Biografik ma'lumotlar. Jon Lokk (1632 - 1704) - ingliz faylasufi. Advokat oilasida tug‘ilgan, Oksfordda tahsil olgan va u yerda magistrlik darajasini olgan.
Lokkning asosiy eʼtibori gnoseologiya va ijtimoiy falsafa (siyosat, etika va pedagogika) muammolariga qaratilgan.
Asosiy ishlar. «Inson aqli haqida ocherk» (1690), «Hukumat haqida ikki risola» (1690), «Bag‘rikenglik haqida maktublar» (1691), «Tarbiya haqidagi fikrlar» (1693).
Falsafiy qarashlar. Ontologiya. Lokk deist 2 : Dunyoning Xudo tomonidan yaratilganligini tan olib, mavjud jismoniy olamni bir butun sifatida materialistik va mexanik jihatdan tushuntiradi. Nyuton bu dunyoning tuzilishi haqidagi g'oyalariga ta'sir ko'rsatdi.
Epistemologiya va sensatsiya. Lokkning asosiy asari “Ocherk haqida inson aqli" Agar Fr. Bekon, Dekart, Nyuton o'z e'tiborini ilmiy metodologiyaga qaratdi, ya'ni. dunyoni ilmiy bilishda aqldan to'g'ri foydalanish, keyin Lokk uchun asosiy mavzu inson ongining o'zi, uning chegaralari, qobiliyatlari va funktsiyalari edi. Eng muhim rol Uning ta'limotida "g'oyalar" tushunchasi muhim rol o'ynaydi.
"G'oya" tushunchasi butun falsafa tarixidagi eng murakkab va polisemantik tushunchalardan biridir. Aflotun tomonidan falsafiy terminologiyaga kiritilgan, u Lokk davrida sezilarli darajada o'zgargan. Shuning uchun Lokk nimani chaqirayotganiga aniqlik kiritish kerak g'oyalar inson ongida mavjud bo'lgan barcha narsalar inson tafakkurining ob'ekti bo'ladi: hissiy narsalarning tasvirlari, abstraktsiyalar (masalan, son, cheksizlik va boshqalar) va fikrlar (gaplarda ifodalangan).
Lokk Dekart bilan munozara qilib, tug'ma g'oyalar mavjud emas - na nazariy (ilmiy qonunlar), na amaliy (axloqiy tamoyillar), shu jumladan insonda ham Xudo haqidagi tug'ma g'oya mavjud emas, degan tezisni doimiy ravishda himoya qiladi. Inson ongida mavjud bo'lgan barcha g'oyalar shundan kelib chiqadi tajriba. Yangi tug'ilgan chaqaloqning ruhi oq qog'oz yoki "bo'sh varaq" ("tabularaza") bo'lib, ong bilan ishlaydigan barcha materiallar hayot davomida olingan tajribalardan olingan.
Fikrlar sodir bo'ladi oddiy(bir sezgi organidan olinadi - tovush, rang va boshqalar) va murakkab(bir nechta sezgilardan olingan). Shunday qilib, olma g'oyasi murakkab bo'lib, bir nechta oddiylardan iborat: sharsimon shakl, yashil rang va boshqalar.
Tajriba quyidagilarga bo'linadi tashqi sensatsiyalar bizga qayerda keladi va ichki, unda biz aks ettirish bilan shug'ullanamiz (ruhning ichki faoliyati, fikrning harakati).
Tashqi dunyoda mavjud bo'lgan narsalar odamda oddiy g'oyalarni (sezgilarni) uyg'otadi. Ularni tahlil qilib, Lokk rivojlanadi birlamchi va ikkilamchi sifatlar nazariyasi 3 . G'oyalar mos keladigan ob'ektlarning xususiyatlariga o'xshaydi - deb ataladigan narsalar asosiy fazilatlar, ya'ni. ob'ektiv ravishda ushbu ob'ektlarga xosdir: kengaytma, raqam, zichlik, harakat. Yoki ular o'xshash bo'lmasligi mumkin - deb ataladigan ikkinchi darajali sifatlar, ya'ni. ob'ektlarning o'ziga xos emas; ular birlamchi sifatlar: rang, tovush, hid, ta'm haqidagi sub'ektiv idrokimizni ifodalaydi. Ushbu xom ashyodan inson ongi harakat qiladi bog'lash, xaritalash va mavhumlashtirish, murakkab fikrlarni tashkil qiladi.
Lokk inson ongidagi g'oyalar orasida aniq va noaniq, haqiqiy va fantastik, ularning prototiplariga mos keladigan va mos kelmaydigan g'oyalarni ajratadi. G'oyalar narsalarga mos kelgandagina bilim haqiqatdir. Shunday qilib, sensatsionizmga asos solib, Lokk nafaqat hislar manbalar, balki ular (Dekartda bo'lgani kabi aql emas) haqiqat mezoni ekanligini ta'kidlaydi.
U bilish jarayonini g‘oyalarimiz o‘rtasidagi izchillik va nomuvofiqlikni idrok etish va anglash sifatida qaraydi. Ikki fikr o'rtasidagi uyg'unlikni tushunish mumkin intuitiv ravishda yoki orqali dalil. Shunday qilib, biz oq va qora ekanligini intuitiv ravishda tushunamiz turli ranglar aylana uchburchak emasligini, uchta ikkitadan katta va ikkita ortiqcha birga teng. Fikrlarning o'xshashligi va farqini aniq va aniq tushunishning darhol imkoni bo'lmagan joyda, bizga dalil kerak, ya'ni. Bizni qiziqtirgan g'oyalarni bir yoki bir nechta boshqalar bilan taqqoslaydigan bir qator oraliq bosqichlar. Demak, isbot ham pirovardida sezgiga asoslanadi.
Sezgi va dalil holatlarda ishlaydi haqida gapiramiz ongimizdagi fikrlarning izchilligi va nomuvofiqligi haqida. Lekin bilish jarayonida g’oyalarning tashqi olam ob’ektlari bilan uyg’unligi yoki mos kelmasligi ham nihoyatda muhim ahamiyatga ega. Bu hissiy bilish orqali sodir bo'ladi. Shunday qilib, Lokk bilimning uch turini ajratadi:
Etika. Lokk o'z ta'limotini izchil rivojlantirib, o'sha davrda mashhur bo'lgan axloqiy g'oyalarning tug'maligi tushunchasini tanqid qiladi. Uning ta'kidlashicha, turli xalqlar yaxshilik va yomonlik haqida turlicha tasavvurga ega, shuning uchun hamma odamlarda tug'ma kabi g'oyalar mavjud degan ta'kidning asosi yo'q. Aslida yaxshi - bu zavqni keltirib chiqaradigan yoki oshiradigan, azob-uqubatlarni kamaytiradigan, yomonlikdan himoya qiladigan narsadir. A yomon azob-uqubatlarni keltirib chiqarishi yoki kuchaytirishi yoki zavqdan mahrum qilishi mumkin. Rohat va og'riqning o'zi tajriba bilan idrok etilgan sezgilarning oddiy g'oyalari. Baxt - bu maksimal zavq va minimal azobning mavjudligi. Baxtga intilish har qanday erkinlikning asosidir va erkinlikning o'zi harakat qilish va harakat qilishdan o'zini tiyish imkoniyati va qobiliyatidan iborat.Lokk odatda odamlarning hayotida rahbarlik qiladigan qonunlarni uch guruhga ajratadi:
Barcha axloq odamlar tomonidan Vahiy orqali qabul qilingan ilohiy qonunlarga asoslanadi, ammo bu qonunlar "tabiiy aql" qonunlariga mos keladi, ular asosida fuqarolik qonunlari va xalq fikri qonunlari yaratiladi.Ijtimoiy falsafa. Lokk tarafdori konstitutsiyaviy monarxiya, lekin shoh hokimiyati ilohiy asosga ega emas. Xobbs singari, u davlat "ijtimoiy shartnoma" tufayli paydo bo'lgan deb hisoblaydi. Ammo tabiat holatida "odam bilan odam - bo'ri" munosabatlari hukmronlik qilgan deb ta'kidlagan Gobbsdan farqli o'laroq, Lokk u erda "odam bilan odam - do'st" munosabatlari hukmronlik qilgan deb hisoblaydi.
Hamma odamlar teng va mustaqil ekan, hech kim boshqa odamlarning hayoti, sog'lig'i, erkinligi va mulkiga zarar etkazmasligi kerak. Demak, tabiiy huquqlar quyidagilardir: yashash huquqi, erkinlik huquqi. Mulk huquqi va bu huquqlarni himoya qilish huquqi.
Ta'limning taqdiri. Lokkning ta'limoti butun ma'rifat falsafasining asosidir. Lokk ta’limoti falsafada sensatsiyaning keyingi rivojlanishi uchun ham asos bo‘lib xizmat qildi. Qolaversa, uning inson huquqlari haqidagi ta’limoti liberalizm mafkurasining shakllanishiga xizmat qilganini ta’kidlash lozim.
JON LOKK.
Birinchidan, ko'pchilik umumiy ko'rinish, kelib chiqishi, ishonchliligi va ko'lamini tadqiq qilish vazifasi inson bilimi o'z oldiga ingliz faylasufi, ta'lim bo'yicha shifokor va tug'ilishidan siyosatchi bo'lishni maqsad qilib qo'ygan amaliy faoliyat, Jon Lokk (1632-17-4). Uning asosiy qismida ilmiy ish "Inson ongiga oid insho" (1690) Lokk insoniyatning barcha bilimlarining eksperimental kelib chiqishi pozitsiyasini har tomonlama asoslashni maqsad qilgan. O'z rejasini amalga oshirish yo'lida u hal qilishi kerak bo'lgan birinchi savol - keng tarqalgan bo'lgan munosabatlarga o'z munosabatini bildirish edi. "tug'ma g'oyalar" nazariyalari. D.Lokk bunday g'oyalarning mavjudligini qat'iyan rad etadi.
D.Lokk tug'ma g'oyalar mavjudligini kashf qilganligi sababli, u tabiiy ravishda o'rnidan turdi keyingi savol: Bu fikrlarning manbai nima? Bu savolga javob berib, ingliz faylasufi empirizmning dastlabki tamoyilini aniq shakllantiradi. “Bizning barcha bilimlarimiz tajribaga asoslanadi, oxir-oqibat, bizning kuzatuvimiz tashqi ob'ektlarga yoki qalbimizning ichki harakatlariga qaratilgan; aks ettirilgan o'zimiz, ongimizni barcha materiallar bilan ta'minlaymiz Biz w leiai I T am bir xil. C 128).
D.Lokk bayonotidan ko'rinib turibdiki, u tajribaning ikki turini ajratib ko'rsatadi: ta'riflar majmuidan iborat tashqi tajriba va uning ichki faoliyatini ongning kuzatishlari natijasida hosil bo'lgan ichki tajriba. Tashqi manba - ob'ektiv moddiy dunyo bo'lib, u insonning his-tuyg'ulariga ta'sir qiladi va hissiyotlarni keltirib chiqaradi. Shu asosda, deb ta'kidlaydi ingliz mutafakkiri, bizda narsalarning o'ziga mos keladigan real (ya'ni ob'ektiv) mazmunga ega bo'lgan oddiy g'oyalar paydo bo'ladi.
Tashqi tajriba yoki mulohaza - bu o'zlashtirilgan g'oyalarni qayta ishlash paytida uning ongida faoliyatdir. D.Lokk o'zining ichki tajriba yoki mulohaza haqidagi tushunchasini tushuntirar ekan, har bir insonda bu g'oyalar manbai butunlay o'z ichida bo'ladi degan fikrni ta'kidlaydi. se-"uning "tashqi ob'ektlar bilan hech qanday aloqasi yo'qligi va bu manba tuyg'u bo'lmasa-da..., ... shunga qaramay, u unga juda o'xshash va uni ichki tuyg'u deb atash mumkin" ("Gol1" bir xil. P.129). Ichki tajribaning bu xususiyati ta'kidlash uchun mo'ljallangan katta ahamiyatga ega ongning faoliyati, aks ettirish. Lekin baribir empirizmning asosiy pozitsiyasini asoslab, D.Lokk aks ettirish predmetiga aylangan ong faoliyati faqat insonda vujudga keladigan hissiy ma’lumotlar asosida sodir bo‘lishini qayta-qayta ta’kidlagan. fikrlardan oldin aks ettirishlar. Va umuman olganda, hislar unga fikrlash uchun g'oyalarni taqdim etmasdan oldin, ruh o'ylay olmaydi.
Biroq, aks ettiruvchi g'oyalarni qabul qilganda, bizning ongimiz passiv emas, balki faoldir. U o'ziga xos ba'zi harakatlarni bajaradi, uning yordamida, dan oddiy fikrlar qolganlari uchun material va poydevor sifatida boshqalar quriladi. Bu qobiliyat tufayli aql bor ko'proq imkoniyatlar uning fikrlash ob'ektlarini turli xil his-tuyg'ular yoki aks ettirishdan cheksiz uzoqroq qisqartirish. Shu bilan birga, D.Lokk aniq ta'kidlaydiki, ong sezgilar asosida shakllanadigan o'sha birlamchi g'oyalardan tashqariga chiqa olmaydi. Tashqi tajriba barcha keyingi bilimlarning asosi, asosidir.
Lokkning fikricha, butun g'oyani shakllantirish va shakllantirish usullariga ko'ra, ular oddiy va murakkabga bo'linadi. Oddiy g'oyalar monoton g'oyalar va in'ikoslarni o'z ichiga oladi va hech qanday tarkibiy elementlarga bo'linmaydi. Lokk oddiy g'oyalar sifatida makon, shakl, dam olish, harakat, yorug'lik va boshqalar g'oyalarini tasniflaydi. O`z mazmuniga ko`ra oddiy g`oyalar, o`z navbatida, ikki guruhga bo`linadi. Birinchi guruhga u tashqi ob'ektlarning birlamchi yoki asl sifatlarini aks ettiruvchi, ular qanday holatda bo'lishidan qat'i nazar, ushbu ob'ektlardan mutlaqo ajralmas va bizning hislarimiz doimo materiyaning har bir zarrasida topadigan, hajmni idrok etish uchun etarli bo'lgan g'oyalarni o'z ichiga oladi. . Bular, masalan, zichlik, kengayish, shakl, harakat, dam olishdir. Bu fazilatlar hissiyotlarga impuls orqali ta'sir qiladi va bizda zichlik, kengayish, shakl, harakat, dam olish yoki son haqida oddiy g'oyalarni keltirib chiqaradi. Lokkning ta'kidlashicha, faqat jismlarning birlamchi sifatlari haqidagi g'oyalar ularga o'xshash va ularning prototiplari aslida jismlarning o'zida mavjud, ya'ni bu sifatlar haqidagi g'oyalar bu jismlarning ob'ektiv xususiyatlarini to'liq aniq aks ettiradi.
Ikkinchi guruhga u ikkinchi darajali sifatlarni aks ettiruvchi g'oyalarni o'z ichiga oladi, uning fikricha, ular narsalarning o'zida uchramaydi, balki birlamchi sifatlari bilan bizda turli sezgilarni uyg'otuvchi kuchlardir. (ya'ni, materiyaning sezilmaydigan zarrachalarining hajmi, shakli, birlashishi va harakati). Lokk ikkinchi darajali sifatlar sifatida narsalarning rang, tovush, ta'm kabi sifatlarini tasniflaydi. Demak, ikkilamchi sifatlarning namoyon bo`lishini ingliz mutafakkiri obyektiv dunyoning o`zi bilan emas, balki uni inson ongidagi idrok etishi bilan bog`laydi.
Murakkab g'oyalar, Lokkning fikricha, oddiy g'oyalardan ongning stixiyali faoliyati natijasida hosil bo'ladi. D.Lokk uchta asosiyni aniqlaydi ta'lim yo'li murakkab fikrlar: 1. Bir nechta oddiy fikrlarni bir murakkab fikrga birlashtirish; 2. Oddiy yoki murakkab bo‘lishidan qat’i nazar, ikkita fikrni birlashtirib, bir vaqtning o‘zida ko‘rinadigan, biroq birlashmagan holda bir-biri bilan qiyoslash; Z. G‘oyalarni o‘zining haqiqiy yaxlitligida ularga hamroh bo‘lgan barcha boshqa g‘oyalardan ajratib olish.
Lokk ta’lim tabiatiga ko‘ra, mazmuniga ko‘ra murakkab g‘oyalarning uch turini ajratadi. 1.Rejimlar g'oyalari yoki "empirik moddalar". Bu erda u yoki bog'liq bo'lgan g'oyalarni o'z ichiga oladi moddalar(birlamchi asoslar) yoki ularning ikkinchisining xossalari. 2. munosabatlar g'oyalari, bir fikrni ko'rib chiqish va boshqa g'oya bilan solishtirish va g'oyalarga sabab va oqibat, o'ziga xoslik va farqning "aka, ota" munosabatlariga olib kelishdan iborat. 3. Moddaning g'oyalari, ya'ni mustaqil mavjudlikka ega bo'lmagan oddiy g'oyalarning ma'lum bir "substrati", "tashuvchisi", "qo'llab-quvvatlashi" oddiy ("odam") va jamoaviy (armiya, odamlar) ga bo'linadi; Lokk ta’limoti tarafdorlarini yaxshiroq tushunish uchun uning substansiya tushunchasiga chuqurroq nazar tashlash kerak. Yuqorida aytib o'tilganidek, Lokk buni tushundi modda substrat, ma'lum sifat yoki sifatlar to'plamining tashuvchisi. Ushbu substratning tabiati nima: moddiy yoki ma'naviy? U bularning mavjudligini tan oladi - Lokkning fikriga ko'ra, eng ishonchli bilim turi - sezgi. Intuitiv bilim - bu ikki g'oyaning to'g'ridan-to'g'ri taqqoslash orqali kelishish yoki nomuvofiqligini aniq va aniq idrok etishdir. Intuitsiyadan keyin ikkinchi o'rinda, ishonchlilik nuqtai nazaridan, Lokk bor ko'rgazmali bilish. Bilishning bu turida ikki fikrning mos kelishi yoki nomuvofiqligini idrok etish bevosita emas, balki bilvosita, binolar va xulosalar tizimi orqali amalga oshiriladi. Uchinchi turdagi bilim - hissiy yoki hissiy bilish. Bilishning bu turi tashqi olamning alohida predmetlarini idrok etish bilan chegaralanadi. Ishonchliligi nuqtai nazaridan u bilimning eng past darajasida turadi va aniqlik va aniqlikka erishmaydi. Intuitiv bilish orqali biz o‘z mavjudligimizni, ko‘rgazmali bilish orqali – Xudoning mavjudligini, sezgir bilish orqali – boshqa narsalarning mavjudligini idrok qilamiz.
o'rmon va fikrlovchi modda. Ammo ular o'rtasida aniq munosabatlar o'rnatmaydi. Ular bir-biriga tegmasa ham, yonma-yon turganga o'xshaydi.
Dakkada ishlab chiqilgan alohida qiziqish ham bor abstraksiyaning birgalikdagi tushunchasi yoki eng ko'p ta'lim nazariyasi umumiy tushunchalar(kovseptlar). Lokkning murakkab g‘oyalar haqidagi ta’limotini aniqlash imkonini beruvchi bu nazariyaning tabiati ko-kontseptualizm kabi.
Falsafa tarixida abstraksiya muammosi, eng avvalo, bilishdagi umumiy va shaxs o‘rtasidagi munosabat muammosi sifatida tilning rolini belgilash bilan chambarchas bog‘liq holda ko‘rib chiqildi. O'rta asr falsafasida bu muammo ikkita diametral qarama-qarshi pozitsiyadan hal qilindi - vominalizm va realizm. Nominalistlarning ta'kidlashicha, umumiy narsa oddiy ism - iomei(Ism). Aslida, faqat bitta narsalar mavjud. Realistlarning ta'kidlashicha, umumiy g'oya haqiqatan ham mavjud va shaxs bu narsalar g'oyasining haqiqiy mavjudligini aks ettiradi. D. Lokk topishga intiladi yangi yo'l bilish nazariyasiga asoslangan ushbu muammoning yechimlari. Lokk qarashlariga ko'ra, umumiy g'oyalar ma'lum bir guruhning barcha ob'ektlari uchun umumiy bo'lgan o'sha oddiy g'oyalar yoki ob'ektlarning atributlaridan mavhumlash orqali shakllanadi. Shunday qilib, masalan, aniq odamlarning murakkab g'oyalaridan Pyotr, Pol, Ivan va boshqalar. ularning har birida faqat o'ziga xos bo'lgan narsalarni istisno qiling va faqat o'zlarida mavjud bo'lgan narsalarni saqlang ular umumiy va keyin bu generalni "odam" so'zi bilan belgilang, keyin siz "odam" haqida mavhum g'oyaga ega bo'lasiz.
Shunday qilib, Lokk ta'limotiga ko'ra, faqat ideal individual narsalar mavjud. Umumiy g’oyalar ongning mavhumlashtiruvchi faoliyati mahsulidir. Umumiy ma'noni ifodalovchi so'zlar faqat belgidir umumiy fikrlar. Lokk kontseptualizmi materialistik tendentsiyalarning kuchayishi tufayli jiddiy zaiflashgan o'rta asr nominalizmini ifodalaydi. Biz allaqachon Lokk empirizm tarafdori ekanligini bir necha bor ta’kidlagan edik, lekin uning empirizmi sodda emas edi. Abstraksiya nazariyasi Lokk bilimning ratsional shakliga katta ahamiyat berganligini ko‘rsatadi. Ushbu ratsionalistik tarafkashlik uning uch xil bilim haqidagi ta'limotida yaqqol namoyon bo'ladi: intuitiv, ko'rgazmali va eksperimental.
Jon Lokk nafaqat zamonaviy empirizm, balki materializmning ham otasidir. Uning bilish nazariyasi falsafasi ikkita asosiy fikrni ishlab chiqishdan iborat bo'lib, ulardan birinchisi insonning tug'ma g'oyalarini inkor etish bo'lsa, ikkinchisi bizning barcha bilimlarimiz manbai tajriba ekanligini ta'kidlaydi.
Ko'pchilik, deydi Lokk, qalbda tug'ma g'oyalar mavjud bo'lib, u paydo bo'lgan paytda paydo bo'ladi. U (ruh) bu g'oyalarni o'zi bilan dunyoga olib kelganga o'xshaydi. G'oyalarning tug'maligi ularning umumiy, istisnosiz hamma uchun shartsiz ekanligi bilan isbotlanadi. Agar ikkinchisi haqiqatan ham ro'y bergan bo'lsa, g'oyalarning umumiyligi ularning tug'ma ekanligini isbotlay olmaydi. Lekin biz na nazariy, na amalda shartsiz umumiylikni, hech qanday g‘oyani ham ko‘rmayapmiz. Biz hamma xalqlar orasida hamisha mavjud bo'ladigan yagona axloq qoidasini topa olmaymiz. Bolalar va ahmoqlar ko'pincha eng oddiy aksiomalar haqida tasavvurga ega emaslar. Bularning barchasi g'oyalarning tug'maligiga qarshi gapiradi. Biz eng oddiy haqiqatlarni bilishga mulohaza yuritish orqali erishamiz, lekin ular hech qanday fikr yuritishdan oldin emas. Bizning dastlabki bilimlarimiz umumiy qoidalardan iborat emas, balki ma'lum bir xarakterdagi individual taassurotlardan iborat. Bola achchiqni shirindan, qorong'uni yorug'likdan va hokazolarni ajratadi. Aql yoki ruh, u paydo bo'lganda, ifodalaydi Oq ro'yxat qog'oz, bo'sh joy va boshqalar. Bularning barchasidan keyin savol muqarrar: bizning g'oyalarimiz qayerdan keladi? Shubhasiz, biz ularni tajribadan olamiz, shuning uchun bu bizning barcha bilimlarimizni va uning eng umumiy qonunlarini belgilaydi. Bizning tajribamiz ikki xildan iborat: biz tashqi olamni yoki sezgilarimiz (ya'ni sezgilarimiz) orqali yoki qalbimizning ichki faoliyatini anglash orqali, ya'ni fikrlash (reflektsiya) orqali idrok qilamiz. Sensatsiya va fikrlash ongimizga barcha g'oyalarni beradi.
Lokk o‘z oldiga g‘oyalarning kelib chiqishini shu ikki manbadan tushunish vazifasini qo‘ydi. U oddiy va murakkab g'oyalarni (tushunchalarni) ajratadi. U oddiy g'oyalarni ko'zgudagi kabi bizning qalbimizdagi voqelikning aksi deb ataydi. Ko'pincha Biz oddiy g'oyalar yoki g'oyalarni bir tuyg'u orqali qabul qilamiz, masalan, rang g'oyasi bizga ko'rish orqali, qattiqlik g'oyasi teginish orqali beriladi, lekin ular qisman bir nechta odamlarning faoliyati natijasi bo'lgan g'oyalarni ham o'z ichiga oladi. hislar: bular teginish va ko'rish yordamida olingan kengayish va harakat g'oyalari. Oddiy g'oyalar yoki tasavvurlar orasida biz ularning kelib chiqishi faqat tushunish faoliyatiga bog'liq bo'lganlarini ham topamiz - bu iroda g'oyasi. Nihoyat, g'oyalar hislarning birgalikdagi faoliyati va aks ettirish orqali ham yaratilishi mumkin - bular kuch, birlik, ketma-ketlik tushunchalari.
Bu eng oddiy fikrlarning barchasi birgalikda bizning bilimlarimiz alifbosini tashkil qiladi. Har xil tovushlar va so'zlarning kombinatsiyasi tilni yaratadi. Xuddi shunday, bizning ongimiz g'oyalarni bir-biri bilan turli yo'llar bilan bog'lab, murakkab g'oyalarni yaratadi.
Lokk murakkab g'oyalarni uch sinfga ajratadi: o'zgarishlar (moddalar) g'oyalari, mohiyat g'oyalari (moddalar) va munosabatlar g'oyalari. Birinchisi, Lokk fazoning o'zgarishini (masofa, o'lchov, o'lchovsizlik, figuraning yuzasi va boshqalar), vaqt (davomiylik, abadiylik), fikrlash jarayoni (taassurot, idrok, xotira, mavhumlash qobiliyati va boshqalarni) anglatadi. ).
Lokkning asosiy e’tibori mohiyat tushunchasiga qaratilgan. U bu kontseptsiyaning kelib chiqishini quyidagicha tushuntiradi: bizning his-tuyg'ularimiz va ongimiz bizni eng ko'p uchraydigan eng oddiy g'oyalarning ma'lum kombinatsiyalarining mavjudligiga ishontiradi. Biz bu oddiy g'oyalarning o'zaro bog'lanishiga yo'l qo'ya olmaymiz. Biz bu bog'lanishni qandaydir asosga bog'laymiz va uni mohiyat deb ataymiz. Mohiyat o'z-o'zidan noma'lum narsadir va biz faqat uning individual xususiyatlarini bilamiz.
Mohiyat tushunchasini ko'rib chiqishdan boshlab, Lokk munosabatlar g'oyasiga o'tadi. Aql ikki narsani solishtirganda yoki solishtirganda munosabatlar paydo bo'ladi. Bunday taqqoslash hamma narsa uchun mumkin, shuning uchun ob'ektlar orasidagi barcha mumkin bo'lgan munosabatlarni sanab o'tish qiyin. Natijada Lokk ulardan eng muhimi – o‘ziga xoslik va farq tushunchasi hamda sabab va oqibat munosabatlari haqida to‘xtalib o‘tadi. Sabab g'oyasi, biz bir hodisa har doim boshqasidan oldin ekanligini ko'rganimizda paydo bo'ladi. Umuman olganda, fikrlar uyg'unligi bizga bilim beradi. Bu gap so'zlar, bo'g'inlar va harflar bilan bog'liq bo'lganidek, oddiy va murakkab g'oyalar bilan bog'liq. Bularning barchasidan kelib chiqadiki, bizning bilimimiz tajriba chegarasidan tashqariga chiqmaydi, chunki biz faqat g'oyalar bilan shug'ullanamiz, Lokkning fikriga ko'ra, bizda faqat ichki va tashqi tajriba yordamida paydo bo'ladi. Bu Lokkning asosiy g'oyasi.
U o‘zining barcha asarlarida bu fikrlarni juda aniq va ravshanlik bilan ifodalab, ularni asosan “Inson ongini o‘rganish tajribasi”ga bag‘ishlagan.
"Inson ongi haqida insho" to'rtta kitobdan iborat:
1) "Tug'ma g'oyalar haqida";
2) “Vaksiyalar to‘g‘risida”;
3) "So'zlar haqida";
4) “Bilim va fikr haqida”.
Ikkinchi kitob, ularning haqiqatidan qat'i nazar, o'zlarida vakillar bilan bog'liq. To'rtinchi kitobida Lokk bilimga tanqidiy baho beradi, ya'ni u voqelik haqida haqiqiy bilim beradigan g'oyalar haqida gapiradi, fikr va e'tiqodni haqiqiy bilim sari oraliq qadamlar deb biladi. Aytishimiz mumkinki, ikkinchi va to'rtinchi kitoblarning mazmuni bu ishda eng muhim narsani to'ldiradi. Uchinchi kitob tilni muloqot qilish va bilimlarni tasdiqlash vositasi sifatida ko'rib chiqadi.
Birinchi kitobga kelsak, u o'quvchi uchun Lokk qarashlarini tushunish uchun tayyorgarlik vazifasini o'taydi. Lokkning o'zi o'z xulosasida aytadiki, u o'zining birinchi kitobini o'z tadqiqotiga yo'l ochish niyatida, shuning uchun uning mazmuni, qaysidir ma'noda, salbiy xarakterga ega. Lokk tug'ma g'oyalar mavjudligiga bo'lgan ishonchni yo'q qilish uchun bor kuchini sarflaydi. Lokk davrida falsafada tug‘ma g‘oyalar katta rol o‘ynagan. Dekart xudo tushunchasini tug'ma deb hisoblagan. Uning izdoshlari bu kontseptsiyani sezilarli darajada kengaytirdilar va axloq va huquq ta'limotini faqat ular tug'ma deb tan olgan asosiy tamoyillarga asosladilar. Tug'ma g'oyalarga bo'lgan bunday ishonch fanning keyingi rivojlanishiga xavf tug'dirdi, shuning uchun Lokk tug'ma g'oyalarga qarshi kurashni o'zining birinchi burchi deb bildi. Bu kurash uchun o'quvchini qo'yish kerak edi yangi nuqta ko'rinish, bu tajribaning ikkinchi kitobida aniqlangan.
Birinchi kitobda qat'iy dalillar yo'q. Shunga qaramay, o'quvchi haqiqat Lokk tomonida ekanligiga birinchi sahifalardanoq ishonch hosil qiladi va ular o'sha paytda tushunilgan ma'noda tug'ma g'oyalar yo'q. Lokk falsafadagi o‘qishini Dekartni o‘rganishdan boshlagan. Dekart yo'nalishi o'sha paytda Frantsiyada va qisman Angliyada hukmron edi. Spinoza, shuningdek, Xudo tushunchasi tug'madir, degan fikrda edi. Qadim zamonlarda Tsitseron buni tan olgan va Xudo haqiqatan ham mavjudligini isbotlash uchun foydalangan. Lokk, garchi u xudo tushunchasining tug'maligini inkor etgan bo'lsa-da, taqvodorlikda o'zidan oldingilaridan kam emas edi va, albatta, yuqori printsipning mavjudligiga shubha qilmadi, lekin biz Xudo haqidagi g'oyani tajriba orqali olamiz, deb ta'kidladi. ijodlarini hisobga olgan holda. Empirizm Lokkning qolishiga to'sqinlik qilmadi dindor shaxs. Bu dindorlik Lokk falsafasida yaqqol namoyon bo‘ladi. U, shubhasiz, falsafa din bilan birga yashaydigan va u bilan qo'l qovushtirib yuradigan noyob odamlarga tegishli edi.
Til xususiyatlarini o'rganishga bag'ishlangan "Tajriba" ning uchinchi kitobi alohida e'tiborga loyiqdir. Bu erda hayotdan to'g'ridan-to'g'ri tortib olingan ko'plab kuzatuvlar mavjud bo'lib, ular haqiqatan ham har qanday odamni o'ylashga majbur qiladi. Albatta, til fani Lokk davridan beri ulkan qadamlar tashladi. O‘sha davrda tilning shakllanishi hech qanday aniq qonuniyatlarga bo‘ysunmaydi, degan fikr hukmron edi. Uzoq vaqt keyinchalik ular so‘zning uyg‘unligi bilan u bildirayotgan predmet o‘rtasidagi tabiiy munosabatni izlay boshladilar. Hodisalarga qarashlar va tushuntirishlar ertami-kechmi eskiradi, lekin to'g'ri olingan faktlar kuzatishlar mevasi sifatida hech qachon o'z ma'nosini yo'qotmaydi. Leybnits aytadi: til bizning ongimiz va qalbimizning eng yaxshi ko'zgusidir va shuning uchun so'zlarning kelib chiqishini o'rganish bizni ongimiz faoliyati va fikrlash jarayonlarini tushunishga olib kelishi mumkin. Shubhasiz, Lokk bu borada Leybnits bilan bir fikrda bo‘lgan va til va tafakkur o‘rtasidagi bog‘liqlikni o‘rganishga ko‘p vaqt ajratgan.
Tilning nomukammalligi, Lokkning fikricha, to'rtta asosiy sababga bog'liq.
U o'zini namoyon qiladi:
1) so'z bilan ifodalangan fikrlar juda murakkab va bir-biriga bog'langan ko'plab oddiy fikrlardan iborat bo'lsa;
2) g'oyalar bir-biri bilan tabiiy aloqaga ega bo'lmaganda;
3) ular biz uchun mavjud bo'lmagan mavzuga tegishli bo'lsa;
4) so`z ma`nosi predmet mohiyatiga mos kelmasa.
Tilni suiiste'mol qilish ham turli sabablarga bog'liq:
1) aniq fikr bog'lanmagan so'zlarni ishlatishdan;
2) so‘zni ma’nosi tushunilgunga qadar o‘zlashtirishdan; bir xil so'zni turli ma'nolarda ishlatishdan;
3) so'zlarning odatda belgilaganidan boshqa g'oyalarga nisbatan qo'llanilishidan;
4) ularni mavjud bo'lmagan yoki kirish imkoni bo'lmagan narsalarga qo'llashdan.
Lokkning ilmiy ahamiyatiga ega bo'lmagan bu mulohazalari amaliyotda juda muhim bo'lib, tildan foydalanishga odatda kerakli ahamiyat berilmaydi va ko'pincha suiiste'mol qilinadi.
Endi Lokk falsafasining barcha uchun juda muhim bo‘lgan boshqa bo‘limlari taqdimotiga o‘tamiz. Bu faylasuf yaratgan axloq nazariyasi, ko'rib turganimizdek, katta ta'sirga ega bo'lgan.
Lokk tug'ma axloqiy qonunlarning mavjudligini inkor etdi. Ikkinchisi bilan u qonun va axloqning asosiy qoidalarini tushundi, ular bilan izchil bo'lishi kerak. o'zaro munosabatlar shaxslar va xalqlar o'rtasida - bir so'z bilan aytganda, jamiyat hayotining barcha qoidalari. Ammo axloqning tug'ma g'oyalari deganda nimani tushunish kerak? Stoiklar haqiqiy aql deb e'tirof etgan narsani Spinoza xudoga bo'lgan ruhiy muhabbat, Grotiy esa narsalarning tabiati deb atagan. Bularning barchasi bizning harakatlarimizni boshqaradigan noma'lum narsani anglatardi. Keyinchalik bu noma'lum "axloqning tug'ma g'oyalari" deb ataldi. Bunday g‘oyalarning mavjudligiga qarshi chiqish orqali Lokk o‘zi bilmagan holda ilgari mavjud bo‘lgan barcha axloqiy ta’limotlarning poydevoriga putur yetkazdi. U umumiy axloqiy qonunlar yo'qligini ta'kidlab, har bir axloqiy qoida vaqt o'tishi bilan o'zgarib turishini isbotlashga harakat qildi. Bundan tashqari, Lokk o'z fikrining to'g'riligiga dalil sifatida shuni ta'kidladiki, bugungi kunda ham turli mamlakatlarda biz to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi axloq qoidalariga duch kelamiz, agar axloqning bitta tug'ma g'oyasi mavjud bo'lganida, boshqa barcha odamlar buni amalga oshirishi mumkin bo'lsa, bu sodir bo'lishi mumkin emas edi. kamaytirilsin. Lokk ham ichki ovoz yoki vijdon ovozi deb ataladigan narsaning o‘zgarmasligini tan olmaydi, vijdonning o‘zi turli xalq va millatlarda bir xil emas, chunki u ham tarbiya va turmush sharoitining natijasidir, deydi. Biz bolaligimizdan ota-onamiz va biz ishonadigan boshqa odamlar yaxshi deb ataydigan narsalarni yaxshi deb hisoblashga odatlanamiz. Bizda ko'pincha bolaligimizdagi narsalar haqida gapirishga xohish ham, vaqt ham bo'lmaydi va biz bunday tushunchalar bilan tug'ilganimizni, ular qanday va qaerdan kelganligini bilmay turib, tan olamiz. Lokkning fikricha, bu shunday haqiqiy hikoya tug'ma g'oyalar. Bu, shuningdek, axloq va huquq haqidagi hech qanday ta'limot mavjudligini taxmin qilmasdan mumkin emasligi bilan izohlanadi. umumiy Qonun. Qonun faqat qonun chiqaruvchidan kelib chiqishi mumkin, biz uning benuqsonligiga shubha qila olmaymiz va faqat jazolash va kechirish huquqiga ega. Faqat hamma narsani biluvchi Xudo bunday qonun chiqaruvchi bo'lishi mumkin, shuning uchun qonun va axloq o'z asosini tug'ma g'oyalarda emas, balki Ilohiy vahiyda topadi. Bundan ko'rinib turibdiki, Lokk axloqning umumiy asoslarini imkon qadar osonlik bilan chiqarib tashlaydi, lekin bu ilohiy vahiy bilan ijtimoiy hayot va axloqning turli qoidalarini uyg'unlashtirishda katta qiyinchiliklarga duch keladi, ularning xilma-xilligi kuzatuvchining nazarida. cheksiz. U uchtasini o'rnatish imkoniyatini zo'rg'a topadi Umumiy holat axloq:
1) Xudoga va Uning qudratliligiga ishonish; suveren va xalqning hokimiyatini tan olish;
2) jazodan qo'rqish va mukofotga intilish bizning harakatlarimizga rahbarlik qiladi;
3) nasroniy axloqini tan olish va boshqa emas.
Bularning barchasi yaxshi tushunilmaganligini tan olmaslik mumkin emas, lekin uning axloq nazariyasi bilish nazariyasi kabi aniq emasligi uchun Lokkni qattiq ayblay olmaymiz. Va shu kungacha hech kim bizning axloqiy tabiatimizning asosiy qonunini kashf eta olmadi, garchi masalan, Kont kabi odamlar bu vazifani o'z zimmalariga olishgan. Angliyada Lokkdan so'ng darhol Sheftsberi va Yum axloq nazariyasi bilan shug'ullangan, ular o'z yaqinlariga muhabbat tuyg'usini asosiy qonun sifatida qabul qilganlar. Wolf, Germaniyada xuddi shu qonunni boshqa shaklda qo'yadi va axloq nazariyasini insonning doimiy ma'naviy kamolotga intilishiga asoslaydi. Leybnits Lokkdan farqli o'laroq, axloqning tug'ma g'oyalari mavjudligini tan oldi, u instinktiv xarakterni bog'ladi. U aytdi: biz axloq qoidalaridan xabardor emasmiz, lekin biz ularni beixtiyor his qilamiz. Bularning barchasi, albatta, axloqiy tamoyilning kelib chiqishiga ham aniqlik kiritmaydi.
Axloq haqidagi savollar iroda erkinligi masalasi bilan chambarchas bog'liq, shuning uchun bu erda Lokkning fikrini ham keltirish o'rinlidir. Lokk bizning irodamiz faqat baxtga intilish bilan boshqarilishini tan oladi. Bu qarash voqelikni kuzatish ta'sirida beixtiyor o'rnatildi. Ammo faylasuf, shubhasiz, bizning barcha harakatlarimizning motorini yoqtirmadi va u "baxt" so'ziga eng keng ma'noni berishga harakat qildi, lekin u bu tushunchani, masalan, "baxt"ni tushuntirib beradigan darajada kengaytira olmadi. ixtiyoriy shahidlarning harakatlari...
Lokk tafakkur har qanday ehtirosni bostirish va irodaga oqilona yo'nalish berish qudratiga ega ekanligini ta'kidlaydi. Uning fikricha, inson erkinligi aqlning ana shu kuchidan iborat. Agar biz iroda erkinligining ushbu ta'rifini qabul qilsak, unda hamma odamlarning iroda erkinligi darajasi bir xil emasligini, boshqalari esa undan butunlay mahrum ekanligini tan olishimiz kerak bo'ladi, chunki negadir nemis maqoli bor: "Men ko'raman va oqlayman. eng yaxshisi, lekin yomonga ergashing”. Lokk faqat aql-idrokdan kelib chiqadigan xatti-harakatlarni axloqiy deb tan oladi, agar inson o'z harakatlarini yaxshi ko'rib chiqsa va ularning oqibatlarini oldindan ko'ra olsa, u doimo adolatli harakat qiladi;
Shunday qilib, Lokk bu borada Sokrat bilan to‘liq qo‘shilib, ma’rifatli aql, albatta, go‘zal axloqqa yetaklashini tan oladi. Lokkda ham, Sokratda ham bunday fikr voqelikni bevosita o‘rganish natijasi bo‘lganligi diqqatga sazovordir. Ammo Lokk va Sokrat o‘rtasidagi o‘xshashliklar shu bilan tugamaydi – ularning har ikkisi ham o‘z fikrlarini ortiqcha gap-so‘zsiz bayon qilishgan. Lokkning taqdimoti haqida tasavvurga ega bo'lish uchun uning inshodan olingan zavq, sevgi, g'azab va hokazo ta'riflarini keltirish kerak.
Rohat va og'riq oddiy tushunchalardir. Tuyg'ular orqali qabul qilingan g'oyalar orasida zavq va og'riq hissi eng muhim hisoblanadi, har bir taassurot zavqlanish hissi yoki og'riq hissi bilan birga keladi yoki hech qanday his-tuyg'ularni keltirib chiqarmaydi; Xuddi shu narsa qalbimizning fikrlash va kayfiyatiga ham tegishli. Og'riq va zavq hissi, har qanday oddiy g'oya kabi, tasvirlab yoki ta'riflab bo'lmaydi. Bu his-tuyg'ularni, barcha taassurotlar kabi, faqat o'z tajribasi orqali bilish mumkin.
Ushbu elementar tuyg'ulardan Lokk murakkabroq his-tuyg'ularga o'tadi. "Yaxshilik va yomonlik nima deyiladi? Hamma narsa rohatlanish yoki og'riq keltirishiga qarab yaxshi yoki yomon bo'ladi. Bizga zavq tuyg'usini beradigan yoki uni ko'taradigan va og'riqni yo'qotadigan yoki kamaytiradigan hamma narsani yaxshi deb ataymiz. Aksincha, Biz og'riqni qo'zg'atadigan, uni kuchaytiradigan yoki bizni yaxshilikdan mahrum qiladigan har bir narsani yomonlik deb ataymiz, men zavq va og'riq nomi bilan ular odatda bir-biridan farqlanadi, lekin ikkalasi ham faqat turli xil holatlardir tanada yoki ruhning o'zida sodir bo'lgan o'zgarishlardan kelib chiqqan ruh."
Rohat va og'riq va ularning sabablari - yaxshilik va yomonlik - bizning ehtiroslarimiz atrofida aylanadigan markazlar. Ularning g'oyasi introspektsiya va ularning ruhiy holat va kayfiyatni o'zgartirishga ta'sirini o'rganish orqali paydo bo'ladi.
"Sevgi. Agar kimdir o'z e'tiborini mavjud yoki yo'q narsa bilan bog'liq bo'lgan zavq g'oyasiga qaratsa, u sevgi tushunchasini oladi. Agar kimdir kuzda uzumdan lazzatlanayotganda yoki bahorda ular yo'qligida uzumni yaxshi ko'rishini aytsa, bu faqat uzumning ta'mi unga zavq bag'ishlaydi. Agar sog'lig'ining yomonligi yoki ta'mning o'zgarishi bu zavqni yo'q qilsa, unga uzumni yaxshi ko'rishini aytib bo'lmaydi».
"Nafrat. Aksincha, mavjud bo'lmagan yoki mavjud bo'lgan narsadan kelib chiqadigan og'riq haqidagi fikrni biz nafrat deb ataymiz. Sevgi va nafrat g'oyalari zavq va og'riq bilan bog'liq bo'lgan ruhiy holatlardan boshqa narsa emas, ular kelib chiqadigan sabablar o'rtasida hech qanday farq yo'q.
Istak. "Istak - bu zavq g'oyasi bilan bog'liq bo'lgan narsaning yo'qligidan kelib chiqadigan ozmi-ko'pmi tirik tuyg'u; so‘nggi tuyg‘uning ortishi va kamayishi bilan ko‘tariladi va tushadi”.
Quvonch. "Quvonch - bu yaxshilikka erishilgan yoki yaqinda erishiladigan ong ta'siri ostida qoniqarli ruhiy holat."
Lokk qayg'uni qarama-qarshi tuyg'u deb ta'riflaydi. Barcha odamlarga xos bo'lgan umid, qo'rquv, shubha, g'azab, hasad va boshqa ehtiroslarning ta'riflari bir xil xususiyatga ega.
Yozuvchining xarakterini uning asarlarida o‘rganish kerak, degan umumiy fikr bor. Bu fikr Lokkga nisbatan mutlaqo to'g'ri. Biz unda yuqori ilhomni sezmayapmiz, lekin oddiy odamlarning ehtiyojlariga ta'sirchan e'tibor qaratamiz.
U o'z o'quvchisi bilan o'zini oson tutadi, garchi u ko'pchilikning fikriga ko'ra, shuning uchun ham yutqazishini bilsa-da. "Men bilaman, - deydi u, - ochiqchasiga mening shon-shuhratimni buzadi" va u ochiqchasiga gapirishda davom etadi.
Aytilganlarni qo'llab-quvvatlash uchun men Lokkning inson ongining cheklovlari haqidagi fikrini keltiraman.
"Bizning o'rganish qobiliyatimiz ehtiyojlarimizga mos keladi, inson aqli qanchalik cheklangan bo'lmasin, biz buning uchun Yaratganga minnatdorchilik bildirishimiz kerak, chunki u bizning ongimiz bizga beradi zarur fazilat tushunchasini shakllantirish va yerdagi hayotni u olib keladigan tarzda tartibga solish imkoniyati yaxshiroq hayot. Biz tabiatning yashirin sirlarini anglay olmaymiz; lekin biz tushuna oladigan narsa Yaratganning yaxshiligi va o'z burchlarimiz haqida tushunchani shakllantirish uchun to'liq etarli. Agar biz haqiqatan ham biz uchun foydali bo'lgan narsa bilan shug'ullansak, bilimimiz chegarasidan shikoyat qilmaymiz. Quyosh nuri bo'lmasa, biz sham yorug'ida ishlaymiz; bizning shamimiz qilishimiz kerak bo'lgan ish uchun juda yorqin yonadi. Qanotlarimiz bo'lmasa, hech bo'lmaganda yura olamiz. Biz hamma narsani bilishimiz shart emas, faqat hayot bilan bevosita bog'liq bo'lgan narsalarni bilishimiz kerak. Inson behuda chuqurlikka ko'tariladi, oyoq ostidagi yerni yo'qotadi; u yorug'likni qorong'ulikdan, bizning ongimizga kirish mumkin bo'lgan narsalarni erishib bo'lmaydigan narsadan ajratib turuvchi doiradan o'tmasligi kerak. Agar biz ko'p narsani aniq bilsak, hamma narsaga shubha qilish ham asossizdir. Shubha bizning kuchimizni pasaytiradi, bizni quvvatdan mahrum qiladi va bizni taslim bo'lishga majbur qiladi."
Falsafani din bilan uyg‘unlashtirish Lokk hayotidagi asosiy vazifa bo‘lib, bu vazifa oson bo‘lmaganini tasavvur qilish oson. Lokkning dinga bo'ysungan ongi ko'pincha o'zi belgilab bergan ayovsiz doirani tark etib, dadil xulosalar chiqarishga intiladi, bu esa keyinchalik oqlanishi va qandaydir tarzda din bilan bog'lanishi kerak edi.
Tajribani bizning bilimimizning yagona manbai deb bilgan Lokk shu erda to'xtadi va keyinchalik Kondillak tomonidan chizilgan va axloq va dinning ko'plab asoslarini yo'q qilishga xizmat qilgan bu pozitsiyadan o'sha oqibatlarni keltirib chiqara olmadi.
Lokkning Angliyadagi izdoshlaridan birortasi ham inglizlarning taqvodorligi va konservatizmiga to‘g‘ri kelmaydigan bunday haddan oshmagan.
Xulosa qilib, biz Lokk amal qilgan fanlar tasnifiga to'xtalamiz. U ham qadimgi yunonlar kabi fanni fizika, mantiq va axloqga ajratadi. Lokk mantiq deb atagan narsani bilim falsafasi deb atash mumkin. Unga qarama-qarshi bo'lgan fan borliq falsafasi bo'lib, u tabiat falsafasiga va ruh falsafasiga bo'linadi, ikkinchisi axloq, huquq va estetika nazariyasini yoki san'at ta'limotini o'z ichiga oladi. Qadimgi Aristotel mantiqi bilish falsafasiga mansub bo‘lib, u til haqidagi fanni ham o‘z ichiga oladi. Biz ilmlar orasida ilohiyotni topa olmaymiz, chunki Lokkning fikricha, u fan emas, chunki u vahiyga asoslanadi. Lokk falsafa sifatida tarix falsafasini ham o‘z ichiga oladi.
Bu ingliz faylasufi uning konstitutsiyaviylik nazariyasi amerikalik separatistlarni ilhomlantirishini xayoliga ham keltirmagan edi. Frantsuz ma'rifatparvarlari Monteskye va Russo qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyatlarga sud hokimiyatini qo'shib, uning hokimiyatlarning bo'linishi tamoyilini qabul qildilar. Jon Lokk qirol hokimiyatini oqlash uchun hukumat haqidagi risolalarini yozgan, ammo frantsuzlar bundan o'z qirollarini ag'darish uchun foydalanganlar. U targ'ib qilgan empirizm, ehtimol, miyani mashq qiladigan, ammo rivojlanishga hech narsa bermagan Aristotel sxolastikasiga qarshi norozilik edi. tabiiy fanlar. Shunday qilib, Jon Lokk texnikaga hissa qo'shdi ilmiy bilim, bu erda har qanday postulat eksperimental tarzda isbotlanishi kerak. "Men nima yozsam ham, bu haqiqat emasligini bilsam, darhol olovga tashlayman."
Dastlabki yillar
Kichik Jon Lokkning hayoti biroz oldin boshlangan Fuqarolar urushi Angliyada inqilob natijasida yuzaga kelgan. Jon Lokk mamlakat huquqshunosi edi. Empirist faylasuf 1832-yil 29-avgustda puritan oilasida tug‘ilgan. Bu nasroniy mazhabining vakillari va'da qilingan yerni topishga umid qilib, ommaviy ravishda xorijdagi koloniyalarga ko'chib ketishdi, ammo keyin inqilob boshlandi. Ko'pgina Puritan protestantlari Oliver Kromvelning inqilobiy armiyasiga qo'shilishdi. Ulardan ba'zilari yaxshi ish qilishdi harbiy martaba. Lokkning otasi ham shunday edi, u o'z faoliyatini parlament otliqlari kapitani unvoni bilan jangchi sifatida yakunladi.
1846 yilda otasining qo'mondoni homiyligida Jon Angliyaning o'sha paytdagi eng yaxshi ta'lim muassasasiga - Vestminster maktabiga o'qishga kirdi. Uning o'qishi Oksford universitetida davom etdi, u erda eng yaxshi talaba 1652 yilda maktabga kirdi. Jon Lokk ushbu universitetning bakalavriga, keyin esa magistriga aylanadi. Eng yaxshi talabalar birinchi sotqinlardir. Sxolastikadan to'ygan Lokk hafsalasi pir bo'ladi. Bu erda haqiqiy bilim yotadi. U fizik va ilohiyotchi Robert Boylning tajribalarida qatnashib, o'zini tibbiyotda sinab ko'radi. Ilmiy kashfiyotlar Lokk buni qilmadi, ammo bu bilim shifo topish uchun etarli edi.
1667 yilda u lord Eshlining o'g'liga uy shifokori va tarbiyachi sifatida taklif qilindi. Vig partiyasining bo'lajak asoschisi (konstitutsiyaviy monarxiya tarafdorlari) Lokkdan hayotini qarzdor edi. Shaftesberi bo'lajak grafi yiringli kist xavfi ostida edi. Lord Eshli uning oldida nafaqat aqlli shifokor, balki uning oldida ham borligini payqadi qiziqarli hamroh, garchi absolyutist bo'lsa ham. Ular xo'jayinnikiga ketayotgan edilar eng aqlli odamlar, kim bilan muloqot Lokk uchun ikkinchi universitet bo'lib chiqdi. Bu yerda u eng yangi klinik usullar bilan tanishadi va faylasufga aylanadi. Lord Eshli siyosiy martaba bilan shug'ullanadi va qobiliyatli himoyachini jalb qiladi.
Lord Eshli inglizlarning farovonligi savdo va diniy bag'rikenglikka bog'liqligini tushundi. Ishtirok etish orqali har kim o'zi xohlagan narsaga ishonsin iqtisodiy hayot mamlakatlar. Mutlaq monarxiya fuqarolarning iqtisodiy tashabbuskorligining o'sishiga to'sqinlik qiladi, demak, uni cheklash kerak. Uning liberal g'oyalari ta'sirida Angliyada vujudga kelgan tartibni asoslab bergan Jon Lokk falsafasi shakllandi. Lord Eshlining mulkida u o'zining "Bag'rikenglik haqida maktubi"ni yozadi.
Bular edi qiziqarli vaqtlar, shuning uchun Lokk hech yashirmay, Karolina provinsiyasi uchun konstitutsiya loyihasini yozadi. Fuqarolar o‘z xohish-irodasini erkin bildirish o‘yini qanday yakunlanishini bilsa edi. 1668 yilda Lokk tabiiy bilimlarni rivojlantirish bo'yicha qirollik jamiyati a'zosi etib saylandi. Uning qiziqish doirasi keng: tibbiyot, tabiatshunoslik, siyosat, pedagogika. Angliyadagi tiklanish uni surgunga aylantiradi. Lokk 1663 yildan 1689 yilgacha ingliz burjua inqilobi pishib borayotgan Gollandiyada yashab ijod qiladi. Ma'lumki, bu yangi, konstitutsiyaviy qirol Uilyam Orangening taxtga kirishi bilan yakunlandi.
Qonun ustuvorligi asoslari
Lokk fitnada ishtirok etmadi, lekin u Britaniyaning yangi siyosiy tizimining asoschilaridan biri hisoblanadi. O'z vataniga qaytib, u qirol Uilyamning hukmronligini oqlagan "Hukumat haqida ikkita risola" ni nashr etdi. Uning ijtimoiy shartnoma haqidagi g'oyasi monarxni Xudo tanlagan degan katolik aqidasini yo'q qildi. Har qanday hukmdor xalq xohlagancha taxtga o'tiradi. U bu odamlar bilan bitim tuzib, parlament a'zolarining fikrlarini tinglashga va'da beradi. Podshoh hohlaganini qilolmaydi, nafsi cheklangan va xalq vakillariga qarab ish tutadi. Bugungi kunda bu bizga oddiy va tushunarli bo'lib tuyuladi, ammo 17-asrning oxirida hamma narsa butunlay boshqacha edi. Bu vaqtda Angliyaga tashrif buyurgan Buyuk Pyotr hech narsani tushunmadi siyosiy tuzilma bu mamlakatning. U qiziqdi texnik yutuqlar G'arb, lekin erkinlik va bag'rikenglik emas.
Agar podshoh u bilan tuzilgan shartnoma shartlarini bajarmasa, odamlar isyon ko'tarishga haqli. Faylasuf hali Angliyada bo'lganida yozilgan "Ikki risola" o'z vatandoshlariga haddan tashqari konservatizmni engishga yordam berdi. Styuartlarning ag'darilishi va yangi sulolaning qo'shilishi xalqning toj kiygan xizmatkori g'oyasiga to'liq mos keldi. Tolerantlik haqida gapirganda (tolerantiya, unda yozilganidek asl sarlavha), u mutlaqo erkinlikni va'z qilmaydi. Katolik va ateistlarga ingliz tuprog'ida joy yo'q. Birinchisi, xoinlar apriori, chunki ularning hukmdori Vatikanda o'tiradi va ateistning so'ziga ishonib bo'lmaydi. Uning fikrlari mavzusi cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlar edi. E'tiqod har kimning shaxsiy ishi bo'lgani uchun, yo'q diniy tashkilot davlatda alohida o'rin tutish, fuqarolarning ma'naviyati haqida qayg'urish va ta'limda ishtirok etishni talab qilmasligi kerak. Cherkov va davlatni ajratish g'oyasini ilgari surgan anglikan Lokk edi.
Lokkning g'oyalari, u yoki bu tarzda, AQSh Mustaqillik Deklaratsiyasidan boshlab, barcha zamonaviy konstitutsiyalarda tarqatib yuborilgan. U fuqarolarning huquqlarini, daxlsizligini ta'kidlagan xususiy mulk, so'z va e'tiqod erkinligi, qonun ustuvorligi, davlat suvereniteti, muqaddas yashash huquqi va xalq vakili. Uzoq o'tmishga nazar tashlab, Lokk insoniyatning o'ziga xos oltin bolaligi haqidagi (juda diniy) kontseptsiyani yaratadi. Tabiat holatida erkinlik va tenglik hukmronlik qilgan, tabiat qonunlari insonga tinchlik va xavfsizlik bergan. Ushbu g'oyadan ilhomlangan Jan-Jak Russo yaxshi yovvoyi, yo'qolganlarning tashuvchisi haqidagi afsonani o'ylab topadi. zamonaviy odam fazilatlar. Antropolog olimlar vahshiylarning odatlarini juda yaxshi o'rganib chiqdilar, bu Russo fantaziyalari bilan hech qanday umumiylik yo'q. Biroq, bugungi kungacha Afrika qabilalarining yoqimli kannibalistik odatlari mehr uyg'otadi.
Jentlmenni tarbiyalash usullari
Chaqaloq - bu bo'sh qog'oz ("tabula rasa", faylasuf aytganidek), ota-onalar va o'qituvchilar uning taqdirini yozadilar. Odamlarning katta qismi o'zlarining tarbiyasi tufayli o'zlari bo'lishgan. Bola ulg‘aygan ibrat va muhit asosiy tarbiya vositasidir. Bolalarning to'g'ri rivojlanishiga qiziqish va qiziqish yotadi. Jon Lokk janobni tarbiyalash tamoyillarini shakllantiradi, ular asosan zamonaviy pedagogikaning asosini tashkil qiladi. IN sog'lom tana – sog'lom aql, faylasuf qadimgilardan bir iqtibosni takrorlaydi. Qattiqlashuv, qat'iy rejim va jismoniy mashqlar xarakter va sog'lom odatlarni shakllantirishga yordam beradi. Bolani yoshligidanoq aqliy faoliyatga odatlantirish kerak, diniy ta’lim esa to‘g‘ri dunyoqarashni shakllantirishga xizmat qiladi. Axloqiy tarbiya o'zini tuta bilishga va qo'shniga, ayniqsa kattalarga hurmatni o'rgatadi. Mehnat mahorati har qanday tabaqa vakillari uchun muhimdir, chunki har qanday shaxsning eng oliy ma’nosi o‘zing yashayotgan jamiyatga foyda keltirishdir. Hunarmandchilikni o'zlashtirish barcha jinoyatlarning onasi bo'lgan bekorchilikdan xalos bo'lishga yordam beradi.
Lokk yigitlarning boshiga bilim singdirishning "zo'ravonliksiz" usullarini afzal ko'radi va eng ekstremal holatlarda tayoqqa murojaat qilishni maslahat beradi. Bilim amaliy va foydali bo'lishi kerak. Imlo, o'qish, arifmetika, geografiya, tarix, geometriya, hisob va boshqalar. Lokk ta'limga raqs madaniyatini joriy etishni talab qildi. Jamiyat va tabiiy harakatlarda o‘zini tuta bilish ham olijanob insonga xos fazilatlardandir. Lokk klassik ta'lim deb atalmish ta'limni juda tanqid qilgan, uning asosiy urg'u qadimgi tillar va Lotin so'zlari. Savdogarlar va bosqinchilar xalqi Horatsiy va Avgustindan iqtibos keltirgan holda o'z nazorati ostidagi dunyoni saqlab qololmaydi. Qilichbozlik va ot minish san'ati faylasufga ilohiyot va musiqa o'ynashdan muhimroq ko'rinadi. Jon Lokk o'z pragmatik millatining haqiqiy farzandi.
Pastki chiziq
Jon Lokk birinchi zamonaviy mutafakkirdir. U sxolastikaning osmoni baland cho'qqilari o'rniga bilimning utilitarizmini almashtirdi. Ba’zan she’riyat, musiqa va ilohiyotni rad etib, haddan oshib ketdi. Biroq, ommaviy maktabda na she'riyatni, na musiqani o'rganish mumkin emas. Ilohiyot ham tanlanganlarning himoyasidir. Ta'limning vazifasi, inson ilohiy in'om bilan joylashtirilgan joy va makonning kichik segmentida jamiyat uchun foydali bo'lishdir.
Uning g'oyalari bizning dunyomizda erigan. Qiymatlar Yevropa sivilizatsiyasi Biz g'urur bilan boshqa tsivilizatsiyalarga qarama-qarshi qo'yadigan, asosan Jon Lokk tomonidan shakllantirilgan. U ilgari imperialist edi oxirgi kun Viglarning intellektual rahbari edi. Jon Lokk pul tizimining islohotchilaridan biri bo'lib, u oxir-oqibat dollarning qudratiga olib keldi, chunki sobiq Britaniya mustamlakasi ilg'or tajribalarni qo'llagan. qog'oz pullar. Uning empirik falsafasida dogmaga o'rin yo'q edi. Bu sog'lom pragmatizm, ba'zan prinsipsizlikka aylanib ketadi, anglo-sakson hamjamiyati bugungi kungacha e'tirof etadi.
Jon Lokk (Jon Lokk, 1632 yil 29 avgust, Vrington, Somerset, Angliya — 1704 yil 28 oktyabr, Esseks, Angliya) — ingliz pedagogi va faylasufi, empirizm va liberalizm vakili.
Lokk Angliyaning g'arbiy qismida, Bristol yaqinida, kichik Vrington shahrida qonuniy amaldor oilasida tug'ilgan. Puritan ota-onalar o'g'lini qat'iy rioya qilish muhitida tarbiyaladilar diniy qoidalar. Otasining nufuzli tanishining tavsiyasi Lokkga 1646 yilda Vestminster maktabiga kirishiga yordam berdi, u o'sha paytdagi mamlakatdagi eng nufuzli maktab bo'lib, u erda u eng yaxshi talabalar qatorida edi. 1652 yilda Jon Masih cherkovi kollejida o'qishni davom ettirdi Oksford universiteti, u erda 1656 yilda bakalavr darajasini, uch yildan keyin esa magistr darajasini oldi. Uning iste'dodi va mehnatsevarligi qolib ketish taklifi bilan taqdirlandi ta'lim muassasasi va falsafadan, qadimgi yunon tilidan dars beradi. Bu yillarda uning ko'proq Aristotel falsafasi tibbiyotga qiziqib, uni o'rganishga ko'p kuch sarfladi. Shunga qaramay, u kerakli tibbiyot fanlari doktori darajasini ololmadi.
Taqdir uni butun hayotiga katta ta'sir ko'rsatgan odam bilan uchrashtirganda, Jon Lokk 34 yoshda edi. keyingi biografiyasi, - Lord Eshli, keyinchalik Shaftesberi grafi. Dastlab, Lokk 1667 yilda oila shifokori va o'g'lining o'qituvchisi sifatida u bilan birga bo'lgan, keyin esa kotib bo'lib ishlagan va bu uni siyosatga kirishga undagan. Shaftesberi unga katta yordam ko'rsatdi, uni siyosiy va iqtisodiy doiralar bilan tanishtirdi, hukumatda ishtirok etish imkoniyatini berdi. 1668 yilda Lokk London Qirollik jamiyatiga a'zo bo'ldi va keyingi yili uning Kengashiga qo'shildi. U boshqa faoliyat turlarini ham unutmaydi: masalan, 1671 yilda u o'zining 16 yilini bag'ishlaydigan va uning falsafiy merosida asosiy narsaga aylanadigan ish g'oyasini o'ylab topdi - "Inson tushunchasi haqida insho. ” insonning kognitiv salohiyatini o'rganishga bag'ishlangan.
1672 va 1679 yillarda Lokk oliy davlat idoralarida nufuzli lavozimlarda ishlagan, biroq ayni paytda uning siyosat olamidagi muvaffaqiyati bevosita homiysining muvaffaqiyatlariga bog‘liq edi. Sog'ligi bilan bog'liq muammolar J. Lokkni 1675 yilning oxiridan 1679 yilning o'rtalarigacha bo'lgan davrni Frantsiyada o'tkazishga majbur qildi, 1683 yilda Sheftsberi grafligidan keyin va siyosiy ta'qiblardan qo'rqib, Gollandiyaga ko'chib o'tdi. U erda u bog'lanadi do'stona munosabatlar Uilyam apelsin bilan; Lokk unga sezilarli mafkuraviy ta'sir ko'rsatadi va davlat to'ntarishini tayyorlashda ishtirok etadi, natijada Uilyam Angliya qiroli bo'ladi.
O'zgarishlar Lokkning 1689 yilda Angliyaga qaytishiga imkon beradi. 1691 yildan uning yashash joyi parlament a'zosining rafiqasi do'stiga tegishli bo'lgan Ots, Mesham mulkiga aylandi: u uning taklifini qabul qildi. qishloq uyi, chunki ko'p yillar davomida astma bilan og'rigan. Bu yillarda Lokk nafaqat davlat xizmatida, balki Masham xonimning oʻgʻlini tarbiyalashda ham qatnashgan, adabiyot va fanga koʻp kuch sarflagan, “Inson tushunchasi toʻgʻrisida esse”ni yozib tugatgan, avvaldan rejalashtirilgan asarlarni, jumladan, nashrga tayyorlagan. "Hukumat haqidagi ikkita risola.", "Ta'lim haqidagi fikrlar", "Xristianlikning oqilonaligi". 1700 yilda Lokk barcha lavozimlaridan iste'foga chiqishga qaror qiladi.