bu freskalar 1845-1865 yillarda yaratilgan. Nemis rassomi Vilgelm Kaulbax (1805-1874).
P. 390. ...sevgi qo‘shiqchisi Vsevolod Krestovskiy. - 1860-yillarning boshlarida Vsevolod Vladimirovich Krestovskiy (1840-1895) she'rlar va bir qancha hikoyalar muallifi sifatida tanilgan. Ushbu shoirning "erotik" she'rlarini qayta-qayta parodiya qilgan Dostoevskiyning istehzoli sharhi, ehtimol, uning lirik she'rlari tsikli va "Ispan motivlari" nomi ostida birlashtirilgan pyesalariga ishora qiladi (qarang: Dostoevskiy F.M. Toʻliq yig'ish cit.: In 30 jild L., 1973. T. 5. P. 332 va eslatmalar).
P. 390. Tan olaman, sobordan ko'p narsa kutgandim... - Köln sobori - Germaniyadagi gotika me'morchiligining eng yirik yodgorligi; 1248 yilda asos solingan, uzoq vaqt davomida qayta-qayta to'xtatilgan ko'p asrlik qurilishning yakuniy yakunlanishi faqat 1880 yil 15 oktyabrda nishonlandi.
P. 390. ...men arxitekturada o‘qiganimda. - Dostoevskiy 1838-1842 yillarda arxitektura kursini olgan. 1843 yil avgustda tugatgan harbiy muhandislik maktabida.
P. 390. ... "Uning kechirim so'rash uchun tiz cho'kib" ~ Karamzin ~ Reyn sharsharasi oldida. - Gap Shaffxauzen (Shveytsariya) shahri yaqinida Reyn daryosi suvlaridan hosil bo'lgan sharshara haqida bormoqda. Reyn sharsharasini ikkinchi marta ziyorat qilgan N. M. Karamzin shunday deb yozgan edi: "Men juda xursand bo'ldim - va kecha men uning qulashi haqida shunday hurmatsizlik bilan gapirganim uchun tiz cho'kib kechirim so'rashga tayyor edim" ("Rusning xatlari" Sayohatchi”, Eglisau, 14 avgust).
P. 390. Jan-Mari Farina(1686-1766) - italiyalik kimyogar va ishlab chiqaruvchi birinchi marta odekolon ishlab chiqarishni ochgan. Kyolnda uning kompaniyasining mashhur "Kolnisch Wasser" ni ishlab chiqaradigan filiali bor edi. nemis - Köln suvi), bu Germaniya bo'yicha barcha qo'llanmalarda qayd etilgan.
P. 391. ... yangi Kyoln ko'prigi. - Gotika minoralari va haykallari bilan bezatilgan Reyn ustidagi yangi Kyoln ko'prigida harakat 1861 yil aprel oyida ochilgan.
P. 391. ...samovarni ham ixtiro qilganmiz... - Ehtimol, Dostoevskiyning bu iborasi Turgenevning "Tutun" (1867) romanida polemik javob oldi. Potuginning ta'kidlashicha, "hatto samovar, oyoq kiyimi, kamon va qamchi - bizning mashhur mahsulotlarimiz - biz tomonidan ixtiro qilinmagan" (XIV bob).
P. 392. ...Reyxardning qo'llanmasida... - Geynrix Reyxard (1751-1828) - nemis yozuvchisi, 1805-1861 yillarda nashr etilgan Germaniya bo'yicha qo'llanma muallifi. 19 nashr.
P. 392. Notr Dam - Notr-Dam de Parij sobori, 12-asrda asos solingan. va 13-asrda qayta qurilgan. Dostoevskiy Parijda bo'lganida, sobor qayta tiklanayotgan edi.
P. 392. ...Bal-Mabil ~ Parij haqida yozgan barcha ruslar tomonidan tasdiqlangan ... - Mabille - ommaviy to'plar (Bal Mabille) kankan va boshqalar bilan o'tkaziladigan joy. Gertsen "Frantsiya va Italiyadan maktublar" asarida (1847-1852) bu to'plar faqat badavlat burjualarda mavjud ekanligini ta'kidladi. Mabiy burjua Parijiga xos xususiyat sifatida Turgenevning “Arvohlar” asarida ham nomlanadi.
P. 392. ...Rimda ~ Pyotr sobori... - Avliyo sobori. Petra XV-XVII asrlarda qurilgan. Italiyaning eng yirik arxitektorlari, haykaltaroshlari va rassomlari (Brunelleschi, Mikelanjelo, Rafael va boshqalar) ishtirokida.
P. 392. Avliyo sobori. Pavel - Evropada uchinchi yirik, arxitekturada Sankt-Peterburgga o'xshash. Rimdagi Piter uyi, Kristofer Ren loyihasi bo'yicha qurilgan, 1710 yilda qurib bitkazilgan, shaharning ishbilarmon qismida joylashgan - Siti.
P. 393. "Frantsuzning hech qanday sababi yo'q - o'zi uchun baxtsizlik." - D. I. Fonvizinning Aaxendan P. I. Paninga 1778 yil 18 (29) sentyabrdagi xatidan noto'g'ri iqtibos. Fonvizindan: "Frantsuzda hech qanday sabab yo'q va buni hayotida baxtsizlik deb hisoblaydi, chunki bu uni qachon o'yin-kulgini o'ylashga majbur qiladi."
P. 393. ...chet elliklarni ajratib turuvchi iboralar ~ Belinskiy shu ma'noda yashirin slavyanfil edi. - Xususiyatlarga bo'lgan munosabatingizni aniqlash Yevropa xalqlari(u ularni tushunganidek), Belinskiy odatda ularning afzalliklari va kamchiliklarini qayd etgan. Masalan, 1847 yil 2-6 dekabrda V.P.Botkinga yozgan maktubida u shunday deb yozgan edi: “Men nemislarning ehtiyotkorligi va aniqligini hurmat qilaman.<...>lekin men ularni yoqtirmayman. Men esa ikki xalqni – fransuzni va rusni sevaman...”. Dostoevskiy Belinskiyni ko'p darajada shartli ravishda "maxfiy slavyanfil" deb ataydi. 1868 yil 11 (23) dekabrda A.N.Maykovga yo‘llagan maktubida u shunday deb yozgan edi: “...Marhum Apollon Grigoryevning Belinskiy slavyanfil bo‘lib qolgani haqidagi so‘zlariga hech qachon ishonmayman”.
P. 393. ...o'sha davrning butun doirasi G'arbga, ya'ni Frantsiyaga asosan ta'zim qildi ~ bu 1946 yil edi. - Belinskiyning utopik sotsializm g‘oyalariga qiziqishi 1841-1845 yillarga to‘g‘ri keladi. 1846 yil oxirida demokrat tanqidchi shunday xulosaga keldi: «Uyda, o'z-o'zidan, atrofida<...>Biz ikkala savolni ham, ularning yechimlarini ham izlashimiz kerak”. (Belinskiy V.G. Toʻliq yig'ish Op. M., 1956. T. 10. B. 32; Komarovich V. L. Belinskiy dunyoqarashida frantsuz ijtimoiy utopiyalarining g'oyalari // Belinskiyga gulchambar. - Yangi Moskva. M., 1924. S. 243-272). 1846 yilda Frantsiyaning utopik sotsialistlari Petrashevskiy doiralarida mashhur bo'lib, Dostoevskiy ham 1847 yil boshida a'zo bo'lgan. 1840-yillarning oʻrtalarida “Frantsiyaga beixtiyor yopishgan nomaʼlum doiraga” ham “qoʻshilgan” M.E.Saltikov-Shchedrin keyinchalik “Fransiyadan Sen-Simon, Kabet, Furye, Lui Blan va ayniqsa Jorj Zandani esladi.<...>Insoniylikka ishonch ichimizga quyildi, u yerdan bizda “oltin davr” ortda emas, balki oldinda ekanligiga ishonch porladi...” ( Saltikov-Shchedrin M.E. To'plam s.: 20 jildda. M., 1972. T. 14. B. 112).
P. 393. ... Jorj Sand, Prudon va boshqalar kabi nomlarni hurmat qilishdi yoki Lui Blan, Ledru-Rollin va boshqalarni hurmat qilishdi - Jorj Sand - frantsuz yozuvchisi Aurora Dudevantning (1804-1876) taxallusi. Per Jozef Prudon (1809-1865) - fransuz publitsisti va sotsiologi. Dostoevskiy hibsga olinganida Prudonning “La célébration du dimanche” (“Yakshanba bayrami”) kitobi topildi. Lui Blan (1811-1882) - frantsuz utopik sotsialistlarining so'nggi vakillaridan biri, tarixchi. Belinskiy davrasida Lui Blanning Frantsiyadagi burjuaziya diktaturasiga qarshi ayblov sifatida qabul qilingan "Histoire de dix ans" ("O'n yillik tarixi") (1841-1844) kitobi alohida qiziqish uyg'otdi. Aleksandr Auguste Ledru-Rollin (1808-1874) - frantsuz siyosatchisi, mayda burjua respublikachi, kasbi bo'yicha huquqshunos, Lui Blan kabi, Muvaqqat hukumat a'zosi 1848 yil.
P. 393. ...Chaadaev bizga xos bo'lgan ko'p narsalarga g'azablanardi va shekilli, ruscha hamma narsani mensiardi. - Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856) - rus mutafakkiri, "Falsafiy maktublar" muallifi, ulardan birinchisi
(jami sakkizta) 1836 yilda Teleskopda nashr etilgan va bu jurnalning yopilishiga olib kelgan. Gertsen Chaadaevning "Falsafiy maktublari" ning paydo bo'lishini "chaqiriq, uyg'onish belgisi" deb baholadi. Uning fikricha, "maktub 14 dekabrdan keyin muzni yorib yubordi". Gertsen Rossiyaning o'tmishi "befoyda, hozirgi behuda va kelajagi yo'q" degan Chaadaevga qo'shilmadi. Shunga qaramay, u Chaadaevning "ruhi" Dostoevskiy aytganidek, "hamma ruscha" ga nisbatan nafrat bilan emas, balki "qayg'u" bilan to'lganiga ishondi. (Gersen A.I. To'plam s.: 30 jildda. M., 1956. T. 7. B. 221-222). Chernishevskiy Chaadaevga bag'ishlangan maqolasida (1861 yilda yozilgan, lekin uning hayoti davomida nashr etilmagan) muallif " Falsafiy yozish"Rossiya uchun yaxshiroq kelajakka umid qilgan, aks holda "u bizning hozirgi kunimiz haqida bunchalik achchiq gapirmagan bo'lardi" ( Chernishevskiy N.G. Toʻliq yig'ish Op. M., 1950. T. 7. B. 615). 1860-yillarning boshlarida Chaadaevga e'tibor M. N. Longinovning 1862 yil noyabr oyida "Rossiya messenjeri" kitobida u haqidagi xotiralari e'lon qilinishi bilan tortildi. Dostoevskiy butun ijodiy faoliyati davomida nafaqat Chaadaevning tarixiy va falsafiy qarashlariga, balki uning shaxsiyatiga ham katta qiziqish ko'rsatdi. "Buyuk gunohkorning hayoti" she'rining g'oyasi va "O'smir" filmidagi Versilov obrazining yaratilishi Chaadaev nomi bilan bog'liq.
394-bet. Eidtkunen - 19-asrda Prussiya shaharchasi va temir yo'l stantsiyasi Rossiya-Prussiya chegarasi yaqinida.
P. 394. ... Men Shveytsariyaga qochib ketmoqchi edim... - Nekrasovning “Govorun. Peterburg rezidenti A.F.Belopyatkinning eslatmalari» (1843-1845).
395-bet. Axir u payg‘ambar va jarchidir. - Bu erda bayon qilingan Pushkin ishining o'ziga xos xususiyati keyinchalik Dostoevskiy tomonidan Pushkin haqidagi nutqida ("Yozuvchining kundaligi" 1880) kengaytirildi, u erda u Pushkinning paydo bo'lishida "barchamiz ruslar uchun shubhasiz bashoratli narsa bor" dedi.
395-bet. Axir, slavyanofillik bizga osmondan tushgani yo‘q – bu g‘oyaning asosi Moskva formulasidan ham kengroq... – Belinskiy birinchi marta 1847 yilda slavyanofillar ta'limotining paydo bo'lishining sabablari haqida gapirdi. U slavyanofillarning paydo bo'lishini Pyotr I boshlagan "Rossiya o'zgarishlar davrini butunlay tugatganligi va o'tib ketganligi" va uning "o'ziga xos tarzda, o'ziga xos tarzda rivojlanishi" vaqti kelganligining dalili deb hisobladi. (Belinskiy V.G. Toʻliq yig'ish Op. M., 1956. T. 10. B. 19). Slavyanfillarning ijobiy dasturining zaif tomonlarini qayd etib, ularning "Sharqning G'arb ustidan g'alabasi, nomuvofiqligi haqiqat faktlari bilan juda aniq ochib berilgan" haqidagi mistik bashoratlarini rad etib, Belinskiy bir vaqtning o'zida mavjud ekanligini tan oldi. rus yevropaizmini slavyanlarcha tanqid qilishda juda ko'p foydalidir, "bu bilan rozi bo'lmaslik mumkin emas, garchi yarmi" (o'sha erda, 17-bet).
396-bet. ...Londondagi ko'rgazmaga... - Gap 1862 yilda Londonda ochilgan Butunjahon ko'rgazmasi haqida bormoqda.
396-bet. ... "bu haqida, bu haqida va boshqa hech narsa." - Bu jozibali iboraning manbasi, shubhasiz, Griboedovning "Aqldan voy" asaridagi Famusovning so'zlari edi: "... ular buni, buni tanlashadi va ko'pincha bahslashadilar, shovqin qilishadi va ... tarqalib ketishadi. ” (d. II, 4-fenomen).
P. 397. ...barcha Injil matnlari bilan Parijga tilanchilik qilish uchun ketdim... - 1777-1778 yillardagi xatlarda. chet eldan P.I.Paninga, ulardan birida "frantsuzlarda hech qanday sabab yo'q" iborasi mavjud (qarang), Fonvizin frantsuz axloqining ba'zi jihatlariga salbiy munosabatda bo'lgan. "butun tizimi" "odamlar bo'lishidan iborat" frantsuz faylasuflari bilan polimizatsiya
1778 yil sentyabrda Fonvizin P.I.Paninga shunday deb yozgan edi: "Dinni insoniy axloqiy xatti-harakatlarning asosi deb bilishning sababini nima uchun noloyiq deb bilishlarini va Xudoning mavjudligini tan olish nega to'sqinlik qilishini ular bilan tushuntirishga hojat yo'q. inson fazilatli bo'lishdanmi? Ammo dinsiz inson qanday ekanligini bilish uchun bugungi faylasuflarning janoblariga qarash kerak, so‘ngra dinsiz butun insoniyat jamiyati naqadar yovuz bo‘lardi degan xulosaga kelish kerak». (Fonvizin D.I. To'plam Op. M.; L., 1959. T. 2. B. 482). Fonvizin hayotining so'nggi yillarida (1780-1790 yillar oxirida) yozilgan va vafotidan keyin nashr etilgan - "Inson hayotining behudaligi haqida nutq" va "Mening ishlarim va fikrlarimni ochiqchasiga e'tirof etish" asarlarida "Injil matnlari" ga ishora qilgan. ” (o‘sha yerda 79-105-betlar).
P. 397. ... rus bo'lish ~ ular balet kostyumini ixtiro qilishdi ... - Shunday qilib, slavyan K. S. Aksakov rus etiklarida, kosovorotkada yurgan va boshida u qadimgi rus bosh kiyimi - murmolka kiygan, bu G'arbliklar davrasida doimiy masxara qilingan. 1861 yilda "Vaqt" jurnalining nashr etilishi haqidagi e'londa "qadimiy kaftan, baxmal xalat va tilla o'ralgan shoyi ko'ylak kiyib, o'zlarini xalq bilan birlashdik deb tasavvur qiladigan" odamlar haqida ham aytilgan.
P. 398. ... Shchedrinning viloyat insholaridan birida boshliqning so'zlari bilan ... -"Viloyat eskizlari" da ("Vladimir Konstantinych Buerakin", 1857) nemis menejeridan shikoyat qilgan boshliq shunday deydi: "Ha, nemis juda g'azablangan: u hammani kaltaklaydi va bu uzoq davom etmaydi! "Shuning uchun," deydi u, "sizda o'rindiq bor, shunda siz uni qamchilashingiz mumkin".
P. 399. ... o‘shanda “Brigadir” deb yozgan edi. - 1769 yilda
P. 399. "O'l, Denis, sen bundan yaxshi narsa yoza olmaysiz", dedi Potemkinning o'zi. - Fonvizinning birinchi biograflaridan biri P. A. Vyazemskiyning so'zlariga ko'ra, bu so'zlarni, mish-mishlarga ko'ra, Potemkin 1782 yilda bo'lib o'tgan "Kichik" ning birinchi spektaklidan keyin aytgan (qarang: Vyazemskiy P. Fonvizin. Sankt-Peterburg, 1848. S. 219; solishtiring: Berkov P.N. Fonvizin teatri va rus madaniyati // Rus klassikasi va teatri. M.; L., 1947. S. 86-87).
P. 399. U tog'larda yotadi, tog'lar yorilib ~ U qo'li bilan bulut orqasiga minoralar tashlaydi. - Derjavinning "Graf Suvorov-Rimnikskiyning 1794 yildagi g'alabalari haqida Ketrin II ga qo'shiq" she'ridan noto'g'ri iqtibos. Derjavindan:
U tog'larga qadam tashlaydi - tog'lar yorilib ketadi;
Agar u suv ustida yotsa, suv qaynaydi;
Do'lga tegsa, do'l tushadi;
U qo'li bilan bulut orqasiga minoralar tashlaydi.
P. 400. Kuzma Prutkov ~ u Sovremennikda juda uzoq vaqt oldin "Bobomning eslatmalari" aralashmasida nashr etilgan. -"Sovremennik"ning 1854 yilgi to'rtinchi sonida K. Prutkovning "Bobomning eslatmalaridan parchalar" "Adabiy chalkashlik" da nashr etilgan.
P. 400. — Chevalier de Montbazonning aqlli javobi. - Kozma Prutkov bu parcha uchun boshqa nomga ega: "Nima bilan bog'liq". Quyidagi matn asl nusxaning erkin tarjimasi (qarang:: Kozma Prutkov. Toʻliq yig'ish Op. M.; L., 1965. S. 162).
P. 400. "Shevalier de Rohanning aqlli javobi" - Dostoevskiy gertsog de Rohanni (1579-1638) chalkashtirib yubordi, u haqida Kozma Prutkov boshqa anekdot aytdi (qarang: Kozma Prutkov. Toʻliq yig'ish Op. P. 172), Gertsog de Rokelor (1617-1676) bilan. Bu erda takror aytilgan epizod aynan ikkinchisi bilan sodir bo'ldi. (Qo'shimcha ma'lumot uchun qarang:
Saraton V.D. Chevalier de Rohan haqida anekdot // Dostoevskiy: Materiallar va tadqiqotlar. L., 1980. Nashr. 4. 176-177-betlar).
P. 401. ... "vijdonli bolalarcha buzuqlikda". - M. Yu. Lermontovning "Duma" she'ridan (1838) parchalar:
Ota-bobolarimizning hashamatli o'yin-kulgilari biz uchun zerikarli,
Ularning vijdonli, bolalarcha buzuqligi.
P. 401. ..."hushyor ortiqcha gripp". - Nozdrevning so'zlari (" O'lik ruhlar", Ch. IV), bu uning uchun, Gogol tushuntirganidek, "mukammallikning eng yuqori nuqtasi" degan ma'noni anglatadi.
P. 402. Kurtag - qirollik saroyida qabul kuni (Nemis) Courtag. dan frantsuz kurs - hovli va nemis teg - kun).
P. 402. ...Boshning orqa qismini jasorat bilan qurbon qilish. - Chatskiy "Aqldan voy"da (D. II, Vah. 2) shunday deydi:
Ammo bu orada ov kimni oladi?
Hatto eng qizg'in xizmatda ham,
Endi odamlarni kuldirish uchun,
Boshingizning orqa qismini jasorat bilan qurbon qilasizmi?
P. 402. ... janubiy shtatlardan kelgan Shimoliy amerikalik sifatida u qora tanlilar bilan savdo qilish zarurligini matnlarda himoya qila boshlaydi. - 1861 yilda Amerikaning ajralib chiqqan janubiy shtatlari o'zlarining konstitutsiyalarini yaratdilar va prezidentni sayladilar. Qo'zg'olonchi hukumatning deklaratsiyasida shunday deyilgan edi: "Yangi Ittifoq hukumatining asosi negrlarning oqlarga teng emasligi, ularning qulligi tabiiy, normal holat ekanligi haqidagi buyuk tamoyildir". Amerikaning quldorlik hukumatining deklaratsiyasi Rossiyaning ilg'or doiralarida norozilik bilan kutib olindi va davriy matbuotda bir necha bor muhokama qilindi. “Time” jurnalida siyosiy kuzatuvchi bu haqda kinoya bilan yozgan: “Janubiy shtatlarni tan olgan holda, janubiy shtatlar prezidenti janob Jefferson Devisning birinchi xabari porlagan barcha dalillarga qo'shilish kerak bo'ladi; keyin u qullik tsivilizatsiya rivojlana oladigan yagona shakl ekanligiga, bu ham ilohiy, ham insoniy ekaniga ishontirdi!..” (Vaqt. 1862. No 1. 15-bet).
P. 402. ...Birinchi rotamizdagi polk kapitanimiz bor edi ~ kapitanga chidash mumkinmi? - D. I. Fonvizinning "Brigadir" komediyasidan parcha (IV o'lim, 2-sahna). Matndagi kursivlar Dostoevskiyga tegishli. Dostoevskiy "Brigadir" matnidan iqtibos keltiradi, shekilli, alohida nashrdan (Sankt-Peterburg, 1817 yoki M., 1828). Fonvizinning 1830-1850 yillardagi nashrlarida. Dostoevskiy keltirgan iqtibosda farq bor edi. “Adolatli, adolatli pullet” o‘rniga “adolatli pullet” bosilgan.
P. 403. ...urmaydi, demak u sevmaydi. - Bu mavzu Monteskyening "Fors maktublari" (1721) asarida parodik shaklda ishlab chiqilgan. Moskvadagi Fors elchisi rus ayollarining axloqi bo'yicha kuzatuvlari bilan o'rtoqlashar ekan, Parijdagi do'stiga shunday dedi: "Xotin erining yuragi uni urmasa, unga tegishli ekanligiga ishonmaydi" (LI harfi).
P. 403. ...Kapitan Kopeikin, "ma'lum ma'noda qon to'kdi". - Gogolning "O'lik jonlar" dan noto'g'ri iqtibos (X bob, "Kapitan Kopeikin haqidagi ertak").
P. 404. ...jon - tabula rasa... - Ingliz faylasufi D.Lokkning (1632-1704) bilimning sensatsion nazariyasiga taalluqli ibora. Lokk tug’ma g’oyalar nazariyasini rad etib, odamlarning g’oya va tushunchalari tashqi olamdagi predmetlarning inson sezgilariga ta’siri natijasida vujudga keladi, deb ta’kidladi.
P. 404. Homunculus - O'rta asr alkimyogarlarining hayoliy g'oyalariga ko'ra, sun'iy ravishda olinishi mumkin bo'lgan kichkina odam (lat. homunculus).
P. 404. ...U buni Bazarov uchun oldi. - Biz "Otalar va o'g'illar" muallifi yosh avlodga tuhmat qilishda ayblangan maqolalar va birinchi navbatda Sovremennikning 1862 yil mart kitobida chop etilgan M. A. Antonovichning "Zamonamizning Asmodei" maqolasi haqida. Vaqt "bir vaqtning o'zida Turgenev va u yaratgan Bazarov obrazini himoya qilish uchun chiqdi. Biroq, Bazarovga nisbatan hamdardlik, o'zining "tuproqqa asoslangan" qarashlarini e'lon qilgan jurnal tanqidchilariga "bolalar" ning "nigilizmini" "hayotning o'zi" engib o'tishini tan olishiga to'sqinlik qilmadi. N.Straxov shunday deb yozgan edi: “Bazarov - o'z ona zaminiga qarshi isyon ko'targan titan; qanchalik kuchli bo‘lmasin, bu faqat uni dunyoga keltirgan kuchning buyukligidan dalolat beradi» (Vaqt. 1862. No 4. 81-bet). Bazarov obraziga ijobiy baho Dostoevskiy tomonidan ham Turgenevga yozgan maktubida berilgan, bizgacha yetib kelmagan.
P. 404. Biz uni hatto Kukshina uchun qamchiladik... - Kukshina - I. S. Turgenevning "Otalar va o'g'illar" (1862) romanidagi qahramon.
P. 404. ...tsivilizatsiyaning shunday serjantlari...- Bu ibora Dostoevskiyga Skalozubning quyidagi so'zlari bilan aniq taklif qilingan ("Aqldan voy", d. IV, IV. 5):
Men shahzoda Gregori va sizman
Men serjantni Valterga beraman,
U sizni uch safga tizadi,
Agar siz ko'z tashlasangiz, u sizni darhol tinchlantiradi.
P. 404. Sipa-man - Umumiy tilda sipa (yoki sipak) — qo‘pol nodon, o‘qimagan odam, tepalik.
P. 405. ..."Yana vahshiylikning qoldiqlari"... - Bu "Moskva savdogarlarining odatlari, eng chuqur vahshiylik vaqtlariga loyiq ..." (Modern Word, 1862. 14-noyabr, 134-son) haqida gapirgan "Zamoskvorechye xususiyatlari haqida ko'proq" eslatmasiga ishora qiladi.
P. 407. ...Men aqlli odam har qanday vaqtda, har qanday sharoitda qiladigan ish topolmasligini tushunmayman. Bu nuqta, deyishadi, bahsli... - Bu holatda Dostoevskiy Gertsenga e'tiroz bildirdi, u "Ortiqcha odamlar va Jelcheviklar" (1860) maqolasida Nikolay reaktsiyasi sharoitida "ortiqcha" bo'lib qolganlar va zamonaviy faol bo'lmagan qahramonlarni farqlash zarurligini ta'kidladi. Shu bilan birga, Dostoevskiy Gertsenning fikriga qisman qo‘shilib, “ortiqcha odamlar” orasida “hozir mutlaqo foydasiz” bo‘lsa-da, “bir paytlar juda foydali bo‘lgan” tip borligini ta’kidladi (407-bet). Gertsenning ushbu maqolasi "ortiqcha odamlar" haqida munozarani ochdi, ularning asosiy ishtirokchilari "Kolokol" va "Sovremennik" jurnallari edi.
P. 407. Regula-ga boring - qahramonga aylanish. Mark Atilius Regulus (miloddan avvalgi III asr) - Rim siyosatchisi va sarkardasi, jasorati bilan mashhur.
P. 407. ...g‘arbga emas, sharqqa ketgan bo‘lardi. - Monologlarida dekabristik tuyg'ularni aks ettirgan Chatskiy ham ular kabi Sibirga surgun qilinishi mumkinligiga ishora.
P. 408. ...Molchalin ketdi ~ o'zini vatanga bag'ishladi... - Xuddi shu usul, taniqli adabiy personajni boshqa davrga va boshqa sharoitlarga o'tkazish, keyinchalik Saltikov-Shchedrin tomonidan qo'llanilgan va u o'zining "Mo''tadillik va aniqlik muhitida" satirik insholarining birinchi qismini bag'ishlagan (1874 -). 1876) xizmatda muvaffaqiyat qozongan "janoblar Molchalin" ga.
P. 408 "U rusni biladi, rus esa uni biladi." - N. A. Polevoyning "Muqaddas qabristondagi qasamyod" romanining so'zboshisidan olingan M., 1832. 1-qism. P. IX) Dostoevskiy tomonidan Foma Opiskinning "Qishloq" hikoyasidagi monologlaridan birida keltirilgan. Stepanchikovo va uning aholisi” (qarang: joriy nashr T. 3.)
P. 408. ... Rubens ~ uchta inoyat ... - Flamand rassomi Piter Pol Rubensning (1577-1640) "Uch inoyat" kartinasi (taxminan 1639-1640) Madriddagi Prado muzeyida saqlanadi. Dostoevskiy Madridda bo'lmagan, lekin uni reproduksiyalardan bilishi mumkin edi. Ehtimol, bu Rubensning yana bir rasmi - "Parij hukmi" (1635), unda uchta yalang'och ma'buda tasvirlangan (London milliy galereyasida joylashgan)
C. 408... Sistine Madonnaga shoshilish ...- Drezden galereyasida Rafaelning (1483-1520) “Sistina Madonnasi” (1515-1519) saqlanadi. Dostoevskiy "Sistina Madonna" ni juda yaxshi ko'rardi va unda "inson dahosining eng yuqori namoyon bo'lishini" ko'rdi (qarang: Dostoevskaya A.G. Xotiralar. M., 1971. S. 148-149).
416-bet. Antropofag - kanniballar ( yunoncha antropos - odam, fagos - yutib yuboruvchi).
C. 416. Baal - qadimgi Suriyaning semit qabilalari orasida osmon, quyosh, unumdorlik xudosi, uning topinishi cheksiz buzuqlik shaklida bo'lgan va inson qurbonliklarini talab qilgan; bu erda majoziy ma'noda - sotib olish, foyda xudosi.
P. 416. ... uylar ustiga yotqizilgan quyma temir (va tez orada uylar ostida) ... - 1860-1863 yillarda Londonda uzunligi 3,6 km bo'lgan birinchi er osti temir yo'li (er osti) qurilgan.
416-bet. Whitechapel(Whitechapel) - Londonning sharqiy qismidagi hudud, 19-asrda yashagan. ishlaydigan kambag'al.
416-bet. Kristal Pelas - Kristal saroy 1851 yilda Londonda me'mor J. Pakston loyihasi bo'yicha qurilgan, keyin esa 1853-1854 yillarda ko'chirilgan. Sidney chekkasiga; 1851 va 1862 yillarda Londonda bo'lib o'tgan jahon ko'rgazmalari uchun asosiy pavilyon bo'lib xizmat qilgan. (469-betga eslatmaga qarang).
P. 416. ... bitta poda - Bu Yuhanno Xushxabaridagi so'zlarga ishora qiladi: "...va bitta suruv va bir cho'pon bo'ladi" (10-bob, 16-v.).
P. 417. ... Bobil haqida biror narsa, Apokalipsisdan ba'zi bashoratlar .... - Qadimgi Mesopotamiyaning poytaxti Bobil, 7-asrda. Miloddan avvalgi e. G'arbiy Osiyodagi hashamatli me'moriy inshootlari va "osilgan bog'lari" bilan mashhur bo'lgan eng yirik shaharga aylandi. Apokalipsis ( yunoncha apokalipsis - vahiy) - dastlabki nasroniylik asari oxirgi kitob Yangi Ahd; dunyo va insoniyat taqdiriga oid bashoratli bashoratlarni o'z ichiga oladi.
P. 417. ... massa yog'och o'sadi va Xitoy xususiyatlarini oladi ... - 19-asrning o'rtalarida. "Xitoylik" va "sinizm" atamalari mamlakatdagi siyosiy turg'unlikni aniqlash uchun ishlatilgan, bunda aholining quyi qatlamlari hukmron doiralar despotizmiga qullik bilan bo'ysunadi, Belinskiyning fikriga ko'ra, "hamma narsa ossifikatsiyalangan odatlarga tayanadi". (Belinskiy V.G. To'plam s.: 9 jildda M., 1982. T. 8. B. 599).
P. 417 ... Mormonizmga o'xshaydi.- Mormonlar 1830 yilda Qo'shma Shtatlarda paydo bo'lgan diniy tashkilot a'zolaridir. Mormon "payg'ambarlari" haddan tashqari tasavvuf, xurofot va taraqqiyotga dushmanlikni targ'ib qilishgan. Dostoevskiy Jyul Remining "Mormonlar yurtiga sayohat" kitobidan bu mazhab haqida ma'lumot olishi mumkin edi ( Remi Jyul Voyage au pays des Mormons. Parij, 1860. 2 jild), uning mazmuni bayon etilgan
"Vaqt" jurnalida chop etilgan "Mormonizm va Qo'shma Shtatlar" maqolasida (1861. No 10).
418-bet. ...Ular uchun bashorat uzoq vaqt davomida amalga oshmaydi - Taoloning taxtiga: "Qanchagacha, Rabbiy" deb faryod qilish. - Ilohiyotchi Yuhannoning vahiysida (Apokalipsis) aytilishicha, "buyuk g'azab kuni" dan keyin ko'plab tanlangan odamlar "oq liboslarda va qo'llarida palma shoxlari bilan" taxt oldida paydo bo'ladi. Tinchlik topib, "ular endi och yoki chanqamaydilar, quyosh va issiqlik ularni yoqib yubormaydi" (7-bob). “Qandaygacha, Rabbiy...” murojaati ko‘plab sanolarda, shuningdek, Habaqquq payg‘ambarning kitobida uchraydi: “Yo Rabbiy, qachongacha yig‘layman, sen esa eshitmaysan, Senga faryod qilaman. zo'ravonlik haqida - va siz qutqarolmaysizmi? ” (1-bob, 2-modda).
419-bet. Yuzlar kipsekdan yasalganga o'xshaydi. - Kipsek ( Ingliz esdalik) - oqlangan rasmlar albomi, ba'zan matnli.
420-bet. ..."Men tirilish va qorinman"... - Yuhanno Xushxabaridan Isoning so'zlari (11-bob, 25-v.).
P. 421. Qadim zamonlardan beri ingliz shoirlari chorvachilik uylarining go'zalligini kuylashni yaxshi ko'rishgan ... - Bu erda Dostoevskiy, xususan, O.Goldsmitning (1728-1774) ruscha tarjimalaridan biri 1847 yilda nashr etilgan "Veykfild ruhoniysi" (1766) romanini yodga olishi mumkin edi.
422-bet. ...le tiers état c’est tout... - Eslatmaga qarang. uchun s. 427.
423-bet. ...après moi le déluge... - Qattiq iboraga aylangan bu ibora frantsuz qiroli Lui XV (1710-1774) ga tegishli.
423-bet. ...Meksika ekspeditsiyasi haqida bir og'iz so'z aytishga jur'at etmaydimi? - Gap dastlab Angliya, Ispaniya va Fransiya (1861-1862) tomonidan, 1862 yilning bahoridan esa faqat Fransiyaning Meksikadagi qurolli aralashuvi haqida bormoqda. Ushbu urushning siyosiy maqsadlari - progressiv hukumatni ag'darish va Meksikani mustamlakaga aylantirish, shuningdek, u bilan bog'liq xarajatlar - Meksika ekspeditsiyasini frantsuz jamiyatining katta qatlamlari orasida juda mashhur bo'lmagan. "Vremya" jurnalining "Siyosiy sharh"da chop etilgan "Meksika ekspeditsiyasi" maqolasida frantsuz burjuaziyasi "Frantsiya yo'qotgan va kelajakda yo'qotadigan odamlarni xarajatlar qatoriga kiritishni unutadi" (Vremya. 1862. No. 7. P. 33).
423-bet. Epuslar - turmush o'rtoqlar, xotinlar (frantsuz)épouses).
423-bet. ...foye gullab-yashnaganini... - Foye - bu erda: uy (frantsuz) foye).
423-bet. Kafolatlangan - qo'lqop kiying (frantsuz) gant - qo'lqop).
424-bet. "Xotin, er va sevgilisi" - Pol de Kokning ruscha tarjimasida 1833-1834 yillarda Moskvada nashr etilgan romani.
424-bet. Jak Bonhomm - frantsuz dehqonining kulgili nomi.
425-bet. Sokrat(miloddan avvalgi 469-399 yillar) - qadimgi yunon idealist faylasufi, uning ta'limoti o'z davrining ko'plab umume'tirof etilgan qarashlarini rad etgan. Afina sudining hukmiga ko'ra, Sokrat o'zini zahar bilan o'ldirgan.
425-bet. ...Mixaylovskiy nomli teatrimiz uchun. - Sankt-Peterburgdagi teatr (hozirgi akademik Mali opera teatri), uning binolarida chet el truppalarining gastrollari, ko'pincha frantsuz komik operasi va operettasi bo'lib o'tdi.
425-bet. ...Lord Devonshire kabi... - Dostoevskiy mashhur qadimgi ingliz graf va gersoglar oilasi vakillarini nazarda tutadi. 1862 yilda Devonshir gertsogi unvonini Burlington grafi Uilyam Kavendish (1808-1891) egallagan.
425-bet. ...Grandison, Alkibiades, Montmorency... - Grandison - ingliz yozuvchisi Richardsonning shu nomli romanidagi qahramon
(1689-1761), benuqson fazilat timsoli. Alkibiades (miloddan avvalgi 451-404) - Afina sarkardasi; Plutarx o'z tarjimai holida yozganidek, u bor edi eng buyuk san'at atrofidagilarning mehrini qozon. Montmorency - Dostoevskiy frantsuz gersoglarining qadimgi jangovar oilasini nazarda tutadi.
426-bet. ... ba'zi Adonis, Uilyam Tell ... - Adonis - qadimgi yunon mifologiyasidan o'zining ajoyib go'zalligi bilan ajralib turadigan qahramon. Uilyam Tell Shveytsariya xalq afsonasining qo'rqmas qahramoni bo'lib, uning nomi F. Shillerning shu nomli dramasidan (1804) keyin mashhur bo'ldi.
426-bet. Galera - ilgari mavjud bo'lgan eshkak eshuvchi harbiy kema XVIII oxiri V.; eshkak eshuvchilar ko'p qismi uchun og'ir mehnatga hukm qilindi.
426-bet. ...kodeksda past maqsadda, ya'ni bir bo'lak non uchun o'g'irlik nuqtalari aniq ko'rsatilgan... - Bu mulohaza V.Gyugoning “Baxtsizlar” (1862) romani qahramoni, mahkum Jan Valjanning hikoyasi ta’sirida yozilgan bo‘lishi mumkin, Dostoevskiy 1862 yilning yozida Florensiyada birinchi marta o‘qigan va shu ustida ishlayotganda yana bir bor qaragan. Qishki eslatmalarning bir qismi (Qarang: A.N. Milyukovga 1863 yil 2 yanvardagi xat).
426-bet. ... haqiqatdan oldin sabab asossiz bo'lib chiqdi ~ sof sababning dalillari yo'q ... - Dostoevskiy idealistik falsafiy ta'limotlarga asoslangan va 19-asrning 30-60-yillarida tanqidga uchragan ratsionalistik nazariyalarni anglatadi. falsafani voqelik hodisalarini umumlashgan tahlil qilishga da’vogar fan sifatida rad etgan pozitivistlarning tanqidi.
Rus jurnalistikasida ushbu muammolarga alohida qiziqish P. L. Lavrovning "Amaliy falsafa masalalari bo'yicha ocherklar" (1860) kitobi sabab bo'ldi. Kant falsafasining ba'zi tamoyillarini ishlab chiqqan ushbu kitob muallifi Chernishevskiy ("Falsafada antropologik printsip", 1860) va Pisarev ("Platon idealizmi", 1861; "19-asr sxolastikasi", 1861) tomonidan munozara qilingan. . Quyida Ivan va Pyotrning aqli haqida gapirganda, Dostoevskiy yuqorida tilga olingan maqolada keltirilgan Chernishevskiyning quyidagi mulohazalarini yodga oladi: “... Ivan mehribon, Pyotr esa yovuz, deb topish mumkin; lekin bu hukmlar faqat tegishli shaxslar, va umuman odamga emas" (Chernishevskiy N. G. Toʻliq yig'ish Op. M., 1950. T. 7. B. 264). Xuddi shunday gap Pisarevning “19-asr sxolastikasi” maqolasida ham keltirilgan: “... qarashlar na toʻgʻri, na yolgʻon boʻlishi mumkin: bu yerda meniki, sizning fikringiz, uchinchisi, toʻrtinchisi va hokazo. Qaysi biri toʻgʻri? Har birining o‘zi uchun...” (Pisarev D.I. Asarlar: 4 jildda M., 1955. T. 1. B. 135).
427-bet. Professional tarzda buzildi - yo'qolgan (Nemis) verspielen - yo'qotish).
427-bet. ...Abbé Sieyes o'zining mashhur risolasida burjua hamma narsadir. - Gap fransuz burjua inqilobining yetakchisi Emmanuel Jozef Siyes (1748-1836) haqida ketmoqda. 1789 yil yanvar oyida uning "Uchinchi mulk nima?" nomli risolasi nashr etildi, unda ushbu aforizm mavjud bo'lib, u jozibali iboraga aylandi. Inqilobdan oldin Siyes abbat edi.
427-bet. ... undan ko'p o'tmay e'lon qildi: Liberté, égalité, fraternité. - Gap 18-asr frantsuz burjua inqilobining shiorlari haqida ketmoqda.
430-bet. Bir-biringizni seving va bularning barchasi sizga qo'shiladi. - Ushbu aforizmning manbai Injil matnlari edi. Taqqoslang: “Mening amrim shuki, men sizlarni sevganimdek, siz ham bir-biringizni seving” (Yuhanno Xushxabari,
Ch. 15-modda. 12); “Avvalo Xudoning Shohligini va Uning solihligini qidiring, shunda bularning barchasi sizga qo'shiladi” (Matto Xushxabari, 6-bob, 33-oyat).
430-bet. ... "Hamma hamma uchun va hamma narsa hamma uchun" ~ bitta taniqli kitobdan. - Frantsuz utopiki Etyen Kabetning (1788-1856) "Ikariyaga sayohat" (1840) kitobining sarlavha sahifasida boshqa epigrafik shiorlar qatorida: "Tous pour chacun. Chacun pour tous" (Hammasi hamma uchun. Hamma hamma uchun). Qarang: Voyage en Icarie / Par M. Cabet. Parij, 1848 yil.
C. 430. ...Kabeta birodarligi asoschisini sudga sudrab ketishdi. - 1847 yilda Kabet Amerikadan er sotib oldi va u erda bir necha yuz frantsuz ishchilarini ko'chirib, birodarlikka asos soldi. Keyingi kelishmovchiliklar natijasida Kabet Frantsiyaga qaytgan birodarlik a'zolari tomonidan firibgarlikda ayblandi. Sirtdan sudlangan Kabet Parijga keldi va ishni ko'rib chiqishga erishdi, bu 1851 yilda to'liq oqlanishi bilan yakunlandi.
430-bet. Furyechilar, deyishadi, o'zlarining so'nggi to'qqiz yuz ming franklarini poytaxtlaridan olib ketishgan... - Gap Amerikaning Texas shtatida frantsuz furyeristlari Viktor Konsidenant (1808-1893) tomonidan asos solingan Falansteriya koloniyasi “La Reunion” (“Birlashtirish”) haqida bormoqda. Mustamlaka 1861-1865 yillardagi fuqarolar urushi paytida vayron bo'lganligi sababli o'z faoliyatini to'xtatdi.
P. 431. ...chumoli uyasida hamma narsa juda yaxshi ~ odam hali ham chumoli uyasidan uzoqda! - Volter "Micromegas"da (1759) inson jamiyatini "chumoli uyasi" deb atagan. Ammo bu holatda, Dostoevskiy Chernishevskiy o'zining "Lessing, uning davri, uning hayoti va ijodi" (1856-1857) asarida keltirgan va insoniyat jamiyatining hamma band bo'lgan chumoli uyasiga qarshiligini o'z ichiga olgan Lessingning fikrini yodda tutganligi aniq. foydali faoliyat: "biror narsani tortadi, tartibga soladi" - bu holda chumolilar nafaqat bir-biriga aralashmaydi, balki yordam beradi (qarang: Chernishevskiy N.G. Toʻliq yig'ish Op. M., 1948. T. 4. B. 210).
P. 431. ...burjua g'alaba qozondi ~ u o'shanda ham kurashayotgan edi... - Bunda Dostoevskiyning burjuaziya haqidagi mulohazalari koʻp jihatdan Belinskiy 1847 yil oxirida ishlab chiqqan fikrlarga toʻgʻri keladi.U burjuaziyaning ijtimoiy rolini belgilashda uning rivojlanishining qaysi bosqichida ekanligini hisobga olish kerakligini yozgan. "Burjuaziya kurashda va g'alaba qozongan burjuaziya, - deb ta'kidladi Belinskiy, - bir xil emas.<...>Uning harakatining boshlanishi darhol edi<...>Keyin u o‘z manfaatlarini xalq manfaatidan ajratmadi”. O'shanda burjuaziya "nafaqat o'zi uchun, balki xalq uchun ham huquqlarga ega bo'ldi". Ammo u, Belinskiy istehzo bilan ta'kidladi, "huquqli xalqni nonsiz boqish mumkin" deb qaror qildi. Belinskiyning fikriga ko'ra, bu erda burjuaziyaning ilg'or roli, ya'ni xalq uchun "nonsiz huquqlarni" zabt etish bilan tugaydi. Burjuaziya kurashmaydi, balki g'alaba qozonmoqda, "xalqni ochlik va kapital bilan ongli ravishda saqlab qoldi" (Belinskiy V.G. Toʻliq yig'ish Op. M., 1956. T. 12. B. 449).
P. 431. Lui Filipp(1773-1850) - Burbonlar sulolasining kichik avlodi boshlig'i, 1830 yildan frantsuz qiroli, 1848 yil fevral inqilobi bilan ag'darilgan.
P. 431. ... ular bilan iyun barrikadalarida qurol va nayza bilan kurashgan. - Gap 1848 yil 23-26 iyunda Parij proletariati qoʻzgʻoloni haqida ketmoqda, uni V.I.Lenin proletariat va burjuaziya oʻrtasidagi birinchi buyuk fuqarolar urushi deb atagan. (Lenin V.I. Toʻliq yig'ish Op. T. 38. B. 305). Qoʻzgʻolon hukumat qoʻshinlari va burjua gvardiyasi qoʻshinlari tomonidan shafqatsizlarcha bostirildi.
432-bet. Napoleon III(1808—1873) — Fransiya imperatori (1852—1870), Napoleon I ning jiyani. U yirik burjuaziya manfaatlarini koʻzlab hukmronlik qildi va elementar demokratik erkinliklarni oyoq osti qilib, ayni paytda mehnatkash xalq bilan demagogik noz-karashmalar qildi.
432-bet. Barbining iambikalaridan birini eslang...- Bu frantsuz shoiri Auguste Barbierning (1805-1882) "Iambis" (1831) to'plamiga kiritilgan "O'lja bo'linishi" (1830) she'riga ishora qiladi.
433-bet. ...Oyoqqa yiqilib tushaman... (polyak. padam do nóg) - ibora ma'nosi: kamtar xizmatkoringiz; Men ta’zim qilish sharafiga egaman.
434-bet. Ular Garibaldi haqida ~ Aspromontedan ikki hafta oldin gaplashishgan. - Juzeppe Garibaldi (1807-1882) - demokratik asosda Italiyani ozod qilish va birlashtirish uchun kurashni "pastdan" boshqargan xalq qahramoni. Dostoevskiy Garibaldi tomonidan 1862 yil iyun oyida Rimni papa hokimiyatidan ozod qilish maqsadida olib borilgan kampaniya haqida gapiradi. 29 avgustda Aspromonte yaqinida qirol qo'shinlari bilan bo'lgan jangda Garibaldi yarador bo'lib, qo'lga olindi va hibsga olindi. "Vaqt" jurnali 1861 yil 1-sonidan boshlab Garibaldi faoliyati haqida muntazam ravishda maqolalar chop etib bordi. Ulardan biri "Aspromonte va La Speziadagi Garibaldi" deb nomlangan (Vaqt. 1862. No 9. 84-107-betlar).
434-bet. ...u cheksiz va boshqarib bo'lmaydigan kuchdan bahramand edi. - 1860-yil sentabrda Garibaldi qoʻshinlari qoʻzgʻolonchi xalqning koʻmagida Italiyaning janubini ozod qilib, Neapolga kirdi. Garibaldi o'sha yilning 15 oktyabriga qadar butun Janubiy Italiyaning amalda diktatori bo'lib, ozod qilingan hududni Savoylar sulolasi hukmronligiga o'tkazdi.
434-bet. Hatto uning ko'zlari yigirma million frank atrofida porladi. - Ushbu epizodda ishtirok etgan N. N. Straxov Dostoevskiy haqida o'z xotiralarida shunday yozadi: "Men suhbatda hukmronlik qilgan va haqiqatan ham juda yoqimsiz bo'lgan katta frantsuzni hali ham eslayman. Ammo uning nutqlariga hikoyada haddan tashqari qattiqlik berilgan; va yana bir tafsilot e'tibordan chetda qoldi: Fyodor Mixaylovichga bu nutqlar shunchalik ta'sir qildiki, hamma hali ham qahva ichib o'tirgancha, u ovqat xonasidan g'azablanib chiqib ketdi" ( Dostoevskiy F.M. Toʻliq yig'ish Op. Peterburg, 1883. T. 1. P. 244-245).
434-bet. Xapturki - qaroqchilar; Bu so'z Dostoevskiy tomonidan talon-taroj qilingan mulkni anglatuvchi "haptur" so'zidan tuzilgan.
436-bet. ...Frantsiyada hammasi Lyudovik XIVdan boshlangan. - Fransuz qiroli Lui XIV (1638-1715) hukmronligi (1643-1715) absolyutizmning kuchayishi bilan ajralib turdi. Asosiy yoʻnalishi klassitsizm boʻlgan bu davr adabiyoti, shuningdek, frantsuz dvoryan jamiyati axloqi 17—18-asrlarda Yevropa davlatlarining madaniy va ijtimoiy-siyosiy hayotiga keng taʼsir koʻrsatdi.
436-bet. ... qanday qilib Frantsiyada bu kichik hazillar sodir bo'lishi mumkin ... - Gap 18-asrdagi frantsuz burjua inqilobi haqida ketmoqda.
436-bet. ...Tiers, Gizo, Odilon Barroni eslaydi. - Adolf Tyer (1797-1877) - fransuz davlat arbobi, tarixchi, huquqshunos. Dostoevskiy Lui Filipp (1830-1851) davridagi parlamentlik faoliyatini nazarda tutadi. 1851-1863 yillar - Thiers siyosiy faoliyatdan vaqtincha chekingan davr. Fransua Per Giyo Gizo (1787-1874) — fransuz tarixchisi va siyosatchisi, oʻz faoliyatini Napoleon I davrida boshlagan; 1848 yil fevral inqilobidan keyin nafaqaga chiqqan Odilon Barro (1791-1873) - 1830-1840 yillardagi fransuz davlat arbobi.
437-bet. ...qonun chiqaruvchi organda olti nafar liberal deputat bor... - Qonunchilikda davlat siyosatining muhokamasi
organi (ya’ni parlamentda) 1860-yil 24-noyabrda Napoleon III tomonidan chiqarilgan maxsus farmondan so‘ng mumkin bo‘ldi.Qonun chiqaruvchi organdagi burjua-respublika muxolifati “beshlik guruhi” vakili edi. Frantsiya parlamentidagi yig'ilish va munozaralarning borishini parodiya qilib, Dostoevskiy asosan "Vremya" gazetasining 1862 yil mart sonining siyosiy sharhida keltirilgan faktlar bilan ishladi (9-41-betlar). Dostoevskiyning qonun chiqaruvchi organda bor-yo'g'i olti nafar liberal deputat borligi haqidagi bayonoti ham shu erdan olinganligi aniq (o'sha yerda, 17-bet). Qonun chiqaruvchi organning Napoleon III qo'lidagi itoatkor vosita sifatidagi umumiy tavsifi V.Gyugoning "Kichik Napoleon" (1852) risolasida ifodalangan nuqtai nazariga mos keladi (qarang: Dorovatovskaya-Lubimova V. Dostoevskiy parodiyasidagi Ikkinchi imperiya Pariji // Adabiyotshunos. 1936. No 9. 206-bet).
438-bet. Shahzoda Napoleon Iosif Bonapart (1822-1891) — Napoleon III ning amakivachchasi, senator; shov-shuvli muvaffaqiyat uchun mo'ljallangan nutqlar qildi.
440-bet. Jyul Favr- Jyul Favr (1809-1880), fransuz siyosatchisi, kasbi huquqshunos. 1850-yillarning oxiridan boshlab burjua-respublika muxolifati yetakchilaridan biri. Sud nutqidan parcha J. Favrning notiqlik uslubiga parodiyadir (qarang: Dorovatovskaya-Lubimova V. Dostoevskiy parodiyasidagi Ikkinchi imperiya Parij. 206-207-betlar).
440-bet. O'z fojialarida u katta yutuqlarga erishdi, garchi Frantsiyada allaqachon Korneil bor edi. - Volterning (1694-1778) birinchi "Edip" tragediyasi (1718) uni mashhur qildi va u haqida gapirdi. munosib davomchisi Kornel (1606-1684), klassik tragediyaning eng yirik vakili.
P. 440. ..Jan Jak, l'homme de la nature et de la vérité! - Jan-Jak Russo (1712-1778) shaxsining qisqacha ta'rifi uchun manba uning "E'tiroflar" (1782-1789) birinchi kitobidagi quyidagi so'zlardir: "Je veux montrer à mes semblables un homme dans toute la vérité de la nature, et cet homme, ce sera moi" (Men o'z hamkasblarimga insonni asl tabiatida ko'rsatmoqchiman - va bu odam men bo'ladi). Russoning ushbu deklaratsiyasini o'zining tavsifini umumlashtirish uchun ishlatganda, Dostoevskiy Geynedan o'rnak olgan bo'lishi mumkin. Hali hech kim samimiy avtobiografiya yozishga ulgurmaganligini aytib, Geyne o'zining "Germaniya haqida" ("E'tiroflar", 1853-1854) kitobining frantsuz nashri ikkinchi jildining o'ninchi qismida qo'shimcha qildi: "...ni le. Jean-Jacques Russeau; surtout ce dernier qui, tout en s'appelant l'homme de la vérité et de la nature, n'était au fond pas moins mensonger et dénaturé que les autres» (...Jenevanda ham Jan-Jak Russo, ayniqsa, ikkinchisi) , o'zini tabiat va haqiqat odami deb atagan, mohiyatiga ko'ra, boshqalardan kam bo'lmagan yolg'on va buzuq edi).
440-bet. Bu ikki buyuk odamdan birinchisini oddiygina ahmoq deb atadi. - Russo va Volter o'rtasidagi tafovut ularning o'zaro antipatiyasi tufayli yanada kuchaydi. Russo "Tog'dan maktublar" (1764) asarida Volterni "anti-xristian" sifatida fosh qildi; ikkinchisi "Fuqarolarning fikri" (1764) risolasi bilan javob berdi va Russoni "Jenevadagi fuqarolar urushi" (1768) satirik she'rining qahramoniga aylantirdi.
441-bet. Marshall Lann - Jan Lannes, Montebello gertsogi (1769-1809), Napoleon armiyasining ko'zga ko'ringan qo'mondonlaridan biri.
442-bet. Burjua, baland uslubda gapirsa - xotinim... - Dostoevskiy oldidagi frantsuz burjuaziyasining nutqining bu o'ziga xos xususiyati Balzakning e'tiborini tortdi, u 1840 yilda "Baqqol" (2-chi versiya) inshosida shunday deb yozgan edi: "Siz qaysi chorakda tajriba o'tkazsangiz, siz hech qachon
Baqqol oddiygina “xotinim” demaydi, balki “xotinim” deydi. "Mening xotinim" so'zlari ilohiy mavjudotni narsa bilan almashtiradigan bema'ni, g'alati, asossiz g'oyalarni anglatadi. Yirtqichlarning xotinlari, madaniyatli xalqlarning esa xotinlari bor”.
445-bet. Yonayotgan - charchagan (frantsuz) blasé).
445-bet. Le Russe est sceptique et moqueur ~ hech bir millatga mansub emas. - Dostoevskiy, xususan, frantsuz sayyohi A. de Kustinning "Ruslar 1839 yilda" kitobida ruslar haqidagi bir qator mulohazalarini nazarda tutadi (qarang: La Russie en 1839/Par le Marguis de Custine, 2-nashr. Parij, 1843 V. 1. P. 303; V. 2. P. 90, 100 va boshqalar). 1847 yilda Dostoevskiy "Peterburg yilnomasi" turkum felyetonlarida Kustin kitobiga qarshi munozara qildi (qarang: hozirgi nashr T. 2).