18-asr oxirida Rossiyaning janubiy viloyatlarini o'rgangan ensiklopedik olim Piter Saymon Pallas shunday deb yozgan edi. asosiy xususiyat Kabardiya etnosi - haddan tashqari xushmuomalalik. Kattalarni hurmat qilish, ayolga hurmat, mehmonga e'tibor - kabardiyalik uchun bularning barchasi shunchaki odob-axloq qoidalariga rioya qilish emas. Eng ko'p filial bo'lish birlashgan xalq Cherkeslar, kabardiyaliklar yo'naltiriladi Kundalik hayot Adige Xabzening qadimgi axloqiy va axloqiy kodeksi.
Kabardiyaliklarning oilaviy asoslari: oqsoqolning kuchi Xudoning kuchiga teng, xotinni er, erni esa xotin yaratadi:
Kabardiyaliklar uchun oila eng muhim narsa. Aynan unda kabardiyaliklarning urf-odatlari va urf-odatlari muqaddas va daxlsiz hurmat qilinadi. Keksalarni hurmat qilish adigelarning asosiy amrlaridan biridir. Hech bir yigit keksalarga munosib hurmat belgilarini ko'rsatmaslikka yo'l qo'ymaydi. Hatto kabardiyalik dasturxon an'analari asosan oilaviy ierarxiya bilan shartlangan.
Odamlar orasida nikoh rishtalariga bo'lgan hurmat ham xuddi shunday katta. Garchi musulmon er sababini tushuntirmasdan ham ajrashish huquqiga ega bo'lsa ham, kabardiyaliklarga ko'ra, siz faqat bir marta turmush qurishingiz mumkin, aks holda ierarxiya buziladi. oilaviy qadriyatlar. Bittasi xalq donoligi deydi: "Birinchi xotin sizning xotiningiz, ikkinchi xotiningiz - siz xotiningiz".
Kabardiyaliklar orasida ko'plab marosimlar bolalar tug'ilishi bilan bog'liq. Ular orasida "beshikda bog'lash" odati, o'g'il tug'ilishi munosabati bilan musobaqalar, Liteuve bayrami, birinchisiga bag'ishlangan qadamlar.
Adige mehmoni qal'ada o'tiradi
Kabardiyaliklarning mehmondo'stlik an'analari ostonaga kelgan har bir kishini mutlaq himoya bilan ta'minlaydi. Bojxonada mehmonni haqorat qilganlik yoki unga og‘ir shikast yetkazganlik uchun o‘nlab qoramol bilan o‘lchanadigan katta miqdorda jarimalar nazarda tutilgan.
Hatto eng yomon dushman Kabardiya barcha sharaf bilan qabul qiladi. Kabardiya uyidagi eng oqlangan va qimmatbaho jihozlangan xona - bu gilamlar, idish-tovoqlar va qurollar bilan bezatilgan Kunatskaya xonasi. Ovqatlanishda juda mo''tadil, kabardiyaliklar uydagi hamma narsani mehmon uchun dasturxonga qo'yishadi. Eng sharafli mehmon stolda yolg'iz o'tirdi, egasi uzoq ishontirishdan keyin ovqatga qo'shilishi mumkin edi. Birgalikda ular faqat pozitsiyada mutlaqo teng ovqatlanishni boshladilar.
Ortiqcha birodar yo'q: Kabardiya atalizm an'analari
Kavkazning mashhur odati - atalizm yoki o'g'il bolalarni oilaga qabul qilish - kabardiyaliklar orasida ham keng tarqalgan. Ammo o'g'ilni tarbiyalash uchun olingan bolani chaqirish odat tusiga kirgan bo'lsa-da, atalizm va asrab olishni chalkashtirmaslik kerak. Voyaga yetgan o'quvchi ot, kiyim-kechak va qurol-yarog' bilan ta'minlangan holda vataniga qaytib keldi. Yigitning qarindoshlari bunga javoban otaliqni saxiylik bilan hadya etishdi. Ba'zan qizlar ham ataliqlar tarbiyasiga o'tkazilgan. Va voyaga etganidan keyin ular yana yashashganiga qaramay ota-ona uyi, kuyov tomonidan toʻlanadigan sep otaga emas, balki atalikka oʻtkazilgan.
Qanday kichik, qanday katta to'y bir va bir xil: Kabardiya to'ylarining an'analari
Kabardiya to'ylari har doim ko'plab marosimlarga, urf-odatlarga rioya qilish bilan ajralib turardi: ko'pincha kelin tanlash va nikohni nishonlash o'rtasida bir yildan ko'proq vaqt o'tishi mumkin edi. kutilgan To'y marosimi quyidagi qadamlar:
- sotuvlik;
– kalim miqdorini muvofiqlashtirish;
- kelin va nikoh;
- kalim ulushini to'lash;
- kelinni olib chiqish marosimi uy;
- kelin va kuyovni o'zgalarning (turli) uylarida "boshpana" qilish;
- kelinni bo'lajak erining uyiga ko'chirish;
- kuyov va uning oilasi o'rtasidagi yarashish marosimi.
To'yning o'zi, qoida tariqasida, bir necha kun davom etdi. Bayram tantanalari yangi topilgan qarindoshlar bilan ko'plab tanishuv marosimlari bilan davom etdi.
Kimga beshik yasasalar, tobut o'tmaydi
O'lgan kabardiyaliklarni musulmon urf-odatlariga muvofiq dafn qilish odat tusiga kiradi. Mavjudligiga ishonch keyingi hayot, cherkeslar har doim keyingi dunyoda g'amxo'rlik qilgan mahalliy odam unga kerak bo'ladigan hamma narsa bor edi: buning uchun yodgorliklar marhum uchun zarur bo'lgan narsalarning tasvirlari bilan bezatilgan. Qur'onni xotirlash va jamoaviy qiroat qilish majburiy ravishda tashkil etildi. Go'yo yaqinlarini har doim qaytarib olishga tayyor ekanliklariga ishontirgandek, kabardiyaliklar bir yil davomida o'lgan qarindoshlarining kiyimlarini ichkariga osib qo'yishdi. Eskilaridan biri yodgorlik odatlari Kabardiyaliklar - o'lim yilligi munosabati bilan sovrinli poygalar va otish musobaqalari bilan o'ziga xos dafn marosimini o'tkazish.
Kichkina respublika, nafaqat Rossiya standartlari, balki Katta Kavkazga nisbatan - Kabardino-Balkariya. Bu mintaqaning dini mamlakatdagi umume'tirof etilgan dindan farq qiladi, ammo bu respublika butun dunyoda mashhur bo'lgan narsa emas. Aynan shu erda Evropaning eng baland tog'lari joylashgan.
Hikoya
Balkariya va Kabarda 1922 yilgacha butunlay alohida hududlar edi. Qism Rossiya imperiyasi Kabarda 1557 yilda, Bolkariya esa faqat 1827 yilda tashkil topgan. Rasmiy ravishda bu hududlar 1774 yilda Kyuchuk-Kaynarjiskiy shartnomasiga ko'ra bizning davlatga berilgan.
Kabarda va bizning mamlakatimiz har doim do'stona munosabatda bo'lib kelgan, ular Ivan Dahliz Kabarda knyazining qizi Temryuk Idarovga uylanganidan keyin ayniqsa yaqin bo'lishgan. 1561 yilda Goshane suvga cho'mgandan keyin Mariya ismini olib, rus hukmdorining xotini bo'ldi. Uning akalari Rossiyaga ko'plab siyosatchilar va taniqli qo'mondonlarni bergan Cherkasskiy knyazlari oilasini asos solib, podshohga xizmat qilish uchun ketishdi.
1944 yilda Stalinga "rahmat" bilan bolkarlar deportatsiya qilindi. O‘rta Osiyoga 14 ta eshelon orqali 37 mingdan ortiq odam jo‘natildi, ular orasida go‘daklar ham, keksalar ham bor edi. Ularning yagona aybi ular tug'ilgan bolqarlar edi. Yo'lda 562 kishi halok bo'ldi. Odamlar uchun yo'lning so'nggi nuqtasida ehtiyotkorlik bilan qo'riqlanadigan kazarmalar o'rnatildi. 13 yil davomida odamlar haqiqatan ham lagerlarda yashadilar. Ruxsatsiz ketish qochishga teng edi va jinoiy javobgarlikka tortildi. Hikoya shu nuqtada to'xtatilgandek tuyuldi, chunki hatto faqat kabardiyaliklar ham nomda qolishga ruxsat berilgan. Yaxshiyamki, 1957 yilda Balkarlar qayta tiklandi va sobiq nomi respublikaga qaytarildi.
Qadim zamonlardan beri kabardiyaliklar tekisliklarda, bolkarlar esa tog'larda yashagan. Bugungi kunga qadar vaziyat deyarli o'zgarishsiz qolmoqda: tog'lardagi qishloqlarning katta qismi Balkarlarga tegishli. Biroq, asta-sekin tog'liklar respublikaning tekislik qismiga tushadi. Bu ikki xalqdan tashqari, respublikada yana oʻnga yaqin millat vakillari, jumladan, ruslar ham yashaydi.
respublika
Avvalo, dini madaniyatning muhim qismi bo'lgan Kabardino-Balkariya eng ko'p tanilgan. baland tog'lar: uning hududida joylashgan katta qism dunyoga mashhur besh ming kishi.
Janubga qarab relef ko'tariladi - shimoliy tekisliklar asta-sekin ko'tarilib, sayohatchini asosiy Kavkaz tizmasiga olib keladi. Aynan shu erda, Karachay-Cherkesiya yonida, ko'pchilikka Elbrus nomi bilan ma'lum bo'lgan Mingi-Tau ko'tariladi.
Dini va tili bu xalqlar tarixining boshlanishi bilan uzviy bog'liq bo'lgan Kabardin-Balkariya urbanizatsiyaga shoshilmayapti. Respublika hududida qadimiylik qoidalariga sodiq qolgan atigi 8 ta shahar bor. Aholining qolgan qismi baland tog'larda, daryolar bo'yida yoki daralarda joylashgan qishloq va ovullarda yashaydi. Eng katta daralar juda boshqacha va tabiiy sharoitlar, va o'zlashtirish darajasi bo'yicha. Shunday qilib, bu Cheget va Elbrusga sayyohlar uchun mashhur marshrutdir. Holbuki, Xulamo-Bezengiyskoye hali ham rivojlanmagan hudud bo'lib qolmoqda, unga faqat sayyohlar va alpinistlar kirishlari mumkin. Bugungi kunga qadar barcha daralar uchun ikkita narsa umumiy bo'lib qolmoqda: ajoyib, ajoyib go'zallik va qo'ylar.
Dinlari cho‘chqa go‘shti iste’mol qilishni taqiqlagan Kabardino-Balkariya qo‘y boqish bilan shug‘ullanadi. Ufqda odamlarning yashash joyi ko'rinmaydigan joylarda ham suruvlar kezib yuradi. Momaqaldiroq gumburlashi bilan hayvonlarni o'zining gurkirab turgan yoriqlari bilan qo'rqitishi bilan, teshuvchi sukunatda qo'ylarning teshuvchi qichqirig'i eshitilmaydi. Bu aql bovar qilmaydigan taassurot qoldiradi - elementlarning shovqini, tabiatning vahima qo'zg'atuvchi ovozlari. Respublikada bir oz kamroq mashhur sigirlar. Bu hayvonlar hech narsadan qo'rqmaydilar va tabiatning har qanday buzilishlariga qaramay, ular jag'lari bilan flegmatik ravishda harakat qilib, asta-sekin yo'llar bo'ylab harakatlanishadi.
Tog'larda baland, omadingiz bor, ko'rishingiz mumkin haqiqiy belgi Kavkaz - tog 'turlari: erta tongda bu hayvonlar tog' yo'llari bo'ylab yaylovlarga boradilar.
Kabardino-Balkariyaning kelib chiqishi taklif qiladi katta miqdorda ko'p asrlar davomida hayot o'zgarmagan tog'li qishloqlar. Biroq, deportatsiyadan so'ng, keyingi reabilitatsiyaga qaramay, odamlarning uylariga qaytishiga ruxsat berilmagan. Bu qishloqlarning xarobalarini tushuntiradi, ular orqali bugungi kunda faqat shamol yuradi.
Biroq, respublikada hamon o'ziga xos qishloqlar mavjud. Hozir ham bu yerda hamma narsa yuzlab yillar avvalgidek sodir bo‘lmoqda: aholi punktining markaziy qismida oqsoqollar yig‘ilib, masalalarni muhokama qilishadi yoki bemalol suhbatlashishadi. Bolalar ko'cha bo'ylab yugurishadi, ayollar xichin pishirishadi, paypoq to'qishadi. Bu yerga eng tabiiy tarzda ulaning qadimiy an'analar va kundalik hayot.
Din
Yillar osha Kabardin-Balkarda dindorlik kuchaydi. Din aholi hayotining barcha sohalariga ijobiy ta'sir ko'rsatadi: masalan, mast va uysizlar yo'q. mahalliy aholi. Qishloq joylarida chekadigan ayol nafaqat hayratga soladi, balki aholining sharhlarini ham kutadi. Uzun yubkalar ro‘mol esa ko‘pchilik ayollar tomonidan kiyiladi. Biroq, shaharlarda yoshlar bu konventsiyalarga tobora ko'proq e'tibor berishmoqda, ammo mahalliy aholida ochiq kiyimlarni ham ko'rmaysiz. Kabardino-Balkariyaga sayohat qilishda siz ushbu xususiyatlarni hisobga olishingiz kerak va siz bilan haddan tashqari qattiq kiyimlar yoki ekstremal minilarni olmang.
Bojxona
Balkarlar va kabardiyaliklarning ruslardan aniq farqi ularning ajoyib mehmondo'stligidir. Ular zo'rg'a uchrashishga ulgurmagan odamni taklif qilishlari mumkin. An'anaga ko'ra, na bolalar, na styuardessa mehmon va erkaklar bilan stolda o'tirmaydi. Ular yordam kerak bo'lishi mumkin bo'lgan vaqtni kutish bilan chetdan kuzatib turishadi. Shaharlarda bu an'ana deyarli unutilgan, ammo qishloqlarda unga qat'iy rioya qilingan. Styuardessani siz bilan birga o'tirish ishlamaydi, shuning uchun unga mehmondo'stligi uchun rahmat.
Kavkazda suhbatdoshning so'zini bo'lish o'ta odobsiz hisoblanadi, ammo yoshi sizdan kattaroq odamni to'xtatib bo'lmaydi.
Respublika nima bilan mashhur?
Siz respublikaga kelishingiz mumkin butun yil davomida: har doim mavsumga ko'ra o'yin-kulgi bo'ladi. Albatta, qishda, birinchi navbatda, dam oling chang'i kurortlari va tepaga ko'tarilish. Biroq, bu nafaqat qishki ta'til - Cheget va Elbrusda doimo qor bor, siz shunchaki yuqoriga ko'tarilishingiz kerak.
Issiq mavsumda Kabardin-Balkariyada mashhur mineral suvlar, loy, iqlim kurortlari, issiq buloqlar va qarag'ay o'rmonlari shifobaxsh havosi bilan. Bundan tashqari, bu erga piyoda sayr qilishni, ot minishni va toqqa chiqishni sevuvchilar keladi.
Transport
Katta shaharlarga, shuningdek, sayyohlik joylariga borish oson. Nalchikdan barcha daralarga kamdan-kam, lekin muntazam avtobuslar qatnasin. Har qanday kurortga taksi bilan borish oson. Biroq, dovonlar orqali sayohat qilish faqat juda o'tish mumkin bo'lgan transport vositalarida mumkin. Yengil avtomobil faqat Baksan darasida harakatlana oladi.
Poezdlar sizni Terek, Nalchik, Mayskiy va Proxladniyga olib borishi mumkin. Respublikaning asosiy hududida temir yo'l relslarini yotqizish rel'efining o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda amalga oshirilmaydi.
Oshxona
Ko'p turdagi pishloqlar, turli xil sut mahsulotlari, sabzavotlarni faol iste'mol qilish - bularning barchasi Kabardino-Balkariya. Islom cho'chqa go'shtidan foydalanishni istisno qiladigan dindir, shuning uchun ko'pincha qo'zichoq iste'mol qilinadi. Aholi ayron ichishni afzal ko'radi - fermentlangan sut mahsuloti. Faqat vino sotiladi turistik joylar, Ko'pchilik uchun Kavkaz uy qurilishi sharob bilan bog'liq bo'lishiga qaramay.
Suvenirlar
Ko'p trikotaj buyumlar Kabardino-Balkariyani taklif qilishi mumkin. Din (nima? Albatta, Islom) qo'zichoq go'shtini iste'mol qilishga imkon beradi, lekin bu hayvonlar o'zlarining junlari bilan ham mashhur bo'lib, ayollar undan chiroyli va issiq kiyimlar to'qishadi.
Arxeologik topilmalarni aynan takrorlaydigan sopol buyumlar sayyohlar orasida juda mashhur. Ta'qib qilish, zanjirli pochta, bronza va charm buyumlar - bu Elbrus mintaqasidagi sayohatchilarni zavq bilan sotib olishadi.
Shaxsiy slaydlarda taqdimot tavsifi:
1 slayd
Slayd tavsifi:
2 slayd
Slayd tavsifi:
3 slayd
Slayd tavsifi:
Kabardino-Balkariya ko'p millatli respublikadir. Uning hududida 12,5 ming km2 boʻlgan 100 dan ortiq millat vakillari yashaydi: kabardiyaliklar, bolkarlar, ruslar, osetinlar, ukrainlar, koreyslar, tatarlar, yahudiylar va boshqalar. Aholisi 901200 kishi. Respublikada 165 aholi punktlari, shu jumladan 8 ta shahar: Poytaxti – Nalchik; Proxladniy va Baksan - respublikaga bo'ysunuvchi shaharlar; Chegem, Mayskiy, Nartkala, Terek, Tyrnyauz - viloyatga bo'ysunuvchi shaharlar; 10 tuman: Baksanskiy, Zolskiy, Leskenskiy, Mayskiy, Proxladnenskiy, Terskiy, Urvanskiy, Chegemskiy, Cherekskiy, Elbrusskiy. Respublikamiz hududida asrlar davomida xalqlarimiz do‘stlik va ahillikda yashab kelgan. Bizning Kabardin-Balkariya tarixi harbiy va mehnat harakatlari bilan bog'liq yorqin sahifalar, shuningdek, ular boshidan kechirgan og'ir va fojiali sinovlardan dalolat beruvchi dramatik daqiqalarga to'la. Nima bo'layotganini tushunish uchun o'z mintaqangizning, xalqingizning o'tmishini, tarixini bilishingiz kerak. Hammamizni, kattalarni ham, bolalarni ham o‘z vatanimizning, butun insoniyatning o‘tmishi va buguni shakllantiradi. Har bir inson o'z urug'iga, millatiga, insoniyatiga aloqadorligini o'rnatishi, o'tmishi hozirgi kunga bilvosita ta'sir ko'rsatadigan dunyoda yashayotganini yodda tutishi muhimdir.
4 slayd
Slayd tavsifi:
5 slayd
Slayd tavsifi:
Kabardlar va bolkarlarning erkaklar kiyimlari asosan bir xil edi. U ko'p jihatdan mahalliy materiallardan tayyorlangan: qo'y terisi, qoramol terisi, jun qayta ishlanib, namat qilingan, undan shlyapalar, plashlar va uy matolari qilingan. Ipak, baxmal, paxta gazlamalarini kabardlar va bolkarlar rivojlangan savdo aloqalari orqali olgan. Kabardlar va bolkarlar erkaklar kiyimlarining asosiy qismlari beshmet va maxsus shakldagi shimlar edi.
6 slayd
Slayd tavsifi:
to'liq kostyum tog'li cherkes paltosini o'z ichiga olgan bo'lib, u beshmetga kiyiladi. Cherkes o'z ismini birinchi marta Adigs - cherkeslarda ko'rgan ruslardan oldi. U ma'lum darajada nafis kiyim bo'lib xizmat qilgan va u ketayotganda kiyib olgan jamoat joylari(masjid, qishloq yig'inlari, taxta), ziyorat qilish, raqsga tushish va hokazo. Odat bu joylarda bitta beshmatda, "pastki kiyingan" bo'lishga ruxsat bermagan va bunday ko'rinish jamiyatga, mavjud odob-axloq qoidalariga hurmatsizlik deb baholanishi mumkin edi. Cherkes paltosi uy matosidan tikilgan eng yuqori sifat, odatda kulrang, oq va qora.
7 slayd
Slayd tavsifi:
8 slayd
Slayd tavsifi:
9 slayd
Slayd tavsifi:
10 slayd
Slayd tavsifi:
Kabardiya va bolkarlarning issiq ustki kiyimlari qo'y terisidan tikilgan mo'ynali kiyim edi, eng yaxshilari esa qo'chqor va hatto qo'zilarning terisidan tikilgan. Bunday mo'ynali kiyimlar kurpei mo'ynali kiyimlari deb ataldi. Kesish nuqtai nazaridan, mo'ynali kiyimlar cherkes paltosidan faqat ko'krak bo'yinbog'isiz kesilganligi bilan ajralib turardi. Uning kichkina tik yoqasi bor edi, u xuddi etaklari va yenglari kabi, yosh qo'zichoqning qo'y terisidan tor mo'ynali chiziq bilan tashqi tomonga burilgan. Mo'ynali kiyimlar, cherkes, beshmet kabi, 5-6 ta lenta tugmalari va ilmoqlar bilan mahkamlangan. Uning ajoyib hidi bor edi.
11 slayd
Slayd tavsifi:
Plash ham ustki kiyim edi. "Usiz, - deb yozgan edi B. E. Xijnyakov, - alpinist odamni tasavvur qilib bo'lmaydi". Burka yilning istalgan vaqtida, dalaga, bozorga, boshqa qishloqqa borishda va hokazolarda kiyiladi. Yomg'ir paytida u yozgi jazirama va sovuq shamoldan himoyalangan suv o'tkazmaydigan yomg'irni almashtirdi, dasht va yaylovda to'shak bo'lib xizmat qildi. U chavandozni ham, uning otini ham yomg'irdan himoya qildi, osongina orqaga qaytib, chavandoz va egarni himoya qildi. Yaxshi ob-havoda uni o'ralib, egarga bog'lashdi. Plashlar qora jundan qilingan.
12 slayd
Slayd tavsifi:
Kabardlar va bolkarlarning bosh kiyimlari asosan ularning kiyimlariga to'g'ri keldi. Yozda ular keng qirrali kigiz shlyapa, qishda va kuz-bahor davrida - qo'y terisidan shlyapa, shlyapa kiyishgan. Balkarlar yozda ham shlyapa kiyishgan.
13 slayd
Slayd tavsifi:
Kabardiya va bolkarlarning poyafzallari asosan uyda tikilgan va ko'p jihatdan erkaklarnikiga o'xshardi. Bular kigiz va marokash paypoqlari, dudlar, poyabzallar bo'lib, ular erkaklarnikidan nafisligi va kashtado'zligi bilan ajralib turardi. Ular ayollarning o'zlari tomonidan tikilgan jun paypoqlar ustiga kiyilgan. Ayollar ko'pincha turli rangdagi (oq, qora, jigarrang, kulrang va boshqalar bilan) trikotaj paypoq va paypoq yasadilar. Kigiz va marokash paypoqlarini asosan keksa ayollar kiyib, ularga marokashlik dudlar kiyishgan. Qizlar va yosh ayollar chiroyli naqshli, ba'zan gallonlar bilan bezatilgan, paypoq va paypoqlarning ustiga marokash chuvyaklarini kiyishgan. Erkaklar poyafzalidan hech qanday farqi bo'lmagan Saffiano poyabzallari ham kundalik poyabzal hisoblangan. Tog'li Bolkariyada ayollar qishda xom teridan chuvyak kiyishgan. Kabarda va qisman Bolkariyada ayollar uy poyabzali bo'lgan, orqasi yo'q, yog'och tagida poshnali va kashta tikilgan oyoqli poyabzal kiyishgan.
14 slayd
Slayd tavsifi:
Kabardlar va bolkarlarning ayollar kiyimlari erkaklarnikiga juda ko'p o'xshashliklarga ega edi, bu ularning asosiy tamoyillarining birligini ko'rsatadi. Albatta, sezilarli farqlar bor edi. Ayollar kiyimlari erkaklarnikidan farqli o'laroq, oqlangan, qulay, ko'p rangli edi. Gap shundaki, erkaklar umuman qizil rangli kiyim kiymagan. Kavkazda ayol go'zalligining ideali ko'rib chiqildi ingichka bel va tekis ko'krak. FROM erta bolalik to'g'ri, nozik figurani ishlab chiqdi. Buning uchun turli xil qurilmalar va vositalar ishlatilgan. Shu bilan birga, har bir qizning fiziologik xususiyatlari va jismoniy imkoniyatlari, uning sog'lig'iga hech qanday ta'sir qilmasdan hisobga olindi. Xususan, turmush qurishdan oldin qiz yumshoq to'shakda uxlash huquqiga ega emas edi, oziq-ovqat cheklangan edi. Aslida, semirishga hissa qo'shgan ovqatlar uning dietasidan chiqarib tashlangan. Aytgancha, bu erkaklar uchun ham amal qiladi.
15 slayd
Slayd tavsifi:
Qizlarni tarbiyalashda, o'g'il bolalardan farqli o'laroq, ijtimoiy mansublik tamoyiliga rioya qilingan. I.Blaramberg o‘zining “Kavkaz qo‘lyozmasi” asarida yozganidek: “Knyazlik va zodagon oilalarda qizning qomatini saqlab qolish uchun 10 yoshida byustiga korset qo‘yib, to‘y oqshomiga qadar uning ustida qoladi. , uning tanlangani xanjar bilan uni yirtib tashlaganida. Korset teri yoki marokashdan qilingan, u ko'kragiga ikkita yog'och taxta bilan jihozlangan bo'lib, ular sut bezlariga bosim o'tkazib, ularning rivojlanishiga to'sqinlik qiladi; tananing bu qismi onalikning atributi ekanligiga ishonishadi va yosh qizga uni ko'rishga ruxsat berish uyatdir. Korset, shuningdek, korsetning teshiklaridan o'tadigan arqon tufayli butun belni yoqa suyagidan belgacha juda qattiq siqadi (ba'zan bu maqsadda kumush ilgaklar ishlatiladi); qizlar bu korsetni tunda ham kiyishadi va faqat eskirganida echib olishadi, keyin esa uni darhol yangisiga almashtirish uchun, xuddi qattiq. Shunday qilib, ma'lum bo'lishicha, to'y kuni qiz o'n yoshidagi kabi bir xil büstga ega; aks holda, go'zal figurani kamtarona hayot va havoda tez-tez mashq qilish orqali saqlab qoladi, shunda hatto dehqon qizlari ham o'zlarini saqlab qolishadi. nozik figura Garchi ular umuman charm korset kiymasalar ham”. Blaramberg, shuningdek, “qizlar kosmetikadan foydalanish huquqiga ega edi. Xususan, ular tirnoqlarini cherkeslar guldan ajratib olgan to'q qizil bo'yoq bilan bo'yashlari mumkin edi. Bu uzoq o'tmishda bo'lgan tashqi ko'rinishga g'amxo'rlik qilishda "erkinlik" kavkaz qizlari, ko'p xalqlar orasida, jumladan, Evropada ham bo'lmagan. Biroq, bu qachon sodir bo'lganligini yodda tutish kerak jahon sivilizatsiyasi kosmetika sohasida bunday yuksaklikka erisha olmadi. Xuddi shu Blaramberg ta'kidlaganidek, "birinchi turdagi kiyim engilroq va chiroyliroq, chunki u nozik va moslashuvchan figurani va qizlar juda faxrlanadigan jozibali shakllarni tasvirlaydi".
16 slayd
Slayd tavsifi:
17 slayd
Slayd tavsifi:
Muhim qismi ayollar kiyimlari ko'ylak ustidagi ko'ylak ostida kiyiladigan kaftan edi. 10-12 yoshdan to qarigacha kiyildi. Kaftan qisqa qilingan va raqamni mahkam tortgan. Uning kesilishi beshmetga to'g'ri keldi, qisqich oldinda edi va bo'ynidan beliga o'tdi, ba'zida tik turgan yoqasi bor edi. Tor yengi bilakda tugaydi. Bezatish uchun ko'kragiga bir necha juft kumush qisqichlar tikilgan, ba'zan zarhal qilingan, firuza yoki rangli shisha bilan bezatilgan, o'yilgan, niello yoki filigri bezaklari bilan bezatilgan. U oqlangan zich matolardan - og'ir ipak, baxmal, mato, atlasdan tikilgan. Ko'ylak ostidan mahkamlagichli kaftanning ko'kragi ko'rindi. Ammo kaftanning rivojlanishi sodir bo'ldi: asta-sekin undan mahkamlagichli, tik turgan yoqali bib qoldi. U ko'ylak ostida ham kiyingan.
18 slayd
Slayd tavsifi:
Keksa ayollar oq yoki biroz quyuq rangdagi paxta ko'ylaklarini kiyishgan, yosh ayollar esa ularni to'q qizil, ko'k, jigarrang va boshqalar.Keksa ayollar koʻylaklarida bezaklar, kashtalar boʻlmagan.
19 slayd
Slayd tavsifi:
Tantanali libos odatda baxmal yoki og'ir ipakdan tikilgan va xuddi shu materialdan marjon qilingan. Ko'ylakning yana bir versiyasi bor edi: xuddi shu matodan jingalak qisqa, tirsagidan yuqori, tor yengga tikilgan, u qo'lni deyarli bilakkacha qoplagan. Bu libosni yosh qizlar va ayollar kiygan. Keksa ayollar uzun va keng yengli ko'ylak kiyishdi.
20 slayd
Slayd tavsifi:
Yengli marjonlar, uzun yenglar olijanob ayollar kiyimlari uchun xos bo'lgan va o'ziga xos xususiyatlarga ega edi ijtimoiy ma'no: ishlamaslik qobiliyatini ta'kidlash.
21 slayd
Slayd tavsifi:
22 slayd
Slayd tavsifi:
Juda muhim rol Kabardlar va Bolkarlarning kiyimlarida o'ynagan kamar. U ko'ylakning ustiga kiyilib, belni mahkamlashdi. Keksa avlod ayollari uchun kamar oddiygina mato, jun yoki oddiygina keng lenta edi, lekin har doim metall qisqichli edi. O'rta yoshli ayollar yarmi baxmal yoki keng gallon tasmasidan va yarmi kumushdan iborat bo'lgan, har xil turdagi tokali kamar taqib yurishgan.
23 slayd
Slayd tavsifi:
Qizlar kumush plitalardan yasalgan, zargarlik, o'yma, filigri bilan bezatilgan kamar kiygan. Ular mahalliy va begona (Dog'iston) hunarmandlari tomonidan yaratilgan. Kumush kamar katta qiymatga ega edi va ko'krak qafaslari bilan birga avloddan-avlodga o'tdi. Bugungi kungacha saqlanib qolgan ko'plab kamarlarning yoshi 100-150 yil. Kamardan tashqari, ayollar zargarlik buyumlari sirg'alar, bilaguzuklar, uzuklar, uzun zanjirdagi soatlar edi.
24 slayd
Slayd tavsifi:
25 slayd
Slayd tavsifi:
26 slayd
Kabardino-Balkariya: ajdodlarimizning odatlari Ayollar odobi XVIII-XX asr boshlarida yozgan ko'plab mualliflar oilaviy hayot Kabardlar va bolkarlar o'zlarining ayollari kuchsiz, erkaklarga to'liq bo'ysunganliklarini, turmushga chiqqanlarida ota-onalari kalim olishlarini va hokazolarni ta'kidladilar. Shunday qilib, ko'plab zamonaviy mualliflar yozgan. Ha, rostdan ham ayollar yig‘ilishlarga bormas, boshqaruv ishlarida qatnashmas, o‘z ulushini talab qilib oiladan ajralib turolmagan, biror joyga, masalan, o‘qishga borolmagan, ruxsatisiz turmushga chiqmagan. ularning ota-onalari va boshqalar .d. Ammo negadir bu mualliflarning barchasi o'g'illar, hatto kattalar ham, turmush qurgan va turmush qurganlar ham bir xil huquqlarga ega emasligini qayd eta olmadilar. Ayni paytda akademik G. – Yu.Klaprot “boshqa osiyoliklar” orasida kabardiyalik ayollar ayollarga qaraganda kamroq “cheklangan” ekanligini taʼkidlagan boʻlsa, J.Longvort kabardiyaliklar orasida ayollarga boʻlgan munosabatni ritsar, dovyurak deb atash mumkinligini taʼkidladi. S.F. Davidovich Balkar ayollari haqida yozgan edi, ular boshqalarga qaraganda Musulmon ayollar imtiyozli mavqega ega ekanliklarini, A. Lamberti esa, bolqarlar va qorachaylar katta hurmatga ega ekanini, erkaklar hamisha ularning soʻzlari, maslahatlari va tilaklariga quloq tutishini taʼkidladi. Balkarlar va kabardiyalik ayollar umuman erkakning kuchsiz bo'ysunishida bo'lmaganligi haqida ko'plab boshqa dalillar mavjud. Xo'sh, kabard va bolkar oilalarida ayolning mavqei qanday edi? Darhaqiqat, Kabardiya va Balkar oilalarining boshlig'i bobo yoki ota edi (thyemade, yu tamata). U oilaning barcha mol-mulkini boshqargan. U jamoat yig'ilishlarida, sud ishlarida oila vakili bo'lgan, barcha oilaviy, iqtisodiy masalalarni hal qilishda hal qiluvchi so'z bo'lgan, uning so'zi barcha oila a'zolari uchun qonun edi. Lekin bu uning istibdod ekanini, hech kim bilan maslahatlashmaganini, hisobga olmaganini aslo anglatmasdi. Albatta yo'q. Muayyan masalalarni hal qilishda u kattalar, oila o'g'illari, xotini bilan maslahatlashdi. Odatga ko‘ra, qizini roziligini so‘ramasdan turmushga berishi mumkin, agar ota u yoki bu kishiga turmushga chiqishga rozi bo‘lsa, qizi e’tiroz bildirolmaydi. Ammo aksariyat hollarda qiz uning roziligi bilan turmushga chiqdi. Asosiyda oilaviy munosabatlar kelishuv, yaxshi maslahat, jamoaviy fikr bor edi. Inqilobgacha bo'lgan mualliflarning ko'pchiligi kabardiyaliklar va bolkarlar orasida qizlardan foydalanganligi haqida bir ovozdan fikr bildirishgan. katta erkinlik va barcha erkak bolalar o'z onalariga, opa-singillariga chuqur hurmat bilan tarbiyalangan, ular zaif jinsga mansub ekanliklarini va himoya, hurmat va ehtiromga muhtoj ekanliklarini, ular oilaviy hayotda, nasl berishda va ayniqsa, tug'ilishda katta rol o'ynashini tushungan. farzand tarbiyasi, oila farovonligi ko‘p jihatdan ayollarga bog‘liq. Hech shubha yo'qki, ayollar kabardiyaliklar va bolkarlar orasida XVII-XVIII asrlardagi har qanday Evropa mamlakatidagi kabi hurmat va hurmatga ega edilar. O‘tmishda birorta ham kabardiyalik, birorta ham bolqar ayoli o‘zini ota-onasi, ukasi va erining unga bo‘lgan munosabati tufayli xo‘rlangan, huquqdan mahrum, haqoratlangan deb hisoblamagan. Balkar va Kabardiya oilalarida qizlarga bo'lgan munosabat o'g'il bolalarga qaraganda ko'proq edi. Ularni hatto erkalashdi, yashamasdi, qo‘rqmaslik, baqirish u yoqda tursin, ularga ovoz chiqarmasdi. FROM dastlabki yillar qizlarni ehtiyotkorlik, hayo, sezgirlik, g‘amxo‘rlik, sabr-toqat, muloyimlik, o‘zini tuta bilish, har qanday sharoitda ham obro‘-e’tiborli bo‘lishga o‘rgatilgan. Katta e'tibor berildi ko'rinish qizlar, uning turishi, shuning uchun u turish, o'tirish, yurish va hokazolarni chiroyli tarzda rivojlantiradi. O'n yoshdan to turmushga qadar qizlar marokash korsetlarini kiyib yurishgan, ular qizning belini belidan bo'yinbog'larigacha mahkam yopishgan. Bu qizlarning ko'krak qafasi bo'lmasligi uchun qilingan, chunki bu kabardiyaliklarga ham, ayol go'zalligining Balkar idealiga ham mos kelmasdi. G'amxo'rlik ayol go'zalligi edi ajralmas qismi etnik madaniyat, kabardiyaliklar va bolkarlarning turmush tarzi. Ko'rinishidan, ko'plab rus va xorijiy mualliflar cherkes ayolining go'zalligi haqida yozishlari tasodif emas edi. Xon-Giray shunday deb yozgan edi: “Er va xotinga munosabat shunga asoslanadi qat'iy qoidalar odoblilik ... Bunga bundan kam bo'lmagan muhim holatni ham qo'shish kerakki, go'zal xotin har doim erining qalbiga ega bo'ladi va eriga so'zsiz itoat qilishni talab qiladigan odatiga qaramay, u ko'pincha ularga buyruq beradi. "N.A.Karaulov Balkarlar haqida yozgan ediki, ular "erkakdan zavqlanadigan ayolga qadar yuqori darajada rivojlangan sevgi tuyg'usiga ega bo'ling katta hurmat, lekin omma oldida uni erkalash va unga e'tibor berish odatiy hol emas. Er, odatga ko'ra, begonalar oldida xotinini sezmaydi, lekin yolg'izlikda bolkarlar o'z xotinlariga juda ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishadi. oilaviy ishlar, lekin na o'zi, na o'g'illari ayollarning ishlariga, ayollar esa - erkaklarning ishlariga va suhbatlariga aralashmagan. Kabardiya va Balkar oilalarida bolalarni tarbiyalashda bunday narsalarga katta ahamiyat berildi axloqiy kategoriyalar hayo, itoatkorlik, yaxshi xulq-atvor, o‘z ishini va oiladagi o‘rnini bilish kabi. Bu fazilatlar ayol yarmi uchun ayniqsa muhim edi. Bugungi kunda qat'iy amal qilingan odatga ko'ra, ko'chada o'tirgan soqolli oqsoqollar doimo o'rnidan turishadi va tik turib, o'tib ketayotgan qiz yoki ayol bilan indamasdan salomlashadilar, unga hurmat ko'rsatadilar. Ayol vakili ularning hovlisiga yoki uyiga kirsa, ular xuddi shunday qilishadi. Kabardlar va bolqarlarning odatiga ko'ra, ularning qizlari va ayollari og'ir ishlarni qilmadilar. Ammo agar uyda erkak yo'qligi yoki ketishi tufayli u og'ir ishlarni bajarishi kerak bo'lsa, qo'shni erkaklar unga yordam berishdi. Agar ikkinchisi ko'chada ketayotib, hovlida bir ayolning og'ir ish bilan shug'ullanayotganini ko'rsa (o'tin kesish, chorva mollariga ovqat berish, og'irlikni ko'tarishga harakat qilish va hokazo), u yo'lini to'xtatib, kirishga majbur bo'lgan. sud, bu ayolsiz ishni bajarish va ayolning ruxsati va minnatdorchiligini olgandan keyingina o'z ishlariga kirishadi. Agar er uzoq vaqt ketgan bo'lsa va oilasida chorva uchun yoqilg'i yoki yem-xashak tugasa, xotiniga qarindoshlari yoki qo'shnilari yordam berishi kerak edi: o'tin olib kelish, pichan bilan ta'minlash va hokazo. Kabardiylar va bolqarlar orasida ayollar odatda dalada yolg'iz, eskortsiz sayohatga chiqmaganlar, ammo agar bu sodir bo'lgan bo'lsa va erkak dalada yolg'iz ayolni uchratib qolsa, u unga ergashadigan joyga hamroh bo'lishga majbur bo'lgan. ketayotgan edi va keyin yo'lda davom eting, lekin bu ayoldan ruxsat olishni unutmang. Hayotda turli xil narsalar talab qilinadi shoshilinch qaror, xabarlar va boshqalar. Va agar chavandoz ko'chada shoshilinch ish bilan yugurib ketayotganda, bir ayol yoki bir guruh ayollarni uchratib qolsa, u to'xtashi, otdan tushishi, ular o'tib ketguncha kutishi, otning boshini ayollar tomon burishi va shundan keyingina o'z ishlarini davom ettirishi kerak edi. biznes. Kabardlar va bolqarlar, odatga ko‘ra, ayollar oldida baqirishga, bir-birlarini so‘kishga, so‘kishga haqqi yo‘q edi. Ayol ikki erkak yoki guruh o'rtasidagi qonli jangni ularning orasiga ro'mol yoki bosh kiyimini tashlab to'xtatishi mumkin edi. Ayolning yalang'och boshi oldida har qanday jang to'xtadi. Kabardiyalik yoki bolqar ayol har qanday qotilni, boshqasini yarador qilgan, qasoskorlar tomonidan ta'qib qilingan odamni, agar u uyga kirib, uydagi ayoldan himoya, himoya so'rashga muvaffaq bo'lsa, qutqarishi mumkin edi. Qizig‘i shundaki, uning himoyadan bosh tortishga haqqi yo‘q edi, qotil g‘oyib bo‘lgan uyga yugurib kelgan qasoskorlar esa uyga bostirib kirib, jinoyatchini chiqarib, jazolay olmadilar. Qotilni o‘z himoyasiga olgan ayol, hatto uni o‘ldirgan yoki yarador qilgan taqdirda ham uni ekstraditsiya qilishga haqqi yo‘q edi. aka-uka, er yoki ota. Yana bir qiziq jihati shundaki, bu xonadon ayolining ko‘kragiga qo‘l tekkizgan qotil endi qon adovatiga duchor bo‘lmagan. Har qanday erkak ayolning uning huzurida haqoratlanishiga, kaltaklanishiga yoki haqoratlanishiga yo'l qo'yishga haqqi yo'q edi. Taniydimi yoki yo'qmi, ayolning sha'ni va qadr-qimmatini hayotini evaziga himoya qilishi kerak edi. Ritsarga o'xshamagan, ayolni himoya qilmagan erkak umumbashariy nafratga loyiq edi. Kabardlar va bolkarlar ayolga qarshi repressiyani noloyiq deb bilishgan va ayolni o'ldirgan, yaralagan yoki mayib qilgan erkak o'zini o'chmas sharmandalik bilan qoplagan bo'lsa, u o'zini erkak deb atash huquqidan mahrum bo'ldi. Kabard yoki bolqar odamni ko‘p kechirishi mumkin edi, lekin onasi, singlisi, xotini haqoratlangan bo‘lsa, nega, qayerda, kim aytdi va hokazolarni bilmay, haqoratga darhol kuch bilan, xanjar bilan javob qaytardi. Shunday qilib, Kabardiya va Balkar jamiyatida bir ayol ancha yuqori mavqega ega edi. Kabardlar ham, bolqarlar ham o‘z farzandlarini yoshligidan ayollarga nisbatan dovyurak, hurmatli munosabatda tarbiyalaganlar. Ayollar esa shunday tarbiyalanganki, o‘zlari ham shunday hurmatga loyiq edilar. Maqollar ham ayolga bo`lgan munosabat, uning jamiyatdagi salmog`idan dalolat beradi: “Ayol erkakka o`z qadr-qimmatini his qiladi, ayolni esa go`zal tarbiya, yuvosh fe’l-atvor bilan ayol qiladi”; Jamiyat tomonidan kamsitilgan erkakni ayol qayta tarbiyalashi mumkin, lekin ayol sharmanda qilgan erkakni butun bir qishloq qutqara olmaydi”.
09.04.2004 0 8464
G.K. Azamatova
Uchinchi ming yillik arafasida jadal rivojlanayotgan mafkuraviy plyuralizm dinlararo, konfessiyalararo muloqotni izlash muammosini ilgari surmoqda. “Islom – tinchlik dini” (Nalchik, 1999) xalqaro ilmiy-amaliy anjumanida Rossiya Federatsiyasi Muftiylar kengashi raisi “Rossiya musulmonlari millatlararo va konfessiyalararo totuvlikni saqlash va mustahkamlashdan hayotiy manfaatdordir. "
Islomning tiklanishi zamonaviy jamiyatning axloqiy tamoyillari va ma'naviy qadriyatlarining ustuvorligi kontekstida ko'rib chiqiladi.
Din ijtimoiy jihatdan belgilanadi va shuning uchun jamiyatning ijtimoiy-siyosiy va iqtisodiy hodisalari kontekstida ko'rib chiqiladi. Islom patriarxal-klanlarning yemirilishi va vujudga kelayotgan ilk feodal munosabatlari natijasida vujudga kelgan.
Rossiya imperiyasi tashqi ishlar kollegiyasining hujjatlari turli mulklarning diniy yo'nalishini aks ettiradi, bu asosan Katta va Kichik Kabarda knyazlari va jilovlari "Muhammad qonunida olinganligini" ko'rsatadi. Knyazlar birinchi boʻlib islom dinini qabul qilib, “muskovitlar podshosiga musulmon qonunlariga boʻlgan eʼtiqodiga koʻra bayʼat” qasamyod qilganlar. (1) Lekin tog‘li aholining asosiy qismi “qadimgi ziyoratgohlarda namoz o‘qishda va mullalarning va’zlariga quloq solishda davom etgan”, deb yozadi L.I.Lavrov.(2).
muhim dalillar ijtimoiy tarix xalqlarning epigrafik yodgorliklari hisoblanadi Shimoliy Kavkaz. Yozuvlarda yerga egalik shakllari va feodallarning nomlari tilga olinadi, ular feodal jamiyatining tuzilishini aks ettiradi, unvon va mansablarni nomlaydi: bek, shahzoda, qozi, mulla, sulton. Balkariyada epigrafik yodgorliklarning mavjudligi arab yozuvidan, mahalliy tillar uchun arab alifbosidan foydalanishga urinishlardan dalolat beradi.
Xulom qishlog‘i yaqinidagi shifer lavhadagi yozuv 1715-yilga to‘g‘ri keladi va arab alifbosidan foydalangan holda yuqori balkar lahjasida yozilgan. Lavrovning fikricha, bu yozuv “o‘sha paytdagi bir necha musulmon ruhoniylari”ning mahalliy vakili tomonidan yozilgan bo‘lishi mumkin edi. Yozuv matni Balkar shahzodasi Ismoil Urusbievning Cherek daryosining tog‘ oldi vodiysida yerga egalik qilish huquqini tasdiqlaydi. Matnda bu voqeani tasdiqlovchi va guvohlik beruvchi shaxslar keltiriladi: Digor feodal Karadjava, knyaz Aslanbek-Keytuk. Epigrafik yodgorlik mulkchilik chegaralari va yerdan foydalanish shakllarini bildiradi. (3)
Erta Musulmon yodgorligi Bolkariyada 1734-1735 yillarga oid, Kunyum qishlogʻi yaqinidagi epigrafik yozuv. Vaxushti tarixi shundan dalolat beradiki, o'rtada. 18-asr Islom dinini tog' zodagonlari qabul qilgan.
Ijtimoiy qarama-qarshiliklar, ekspluatatsiyaning kuchayishi, chuqurlashib borayotgan ijtimoiy-siyosiy inqiroz islomning integratsion va tartibga solish funktsiyasini kuchaytirdi. Dinning mustahkamlanishiga patriarxal munosabatlar, diniy xurofotlarning saqlanishi yordam berdi. munosabatlar regulyatori jamoat hayoti adat me'yorlari bo'lib, feodal munosabatlarining rivojlanishi bilan islom dinining kirib kelishi bilan imtiyozli tabaqa manfaatlarini aks ettiruvchi musulmon huquqi ham qo'llanila boshlandi.
Din mafkuraviy bo'shliqni to'ldirdi. Diniy tuzum ijtimoiy ong shakliga aylanib, inson hayoti va faoliyatining barcha sohalariga kirib bordi. Jamiyatning mafkuraviy kuchi ruhoniylar edi. Kabarda va Bolkarda islomning asosiy vazirlari mulla va afandilardir. "Kavkazdagi afandilar sinfi aynan shu kishidir, uning ishtiroki foyda keltirishi mumkin, agar ko'p bo'lmasa, undan kam emas ..." - deb yozgan jandarmlar boshlig'i Benkendorff.
Qishloq afandi va mullalar asosan saylangan. Ular qishloq oqsoqollarining tavsiyasiga ko‘ra saralanib, Muhammad dinining ta’limotlarini bilishlari uchun sinovdan o‘tkazildi va tuman ma’muriyatida tasdiqlandi (4)
Afandi - mansabdor shaxslar, yo'riqnomalar diniy hayot butun qishloq, mullalar esa afandiga bo'ysunib, faoliyat doirasi ancha cheklangan edi. Mulla musulmon dinining vaziri bo'lganligi sababli, dafn marosimida diniy marosimlarni o'tkazgan, nikohni muhrlagan, kasallar uchun duolar o'qigan, yangi tug'ilgan chaqaloqlarni tabriklagan, savod o'rgatgan va hokazo. Bu holatlarning barchasi tufayli mulla o'z mahallasi yoki ovulining ijtimoiy hayotining markazida, ma'naviy ustozi va Qur'on tarjimoni edi.
Qur'on - " muqaddas kitob"Musulmonlar aholining diniy hayotini tartibga solgan, unda dindorlar iymon va tasalli, hayotiy savollarga tayyor javoblar topardilar. Qur'onni o'qiy olmaydigan ko'pchilik bo'lganlar uchun mullalar (afandiylar) tumor yasadilar. Mullalar. sohstlar esa arab diniy adabiyotlari tarjimasi asosida yaratilgan va oʻrtalarida tarqalgan zokirlarning tashuvchisi boʻlgan. folklor an'analari. Zokirlardagi xutba yoki masal islom dinining diniy axloqini aks ettirib, tavoze va tavozega chaqirgan. Musulmon ilohiyoti diniy mafkura bo‘lganligi sababli musulmon madaniyatining unsurlarini ham kiritgan. Konfessional ta'lim mumkin bo'ldi. Oʻrta konfessional taʼlim Ufa, Qozon, Qrimda, oliy taʼlim esa Misr va Turkiyada olingan. Kabarda va Bolkariyadagi diniy taʼlim markazi Baksan seminariyasi edi. Masjidlar qoshidagi ko‘plab madrasalar yoshlarni diniy ta’lim bilan tanishtirdi, bu esa islom g‘oyalarining keng tarqalishiga xizmat qildi.
Islomning kirib kelishi hali aholining islomlashishini anglatmadi. Dinning tarqalish jarayoni bir martalik emas, balki uzoq, murakkab va ziddiyatli kechdi. Shimoliy Kavkaz xalqlarining ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishining xususiyatlari, siyosiy ahvoli, moddiy va ma'naviy madaniyati islomlashuv darajasiga ta'sir ko'rsatdi. Masjidlarning mavjudligi ma’lum bir jamiyatning dindorligi haqida to‘liq tasavvur bera olmaydi, lekin ular ma’naviy muhitni shakllantirgan va ongga ta’sir qilgan. Imonning besh ustunidan to'rttasi marosim va axloqiy g'oyalar bilan bog'liq.
1895-yilda Nalchik okrugi afandilarining qurultoyida qishloq afandilari va mullalarining “sof diniy masalalarni talqin qilish”dagi faoliyatini tartibga solish qoidalari ishlab chiqildi. (5) Qabul qilingan qoidalarda oqsoqol afandi zimmasiga dafn marosimlari va xotirlash marosimlaridagi marosimlarni nazorat qilish, tug‘ilish, nikoh va ajralishlarni qayd qilish daftarlarining joriy etilishini nazorat qilish vazifasi yuklangan. Yillik xayriya yig'ish - zakot qoidalari muhokama qilindi. Zakot - kambag'allar foydasiga bo'lgan soliq, voyaga yetgan mehnatga layoqatli musulmonlardan yig'im-terimdan, mavjud chorva mollaridan va boshqa mol-mulkdan undiriladi. Yig'ish uchun "maxsus tayinlangan shaxslar" ko'zda tutilgan, ammo chorak mulla nazorati ostida. Zakot yig'ish haqida to'liq ma'lumot katta afandiga yetkazilishi kerak edi.
Din har doim bo'lgan muhim joy jamiyatning ma'naviy hayotida. Islom dinining o'ziga xos xususiyati shundaki, Qur'on imonlilarning hayotini tartibga solgan, axloqiy va axloqiy amrlarni buyurgan, xayr-ehson va rahm-shafqatga chaqirgan.
Islom mafkurasi jamiyatning ijtimoiy jarayonlarini integratsiyalashgan tog'lilarning an'ana va urf-odatlariga asoslangan rivojlanayotgan Kabarda va Bolkar feodal jamiyati tomonidan talabga ega edi.
Islom Kabarda va Bolkariyada o'zini namoyon qilib, an'anaviy birdamlikni saqlab qoldi va an'anaviy marosimlarni saqlab qoldi. Jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishi, “birovning boyligi, birovning kambag‘alligi” Xudo tomonidan berilgan deb hisoblanib, barcha musulmonlarning Alloh oldida tengligi g‘oyasi diniy dunyoqarashni tenglashtirdi.
An'anaviy diniy me'yorlar marosimlarni tartibga solib turdi, urf-odat va urf-odatlarga kirib bordi va jamoatchilik fikrida mustahkamlandi. An'ananing kuchi vasiy bo'lgan oqsoqollarning shubhasiz obro'siga tayangan diniy e'tiqodlar. Din aholining turli ijtimoiy qatlamlarini birlashtirib, muhtojlarga yordam ko'rsatishni, zo'r saxiylikni rad etib, majburlashsiz rahm-shafqat ko'rsatishni buyurdi. Xayriya sotib olingan turli shakllar: etimlarga yordam berish, kambag'allarga bir martalik yordam va boshqalar. Ayniqsa, yetim bolalarga ko‘rsatilayotgan yordam yuksak baholandi – yetimga mehr-muruvvat ko‘rsatgan kishi “Xudo yetimning boshidagi tuk sonidan o‘n barobar ko‘p ajr beradi va shunchalik gunohlarini kechiradi; qabul qilganni Alloh ajr beradi. etimni dasturxonga tortdi, shuningdek, etimni jannat saodati bilan tinchlantirib, ehtiyojlarini qondirdi». Qur'onda musulmon kishi zimmasiga yuklangan yaxshi munosabatlar qul va mag'lubga nisbatan ham.
Ijtimoiy-axloqiy, siyosiy va huquqiy g'oyalarni o'zlashtirib, Kabarda va Bolkarda islom jamiyat hayotiga, jamiyatning urf-odat va an'analariga ta'sir ko'rsatdi. Ijtimoiy va gumanitar yo'nalishga ega bo'lgan diniy marosimlar bugungi kungacha saqlanib qolgan va kabardiyaliklar va bolkarlar hayotida muhim o'rin tutadi.
Din mafkuraning tarkibiy qismlaridan biri hisoblanadi milliy tiklanish. “Sizning tushunchangizda din nima?” degan savolga. - ko'pchilik javob beradi: madaniyat, sadoqat milliy an'analar, axloq. Va o'ndan bittasi - "shaxsiy najot", "odamning Xudo bilan munosabati".
Shakllanish jarayonini baholash jamoatchilik fikri Zamonaviy Rossiyada tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, u "asosan demokratiya, inson huquqlari, milliy va diniy bag'rikenglikka sodiq qolgan" (6).
Oldingi yillarda islom dini reaktsion mafkura sifatida qaralganligi sababli tog‘lilarning ijtimoiy hayotidagi konservativ roliga e’tibor qaratildi. 1980-1990-yillarda ushbu muammoga uslubiy yondashuvlar o'zgardi.
Tabiiy evolyutsiya natijasida ommaviy ong Rossiyadagi hozirgi bosqichdagi diniy tiklanishni ko'rib chiqadi. 1997 yilda qabul qilingan federal qonun vijdon erkinligi va diniy birlashmalar toʻgʻrisida (KBRda 174 ta diniy birlashma boʻlgan, shundan 130 tasi musulmon jamoalari). Shu bilan birga, Rossiyaning barcha xalqlarining zamonaviy diniy ongining eklektizmining kuchayishi kuzatildi (bu noan'anaviy diniy oqimlarning, shu jumladan KBRda paydo bo'lishidan dalolat beradi).
Diniy e'tiqodlar tarixiga retrospektiv nuqtai nazardan nazar tashlash shuni ko'rsatadiki, Kabarda va Balkariya diniy aqidaparastlikka murojaat qilmasdan, diniy bag'rikenglikni saqlagan holda o'z diniy an'analarini saqlab qolishga muvaffaq bo'lgan. Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Kabardino-Balkariyaning mo'min musulmonlari, bir tomondan, marosimlarni bajarishga soddalashtirilgan yondashuv bilan, boshqa tomondan, Qur'onga ko'ra barcha ko'rsatmalarga rioya qilishlari bilan ajralib turadi.
Shunday qilib, in zamonaviy sharoitlar islomning an'anaviy tarqaladigan hududlarida dinsizlar toifasi mavjud, ammo ular amaliy hayotda ishtirok etadilar. diniy marosimlar. Ular o'zlarining etno-konfessional munosabatlar bilan birlikda ishtirok etishlarini o'rnatilgan an'analar tufayli deb hisoblaydilar. Tadqiqot markazining sotsiologik tadqiqoti natijalariga ko'ra "Din zamonaviy jamiyat 60 ta shahar va qishloqlarda boʻlib oʻtdi Rossiya Federatsiyasi, dindorning yangi turi shakllandi: bu yosh yoki o'rta yoshli odam, o'rtacha yoki Oliy ma'lumot ijtimoiy ishlab chiqarishda ishtirok etuvchi va siyosiy faoliyat, bu muhim mavzuga aylandi ijtimoiy harakat. (7) Shuning uchun aholining yosh tarkibi bo'yicha dindorlik darajasini o'rganish juda dolzarbdir. Bunga ehtiyoj ijtimoiy faol zamonaviy dindorning ulushini va uning dinning tinchlikparvarlik salohiyatini ro'yobga chiqarish tizimidagi rolini aniqlash bilan oldindan belgilanadi.
Eslatmalar
1. Kavkaz etnografik kolleksiyasi IV. M. 1969. S. 91.
2. Lavrov L.I. XIX asrning 20-yillarigacha Qorachoy va Bolkariya. // Kavkaz etnografik to'plami IV. M. 1969. S. 92.
3. Shimoliy Kavkazning XVIII-XX asrlardagi epigrafik yodgorliklari. M. 1963. T.IV. S. 71.
4. CGA KBR. F.6. op.1. D.842, D.872.
5. CGA KBR. F.6. D.841. L.54.
6. O'sha yerda.
7. Polis No 3. 1999 y.
("Janubiy Rossiya sharhi" asarlar to'plami, 2001 yil 1-son)