sharobni to'ldirish 
Shumer kulollari
Birinchi maktablar.
Shumer maktabi yozuv paydo bo'lishidan oldin paydo bo'lgan va rivojlangan, xuddi shu mixxat yozuvi, ixtirosi va takomillashtirilishi Shumerning sivilizatsiya tarixiga qo'shgan eng muhim hissasi edi.
Birinchi yozma yodgorliklar shumerlarning qadimgi Uruk shahri (Injil Erex) xarobalari orasidan topilgan. Bu yerda piktografik yozuv bilan qoplangan mingdan ortiq mayda loydan yasalgan lavhalar topilgan. Bular asosan biznes va ma'muriy yozuvlar edi, lekin ular orasida bir nechta ta'lim matnlari bor edi: yoddan o'rganish uchun so'zlar ro'yxati. Bu shuni ko'rsatadiki, kamida 3000 yil oldin va. e. Shumer ulamolari allaqachon o'rganish masalalari bilan shug'ullanishgan. Keyingi asrlarda Erexda narsalar sekin rivojlandi, lekin miloddan avvalgi 3-ming yillikning o'rtalarida. c), Shumer hududida). Ko'rinib turibdiki, o'qish va yozishni tizimli o'rgatish uchun maktablar tarmog'i mavjud edi. Shumerlarning vatani qadimgi Shuruppak-pada ... 1902-1903 yillarda olib borilgan qazishmalar paytida. Maktab matnlari bo'lgan juda ko'p planshetlar topildi.
Ulardan bilamizki, o‘sha davrda professional ulamolar soni bir necha mingga yetgan. Ulamolar kichik va kattalarga bo‘lingan: shoh va ma’bad ulamolari, har qanday sohada tor ixtisoslikka ega bo‘lgan ulamolar va muhim davlat lavozimlarini egallagan yuqori malakali ulamolar bo‘lgan. Bularning barchasi Shumer bo'ylab tarqalgan juda ko'p katta ulamolar maktablari mavjudligini va bu maktablarga katta ahamiyat berilganligini ko'rsatadi. Biroq, o'sha davrdagi planshetlarning hech biri bizga shumer maktablari, ulardagi ta'lim tizimi va usullari haqida aniq tasavvurga ega emas. Bunday ma'lumotga ega bo'lish uchun miloddan avvalgi 2-ming yillikning birinchi yarmidagi planshetlarga murojaat qilish kerak. e. Ushbu davrga to'g'ri keladigan arxeologik qatlamdan dars davomida talabalarning o'zlari tomonidan bajarilgan barcha turdagi vazifalar bilan yuzlab o'quv lavhalari olindi. Bu yerda treningning barcha bosqichlari keltirilgan. Bunday loydan yasalgan "daftarlar" Shumer maktablarida qabul qilingan ta'lim tizimi va u erda o'rganilgan dastur haqida juda ko'p qiziqarli xulosalar chiqarishga imkon beradi. Yaxshiyamki, o'qituvchilarning o'zlari maktab hayoti haqida yozishni yaxshi ko'rardilar. Ushbu yozuvlarning aksariyati parcha-parcha bo'lsa ham saqlanib qolgan. Ushbu yozuvlar va o'quv lavhalari Shumer maktabi, uning vazifalari va maqsadlari, talabalar va o'qituvchilar, dastur va o'qitish usullari haqida etarlicha to'liq tasavvur beradi. Insoniyat tarixida biz maktablar haqida juda uzoq vaqtdan beri ko'p narsalarni o'rganishimiz mumkin bo'lgan yagona vaqt.
Dastlab Shumer maktabida ta’limning maqsadlari, ta’bir joiz bo‘lsa, sof kasbiy, ya’ni maktab mamlakatning iqtisodiy va ma’muriy hayotida, asosan, saroy va ibodatxonalar uchun zarur bo‘lgan ulamolarni tayyorlashi kerak edi. Bu vazifa Shumerning butun hayoti davomida markaziy bo'lib qoldi. Maktablar tarmog'ining rivojlanishi bilan. va oʻquv rejasi kengaygani sari maktablar asta-sekin shumer madaniyati va bilimi markazlariga aylandi. Rasmiy ravishda universal "olim" turi - o'sha davrda mavjud bo'lgan bilimlarning barcha sohalari bo'yicha mutaxassis: botanika, zoologiya, mineralogiya, geografiya, matematika, grammatika va tilshunoslik kamdan-kam hollarda hisobga olinadi. axloqingiz haqida bilimga ega bo'ling. va davr emas.
Nihoyat, hozirgi ta’lim muassasalaridan farqli ravishda shumer maktablari o‘ziga xos adabiy markazlar edi. Bu yerda ular nafaqat o‘tmishdagi adabiy yodgorliklarni o‘rganib, qayta yozdilar, balki yangi asarlar yaratdilar.
Bu maktablarni tamomlagan o‘quvchilarning ko‘pchiligi, qoida tariqasida, saroy va ibodatxonalarda yoki boy va zodagonlarning xonadonlarida ulamo bo‘lgan, biroq ularning ma’lum bir qismi o‘z hayotini ilm-fanga, o‘qituvchilikka bag‘ishlagan.
Bugungi universitet professorlari singari, bu qadimgi olimlarning ko'pchiligi dars berish, bo'sh vaqtlarini tadqiqot va yozishga bag'ishlash orqali tirikchilik qilishgan.
Dastlab ma'badning qo'shimchasi sifatida paydo bo'lgan Shumer maktabi oxir-oqibat undan ajralib chiqdi va uning dasturi asosan dunyoviy xususiyatga ega bo'ldi. Shuning uchun, o'qituvchining ishi, ehtimol, talabalar badallaridan to'langan.
Albatta, Shumerda umumiy yoki majburiy ta'lim bo'lmagan. Talabalarning aksariyati badavlat yoki badavlat oilalardan bo‘lgan – axir kambag‘allarga uzoq muddatli o‘qish uchun vaqt va pul topish oson bo‘lmagan. Garchi assurologlar uzoq vaqtdan beri bu xulosaga kelishgan bo'lsa-da, bu faqat gipoteza edi va faqat 1946 yilda nemis assurologi Nikolaus Shnayder uni o'sha davr hujjatlariga asoslangan aqlli dalillar bilan tasdiqlay oldi. Miloddan avvalgi 2000 yillarga oid minglab nashr etilgan iqtisodiy va ma'muriy lavhalarda. e.. ulamolarning besh yuzga yaqin nomi tilga olinadi. Ularning ko'plari. Xatolikka yo'l qo'ymaslik uchun ular otasining ismini o'z ismlari oldiga qo'yib, uning kasbini ko'rsatdilar. Barcha lavhalarni diqqat bilan saralab, N. Shnayder bu ulamolarning otalari - va ularning barchasi, albatta, maktablarda o'qigan - hukmdorlar, "shahar otalari", elchilar, ma'bad ma'murlari, harbiy rahbarlar, kema kapitanlari, kattalar ekanligini aniqladi. soliq amaldorlari, turli darajadagi ruhoniylar, pudratchilar, nazoratchilar, ulamolar, arxivchilar, hisobchilar.
Boshqacha aytganda, ulamolarning otalari eng gullab-yashnagan shaharliklar edi. Qiziqarli. parchalarning hech birida ayol yozuvchining ismi uchramasligi; aftidan. Shumer maktablarida esa faqat o‘g‘il bolalar o‘qitilgan.
Maktabning boshida ummia (bilimli kishi, o'qituvchi) bo'lgan, uni maktabning otasi ham deb atashgan. O'quvchilarni "maktab o'g'illari", yordamchi o'qituvchini esa "katta aka" deb atashgan. Uning vazifalari, xususan, kalligrafik namunali planshetlarni tayyorlashni o'z ichiga olgan va keyinchalik shogirdlari tomonidan ko'chirilgan. Shuningdek, u yozma topshiriqlarni tekshirib, talabalarni o'rgangan saboqlarini aytib berishga majbur qildi.
O'qituvchilar orasida san'at o'qituvchisi va shumer tili o'qituvchisi, davomatni kuzatuvchi repetitor va "ma'ruzachi" (aftidan maktabda tartib-intizomga mas'ul bo'lgan nozir) ham bor edi.Ularning qaysi biri ekanligini aytish qiyin. oliy martabali hisoblangan; biz faqat "maktabning otasi" uning haqiqiy direktori ekanligini bilamiz. Maktab jamoasining yashash manbalari haqida ham hech narsa bilmaymiz. Ehtimol, "maktabning otasi" har kimga o'z ulushini to'lagan. ta'lim uchun to'lov sifatida olingan umumiy miqdor.
Maktab dasturlariga kelsak, bu erda biz maktab planshetlarining o'zidan to'plangan juda ko'p ma'lumotlarga egamiz - bu antik davr tarixida noyob haqiqatdir. Shuning uchun biz bilvosita dalillarga yoki qadimgi mualliflarning yozuvlariga murojaat qilishning hojati yo'q: bizda birlamchi manbalar bor - "birinchi sinf o'quvchilari" ning chizmalaridan tortib "bitiruvchilar" asarlarigacha bo'lgan o'quvchilarning planshetlari shunchalik mukammalki, ular o'qituvchilar tomonidan yozilgan planshetlardan deyarli farq qilmaydi.
Ushbu ishlar o'quv kursi ikkita asosiy dastur bo'yicha amalga oshirilganligini aniqlashga imkon beradi. Birinchisi fan va texnikaga intildi, ikkinchisi adabiy bo'lib, ijodiy xususiyatlarni rivojlantirdi.
Birinchi dastur haqida gapirganda, uni hech qanday bilimga chanqoqlik, haqiqatni topish istagi sabab bo'lmaganini ta'kidlash kerak. Bu dastur asta-sekin o'qitish jarayoni orqali rivojlanib bordi, uning asosiy maqsadi shumer yozuvini o'rgatish edi. Shumer o'qituvchilari ana shu asosiy vazifadan kelib chiqib, ta'lim tizimini yaratdilar. lingvistik tasniflash tamoyiliga asoslanadi. Shumer tilining lug'at tarkibi guruhlarga bo'lingan, so'zlar va iboralar umumiy elementlar bilan bog'langan. Bu asosiy so‘zlar o‘quvchilar o‘z-o‘zidan qayta ishlab chiqarishga odatlanmaguncha yodlab olindi va mashq qilindi. Ammo miloddan avvalgi 3-ming yillikda. maktab o'quv matnlari sezilarli darajada kengayishni boshladi va asta-sekin Shumerning barcha maktablarida qabul qilingan ko'proq yoki kamroq barqaror o'quv qo'llanmalariga aylandi.
Ba'zi matnlarda daraxtlar va qamishlar nomlarining uzun ro'yxati berilgan; boshqalarida esa har xil bosh eguvchi jonzotlarning (hayvonlar, hasharotlar va qushlar) nomlari: boshqalarida mamlakat, shahar va qishloq nomlari; to'rtinchidan, tosh va minerallarning nomlari. Bunday ro'yxatlar shumerlarning "botanika", "zoologiya", "geografiya" va "mineralogiya" sohalarida katta bilimga ega ekanligini ko'rsatadi - bu juda qiziq va kam ma'lum bo'lgan fakt. fan tarixi bilan shug'ullanuvchi olimlarning e'tiborini yaqinda o'ziga tortgan.
Shumer o'qituvchilari, shuningdek, har qanday matematik jadvallarni yaratdilar va muammolar to'plamini tuzdilar, ularning har biriga tegishli echim va javoblar hamroh bo'ldi.
Tilshunoslik haqida gapirganda, birinchi navbatda shuni ta'kidlash kerakki, ko'plab maktab lavhalariga ko'ra, grammatikaga alohida e'tibor berilgan. Ushbu planshetlarning aksariyati murakkab otlar, fe'l shakllari va boshqalarning uzun ro'yxatidir. Bu shumer grammatikasi yaxshi rivojlanganligini ko'rsatadi. Keyinchalik, miloddan avvalgi 3-ming yillikning oxirgi choragida. e., Akkad semitlari Shumerni asta-sekin zabt etganda, shumer o'qituvchilari bizga ma'lum bo'lgan birinchi "lug'atlarni" yaratdilar. Gap shundaki, semit bosqinchilari nafaqat shumer yozuvini qabul qilganlar: ular qadimgi Shumer adabiyotini ham yuksak qadrlagan, uning yodgorliklarini saqlab qolgan va o‘rgangan va shumer tili o‘lik tilga aylanganda ham ularga taqlid qilgan. Bu "lug'atlar" ga ehtiyojning sababi edi. shumer so'zlari va iboralarining akkad tiliga tarjimasi berilgan.
Endi adabiy tarafkashlikka ega bo'lgan ikkinchi o'quv dasturiga murojaat qilaylik. Ushbu dastur bo'yicha o'qitish asosan miloddan avvalgi 3-ming yillikning ikkinchi yarmidagi adabiy asarlarni yodlash va qayta yozishdan iborat edi. e.. adabiyot ayniqsa boy bo'lganida, shuningdek, ularga taqlid qilishda. Bunday matnlar yuzlab bo'lgan va ularning deyarli barchasi hajmi 30 (yoki undan kam) dan 1000 misragacha bo'lgan she'riy asarlar edi. Ularning fikriga ko'ra. biz tuzib, shifrlashga muvaffaq bo'ldik. bu asarlar turli qonunlarga kirdi: she'rlardagi afsonalar va epik ertaklar, qo'shiqlarni ulug'lovchi; Shumer xudolari va qahramonlari; xudolar va podshohlarni ulug'lash madhiyalari. yig'lash; vayron bo'lgan, Injil shaharlari.
Adabiy lavhalar va ularning Ilomkoplari orasida. Shumer xarobalaridan topilgan, ko'plari o'quvchilar qo'li bilan ko'chirilgan maktab nusxalari.
Shumer maktablarida o‘qitish usullari va usullari haqida hali ham juda kam ma’lumotlarga egamiz. Ertalab maktabga kelgach, o'quvchilar bir kun oldin yozgan belgini demontaj qilishdi.
Keyin katta akasi, ya'ni o'qituvchining yordamchisi YANGI planshet tayyorladi, uni talabalar qismlarga ajratib, qayta yozishni boshladilar. Katta aka. shuningdek, maktabning otasi, shekilli, o'quvchilarning ishini arang kuzatib, matnni to'g'ri yozganligini tekshirgan. Shumer talabalarining muvaffaqiyati ko'p jihatdan ularning xotirasiga bog'liq ekanligiga shubha yo'q, o'qituvchilar va ularning yordamchilari juda quruq so'zlar ro'yxatini batafsil tushuntirishlari kerak edi. talabalar tomonidan ko'chirilgan jadvallar va adabiy matnlar. Ammo shumer ilmiy va diniy tafakkuri va adabiyotini o'rganishda bizga bebaho yordam berishi mumkin bo'lgan bu ma'ruzalar, aftidan, hech qachon yozilmagan va shuning uchun abadiy yo'qolgan.
Bir narsa aniq: Shumer maktablarida o‘qitishning zamonaviy ta’lim tizimi bilan hech qanday umumiyligi yo‘q edi, bunda bilimlarni egallash ko‘p jihatdan tashabbuskorlik va mustaqil mehnatga bog‘liq edi; talabaning o'zi.
Intizomga kelsak. keyin ishni tayoqsiz hal qilib bo'lmasdi. Bu juda mumkin. Shumer o'qituvchilari talabalarni muvaffaqiyat uchun mukofotlashdan bosh tortmasdan, tayoqning dahshatli ta'siriga ko'proq ishonishdi, bu esa bir zumda osmondan umuman jazolanmaydi. U har kuni maktabga borar va ertalabdan kechgacha u erda edi. Yil davomida qandaydir ta’tillar bo‘lgandir, lekin bizda bu haqda hech qanday ma’lumot yo‘q. Trening yillar davom etdi, bola yosh yigitga aylanishga ulgurdi. Ko'rish qiziq bo'lardi. Shumer talabalari ish yoki BOSHQA mutaxassislikni tanlash imkoniyatiga ega bo'lganmi. va agar shunday bo'lsa. keyin qay darajada va qaysi bosqichda tayyorlash. Biroq, bu haqida, shuningdek, boshqa ko'plab tafsilotlar haqida. manbalar jim.
Biri Sipparda. va ikkinchisi Ur shahrida. Biroq shu bilan birga. bu binolarning har birida juda ko'p miqdordagi planshetlar topilganligi, ular oddiy turar-joy binolaridan deyarli farq qilmaydi va shuning uchun bizning taxminimiz noto'g'ri bo'lishi mumkin. Faqat 1934.35-yil qishda frantsuz arxeologlari Furot sohilidagi Mari shahrida (Nippur shimoli-g'arbida) ikkita xonani topdilar, ular joylashuvi va xususiyatlariga ko'ra maktab sinflarini aniq ifodalaydi. Ularda bir, ikki yoki to'rtta o'quvchi uchun mo'ljallangan, pishiq g'ishtdan yasalgan skameykalar qatori mavjud.
Ammo o'sha paytda o'quvchilarning o'zlari maktab haqida qanday fikrda edilar? Bu savolga hech bo'lmaganda to'liq bo'lmagan javob berish uchun. Keling, keyingi bobga murojaat qilaylik, unda Shumerdagi maktab hayoti haqida deyarli to'rt ming yil oldin yozilgan, ammo yaqinda ko'plab parchalardan to'plangan va nihoyat tarjima qilingan juda qiziqarli matn mavjud. Ushbu matn, xususan, talabalar va o'qituvchilar o'rtasidagi munosabatlar haqida aniq tushuncha beradi va pedagogika tarixidagi noyob birinchi hujjatdir.
Shumer maktablari
Shumer pechini qayta qurish
Bobil muhrlari - 2000-1800.
O
Kumush qayiq modeli, shashka o'yini
Qadimgi Nimrud
Oyna
Shumerlarning hayoti, ulamolar
Yozuv taxtalari
Maktabdagi sinf
Shudgorchi, miloddan avvalgi 1000 yil
Vino ombori
Shumer adabiyoti
Gilgamish dostoni
Shumer kulollari
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Uruk
Uruk
Ubayd madaniyati
Al Ubayddagi ibodatxonadan Imdugud qushi tasvirlangan mis relyef. Shumer
Zimrilim saroyidagi fresk rasmlari parchalari.
Mari. XVIII asr Miloddan avvalgi e.
Professional qo'shiqchi Ur-Nin haykali. Mari.
Ser. Miloddan avvalgi III ming yillik uh
Arslon boshli yirtqich hayvon, etti yovuz jinlardan biri, Sharq tog'ida tug'ilgan va chuqur va xarobalarda yashaydi. Bu odamlar o'rtasida kelishmovchilik va kasalliklarni keltirib chiqaradi. Bobilliklar hayotida yomon va yaxshi daholar katta rol o'ynagan. Miloddan avvalgi 1-ming yillik e.
Ur shahridan o'yilgan tosh kosa.
Miloddan avvalgi III ming yillik e.
Eshak jabduqlar uchun kumush uzuklar. Qirolicha Pu-abi qabri.
Lv. Miloddan avvalgi III ming yillik e.
Ninlil ma'budaning boshlig'i - oy xudosi Nannaning xotini, Urning homiysi
Shumer xudosining terakota figurasi. Tello (Lagash).
Miloddan avvalgi III ming yillik e.
Kurlil haykali - Uruk.Uruk don omborlari boshlig'i. Erta sulola davri, miloddan avvalgi III ming yillik. e.
Hayvonlarning tasvirlari bo'lgan idish. Suza. Con. Miloddan avvalgi IV ming yillik e.
Rangli inleyli tosh idish. Uruk (Varka).Con. Miloddan avvalgi IV ming yillik e.
Urukdagi "Oq ma'bad" (Varka).
Ubayd davridagi qamish turar-joy binosi. Zamonaviy rekonstruksiya. Ktesifon milliy bog'i
Xususiy uyni rekonstruksiya qilish (veranda)Ur
Ur-shoh qabri
Hayot
Hayot
Shumer qurbonlik uchun qo'zichoq olib ketmoqda
Shumer madaniyatining yashash joyi va xususiyatlari
Har bir madaniyat makon va zamonda mavjud. Madaniyatning asl maydoni uning kelib chiqish joyidir. Bu yerda geografik joylashuvi, topografiyasi va iqlimi, suv manbalarining mavjudligi, tuproq holati, foydali qazilmalar, o'simlik va hayvonot dunyosining tarkibi o'z ichiga olgan madaniyat rivojlanishining barcha boshlang'ich nuqtalari mavjud. Bu asoslardan asrlar va ming yilliklar davomida ma’lum madaniyat shakli, ya’ni uning tarkibiy qismlarining o‘ziga xos joylashuvi va munosabatlari shakllanadi. Aytishimiz mumkinki, har bir xalq o'zi uzoq vaqt yashaydigan hudud shaklini oladi.
Arxaik antik davrdagi insoniyat jamiyati o'z faoliyatida faqat ko'rinadigan va osongina kirish mumkin bo'lgan narsalardan foydalanishi mumkin. Xuddi shu ob'ektlar bilan doimiy aloqada bo'lish keyinchalik ular bilan ishlash ko'nikmalarini va bu ko'nikmalar orqali - ushbu ob'ektlarga nisbatan hissiy munosabatni va ularning qiymat xususiyatlarini belgilaydi. Binobarin, landshaftning birlamchi elementlari bilan moddiy-obyektiv operatsiyalar orqali ijtimoiy psixologiyaning asosiy belgilari shakllanadi. O'z navbatida, birlamchi elementlar bilan operatsiyalar asosida shakllangan ijtimoiy psixologiya dunyoning etnomadaniy rasmining asosiga aylanadi. Madaniyatning landshaft maydoni o'zining vertikal va gorizontal yo'nalishi bilan muqaddas makon haqidagi g'oyalar manbai hisoblanadi. Bu muqaddas makonda panteon joylashgan va koinot qonunlari o'rnatiladi. Demak, madaniyat shakli ham ob'ektiv geografik makon parametrlaridan, ham ijtimoiy psixologiyaning rivojlanish jarayonida paydo bo'ladigan fazo haqidagi g'oyalardan iborat bo'lishi muqarrar. Madaniyat shakli haqidagi asosiy fikrlarni arxitektura, haykaltaroshlik va adabiyot yodgorliklarining rasmiy xususiyatlarini o'rganish orqali olish mumkin.
Madaniyatning o'z vaqtida mavjudligiga kelsak, munosabatlarning ikki turini ham ajratish mumkin. Avvalo, bu tarixiy (yoki tashqi) vaqt. Har qanday madaniyat insoniyatning ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy va intellektual rivojlanishining ma'lum bir bosqichida paydo bo'ladi. U ushbu bosqichning barcha asosiy parametrlariga mos keladi va qo'shimcha ravishda uning shakllanishidan oldingi vaqt haqida ma'lumot oladi. Asosiy madaniy jarayonlarning tabiati bilan bog'liq bo'lgan bosqich-tipologik xususiyatlar xronologik sxema bilan qo'shilganda, madaniy evolyutsiyaning etarlicha aniq tasavvurini berishi mumkin. Biroq, tarixiy vaqt bilan bir qatorda, taqvim va turli marosimlarda aniqlangan muqaddas (yoki ichki) vaqtni hisobga olish kerak. Bu ichki vaqt takrorlanuvchi tabiiy-kosmik hodisalar bilan juda chambarchas bog'liq, masalan: kun va tunning o'zgarishi, fasllarning o'zgarishi, don ekinlarini ekish va pishib etish vaqti, hayvonlarda juftlashish munosabatlari vaqti, turli xil hodisalar. yulduzli osmon. Bu hodisalarning barchasi insonni nafaqat ular bilan munosabatda bo'lishga undaydi, balki uning hayoti bilan solishtirganda asosiy bo'lib, o'ziga taqlid qilish va o'zlashtirishni talab qiladi. Tarixiy davrda rivojlanib, inson o'z mavjudligini iloji boricha bir qator tabiiy tsikllarda mustahkamlashga va ularning ritmlariga qo'shilishga harakat qiladi. Diniy-mafkuraviy dunyoqarashning asosiy belgilaridan kelib chiqqan holda madaniyat mazmuni shu yerdan kelib chiqadi.
Mesopotamiya madaniyati cho'l va botqoq ko'llar orasida, cheksiz tekis tekislikda, monoton va butunlay kulrang ko'rinishda paydo bo'lgan. Janubda tekislik sho'r Fors ko'rfazi bilan tugaydi, shimolda u cho'lga aylanadi. Bu zerikarli yengillik odamni yo qochishga yoki tabiatga qarshi kurashda faol ishtirok etishga undaydi. Tekislikda barcha katta ob'ektlar bir xil ko'rinadi, ular ufqqa qarab tekis chiziq bo'ylab cho'zilib, bir maqsad sari uyushgan holda harakatlanayotgan odamlar massasiga o'xshaydi. Yassi erning monotonligi atrofdagi makon tasviriga qarama-qarshi bo'lgan keskin hissiy holatlarning paydo bo'lishiga katta hissa qo'shadi. Etnopsixologlarning fikriga ko'ra, tekislikda yashovchi odamlar katta birdamlik va birlikka intilish, qat'iyatlilik, mehnatsevarlik va sabr-toqat bilan ajralib turadi, lekin ayni paytda ular hech qanday sababsiz depressiv holatlarga va tajovuzkorlik portlashlariga moyil.
Mesopotamiyada ikkita chuqur daryo bor - Dajla va Furot. Ular bahorda, mart-aprel oylarida, Armaniston tog'larida qor eriy boshlaganda to'lib toshadi. Suv toshqini paytida daryolar tuproq uchun ajoyib o'g'it bo'lib xizmat qiladigan juda ko'p loyni olib yuradi. Ammo toshqin insoniyat uchun halokatli: u uylarni buzadi va odamlarni yo'q qiladi. Bahorgi toshqindan tashqari, odamlarga ko'pincha yomg'irli mavsum (noyabr - fevral) zarar etkazadi, bu davrda ko'rfazdan shamol esadi va kanallar toshib ketadi. Omon qolish uchun siz baland platformalarda uylar qurishingiz kerak. Yozda Mesopotamiya dahshatli issiqlik va qurg'oqchilikni boshdan kechiradi: iyun oyining oxiridan sentyabrgacha bir tomchi yomg'ir yog'maydi va havo harorati 30 darajadan pastga tushmaydi va hech qanday joyda soya yo'q. Doimiy ravishda sirli tashqi kuchlar tahdidini kutgan holda yashaydigan odam o'zini va oilasini o'limdan qutqarish uchun ularning harakat qonunlarini tushunishga intiladi. Shuning uchun u eng avvalo o'z-o'zini bilish masalalariga emas, balki tashqi borliqning doimiy asoslarini izlashga qaratilgan. U bunday asoslarni yulduzli osmondagi jismlarning qat'iy harakatlarida ko'radi va u erda, yuqoriga qarab, barcha savollarni dunyoga qaratadi.
Quyi Mesopotamiyada loy ko'p va tosh deyarli yo'q. Odamlar loydan nafaqat kulolchilik, balki yozuv va haykaltaroshlik uchun ham foydalanishni o'rgandilar. Mesopotamiya madaniyatida modellashtirish qattiq materialga o'ymakorlikdan ustun turadi va bu fakt uning aholisining dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlari haqida ko'p narsalarni aytadi. Usta kulol va haykaltarosh uchun dunyo shakllari go'yo tayyor bo'lib mavjud, ular faqat ularni shaklsiz massadan ajratib olishlari kerak. Ish jarayonida ustaning boshida shakllangan ideal model (yoki stencil) manba materialiga proektsiyalanadi. Natijada, ob'ektiv dunyoda ushbu shaklning ma'lum bir embrioni (yoki mohiyati) mavjudligi haqidagi illyuziya paydo bo'ladi. Bunday tuyg'u voqelikka passiv munosabatni, unga o'z konstruktsiyalarini yuklamaslik istagini, balki mavjudlikning xayoliy ideal prototiplariga mos kelishni rivojlantiradi.
Quyi Mesopotamiya oʻsimliklarga boy emas. Bu erda deyarli yaxshi qurilish yog'ochlari yo'q (buning uchun siz sharqqa, Zagros tog'lariga borishingiz kerak), lekin juda ko'p qamish, tamarisk va xurmo bor. Botqoqli koʻllar qirgʻoqlarida qamish oʻsadi. Uy-joylarda ko'pincha qamish to'plamlari o'rindiq sifatida ishlatilgan, turar-joylarning o'zi ham, chorva uchun qo'ralar ham qamishdan qurilgan. Tamarisk issiqlik va qurg'oqchilikka yaxshi toqat qiladi, shuning uchun u bu joylarda ko'p miqdorda o'sadi. Tamarisk turli xil asboblar, ko'pincha ketmonlar uchun tutqichlar yasashda ishlatilgan. Xurmo palma plantatsiyalari egalari uchun haqiqiy mo'l-ko'lchilik manbai edi. Uning mevalaridan bir necha o'nlab taomlar, shu jumladan yassi kek, bo'tqa va mazali pivo tayyorlandi. Xurmo daraxti poyalari va barglaridan turli uy-roʻzgʻor buyumlari yasalgan. Qamish, tamarisk va xurmo Mesopotamiyada muqaddas daraxtlar bo'lib, ular afsunlarda, xudolarga madhiyalarda va adabiy dialoglarda kuylangan. Bunday arzimas o'simliklar to'plami inson jamoasining zukkoligini, kichik vositalar bilan buyuk maqsadlarga erishish san'atini rag'batlantirdi.
Quyi Mesopotamiyada mineral resurslar deyarli yo'q. Kumush Kichik Osiyodan, oltin va karnelian - Hindustan yarim orolidan, lapis lazuli - hozirgi Afg'oniston hududlaridan etkazib berilishi kerak edi. Ajablanarlisi shundaki, bu qayg'uli fakt madaniyat tarixida juda ijobiy rol o'ynadi: Mesopotamiya aholisi doimiy ravishda qo'shni xalqlar bilan aloqada bo'lib, madaniy izolyatsiya davrlarini boshdan kechirmagan va ksenofobiya rivojlanishiga to'sqinlik qilgan. Mesopotamiya madaniyati o'zining barcha asrlari davomida boshqalarning yutuqlarini qabul qildi va bu unga doimiy ravishda takomillashtirishga turtki bo'ldi.
Mahalliy landshaftning yana bir xususiyati halokatli faunaning ko'pligidir. Mesopotamiyada 50 ga yaqin zaharli ilonlar, ko'plab chayonlar va chivinlar mavjud. Bu madaniyatning o'ziga xos xususiyatlaridan biri o'simlik va jozibali tibbiyotning rivojlanishi bo'lsa ajab emas. Bizga ilon va chayonlarga qarshi ko'plab afsunlar keldi, ba'zida sehrli harakatlar yoki o'simlik dori-darmonlari uchun retseptlar bilan birga keladi. Va ma'bad dekoratsiyasida ilon barcha jinlar va yovuz ruhlar qo'rqishi kerak bo'lgan eng kuchli tumordir.
Mesopotamiya madaniyatining asoschilari turli etnik guruhlarga mansub bo'lib, bir-biriga bog'liq bo'lmagan tillarda gaplashgan, ammo yagona iqtisodiy turmush tarziga ega edilar. Ular asosan oʻtroq chorvachilik va sugʻorma dehqonchilik, baliqchilik va ovchilik bilan shugʻullangan. Chorvachilik Mesopotamiya madaniyatida katta rol o'ynadi, davlat mafkurasi tasvirlariga ta'sir ko'rsatdi. Bu erda qo'y va sigir eng hurmatga sazovor. Qo'y junidan boylik ramzi hisoblangan ajoyib issiq kiyim tikilgan. Kambag'allarni "junsiz" deb atashgan. (nu-siki). Qurbonlik qo‘zisining jigaridan davlat taqdirini bilishga harakat qilishdi. Bundan tashqari, qirolning doimiy epiteti "qo'ylarning solih cho'poni" epiteti edi. (sipa-zide). Bu qo'ylar suruvini kuzatish natijasida paydo bo'lgan, uni faqat cho'ponning mohirlik bilan boshqarishi mumkin. Sut va sut mahsulotlari bilan ta'minlangan sigirning qadri kam emas edi. Ular Mesopotamiyada ho'kizlar bilan haydashdi va buqaning mahsuldor kuchiga qoyil qolishdi. Bu yerlarning xudolari boshlariga shoxli tiara kiyganlari bejiz emas - kuch, unumdorlik va hayotning barqarorligi ramzi.
Quyi Mesopotamiyada qishloq xo'jaligi faqat sun'iy sug'orish tufayli mavjud bo'lishi mumkin edi. Suv va loy, kerak bo'lganda dalalarga etkazib berish uchun maxsus qurilgan kanallarga yo'naltirildi. Kanallarni qurish bo'yicha ishlar ko'p sonli odamlarni va ularning hissiy birligini talab qildi. Binobarin, bu yerdagilar uyushqoqlik bilan yashashga, kerak bo‘lsa nolimasdan o‘zini qurbon qilishga o‘rgangan. Har bir shahar o‘z kanali yonida vujudga keldi va rivojlandi, bu esa mustaqil siyosiy taraqqiyot uchun zarur shart-sharoit yaratdi. 3-ming yillikning oxirigacha har bir shahar oʻziga xos kosmogoniy, taqvim va panteon xususiyatlariga ega boʻlgan alohida davlat boʻlganligi uchun milliy mafkurani shakllantirishning imkoni boʻlmadi. Birlashish faqat og'ir ofatlar paytida yoki muhim siyosiy muammolarni hal qilish uchun, Mesopotamiyaning diniy markazi - Nippur shahrida to'plangan harbiy rahbar va turli shaharlarning vakillarini saylash zarur bo'lganda sodir bo'ldi.
Dehqonchilik va chorvachilik bilan shug'ullanadigan odamning ongi pragmatik va sehrli tarzda yo'naltirilgan. Barcha intellektual sa'y-harakatlar mulkni hisobga olish, ushbu mulkni ko'paytirish yo'llarini topish, ular bilan ishlash vositalari va ko'nikmalarini takomillashtirishga qaratilgan. O'sha davrdagi insoniy his-tuyg'ular dunyosi ancha boy edi: inson o'zining atrofdagi tabiat bilan, samoviy hodisalar olami bilan, vafot etgan ajdodlari va qarindoshlari bilan aloqasini his qildi. Biroq, bu his-tuyg'ularning barchasi uning kundalik hayoti va faoliyatiga bo'ysundi. Tabiat, jannat, ajdodlar esa insonga mo‘l hosil olish, imkon qadar ko‘proq bola yetishtirish, chorva mollarini boqish va ularning unumdorligini oshirish, ijtimoiy zinapoyadan yuqoriga ko‘tarilishiga yordam berishi kerak edi. Buning uchun ular bilan g'alla va chorva mollarini baham ko'rish, ularni madhiyalarda maqtash va turli sehrli harakatlar orqali ta'sir qilish kerak edi.
Atrofdagi olamning hamma narsa va hodisalari inson uchun tushunarli yoki tushunarsiz edi. Tushunarli narsadan qo'rqishning hojati yo'q, uni hisobga olish va uning xususiyatlarini o'rganish kerak. Tushunarsiz narsa ongga to'liq mos kelmaydi, chunki miya unga to'g'ri javob bera olmaydi. Fiziologiya tamoyillaridan biri - "Sherrington hunisi" tamoyiliga ko'ra - miyaga kiradigan signallar soni har doim bu signallarga refleksli javoblar sonidan oshib ketadi. Metaforik o'tkazmalar orqali tushunarsiz bo'lgan hamma narsa mifologiya tasviriga aylanadi. Qadimgi odam mantiqiy bog`lanishlarning ahamiyatini anglamay, sabab-oqibat bog`lanishni assotsiativ-analog bog`lanishdan ajratmasdan turib, dunyoni ana shu obraz va assotsiatsiyalar bilan o`ylagan. Shuning uchun, ilk tsivilizatsiyalar bosqichida fikrlashning mantiqiy motivlarini sehrli-pragmatik motivlardan ajratib bo'lmaydi.
"Qadimgi Shumer" kitobidan. Madaniyat bo'yicha insholar muallif Emelyanov Vladimir VladimirovichShumer madaniyatining ramzlari Shumer madaniyatining ramzlari deganda, biz shumer an'analarida ham, shumerlarning vorislari - bobilliklar va ossuriyaliklar tomonidan qayta-qayta qo'llaniladigan eng tez-tez uchraydigan tasvirlarni tushunamiz. Tafsilotlarga kirish imkonisiz
Izba va uylar kitobidan muallif Belovinskiy Leonid Vasilevich1-bob Buyuk rus tarixiy yashash joyi va milliy xarakteri Qadimgi rimliklar har qanday rivoyat ab ovo - tuxumdan boshlanishi kerak deb hisoblashgan. Tovuq tuxumdan chiqqan bir xil. Aslida, bu qoidaga nafaqat rimliklar amal qilishgan.
"Qadimgi Yunoniston tarixi" kitobidan muallif Andreev Yuriy Viktorovich1. Ellinistik madaniyatning xususiyatlari Ellinizm davridagi madaniy taraqqiyot jarayoni yangi sharoitlarda kechdi va oldingi davrga nisbatan sezilarli xususiyatlarga ega bo’ldi. Bu yangi sharoitlar kengaytirilgan ekumenda, o'sha erlar doirasida yaratilgan
Qadimgi Yunoniston kitobidan muallif Lyapustin Boris SergeevichELLENIST MADANIYATI XUSUSIYATLARI Ellinistik davr bir qator mutlaqo yangi xususiyatlar bilan ajralib turardi. Qadimgi tsivilizatsiya maydonining keskin kengayishi, yunon va yunonlarning o'zaro ta'sirida sodir bo'ldi
Vasiliy III kitobidan muallif Filyushkin Aleksandr IlyichRossiya suveren Vasiliy III ning yashash joyi turli darajadagi muvaffaqiyatlar bilan birinchi siyosiy qiyinchiliklardan omon qoldi. Sharqda Qozon, janubda Qrim muammosiga aylandi. Mixail Glinskiy Litva Buyuk Gertsogi erlarining keyingi qismini Rossiyaga etkazib bera olmadi.
"Maya xalqi" kitobidan Rus Alberto tomonidanMadaniyatning xususiyatlari O'zining klassik inshosida Kirxgof Shimoliy va Janubiy Amerikaning yuqori va past dehqonlarining bir nechta kichik guruhlarini aniqlaydi: And mintaqasining yuqori fermerlari va qisman Amazon xalqlari, Janubiy Amerika va Antil orollarining past dehqonlari, yig'uvchilar va yig'uvchilar.
muallif Kerov Valeriy Vsevolodovich2. Qadimgi rus madaniyatining xususiyatlari 2.1. Umumiy xususiyatlar. Qadimgi rus madaniyati yakka holda rivojlanmagan, balki qo'shni xalqlar madaniyati bilan doimiy aloqada bo'lgan va o'rta asrlar Evrosiyo madaniyati rivojlanishining umumiy qonuniyatlariga bo'ysungan.
"Qadimgi davrlardan XXI asr boshlarigacha Rossiya tarixining qisqacha kursi" kitobidan muallif Kerov Valeriy Vsevolodovich1. Rus madaniyatining xususiyatlari 1.1. Mo'g'ul-tatar istilosi va Oltin O'rda bo'yinturug'i qadimgi rus xalqining madaniy rivojlanish sur'ati va yo'nalishiga salbiy ta'sir ko'rsatdi. Minglab odamlarning o'limi va eng yaxshi hunarmandlarning qo'lga olinishi nafaqat bunga olib keldi
muallif Konstantinova S V1. Xitoy madaniyatining xususiyatlari Xitoy sivilizatsiyasi dunyodagi eng qadimiylaridan biridir. Xitoyliklarning o'zlariga ko'ra, ularning mamlakati tarixi miloddan avvalgi 3-ming yillikning oxiridan boshlanadi. e. Xitoy madaniyati o'ziga xos xususiyatga ega bo'ldi: u oqilona va amaliy. Xitoy uchun xarakterli
“Jahon va mahalliy madaniyat tarixi: ma’ruza matnlari” kitobidan muallif Konstantinova S V1. Hind madaniyatining xususiyatlari Hindiston dunyoning eng qadimgi davlatlaridan biri bo'lib, u insoniyatning global sivilizatsiyasiga asos solgan. Hind madaniyati va ilm-fanining yutuqlari arab va eron xalqlari bilan bir qatorda Yevropaga ham katta ta’sir ko‘rsatdi. Hayday
“Jahon va mahalliy madaniyat tarixi: ma’ruza matnlari” kitobidan muallif Konstantinova S V1. Antik madaniyatning xususiyatlari Qadimgi madaniyat insoniyat tarixida noyob hodisa, namuna va ijodiy yuksaklik etalonidir. Ba'zi tadqiqotchilar buni "yunon mo''jizasi" deb ta'riflaydilar. asosida yunon madaniyati shakllangan
“Jahon va mahalliy madaniyat tarixi: ma’ruza matnlari” kitobidan muallif Konstantinova S V1. Yapon madaniyatining xususiyatlari Yaponiya tarixi va san'atining davriyligini tushunish juda qiyin. Davrlar (ayniqsa 8-asrdan boshlab) harbiy hukmdorlar sulolalari (syogunlar) bilan ajralib turardi.Yaponiyaning anʼanaviy sanʼati juda oʻziga xos, falsafiy va estetik
“Jahon va mahalliy madaniyat tarixi: ma’ruza matnlari” kitobidan muallif Konstantinova S V1. Uygʻonish davri madaniyatining oʻziga xos xususiyatlari (fransuzcha renessans – “uygʻonish”) Markaziy va Gʻarbiy Yevropaning bir qator mamlakatlarida madaniy taraqqiyot hodisasi. Xronologik jihatdan Uyg'onish davri XIV-XVI asrlarni o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, 15-asrning oxirigacha. Uyg'onish davri asosan saqlanib qoldi
O'n jildda "Ukraina SSR tarixi" kitobidan. Beshinchi jild: Ukraina imperializm davrida (XX asr boshlari) muallif Mualliflar jamoasi1. MADANIY Taraqqiyot XUSUSIYATLARI Bolsheviklar partiyasining ilg’or madaniyat uchun kurashi. Proletar madaniyatining paydo bo'lishi. V.I.Lenin tomonidan yaratilgan proletar partiyasi nafaqat ijtimoiy va milliy zulmga qarshi, balki milliy zulmga qarshi izchil kurash bayrog‘ini ko‘tardi.
"Qadimgi xitoylar: etnogenez muammolari" kitobidan muallif Kryukov Mixail VasilevichModdiy madaniyatning xususiyatlari Moddiy madaniyatning o'ziga xosligi har qanday etnik guruhning muhim belgilaridan biridir. Biroq, S. A. Tokarev [Tokarev, 1970] ishonchli tarzda ko'rsatganidek, moddiy madaniyat turli funktsiyalarga ega, ular orasida
"Sankt-Peterburg bog'lari va bog'lari afsonalari" kitobidan muallif Sindalovskiy Naum AleksandrovichYashash joyi Dunyo poytaxtlarining bir nechtasi Sankt-Peterburg kabi iqlimiy yashash joylari bilan omadsizdir. Aholisi bir million kishidan ortiq bo'lgan eng yirik metropoliyalardan Sankt-Peterburg eng shimoliy hisoblanadi. U shimolda joylashgan 60-parallelda joylashgan
Shumerlar bir paytlar hozirgi Iroq davlatining janubida (Janubiy Mesopotamiya yoki Janubiy Mesopotamiya) Dajla va Furot daryolari vodiysi hududida yashagan qadimgi xalqdir. Janubda ularning yashash joylari chegarasi Fors ko'rfazining qirg'oqlariga, shimolda - zamonaviy Bag'dodning kengligigacha etib bordi.
Ming yillar davomida shumerlar qadimgi Sharqning asosiy qahramonlari bo'lgan. Hozirgi vaqtda qabul qilingan nisbiy xronologiyaga ko'ra, ularning tarixi protoliteratsiya davri, ilk sulola davri, akkadlar davri, gutiylar davri va uchinchi Ur sulolasi davrida davom etgan. Protosavodxonlik davri (XXX-XXVIII asrlar)* - shumerlarning Janubiy Mesopotamiya hududiga kelishi, birinchi ibodatxonalar va shaharlarning qurilishi va yozuvning ixtiro qilingan vaqti. Ilk sulola davri (qisqartirilgan RD) uchta kichik davrga bo'linadi: RD I (taxminan 2750-2615 yillar), shumer shaharlari davlatchiligi endigina shakllanayotgan; RD II (taxminan 2615-2500 yillar), shumer madaniyatining asosiy institutlari (ma'bad va maktab) shakllanishi boshlanganda; RD III (taxminan 2500-2315 yillar) - shumer hukmdorlarining mintaqada ustunlik uchun o'zaro urushlarining boshlanishi. Keyin Semit kelib chiqishi podshohlari, Akkad shahridan ko'chib kelganlar (XXIV-XX asr boshlari) hukmronligi bir asrdan ko'proq davom etdi. Oxirgi akkad hukmdorlarining zaifligini sezgan Shumer eriga gutiyaliklarning yovvoyi qabilalari hujum qiladi, ular ham bir asr davomida mamlakatni boshqaradi. Shumer tarixining soʻnggi asri III Ur sulolasi davri, mamlakatning markazlashgan boshqaruvi davri, buxgalteriya hisobi va byurokratik tizimning hukmronligi va, paradoksal ravishda, maktab va ogʻzaki va musiqa sanʼatining gullab-yashnagan davri (XXI. -XX asr). 1997 yilda Ur elamlar qo'liga o'tganidan keyin Shumer sivilizatsiyasi tarixi tugaydi, garchi shumerlar tomonidan o'n asrlik faol ish davomida yaratilgan davlatning asosiy institutlari va an'analari Mesopotamiyada yana ikki asr davomida foydalanishda davom etgan, Hamurappi hokimiyat tepasiga kelguniga qadar (1792-1750).
Shumer astronomiyasi va matematikasi butun Yaqin Sharqdagi eng aniq bilim edi. Biz hali ham yilni to'rt faslga, o'n ikki oyga va o'n ikki burj belgisiga ajratamiz va burchaklarni, daqiqalarni va soniyalarni oltmishinchi yillarda o'lchaymiz - xuddi shumerlar birinchi marta qila boshlaganlar. Biz yulduz turkumlarini shumercha nomlari bilan ataymiz, yunon yoki arab tillariga tarjima qilingan va shu tillar orqali biznikiga kirgan. Astronomiya bilan birga birinchi marta Shumerda paydo bo'lgan va asrlar davomida inson ongiga ta'sirini yo'qotmagan astrologiyani ham bilamiz.
Biz bolalarning ta'lim va barkamol tarbiyasi haqida qayg'uramiz - va dunyodagi birinchi fan va san'at o'qitiladigan maktab 3-ming yillikning boshida - Shumerning Ur shahrida paydo bo'lgan.
Shifokorga borganimizda, barchamiz... dori-darmonlar uchun retsept yoki psixoterapevtdan maslahat olamiz, o'simlik dori-darmonlari ham, psixoterapiya ham birinchi marta aynan shumerlar orasida rivojlangan va yuqori darajaga etgan deb o'ylamasdan turibmiz. Sudyalarni sudga chaqirish va sudyalarning adolatiga tayanib, biz sud protsessining asoschilari - shumerlar haqida hech narsa bilmaymiz, ularning birinchi qonun hujjatlari Qadimgi dunyoning barcha qismlarida huquqiy munosabatlarning rivojlanishiga hissa qo'shgan. Nihoyat, taqdirning o'zgarishlari haqida o'ylab, tug'ilishdan mahrum bo'lganimizdan shikoyat qilib, biz shumer falsafiy ulamolari birinchi marta loyga qo'ygan so'zlarni takrorlaymiz - lekin biz bu haqda deyarli bilmaymiz.
Ammo shumerlarning jahon madaniyati tarixiga qo'shgan eng muhim hissasi, ehtimol, yozuvning ixtirosidir. Yozuv inson faoliyatining barcha sohalarida taraqqiyotning kuchli tezlashtiruvchisiga aylandi: uning yordamida mulkiy hisob va ishlab chiqarish nazorati o'rnatildi, iqtisodiy rejalashtirish mumkin bo'ldi, barqaror ta'lim tizimi paydo bo'ldi, madaniy xotira hajmi oshdi, buning natijasida. kanon yozma matnga amal qilishga asoslangan yangi turdagi an'analar paydo bo'ldi. Yozuv va ta'lim odamlarning bir yozma an'anaga va u bilan bog'liq qadriyatlar tizimiga munosabatini o'zgartirdi. Shumer yozuv turi - mixxat yozuvi Bobil, Ossuriya, Xet podsholigi, Xurriylar davlati Mitanni, Urartu, Qadimgi Eron, Suriyaning Ebla va Ugarit shaharlarida qoʻllanilgan. 2-ming yillikning oʻrtalarida mixxat yozuvi diplomatlarning xati boʻlgan, hatto Yangi Qirollik firʼavnlari (Amenxotep III, Akhenaton) tashqi siyosat yozishmalarida undan foydalanganlar. Chin yozuvli manbalardan olingan ma'lumotlardan Eski Ahd kitoblarini tuzuvchilar va Iskandariyadan kelgan yunon filologlari, Suriya monastirlari va arab-musulmon universitetlari ulamolari u yoki bu shaklda foydalanganlar, ular Eronda ham, o'rta asrlarda Hindistonda ham tanilgan. . O'rta asrlar va Uyg'onish davri Evropasida "Xaldey donoligi" (qadimgi yunonlar xaldeylarni munajjimlar va Mesopotamiya shifokorlari deb atashgan) dastlab germetik mistiklar, keyin esa sharq ilohiyotshunoslari tomonidan yuksak hurmatga sazovor bo'lgan. Ammo asrlar davomida qadimiy urf-odatlarni etkazishdagi xatolar muqarrar ravishda to'planib bordi va shumer tili va mixxat shunchalik unutildiki, inson bilimlarining manbalarini ikkinchi marta ochishga to'g'ri keldi...
Izoh: adolat uchun shuni aytish kerakki, shumerlar bilan bir vaqtda elamliklar va misrliklar orasida yozuv paydo bo'lgan. Ammo Elam mixxati va Misr ierogliflarining Qadimgi dunyoda yozuv va ta'limning rivojlanishiga ta'sirini mixxat yozuvining ahamiyati bilan taqqoslab bo'lmaydi.
Muallif shumer yozuviga qoyil qolgan holda, birinchidan, Xarappa va Moxenjo-Daroda ham, Yevropada ham yozuv ancha ilgari bo'lganligi faktlarini e'tibordan chetda qoldirdi. Ikkinchidan, agar biz Amenxotep III va Akhenatenni ("muammolar" bo'lgan va Misr eski an'analariga qaytganidan keyin) voz kechsak, biz faqat bitta, juda cheklangan hudud haqida gapiramiz ...
Umuman olganda, muallif o'z kitobi nashr etilishidan oldin so'nggi ellik yil ichida tilshunoslik sohasidagi ozmi-ko'pmi muhim kashfiyotlarni mutlaqo chetga surib qo'yadi (hech bo'lmaganda Terterian topilmalari shumerlardan ancha oldin yozuv mavjudligini ko'rsatadi. taxminan 50 yil oldin) ...
...assurologiya fanining otasi Roulinson 1853-yilda [milodiy] yozuv ixtirochilarining tilini belgilar ekan, uni “skif yoki turkiy” deb atagan... Oradan bir muncha vaqt o‘tgach, Roulinson shumer tilini shumer tili bilan solishtirishga allaqachon moyil bo‘lgan edi. mo'g'ul, lekin umrining oxiriga kelib turkiy farazga amin bo'ldi... Shumer-turk qarindoshligi tilshunoslar uchun ishonarli emasligiga qaramay, bu g'oya turkiyzabon mamlakatlarda, olijanob qadimgi qarindoshlar izlayotganlar orasida hamon mashhur. .
Turkiy tillardan keyin shumer tilini fin-ugr (shuningdek, agglyutinativ), moʻgʻul, hind-evropa, malay-polineziya, kavkaz, sudan, xitoy-tibet tillari bilan solishtirildi. Hozirgi kunga qadar so'nggi gipotezani 1997 yilda I.M.Dyakonov ilgari surgan. Sankt-Peterburglik olimning fikriga ko'ra, shumer tili Hindiston yarim orolining shimoli-sharqida yashovchi va hind aholisining oriygacha bo'lgan eng qadimgi substrati bo'lgan Munda xalqlarining tillari bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Dyakonov 1 va 2-shaxs birlik olmoshlarining umumiy ko'rsatkichlarini, genitativ holatning umumiy ko'rsatkichini, shuningdek, shumer va Munda uchun o'xshash qarindoshlik atamalarini topdi. Uning taxminini qisman Shumer manbalaridan Aratta erlari bilan aloqalar haqidagi xabarlar tasdiqlashi mumkin - shunga o'xshash aholi punkti Vedik davrining qadimgi hind matnlarida eslatib o'tilgan.
Shumerlarning o'zlari ularning kelib chiqishi haqida hech narsa demaydilar. Eng qadimgi kosmogonik parchalar koinot tarixini alohida shaharlar bilan boshlaydi va bu har doim matn yaratilgan shahar (Lagash) yoki shumerlarning muqaddas diniy markazlari (Nippur, Eredu). 2-ming yillik boshidagi matnlarda hayotning kelib chiqish joyi sifatida Dilmun oroli (zamonaviy Bahrayn) koʻrsatilgan, ammo ular aynan Dilmun bilan faol savdo-sotiq va siyosiy aloqalar davrida tuzilgan, shuning uchun ularni asl nusxa sifatida qabul qilmaslik kerak. tarixiy dalillar. Qadimgi "Enmerkar va Ararta xo'jayini" dostonidagi ma'lumotlar yanada jiddiyroqdir. Unda ikki hukmdor o'rtasida Inanna ma'budani o'z shahriga joylashtirish bo'yicha kelishmovchilik haqida so'z boradi. Ikkala hukmdor ham Inannani birdek hurmat qiladi, lekin biri Mesopotamiyaning janubida, Shumerning Uruk shahrida, ikkinchisi sharqda, mohir hunarmandlari bilan mashhur Aratta mamlakatida yashaydi. Bundan tashqari, ikkala hukmdor ham shumer nomlariga ega - Enmerkar va Ensuxkeshdanna. Bu faktlar shumerlarning sharqiy, eron-hind (albatta, oriydan oldingi) kelib chiqishi haqida gapirmaydimi?
Eposning yana bir dalili: Nippur xudosi Ninurta Eron platosida Shumer taxtini egallashga intilayotgan ba'zi yirtqich hayvonlar bilan jang qilib, ularni "An bolalari" deb ataydi va shu bilan birga, An eng hurmatli va eng qadimgi xudo ekanligi hammaga ma'lum. Shumerlar va shuning uchun Ninurta uning raqiblari bilan bog'liq. Shunday qilib, epik matnlar shumerlarning kelib chiqishi mintaqasi bo'lmasa, hech bo'lmaganda shumerlarning Janubiy Mesopotamiyaga ko'chishining sharqiy, Eron-Hind yo'nalishini aniqlashga imkon beradi.
bu bizga faqat xudolar urushi qarindoshlar o'rtasida bo'lganligini qayd etish imkonini beradi. Ana xolos. Shumerlarning ba'zi "ajdodlari vatanlari" bunga qanday aloqasi bor?..
3-ming yillikning o'rtalarida, birinchi kosmogonik matnlar yaratilganda, shumerlar ularning kelib chiqishi va hatto Mesopotamiyaning qolgan aholisidan farqini butunlay unutishdi. Ular o'zlarini sang-ngig - "qora boshli" deb atashgan, ammo Mesopotamiya semitlari ham o'zlarini o'z tillarida chaqirgan. Agar shumer o'zining kelib chiqishini ta'kidlamoqchi bo'lsa, u o'zini "falon shaharning o'g'li", ya'ni shaharning erkin fuqarosi deb atagan. Agar u oʻz davlatini xorijiy davlatlarga qarama-qarshi qoʻymoqchi boʻlsa, uni kalom (etimologiyasi nomaʼlum, “xalq” belgisi bilan yoziladi), begona yurtni esa kur (togʻ, oxirat) soʻzi bilan atagan. . Shunday qilib, o'sha paytda insonning o'zini o'zi belgilashida milliy o'ziga xoslik yo'q edi; Muhim bo'lgan narsa hududiy mansublik edi, bu ko'pincha insonning kelib chiqishini uning ijtimoiy mavqei bilan birlashtirdi.
Daniyalik shumerolog A. Westenholtz "Sumer" ni ki-eme-gir - "olijanob tillar mamlakati" iborasining buzilishi sifatida tushunishni taklif qiladi (shumerlarning o'zlari o'z tillarini shunday atashgan).
Qadimgi tushunchadagi "olijanob" - bu, birinchi navbatda, "xudolardan kelib chiqqan" yoki "ilohiy kelib chiqishi" ...
Quyi Mesopotamiyada loy ko'p va tosh deyarli yo'q. Odamlar loydan nafaqat kulolchilik, balki yozuv va haykaltaroshlik uchun ham foydalanishni o'rgandilar. Mesopotamiya madaniyatida qattiq materiallarga o‘ymakorlikdan ko‘ra haykaltaroshlik ustunlik qiladi...
Quyi Mesopotamiya oʻsimliklarga boy emas. Bu erda deyarli yaxshi qurilish yog'ochlari yo'q (buning uchun siz sharqqa, Zagros tog'lariga borishingiz kerak), lekin juda ko'p qamish, tamarisk va xurmo bor. Botqoqli koʻllar qirgʻoqlarida qamish oʻsadi. Uy-joylarda ko'pincha qamish to'plamlari o'rindiq sifatida ishlatilgan, turar-joylarning o'zi ham, chorva uchun qo'ralar ham qamishdan qurilgan. Tamarisk issiqlik va qurg'oqchilikka yaxshi toqat qiladi, shuning uchun u bu joylarda ko'p miqdorda o'sadi. Tamarisk turli xil asboblar, ko'pincha ketmonlar uchun tutqichlar yasashda ishlatilgan. Xurmo palma plantatsiyalari egalari uchun haqiqiy mo'l-ko'lchilik manbai edi. Uning mevalaridan bir necha o'nlab taomlar, shu jumladan yassi kek, bo'tqa va mazali pivo tayyorlandi. Xurmo daraxti poyalari va barglaridan turli uy-roʻzgʻor buyumlari yasalgan. Qamish, tamarisk va xurmo Mesopotamiyada muqaddas daraxtlar bo'lib, ular afsunlarda, xudolarga madhiyalarda va adabiy dialoglarda kuylangan.
Quyi Mesopotamiyada mineral resurslar deyarli yo'q. Kumush Kichik Osiyodan, oltin va karnelian - Hindustan yarim orolidan, lapis lazuli - hozirgi Afg'oniston hududlaridan etkazib berilishi kerak edi. Ajablanarlisi shundaki, bu qayg'uli fakt madaniyat tarixida juda ijobiy rol o'ynadi: Mesopotamiya aholisi madaniy izolyatsiya davrini boshdan kechirmasdan va ksenofobiya rivojlanishiga to'sqinlik qilmasdan, qo'shni xalqlar bilan doimiy aloqada bo'lgan. Mesopotamiya madaniyati o'zining barcha asrlari davomida boshqalarning yutuqlarini qabul qildi va bu unga doimiy ravishda takomillashtirishga turtki bo'ldi.
ibtidoiy odam uchun sanab o'tilgan "foydali" resurslar amaliy ahamiyatga ega emas (omon qolish va ovqatlanish nuqtai nazaridan). Xo'sh, bu erda qanday maxsus rag'bat bo'lishi mumkin?
Mahalliy landshaftning yana bir xususiyati halokatli faunaning ko'pligidir. Mesopotamiyada 50 ga yaqin zaharli ilonlar, ko'plab chayonlar va chivinlar mavjud. Bu madaniyatning o'ziga xos xususiyatlaridan biri o'simlik va jozibali tibbiyotning rivojlanishi bo'lsa ajab emas. Bizga ilon va chayonlarga qarshi ko'plab afsunlar keldi, ba'zida sehrli harakatlar yoki o'simlik dori-darmonlari uchun retseptlar bilan birga keladi. Va ma'bad dekoratsiyasida ilon barcha jinlar va yovuz ruhlar qo'rqishi kerak bo'lgan eng kuchli tumordir.
Mesopotamiya madaniyatining asoschilari turli etnik guruhlarga mansub bo'lib, bir-biriga bog'liq bo'lmagan tillarda gaplashgan, ammo yagona iqtisodiy turmush tarziga ega edilar. Ular asosan oʻtroq chorvachilik va sugʻorma dehqonchilik, baliqchilik va ovchilik bilan shugʻullangan. Chorvachilik Mesopotamiya madaniyatida katta rol o'ynadi, davlat mafkurasi tasvirlariga ta'sir ko'rsatdi. Bu erda qo'y va sigir eng hurmatga sazovor. Qo'y junidan boylik ramzi hisoblangan ajoyib issiq kiyim tikilgan. Kambag'allarni "junsiz" (nu-siki) deb atashgan. Qurbonlik qo‘zisining jigaridan davlat taqdirini bilishga harakat qilishdi. Bundan tashqari, podshohning doimiy epiteti "qo'ylarning solih cho'poni" (sipa-zid) epiteti edi. Bu faqat cho'ponning mohirlik bilan boshqarilishi mumkin bo'lgan qo'ylar suruvini kuzatish natijasida paydo bo'ldi. Sut va sut mahsulotlari bilan ta'minlangan sigirning qadri kam emas edi. Ular Mesopotamiyada ho'kizlar bilan haydashdi va buqaning mahsuldor kuchiga qoyil qolishdi. Bu yerlarning xudolari boshlariga shoxli tiara kiyganlari bejiz emas - kuch, unumdorlik va hayotning barqarorligi ramzi.
Shuni unutmasligimiz kerakki, 3-2 ming yilliklar burilishlari Toros davridan Qo'y davriga o'tishni anglatadi!..
Quyi Mesopotamiyada qishloq xo'jaligi faqat sun'iy sug'orish tufayli mavjud bo'lishi mumkin edi. Suv va loy, kerak bo'lganda dalalarga etkazib berish uchun maxsus qurilgan kanallarga yo'naltirildi. Kanallarni qurish bo'yicha ishlar ko'p sonli odamlarni va ularning hissiy birligini talab qildi. Binobarin, bu yerdagilar uyushqoqlik bilan yashashga, kerak bo‘lsa nolimasdan o‘zini qurbon qilishga o‘rgangan. Har bir shahar o‘z kanali yonida vujudga keldi va rivojlandi, bu esa mustaqil siyosiy taraqqiyot uchun zarur shart-sharoit yaratdi. 3-ming yillikning oxirigacha har bir shahar oʻziga xos kosmogoniy, taqvim va panteon xususiyatlariga ega boʻlgan alohida davlat boʻlganligi uchun milliy mafkurani shakllantirishning imkoni boʻlmadi. Birlashish faqat og'ir ofatlar paytida yoki muhim siyosiy muammolarni hal qilish uchun, Mesopotamiyaning diniy markazi - Nippur shahrida to'plangan harbiy rahbar va turli shaharlarning vakillarini saylash zarur bo'lganda sodir bo'ldi.
Shumerlarning antropologik turini suyak qoldiqlaridan ma'lum darajada aniqlash mumkin: ular Kavkazoid yirik irqining O'rta er dengizi kichik irqiga mansub edi. Shumer tipi Iroqda hali ham uchraydi: bular qisqa bo'yli, to'g'ri burunli, jingalak sochlari va yuz va tana sochlari ko'p bo'lgan qora tanli odamlardir. Soch va o'simliklar o'zlarini bitlardan himoya qilish uchun ehtiyotkorlik bilan qirqilgan, shuning uchun Shumer haykalchalari va bo'rtmalarida sochi o'ralgan va soqolsiz odamlarning tasvirlari juda ko'p. Shuningdek, diniy maqsadlarda soqol olish kerak edi - xususan, ruhoniylar har doim soqol olishgan. Xuddi shu tasvirlar katta ko'zlar va katta quloqlarni ko'rsatadi, lekin bu shunchaki stilizatsiya, shuningdek, kultning talablari bilan izohlanadi (katta ko'zlar va quloqlar donolik idishlari sifatida).
bu erda nimadir bo'lishi mumkin ...
Shumerning erkaklari ham, ayollari ham ichki kiyim kiymagan. Ammo umrlarining oxirigacha yalang'och tanasiga taqib yurgan, hayot va sog'likni himoya qiladigan sehrli qo'sh arqonni bellaridan olib tashlamadilar. Erkakning asosiy kiyimi qoʻy junidan tikilgan, tizzadan uzun boʻlgan yengsiz koʻylak (koʻylak) va bir tomoni qirrali jun mato shaklidagi kamar edi. Agar shaxs etarlicha olijanob bo'lmasa va shaxsiy muhri bo'lmasa, chekka chekka muhr o'rniga yuridik hujjatlarga yopishtirilishi mumkin edi. Juda issiq havoda, odam faqat bint kiygan va ko'pincha butunlay yalang'och holda paydo bo'lishi mumkin edi.
Ayollar kiyimlari erkaklarnikidan nisbatan unchalik farq qilmagan, ammo ayollar hech qachon tunikasiz yurmagan va boshqa kiyimsiz bir ko'ylakda ko'rinmagan. Ayol tunikasi tizzagacha yoki pastgacha etib borishi mumkin, ba'zan esa yon tomonlarida yoriqlar bo'lgan. Bir nechta gorizontal panellardan tikilgan yubka ham ma'lum bo'lib, yuqori qismi to'quv kamariga o'ralgan. Olijanob odamlarning (erkaklar ham, ayollar ham) an'anaviy kiyimlari tunika va bosh bog'ichidan tashqari, tikilgan bayroqlar bilan qoplangan matoning "o'rashi" edi. Bu bayroqlar, ehtimol, rangli iplar yoki matolardan yasalgan chekkalardan boshqa narsa emas. Shumerda ayolning yuzini yopadigan parda yo'q edi. Bosh kiyimlar orasida ular namat dumaloq qalpoqlar, shlyapalar va qalpoqlarni bilishgan. Poyafzallarga sandal va etiklar kiradi, lekin odamlar har doim ma'badga yalangoyoq kelishardi. Kech kuzning sovuq kunlari kelganda, shumerlar o'zlarini plash - to'rtburchaklar matoga o'rashdi, uning yuqori qismida ikkala tomondan bir yoki ikkita kamar bog'langan, ko'kragiga tugun bilan bog'langan. Ammo sovuq kunlar kam edi.
Shumerlar zargarlik buyumlarini juda yaxshi ko'rishgan. Boy va olijanob ayollar iyagidan tunikaning bo'yin chizig'igacha bo'lgan qo'shni boncuk iplarining qattiq "yoqasini" kiyishgan. Qimmat boncuklar karnelian va lapis lazulidan, arzonlari rangli shishadan (hurrian), eng arzonlari esa keramika, qobiq va suyakdan yasalgan. Erkaklar ham, ayollar ham bo'yniga katta kumush yoki bronza ko'krak halqasi va qo'llari va oyoqlarida metall halqali shnur taqib yurishgan.
Sovun hali ixtiro qilinmagan edi, shuning uchun sovunli o'simliklar, kul va qum cho'milish va yuvish uchun ishlatilgan. Loysiz toza chuchuk suv qimmatga tushdi - u shaharning bir necha joylarida (ko'pincha baland tepaliklarda) qazilgan quduqlardan olib kelingan. Shuning uchun u qadrli bo'lgan va ko'pincha qurbonlik taomidan keyin qo'l yuvish uchun ishlatilgan. Shumerlar moylarni ham, tutatqilarni ham bilishgan. Suriyadan isiriq tayyorlash uchun ignabargli oʻsimliklarning qatronlari keltirildi. Ayollar ko'zlarini qora-yashil surma kukuni bilan qoplangan, bu ularni yorqin quyosh nurlaridan himoya qilgan. Moylar ham pragmatik funktsiyaga ega edi - ular terining haddan tashqari quruqligini oldini oldi.
Shahar quduqlarining chuchuk suvi qanchalik musaffo bo‘lmasin, ichish mumkin emas, tozalash inshootlari hali ixtiro qilinmagan edi. Qolaversa, daryo va kanallarning suvini ichish ham mumkin emas edi. Qolgan narsa arpa pivosi - oddiy odamlarning ichimligi, xurmo pivosi - boylar uchun va uzum sharobi - eng olijanoblar uchun. Shumerlarning taomlari, bizning zamonaviy didimizga ko'ra, juda kam edi. Bular, asosan, arpa, bug'doy va go'shtdan tayyorlangan yassi nonlar, xurmo, sut mahsulotlari (sut, sariyog ', qaymoq, smetana, pishloq) va har xil turdagi baliqlardir. Ular go'shtni faqat katta bayramlarda, qurbonlikdan qolgan narsalarni eyishdi. Un va xurmo pekmezidan shirinliklar tayyorlanar edi.
Oddiy shahar aholisining odatiy uyi bir qavatli bo'lib, xom g'ishtdan qurilgan. Undagi xonalar ochiq hovli - ajdodlar uchun qurbonliklar keltiriladigan joy va undan oldinroq, ular dafn etilgan joy atrofida joylashgan edi. Shumerlarning boy uyi bir qavat yuqorida joylashgan edi. Arxeologlar unda 12 tagacha xonani hisoblashadi. Pastki qavatda yashash xonasi, oshxona, hojatxona, odamlar xonasi va uy qurbongohi joylashgan alohida xona bor edi. Yuqori qavatda uy egalarining shaxsiy xonalari, shu jumladan yotoqxona joylashgan edi. Derazalar yo'q edi. Badavlat uylarda suyanchig‘i baland o‘rindiqlar, polga qamish to‘shak va jun gilamchalar, yotoqxonalarda esa o‘yib o‘yilgan yog‘och boshli katta karavotlar bor. Kambag'allar o'rindiq sifatida qamish dastalari bilan kifoyalanib, bo'yralarda uxladilar. Mulk loy, tosh, mis yoki bronza idishlarda saqlangan, ular hatto uy arxivlaridan lavhalarni ham o'z ichiga olgan. Ko'rinib turibdiki, shkaflar yo'q edi, lekin usta xonalarida kiyinish stollari va ovqat olinadigan katta stollar ma'lum. Bu muhim tafsilot: Shumer uyida mezbonlar va mehmonlar ovqat paytida erga o'tirishmagan.
Uruk shahridagi ibodatxonadan kelgan va A.A.Vayman tomonidan dekodlangan dastlabki piktogramma matnlardan biz qadimgi Shumer iqtisodiyotining mazmuni bilan tanishamiz. O'sha paytda chizmalardan farq qilmagan yozuv belgilarining o'zi bizga yordam beradi. Bu yerda arpa, qoʻy, bugʻdoy, qoʻy va qoʻy junlari, xurmo, sigir, eshak, echki, choʻchqa, it, turli baliq, jayron, bugʻu, arslon va sherlarning koʻplab tasvirlari mavjud. Ko'rinib turibdiki, o'simliklar etishtirilgan, ba'zi hayvonlar ko'paytirilgan, boshqalari esa ovlangan. Uy-ro'zg'or buyumlari orasida sut, pivo, tutatqi va quyma qattiq moddalar uchun idishlarning tasvirlari ayniqsa keng tarqalgan. Qurbonlik qilish uchun maxsus idishlar ham bor edi. Tasviriy yozuv biz uchun metall asboblar va ustki asboblar, aylanuvchi g'ildiraklar, yog'och tutqichli belkurak va ketmonlar, omoch, suv botqoqli joylarda yuklarni sudrab o'tish uchun chana, to'rt g'ildirakli aravalar, arqonlar, mato rulolari, qamish qayiqlar tasvirlarini saqlab qoldi. juda kavisli burunlar, qoramollar uchun qamish qalam va otxonalar, ajdodlar xudolarining qamish timsollari va boshqalar. Bu erta davrda hukmdor uchun belgi, ruhoniy lavozimlari uchun belgilar va qul uchun maxsus belgi bor edi. Bularning barchasi yozuvning qimmatli dalillari, birinchi navbatda, ovchilikning qoldiq hodisalari bilan tsivilizatsiyaning qishloq xo'jaligi va chorvachilik tabiatiga ishora qiladi; ikkinchidan, Urukda yirik ibodatxona xo‘jaligining mavjudligi; uchinchidan, jamiyatda ijtimoiy ierarxiya va quldorlik munosabatlarining mavjudligi. Arxeologik qazishmalardan olingan ma'lumotlar Mesopotamiya janubida ikki turdagi sug'orish tizimlari mavjudligini ko'rsatadi: bahorgi toshqin suvlarini saqlash uchun havzalar va doimiy to'g'on birliklari bo'lgan uzoq masofali magistral kanallar.
umuman olganda, hamma narsa kuzatilishda davom etayotgan shaklda to'liq shakllangan jamiyatga ishora qiladi...
Ilk Shumerning barcha iqtisodiy arxivlari bizga ibodatxonalardan kelganligi sababli, fanda Shumer shahrining o'zi ibodatxona shahri ekanligi va Shumerdagi barcha erlar faqat ruhoniylik va ibodatxonalarga tegishli degan fikr paydo bo'ldi va mustahkamlandi. Shumerologiya fani boshlanishida bu fikrni nemis-italyan tadqiqotchisi A. Deymel bildirgan bo‘lsa, 20-asrning ikkinchi yarmida [milodiy] A. Falkenshteyn tomonidan qo‘llab-quvvatlangan. Biroq, I.M.Dyakonov asarlaridan ma'lum bo'lishicha, Shumer shaharlarida ibodatxona yerlaridan tashqari jamoa yerlari ham bo'lgan va bu jamoa yerlari ancha ko'p. Dyakonov shahar aholisini hisoblab chiqdi va uni ma'bad xodimlarining soni bilan taqqosladi. Keyin u ma'bad erlarining umumiy maydonini butun Janubiy Mesopotamiya erining umumiy maydoni bilan bir xil tarzda taqqosladi. Taqqoslashlar ma'bad foydasiga emas edi. Ma'lum bo'lishicha, Shumer iqtisodiyoti ikkita asosiy tarmoqni: jamoa xo'jaligi (uru) va ibodatxona iqtisodiyotini (e) biladi. Raqamli munosabatlarga qo'shimcha ravishda, Daimel tarafdorlari tomonidan butunlay e'tiborga olinmagan erni sotib olish va sotish bo'yicha hujjatlar ham ma'badga tegishli bo'lmagan kommunal erlar haqida gapiradi.
Shumerlarning er egaligining rasmi Lagash shahridan kelgan buxgalteriya hujjatlaridan eng yaxshi chizilgan. Ma'badning iqtisodiy hujjatlariga ko'ra, ibodatxona yerlarining uchta toifasi mavjud edi:
1. Ibodatxona qishloq xo'jaligi ishchilari tomonidan chorva mollari va ularga ma'bad tomonidan berilgan asbob-uskunalar yordamida ishlov berilgan ruhoniylar erlari (ashag-nin-ena). Buning uchun ular yer uchastkalari va natura shaklida to'lovlar oldilar.
2. Ibodatxona maʼmuriyati mansabdor shaxslari va turli hunarmandlarga, shuningdek, qishloq xoʻjaligi ishchilari guruhlari oqsoqollariga alohida tomorqa shaklida taqsimlangan boqiladigan yer (ashag-kur). Xuddi shu toifaga mansabdor shaxs sifatida shahar hukmdoriga shaxsan berilgan dalalar ham kiritila boshlandi.
3. Ekin yerlari (ashag-nam-uru-lal), u ham ibodatxona yer fondidan alohida uchastkalarda, lekin xizmat yoki ish uchun emas, balki hosildan ulush uchun berilgan. Uni ma'bad xodimlari va ishchilari, shuningdek, ularning rasmiy ulushi yoki ratsioniga qo'shimcha ravishda, shuningdek, hukmdorning qarindoshlari, boshqa ibodatxonalar xodimlari va, ehtimol, shaharning har qanday erkin fuqarosi tomonidan qabul qilingan. va qo'shimcha ajratishni qayta ishlash vaqti.
Jamoa zodagonlari (shu jumladan, ruhoniylar) vakillarining ibodatxona yerlarida umuman tomorqalari boʻlmagan yoki faqat mayda, asosan dehqonchilik yerlarida boʻlgan. Sotish va oldi-sotdi hujjatlaridan bilamizki, bu shaxslar ham hukmdorning qarindoshlari kabi katta yerga ega bo‘lib, ular ma’baddan emas, bevosita jamiyatdan olingan.
Ma'badga tegishli bo'lmagan erlarning mavjudligi ilm-fan tomonidan oldi-sotdi shartnomalari sifatida tasniflangan turli xil hujjatlar bilan xabar qilinadi. Bular bitimning asosiy jihatlari ko'rsatilgan loydan yasalgan lavhalar va hukmdorlarning obelisklaridagi yozuvlar bo'lib, ular qirolga katta er uchastkalarini sotish haqida xabar beradi va bitimning o'zini tasvirlaydi. Bu dalillarning barchasi, shubhasiz, biz uchun muhimdir. Ulardan ma'lum bo'lishicha, ma'bad bo'lmagan er katta oilaviy jamoaga tegishli bo'lgan. Bu atama umumiy patrilineal kelib chiqishi, umumiy iqtisodiy hayot va yerga egalik bilan bog'langan va bir nechta oila birliklarini o'z ichiga olgan jamoani anglatadi. Bunday jamoani erni xaridorga topshirish tartibini tashkil etgan patriarx boshqargan. Ushbu protsedura quyidagi qismlardan iborat edi:
1. bitim tuzish marosimi - uyning devoriga qoziq tiqish va uning yoniga moy quyish, sotilayotgan hudud ramzi sifatida tayoqni xaridorga topshirish;
2. yer uchastkasining narxini xaridor tomonidan arpa va kumush bilan to'lash;
3. sotib olish uchun qo'shimcha to'lov;
4. sotuvchining qarindoshlari va kam ta'minlangan jamiyat a'zolariga "sovg'alar".
Shumerlar arpa, shpal va bug'doy etishtirishgan. Sotib olish va sotish uchun to'lovlar arpa donining o'lchovlarida yoki kumushda (og'irlik bo'yicha kumush parchalari shaklida) amalga oshirildi.
Shumerda chorvachilik chorvachilik edi: qoramollar qo‘ralarda va otxonalarda boqib, har kuni yaylovga haydab chiqarilardi. Matnlardan cho'pon-echkilar, sigir podalarining cho'ponlari ma'lum, ammo eng mashhurlari qo'y cho'ponlaridir.
Shumerda hunarmandchilik va savdo juda erta rivojlangan. Ma'bad hunarmandlari nomlarining eng qadimgi ro'yxatlarida temirchi, misgarlik, duradgorlik, zargarlik, egarchi, ko'nchilik, kulol va to'quvchilik kasblari uchun atamalar saqlanib qolgan. Barcha hunarmandlar ma'bad ishchilari bo'lib, mehnatlari uchun ham naqd pul, ham qo'shimcha er uchastkalari olishgan. Biroq, ular kamdan-kam hollarda erda ishladilar va vaqt o'tishi bilan jamiyat va qishloq xo'jaligi bilan haqiqiy aloqani yo'qotdilar. Eng qadimgi ro'yxatlardan ma'lumki, savdo agentlari ham, sharqiy mamlakatlarda savdo qilish uchun Fors ko'rfazi bo'ylab tovarlarni olib o'tgan kemachilar, lekin ular ham ma'badda ishlagan. Hunarmandlarning alohida, imtiyozli qismiga maktabda, ibodatxonada yoki saroyda ishlagan va o'z mehnati uchun katta miqdorda natura to'lovi oladigan ulamolar kirgan.
Bu yerda faqat ma'badning yerga egaligi haqidagi dastlabki versiyaga o'xshash vaziyat bormi?.. Hunarmandlar faqat ibodatxonalarda bo'lgan bo'lishi qiyin ...
Umuman olganda, Shumer iqtisodiyotini hunarmandchilik va savdoning bo'ysunuvchi mavqeiga ega bo'lgan qishloq xo'jaligi-yaylov xo'jaligi deb hisoblash mumkin. U faqat shahar aholisi va uning ma'muriyatini boqadigan va faqat vaqti-vaqti bilan o'z mahsulotlarini qo'shni shaharlar va mamlakatlarga etkazib beradigan o'ziga xos iqtisodiyotga asoslangan edi. Ayirboshlash asosan import yo'nalishida bo'lgan: shumerlar o'z mamlakatlariga ortiqcha qishloq xo'jaligi mahsulotlarini sotar, qurilish yog'ochlari va toshlari, qimmatbaho metallar va tutatqilarni olib kelishardi.
Shumer iqtisodining diaxronik tarzda ko'rsatilgan umumiy tuzilishi sezilarli o'zgarishlarga duch kelmadi. Uchinchi Ur sulolasi monarxlari tomonidan mustahkamlangan Akkad qirollarining despotik hokimiyatining rivojlanishi bilan tobora ko'proq erlar to'ymas hukmdorlar qo'liga o'tdi, ammo ular hech qachon Shumerning barcha ekin yerlariga egalik qilmadilar. Garchi jamoa bu vaqtga kelib o'z siyosiy hokimiyatini yo'qotgan bo'lsa-da, Akkad yoki Shumer qiroli yuqorida tavsiflangan tartibni sinchkovlik bilan kuzatib, undan er sotib olishga majbur bo'ldi. Vaqt o'tishi bilan hunarmandlar qirol va ma'badlar tomonidan tobora ko'proq himoyalangan, bu esa ularni deyarli qullar maqomiga tushirgan. Xuddi shu narsa savdo agentlari bilan sodir bo'ldi, ular barcha harakatlarida qirol oldida javob berishdi. Ularning fonida kotibning ishi doimo bepul va yaxshi haq to'lanadigan ish sifatida qaralgan.
...Uruk va Jemdet Nasrning eng qadimgi piktogramma matnlarida boshqaruv, ruhoniylik, harbiy va hunarmandlik lavozimlarini belgilash belgilari mavjud. Binobarin, hech kim hech kimdan ajralmagan, turli ijtimoiy maqsaddagi odamlar qadimgi sivilizatsiya mavjudligining dastlabki yillarida yashagan.
...Shumer shahar-davlati aholisi quyidagicha taqsimlandi:
1. Dvoryanlar: shahar hokimi, ibodatxona boshqarmasi boshlig‘i, ruhoniylar, mahalla oqsoqollari kengashi a’zolari. Bu odamlarning oʻnlab va yuzlab gektarlik oilaviy-jamoa yoki urugʻ-aymoq, koʻpincha yakka tartibdagi mulkchilik, mijozlar va qullarni ekspluatatsiya qiluvchi kommunal yerlari boʻlgan. Bundan tashqari, hukmdor ko'pincha ma'bad erlaridan shaxsiy boylik uchun foydalangan.
2. Oilaviy-jamoa mulki sifatida kommunal yer uchastkalariga ega bo'lgan oddiy jamoa a'zolari. Ular umumiy aholining yarmidan ko'pini tashkil etdi.
3. Ma'bad mijozlari: a) ma'bad ma'muriyati a'zolari va hunarmandlar; b) ularga bo'ysunadigan odamlar. Bular jamiyat aloqalarini yo'qotgan sobiq jamoa a'zolari.
4. Qullar: a) mijozlarning quyi toifalaridan unchalik farq qilmagan ibodatxona qullari; b) xususiy shaxslarning qullari (bu qullarning soni nisbatan kam edi).
Shunday qilib, biz Shumer jamiyatining ijtimoiy tuzilishi aniq ikkita asosiy iqtisodiy sektorga bo'linganligini ko'ramiz: jamoa va ma'bad. Dvoryanlik yerning miqdori bilan belgilanadi, aholi o'z uchastkasini ekadi yoki ma'bad va yirik yer egalari uchun ishlaydi, hunarmandlar ma'badga biriktirilgan, ruhoniylar esa jamoa yerlariga biriktirilgan.
Shumer tarixining dastlabki davrida Shumer shahrining hukmdori en ("xo'jayin, egasi") yoki ensi edi. U ruhoniy, harbiy rahbar, mer va parlament raisi vazifalarini birlashtirgan. Uning mas'uliyatiga quyidagilar kiradi:
1. Jamoaviy ibodatlarga rahbarlik qilish, ayniqsa, muqaddas nikoh marosimida qatnashish.
2. Qurilish ishlarini boshqarish, ayniqsa, ibodatxona qurilishi va sug'orish.
3. Ibodatxonalarga va shaxsan unga qaram bo'lgan shaxslar armiyasiga rahbarlik qilish.
4. Xalq yig‘ini, ayniqsa, mahalla oqsoqollari kengashi raisligi.
En va uning xalqi, an'anaga ko'ra, "shahar yoshlari" va "shahar oqsoqollari" dan iborat xalq yig'inidan o'z harakatlariga ruxsat so'rashlari kerak edi. Bunday to‘plamning mavjudligini asosan madhiya-poetik matnlardan bilib olamiz. Ulardan ba'zilari ko'rsatganidek, hukmdor majlisning roziligini olmagan yoki palatalardan biridan olmagan bo'lsa ham, o'zining xavfli ishi haqida qaror qabul qilishi mumkin edi. Keyinchalik hokimiyat bir siyosiy guruh qo'lida to'planganligi sababli xalq yig'inining roli butunlay yo'qoldi.
Shahar hukmdori lavozimidan tashqari, shumer matnlaridan lug'al unvoni - "katta odam", turli hollarda "qirol" yoki "xo'jayin" deb tarjima qilingan. I.M.Dyakonov o'zining "Tarix yo'llari" kitobida uni ruscha "knyaz" so'zi bilan tarjima qilishni taklif qiladi. Bu unvon dastlab Kish shahri hukmdorlarining yozuvlarida uchraydi, ehtimol u qaerdan paydo bo'lgan. Dastlab, bu Muqaddas Nippurda (yoki uning shahrida Nippur xudolari ishtirokida) Shumerning oliy xudolari tomonidan Enlar orasidan tanlangan va vaqtincha mamlakat xo'jayini lavozimini egallagan harbiy rahbarning unvoni edi. diktatorning vakolatlari. Ammo keyinchalik ular o'z xohishiga ko'ra emas, balki meros orqali shoh bo'lishdi, garchi taxtga o'tirish paytida ular hali ham eski Nippur marosimiga rioya qilishgan. Shunday qilib, bir va bir xil shaxs bir vaqtning o'zida shaharning Enn va mamlakatning Lugal edi, shuning uchun Lugal unvoni uchun kurash Shumer tarixida hamma vaqt davom etdi. To'g'ri, tez orada Lugal va En unvonlari o'rtasidagi farq aniq bo'ldi. Shumerni Guts tomonidan bosib olinganda, birorta ham Ensi Lugal unvoniga ega bo'lishga haqli emas edi, chunki bosqinchilar o'zlarini Lugallar deb atashgan. Urning III sulolasi davrida ensilar lug'al ho'kizlariga butunlay bo'ysunadigan shahar ma'muriyatlarining amaldorlari edi.
Shuruppak (XXVI asr) shahri arxividan olingan hujjatlarda bu shaharda xalq navbatma-navbat hukmronlik qilgani, hukmdor esa har yili oʻzgarib turganligi koʻrsatilgan. Ko'rinishidan, har bir chiziq nafaqat u yoki bu odamga, balki ma'lum bir hududga yoki ma'badga ham qur'a bo'yicha tushgan. Bu a'zolari navbatma-navbat oqsoqol-eponim mavqeini egallagan o'ziga xos kollegial boshqaruv organining mavjudligidan dalolat beradi. Bundan tashqari, mifologik matnlardan xudolar hukmronligidagi tartib haqida dalillar mavjud. Va nihoyat, hukumat atamasi lugal bala so'zma-so'z "navbat" degan ma'noni anglatadi. Bu Shumer shahar-davlatlarida eng qadimgi boshqaruv shakli qo'shni ibodatxonalar va hududlar vakillarining muqobil boshqaruvi bo'lganligini anglatadimi? Bu juda mumkin, ammo isbotlash juda qiyin.
Agar hukmdor ijtimoiy zinapoyaning eng yuqori pog'onasini egallagan bo'lsa, unda qullar bu zinapoyaning etagida to'planishgan. Shumer tilidan tarjima qilingan "qul" "pastga tushirilgan, tushirilgan" degan ma'noni anglatadi. Avvalo, zamonaviy jargon fe'li yodga tushadi "pasaytirmoq", ya'ni "birovni mulk sifatida bo'ysundirib, ijtimoiy mavqeidan mahrum qilish". Ammo tarixda birinchi qullar harbiy asirlar bo‘lganligi, shumer armiyasi esa Zagros tog‘larida o‘z raqiblariga qarshi jang qilganligi haqidagi tarixiy haqiqatni ham hisobga olishimiz kerak, shuning uchun qul so‘zi oddiygina “sharqiy tog‘lardan tushirilgan” degan ma’noni anglatishi mumkin. ” Dastlab, faqat ayollar va bolalar asirga olingan, chunki qurollar nomukammal edi va asirga olingan erkaklarni kuzatib borish qiyin edi. Qo'lga olingandan keyin ular ko'pincha o'ldirilgan. Ammo keyinchalik bronza qurollarning paydo bo'lishi bilan erkaklar ham qutqarildi. Harbiy qul asirlarining mehnati shaxsiy fermalarda va cherkovlarda ishlatilgan...
Shumerning soʻnggi asrlarida asir qullardan tashqari qarzdor qullar ham paydo boʻlgan, ular qarz foizlari bilan toʻlanmaguncha ularning kreditorlari tomonidan asirga olingan. Bunday qullarning taqdiri ancha oson edi: avvalgi mavqeini tiklash uchun ularni faqat to'lash kerak edi. Asirlikda bo'lgan qullar, hatto tilni o'zlashtirib, oila qurgan bo'lsalar ham, kamdan-kam hollarda ozodlikka umid qilishlari mumkin edi.
4-3-ming yilliklar oxirida Janubiy Mesopotamiya hududida kelib chiqishi va tili butunlay boshqacha bo'lgan uch kishi umumiy xonadonda yashay boshladi. Bu yerga birinchi boʻlib boʻgʻinlari takrorlanuvchi soʻzlarning koʻpligi (masalan, Zababa, Huvava, Bunene) boʻlgani uchun shartli ravishda “banan” deb ataladigan tilning ona tilida soʻzlashuvchilar kelgan. Shumerlar hunarmandchilik va metallga ishlov berish sohasidagi atamalar, shuningdek, ba'zi shaharlarning nomlari uchun ularning tiliga qarzdor edilar. "Banan" tilida so'zlashuvchilar o'z qabilalarining nomlari haqida hech qanday xotira qoldirmadilar, chunki ular yozuvni ixtiro qilish baxtiga sazovor bo'lmagan. Ammo ularning moddiy izlari arxeologlarga ma'lum: xususan, ular hozirda arabcha El-Ubeid nomini olgan qishloq xo'jaligi shaharchasining asoschilari edi. Bu yerdan topilgan kulolchilik va haykaltaroshlik durdonalari bu nomsiz madaniyat yuksak darajada rivojlanganidan dalolat beradi.
Dastlabki bosqichlarda yozuv piktografik bo'lib, so'zning tovushiga (faqat uning ma'nosiga) umuman e'tibor qaratilmaganligi sababli, bunday yozuv bilan tilning "banan" tuzilishini aniqlab bo'lmaydi!..
Mesopotamiyaga ikkinchi kelgan shumerlar edi, ular janubda Uruk va Jemdet-Nasr (shuningdek, arabcha nomi) aholi punktlariga asos solgan. 3-ming yillikning birinchi choragida Shimoliy Suriyadan soʻnggi boʻlib, asosan, mamlakatning shimoli va shimoli-gʻarbida oʻrnashgan semitlar boʻlgan. Shumer tarixining turli davrlaridan kelib chiqqan manbalar shuni ko'rsatadiki, har uchala xalq ham umumiy hududda ixcham yashagan, farqi shundaki, shumerlar asosan janubda, semitlar - shimoli-g'arbda, "banan" xalqlari esa - ikkalasi ham - ikkalasi ham janubiy va mamlakat shimolida. Milliy farqlarga o'xshagan hech narsa yo'q edi va bunday tinch-totuv yashashning sababi shundaki, har uchala xalq bu hududga yangi kelgan, Mesopotamiya hayotining qiyinchiliklarini birdek boshdan kechirgan va uni birgalikda rivojlanish ob'ekti deb hisoblagan.
Muallifning dalillari juda zaif. Uzoq bo'lmagan tarixiy amaliyot shuni ko'rsatadiki (Sibirning rivojlanishi, Zaporojye kazaklari), yangi hududga moslashish uchun ming yilliklar umuman kerak emas. Oradan yuz-ikki yil o'tgach, odamlar o'zlarini ota-bobolari yaqinda kelgan bu zaminda butunlay "uyda" deb hisoblashadi. Ehtimol, har qanday "ko'chirish" ning bunga umuman aloqasi yo'q. Ular umuman mavjud bo'lmagan bo'lishi mumkin. Tilning "banan" uslubi butun Yer yuzidagi ibtidoiy xalqlar orasida tez-tez uchraydi. Demak, ularning “izi” faqat bir xil aholining yana qadimiy tilining qoldiqlaridir... “Banan” tilining lug‘at tarkibiga va keyingi atamalarga shu nuqtai nazardan qarash qiziq bo‘lar edi.
2-ming yillik oʻrtalarigacha tub oʻzgarishlarsiz mavjud boʻlgan magistral kanallar tarmogʻining tashkil etilishi mamlakat tarixi uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega boʻldi.
Aytgancha, juda qiziq fakt. Ma'lum bo'lishicha, bu hududga ma'lum bir kishi kelgan; hech qanday sababsiz u rivojlangan kanallar va to'g'onlar tarmog'ini qurdi; va bir yarim ming yil davomida (!) bu tizim umuman o'zgarmadi!!! Nega tarixchilar shumerlarning “ajdodlari vatani”ni izlashda qiynalmoqda?Ular faqat shunga o'xshash sug'orish tizimining izlarini topishlari kerak, va bu! "o'rgatgan" va "mahoratini rivojlantirgan"!.. Lekin bu hech qaerda topilmaydi!!! Bu tarixning rasmiy versiyasi bilan bog'liq yana bir muammo ...
Davlat shakllanishining asosiy markazlari - shaharlar ham kanallar tarmog'iga ulangan. Ular o'tgan ming yilliklarda botqoq va cho'llardan qayta tiklangan alohida qurigan va sug'oriladigan maydonlarda to'plangan qishloq xo'jaligi aholi punktlarining dastlabki guruhlari o'rnida o'sgan. Shaharlar tashlandiq qishloqlar aholisini markazga ko'chirish orqali shakllangan. Biroq, masala ko'pincha butun tumanni bitta shaharga to'liq ko'chirish darajasiga etib bormadi, chunki bunday shahar aholisi 15 kilometrdan ortiq radiusdagi dalalarni va allaqachon o'zlashtirilgan erlarni o'zlashtira olmaydi. bu chegaralardan tashqarida voz kechish kerak edi. Shu sababli, bitta tumanda odatda uch yoki to'rt yoki undan ortiq bir-biriga bog'langan shaharlar paydo bo'lgan, ammo ulardan biri har doim asosiy bo'lgan: umumiy kultlar markazi va butun tuman ma'muriyati shu erda joylashgan. I.M.Dyakonov Misrshunoslardan o‘rnak olib, har bir bunday tumanni nom deb atashni taklif qildi. Shumer tilida u "yer, joy" degan ma'noni anglatuvchi "ki" deb nomlangan. Tuman markazi bo'lgan shaharning o'zi uru deb atalgan, odatda "shahar" deb tarjima qilinadi. Biroq, akkad tilida bu so'z alu - "jamoa" ga to'g'ri keladi, shuning uchun biz shumer atamasi uchun bir xil asl ma'noni qabul qilishimiz mumkin. An'anaga ko'ra, birinchi devor bilan o'ralgan aholi punkti (ya'ni, shaharning o'zi) maqomini Urukga bergan, bu juda mumkin, chunki arxeologlar ushbu aholi punktini o'rab turgan baland devor parchalarini topdilar.
Sarlavha fotosurati: @thehumanist.com
Agar xato topsangiz, matnning bir qismini ajratib ko'rsating va bosing Ctrl+Enter.
Miloddan avvalgi 4-ming yillikda. e. Mesopotamiyaning janubiy qismida, zamonaviy Iroq hududida, Dajla va Furot daryolari oralig'ida, shumerlarning yuqori madaniyati (Saggig xalqining o'z nomi - qora boshli) shakllangan bo'lib, u keyinchalik bobilliklar tomonidan meros bo'lib o'tgan. va ossuriyaliklar. Miloddan avvalgi 3-2 ming yilliklar boshlarida. e. Shumer tanazzulga yuz tutdi va vaqt o'tishi bilan shumer tili aholi tomonidan unutildi; Buni faqat Bobil ruhoniylari bilishgan, bu muqaddas matnlarning tili edi. Miloddan avvalgi 2-ming yillik boshlarida. e. Mesopotamiyadagi ustunlik Bobilga o'tadi.
Kirish
Mesopotamiyaning dehqonchilik keng tarqalgan janubida qadimgi Ur, Uruk, Kish, Umma, Lagash, Nippur, Akkad shahar-davlatlari rivojlangan. Bu shaharlarning eng yoshi Furot daryosi sohilida qurilgan Bobil edi. Shaharlarning ko'pchiligi shumerlar tomonidan asos solingan, shuning uchun Mesopotamiyaning qadimgi madaniyati odatda shumer deb ataladi. Endi ular "zamonaviy tsivilizatsiyaning avlodlari" deb nomlanadi. Shahar-davlatlarning paydo bo'lishi shumerlarning qadimgi davlatining oltin davri deb ataladi. Bu so'zning to'g'ridan-to'g'ri va majoziy ma'nosida ham to'g'ri: bu erda turli xil maishiy maqsadlar uchun buyumlar va qurollar oltindan yasalgan. Shumer madaniyati nafaqat Mesopotamiyaning, balki butun insoniyatning keyingi taraqqiyotiga katta ta'sir ko'rsatdi.
Bu madaniyat boshqa buyuk madaniyatlarning rivojlanishidan oldinda edi. Ko'chmanchilar va savdo karvonlari bu haqda xabar tarqatdilar.
Yozish
Shumerlarning madaniy hissalari faqat metallga ishlov berish texnikasini kashf etish, g‘ildirakli aravalar va kulol charxpalaklarini yasash bilan cheklanib qolmagan. Ular inson nutqini yozib olishning birinchi shakli ixtirochilariga aylanishdi.
Birinchi bosqichda bu piktografiya (rasm yozish), ya'ni chizmalardan va kamroq hollarda bitta so'z yoki tushunchani bildiruvchi belgilardan iborat harf edi. Ushbu chizmalarning kombinatsiyasi ma'lum ma'lumotlarni yozma shaklda etkazdi. Biroq, Shumer afsonalarida aytilishicha, tasviriy yozuv paydo bo'lishidan oldin ham fikrlarni o'rnatishning yanada qadimiy usuli - arqonga tugun bog'lash va daraxtlarga chuqurchalar yasash mavjud edi. Keyingi bosqichlarda chizmalar stilizatsiya qilindi (ob'ektlarni to'liq, etarlicha batafsil va puxta tasvirlashdan shumerlar asta-sekin ularning to'liq bo'lmagan, sxematik yoki ramziy tasviriga o'tdilar), bu yozish jarayonini tezlashtirdi. Bu oldinga qadam, lekin bunday yozish imkoniyatlari hali ham cheklangan edi. Soddalashtirilganlar tufayli individual belgilar bir necha marta ishlatilishi mumkin edi. Shunday qilib, ko'plab murakkab tushunchalar uchun hech qanday belgilar yo'q edi va hatto yomg'ir kabi tanish hodisani belgilash uchun yozuvchi osmon ramzi - yulduz va suv ramzi - to'lqinlarni birlashtirishi kerak edi. Bunday yozuv ideografik rebus deb ataladi.
Tarixchilarning fikriga ko'ra, ibodatxonalar va qirollik saroylarida yozuv paydo bo'lishiga sabab bo'lgan boshqaruv tizimining shakllanishi. Bu mohir ixtiro, aftidan, iqtisodiy voqealar va savdo operatsiyalarini yozib olishni soddalashtirish uchun piktogrammani takomillashtirgan Shumer ibodatxonasi amaldorlarining xizmatlari hisoblanishi kerak. Yozuvlar gil plitkalar yoki planshetlarda qilingan: yumshoq loy to'rtburchaklar tayoqning burchagi bilan bosilgan va planshetlardagi chiziqlar xanjar shaklidagi chuqurchalarning xarakterli ko'rinishiga ega edi. Umuman olganda, butun yozuv xanjar shaklidagi chiziqlar massasi edi va shuning uchun shumer yozuvi odatda mixxat deb ataladi. Butun arxivlarni tashkil etgan mixxat yozuvli eng qadimgi lavhalarda ma'bad xo'jaligi haqida ma'lumotlar mavjud: ijara shartnomalari, bajarilgan ishlarni nazorat qilish va kiruvchi tovarlarni ro'yxatga olish hujjatlari. Bular dunyodagi eng qadimgi yozma yodgorliklardir.
Keyinchalik rasm yozish printsipi so'zning tovush tomonini uzatish printsipi bilan almashtirila boshlandi. Bo'g'inlarni ko'rsatadigan yuzlab belgilar va asosiy harflarga mos keladigan bir nechta alifbo belgilari paydo bo'ldi. Ular asosan funktsiyali so'zlarni va zarralarni belgilash uchun ishlatilgan. Yozuv shumer-akkad madaniyatining katta yutug‘i edi. U bobilliklar tomonidan qarzga olingan va rivojlangan va butun G'arbiy Osiyoda keng tarqalgan: mixxat yozuvi Suriya, qadimgi Fors va boshqa davlatlarda ishlatilgan. Miloddan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalarida. e. Chin yozuvi xalqaro yozuv tizimiga aylandi: hatto Misr fir'avnlari ham buni bilishgan va ishlatishgan. Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida. e. mixxat yozuvi alifbo yozuviga aylanadi.
Til
Uzoq vaqt davomida olimlar shumer tili insoniyatga ma'lum bo'lgan tirik yoki o'lik tilga o'xshamaydi, deb hisoblashgan, shuning uchun bu xalqning kelib chiqishi haqidagi savol sir bo'lib qoldi. Hozirgacha shumer tilining genetik aloqalari hali o'rnatilmagan, ammo ko'pchilik olimlar bu tilni qadimgi misrliklar va Akkad aholisining tili kabi semit-hamit tillari guruhiga mansub deb hisoblaydilar.
Miloddan avvalgi 2 ming yillar atrofida shumer tili og'zaki tildan akkad tiliga almashtirildi, ammo asr boshlarigacha muqaddas, liturgik va ilmiy til sifatida qo'llanilishi davom etdi. e.
Madaniyat va din
Qadimgi Shumerda dinning kelib chiqishi "axloqiy" emas, balki sof materialistik ildizlarga ega edi. Ilk shumer xudolari miloddan avvalgi 4-3 ming yillar. birinchi navbatda hayot ne'matlari va mo'l-ko'lchilik beruvchi sifatida harakat qildilar. Xudolarga sig'inish "poklanish va muqaddaslik" ga qaratilgan emas, balki yaxshi hosil, harbiy muvaffaqiyat va hokazolarni ta'minlash uchun mo'ljallangan edi. - Aynan shuning uchun oddiy odamlar ularni hurmat qildilar, ular uchun ibodatxonalar qurdilar va qurbonliklar keltirdilar. Shumerlar dunyoda hamma narsa xudolarga tegishli ekanligini ta'kidladilar - ibodatxonalar odamlarga g'amxo'rlik qilishga majbur bo'lgan xudolarning yashash joyi emas, balki xudolarning don omborlari - omborlardir. Ilk shumer xudolarining aksariyati mahalliy xudolar tomonidan tashkil etilgan bo'lib, ularning kuchi juda kichik hududdan tashqariga chiqmagan. Ikkinchi guruh xudolar yirik shaharlarning homiylari edi - ular mahalliy xudolarga qaraganda kuchliroq edi, lekin ularni faqat o'z shaharlarida hurmat qilishdi. Nihoyat, barcha Shumer shaharlarida tanilgan va sig'inadigan xudolar.
Shumerda xudolar odamlar kabi edi. Ularning munosabatlarida o'zaro kelishuv va urushlar, g'azab va qasoskorlik, yolg'on va g'azab mavjud. Xudolar orasida janjal va fitnalar keng tarqalgan edi; xudolar sevgi va nafratni bilishardi. Odamlarga o‘xshab, kunduzi biznes bilan shug‘ullanishdi – dunyo taqdirini hal qilishdi, kechasi esa nafaqaga chiqishdi.
Shumer jahannami - Kur - ma'yus qorong'u er osti dunyosi, yo'lda uchta xizmatkor bor edi - "eshik odami", "er osti daryosi odami", "tashuvchi". Qadimgi yunon Hades va qadimgi yahudiylarning Sheolini eslatadi. U erda bir odam sinovdan o'tdi va uni ma'yus va g'amgin hayot kutmoqda. Inson bu dunyoga qisqa muddatga keladi, so‘ngra Kurning qorong‘u og‘ziga g‘oyib bo‘ladi. Shumer madaniyatida inson tarixda birinchi marta o'limni axloqiy jihatdan yengishga, uni abadiylikka o'tish lahzasi sifatida tushunishga harakat qildi. Mesopotamiya aholisining barcha fikrlari tiriklarga qaratildi: tiriklar har kuni farovonlik va sog'lik, oilaning ko'payishi va qizlari uchun baxtli nikoh, o'g'illari uchun muvaffaqiyatli martaba va uyda bo'lishini tilashdi. "Pivo, vino va barcha turdagi mahsulotlar hech qachon tugamaydi." Biror kishining vafotidan keyingi taqdiri ularni kamroq qiziqtirdi va ularga juda qayg'uli va noaniq bo'lib tuyuldi: o'liklarning taomlari chang va loydan iborat, ular "nurni ko'rmaydilar" va "zulmatda yashaydilar".
Shumer mifologiyasida, shuningdek, insoniyatning oltin davri va samoviy hayot haqida afsonalar mavjud bo'lib, ular vaqt o'tishi bilan G'arbiy Osiyo xalqlarining diniy g'oyalariga, keyinroq - Injil hikoyalariga aylangan.
Insonning zindondagi mavjudligini yoritadigan yagona narsa - bu erda yashovchilarning xotirasi. Mesopotamiya aholisi er yuzida o'z xotiralarini qoldirishlari kerak degan chuqur e'tiqodda tarbiyalangan. O'rnatilgan madaniy yodgorliklarda xotira eng uzoq davom etadi. Aynan ular inson qo‘li, tafakkuri va ruhi bilan yaratilgan bu xalqning, bu yurtning ma’naviy qadriyatlarini tashkil etib, ortda chinakam kuchli tarixiy xotira qoldirdi. Umuman, shumerlarning qarashlari ko‘plab keyingi dinlarda o‘z aksini topgan.
Eng kuchli xudolar
(Akkad transkripsiyasida Annu) osmon xudosi va boshqa xudolarning otasi, u ham odamlar kabi, kerak bo'lsa, undan yordam so'radi. Ularga nisbatan nafratli munosabati va yovuz nayranglari bilan tanilgan.
Uruk shahrining homiysi.
Shamol, havo va erdan osmongacha bo'lgan barcha fazoning xudosi Enlil ham odamlarga va quyi xudolarga nafrat bilan munosabatda bo'ldi, lekin u ketmonni ixtiro qildi va uni insoniyatga berdi va er va unumdorlikning homiysi sifatida hurmatga sazovor bo'ldi. Uning asosiy ibodatxonasi Nippur shahrida edi.
Enki (Akkad transkripsiyasida Ea) Eredu shahrining himoyachisi, okean va toza er osti suvlarining xudosi sifatida tan olingan.
Boshqa muhim xudolar
Nanna (Akkad Sin) Oy xudosi, Ur shahrining homiysi
Utu (Akkad Shamash) Nannaning o'g'li, Sippar va Larsa shaharlarining homiysi. U quyoshning quriydigan issiqligining shafqatsiz kuchini va ayni paytda quyoshning issiqligini aks ettirdi, ularsiz hayot mumkin emas.
Inanna (Akkad Ishtar) unumdorlik va jismoniy sevgi ma'budasi, u harbiy g'alabalarni taqdim etdi. Uruk shahri ma'budasi.
Dumuzi (Akkad Tammuzi) Inannaning eri, Enki xudosining o'g'li, suv va o'simliklar xudosi, har yili vafot etgan va tirilgan.
Nergal o'liklar shohligining Rabbiysi va vabo xudosi.
Ninurt Jasur jangchilar homiysi. O'z shahri bo'lmagan Enlilning o'g'li.
Ishkur (Akkad Adad) Momaqaldiroq va bo'ronlar xudosi.
Shumer-Akkad panteonining ma'budalari odatda qudratli xudolarning xotinlari yoki o'lim va yer osti dunyosini aks ettiruvchi xudolar sifatida harakat qilishgan.
Shumer dinida zigguratlar sharafiga qurilgan eng muhim xudolar inson qiyofasida osmon, quyosh, yer, suv va bo'ronning xo'jayinlari sifatida tasvirlangan. Har bir shaharda shumerlar o'z xudosiga sig'inardilar.
Ruhoniylar odamlar va xudolar o'rtasida vositachi bo'lgan. Ular folbinlik, afsun va sehrli formulalar yordamida samoviylarning irodasini tushunishga va uni oddiy odamlarga etkazishga harakat qildilar.
Miloddan avvalgi 3 ming yil davomida. xudolarga bo'lgan munosabat asta-sekin o'zgarib bordi: ularga yangi sifatlar kiritila boshlandi.
Mesopotamiyada davlatchilikning mustahkamlanishi aholining diniy e'tiqodlarida ham o'z aksini topdi. Koinot va tabiiy kuchlarni ifodalagan xudolar buyuk "samoviy rahbarlar" sifatida qabul qilina boshladilar va shundan keyingina tabiiy element va "baraka beruvchi" sifatida qabul qilindi. Xudolar panteonida xudo-kotib, hukmdor taxtining xudodori va xudo-darvozabonlar paydo bo'ldi. Muhim xudolar turli sayyoralar va yulduz turkumlari bilan bog'langan:
Utu Quyosh bilan, Nergal Mars bilan, Inanna Venera bilan. Shuning uchun barcha shaharliklar osmondagi nuroniylarning mavqei, ularning nisbiy mavqei va ayniqsa "o'z" yulduzining o'rni bilan qiziqdi: bu shahar-davlat va uning aholisi hayotida, xoh u farovon bo'lsin, xoh uning aholisi hayotida muqarrar o'zgarishlarni va'da qildi. baxtsizlik. Shunday qilib, asta-sekin samoviy jismlarga sig'inish shakllanib, astronomik tafakkur va astrologiya rivojlana boshladi. Astrologiya insoniyatning birinchi tsivilizatsiyasi - Shumer sivilizatsiyasi orasida tug'ilgan. Bu taxminan 6 ming yil oldin edi. Dastlab shumerlar Yerga eng yaqin 7 ta sayyorani ilohiylashtirgan. Ularning Yerga ta'siri bu sayyorada yashovchi Ilohiyning irodasi deb hisoblangan. Shumerlar birinchi marta osmon jismlarining osmondagi joylashuvining o'zgarishi erdagi hayotda o'zgarishlarga olib kelishini payqashgan. Yulduzli osmonning doimiy o'zgaruvchan dinamikasini kuzatgan Shumer ruhoniylari osmon jismlari harakatining erdagi hayotga ta'sirini doimiy ravishda o'rganib chiqdilar. Ya'ni, ular erdagi hayotni samoviy jismlarning harakati bilan bog'lashdi. Osmonda tartib, uyg'unlik, izchillik va qonuniylik hissi bor edi. Ular quyidagi mantiqiy xulosaga kelishdi: agar yerdagi hayot sayyoralarda yashovchi xudolarning irodasiga mos keladigan bo'lsa, unda xuddi shunday tartib va uyg'unlik Yerda paydo bo'ladi. Kelajakni bashorat qilish yulduzlar va yulduz turkumlarining osmondagi holatini, qushlarning parvozlarini, xudolarga qurbonlik qilingan hayvonlarning ichaklarini o'rganishga asoslangan edi. Odamlar inson taqdirining oldindan belgilanishiga, insonning yuqori kuchlarga bo'ysunishiga ishongan; g'ayritabiiy kuchlar har doim haqiqiy dunyoda ko'rinmas holda mavjud bo'lib, sirli yo'llar bilan namoyon bo'ladi, deb ishonishgan.
Arxitektura va qurilish
Shumerlar ko'p qavatli binolar va ajoyib ibodatxonalar qurishni bilishgan.
Shumer shahar-davlatlar mamlakati edi. Ularning eng kattasining o'z hukmdori bor edi, u ham oliy ruhoniy edi. Shaharlarning o'zlari hech qanday rejasiz qurilgan va ular katta qalinlikdagi tashqi devor bilan o'ralgan edi. Shahar aholisining turar-joylari to'rtburchaklar, ikki qavatli majburiy hovlili, ba'zan osilgan bog'lar bilan jihozlangan. Ko'p uylarda kanalizatsiya bor edi.
Shahar markazi ma'bad majmuasi edi. Unga asosiy xudoning ibodatxonasi - shahar homiysi, qirol saroyi va ma'bad mulki kirgan.
Shumer hukmdorlarining saroylari dunyoviy bino va qal'ani birlashtirgan. Saroy devor bilan o'ralgan edi. Saroylarni suv bilan ta'minlash uchun suv o'tkazgichlari qurilgan - suv bitum va tosh bilan germetik yopilgan quvurlar orqali etkazib berilgan. Mahobatli saroylarning jabhalari yorqin relyeflar bilan bezatilgan bo'lib, ularda odatda ov sahnalari, dushman bilan tarixiy janglar, shuningdek, o'z kuchi va qudrati uchun eng hurmatga sazovor hayvonlar tasvirlangan.
Ilk ibodatxonalar past platformada joylashgan kichik to'rtburchaklar binolar edi. Shaharlar boyib, obod bo'lgani sari ibodatxonalar yanada ta'sirchan va ulug'vor bo'lib borardi. Odatda eski ibodatxonalar o'rniga yangi ibodatxonalar qurilgan. Shuning uchun, vaqt o'tishi bilan ma'bad platformalari hajmi oshdi; ma'lum bir turdagi struktura paydo bo'ldi - ziggurat (rasmga qarang) - tepasida kichik ibodatxona bo'lgan uch va etti pog'onali piramida. Barcha qadamlar turli xil ranglarda bo'yalgan - qora, oq, qizil, ko'k. Ma'badning platformada qurilishi uni suv toshqini va daryo toshqinidan himoya qildi. Keng zinapoyadan yuqori minoraga, ba'zan turli tomonlarda bir nechta zinapoyalarga olib borardi. Minora tepasida oltin gumbaz bo‘lishi mumkin, devorlari esa sirlangan g‘isht bilan qoplangan.
Pastki kuchli devorlar o'zgaruvchan tokchalar va proyeksiyalar edi, bu yorug'lik va soya o'yinini yaratdi va binoning hajmini vizual ravishda oshirdi. Ma'badda - ma'bad majmuasining asosiy xonasida - shaharning samoviy homiysi - xudo haykali bor edi. Bu erga faqat ruhoniylar kirishlari mumkin edi va odamlarga kirish qat'iyan man etilgan. Shift ostida kichik derazalar bor edi va ichki makonning asosiy bezaklari - marvarid frizlari va g'isht devorlariga o'yilgan qizil, qora va oq loydan mix boshlari mozaikasi. Bosqichli ayvonlarga daraxtlar va butalar ekilgan.
Tarixdagi eng mashhur ziggurat Bobildagi Marduk xudosining ibodatxonasi - qurilishi Bibliyada eslatib o'tilgan mashhur Bobil minorasi hisoblanadi.
Badavlat shahar aholisi juda murakkab ichki makonga ega ikki qavatli uylarda yashagan. Yotoq xonalari ikkinchi qavatda, dam olish xonalari va pastki qavatda oshxona joylashgan edi. Barcha deraza va eshiklar hovliga ochilib, faqat bo'sh devorlar ko'chaga qaragan.
Mesopotamiya me'morchiligida ustunlar qadim zamonlardan beri topilgan, ammo ular tonozlar kabi katta rol o'ynamagan. Oldindan, proektsiyalar va bo'shliqlar yordamida devorlarni ajratish texnikasi, shuningdek, mozaik texnikasi yordamida tayyorlangan frizlar bilan devorlarni bezash texnikasi paydo bo'ldi.
Shumerlar birinchi navbatda archaga duch kelishgan. Ushbu dizayn Mesopotamiyada ixtiro qilingan. Bu erda o'rmon yo'q edi va quruvchilar nur o'rniga kemerli yoki gumbazli shiftni o'rnatish g'oyasini ilgari surdilar. Arklar va qabrlar Misrda ham ishlatilgan (bu ajablanarli emas, chunki Misr va Mesopotamiya aloqalari bo'lgan), lekin Mesopotamiyada ular ilgari paydo bo'lgan, tez-tez ishlatilgan va u erdan butun dunyoga tarqalib ketgan.
Shumerlar quyosh yilining uzunligini o'rnatdilar, bu ularga o'z binolarini to'rtta asosiy yo'nalishga aniq yo'naltirishga imkon berdi.
Mesopotamiya toshga kambag'al edi va u erda asosiy qurilish materiali quyoshda quritilgan xom g'isht edi. Vaqt g'ishtli binolar uchun mehribon emas edi. Bundan tashqari, shaharlar tez-tez dushman bosqinlariga duchor bo'lgan, ular davomida oddiy odamlarning uylari, saroylar va ibodatxonalar vayron qilingan.
Fan
Shumerlar astrologiyani yaratdilar va yulduzlarning odamlarning taqdiri va sog'lig'iga ta'sirini asosladilar. Tibbiyot asosan gomeopatik edi. Kasallik jinlariga qarshi retseptlar va sehrli formulalarni o'z ichiga olgan ko'plab gil tabletkalar topilgan.
Ruhoniylar va sehrgarlar yulduzlarning harakati, Oy, Quyosh, hayvonlarning xatti-harakatlari haqidagi bilimlardan folbinlik va davlatdagi voqealarni oldindan bilish uchun foydalanganlar. Shumerlar quyosh va oy tutilishini bashorat qilishni bilishgan va quyosh-oy taqvimini yaratishgan.
Ular Zodiak kamarini - Quyosh butun yil davomida yo'l bo'ylab harakatlanadigan katta doirani tashkil etuvchi 12 yulduz turkumini kashf etdilar. Bilimli ruhoniylar kalendarlarni tuzdilar va oy tutilish vaqtini hisobladilar. Shumerda eng qadimiy fanlardan biri astronomiyaga asos solingan.
Matematikada shumerlar o'nlab hisoblashni bilishgan. Ammo 12 (o'nlab) va 60 (besh o'nlab) raqamlari ayniqsa hurmatga sazovor edi. Bir soatni 60 daqiqaga, bir daqiqani 60 soniyaga, bir yilni 12 oyga va aylanani 360 darajaga ajratganimizda ham, shumer merosidan foydalanamiz.
Miloddan avvalgi 22-asrda shumerlar tomonidan yozilgan eng qadimgi matematik matnlar yuqori hisoblash mahoratini ko'rsatadi. Ularda yaxshi ishlab chiqilgan kichik sonli tizim bilan oldingi o'nli kasr tizimini birlashtirgan ko'paytirish jadvallari mavjud. Tasavvufga moyillik raqamlarning omadli va omadsizlarga bo'linishida namoyon bo'ldi - hatto ixtiro qilingan jinsi-kichik raqamlar tizimi ham sehrli g'oyalar qoldig'i edi: olti raqam omadli hisoblangan. Shumerlar pozitsion belgilar tizimini yaratdilar, unda raqam ko'p xonali sonda egallagan o'rniga qarab boshqa ma'noga ega bo'ladi.
Birinchi maktablar Qadimgi Shumer shaharlarida tashkil etilgan. Shumer boylari o‘z o‘g‘illarini u yerga yuborishgan. Darslar kun bo'yi davom etdi. Chin yozuvida yozishni, sanashni, xudolar va qahramonlar haqida hikoya qilishni o‘rganish oson bo‘lmagan. O'g'il bolalar uy vazifasini bajarmaganliklari uchun jismoniy jazoga tortildilar. Maktabni muvaffaqiyatli tamomlagan har bir kishi kotib, amaldor yoki ruhoniy bo'lib ishga kirishi mumkin edi. Bu qashshoqlikni bilmasdan yashash imkonini berdi.
Ma'lumotli odam: yozishni to'liq biladigan, qo'shiq aytishni biladigan, cholg'u asboblariga ega bo'lgan, oqilona va qonuniy qarorlar qabul qilishga qodir bo'lgan shaxs hisoblangan.
Adabiyot
Ularning madaniy yutuqlari katta va shubhasizdir: shumerlar insoniyat tarixidagi birinchi she'rni - "Oltin asrni" yaratdilar, birinchi elegiyalarni yozdilar va dunyodagi birinchi kutubxona katalogini tuzdilar. Shumerlar dunyodagi birinchi va eng qadimgi tibbiyot kitoblari - retseptlar to'plamining mualliflari. Ular birinchi bo'lib dehqon kalendarini ishlab chiqdilar va yozib oldilar va himoya ko'chatlari haqida birinchi ma'lumotlarni qoldirdilar.
Shumer adabiyotining koʻplab yodgorliklari bizgacha yetib kelgan, asosan Ur sulolasining III sulolasi qulagandan keyin koʻchirilgan va Nippur shahridagi ibodatxona kutubxonasida saqlangan nusxalarda. Afsuski, qisman shumer adabiy tilining qiyinligi, qisman matnlarning yomon ahvoli tufayli (ayrim lavhalar o‘nlab bo‘laklarga bo‘lingan holda topilgan, hozir turli mamlakatlar muzeylarida saqlanadi) bu asarlar yaqinda o‘qilgan.
Ularning aksariyati xudolarga diniy madhiyalar, ibodatlar, afsonalar, dunyoning paydo bo'lishi, insoniyat sivilizatsiyasi va qishloq xo'jaligi haqidagi afsonalardir. Bundan tashqari, qirollik sulolalarining ro'yxatlari uzoq vaqtdan beri cherkovlarda saqlangan. Eng qadimgi ro'yxatlar Ur shahri ruhoniylari tomonidan shumer tilida yozilgan ro'yxatlardir. Qishloq xo'jaligi va tsivilizatsiyaning paydo bo'lishi haqidagi afsonalarni o'z ichiga olgan bir nechta kichik she'rlar ayniqsa qiziqarli bo'lib, ularning yaratilishi xudolarga tegishli. Ushbu she'rlarda, shuningdek, dehqonchilik va chorvachilikning odamlar uchun qiyosiy ahamiyati masalasi ko'tariladi, bu, ehtimol, shumer qabilalarining qishloq xo'jaligi turmush tarziga nisbatan yaqinda o'tganligini aks ettiradi.
O'limning yer osti shohligida qamalgan va u erdan ozod qilingan ma'buda Inanna haqidagi afsona nihoyatda arxaik xususiyatlar bilan ajralib turadi; yerga qaytishi bilan birga muzlab qolgan hayot ham qaytadi. Bu afsona o'simlik mavsumining o'zgarishini va tabiat hayotidagi "o'lik" davrni aks ettirdi.
Shuningdek, turli xudolarga atalgan madhiyalar, tarixiy she’rlar (masalan, Uruk podshosining Gutey ustidan qozongan g‘alabasi haqidagi she’r) mavjud edi. Shumer diniy adabiyotining eng yirik asari Lagash hukmdori Gudeya tomonidan Ningirsu xudosining ibodatxonasini qurish haqidagi atayin murakkab tilda yozilgan she'rdir. Bu she'r har birining balandligi bir metrga yaqin bo'lgan ikkita loy tsilindrga yozilgan. Axloqiy va ibratli bir qancha she’rlar saqlanib qolgan.
Xalq og‘zaki ijodining adabiy yodgorliklari bizgacha yetib kelgan. Biz uchun ertak kabi xalq asarlari halok bo'ldi. Bizgacha faqat bir nechta ertak va maqollar saqlanib qolgan.
Shumer adabiyotining eng muhim yodgorligi Uruk shahrining afsonaviy qiroli, sulolaviy roʻyxatlarga koʻra, miloddan avvalgi 28-asrda hukmronlik qilgan qahramon Gilgamish haqidagi epik ertaklar silsilasidir.Bu ertaklarda Gilgamish qahramoni. oddiy odamning o'g'li va ma'buda Ninsun sifatida taqdim etilgan. Gilgamishning boqiylik sirini izlab dunyo kezib yurishi, yovvoyi odam Enkidu bilan do‘stligi batafsil tasvirlangan. Gilgamish haqidagi buyuk dostonning eng toʻliq koʻrinishida akkad tilida yozilgan matni saqlanib qolgan. Ammo Gilgamish haqidagi birlamchi individual dostonlarning bizgacha yetib kelgan yozuvlari eposning shumerlardan kelib chiqqanligidan shubhasiz dalolat beradi.
Gilgamish haqidagi ertaklar tsikli atrofdagi xalqlarga katta ta'sir ko'rsatdi. Akkad semitlari tomonidan qabul qilingan va ulardan Shimoliy Mesopotamiya va Kichik Osiyoga tarqaldi. Shuningdek, boshqa turli qahramonlarga bag'ishlangan epik qo'shiqlar tsikllari ham bor edi.
Shumerlar adabiyoti va dunyoqarashida muhim o'rinni toshqin haqidagi afsonalar egallagan, u bilan xudolar go'yoki barcha tirik mavjudotlarni yo'q qilgan va faqat xudo Enki maslahati bilan qurilgan kemada taqvodor qahramon Ziusudra qutqarilgan. Tegishli Injil afsonasi uchun asos bo'lgan toshqin haqidagi afsonalar miloddan avvalgi 4-ming yillikda sodir bo'lgan halokatli toshqinlar haqidagi xotiralar ta'siri ostida shakllangan. e. Shumerlarning ko'plab aholi punktlari bir necha marta vayron qilingan.
Art
Shumer madaniy merosida alohida o'rin gliptikaga tegishli - qimmatbaho yoki yarim qimmatbaho toshlarga o'ymakorlik. Shumerlarning silindr shaklida o'yilgan ko'plab muhrlari saqlanib qolgan. Muhr loy yuzasiga o'ralgan va taassurot olingan - ko'p sonli belgilar va aniq, ehtiyotkorlik bilan tuzilgan kompozitsiyaga ega miniatyura relyef. Mesopotamiya aholisi uchun muhr nafaqat egalik belgisi, balki sehrli kuchga ega bo'lgan ob'ekt edi. Muhrlar talisman sifatida saqlangan, ibodatxonalarga berilgan va dafn etilgan joylarga joylashtirilgan. Shumer o'yma naqshlarida eng ko'p uchraydigan naqshlar taom va ichimlik o'tirgan figurali marosimlar edi. Boshqa motiflar orasida afsonaviy qahramonlar Gilgamish va uning do'sti Enkidu yirtqich hayvonlar bilan jang qilishlari, shuningdek, odam-buqaning antropomorfik figuralari mavjud. Vaqt o'tishi bilan bu uslub o'z o'rnini hayvonlar, o'simliklar yoki gullarga qarshi kurashadigan doimiy frizga berdi.
Shumerda monumental haykal yo'q edi. Kichik kult haykalchalari ko'proq uchraydi. Ular odamlarni ibodat holatida tasvirlaydi. Barcha haykallar katta ko'zlarga urg'u bergan, chunki ular hamma narsani ko'radigan ko'zga o'xshash bo'lishi kerak edi. Katta quloqlar donolikni ta'kidlagan va ramziy ma'noga ega; Shumer tilida "donolik" va "quloq" bir so'z deb bejiz aytilmagan.
Shumer san'ati ko'plab bareleflarda rivojlangan, asosiy mavzu ov va janglar mavzusi edi. Ulardagi yuzlar old tomonda, ko'zlar profilda, elkalar to'rtdan uch qismda, oyoqlar esa profilda tasvirlangan. Inson shakllarining nisbati hurmat qilinmadi. Ammo barelyef kompozitsiyalarida rassomlar harakatni etkazishga harakat qilishdi.
Musiqa san'ati, shubhasiz, Shumerda o'z rivojini topdi. Uch ming yildan ortiq vaqt mobaynida shumerlar o'zlarining sehrli qo'shiqlari, afsonalari, marsiyalari, to'y qo'shiqlari va boshqalarni yaratdilar. Birinchi torli musiqa asboblari - lira va arfa ham shumerlar orasida paydo bo'lgan. Ularning qo'sh go'yo va katta nog'oralari ham bor edi.
Shumerning oxiri
Bir yarim ming yil o'tgach, Shumer madaniyati Akkad madaniyatiga almashtirildi. Miloddan avvalgi 2-ming yillik boshlarida. e. Mesopotamiya semit qabilalarining qo'shinlari tomonidan bosib olingan. Bosqinchilar yuqori mahalliy madaniyatni qabul qildilar, lekin o'zlarini tark etmadilar. Bundan tashqari, ular akkad tilini rasmiy davlat tiliga aylantirdilar va shumer tilini diniy ibodat va ilm-fan tili rolini qoldirdilar. Etnik tip asta-sekin yo'qoladi: shumerlar ko'proq semit qabilalariga eriydi. Ularning madaniy istilolarini ularning vorislari: akkadlar, bobilliklar, ossuriyaliklar va xaldeylar davom ettirdilar.
Akkad semit qirolligi paydo bo'lgandan keyin diniy g'oyalar ham o'zgardi: semit va shumer xudolarining aralashmasi mavjud edi. Loy lavhalarda saqlangan adabiy matnlar va maktab mashqlari akkadlarning savodxonlik darajasi ortib borayotganidan dalolat beradi. Akkad sulolasi hukmronligi davrida (miloddan avvalgi 2300 yil) shumer uslubining qat'iyligi va sxematik tabiati kompozitsiyaning ko'proq erkinligi, figuralarning uch o'lchovliligi va xususiyatlarning portreti, birinchi navbatda, haykaltaroshlik va relyeflar bilan almashtirildi.
Shumer-akkad madaniyati deb ataladigan yagona madaniy majmuada shumerlar yetakchi rol o‘ynagan. Ular, zamonaviy sharqshunoslarning fikricha, mashhur Bobil madaniyatining asoschilaridir.
Qadimgi Mesopotamiya madaniyati tanazzulga uchraganidan beri ikki yarim ming yil o'tdi va ular yaqin vaqtgacha bu haqda faqat qadimgi yunon yozuvchilarining hikoyalaridan va Injil afsonalaridan bilishgan. Ammo o'tgan asrda arxeologik qazishmalar Shumer, Ossuriya va Bobilning moddiy va yozma madaniyati yodgorliklarini topdi va bu davr bizning oldimizda barcha vahshiy ulug'vorligi va ma'yus ulug'vorligi bilan namoyon bo'ldi. Shumerlarning ma'naviy madaniyatida hali ko'p narsa hal qilinmagan.
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
- Kravchenko A.I. Madaniyatshunoslik: o'rganish. universitetlar uchun qo'llanma. - M.: Akademik loyiha, 2001 yil.
- Emelyanov V.V. Qadimgi Shumer: Madaniyat haqidagi insholar. Sankt-Peterburg, 2001 yil
- Qadimgi dunyo tarixi Ukolova V.I., Marinovich L.P. (Onlayn nashr)
- Professor A. N. Markova tomonidan tahrirlangan madaniyatshunoslik, Moskva, 2000, Birlik
- Madaniyatshunoslik Jahon madaniyati tarixi, N. O. Voskresenskaya tahriri ostida, Moskva, 2003, Birlik
- Jahon madaniyati tarixi, E.P. Borzova, Sankt-Peterburg, 2001 yil
- Madaniyatshunoslik, jahon madaniyati tarixi, professor A.N. Markova, Moskva, 1998 yil, Birlik
Shunga o'xshash materiallar
| → |
| → |
| → |
| → |
| → |
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
E'lon qilingan http:// www. eng yaxshisi. ru/
Kirish
madaniyat Shumer ibodatxonasi
Miloddan avvalgi 4-ming yillikda. e. Mesopotamiyaning janubiy qismida, zamonaviy Iroq hududida, Dajla va Furot daryolari oralig'ida, o'sha paytda shumerlarning yuqori madaniyati shakllangan (Saggig xalqining o'z nomi qora nuqta), keyinchalik meros bo'lib qolgan. bobilliklar va ossuriyaliklar. Miloddan avvalgi 3-2 ming yilliklar boshlarida. e. Shumer tanazzulga yuz tutdi va vaqt o'tishi bilan shumer tili aholi tomonidan unutildi; Buni faqat Bobil ruhoniylari bilishgan, bu muqaddas matnlarning tili edi. Miloddan avvalgi 2-ming yillik boshlarida. e. Mesopotamiyadagi ustunlik Bobilga o'tadi.
Mesopotamiyaning dehqonchilik keng tarqalgan janubida qadimgi Ur, Uruk, Kish, Umma, Lagash, Nippur, Akkad shahar-davlatlari rivojlangan. Bu shaharlarning eng yoshi Furot daryosi sohilida qurilgan Bobil edi. Shaharlarning ko'pchiligi shumerlar tomonidan asos solingan, shuning uchun Mesopotamiyaning qadimgi madaniyati odatda shumer deb ataladi. Endi ular "zamonaviy tsivilizatsiyaning avlodlari" deb nomlanadi. Shahar-davlatlarning paydo bo'lishi shumerlarning qadimgi davlatining oltin davri deb ataladi. Bu so'zning to'g'ridan-to'g'ri va majoziy ma'nosida ham to'g'ri: bu erda turli xil maishiy maqsadlar uchun buyumlar va qurollar oltindan yasalgan. Shumer madaniyati nafaqat Mesopotamiyaning, balki butun insoniyatning keyingi taraqqiyotiga katta ta'sir ko'rsatdi.
Bu madaniyat boshqa buyuk madaniyatlarning rivojlanishidan oldinda edi. Ko'chmanchilar va savdo karvonlari bu haqda xabar tarqatdilar.
1 . Yozish
Shumerlarning madaniy hissalari faqat metallga ishlov berish texnikasini kashf etish, g‘ildirakli aravalar va kulol charxpalaklarini yasash bilan cheklanib qolmagan. Ular inson nutqini yozib olishning birinchi shakli ixtirochilariga aylanishdi. Birinchi bosqichda bu piktografiya (rasm yozish), ya'ni chizmalardan va kamroq hollarda bitta so'z yoki tushunchani bildiruvchi belgilardan iborat harf edi. Ushbu chizmalarning kombinatsiyasi ma'lum ma'lumotlarni yozma shaklda etkazdi. Biroq, Shumer afsonalarida aytilishicha, rasm yozuvi paydo bo'lishidan oldin ham fikrlarni tuzatishning yanada qadimiy usuli - arqonga tugun bog'lash va daraxtlarga tishlash mavjud edi. Keyingi bosqichlarda chizmalar stilizatsiya qilindi (ob'ektlarni to'liq, etarlicha batafsil va puxta tasvirlashdan shumerlar asta-sekin ularning to'liq bo'lmagan, sxematik yoki ramziy tasviriga o'tdilar), bu yozish jarayonini tezlashtirdi. Bu oldinga qadam, lekin bunday yozish imkoniyatlari hali ham cheklangan edi. Soddalashtirilganlar tufayli individual belgilar bir necha marta ishlatilishi mumkin edi. Shunday qilib, ko'plab murakkab tushunchalar uchun hech qanday belgilar yo'q edi va hatto yomg'ir kabi tanish hodisani belgilash uchun yozuvchi osmon ramzi - yulduz va suv ramzi - to'lqinlarni birlashtirishi kerak edi. Bunday yozuv ideografik rebus deb ataladi.
Tarixchilarning fikriga ko'ra, ibodatxonalar va qirollik saroylarida yozuv paydo bo'lishiga sabab bo'lgan boshqaruv tizimining shakllanishi. Bu mohir ixtiro, aftidan, iqtisodiy voqealar va savdo operatsiyalarini yozib olishni soddalashtirish uchun piktogrammani takomillashtirgan Shumer ibodatxonasi amaldorlarining xizmatlari hisoblanishi kerak. Yozuvlar gil plitkalar yoki planshetlarda qilingan: yumshoq loy to'rtburchaklar tayoqning burchagi bilan bosilgan va planshetlardagi chiziqlar xanjar shaklidagi chuqurchalarning xarakterli ko'rinishiga ega edi. Umuman olganda, butun yozuv xanjar shaklidagi chiziqlar massasi edi va shuning uchun shumer yozuvi odatda mixxat deb ataladi. Butun arxivlarni tashkil etgan mixxat yozuvli eng qadimgi lavhalarda ma'bad xo'jaligi haqida ma'lumotlar mavjud: ijara shartnomalari, bajarilgan ishlarni nazorat qilish va kiruvchi tovarlarni ro'yxatga olish hujjatlari. Bular dunyodagi eng qadimgi yozma yodgorliklardir.
Keyinchalik rasm yozish printsipi so'zning tovush tomonini uzatish printsipi bilan almashtirila boshlandi. Bo'g'inlarni ko'rsatadigan yuzlab belgilar va asosiy harflarga mos keladigan bir nechta alifbo belgilari paydo bo'ldi. Ular asosan funktsiyali so'zlarni va zarralarni belgilash uchun ishlatilgan. Yozuv shumer-akkad madaniyatining katta yutug‘i edi. U bobilliklar tomonidan qarzga olingan va rivojlangan va butun G'arbiy Osiyoda keng tarqalgan: mixxat yozuvi Suriya, qadimgi Fors va boshqa davlatlarda ishlatilgan. Miloddan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalarida. e. Chin yozuvi xalqaro yozuv tizimiga aylandi: hatto Misr fir'avnlari ham buni bilishgan va ishlatishgan. Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida. e. mixxat yozuvi alifbo yozuviga aylanadi.
2 . Til
Uzoq vaqt davomida olimlar shumer tili insoniyatga ma'lum bo'lgan tirik yoki o'lik tilga o'xshamaydi, deb hisoblashgan, shuning uchun bu xalqning kelib chiqishi haqidagi savol sir bo'lib qoldi. Hozirgacha shumer tilining genetik aloqalari hali o'rnatilmagan, ammo ko'pchilik olimlar bu tilni qadimgi misrliklar va Akkad aholisining tili kabi semit-hamit tillari guruhiga mansub deb hisoblaydilar.
Miloddan avvalgi 2 ming yillar atrofida shumer tili og'zaki tildan akkad tiliga almashtirildi, ammo asr boshlarigacha muqaddas, liturgik va ilmiy til sifatida qo'llanilishi davom etdi. e.
3 . MadaniyatVadin
Qadimgi Shumerda dinning kelib chiqishi "axloqiy" emas, balki sof materialistik ildizlarga ega edi. Ilk shumer xudolari miloddan avvalgi 4-3 ming yillar. birinchi navbatda hayot ne'matlari va mo'l-ko'lchilik beruvchi sifatida harakat qildilar. Xudolarga sig'inish "poklanish va muqaddaslik" ga qaratilgan emas, balki yaxshi hosil, harbiy muvaffaqiyat va hokazolarni ta'minlash uchun mo'ljallangan edi. - Aynan shuning uchun oddiy odamlar ularni hurmat qildilar, ular uchun ibodatxonalar qurdilar va qurbonliklar keltirdilar. Shumerlar dunyoda hamma narsa xudolarga tegishli ekanligini ta'kidladilar - ibodatxonalar odamlarga g'amxo'rlik qilishga majbur bo'lgan xudolarning yashash joyi emas, balki xudolarning don omborlari - omborlardir. Ilk shumer xudolarining aksariyati mahalliy xudolar tomonidan tashkil etilgan bo'lib, ularning kuchi juda kichik hududdan tashqariga chiqmagan. Ikkinchi guruh xudolar yirik shaharlarning homiylari edi - ular mahalliy xudolarga qaraganda kuchliroq edi, lekin ularni faqat o'z shaharlarida hurmat qilishdi. Nihoyat, barcha Shumer shaharlarida tanilgan va sig'inadigan xudolar.
Shumerda xudolar odamlar kabi edi. Ularning munosabatlarida o'zaro kelishuv va urushlar, g'azab va qasoskorlik, yolg'on va g'azab mavjud. Xudolar orasida janjal va fitnalar keng tarqalgan edi; xudolar sevgi va nafratni bilishardi. Odamlarga o‘xshab, kunduzi biznes bilan shug‘ullanishdi – dunyo taqdirini hal qilishdi, kechasi esa nafaqaga chiqishdi.
Shumer jahannami - Kur - ma'yus qorong'u er osti dunyosi, yo'lda uchta xizmatkor bor edi - "eshik odami", "er osti daryosi odami", "tashuvchi". Qadimgi yunon Hades va qadimgi yahudiylarning Sheolini eslatadi. U erda bir odam sinovdan o'tdi va uni ma'yus va g'amgin hayot kutmoqda. Inson bu dunyoga qisqa muddatga keladi, so‘ngra Kurning qorong‘u og‘ziga g‘oyib bo‘ladi. Shumer madaniyatida inson tarixda birinchi marta o'limni axloqiy jihatdan yengishga, uni abadiylikka o'tish lahzasi sifatida tushunishga harakat qildi. Mesopotamiya aholisining barcha fikrlari tiriklarga qaratildi: tiriklar har kuni farovonlik va sog'lik, oilaning ko'payishi va qizlari uchun baxtli nikoh, o'g'illari uchun muvaffaqiyatli martaba va uyda bo'lishini tilashdi. "Pivo, vino va barcha turdagi mahsulotlar hech qachon tugamaydi." Biror kishining vafotidan keyingi taqdiri ularni kamroq qiziqtirdi va ularga juda qayg'uli va noaniq bo'lib tuyuldi: o'liklarning taomlari chang va loydan iborat, ular "nurni ko'rmaydilar" va "zulmatda yashaydilar".
Shumer mifologiyasida, shuningdek, insoniyatning oltin davri va samoviy hayot haqida afsonalar mavjud bo'lib, ular vaqt o'tishi bilan G'arbiy Osiyo xalqlarining diniy g'oyalariga, keyinroq - Injil hikoyalariga aylangan.
Insonning zindondagi mavjudligini yoritadigan yagona narsa - bu erda yashovchilarning xotirasi. Mesopotamiya aholisi er yuzida o'z xotiralarini qoldirishlari kerak degan chuqur e'tiqodda tarbiyalangan. O'rnatilgan madaniy yodgorliklarda xotira eng uzoq davom etadi. Aynan ular inson qo‘li, tafakkuri va ruhi bilan yaratilgan bu xalqning, bu yurtning ma’naviy qadriyatlarini tashkil etib, ortda chinakam kuchli tarixiy xotira qoldirdi. Umuman, shumerlarning qarashlari ko‘plab keyingi dinlarda o‘z aksini topgan.
Jadval. Eng kuchli xudolar
|
An (Akkad transkripsiyasida Annu) |
Osmonning xudosi va boshqa xudolarning otasi, odamlar kabi, agar kerak bo'lsa, undan yordam so'radi. Ularga nisbatan nafratli munosabati va yovuz nayranglari bilan tanilgan. Uruk shahrining homiysi. |
|
|
Shamol, havo va erdan osmonga qadar bo'lgan barcha makon xudosi ham odamlarga va quyi xudolarga nafrat bilan munosabatda bo'lgan, lekin u ketmonni ixtiro qilgan va uni insoniyatga bergan va er va unumdorlikning homiysi sifatida hurmatga sazovor bo'lgan. Uning asosiy ibodatxonasi Nippur shahrida edi. |
||
|
Enki (Akkad trans. Ea tilida) |
Eredu shahrining himoyachisi okean va toza er osti suvlarining xudosi sifatida tan olingan. |
Jadval. Boshqa muhim xudolar
|
Nanna (Akkad gunohi) |
Oyning xudosi, Ur shahrining homiysi |
|
|
Utu (Akkad Shamash) |
Nannaning o'g'li, Sippar va Larsa shaharlarining homiysi. U quruqlarning shafqatsiz kuchini timsol qildi. quyoshning issiqligi va ayni paytda quyoshning issiqligi, ularsiz hayot mumkin emas. |
|
|
Inanna (Akkad Ishtar) |
Unumdorlik va jismoniy sevgi ma'budasi, u harbiy g'alabalarni taqdim etdi. Uruk shahri ma'budasi. |
|
|
Dumuzi (Akkad Tammuzi) |
Inannaning eri, Enki xudosining o'g'li, suv va o'simliklar xudosi, har yili vafot etgan va tirilgan. |
|
|
O'liklar shohligining Rabbi va vabo xudosi. |
||
|
Jasur jangchilar homiysi. O'z shahri bo'lmagan Enlilning o'g'li. |
||
|
Ishkur (Akkad Adad) |
Momaqaldiroq va bo'ronlarning Xudosi. |
Shumer-Akkad panteonining ma'budalari odatda qudratli xudolarning xotinlari yoki o'lim va yer osti dunyosini aks ettiruvchi xudolar sifatida harakat qilishgan.
Shumer dinida zigguratlar sharafiga qurilgan eng muhim xudolar inson qiyofasida osmon, quyosh, yer, suv va bo'ronning xo'jayinlari sifatida tasvirlangan. Har bir shaharda shumerlar o'z xudosiga sig'inardilar.
Ruhoniylar odamlar va xudolar o'rtasida vositachi bo'lgan. Ular folbinlik, afsun va sehrli formulalar yordamida samoviylarning irodasini tushunishga va uni oddiy odamlarga etkazishga harakat qildilar.
Miloddan avvalgi 3 ming yil davomida. xudolarga bo'lgan munosabat asta-sekin o'zgarib bordi: ularga yangi sifatlar kiritila boshlandi.
Mesopotamiyada davlatchilikning mustahkamlanishi aholining diniy e'tiqodlarida ham o'z aksini topdi. Koinot va tabiiy kuchlarni ifodalagan xudolar buyuk "samoviy rahbarlar" sifatida qabul qilina boshladilar va shundan keyingina tabiiy element va "baraka beruvchi" sifatida qabul qilindi. Xudolar panteonida xudo-kotib, hukmdor taxtining xudodori va xudo-darvozabonlar paydo bo'ldi. Muhim xudolar turli sayyoralar va yulduz turkumlari bilan bog'langan:
Utu Quyosh bilan, Nergal Mars bilan, Inanna Venera bilan. Shuning uchun barcha shaharliklar osmondagi nuroniylarning mavqei, ularning nisbiy mavqei va ayniqsa "o'z" yulduzining o'rni bilan qiziqdi: bu shahar-davlat va uning aholisi hayotida, xoh u farovon bo'lsin, xoh uning aholisi hayotida muqarrar o'zgarishlarni va'da qildi. baxtsizlik. Shunday qilib, asta-sekin samoviy jismlarga sig'inish shakllanib, astronomik tafakkur va astrologiya rivojlana boshladi. Astrologiya insoniyatning birinchi tsivilizatsiyasi - Shumer sivilizatsiyasi orasida tug'ilgan. Bu taxminan 6 ming yil oldin edi. Dastlab shumerlar Yerga eng yaqin 7 ta sayyorani ilohiylashtirgan. Ularning Yerga ta'siri bu sayyorada yashovchi Ilohiyning irodasi deb hisoblangan. Shumerlar birinchi marta osmon jismlarining osmondagi joylashuvining o'zgarishi erdagi hayotda o'zgarishlarga olib kelishini payqashgan. Yulduzli osmonning doimiy o'zgaruvchan dinamikasini kuzatgan Shumer ruhoniylari osmon jismlari harakatining erdagi hayotga ta'sirini doimiy ravishda o'rganib chiqdilar. Ya'ni, ular erdagi hayotni samoviy jismlarning harakati bilan bog'lashdi. Osmonda tartib, uyg'unlik, izchillik va qonuniylik hissi bor edi. Ular quyidagi mantiqiy xulosaga kelishdi: agar yerdagi hayot sayyoralarda yashovchi xudolarning irodasiga mos keladigan bo'lsa, unda xuddi shunday tartib va uyg'unlik Yerda paydo bo'ladi. Kelajakni bashorat qilish yulduzlar va yulduz turkumlarining osmondagi holatini, qushlarning parvozlarini, xudolarga qurbonlik qilingan hayvonlarning ichaklarini o'rganishga asoslangan edi. Odamlar inson taqdirining oldindan belgilanishiga, insonning yuqori kuchlarga bo'ysunishiga ishongan; g'ayritabiiy kuchlar har doim haqiqiy dunyoda ko'rinmas holda mavjud bo'lib, sirli yo'llar bilan namoyon bo'ladi, deb ishonishgan.
4 . ArxitekturaVaqurilish
Shumerlar ko'p qavatli binolar va ajoyib ibodatxonalar qurishni bilishgan.
Shumer shahar-davlatlar mamlakati edi. Ularning eng kattasining o'z hukmdori bor edi, u ham oliy ruhoniy edi. Shaharlarning o'zlari hech qanday rejasiz qurilgan va ular katta qalinlikdagi tashqi devor bilan o'ralgan edi. Shahar aholisining turar-joylari to'rtburchaklar, ikki qavatli majburiy hovlili, ba'zan osilgan bog'lar bilan jihozlangan. Ko'p uylarda kanalizatsiya bor edi.
Shahar markazi ma'bad majmuasi edi. Unga asosiy xudoning ibodatxonasi - shahar homiysi, qirol saroyi va ma'bad mulki kirgan.
Shumer hukmdorlarining saroylari dunyoviy bino va qal'ani birlashtirgan. Saroy devor bilan o'ralgan edi. Saroylarni suv bilan ta'minlash uchun suv o'tkazgichlari qurilgan - suv bitum va tosh bilan germetik yopilgan quvurlar orqali etkazib berilgan. Mahobatli saroylarning jabhalari yorqin relyeflar bilan bezatilgan bo'lib, ularda odatda ov sahnalari, dushman bilan tarixiy janglar, shuningdek, o'z kuchi va qudrati uchun eng hurmatga sazovor hayvonlar tasvirlangan.
Ilk ibodatxonalar past platformada joylashgan kichik to'rtburchaklar binolar edi. Shaharlar boyib, obod bo'lgani sari ibodatxonalar yanada ta'sirchan va ulug'vor bo'lib borardi. Odatda eski ibodatxonalar o'rniga yangi ibodatxonalar qurilgan. Shuning uchun, vaqt o'tishi bilan ma'bad platformalari hajmi oshdi; ma'lum bir turdagi struktura paydo bo'ldi - ziggurat (rasmga qarang) - tepasida kichik ibodatxona bo'lgan uch va etti pog'onali piramida. Barcha qadamlar turli xil ranglarda bo'yalgan - qora, oq, qizil, ko'k. Ma'badning platformada qurilishi uni suv toshqini va daryo toshqinidan himoya qildi. Keng zinapoyadan yuqori minoraga, ba'zan turli tomonlarda bir nechta zinapoyalarga olib borardi. Minora tepasida oltin gumbaz bo‘lishi mumkin, devorlari esa sirlangan g‘isht bilan qoplangan.
Pastki kuchli devorlar o'zgaruvchan tokchalar va proyeksiyalar edi, bu yorug'lik va soya o'yinini yaratdi va binoning hajmini vizual ravishda oshirdi. Ma'badda - ma'bad majmuasining asosiy xonasida - shaharning samoviy homiysi - xudo haykali bor edi. Bu erga faqat ruhoniylar kirishlari mumkin edi va odamlarga kirish qat'iyan man etilgan. Shift ostida kichik derazalar bor edi va ichki makonning asosiy bezaklari - marvarid frizlari va g'isht devorlariga o'yilgan qizil, qora va oq loydan mix boshlari mozaikasi. Bosqichli ayvonlarga daraxtlar va butalar ekilgan.
Tarixdagi eng mashhur ziggurat Bobildagi Marduk xudosining ibodatxonasi - qurilishi Bibliyada eslatib o'tilgan mashhur Bobil minorasi hisoblanadi.
Badavlat shahar aholisi juda murakkab ichki makonga ega ikki qavatli uylarda yashagan. Yotoq xonalari ikkinchi qavatda, dam olish xonalari va pastki qavatda oshxona joylashgan edi. Barcha deraza va eshiklar hovliga ochilib, faqat bo'sh devorlar ko'chaga qaragan.
Mesopotamiya me'morchiligida ustunlar qadim zamonlardan beri topilgan, ammo ular tonozlar kabi katta rol o'ynamagan. Oldindan, proektsiyalar va bo'shliqlar yordamida devorlarni ajratish texnikasi, shuningdek, mozaik texnikasi yordamida tayyorlangan frizlar bilan devorlarni bezash texnikasi paydo bo'ldi.
Shumerlar birinchi navbatda archaga duch kelishgan. Ushbu dizayn Mesopotamiyada ixtiro qilingan. Bu erda o'rmon yo'q edi va quruvchilar nur o'rniga kemerli yoki gumbazli shiftni o'rnatish g'oyasini ilgari surdilar. Arklar va qabrlar Misrda ham ishlatilgan (bu ajablanarli emas, chunki Misr va Mesopotamiya aloqalari bo'lgan), lekin Mesopotamiyada ular ilgari paydo bo'lgan, tez-tez ishlatilgan va u erdan butun dunyoga tarqalib ketgan.
Shumerlar quyosh yilining uzunligini o'rnatdilar, bu ularga o'z binolarini to'rtta asosiy yo'nalishga aniq yo'naltirishga imkon berdi.
Mesopotamiya toshga kambag'al edi va u erda asosiy qurilish materiali quyoshda quritilgan xom g'isht edi. Vaqt g'ishtli binolar uchun mehribon emas edi. Bundan tashqari, shaharlar tez-tez dushman bosqinlariga duchor bo'lgan, ular davomida oddiy odamlarning uylari, saroylar va ibodatxonalar vayron qilingan.
5 . Nauka
Shumerlar astrologiyani yaratdilar va yulduzlarning odamlarning taqdiri va sog'lig'iga ta'sirini asosladilar. Tibbiyot asosan gomeopatik edi. Kasallik jinlariga qarshi retseptlar va sehrli formulalarni o'z ichiga olgan ko'plab gil tabletkalar topilgan.
Ruhoniylar va sehrgarlar yulduzlarning harakati, Oy, Quyosh, hayvonlarning xatti-harakatlari haqidagi bilimlardan folbinlik va davlatdagi voqealarni oldindan bilish uchun foydalanganlar. Shumerlar quyosh va oy tutilishini bashorat qilishni bilishgan va quyosh-oy taqvimini yaratishgan.
Ular Zodiak kamarini - Quyosh butun yil davomida yo'l bo'ylab harakatlanadigan katta doirani tashkil etuvchi 12 yulduz turkumini kashf etdilar. Bilimli ruhoniylar kalendarlarni tuzdilar va oy tutilish vaqtini hisobladilar. Shumerda eng qadimiy fanlardan biri astronomiyaga asos solingan.
Matematikada shumerlar o'nlab hisoblashni bilishgan. Ammo 12 (o'nlab) va 60 (besh o'nlab) raqamlari ayniqsa hurmatga sazovor edi. Bir soatni 60 daqiqaga, bir daqiqani 60 soniyaga, bir yilni 12 oyga va aylanani 360 darajaga ajratganimizda ham, shumer merosidan foydalanamiz.
Miloddan avvalgi 22-asrda shumerlar tomonidan yozilgan eng qadimgi matematik matnlar yuqori hisoblash mahoratini ko'rsatadi. Ularda yaxshi ishlab chiqilgan kichik sonli tizim bilan oldingi o'nli kasr tizimini birlashtirgan ko'paytirish jadvallari mavjud. Tasavvufga moyillik raqamlarning omadli va omadsizlarga bo'linishida namoyon bo'ldi - hatto ixtiro qilingan jinsi-kichik raqamlar tizimi ham sehrli g'oyalar qoldig'i edi: olti raqam omadli hisoblangan. Shumerlar pozitsion belgilar tizimini yaratdilar, unda raqam ko'p xonali sonda egallagan o'rniga qarab boshqa ma'noga ega bo'ladi.
Birinchi maktablar Qadimgi Shumer shaharlarida tashkil etilgan. Shumer boylari o‘z o‘g‘illarini u yerga yuborishgan. Darslar kun bo'yi davom etdi. Chin yozuvida yozishni, sanashni, xudolar va qahramonlar haqida hikoya qilishni o‘rganish oson bo‘lmagan. O'g'il bolalar uy vazifasini bajarmaganliklari uchun jismoniy jazoga tortildilar. Maktabni muvaffaqiyatli tamomlagan har bir kishi kotib, amaldor yoki ruhoniy bo'lib ishga kirishi mumkin edi. Bu qashshoqlikni bilmasdan yashash imkonini berdi.
Ma'lumotli odam: yozishni to'liq biladigan, qo'shiq aytishni biladigan, cholg'u asboblariga ega bo'lgan, oqilona va qonuniy qarorlar qabul qilishga qodir bo'lgan shaxs hisoblangan.
6. Adabiyot
Ularning madaniy yutuqlari katta va shubhasizdir: shumerlar insoniyat tarixidagi birinchi she'rni - "Oltin asrni" yaratdilar, birinchi elegiyalarni yozdilar va dunyodagi birinchi kutubxona katalogini tuzdilar. Shumerlar dunyodagi birinchi va eng qadimgi tibbiyot kitoblari - retseptlar to'plamining mualliflari. Ular birinchi bo'lib dehqon kalendarini ishlab chiqdilar va yozib oldilar va himoya ko'chatlari haqida birinchi ma'lumotlarni qoldirdilar.
Shumer adabiyotining koʻplab yodgorliklari bizgacha yetib kelgan, asosan Ur sulolasining III sulolasi qulagandan keyin koʻchirilgan va Nippur shahridagi ibodatxona kutubxonasida saqlangan nusxalarda. Afsuski, qisman shumer adabiy tilining qiyinligi, qisman matnlarning yomon ahvoli tufayli (ayrim lavhalar o‘nlab bo‘laklarga bo‘lingan holda topilgan, hozir turli mamlakatlar muzeylarida saqlanadi) bu asarlar yaqinda o‘qilgan.
Bular asosan xudolarga diniy madhiyalar, ibodatlar, afsonalar, dunyoning paydo bo'lishi, insoniyat sivilizatsiyasi va qishloq xo'jaligi haqidagi afsonalardir. Bundan tashqari, qirollik sulolalarining ro'yxatlari uzoq vaqtdan beri cherkovlarda saqlangan. Eng qadimgi ro'yxatlar Ur shahri ruhoniylari tomonidan shumer tilida yozilgan ro'yxatlardir. Qishloq xo'jaligi va tsivilizatsiyaning paydo bo'lishi haqidagi afsonalarni o'z ichiga olgan bir nechta kichik she'rlar ayniqsa qiziqarli bo'lib, ularning yaratilishi xudolarga tegishli. Ushbu she'rlarda, shuningdek, dehqonchilik va chorvachilikning odamlar uchun qiyosiy ahamiyati masalasi ko'tariladi, bu, ehtimol, shumer qabilalarining qishloq xo'jaligi turmush tarziga nisbatan yaqinda o'tganligini aks ettiradi.
O'limning yer osti shohligida qamalgan va u erdan ozod qilingan ma'buda Inanna haqidagi afsona nihoyatda arxaik xususiyatlar bilan ajralib turadi; yerga qaytishi bilan birga muzlab qolgan hayot ham qaytadi. Bu afsona o'simlik mavsumining o'zgarishini va tabiat hayotidagi "o'lik" davrni aks ettirdi.
Shuningdek, turli xudolarga atalgan madhiyalar, tarixiy she’rlar (masalan, Uruk podshosining Gutey ustidan qozongan g‘alabasi haqidagi she’r) mavjud edi. Shumer diniy adabiyotining eng yirik asari Lagash hukmdori Gudeya tomonidan Ningirsu xudosining ibodatxonasini qurish haqidagi atayin murakkab tilda yozilgan she'rdir. Bu she'r har birining balandligi bir metrga yaqin bo'lgan ikkita loy tsilindrga yozilgan. Axloqiy va ibratli bir qancha she’rlar saqlanib qolgan.
Xalq og‘zaki ijodining adabiy yodgorliklari bizgacha yetib kelgan. Biz uchun ertak kabi xalq asarlari halok bo'ldi. Bizgacha faqat bir nechta ertak va maqollar saqlanib qolgan.
Shumer adabiyotining eng muhim yodgorligi Uruk shahrining afsonaviy qiroli, sulolaviy roʻyxatlarga koʻra, miloddan avvalgi 28-asrda hukmronlik qilgan qahramon Gilgamish haqidagi epik ertaklar silsilasidir.Bu ertaklarda Gilgamish qahramoni. oddiy odamning o'g'li va ma'buda Ninsun sifatida taqdim etilgan. Gilgamishning boqiylik sirini izlab dunyo kezib yurishi, yovvoyi odam Enkidu bilan do‘stligi batafsil tasvirlangan. Gilgamish haqidagi buyuk dostonning eng toʻliq koʻrinishida akkad tilida yozilgan matni saqlanib qolgan. Ammo Gilgamish haqidagi birlamchi individual dostonlarning bizgacha yetib kelgan yozuvlari eposning shumerlardan kelib chiqqanligidan shubhasiz dalolat beradi.
Gilgamish haqidagi ertaklar tsikli atrofdagi xalqlarga katta ta'sir ko'rsatdi. Akkad semitlari tomonidan qabul qilingan va ulardan Shimoliy Mesopotamiya va Kichik Osiyoga tarqaldi. Shuningdek, boshqa turli qahramonlarga bag'ishlangan epik qo'shiqlar tsikllari ham bor edi.
Shumerlar adabiyoti va dunyoqarashida muhim o'rinni toshqin haqidagi afsonalar egallagan, u bilan xudolar go'yoki barcha tirik mavjudotlarni yo'q qilgan va faqat xudo Enki maslahati bilan qurilgan kemada taqvodor qahramon Ziusudra qutqarilgan. Tegishli Injil afsonasi uchun asos bo'lgan toshqin haqidagi afsonalar miloddan avvalgi 4-ming yillikda sodir bo'lgan halokatli toshqinlar haqidagi xotiralar ta'siri ostida shakllangan. e. Shumerlarning ko'plab aholi punktlari bir necha marta vayron qilingan.
7 . Art
Shumer madaniy merosida alohida o'rin gliptikaga tegishli - qimmatbaho yoki yarim qimmatbaho toshlarga o'ymakorlik. Shumerlarning silindr shaklida o'yilgan ko'plab muhrlari saqlanib qolgan. Muhr loy yuzasiga o'ralgan va taassurot olingan - ko'p sonli belgilar va aniq, ehtiyotkorlik bilan tuzilgan kompozitsiyaga ega miniatyura relyef. Mesopotamiya aholisi uchun muhr nafaqat egalik belgisi, balki sehrli kuchga ega bo'lgan ob'ekt edi. Muhrlar talisman sifatida saqlangan, ibodatxonalarga berilgan va dafn etilgan joylarga joylashtirilgan. Shumer o'yma naqshlarida eng ko'p uchraydigan naqshlar taom va ichimlik o'tirgan figurali marosimlar edi. Boshqa motiflar orasida afsonaviy qahramonlar Gilgamish va uning do'sti Enkidu yirtqich hayvonlar bilan jang qilishlari, shuningdek, odam-buqaning antropomorfik figuralari mavjud. Vaqt o'tishi bilan bu uslub o'z o'rnini hayvonlar, o'simliklar yoki gullarga qarshi kurashadigan doimiy frizga berdi.
Shumerda monumental haykal yo'q edi. Kichik kult haykalchalari ko'proq uchraydi. Ular odamlarni ibodat holatida tasvirlaydi. Barcha haykallar katta ko'zlarga urg'u bergan, chunki ular hamma narsani ko'radigan ko'zga o'xshash bo'lishi kerak edi. Katta quloqlar donolikni ta'kidlagan va ramziy ma'noga ega; Shumer tilida "donolik" va "quloq" bir so'z deb bejiz aytilmagan.
Shumer san'ati ko'plab bareleflarda rivojlangan, asosiy mavzu ov va janglar mavzusi edi. Ulardagi yuzlar old tomonda, ko'zlar profilda, elkalar to'rtdan uch qismda, oyoqlar esa profilda tasvirlangan. Inson shakllarining nisbati hurmat qilinmadi. Ammo barelyef kompozitsiyalarida rassomlar harakatni etkazishga harakat qilishdi.
Musiqa san'ati, shubhasiz, Shumerda o'z rivojini topdi. Uch ming yildan ortiq vaqt mobaynida shumerlar o'zlarining sehrli qo'shiqlari, afsonalari, marsiyalari, to'y qo'shiqlari va boshqalarni yaratdilar. Birinchi torli musiqa asboblari - lira va arfa ham shumerlar orasida paydo bo'lgan. Ularning qo'sh go'yo va katta nog'oralari ham bor edi.
8 . OxiriShumera
Bir yarim ming yil o'tgach, Shumer madaniyati Akkad madaniyatiga almashtirildi. Miloddan avvalgi 2-ming yillik boshlarida. e. Mesopotamiya semit qabilalarining qo'shinlari tomonidan bosib olingan. Bosqinchilar yuqori mahalliy madaniyatni qabul qildilar, lekin o'zlarini tark etmadilar. Bundan tashqari, ular akkad tilini rasmiy davlat tiliga aylantirdilar va shumer tilini diniy ibodat va ilm-fan tili rolini qoldirdilar. Etnik tip asta-sekin yo'qoladi: shumerlar ko'proq semit qabilalariga eriydi. Ularning madaniy istilolarini ularning vorislari: akkadlar, bobilliklar, ossuriyaliklar va xaldeylar davom ettirdilar. Akkad semit qirolligi paydo bo'lgandan keyin diniy g'oyalar ham o'zgardi: semit va shumer xudolarining aralashmasi mavjud edi. Loy lavhalarda saqlangan adabiy matnlar va maktab mashqlari akkadlarning savodxonlik darajasi ortib borayotganidan dalolat beradi. Akkad sulolasi hukmronligi davrida (miloddan avvalgi 2300 yil) shumer uslubining qat'iyligi va sxematik tabiati kompozitsiyaning ko'proq erkinligi, figuralarning uch o'lchovliligi va xususiyatlarning portreti, birinchi navbatda, haykaltaroshlik va relyeflar bilan almashtirildi. Shumer-akkad madaniyati deb ataladigan yagona madaniy majmuada shumerlar yetakchi rol o‘ynagan. Ular, zamonaviy sharqshunoslarning fikricha, mashhur Bobil madaniyatining asoschilaridir.
Qadimgi Mesopotamiya madaniyati tanazzulga uchraganidan beri ikki yarim ming yil o'tdi va ular yaqin vaqtgacha bu haqda faqat qadimgi yunon yozuvchilarining hikoyalaridan va Injil afsonalaridan bilishgan. Ammo o'tgan asrda arxeologik qazishmalar Shumer, Ossuriya va Bobilning moddiy va yozma madaniyati yodgorliklarini topdi va bu davr bizning oldimizda barcha vahshiy ulug'vorligi va ma'yus ulug'vorligi bilan namoyon bo'ldi.
Shumerlarning ma'naviy madaniyatida hali ko'p narsa hal qilinmagan.
Cchiyillashishlatilganadabiyot
1. Kravchenko A. I. Madaniyatshunoslik: o'rganish. universitetlar uchun qo'llanma. - M.: Akademik loyiha, 2001 yil.
2.Emelyanov V.V.Qadimgi Shumer: Madaniyat haqidagi ocherklar. Sankt-Peterburg, 2001 yil
3. Qadimgi dunyo tarixi Ukolova V.I., Marinovich L.P. (Onlayn nashr)
4.Madaniyatshunoslik, professor A.N.Markova tahriri ostida, Moskva, 2000, Birlik.
5.Kulturologiya Jahon madaniyati tarixi, N. O. Voskresenskaya tahriri ostida, Moskva, 2003, Birlik
6. Jahon madaniyati tarixi, E.P. Borzova, Sankt-Peterburg, 2001 yil
7.Kulturologiya, jahon madaniyati tarixi, professor A.N. Markova, Moskva, 1998 yil, Birlik
Allbest.ru saytida e'lon qilingan
...Shunga o'xshash hujjatlar
Shumer tsivilizatsiyasi qadimgi dunyo tarixidagi eng sirli va rivojlanganlaridan biridir. O'sha davr manbalari va yodgorliklari. Shumer nazariyasiga ko'ra insoniyatning kelib chiqishi. Shumer shaharlari: Bobil va Nippur. Shumer arxitekturasi. Shumer-Akkad mifologiyasi.
hisobot, 29.05.2009 yil qo'shilgan
Shumerlar xudolar tomonidan qurbonlik qilish va ular uchun ishlash uchun yaratilgan deb ishonishgan. Mesopotamiyada din va mifologiyaning rivojlanishi. Yozuv, adabiyot va fan, birinchi shumer ierogliflari. Shumer meʼmorchiligining meʼmoriy shakllari.
referat, 18.01.2010 qo'shilgan
Qadimgi Mesopotamiya hududining umumiy tavsifi, madaniyati va arxitekturasining tavsifi. Yozuvning paydo bo'lish tarixi, shumer mixxat yozuvining tarqalishi. Mesopotamiyada adabiyot va adabiyot, fanlarning rivojlanish darajasi. Arxitektura binolari - Zigguratlar.
referat, 16.05.2013 qo'shilgan
Madaniy dunyoqarashning o'ziga xos xususiyatlari. Zamonaviy madaniyatning tarixiy va madaniy nisbiyligini va uning chegaralarini tushunish. Jahon madaniyati tushunchasi yagona madaniy oqim sifatida - shumerlardan to hozirgi kungacha. Rossiyada madaniyatshunoslikka qiziqish.
referat, 12/16/2009 qo'shilgan
Ritsarlar shakllanishining asosiy bosqichlari bilan tanishish. Ritsarlikdan mahrum qilish sabablarini tahlil qilish. O'rta asrlar G'arbida ritsarlik madaniyatining shakllanish xususiyatlarini ko'rib chiqish, g'oyalarning umumiy xususiyatlari. Saroy adabiyotining paydo bo'lishining shart-sharoitlari.
taqdimot, 28/02/2016 qo'shilgan
Qadimgi Rus madaniyatining asosiy bosqichlarini ko'rib chiqish. Rusning nasroniylashuvining yozuv rivojlanishiga ta'siri. Novgoroddagi qayin qobig'ining harflari. Kiril va Metyus tomonidan glagolit va kirill alifbosining yaratilishi. Xalq hunarmandchiligi, me'morchiligi va davlatning eng qadimiy ibodatxonalari.
taqdimot, 2012-02-19 qo'shilgan
Shumerlarning ma'naviy madaniyat olami. Mesopotamiyaning qadimgi aholisining iqtisodiy hayoti, diniy qarashlari, turmush tarzi, axloqi va dunyoqarashi. Qadimgi Bobilning dini, san'ati va mafkurasi. Qadimgi Xitoy madaniyati. Bobil san'atining me'moriy yodgorliklari.
referat, 12/03/2014 qo'shilgan
Etrusk sivilizatsiyasining umumiy tavsifi. Yozuv, din, haykaltaroshlik, rangtasvirning rivojlanishini tahlil qilish. Qadimgi yunon madaniyati yutuqlarining tavsifi. Qadimgi yunon madaniyati eng katta ta'sir ko'rsatgan etrusk madaniyatining sohalarini aniqlash.
referat, 2014-05-12 qo'shilgan
Qadimgi Misr eng kuchli va sirli tsivilizatsiyalardan biri sifatida. Qadimgi Misr madaniyatining o'ziga xosligi. Davlat tashkiloti asoslari, din. Qadimgilarning ajoyib kashfiyotlari, ilm-fanning yuksak darajasi. Arxitektura va san'atning ajoyib asarlari.
referat, 2009-yil 10-07 qo'shilgan
Qadimgi Sharq va Evropa sivilizatsiyalarining paydo bo'lishining qiyosiy tavsifi. Qadimgi Misr madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari, Fir'avn Amenxotepning islohoti. Misr dinida dafn marosimining ma'nosi. Shumer sivilizatsiyasining yutuqlari va xudolar panteoni.