นวนิยายของ F. Hölderlin เรื่อง "Hyperion" เป็นนวนิยายจดหมายเหตุ ไฮเปอเรียนหรือฤาษีในกรีซ

Hölderlinเริ่มเขียนบทกวีในรูปแบบและเนื้อหาที่มีการเลียนแบบที่เห็นได้ชัดเจนคล็อปสต็อก. ชิลเลอร์ มีส่วนร่วมอย่างอบอุ่นในนั้น ใน ปีนักศึกษาเป็นเพื่อนร่วมชั้นและเพื่อนที่ดีที่สุดของเขาเฮเกล ซึ่งHölderlinยังคงมีส่วนร่วมต่อไปเป็นเวลาหลายปี ใน- พ.ศ. 2338 Hölderlinอาศัยอยู่ที่เจน่า . ในปี พ.ศ. 2337 เขาได้เข้าร่วมการบรรยาย Fichte จากมหาวิทยาลัยเยนา . ที่นี่ ณ จุดศูนย์กลางของขบวนการโรแมนติก เขาได้สถาปนาความสัมพันธ์ส่วนตัวกับตัวแทนของขบวนการวรรณกรรมใหม่ ที่นี่คือที่Hölderlin ได้ค้นพบจุดเริ่มต้นของอันตรธาน . อารมณ์อันเจ็บปวดทวีความรุนแรงมากขึ้นภายใต้อิทธิพลของความรักที่สิ้นหวังและเร่าร้อนต่อแม่ของลูกศิษย์คนหนึ่งของเขา เขาเห็นตัวตนของอุดมคติอันน่าอัศจรรย์ของผู้หญิงในตัวเธอซึ่งเคยเป็นมาแล้ว ความเยาว์เป็นเรื่องของความฝันและพรรณนาถึงเธอภายใต้ชื่อไดโอติมา ในนวนิยายไฮเปอเรียนของเขา

บ้านของHölderlin แคลิฟอร์เนีย 1840

หอคอยโฮลเดอร์ลิน, ทือบิงเงน

นอกจาก "Hyperion" แล้ว Hölderlin ยังทิ้งโศกนาฏกรรมที่ยังไม่สิ้นสุด "The Death of Empedocles" ซึ่งเป็นบทกวีบทกวีในรูปแบบดราม่า ซึ่งเหมือนกับ "Hyperion" ที่ทำหน้าที่เป็นการแสดงออกถึงอารมณ์ส่วนตัวของกวี การแปลจาก Sophocles - "Antigone" และ "Oedipus the King" - และบทกวีจำนวนหนึ่ง เนื้อเพลงของHölderlinตื้นตันใจกับโลกทัศน์แบบแพนเทวนิยม: แนวคิดแบบคริสเตียนซึมซาบเข้ามาราวกับบังเอิญ โดยทั่วไปแล้ว อารมณ์ของโฮลเดอร์ลินคืออารมณ์ของคนนอกรีตขนมผสมน้ำยาด้วยความกลัวในความยิ่งใหญ่ของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ บทกวีของHölderlinเต็มไปด้วยความคิดและความรู้สึก บางครั้งก็ประเสริฐ บางครั้งก็อ่อนโยนและเศร้าโศก ภาษามีความไพเราะและแวววาวด้วยภาพที่สดใส โดยเฉพาะคำอธิบายเกี่ยวกับธรรมชาติมากมาย

โรค .

ในประวัติศาสตร์วรรณคดีHölderlinเป็นบุคคลที่น่าเศร้า ในปีที่สามสิบเอ็ดของชีวิต กวีผู้เศร้าโศก ช่างฝัน และอ่อนไหวมากเกินไป ตกอยู่ในความบ้าคลั่งที่รักษาไม่หาย และเขาใช้ชีวิตที่เหลือเจ็ดสิบสามปีในทูบิงเงินในปราสาทโฮลเดอร์ลินเหนือ Neckar จมอยู่ในความมืดมนของโรคจิตเภท ในหน้าต่างบานหนึ่งของปราสาทเรามักจะเห็นร่างแปลก ๆ ในหมวกแหลมสีขาวซึ่งปรากฏตัวและหายไปเหมือนผี ประทับใจกับภาพนี้ นักเรียนหนุ่ม Mörike เขียนเพลงบัลลาดที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับนักขี่ม้าที่ร้อนแรง: “คุณเห็นตรงนั้น ที่หน้าต่าง / หมวกสีแดงอีกแล้ว...”. อย่างไรก็ตาม ความรู้สึกและความชาของจิตวิญญาณค่อยๆ เย็นลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปอาจรู้สึกได้หลายปีก่อนที่โรคจิตจะปะทุขึ้นตามเสียงบทกวีของโฮลเดอริน ซึ่งความสยองขวัญโรคจิตเภทเล็ดลอดออกมา ค่อยๆ เปลี่ยนจิตวิญญาณของเขาเองและโลกรอบตัวเขาให้กลายเป็นโลกแห่ง ผี

"คุณอยู่ไหน? ฉันมีชีวิตอยู่เพียงเล็กน้อย แต่ตอนเย็นเป็นของฉัน

มันเริ่มจะหนาวแล้ว และฉันอยู่ที่นี่แล้ว -

เงาแห่งความเงียบ; เงียบไปแล้ว

หัวใจกำลังหลับใหลสั่นอยู่ในอก”

เฮลเดอร์ลินโดดเด่นด้วยโครงสร้างทางจิตที่ละเอียดอ่อนและอ่อนโยนอย่างยิ่งซึ่งจำเป็นต้องได้รับการปกป้อง เป็นคนเคร่งครัดในธรรมชาติ ในช่วงปีสุดท้ายของความบ้าคลั่งของเขา ทันใดนั้นเขาก็ขอให้ช่างไม้ซิมเมอร์ผู้ชำนาญซึ่งติดตามเขามาสร้างวิหารกรีกจากไม้ให้เขาและเขียนคำต่อไปนี้ให้เขาบนกระดาน:

“ซิกแซกของชีวิตจะวาดอะไรแบบนี้

เส้นทางและเชิงเขาจะทำให้คุณนึกถึงอะไร

พระเจ้าแห่งนิรันดรจะทรงเติมเต็มเราที่นี่

ความสามัคคี รางวัล และความสงบสุข”

ความรู้สึกของโฮลเดอร์ลินมักได้รับบาดเจ็บก่อนที่เขาจะป่วยด้วยซ้ำ ภายในเขาไม่สามารถเชื่อมช่องว่างลึกระหว่างความฝันออทิสติกเกี่ยวกับจิตวิญญาณที่อ่อนโยนและภาคภูมิใจของเขากับความเป็นจริงที่เจ็บปวดและเจ็บปวด โลกมนุษย์. แต่ความรู้สึกเป็นอิสระฝ่ายวิญญาณที่พัฒนาขึ้นอย่างมากไม่ได้ทำให้เขาสามารถแสวงหา "ความสามัคคีและสันติสุข" ในคำสอนของคริสตจักรได้ ดังนั้นความรู้สึกทางศาสนาของเขาจึงพบทางออกที่สำคัญมากสำหรับตัวเองในลัทธิบูชาพระเจ้าที่ถ่อมตัวและลึกซึ้งซึ่งตั้งแต่วัยเยาว์ยังคงอยู่กับเขาในฐานะที่เป็นจุดเริ่มต้นของบุคลิกภาพและความคิดสร้างสรรค์ในบทกวีของเขา ตัวเขาเองชี้ให้เห็นถึงแหล่งที่มาภายในของความรักอันลึกลับต่อธรรมชาติในบทกวี "ตามอำเภอใจ" ของเขา “ฉันเข้าใจความเงียบของอีเทอร์ ฉันไม่เข้าใจคำพูดของมนุษย์ ความกลมกลืนของป่าไม้โอ๊คที่กระซิบคือครูของฉัน ท่ามกลางดอกไม้ที่ฉันเรียนรู้ที่จะรัก และฉันก็เติบโตขึ้นมาในอ้อมแขนของเทพเจ้า”

การรับรู้และมรดก.

“การฟื้นฟูHölderlin” เป็นกระแสสำคัญในการเคลื่อนไหวของกวีนิพนธ์โลกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 - จุดเริ่มต้นของ XXIศตวรรษ สิ่งนี้ใช้กับการแปลและการดัดแปลงบทกวีของเขาซึ่งกวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของภาษาต่าง ๆ ทุ่มเทพลังของพวกเขาในช่วงเวลานี้และกับประสบการณ์ที่กว้างขึ้นในการดูดซึมบทกวีของทั้งผลงานในยุคแรก ๆ โรแมนติกและในภายหลังของเขา ผลงานของเขาไม่เพียงแต่แปลและศึกษาใหม่เท่านั้น แต่ยังท่องต่อสาธารณะด้วย (เช่นในกรุงเบอร์ลินที่ผู้แสดงออก "New Club")

บทกวีร้อยแก้วการแปลและรูปร่างของHölderlinเป็นแรงผลักดันในการคิดของนักปรัชญาและนักเทววิทยา (Wilhelm Dilthey, Friedrich Nietzsche, Karl Jaspers, Martin Heidegger, Walter Benjamin, Maurice Blanchot, Aris Fioretos, Romano Guardini, Hans Küng) นักปรัชญา (Roman Jacobson, Peter Szondi) จนถึงผลงานของนักเขียน (Stefan Zweig, Georg Heim, Peter Hertling ฯลฯ) ในบรรดาผู้ริเริ่มการแปลภาษารัสเซียของHölderlin ได้แก่ Mikhail Tsetlin (Amari) และ Yakov Golosovker บทกวีของเขาแปลโดย Arkady Steinberg, Sergei Petrov, Efim Etkind, Greinham Ratgauz, Vladimir Mikushevich, Sergei Averintsev, Vyacheslav Kupriyanov

คำคมจากฟรีดริช โฮลเดอร์ลิน " สิ่งที่เปลี่ยนรัฐให้กลายเป็นนรกบนโลกมาโดยตลอดคือความพยายามของมนุษย์ที่จะสร้างมันขึ้นมา สวรรค์บนดิน " เป็นบทสรุปของบท “The Great Utopia” ของหนังสือโดยผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาเศรษฐศาสตร์ F. von Hayek “The Road to Serfdom”

ในปี 1983 Angela-Isabella Laich ประติมากรชาวเยอรมันได้สร้างประติมากรรมหินอ่อนขึ้นมา "

ประวัติความเป็นมาของการสร้างนวนิยายเรื่อง "Hyperion หรือฤาษีในกรีซ" ของ F. Hölderlin ได้รับการถกเถียงกันโดยนักวิจัยเกี่ยวกับผลงานของกวีชาวเยอรมันคนนี้จนถึงทุกวันนี้ Hölderlinทำงานในนวนิยายของเขาเป็นเวลาเจ็ดปี: ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2335 ถึง พ.ศ. 2342 ก่อนที่จะเน้นย้ำระดับการสื่อสารในงานเขียนจดหมายนี้ ควรสังเกตว่านวนิยายเรื่องนี้มีหลายเวอร์ชันที่แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ

ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2335 Hölderlinได้สร้างงานเวอร์ชันแรกซึ่งนักประวัติศาสตร์วรรณกรรมเรียกว่า "Pra-Hyperion" น่าเสียดายที่มันไม่รอด แต่การมีอยู่ของมันได้รับการยืนยันโดยข้อความที่ตัดตอนมาจากจดหมายจากHölderlin เองและเพื่อนๆ ของเขา

จากการทำงานหนักตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2337 ถึงมกราคม พ.ศ. 2338 Hölderlin ได้สร้างสิ่งที่เรียกว่า Hyperion รุ่นเมตริก ซึ่งในอีกหนึ่งปีต่อมาได้รับการแก้ไขอีกครั้งและเรียกว่า The Youth of Hyperion ในเวอร์ชันนี้ คุณจะเห็นส่วนหนึ่งของนวนิยายเรื่อง "Hyperion" ซึ่งบรรยายถึงช่วงหลายปีที่ตัวละครหลักใช้เวลาร่วมกับอาจารย์ Adamas ของเขา

ตัวเลือกถัดไปคือ "Lovell Edition" (1796) ซึ่งเขียนในรูปแบบจดหมายตามอัตภาพ ไม่มีตัวอักษรแยกจากกัน เช่นเดียวกับในเวอร์ชันสุดท้ายนี่เป็นข้อความจดหมายฉบับเดียวที่ไฮเปอเรียนแสดงความคิดและเหตุการณ์บางอย่างจาก ชีวิตของเขากับเบลลาร์มีน

สองปีต่อมา “Paralipomenon for the Final Edition” หรือ “Penultimate Edition” ก็ปรากฏขึ้น ในรูปแบบเดียวกับนวนิยายเรื่องนี้ เวอร์ชันนี้มีเพียงหกตัวอักษร (ห้าตัวถึง Diotima หนึ่งตัวถึง Notara) ซึ่งส่วนใหญ่อธิบายถึงเหตุการณ์ในช่วงสงคราม

ในปี พ.ศ. 2340 ส่วนแรกของเวอร์ชันสุดท้ายของไฮเปอเรียนได้รับการตีพิมพ์ และในที่สุด ในปี พ.ศ. 2342 งานเกี่ยวกับนวนิยายเรื่องนี้ก็เสร็จสมบูรณ์

การมีอยู่ของผลงานชิ้นนี้ที่น่าประทับใจจำนวนหนึ่งนั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในแต่ละงาน เวทีสร้างสรรค์มุมมองเชิงอุดมการณ์ของHölderlinได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ ดังนั้นลำดับเหตุการณ์ของเวอร์ชันของต้นกำเนิดของนวนิยายเรื่อง "Hyperion" จึงถือเป็นลำดับเหตุการณ์ของโรงเรียนปรัชญาของHölderlinการค้นหาและความลังเลในการตัดสินใจของเขา ประเด็นสำคัญระเบียบโลก

มาดูการวิเคราะห์งานโดยละเอียดเพิ่มเติมกันดีกว่า ในระดับการสื่อสารครั้งแรก จดหมายแต่ละฉบับจะถือเป็นหน่วยของการสื่อสารแบบจดหมายซึ่งเป็นข้อความขนาดเล็กซึ่งมีคุณลักษณะเฉพาะที่ระบุไว้ในบทที่ 1

1. การปรากฏตัวของผู้บรรยาย

แน่นอนว่าภาพลักษณ์ของเขามีอยู่ในนวนิยายเรื่องนี้ - นี่คือไฮเปอเรียนซึ่งเป็นตัวละครหลักของงาน การเล่าเรื่องเป็นแบบบุรุษที่ 1 ซึ่งทำให้ทั้งงานมีรูปแบบการสารภาพ สิ่งนี้ทำให้ผู้เขียนเปิดเผยโลกภายในของแต่ละบุคคลอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นและลักษณะเฉพาะของทัศนคติต่อชีวิตของเขา: "... อิช bin jetzt alle Morgen auf den Höhn des Korinthischen Isthmus, และ, wie die Biene unter Blumen, fliegt meine Seele oft hin und her zwischen den Meeren, die zur Rechten und zur Linken meinen glühenden Bergen die Füäe kühlen..." (... บัดนี้ ข้าพเจ้าใช้เวลาทุกเช้าบนไหล่เขาคอคอรินท์ ดวงวิญญาณของข้าพเจ้ามักโบยบินเหมือนผึ้งบินเหนือดอกไม้ สู่ที่หนึ่ง สู่อีกทะเลหนึ่ง ซึ่งเย็นลงทางขวาและซ้ายเชิงเขาที่ร้อนอบอ้าว ...) (แปลโดย E. Sadovsky) ในจดหมายถึงเบลลาร์มีนเพื่อนของเขา ผู้บรรยายของไฮเปอเรียนแบ่งปันความคิด ประสบการณ์ การใช้เหตุผล และความทรงจำของเขา: “...Wie ein Geist, der keine Ruhe am Acheron findet, kehr ich zurьck in die verlaЯnen Gegenden meines Lebens Alles altert und verjüngt sich wieder. คุณคิดอย่างไรกับ ausgenommen vom schönen Kreislauf der Natur? Oder gilt er auch für uns?.. "(...เหมือนกับดวงวิญญาณของผู้ตายที่ไม่พบความสงบสุขบนฝั่ง Acheron ฉันกำลังกลับไปสู่ดินแดนแห่งชีวิตที่ฉันละทิ้ง ทุกสิ่งเริ่มเก่าและเสื่อมโทรม กลับมาอ่อนเยาว์อีกครั้งทำไมเราถึงถูกลบออกจากวัฏจักรที่สวยงามของธรรมชาติหรือบางทีเรายังรวมอยู่ด้วย?..) (แปลโดย E. Sadovsky) ในที่นี้ตัวละครหลักเกี่ยวข้องกับคำถามเชิงปรัชญา: มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติหรือไม่ และถ้าเป็นเช่นนั้น ทำไมกฎแห่งธรรมชาติที่ใช้ได้กับสิ่งมีชีวิตทุกชนิดจึงใช้ไม่ได้กับจิตวิญญาณของมนุษย์ ในใบเสนอราคาด้านล่าง ไฮเปอเรียนจำอย่างเศร้าใจถึงครูของเขา ซึ่งเป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณ Adamas ซึ่งเขาติดหนี้บุญคุณมากมาย: “...Bald führte mein Adamas ใน die Heroenwelt des Plutarch, ศีรษะล้านใน das Zauberland der griechischen Götter mich ein...”[ Band I, Erstes Buch, Hyperion an Bellarmin, s.16] (...อดามาสของฉันแนะนำให้ฉันเข้าสู่โลกของวีรบุรุษของพลูทาร์ก หรือเข้าสู่อาณาจักรมหัศจรรย์ของเทพเจ้ากรีก...) (แปลโดย E. Sadovsky)

2. โครงสร้างโมเสก

คุณลักษณะนี้เป็นลักษณะเฉพาะของตัวอักษรแต่ละตัวในนวนิยายของHölderlin ดังนั้นในข้อความหนึ่งของเขาถึงเบลลาร์มีน ไฮเปอเรียนรายงานว่าเกาะทีนอสเล็กเกินไปสำหรับเขา และเขาต้องการออกไปดูโลก ตามคำแนะนำของพ่อแม่เขาตัดสินใจที่จะออกเดินทางจากนั้นไฮเปอเรียนก็พูดถึงการเดินทางของเขาไปสเมียร์นาจากนั้นเขาก็เริ่มพูดถึงบทบาทของความหวังในชีวิตของบุคคลโดยไม่คาดคิด: "...ลีเบอร์! was wäre das Leben ohne Hoffnung?..”[Band I, Erstes Buch, Hyperion an Bellarmin, s.25] (...ที่รัก! ชีวิตจะเป็นอย่างไรหากปราศจากความหวัง?..) (แปลโดย E. Sadovsky) "การกระโดด" แบบนี้ในความคิดของตัวเอกอธิบายได้จากความหลวมและเสรีภาพที่สำคัญของการให้เหตุผลที่นำเสนอซึ่งเป็นไปได้ด้วยการใช้รูปแบบจดหมาย

• 3. คุณสมบัติองค์ประกอบ เกี่ยวกับโครงสร้างของข้อความในนวนิยายของHölderlin ควรสังเกตว่าตัวอักษรทั้งหมด ยกเว้นบางส่วน มีลักษณะเฉพาะคือขาดส่วนมารยาทที่หนึ่งและสาม ในตอนต้นของจดหมายแต่ละฉบับ ไฮเปอเรียนไม่ทักทายผู้รับ ไม่มีสูตรคำทักทายหรือคำปราศรัยสำหรับเบลลาร์มีนหรือไดโอติมา ในตอนท้ายของข้อความไม่มีคำอำลาหรือความปรารถนาใด ๆ ต่อผู้รับ ดังนั้นตัวอักษรเกือบทั้งหมดจึงมีลักษณะเฉพาะด้วยการมีอยู่เพียงส่วนทางธุรกิจซึ่งมีการหลั่งไหลทางอารมณ์ของตัวเอกเรื่องราวชีวิตของเขา: "Meine Insel war mir zu enge geworden, seit Adamas fort war" ฉันเกลียด Jahre schon ใน Tina Langweilige ฉันจะอยู่ใน Die Welt อย่างแน่นอน...” (เกาะของฉันเล็กเกินไปสำหรับฉันตั้งแต่ Adamas จากไป ฉันเบื่อ Tinos มาหลายปีแล้ว ฉันอยากเห็นโลก...) (แปลโดย E. Sadovsky) หรือ: “Ich lebe jetzt auf der Insel des Ajax, der teuern Salamis” Ich liebe เสียชีวิต Griechenland überall Es trägt die Farbe meines Herzens..." (ตอนนี้ฉันอาศัยอยู่บนเกาะ Ajax บน Salamis อันล้ำค่า กรีซแห่งนี้เป็นที่รักของฉันทุกหนทุกแห่ง เป็นสีของหัวใจฉัน...) (แปลโดย E. Sadovsky) ดังที่เห็นได้จากคำพูดข้างต้น ไฮเปอเรียนเริ่มต้นเกือบทุกข้อความด้วยการเล่าเรื่อง แต่ในขณะเดียวกันนวนิยายเรื่องนี้ก็มีตัวอักษรที่มีส่วนมารยาทในตอนเริ่มต้น แต่จำนวนจดหมายดังกล่าวมีน้อย ภารกิจหลักของผู้บรรยายในส่วนนี้คือสร้างการติดต่อกับผู้รับ ขอฟัง ทำความเข้าใจ และด้วยเหตุนี้จึงช่วยให้ตัวละครหลักเอาชนะวิกฤตทางจิตวิญญาณของเขา: “Kannst du es hören, wirst du es begreifen, wenn ich dir von meiner langen kranken Trauer ปราชญ์?.. “(ฟังฉันหน่อยได้ไหม เมื่อฉันเล่าให้ฟังถึงความโศกเศร้าอันเจ็บปวดอันยาวนานของฉัน เธอจะเข้าใจฉันไหม..) (แปลโดย E. Sadovsky) หรือ: “Ich will dir immer mehr von meiner Seligkeit erzählen...” (ฉันอยากจะบอกคุณครั้งแล้วครั้งเล่าเกี่ยวกับความสุขในอดีตของฉัน...) (แปลโดย E. Sadovsky)
• 4. ภาพคำพูดของผู้รับ ในนวนิยายที่กำลังศึกษาอยู่มีสองภาพของผู้รับ: Bellarmine เพื่อนของ Hyperion และ Diotima อันเป็นที่รักของเขา ในความเป็นจริง ทั้ง Bellarmine และ Diotima อยู่นอกขอบเขตของข้อความ เนื่องจากการติดต่อนี้มีลักษณะเป็นวรรณกรรมตามอัตภาพและเป็นรอง การมีอยู่ของภาพทั้งสองนี้เกิดขึ้นได้จากการใช้วิธีการสื่อสารภายในข้อความต่อไปนี้: ที่อยู่ บทสนทนาในจินตนาการ การมีอยู่ของคำสรรพนามเอกพจน์บุรุษที่สอง กริยาที่จำเป็น: “Ich war einst glücklich, เบลลาร์มิน!..”, (ครั้งหนึ่งฉันเคยมีความสุข Bellarmine!..), “...ich muss dir raten, dass du mich verlässest. มีเน ดิโอติมา” , (...ฉันจำเป็นต้องแนะนำให้คุณแยกทางกับฉัน Diotima ของฉัน) " …ลาชเลนูร์! มีร์สงคราม es sehr ernst", (...หัวเราะ! ฉันไม่ได้หัวเราะเลย), "" , (ถามว่ารู้สึกยังไงบ้าง?), "...Htsrst คุณล่ะ?เฮิร์สท์ ดู่?..", (ได้ยินไหม ได้ยินไหม?), "... นิมม์มิช, วี อิช มิช เกเบ, und เดนเก้, dass es besser ist zu sterben, weil man lebte, als zu leben, weil man nie gelebt!.. ” (ยอมรับฉันในขณะที่ฉันมอบตัวให้กับมือของคุณแล้วและรู้ว่า: เป็นการดีกว่าที่จะตายเพราะคุณมีชีวิตอยู่มากกว่ามีชีวิตอยู่ เพราะฉันไม่เคยมีชีวิตอยู่มาก่อน!..) (แปลโดย E. Sadovsky)
• 5. การสนทนาและการดำเนินการตามแกนการสื่อสาร "ฉัน" - "คุณ"

สำหรับแกนการสื่อสารนี้ปรากฏอยู่ในจดหมายทุกฉบับจากไฮเปอเรียนอย่างแน่นอน: "ฉัน" เป็นผู้บรรยายไฮเปอเรียนเอง "คุณ" คือภาพลักษณ์ของผู้รับ (ทั้งเบลลาร์มีนหรือไดโอติมาขึ้นอยู่กับว่าใครส่งข้อความถึง ). แกนนี้รับรู้เป็นตัวอักษรผ่านการร้องขอและคำถามที่มีไว้สำหรับผู้รับ โดยธรรมชาติแล้วการโต้ตอบจะถือว่ามีจดหมายจากตัวละครหลักและข้อความตอบกลับจากผู้รับ ในนวนิยายของโฮลเดอร์ลิน ไม่มีใครสังเกตเห็นการนำหลักการนี้ไปใช้อย่างเต็มที่: ไฮเปอเรียนเขียนถึงเพื่อนของเขา แต่ไม่มีจดหมายตอบกลับจากเบลลาร์มีนในงานนี้ สันนิษฐานว่าอาจมีอยู่จริง ดังที่เห็นได้จากข้อความของไฮเปอเรียนต่อไปนี้: “ คุณคิดอย่างไรกับ Zeit?", (ถามว่าตอนนั้นรู้สึกยังไงบ้าง?) (แปลโดย E. Sadovsky) สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าไฮเปอเรียนอาจมีจดหมายจากเบลลาร์มีน โดยที่ฝ่ายหลังสนใจว่าคนรักของไฮเปอเรียนรู้สึกอย่างไร อารมณ์ใดที่ครอบงำเขา หากเราพูดถึงจดหมายของไฮเปอเรียนถึงไดโอติมา พวกเขาก็ไม่ได้รับคำตอบ แม้ว่านวนิยายเรื่องนี้จะมีจดหมายจาก Diotima เพียงสี่ฉบับ แต่เราสามารถระบุได้ว่าในงานของHölderlinยึดหลักการเจรจาต่อรอง

6. การเขียนเป็นรูปแบบหนึ่งของการเปิดเผยตนเองและการตัดสินใจด้วยตนเอง

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่โฮลเดอร์ลินเลือกรูปแบบจดหมายเหตุสำหรับนวนิยายของเขา ซึ่งต้องขอบคุณความถูกต้องของเหตุการณ์ที่นำเสนอ จดหมายแต่ละฉบับมีลักษณะคล้ายกับคำสารภาพของตัวละครหลัก ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จดหมายของไฮเปอเรียนสะท้อนถึงแนวคิดทางปรัชญาและโลกทัศน์ของโฮลเดอร์ลินเอง ดังนั้น ในจดหมายของเขาถึงเบลลาร์ไมน์ ไฮเปอเรียนจึงเขียนว่า "...Eines zu sein mit allem, was lebt, in seliger Selbstvergessenheit wiederzukehren ins All der Natur, das ist der Gipfel der Gedanken und Freuden...", (เพื่อรวมเข้ากับ สิ่งมีชีวิตทั้งปวงจะหวนคืนสู่ความสุขลืมตนในสรรพสิ่งแห่งธรรมชาติ - นี่คือสุดยอดแห่งปณิธานและความสุข...) (แปลโดย E. Sadovsky) และตามที่ผู้เขียนเองกล่าวไว้ บุคคลก็เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ เมื่อเขาตาย ด้วยวิธีนี้เขาจะกลับคืนสู่อ้อมอกของธรรมชาติ แต่อยู่ในความสามารถที่แตกต่างออกไปเท่านั้น

ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้กำลังประสบกับวิกฤตทางจิตอย่างรุนแรงซึ่งมีสาเหตุมาจากการที่ผู้เข้าร่วมการต่อสู้เพื่ออิสรภาพได้รับชัยชนะกลายเป็นผู้ปล้นสะดม ในเวลาเดียวกัน ไฮเปอเรียนเข้าใจดีว่าความรุนแรงจะไม่นำมาซึ่งอิสรภาพ เขาพบว่าตัวเองกำลังเผชิญกับความขัดแย้งที่ไม่ละลายน้ำ นั่นคือ การสร้างรัฐเพื่อรักษาเสรีภาพย่อมนำไปสู่การสูญเสียอิสรภาพของปัจเจกบุคคลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในความเป็นจริง Hölderlin กล่าวถึงเหตุการณ์การปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่และแสดงทัศนคติของเขาต่อเหตุการณ์เหล่านั้น ในตอนแรก ขบวนการที่ได้รับความนิยมนี้ก่อให้เกิดความหวังในตัวกวีในการต่ออายุและปรับปรุงจิตวิญญาณของมนุษยชาติ ดังเห็นได้จากข้อความต่อไปนี้จากจดหมายของHölderlinถึงคาร์ลน้องชายของเขา: "... แรงบันดาลใจอันเป็นที่รักของฉันคือลูกหลานของเราจะดีขึ้น กว่าเราเสียอีก สักวันหนึ่งอิสรภาพนั้นจะมาถึงคุณธรรมซึ่งได้รับความอบอุ่นจากไฟศักดิ์สิทธิ์แห่งอิสรภาพจะเกิดผลดีกว่าในสภาพอากาศขั้วโลกของลัทธิเผด็จการ…” Hölderlin, F. Works / A. Deutsch // Friedrich Hölderlin / A . เยอรมัน. - มอสโก: นวนิยาย พ.ศ. 2512 - หน้า 455-456. แต่ต่อมาความสุขของเขาก็หายไปกวีเข้าใจว่าด้วยการมาถึงของการปฏิวัติสังคมก็ไม่เปลี่ยนแปลงจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างรัฐด้วยเผด็จการและความรุนแรง

7. คุณสมบัติโวหาร แต่ละข้อความในนวนิยายเรื่องนี้มีลักษณะที่น่าสมเพช บทร้องสูง และภาพโบราณ ชื่อของตัวละครหลักไฮเปอเรียนคือบุตรชายของโลกและท้องฟ้า พ่อของเทพเจ้าแห่งแสงเฮลิออส ซึ่งสร้างพื้นหลังในการกำหนดลักษณะของ ตัวละคร สิ่งนี้เชื่อมโยงเขากับเทพเจ้าทั้งสามแห่งสมัยโบราณ เหตุการณ์ต่างๆ เกิดขึ้นบนภูเขาของกรีซ แต่สถานที่ส่วนใหญ่มักไม่ได้ระบุ มีเพียงเอเธนส์เท่านั้นที่กลายเป็นศูนย์กลางของความสนใจ เนื่องจากวัฒนธรรมและ ระเบียบทางสังคมโดยเฉพาะความใกล้ชิดกับผู้เขียน ตัวอักษรของไฮเปอเรียนใช้คำศัพท์ชั้นสูงหลายชั้น ตัวอย่างเช่น ในจดหมายฉบับแรกของเขาถึงเบลลาร์มีน ซึ่งอธิบายทัศนคติของเขาต่อธรรมชาติ ตัวละครหลักใช้คำและสำนวนต่อไปนี้: der Wonnengesang des Frühlings (เพลงที่ทำให้มึนเมาของฤดูใบไม้ผลิ) selige Natur (ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์), verloren ins weite Blau (หลงทางในสีฟ้าอันไม่มีที่สิ้นสุด)

จากการวิเคราะห์ตัวอักษรของ Hyperion และ Diotima เราสามารถสรุปได้ว่าไม่มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในระดับโวหาร: ทั้งข้อความของ Hyperion และ Epistles of Diotima ฟังดูประเสริฐและน่าสมเพช แต่ความแตกต่างอยู่ที่อื่น ควรสังเกตว่า Diotima เป็นผู้หญิงผู้หญิงที่มีความรักซึ่งหมกมุ่นอยู่กับความรู้สึกที่ยอดเยี่ยมนี้อย่างสมบูรณ์ดังนั้นจดหมายของเธอจึงแสดงออกได้มากกว่าในขณะที่จดหมายของ Hyperion ถึง Diotima ตรงกันข้ามนั้นมีความยับยั้งชั่งใจมากกว่าซึ่งส่วนใหญ่แสดงถึงเหตุผลของเขา ซึ่งเป็นคำแถลงเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางการทหาร ซึ่งส่วนใหญ่จะใช้ในประโยคบรรยาย: “...Wir haben jetzt dreimal in einem fort gesiegt in kleinen Gefechten, wo aber die Kämpfer sich dürchkreuzten wie Blitze und alles eine verzehrende Flamme war...” , (... เราชนะสามครั้งติดต่อกันในการต่อสู้เล็ก ๆ ซึ่งในนั้น นักสู้ปะทะกันราวกับสายฟ้าแลบและทุกอย่างก็รวมเข้าด้วยกันเป็นเปลวไฟแห่งหายนะเพียงดวงเดียว...) (แปลโดย E. Sadovsky)

ทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นสร้างความสัมพันธ์ที่ประกอบขึ้นเป็นลักษณะเด่นของบทกวีของนวนิยายทั้งเล่มโดยรวม สำหรับคุณสมบัติทางวากยสัมพันธ์นั้นเกิดจากการที่ข้อความที่แยกจากกันเป็นการสะท้อนร่วมซึ่งมีลักษณะของประโยคคำถาม: "WeiЯt du, wie Plato und sein Stella sich liebten?" , (คุณรู้ไหมว่าเพลโตและสเตลล่าของเขารักกันอย่างไร); การโน้มน้าวใจ การใช้คำที่ขยายความว่า “Frägst du, wie mir gewesen sei um diese Zeit?” , (คุณกำลังถามว่าฉันรู้สึกอย่างไร?); ไวยากรณ์ฟรี: ความพร้อมใช้งาน ประโยคที่ไม่สมบูรณ์และประโยคที่ขัดจังหวะตัวเอง: “...Ein Funke, der aus der Kohle springt und verlischt...”, (...ประกายไฟที่พุ่งออกมาจากถ่านร้อนแล้วดับไปทันที...), (แปลโดย E. ซาดอฟสกี้)

ดังนั้น จากสิ่งที่กล่าวมาข้างต้น จึงอาจกล่าวได้ว่าตัวอักษรทั้งหมดในนวนิยายของโฮลเดอร์ลินทำหน้าที่เป็นโครงสร้างการสนทนาแบบหลายอัตวิสัย ซึ่งมีลักษณะพิเศษคือการมีผู้บรรยาย การสร้างภาพคำพูดของผู้รับขึ้นมาใหม่ การสนทนา และการดำเนินการตามแกนการสื่อสาร "ฉัน ” -“ คุณ” และโครงสร้างโมเสก แต่ข้อความของงานเขียนจดหมายนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยองค์ประกอบการเรียบเรียงซึ่งประกอบด้วยส่วนที่ไม่มีมารยาท ลักษณะเด่นของตัวอักษรแต่ละตัวคือการใช้สไตล์ที่สูง

ความรุ่งโรจน์ของHölderlinคือความรุ่งโรจน์ของกวีในอุดมคติของชาวกรีกชั้นสูง ใครก็ตามที่เคยอ่านผลงานของHölderlinรู้ดีว่าความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับสมัยโบราณนั้นมีบุคลิกที่แตกต่างและมืดมนกว่าและตื้นตันใจกับแนวคิดเรื่องความทุกข์มากกว่ายูโทเปียอันสดใสที่สร้างขึ้นโดยยุคเรอเนซองส์และยุคตรัสรู้ สิ่งนี้บ่งบอกถึงลักษณะโลกทัศน์ของเขาในภายหลัง อย่างไรก็ตาม ลัทธิกรีกนิยมของโฮลเดอร์ลินไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับลัทธิคลาสสิกทางวิชาการของศตวรรษที่ 19 หรือกับลัทธิกรีกนิยมของนิทเชอที่ได้รับการปรับปรุงให้ทันสมัยในเวลาต่อมา กุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจHölderlinอยู่ที่เอกลักษณ์ของมุมมองของเขาเกี่ยวกับวัฒนธรรมกรีก

มาร์กซ์เปิดเผยพื้นฐานทางสังคมของการชื่นชมสมัยโบราณในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศสด้วยความชัดเจนอย่างไม่อาจเลียนแบบได้ สังคมชนชั้นกลางได้ค้นพบอุดมคติและรูปแบบที่ประดิษฐ์ขึ้นซึ่งเป็นภาพลวงตาที่พวกเขาต้องการเพื่อซ่อนเนื้อหาการต่อสู้ที่จำกัดของชนชั้นกระฎุมพีจากพวกเขาเอง เพื่อรักษาแรงบันดาลใจของพวกเขาไว้ ณ จุดสูงสุดของโศกนาฏกรรมทางประวัติศาสตร์ครั้งใหญ่"

เยอรมนีในยุคของโฮลเดอร์ลินยังห่างไกลจากการปฏิวัติกระฎุมพี แต่เปลวไฟแห่งภาพลวงตาที่กล้าหาญน่าจะจุดประกายขึ้นในจิตใจของนักอุดมการณ์ชั้นนำแล้ว การเปลี่ยนจากยุคของวีรบุรุษจากอุดมคติของสาธารณรัฐที่ Robespierre และ Saint-Just ฟื้นขึ้นมาไปสู่ร้อยแก้วของความสัมพันธ์แบบทุนนิยมนั้นดำเนินการที่นี่ในเชิงอุดมการณ์ล้วนๆโดยไม่มีการปฏิวัติครั้งก่อน

นักศึกษาหนุ่มสามคนจากเซมินารีทูบิงเงนทักทายวันอันยิ่งใหญ่แห่งการปลดปล่อยฝรั่งเศสด้วยความยินดี ด้วยความกระตือรือร้นในวัยเยาว์ พวกเขาปลูกต้นไม้แห่งอิสรภาพ เต้นรำไปรอบๆ ต้นไม้ และสาบานว่าจะจงรักภักดีชั่วนิรันดร์ต่ออุดมคติของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อย ไตรลักษณ์นี้ - Hegel, Hölderlin, Schelling - ต่อมาแสดงถึงการพัฒนาปัญญาชนชาวเยอรมันสามประเภทที่เป็นไปได้ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาเหตุการณ์การปฏิวัติในฝรั่งเศส ในที่สุดเส้นทางชีวิตของเชลลิงก็หายไปท่ามกลางความสับสนวุ่นวายของปฏิกิริยาโรแมนติกในช่วงต้นทศวรรษที่ 40 Hegel และHölderlinไม่ได้ทรยศต่อคำสาบานในการปฏิวัติ แต่ความแตกต่างระหว่างพวกเขายังคงยิ่งใหญ่มาก สิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของสองเส้นทางที่การเตรียมการสำหรับการปฏิวัติกระฎุมพีในเยอรมนีสามารถทำได้และควรจะดำเนินไป

เพื่อนทั้งสองคนยังไม่เข้าใจแนวคิดเกี่ยวกับการปฏิวัติฝรั่งเศสเมื่อศีรษะของ Robespierre หลุดออกจากโครงในปารีส เทอร์มิดอร์ และหลังจากนั้น ยุคนโปเลียนก็เริ่มต้นขึ้น การพัฒนาโลกทัศน์ของพวกเขาจะต้องดำเนินการบนพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงครั้งนี้ในการพัฒนาการปฏิวัติของฝรั่งเศส แต่ด้วย Thermidor เนื้อหาธรรมดาของรูปแบบโบราณในอุดมคติปรากฏให้เห็นชัดเจนยิ่งขึ้น - สังคมชนชั้นกลางที่มีความก้าวหน้าอย่างต่อเนื่องและทุกแง่มุมที่น่ารังเกียจ ยุคนโปเลียนในฝรั่งเศสยังคงหลงเหลืออยู่ แม้จะอยู่ในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยน แต่ก็ยังมีกลิ่นอายของความกล้าหาญและรสนิยมในสมัยโบราณ เขาเผชิญหน้ากับนักอุดมการณ์ชนชั้นกลางชาวเยอรมันด้วยข้อเท็จจริงสองประการที่ขัดแย้งกัน ในด้านหนึ่ง ฝรั่งเศสเป็นอุดมคติอันสดใสแห่งความยิ่งใหญ่ของชาติ ซึ่งสามารถเจริญรุ่งเรืองได้เฉพาะในดินแดนแห่งการปฏิวัติที่ได้รับชัยชนะเท่านั้น และในอีกด้านหนึ่ง การจัดการทางเศรษฐกิจ จักรพรรดิ์ฝรั่งเศสนำเยอรมนีเข้าสู่สภาวะแห่งความอัปยศอดสูของชาติอย่างสุดซึ้ง ในประเทศเยอรมัน ไม่มีเงื่อนไขที่เป็นกลางสำหรับการปฏิวัติชนชั้นกลางที่สามารถตอบโต้ความปรารถนาของนโปเลียนด้วยการปฏิวัติการปกป้องปิตุภูมิ (คล้ายกับวิธีที่ฝรั่งเศสปกป้องตัวเองจากการแทรกแซงในปี 1793) ดังนั้นสำหรับชนชั้นกระฎุมพีที่มีแรงบันดาลใจในการปฏิวัติ การปลดปล่อยแห่งชาติภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่ไม่ละลายน้ำถูกสร้างขึ้นซึ่งควรจะนำกลุ่มปัญญาชนชาวเยอรมันไปสู่ลัทธิโรแมนติกแบบปฏิกิริยา “สงครามอิสรภาพทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับฝรั่งเศสในขณะนั้น” มาร์กซ์กล่าว “มีลักษณะเป็นสองประการ คือ การฟื้นฟูและปฏิกิริยาในเวลาเดียวกัน”

ทั้ง Hegel และ Hölderlin ไม่ได้เข้าร่วมขบวนการโรแมนติกเชิงปฏิกิริยานี้ นี่คือคุณสมบัติทั่วไปของพวกเขา อย่างไรก็ตามทัศนคติของพวกเขาต่อสถานการณ์ที่พัฒนาขึ้นหลังจากเทอร์มิดอร์นั้นถูกต่อต้านแบบ Diametrical เฮเกลสร้างปรัชญาของเขาขึ้นมาโดยอาศัยการสิ้นสุดของยุคปฏิวัติแห่งการพัฒนากระฎุมพี Hölderlinไม่ได้ประนีประนอมกับสังคมชนชั้นกลาง เขายังคงซื่อสัตย์ต่ออุดมคติประชาธิปไตยเก่าของโปลิสกรีก และพังทลายลงเมื่อต้องเผชิญกับความเป็นจริง ซึ่งขับไล่อุดมคติดังกล่าวออกไปแม้กระทั่งจากโลกแห่งกวีนิพนธ์และปรัชญา

อย่างไรก็ตาม “อย่างไรก็ตาม การปรองดองทางปรัชญาของเฮเกลกับการพัฒนาที่แท้จริงของสังคมทำให้สามารถพัฒนาปรัชญาไปสู่วิภาษวิธีวัตถุนิยมต่อไปได้ (สร้างขึ้นโดยมาร์กซ์ในการต่อสู้กับอุดมคตินิยมของเฮเกล)

ในทางตรงกันข้ามการดื้อแพ่งของHölderlinทำให้เขาต้องพบกับทางตันที่น่าเศร้า: เขาไม่รู้จักและไม่โศกเศร้าเขาล้มลงปกป้องตัวเองจากคลื่นโคลนของ Thermidorianism เช่นเดียวกับกวี Leonidas ที่ซื่อสัตย์ต่ออุดมคติโบราณของยุค Jacobin

เฮเกลย้ายออกจากมุมมองของพรรครีพับลิกันในวัยเยาว์ของเขาและมาชื่นชมนโปเลียนและจากนั้นก็ไปสู่การยกย่องทางปรัชญาของปรัสเซียน ระบอบรัฐธรรมนูญ. พัฒนาการของปราชญ์ชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่คนนี้เป็นข้อเท็จจริงที่รู้จักกันดี แต่ในทางกลับกัน เมื่อกลับมาจากอาณาจักรแห่งภาพลวงตาโบราณสู่โลกแห่งความเป็นจริง เฮเกลได้ค้นพบเชิงปรัชญาที่ลึกซึ้ง เขาคลี่คลายวิภาษวิธีของสังคมกระฎุมพีถึงแม้ว่ามันจะปรากฏแก่เขาในรูปแบบที่บิดเบี้ยวในอุดมคติ แต่ก็หันหัวไปทางนั้น

ความสำเร็จของแนวคิดเศรษฐศาสตร์คลาสสิกของอังกฤษถูกรวมไว้ในแนวคิดวิภาษวิธีทั่วไปเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกของเฮเกลเป็นครั้งแรก อุดมคติของจาโคบินเรื่องความเท่าเทียมกันของความมั่งคั่งบนพื้นฐานของทรัพย์สินส่วนตัวหายไป ทำให้เกิดการรับรู้อย่างเหยียดหยามถึงความขัดแย้งของระบบทุนนิยมในจิตวิญญาณของริคาร์โด้ “โรงงานและโรงงานต่างๆ มีพื้นฐานอยู่บนความยากจนของชนชั้นหนึ่ง” เฮเกลเขียนหลังจากที่เขาหันมาสู่ความเป็นจริงของชนชั้นกลาง สาธารณรัฐโบราณซึ่งเป็นอุดมคติที่ต้องตระหนักรู้ได้หายไปจากที่เกิดเหตุ กรีซกลายเป็นอดีตอันไกลโพ้นที่ไม่มีวันหวนกลับ

ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของจุดยืนของเฮเกลนี้อยู่ที่ความจริงที่ว่าเขาเข้าใจการเคลื่อนไหวของชนชั้นกระฎุมพีในฐานะกระบวนการสำคัญที่ความหวาดกลัวในการปฏิวัติ ลัทธิเทอร์โมโดเรียน และจักรวรรดินโปเลียนเป็นช่วงเวลาของการพัฒนาที่ต่อเนื่องกัน สำหรับเฮเกล ช่วงเวลาที่กล้าหาญของการปฏิวัติชนชั้นกลางกลายเป็นอดีตที่ไม่อาจหวนคืนได้ เช่นเดียวกับสาธารณรัฐโบราณ แต่เป็นอดีตที่มีความจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับการเกิดขึ้นของสังคมชนชั้นกลางในชีวิตประจำวัน ซึ่งปัจจุบันได้รับการยอมรับว่ามีความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์

คุณธรรมเชิงปรัชญาอันลึกซึ้งมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดในทฤษฎีนี้ด้วยความชื่นชมต่อลำดับของสิ่งต่าง ๆ ที่แพร่หลาย ถึงกระนั้น การหันไปสู่ความเป็นจริงของสังคมชนชั้นกลางและการละทิ้งภาพลวงตาของจาโคบินนั้นเป็นหนทางเดียวสำหรับเฮเกลในการตีความประวัติศาสตร์แบบวิภาษวิธี

Hölderlinปฏิเสธที่จะยอมรับความถูกต้องของเส้นทางนี้อย่างสม่ำเสมอ พัฒนาการบางประการของสังคมในช่วงการเสื่อมถอยของการปฏิวัติฝรั่งเศสสะท้อนให้เห็นในโลกทัศน์ของเขา ในสิ่งที่เรียกว่า พัฒนาการของเฮเกลในยุคแฟรงก์เฟิร์ต ระหว่างช่วง "การเปลี่ยนแปลงของเทอร์มิโดเรียน" นักคิดทั้งสองคนได้อาศัยและทำงานร่วมกันอีกครั้ง แต่สำหรับโฮลเดอร์ลิน “การพลิกผันของเทอร์มิโดเรียน” หมายถึงเพียงการกำจัดองค์ประกอบนักพรตของอุดมคติแบบกรีกเท่านั้น ซึ่งเน้นที่เอเธนส์เป็นตัวอย่างอย่างเด็ดขาดมากกว่า เมื่อเทียบกับคุณธรรมของชาวสปาร์ตันหรือโรมันอันแห้งแล้งของลัทธิจาโคบินในฝรั่งเศส Hölderlinยังคงเป็นพรรครีพับลิกัน ในงานต่อมาของเขา ฮีโร่ตอบสนองต่อชาว Agrigentum ที่เสนอมงกุฎให้เขา: "ตอนนี้ไม่ใช่เวลาเลือกกษัตริย์" และเขาเทศนา - แน่นอนว่าในรูปแบบลึกลับ - อุดมคติของการปฏิวัติมนุษยชาติใหม่อย่างสมบูรณ์:

คุณค้นพบอะไร คุณให้เกียรติอะไร?

บรรพบุรุษของคุณส่งต่ออะไรให้คุณพ่อ -

กฎ พิธีกรรม ชื่อของเทพเจ้าโบราณ -

ลืมมันซะ ถึงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์

เหมือนทารกแรกเกิดเงยหน้าขึ้นมอง!

ธรรมชาตินี้เป็นธรรมชาติของรุสโซและโรบส์ปีแยร์ นี่คือความฝันที่จะฟื้นฟูความปรองดองของมนุษย์กับสังคมอย่างสมบูรณ์ซึ่งกลายเป็นธรรมชาติที่สองคืนความปรองดองของมนุษย์กับธรรมชาติ “สิ่งที่เป็นธรรมชาติได้กลายเป็นอุดมคติไปแล้ว” Hyperion ของ Hölderlin กล่าวด้วยจิตวิญญาณของ Schiller แต่กลับเต็มไปด้วยความน่าสมเพชในการปฏิวัติครั้งใหญ่

อุดมคตินี้ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นความจริงที่มีชีวิต คือธรรมชาติของลัทธิกรีกนิยมสำหรับโฮลเดอร์ลิน

“ครั้งหนึ่งผู้คนเกิดจากความสามัคคีของเด็ก” ไฮเปอเรียนกล่าวต่อ “ความสามัคคีของจิตวิญญาณจะเป็นจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์โลกใหม่”

"ทั้งหมดเพื่อหนึ่งและหนึ่งเพื่อทั้งหมด!" - นั่นคืออุดมคติทางสังคมของไฮเปอเรียนที่เร่งรีบเข้าสู่การต่อสู้เพื่อการปฏิวัติเพื่อการปลดปล่อยกรีซด้วยอาวุธจากแอกของตุรกี นี่คือความฝันของสงครามปลดปล่อยชาติซึ่งขณะเดียวกันก็ต้องกลายเป็นสงครามเพื่อการปลดปล่อยมวลมนุษยชาติด้วย ผู้ฝันถึงการปฏิวัติครั้งใหญ่อย่าง Anacharsis Kloots ต่างก็หวังที่จะทำสงครามในสาธารณรัฐฝรั่งเศสในลักษณะเดียวกัน ไฮเปอเรียนกล่าวว่า: “อย่าให้ใครในอนาคตจดจำผู้คนของเราด้วยธงของพวกเขาเพียงลำพัง ทุกอย่างจะต้องได้รับการปรับปรุงใหม่ ทุกอย่างจะต้องแตกต่างอย่างสิ้นเชิง: ความสุข - เต็มไปด้วยความจริงจัง และการทำงาน - เต็มไปด้วยความสนุกสนาน ไม่มีอะไรที่ไม่สำคัญที่สุดทุกวัน ควรกล้าที่จะปราศจากวิญญาณและเทพเจ้า ความรัก ความเกลียดชัง และทุกเสียงอุทานของเราจะต้องทำให้เราเหินห่างจากความหยาบคายของโลก และไม่กล้าแม้แต่วินาทีเดียวที่จะเตือนเราถึงอดีตฐาน"

ดังนั้น Hölderlin จึงก้าวข้ามขีดจำกัดและความขัดแย้งของการปฏิวัติชนชั้นกลางไป ดังนั้น ทฤษฎีสังคมของเขาจึงสูญหายไปในลัทธิเวทย์มนต์ ลัทธิเวทย์มนต์แห่งลางสังหรณ์ที่สับสนของการปฏิวัติสังคมที่แท้จริง การฟื้นฟูมนุษยชาติอย่างแท้จริง ลางสังหรณ์เหล่านี้เป็นยูโทเปียมากกว่ายูโทเปียของผู้ฝันแต่ละคนในฝรั่งเศสก่อนการปฏิวัติและการปฏิวัติ ในเยอรมนีที่ยังไม่พัฒนา Hölderlin ไม่เห็นแม้แต่พื้นฐานที่เรียบง่าย ซึ่งเป็นตัวอ่อนของกระแสทางสังคมที่อาจนำเขาไปไกลกว่าขอบฟ้าชนชั้นกลาง ยูโทเปียของเขาเป็นเพียงอุดมการณ์ล้วนๆ นี่คือความฝันของการกลับมาของยุคทองซึ่งเป็นความฝันที่ลางสังหรณ์ของการพัฒนาของสังคมชนชั้นกลางถูกรวมเข้ากับอุดมคติของการปลดปล่อยมนุษยชาติอย่างแท้จริง เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจที่Hölderlinต้องดิ้นรนอย่างต่อเนื่องกับการประเมินบทบาทของรัฐสูงเกินไป สิ่งนี้โดดเด่นเป็นพิเศษในไฮเปอเรียน ขณะเดียวกัน แนวคิดยูโทเปียเกี่ยวกับสภาวะแห่งอนาคตโดยพื้นฐานแล้วอยู่ไม่ไกลจากแนวคิดของนักอุดมการณ์เสรีนิยมกลุ่มแรกๆ ในเยอรมนี เช่น วิลเฮล์ม ฮุมโบลต์

สำหรับโฮลเดอร์ลิน รากฐานที่สำคัญของการฟื้นฟูสังคมจะเป็นได้เพียงศาสนาใหม่ โบสถ์ใหม่เท่านั้น การอุทธรณ์ต่อศาสนาในลักษณะนี้ (โดยเลิกนับถือศาสนาราชการอย่างสิ้นเชิง) ถือเป็นลักษณะเฉพาะของนักปฏิวัติจำนวนมากในเวลานี้ ซึ่งต้องการทำให้การปฏิวัติลึกซึ้งยิ่งขึ้น แต่ไม่พบวิธีที่แท้จริงในการทำให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคือลัทธิของ "ความเป็นอยู่สูงสุด" ที่ Robespierre แนะนำ

Hölderlinไม่สามารถหลีกเลี่ยงการยอมให้ศาสนานี้ ไฮเปอเรียนของเขาต้องการจำกัดขีดจำกัด อำนาจรัฐและในขณะเดียวกันก็ฝันถึงการเกิดขึ้นของคริสตจักรใหม่ซึ่งควรจะกลายเป็นผู้ถืออุดมคติทางสังคมของเขา ลักษณะทั่วไปของยูโทเปียนี้ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าในช่วงเวลาหนึ่งมันก็ปรากฏในเฮเกลด้วย หลังจาก "การพลิกผันของ Thermidorian" เฮเกลก็ถูกยึดครองด้วยแนวคิดเรื่องศาสนาใหม่ "ซึ่งเต็มไปด้วยความเจ็บปวดไม่รู้จบและภาระทั้งหมดที่อยู่ตรงข้ามซึ่งอย่างไรก็ตามจะถูกกำจัดออกไปอย่างสมบูรณ์และบริสุทธิ์หากผู้คนที่เป็นอิสระเกิดขึ้นและ หากความเป็นจริงของมันเกิดใหม่ด้วยเหตุผล เป็นวิญญาณทางศีลธรรมที่จะพบความกล้าหาญบนผืนดินของมันเอง และจากความยิ่งใหญ่ของมันเองเพื่อสวมบทบาทอันบริสุทธิ์ของมัน”

ภายในกรอบของการแสดงดังกล่าวมีการเล่นละครของไฮเปอเรียน จุดเริ่มต้นของการดำเนินการคือความพยายามของชาวกรีกที่จะก่อจลาจลต่อพวกเติร์กในปี พ.ศ. 2313 ซึ่งดำเนินการด้วยความช่วยเหลือจากกองเรือรัสเซีย การกระทำภายในของนวนิยายเรื่องนี้สร้างขึ้นจากการต่อสู้ของสองทิศทางในการนำยูโทเปียที่ปฏิวัติของโฮลเดอร์ลินไปใช้ วีรบุรุษสงคราม Alabanda ซึ่งได้รับคุณลักษณะของ Fichte แสดงถึงแนวโน้มของการลุกฮือด้วยอาวุธ นางเอกของนวนิยาย Diotima แสดงถึงแนวโน้มของการตรัสรู้ทางอุดมการณ์ ศาสนา และสันติ; เธอต้องการทำให้ไฮเปอเรียนเป็นผู้ให้ความรู้แก่คนของเธอ ความขัดแย้งสิ้นสุดลงก่อนด้วยชัยชนะของหลักการคล้ายสงคราม ไฮเปอเรียนร่วมมือกับอลาบานดาเพื่อเตรียมการและก่อการจลาจลด้วยอาวุธ สำหรับคำเตือนของ Diotima - "คุณจะชนะและลืมว่าทำไมคุณถึงชนะ" - ไฮเปอเรียนตอบกลับ: "บริการทาสฆ่า แต่สงครามที่ถูกต้องทำให้ทุกจิตวิญญาณมีชีวิต" Diotima มองเห็นความขัดแย้งอันน่าเศร้าที่เกิดขึ้นในเรื่องนี้สำหรับ Hyperion นั่นคือในท้ายที่สุดสำหรับ Hölderlin: “จิตวิญญาณที่ล้นเหลือของคุณสั่งการคุณ การไม่ติดตามมันมักจะเป็นการทำลายล้าง แต่การติดตามมันถือเป็นส่วนแบ่งที่เท่าเทียมกัน” ภัยพิบัติกำลังจะมา หลังจากการสู้รบที่ได้รับชัยชนะหลายครั้ง พวกกบฏก็เข้ายึดครอง Mysistra ซึ่งเป็นอดีตสปาร์ตา แต่หลังจากการจับกุมก็เกิดการปล้นและการฆาตกรรมเกิดขึ้น ไฮเปอเรียนหันหลังให้กับกลุ่มกบฏด้วยความผิดหวัง “ลองคิดดูว่า ช่างเป็นโปรเจ็กต์ที่ไม่เข้ากันที่สุดเลย การสร้าง Elysium ด้วยความช่วยเหลือจากกลุ่มโจร!”

หลังจากนั้นไม่นาน กลุ่มกบฏก็พ่ายแพ้อย่างเด็ดขาดและแยกย้ายกันไป ไฮเปอเรียนแสวงหาความตายในการรบของกองเรือรัสเซีย แต่ก็ไร้ผล

ทัศนคติของโฮลเดอร์ลินต่อการลุกฮือด้วยอาวุธนี้ไม่ใช่ข่าวในเยอรมนี อารมณ์กลับใจของไฮเปอเรียนสะท้อนถึงความสิ้นหวังของคาร์ล มัวร์ของชิลเลอร์ในตอนจบของ The Robbers: "ชายสองคนอย่างฉันสามารถทำลายทั้งอาคารได้ โลกศีลธรรม“ไม่ใช่เรื่องบังเอิญเลยที่โฮลเดอร์ลินคลาสสิกสไตล์เฮลเลนิซิงซึ่งได้รับการยกย่องอย่างสูงต่อละครวัยรุ่นของชิลเลอร์ จนถึงบั้นปลายของชีวิตในวัยผู้ใหญ่ของเขา เขายืนยันการประเมินนี้ด้วยการวิเคราะห์องค์ประกอบ แต่เหตุผลที่แท้จริงอยู่ที่ความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณของเขากับชิลเลอร์ อย่างไรก็ตาม ควบคู่ไปกับความใกล้ชิดนี้ จำเป็นต้องเน้นความแตกต่างระหว่างพวกเขา Young Schiller ถอยกลับด้วยความหวาดกลัวไม่เพียงแต่จากความรุนแรงของวิธีการปฏิวัติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเนื้อหาที่รุนแรงของการปฏิวัติด้วย เขากลัวว่าในระหว่างการปฏิวัติ หลักศีลธรรมโลก (สังคมชนชั้นกลาง) Hölderlinไม่กลัวสิ่งนี้เลย เขาไม่รู้สึกเชื่อมโยงภายในกับรูปแบบการสำแดงของสังคมที่มองเห็นได้ เขาหวังเป็นอย่างยิ่งว่าจะมีการปฏิวัติโดยสมบูรณ์ - การปฏิวัติที่ไม่มีอะไรเหลืออยู่ในสภาพปัจจุบันของสังคม เฮลเดอร์ลินถอยหนีด้วยความสยดสยองต่อหน้าองค์ประกอบการปฏิวัติ เขากลัวความเด็ดขาดของวิธีการปฏิวัติ โดยเชื่อเช่นเดียวกับนักอุดมคตินิยมคนอื่นๆ ว่าการใช้กำลังสามารถเพียงทำให้สภาพสังคมเก่าคงอยู่ในรูปแบบใหม่เท่านั้น

การแบ่งแยกอันน่าสลดใจนี้ไม่อาจเอาชนะได้สำหรับโฮลเดอร์ลิน เพราะมันเกิดจากความสัมพันธ์ทางชนชั้นของเยอรมนี แม้จะมีภาพลวงตาที่จำเป็นทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดเกี่ยวกับการฟื้นฟูสมัยโบราณ แต่ Jacobins นักปฏิวัติในฝรั่งเศสก็ดึงแรงกระตุ้นของพวกเขา พลังงานของพวกเขามาจากการเชื่อมโยงกับองค์ประกอบที่เป็นประโยชน์ของการปฏิวัติ โดยอาศัยมวลชน พวกเขาสามารถต่อสู้กับความโง่เขลาที่เห็นแก่ตัว ความขี้ขลาด และความโลภของชนชั้นกระฎุมพีฝรั่งเศสได้ในเวลาสั้นๆ และขัดแย้งกัน และขับเคลื่อนการปฏิวัติของกระฎุมพีต่อไปโดยใช้วิธีธรรมดา การต่อต้านชนชั้นกระฎุมพีของการปฏิวัติแบบพอใจนี้มีความแข็งแกร่งอย่างมากในโฮลเดอร์ลิน Alabanda ของเขากล่าวถึงชนชั้นกระฎุมพี: “พวกเขาไม่ได้ถามคุณว่าคุณต้องการไหม คุณไม่ต้องการ คุณเป็นทาสและคนป่าเถื่อน! ไม่มีใครจะปรับปรุงคุณ เพราะสิ่งนี้จะไม่นำไปสู่ความสูญเปล่า เราจะทำให้แน่ใจว่าจะลบคุณออก” จากเส้นทางแห่งชัยชนะของมนุษยชาติ”

นี่คือสิ่งที่จาโคบินชาวปารีสสามารถพูดได้ในปี 1793 โดยได้รับความเห็นชอบจากฝูงชนทั่วไป อารมณ์ดังกล่าวในเยอรมนีในปี พ.ศ. 2340 หมายถึงการแยกตัวออกจากสถานการณ์ทางสังคมที่แท้จริงอย่างสิ้นหวัง: ไม่มีชนชั้นทางสังคมใดที่จะกล่าวถึงคำเหล่านี้ได้ หลังจากการล่มสลายของการจลาจลที่ไมนซ์ อย่างน้อย Georg Forster ก็สามารถไปปฏิวัติปารีสได้ สำหรับโฮลเดอร์ลินไม่มีบ้านเกิดทั้งในเยอรมนีหรือนอกเยอรมนี ไม่น่าแปลกใจที่เส้นทางของไฮเปอเรียนหลังจากการล่มสลายของการปฏิวัติหายไปในเวทย์มนต์ที่สิ้นหวังที่ Alabanda และ Diotima เสียชีวิตเนื่องจากการล่มสลายของไฮเปอเรียน ไม่น่าแปลกใจเลยที่ผลงานชิ้นสำคัญชิ้นต่อไปของโฮลเดอร์ลิน ซึ่งยังคงอยู่ในรูปแบบที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน นั่นคือ Empedocles โศกนาฏกรรม มีความตายอย่างสังเวยเป็นแก่นหลักของงาน

เป็นเวลานานแล้วที่ปฏิกิริยานี้เกาะติดอยู่กับการสลายตัวอันลึกลับของโลกทัศน์ของHölderlin หลังจากที่ประวัติศาสตร์วรรณกรรมเยอรมันอย่างเป็นทางการได้ปฏิบัติต่องานของHölderlinเป็นตอนเล็ก ๆ ซึ่งเป็นผลพลอยได้จากความรัก (Heim) มาเป็นเวลานาน

มันถูก “ค้นพบ” อีกครั้งในสมัยจักรวรรดินิยมเพื่อนำมาใช้เพื่อประโยชน์ในการตอบโต้ Dilthey ทำให้เขาเป็นบรรพบุรุษของ Schopenhauer และ Nietzsche Gundolf ได้แยกความแตกต่างระหว่างประสบการณ์ "หลัก" และ "รอง" ในHölderlin แล้ว

ดิลเธย์และกุนดอล์ฟจินตนาการว่าเป็นไปได้ที่จะเปิดเผยแก่นแท้ของงานของโฮลเดอร์ลินโดยการกำจัดลักษณะที่ "มีเงื่อนไขตามเวลา" ออกไป Hölderlinเองก็รู้ดีว่าคุณภาพบทกวีของเขาที่สง่างาม ความปรารถนาที่จะสูญเสียกรีซ กล่าวโดยย่อ สิ่งที่สำคัญสำหรับเขาทางการเมือง ถูกกำหนดโดยกาลเวลาโดยสิ้นเชิง ไฮเปอเรียนพูดว่า:“ แต่นี่คือความเจ็บปวดนี้ ไม่มีอะไรเทียบได้ มันเป็นความรู้สึกของการทำลายล้างอย่างสมบูรณ์อย่างต่อเนื่องเมื่อชีวิตของเราสูญเสียความหมายของมันเมื่อคุณพูดสิ่งนี้กับตัวเองในใจแล้ว: คุณต้องหายไปและไม่มีอะไรจะหายไป เตือนคุณถึงคุณคุณไม่ได้ปลูกดอกไม้หรือสร้างกระท่อมด้วยซ้ำเพื่อที่คุณจะได้มีสิทธิ์พูดและร่องรอยของฉันก็ยังคงอยู่บนโลก... พอแล้วพอ! ถ้าฉันโตมากับ Themistocles ถ้าฉันอาศัยอยู่ภายใต้ชาวสคิปิโอ จิตวิญญาณของฉันจะไม่พบว่าตัวเองเป็นแบบนี้เลย”

และความลึกลับของธรรมชาติ? และการผสมผสานระหว่างธรรมชาติและวัฒนธรรม มนุษย์ และเทพ ใน “ประสบการณ์” ของลัทธิกรีกโบราณ? นี่คือวิธีที่ผู้ชื่นชมHölderlin ยุคใหม่ซึ่งได้รับอิทธิพลจาก Dilthey หรือ Gundolf อาจคัดค้าน เราได้ชี้ให้เห็นถึงลักษณะของลัทธิรุสโซส์ในลัทธิธรรมชาติและลัทธิโบราณวัตถุในโฮลเดอร์ลินแล้ว ในบทกวีขนาดยาว "The Archipelago" (ซึ่ง Gundolf เลือกเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการตีความHölderlin) ธรรมชาติของกรีกและความยิ่งใหญ่ของวัฒนธรรมเอเธนส์ที่งอกออกมาจากนั้นถูกพรรณนาด้วยความน่าสมเพชอันสง่างามอย่างน่าทึ่ง อย่างไรก็ตาม ในตอนท้ายของบทกวี Hölderlin ซึ่งมีพลังที่น่าสมเพชเหมือนกัน กล่าวถึงสาเหตุของความเศร้าโศกดังต่อไปนี้:

อนิจจา ทุกสิ่งเร่ร่อนอยู่ในความมืดมิดยามค่ำคืนราวกับอยู่ใน Orca

เผ่าพันธุ์ของเราไม่รู้จักพระเจ้า ผู้คนถูกล่ามโซ่

โชคชะตาตามความต้องการของคุณและในโรงหลอมที่มีควันและแสนยานุภาพ

ทุกคนได้ยินแต่ตัวเอง ส่วนคนบ้าก็ทำงาน

ด้วยมืออันทรงพลังอย่างไม่เหน็ดเหนื่อย แต่ตลอดไปและตลอดไป

เช่นเดียวกับงานแห่งความเดือดดาล ความพยายามของผู้โชคร้ายก็ไร้ผล

สถานที่ดังกล่าวในHölderlinไม่ได้โดดเดี่ยว หลังจากที่การต่อสู้เพื่ออิสรภาพในกรีซถูกปราบปรามและไฮเปอเรียนต้องพบกับความผิดหวังอย่างสุดซึ้ง ในตอนท้ายของนวนิยายเรื่อง Hölderlin กลับขัดแย้งกับเยอรมนีร่วมสมัย บทนี้เป็นบทกวีร้อยแก้วที่โกรธเคืองเกี่ยวกับความเสื่อมโทรมของมนุษย์ในโลกที่แคบและน่าสมเพชของระบบทุนนิยมเยอรมันที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่ อุดมคติของกรีซในฐานะที่เป็นเอกภาพของวัฒนธรรมและธรรมชาติอยู่ในHölderlin คำฟ้องต่อโลกสมัยใหม่ การเรียกร้อง (แม้ว่าจะไร้ผล) ให้ดำเนินการ เพื่อทำลายความเป็นจริงอันน่าสมเพชนี้

“การวิเคราะห์ที่ละเอียดอ่อน” ของดิลเธย์และกุนดอล์ฟได้ลบคุณลักษณะทั้งหมดของโศกนาฏกรรมทางสังคมออกจากงานของโฮลเดอร์ลิน และให้พื้นฐานสำหรับการปลอมแปลงการทำลายล้างอย่างรุนแรงของ “นักประวัติศาสตร์วรรณกรรม” ของฟาสซิสต์ การอธิษฐานต่อโฮลเดอร์ลินในฐานะผู้บุกเบิกที่ยิ่งใหญ่ของจักรวรรดิที่สาม ในปัจจุบันถือเป็นรูปแบบที่ดีในหมู่นักเขียนฟาสซิสต์ ในขณะเดียวกัน การพิสูจน์ว่าโฮลเดอร์ลินมีมุมมองที่จะทำให้เขาคล้ายกับนักอุดมการณ์ลัทธิฟาสซิสต์นั้นเป็นงานที่เป็นไปไม่ได้ มันง่ายกว่าสำหรับ Gundolf ที่จะรับมือกับงานของเขา เนื่องจากทฤษฎีศิลปะของเขาเพื่อประโยชน์ทางศิลปะทำให้เขาชื่นชมรูปแบบทางศิลปะของผลงานของHölderlinอย่างมาก และด้วยเหตุนี้ความขัดแย้งภายในของภาพลักษณ์เท็จที่เขาสร้างขึ้นจึงไม่ปรากฏชัดในทันที

โรเซนเบิร์กใช้ "การวิเคราะห์ที่ละเอียดอ่อน" เป็นพื้นฐาน ทำให้โฮลเดอร์ลินเป็นตัวแทนของชาวเยอรมันที่โหยหาจิตวิญญาณ "ทางเชื้อชาติล้วนๆ" เขากำลังพยายามให้โฮลเดอร์ลินเข้าไปมีส่วนร่วมในการทำลายล้างทางสังคมของลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ “ โฮลเดอร์ลินไม่ใช่หรือ” โรเซนเบิร์กกล่าวโจมตีพวกนายทุนอย่างทำลายล้าง“ ต้องทนทุกข์ทรมานจากคนเหล่านี้ในช่วงเวลาที่พวกเขายังไม่ได้ครอบงำชีวิตของเราในฐานะชนชั้นกลางที่มีอำนาจทุกอย่าง เมื่อนั้นในการค้นหาจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ไฮเปอเรียนก็มี เพื่อให้มั่นใจว่าต้องขอบคุณการทำงานหนัก วิทยาศาสตร์ แม้ต้องขอบคุณศาสนา พวกเขาจึงกลายเป็นเพียงคนป่าเถื่อน? ไฮเปอเรียนพบเพียงช่างฝีมือ นักคิด นักบวช ผู้ดำรงตำแหน่งต่าง ๆ แต่ไม่พบผู้คน ต่อหน้าเขา มีเพียงผลิตภัณฑ์จากโรงงานที่ไม่มี ความสามัคคีทางจิตวิญญาณโดยไม่มีแรงกระตุ้นภายในปราศจากความบริบูรณ์ที่สำคัญ " อย่างไรก็ตาม โรเซนเบิร์กระมัดระวังที่จะไม่ระบุคำวิจารณ์ทางสังคมเกี่ยวกับโฮลเดอร์ลิน ประเด็นนี้อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าHölderlinถูกประกาศว่าเป็นผู้แบกเรื่องไร้สาระของ Rosenberg เกี่ยวกับ "เจตจำนงทางสุนทรีย์"

การเพิ่มเติมภาพเหมือนฟาสซิสต์ของเกลเดอร์ลน์ในภายหลังยังคงรักษาจิตวิญญาณเดียวกันไว้ บทความจำนวนหนึ่งเผยให้เห็น "การพลิกผันครั้งยิ่งใหญ่" ในชีวิตของโฮลเดอร์ลิน: การจากไปของ "ศตวรรษที่ 18" การอุทธรณ์ต่อศาสนาคริสต์ และในขณะเดียวกันก็ไปสู่ ​​"ความเป็นจริงของชาวเยอรมันที่โรแมนติกแบบฟาสซิสต์" Hölderlinควรรวมอยู่ในความโรแมนติคที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษตามแบบจำลองฟาสซิสต์ และนำมาคู่กันกับ Novalis และ Geres Matthas Ziegler ใน National Socialist Monthly บรรยายถึง Meister Eckhardt, Hölderlin, Kierkegaard และ Nietzsche ในฐานะบรรพบุรุษของลัทธิฟาสซิสต์ Ziegler เขียนว่า "โศกนาฏกรรมของโฮลเดอร์ลิน" คือการที่เขาออกจากสังคมมนุษย์ก่อนที่เขาจะได้รับโอกาสในการเห็นการสร้างสังคมใหม่ เขายังคงอยู่คนเดียว ถูกเข้าใจผิดในยุคของเขา แต่กลับนำศรัทธาในอนาคตติดตัวไปด้วย เขาทำ ไม่ต้องการการฟื้นฟูกรีซโบราณ ไม่ต้องการกรีซใหม่ แต่พบในลัทธิกรีกซึ่งเป็นแก่นสำคัญของวีรบุรุษทางตอนเหนือที่เสียชีวิตในเยอรมนีในสมัยของเขา ในขณะที่สังคมในอนาคตจะเติบโตจากแกนกลางนี้เท่านั้น เขาต้องพูดภาษาของเขา เวลาและใช้ความคิดในเวลาของเขา” และด้วยเหตุนี้จึงเป็นเรื่องยากสำหรับเราคนสมัยใหม่ที่ก่อตัวจากประสบการณ์ในสมัยของเราที่จะเข้าใจพระองค์ แต่การต่อสู้เพื่อสร้างอาณาจักรของเรานั้นเป็นการต่อสู้เพื่อ สิ่งเดียวกับที่โฮลเดอร์ลินทำไม่สำเร็จ เพราะยังไม่ถึงเวลา" ดังนั้นHölderlinจึงเป็นบรรพบุรุษของฮิตเลอร์! เป็นการยากที่จะจินตนาการถึงเรื่องไร้สาระที่เลวร้ายกว่านี้ ในการพรรณนาถึงโฮลเดอร์ลิน นักเขียนสังคมนิยมแห่งชาติได้ไปไกลกว่าดิลเธย์และกุนดอล์ฟ ซึ่งทำให้ภาพลักษณ์ของเขาเป็นนามธรรมมากยิ่งขึ้น ปราศจากคุณลักษณะส่วนบุคคลหรือลักษณะทางสังคมและประวัติศาสตร์ใดๆ อีกด้วย Hölderlinแห่งฟาสซิสต์ชาวเยอรมันเป็นกวีโรแมนติกที่มีสไตล์ในจิตวิญญาณสีน้ำตาล: เขาแทบจะไม่ต่างจาก Georg Büchnerซึ่งถูกใส่ร้ายเช่นกันกลายเป็นตัวแทนของ "การมองโลกในแง่ร้ายอย่างกล้าหาญ" ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของ "ความสมจริงของวีรบุรุษ" ของ Nietzsche -บอมเลอร์. การปลอมแปลงประวัติศาสตร์ของฟาสซิสต์ทำให้ทุกภาพกลายเป็นสีน้ำตาล

โดยพื้นฐานแล้ว Hölderlin ไม่ได้เป็นคนโรแมนติกเลย แม้ว่าคำวิจารณ์ของเขาเกี่ยวกับการพัฒนาระบบทุนนิยมจะมีลักษณะโรแมนติกอยู่บ้างก็ตาม หากแนวโรแมนติก เริ่มต้นจากนักเศรษฐศาสตร์ Sismondi และลงท้ายด้วยกวีลึกลับ Novalis หนีจากลัทธิทุนนิยมเข้าสู่โลกแห่งเศรษฐกิจสินค้าโภคภัณฑ์ที่เรียบง่าย และเปรียบเทียบระหว่างยุคกลางที่ได้รับคำสั่งกับระบบชนชั้นนายทุนอนาธิปไตย Hölderlin ก็วิพากษ์วิจารณ์สังคมชนชั้นกลางจากมุมมองที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เช่นเดียวกับโรแมนติก เขาเกลียดการแบ่งงานแบบทุนนิยม แต่ตามคำกล่าวของโฮลเดอร์ลิน จุดที่สำคัญที่สุดในการเสื่อมถอยของมนุษย์ที่ต้องต่อสู้คือการสูญเสียอิสรภาพ และแนวคิดเรื่องเสรีภาพนี้มีแนวโน้มที่จะไปไกลกว่าเสรีภาพทางการเมืองที่แคบของสังคมชนชั้นกลาง ความแตกต่างในรูปแบบระหว่างHölderlinและโรแมนติก - กรีซกับยุคกลาง - จึงเป็นความแตกต่างทางการเมือง

โฮลเดอร์ลินจมอยู่กับความลึกลับแห่งเทศกาลเฉลิมฉลองของกรีกโบราณ และคร่ำครวญถึงการสูญเสียสาธารณชนที่เป็นประชาธิปไตย ในเรื่องนี้เขาไม่เพียงแต่จับมือกับเฮเกลในวัยเยาว์เท่านั้น แต่ยังติดตามเส้นทางที่โรบสปีแยร์และจาโคบินส์ปูไว้ด้วย ในสุนทรพจน์ยาวๆ ซึ่งเป็นการแนะนำลัทธิ "ผู้สูงสุด" Robespierre กล่าวว่า "นักบวชที่แท้จริงของสิ่งมีชีวิตสูงสุดคือธรรมชาติ วิหารของเขาคือจักรวาล ลัทธิของเขาคือคุณธรรม วันหยุดของเขาคือความสุข ของมหาชนผู้ยิ่งใหญ่รวมกันต่อหน้าต่อตาพระองค์ เพื่อผูกสัมพันธ์แห่งภราดรภาพสากล และถวายความเคารพต่อจิตใจที่ละเอียดอ่อนและบริสุทธิ์แก่พระองค์” ในคำพูดเดียวกันนี้ เขาอ้างถึงเทศกาลกรีกในฐานะต้นแบบของการศึกษาประชาธิปไตย-รีพับลิกันของประชาชนที่ได้รับอิสรภาพ

แน่นอนว่าองค์ประกอบลึกลับของบทกวีของHölderlinไปไกลกว่าภาพลวงตาของ Robespierre ที่กล้าหาญ ธาตุเหล่านี้คือความโหยหาความตาย การตายสังเวย ความตายอันเป็นหนทางสู่ธรรมชาติ แต่ความลึกลับในธรรมชาติของHölderlinก็ไม่ได้เป็นปฏิกิริยาโต้ตอบทั้งหมดเช่นกัน แหล่งที่มาของการปฏิวัติรุสโซส์ปรากฏให้เห็นอยู่ตลอดเวลา ในฐานะนักอุดมคตินิยม Hölderlin จะต้องพยายามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะยกระดับโศกนาฏกรรมที่มีเงื่อนไขทางสังคมของแรงบันดาลใจของเขาให้อยู่ในระดับโศกนาฏกรรมของจักรวาล อย่างไรก็ตาม ความคิดของเขาเกี่ยวกับความตายแบบบูชายัญมีลักษณะต่อต้านศาสนาที่แสดงออกอย่างชัดเจน ก่อนที่อลาบันดาจะเสียชีวิต เขาพูดว่า: "...ถ้าฉันถูกสร้างขึ้นด้วยมือของช่างปั้นหม้อ ก็ให้เขาทำลายภาชนะของเขาตามที่เขาต้องการ แต่สิ่งมีชีวิตที่นั่นไม่ได้ถูกสร้างขึ้น แต่ในเมล็ดของมันนั้นศักดิ์สิทธิ์อยู่แล้ว โดยธรรมชาติแล้ว “มันอยู่เหนืออำนาจทั้งหมด ศิลปะทั้งหมด ดังนั้นจึงไม่อาจทำลายได้และเป็นนิรันดร์” “พระเจ้าไม่ได้สร้างชีวิตของเขา”

Diotima เขียนเกือบสิ่งเดียวกันในจดหมายอำลาของเธอถึง Hyperion เกี่ยวกับ "อิสรภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่ความตายมอบให้เรา" “ถึงแม้ฉันจะต้องกลายเป็นต้นไม้ แต่มันก็เป็นปัญหาใหญ่จริง ๆ หรือเปล่า ฉันจะมีอยู่จริง ฉันจะหายไปจากขอบเขตแห่งชีวิตที่สัตว์ต่าง ๆ รวมเป็นหนึ่งเดียวกันด้วยความรักนิรันดร์อันเดียวกันที่ทุกคนมีร่วมกันได้อย่างไร ฉันจะได้อย่างไร หลุดพ้นจากการเชื่อมโยงที่กักขังสิ่งมีชีวิตไว้ทั้งหมด?”

หากผู้อ่านยุคใหม่ต้องการได้รับมุมมองที่ถูกต้องทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับปรัชญาธรรมชาติของเยอรมันในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 เขาไม่ควรลืมว่านี่คือยุคของการค้นพบวิภาษวิธีของธรรมชาติ (แน่นอน ในเชิงอุดมคติและเป็นนามธรรม รูปร่าง). นี่คือช่วงเวลาแห่งปรัชญาธรรมชาติของเกอเธ่ เฮเกลในวัยเยาว์ และเชลลิงในวัยเยาว์ (มาร์กซ์เขียนเกี่ยวกับ “ความคิดอันจริงใจในวัยเยาว์ของเชลลิง”) นี่เป็นช่วงเวลาที่เวทย์มนต์ไม่เพียงแต่อับเฉาตายเท่านั้น ซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้จากอดีตทางเทววิทยา แต่บ่อยครั้งในรูปแบบที่แทบจะแยกไม่ออก เป็นหมอกในอุดมคติที่ห่อหุ้มเส้นทางของความรู้วิภาษวิธีที่ยังไม่พบและคาดเดาอย่างคลุมเครือ เช่นเดียวกับที่จุดเริ่มต้นของการพัฒนากระฎุมพี ในช่วงยุคเรอเนซองส์ ในลัทธิวัตถุนิยมของเบคอน ความปีติยินดีของความรู้ใหม่เกิดขึ้นในรูปแบบที่มากเกินไปและน่าอัศจรรย์ สถานการณ์ใน ต้น XIXศตวรรษด้วยความเจริญรุ่งเรือง วิธีวิภาษวิธี. สิ่งที่มาร์กซ์พูดเกี่ยวกับปรัชญาของเบคอน (“สสารยิ้มด้วยบทกวีที่เปล่งประกายเจิดจ้าในตัวบุคคล แต่คำสอนของเบคอนที่นำเสนอในรูปแบบคำพังเพยยังคงเต็มไปด้วยความไม่สอดคล้องกันทางเทววิทยา”) นำไปประยุกต์ใช้กับยุคสมัยของเราโดยอนุโลม Hölderlinเองก็มีส่วนร่วมในการพัฒนาวิธีวิภาษวิธีเบื้องต้น เขาไม่เพียงแต่เป็นเพื่อนในวัยหนุ่มของเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นเพื่อนทางปรัชญาของเชลลิงและเฮเกลอีกด้วย ไฮเปอเรียนพูดถึง Heraclitus และ "ความสามัคคีที่โดดเด่นภายในตัวมันเอง" ของ Heraclitus นั้นเป็นจุดเริ่มต้นของการคิดสำหรับเขา "นี่คือแก่นแท้ของความงาม และก่อนที่จะค้นพบ ความงามนั้นก็ไม่มีอยู่จริง" ดังนั้น สำหรับโฮลเดอร์ลิน ปรัชญาก็เหมือนกันกับวิภาษวิธีเช่นกัน แน่นอนด้วยวิภาษวิธีในอุดมคติที่ยังคงสูญหายไปในเวทย์มนต์

เวทย์มนต์นี้ปรากฏชัดเจนเป็นพิเศษในHölderlinเนื่องจากมีภารกิจสำคัญสำหรับเขา: เปลี่ยนโศกนาฏกรรมในสถานการณ์ของเขาให้กลายเป็นสิ่งจักรวาลเพื่อระบุทางออกจากความสิ้นหวังทางประวัติศาสตร์ของสถานการณ์นี้ - เส้นทางสู่ความตายที่มีความหมาย อย่างไรก็ตาม มุมมองที่หายไปในหมอกลึกลับก็เป็นลักษณะทั่วไปในยุคของเขาเช่นกัน การตายของไฮเปอเรียนและเอ็มเพโดเคิลส์ไม่ได้ลึกลับไปกว่าชะตากรรมของมาคาเรียจากเรื่อง “The Pilgrim Years of Wilhelm Meister” ของเกอเธ่ หรือชะตากรรมของหลุยส์ แลมเบิร์ตและเซราฟิตาในบัลซัค และเช่นเดียวกับที่เงาลึกลับนี้ซึ่งแยกออกจากงานของเกอเธ่และบัลซัคไม่สามารถขจัดความสมจริงอันสูงส่งของงานนี้ได้ เช่นเดียวกับที่เวทย์มนตร์แห่งความตายบูชายัญในโฮลเดอร์ลินไม่ได้ขจัดลักษณะการปฏิวัติของบทกวีของเขา

Hölderlinเป็นหนึ่งในผู้มีความสง่างามที่ลึกซึ้งที่สุดตลอดกาลและทุกชนชาติ ในคำจำกัดความของความสง่างาม ชิลเลอร์กล่าวว่า “ในความสง่างาม ความโศกเศร้าจะต้องไหลออกมาจากแอนิเมชั่นที่ถูกปลุกโดยอุดมคติเท่านั้น” ด้วยความรุนแรงหรือตรงไปตรงมาเกินไป ชิลเลอร์ประณามตัวแทนของประเภทความสง่างามที่โศกเศร้าเพียงเกี่ยวกับชะตากรรมของบุคคลส่วนตัว (เช่นโอวิด) ในบทกวีของHölderlin ชะตากรรมของแต่ละบุคคลและสังคมผสานเข้าด้วยกันเป็นความสามัคคีอันน่าเศร้าที่หาได้ยาก Hölderlinคือความล้มเหลวในทุกสิ่งในชีวิตของเขา เขาล้มเหลวในการอยู่เหนือระดับวัตถุของผู้สอนประจำบ้าน จากนั้นในฐานะผู้สอนประจำบ้าน เฮลเดอร์ลินก็ไม่สามารถสร้างชีวิตที่พอเพียงสำหรับตัวเขาเองได้ ในฐานะกวีแม้จะได้รับการอุปถัมภ์ด้วยความเมตตาจากชิลเลอร์แม้จะได้รับการยกย่องจากนักวิจารณ์ที่สำคัญที่สุดในยุคนั้น A. V. Schlegel เขาก็ยังไม่เป็นที่รู้จัก ความรักที่เขามีต่อ Suzette Gontar จบลงด้วยการสละอย่างน่าเศร้า ชีวิตทั้งภายนอกและภายในของโฮลเดอร์ลินสิ้นหวังมากจนนักประวัติศาสตร์หลายคนมองเห็นบางสิ่งที่จำเป็นร้ายแรงแม้จะอยู่ในความบ้าคลั่งซึ่งทำให้การพัฒนาชีวิตของเขาสิ้นสุดลง

อย่างไรก็ตาม ลักษณะที่โศกเศร้าของกวีนิพนธ์ของHölderlinไม่เกี่ยวข้องกับการบ่นเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวที่ไม่ประสบความสำเร็จ เนื้อหาคำร้องเรียนของเขาที่สม่ำเสมอก่อให้เกิดความแตกต่างระหว่างสิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยสูญหายไป แต่อยู่ภายใต้การฟื้นฟูของลัทธิกรีกนิยมแบบปฏิวัติ ด้วยความขาดแคลนของความทันสมัยของเยอรมัน ความเศร้าโศกของHölderlinเป็นการกล่าวโทษที่น่าสมเพชในยุคของเขา นี่เป็นความเศร้าโศกอันสง่างามเกี่ยวกับภาพลวงตาการปฏิวัติที่สูญหายไปของ "ยุคแห่งความกล้าหาญ" ของสังคมชนชั้นกลาง นี่เป็นการร้องเรียนเกี่ยวกับความเหงาที่สิ้นหวังของแต่ละบุคคลซึ่งเกิดจากความจำเป็นที่เป็นเหล็ก การพัฒนาเศรษฐกิจสังคม.

เปลวไฟแห่งการปฏิวัติฝรั่งเศสดับลงแล้ว แต่การเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ยังคงสามารถให้กำเนิดวิญญาณที่ร้อนแรงได้ ในผลงานของ Stendhal's Julien Sorel ไฟแห่งการปฏิวัติของยุค Jacobin ยังคงดำรงอยู่เช่นเดียวกับในภาพของHölderlin แม้ว่าในโลกทัศน์ของสเตนดาห์ล ความสิ้นหวังจะมีลักษณะที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แม้ว่าภาพลักษณ์ของจูเลียนจะไม่ใช่การบ่นอย่างสง่างาม แต่เป็นคนประเภทที่ต่อสู้กับพื้นฐานทางสังคมของยุคฟื้นฟูโดยใช้วิธีหน้าซื่อใจคดและมาเคียเวลเลียน แต่รากเหง้าทางสังคมของความสิ้นหวังนี้กลับเป็น เหมือนกันที่นี่ Julien Sorel ยังไม่ได้ไปตายอย่างเสียสละหลอกอย่างกล้าหาญอีกต่อไปและหลังจากชีวิตที่เต็มไปด้วยความหน้าซื่อใจคดที่ไม่คู่ควรในที่สุดก็เหวี่ยงการดูถูกคนธรรมดาที่ขุ่นเคืองเมื่อเผชิญกับสังคมที่เกลียดชัง ในอังกฤษ Jacobins - Keats และ Shelley ที่ล่าช้า - ทำหน้าที่เป็นผู้สนับสนุนลัทธิคลาสสิกที่มีสีสันสวยงาม ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงใกล้ชิดกับHölderlinมากกว่า Stendhal ชีวิตของ Keats มีความคล้ายคลึงกันหลายประการกับชะตากรรมของHölderlin แต่ใน Shelley ดวงอาทิตย์ดวงใหม่โผล่พ้นหมอกลึกลับและความเศร้าโศกอันสง่างาม ในส่วนบทกวีที่ใหญ่ที่สุดของเขา KEATS คร่ำครวญถึงชะตากรรมของ Titans ที่พ่ายแพ้ต่อเทพเจ้าฐานใหม่ เชลลีย์เฉลิมฉลองทฤษฎีนี้ด้วยหรือไม่ - การต่อสู้ของเทพทั้งเก่าและใหม่ การต่อสู้ของโพรมีธีอุสกับซุส ผู้แย่งชิง - เทพเจ้าองค์ใหม่ - พ่ายแพ้ และเสรีภาพของมนุษยชาติ การฟื้นฟู "ยุคทอง" เปิดขึ้นด้วยเพลงสรรเสริญอันศักดิ์สิทธิ์ เชลลีย์เป็นกวีของพระอาทิตย์ขึ้นแห่งการปฏิวัติชนชั้นกรรมาชีพ การปล่อยตัว Prometheus เป็นการเรียกร้องให้ลุกฮือต่อต้านการแสวงประโยชน์จากระบบทุนนิยม:

อย่าให้ผู้เผด็จการเก็บเกี่ยวพืชผลของคุณ

ผลจากมือของคุณไม่ตกเป็นของนักต้มตุ๋น

ทอเสื้อคลุมแล้วสวมใส่เอง

ตีดาบแต่เพื่อป้องกันตัว

ประมาณปี 1819 วิสัยทัศน์เชิงกวีนี้เป็นไปได้ในอังกฤษสำหรับอัจฉริยะด้านการปฏิวัติอย่างเชลลีย์ ในประเทศเยอรมนี ปลาย XVIIIศตวรรษมันเป็นไปไม่ได้สำหรับใครเลย ความขัดแย้งในสถานการณ์ภายในและประวัติศาสตร์โลกของเยอรมนีได้ผลักดันปัญญาชนกระฎุมพีชาวเยอรมันให้ตกอยู่ในบึงแห่งลัทธิคลุมเครือโรแมนติก "การปรองดองกับความเป็นจริง" ของเกอเธ่และเฮเกลได้รักษามรดกการปฏิวัติที่ดีที่สุดของชนชั้นกลางที่คิดจากการถูกทำลาย แม้ว่าในหลาย ๆ ด้านจะอยู่ในสภาพที่เสื่อมโทรมและถูกบดขยี้ก็ตาม ในทางตรงกันข้าม การไม่เชื่อฟังอย่างกล้าหาญ ปราศจากดินแห่งการปฏิวัติ ควรจะนำพาโฮลเดอร์ลินไปสู่ทางตันที่สิ้นหวัง อันที่จริง Hölderlin เป็นกวีคนเดียวในประเภทของเขาที่ไม่มีและไม่สามารถมีผู้ติดตามได้ อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่เพราะเขาไม่ฉลาดพอ แต่เนื่องจากตำแหน่งของเขามีเอกลักษณ์เฉพาะตัวทางประวัติศาสตร์ โฮลเดอร์ลินในเวลาต่อมาบางคนซึ่งล้มเหลวในการขึ้นสู่ระดับของเชลลีย์ จะไม่ใช่โฮลเดอร์ลินอีกต่อไป แต่เป็นเพียง "นักคลาสสิก" ที่มีข้อจำกัดในจิตวิญญาณของเสรีนิยมและยิมเนเซียม ใน "Correspondence of 1843" ซึ่งตีพิมพ์ใน "German-French Yearbooks" Ruge เริ่มต้นจดหมายของเขาด้วยการร้องเรียนอันโด่งดังของHölderlinเกี่ยวกับเยอรมนี มาร์กซ์ตอบเขาว่า: “จดหมายของคุณเพื่อนรักของฉัน เป็นเพลงที่ไพเราะ เป็นเพลงงานศพที่บีบคั้นจิตวิญญาณ แต่ไม่มีอะไรเกี่ยวกับการเมืองเลย ไม่มีผู้ใดสิ้นหวัง และปล่อยให้ผู้คนมีความหวังเป็นเวลานานเพียงเพราะความโง่เขลา แต่สักวันหนึ่งหลังจากผ่านไปหลายปี เขาจะตระหนักถึงความปรารถนาอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของเขาในช่วงเวลาแห่งการตรัสรู้อย่างกะทันหัน"

การสรรเสริญของมาร์กซ์สามารถนำมาประกอบกับโฮลเดอร์ลินได้ เพราะในเวลาต่อมา รูเกอกลับมีแต่คำพังเพยของเขาที่แตกต่างกันออกไป และการตำหนินำไปใช้กับทุกคนที่พยายามจะรื้อฟื้นน้ำเสียงอันสง่างามของกวีนิพนธ์ของโฮลเดอร์ลินอีกครั้งหลังจากเหตุผลที่สมเหตุสมผล - ความสิ้นหวังตามวัตถุประสงค์ของตำแหน่งของเขา - ถูกยกเลิกโดยตัวประวัติศาสตร์เอง

Hölderlinไม่มีผู้ติดตามบทกวีคนใดเลย กวีที่ไม่แยแสในเวลาต่อมาในศตวรรษที่ 19 (ในยุโรปตะวันตก) บ่นเกี่ยวกับชะตากรรมส่วนตัวของพวกเขาซึ่งเป็นเรื่องเล็กน้อยกว่ามาก เมื่อพวกเขาคร่ำครวญถึงธรรมชาติอันน่าสมเพชของชีวิตร่วมสมัยทั้งหมด ความโศกเศร้าของพวกเขาก็ปราศจากศรัทธาอันลึกซึ้งและบริสุทธิ์ในมนุษยชาติ ซึ่งเชื่อมโยงกับโฮลเดอร์ลินอย่างแยกไม่ออก ความแตกต่างนี้ทำให้กวีของเราอยู่เหนือภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกทั่วไปของศตวรรษที่ 19 เขาไม่อยู่ในประเภทของผู้มองโลกในแง่ดีแบบเรียบๆ แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ไม่สามารถจัดได้ว่าเป็นคนสิ้นหวัง ตามหลักโวหารแล้ว Hölderlin หลีกเลี่ยงความเป็นกลางทางวิชาการ และในขณะเดียวกัน เขาก็เป็นอิสระจากความคลุมเครือแบบอิมเพรสชั่นนิสม์ เนื้อเพลงของเขาปราศจากความแห้งแล้งในการสอน แต่การขาดลักษณะความคิดของ "บทกวีอารมณ์" ไม่ได้เป็นของความชั่วร้ายของHölderlin เนื้อเพลงของHölderlinเป็นเนื้อเพลงแห่งความคิด อุดมคติของจาโคบินของสาธารณรัฐกรีกและความเป็นจริงของชนชั้นกลางที่น่าสงสาร - ความขัดแย้งทั้งสองฝ่ายของยุคนี้ - ใช้ชีวิตที่แท้จริงและราคะในบทกวีของเขา ในการรักษาบทกวีที่เชี่ยวชาญของเขาเกี่ยวกับหัวข้อนี้ซึ่งเป็นหัวข้อของชีวิตทั้งชีวิตของเขานั้นอยู่ที่ความยิ่งใหญ่ที่ยั่งยืนของHölderlin เขาไม่เพียงแต่ล้มลงในฐานะผู้พลีชีพแห่งความคิดปฏิวัติบนสิ่งกีดขวางที่ถูกทิ้งร้างของลัทธิจาโคบินิสม์เท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนการพลีชีพของเขาให้กลายเป็นบทเพลงอมตะ

นวนิยายเรื่อง "Hyperion" ยังมีตัวละครที่ไพเราะและสง่างามอีกด้วย Hölderlinบอกน้อยกว่าบ่นและกล่าวหา อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ชนชั้นกลางโดยไม่มีเหตุผลใดๆ พบว่าในไฮเปอเรียนมีรูปแบบการเล่าเรื่องที่เป็นโคลงสั้น ๆ แบบเดียวกับในไฮน์ริช ฟอน ออฟเทอร์ดิงเกนของโนวาลิส Hölderlinไม่ใช่คนโรแมนติกทั้งในด้านโวหาร ตามทฤษฎีแล้วเขาไม่ยอมรับแนวคิดของมหากาพย์โบราณของชิลเลอร์ว่า "ไร้เดียงสา" (ตรงข้ามกับบทกวี "ซาบซึ้ง" ใหม่) แต่ตามแนวโน้มที่เขาเคลื่อนไหวไปในทิศทางเดียวกัน ความเที่ยงธรรมในการปฏิวัติคืออุดมคติทางโวหารของเขา "บทกวีมหากาพย์ที่ดูไร้เดียงสา" Hölderlin เขียน "เป็นบทกวีที่กล้าหาญในความหมาย มันเป็นคำอุปมาของแรงบันดาลใจอันยิ่งใหญ่" ดังนั้น วีรกรรมอันยิ่งใหญ่จึงนำไปสู่แรงกระตุ้นเท่านั้น จากแรงบันดาลใจอันยิ่งใหญ่ มีเพียงคำอุปมาอันสง่างามเท่านั้นที่สามารถสร้างขึ้นได้ ความสมบูรณ์อันยิ่งใหญ่ได้ผ่านจากโลกแห่งชีวิตที่กระตือรือร้นไปสู่โลกแห่งจิตวิญญาณล้วนๆ นี่เป็นผลมาจากความสิ้นหวังโดยทั่วไปของโลกทัศน์ของกวี อย่างไรก็ตามHölderlinให้ความยืดหยุ่นและความเที่ยงธรรมสูงแก่การกระทำภายใน - การต่อสู้ของการเคลื่อนไหวทางจิต การล่มสลายของความพยายามของเขาในการสร้างรูปแบบมหากาพย์ขนาดใหญ่ก็เป็นเรื่องที่กล้าหาญเช่นกัน เขาเปรียบเทียบ "นวนิยายเพื่อการศึกษา" ของเกอเธ่ด้วยจิตวิญญาณของการปรองดองกับความเป็นจริง กับ "นวนิยายเพื่อการศึกษา" ที่มีจิตวิญญาณของการต่อต้านอย่างกล้าหาญ เขาไม่ต้องการที่จะ "บทกวี" ร้อยแก้วของโลกดังที่ Tieck หรือ Novalis โรแมนติกทำซึ่งตรงกันข้ามกับ "Wilhelm Meister" ของเกอเธ่; เขาเปรียบเทียบกระบวนทัศน์เยอรมันของนวนิยายชนชั้นกลางคลาสสิกกับภาพร่างนวนิยายเรื่องคุณธรรมของพลเมือง ความพยายามที่จะพรรณนาถึง "พลเมือง" ผู้ยิ่งใหญ่แห่งการปฏิวัติฝรั่งเศสต้องจบลงด้วยความล้มเหลว แต่จากความล้มเหลวนี้สไตล์โคลงสั้น ๆ - มหากาพย์ที่เป็นเอกลักษณ์ก็เติบโตขึ้น: นี่คือสไตล์ของการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงเกี่ยวกับความเสื่อมถอยของโลกชนชั้นกลางซึ่งสูญเสียเสน่ห์ของ "ภาพลวงตาที่กล้าหาญ" ซึ่งเป็นสไตล์ที่เต็มไปด้วยความขมขื่นอย่างเป็นกลาง นวนิยายของHölderlin เต็มไปด้วยการกระทำเฉพาะในโคลงสั้น ๆ หรือแม้แต่ในความหมาย "เชิงเปรียบเทียบ" เท่านั้น จึงยืนอยู่คนเดียวในประวัติศาสตร์วรรณกรรม ไม่มีที่ไหนเลยที่มีการแสดงภาพการกระทำภายในแบบพลาสติกที่เย้ายวนใจเหมือนในไฮเปอเรียน ไม่มีที่ไหนที่ทัศนคติเชิงโคลงสั้น ๆ ของกวีจะถูกนำไปใช้อย่างลึกซึ้งในรูปแบบการเล่าเรื่องเช่นเดียวกับที่นี่ Hölderlinไม่ได้ต่อต้านนวนิยายชนชั้นกลางคลาสสิกในสมัยของเขาเหมือนกับ Novalis อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ เขาขัดแย้งกับนวนิยายประเภทที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ถ้าวิลเฮล์ม ไมสเตอร์เติบโตมาจากปัญหาทางสังคมและโวหารของนวนิยายอังกฤษ-ฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 ในแง่หนึ่งแล้ว โฮลเดอร์ลินก็เป็นผู้สืบทอดของมิลตัน มิลตันพยายามไม่ประสบความสำเร็จในการถ่ายโอนความเป็นพลเมืองในอุดมคติของการปฏิวัติชนชั้นกลางไปสู่โลกแห่งรูปแบบพลาสติกเพื่อผสมผสานศีลธรรมของคริสเตียนเข้ากับมหากาพย์กรีก ความเป็นพลาสติกของมหากาพย์ได้รับการแก้ไขในมิลตันด้วยคำอธิบายโคลงสั้น ๆ อันงดงามและการระเบิดของโคลงสั้น ๆ ที่น่าสมเพช ตั้งแต่แรกเริ่ม Hölderlin ละทิ้งสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ - ความปรารถนาที่จะสร้างมหากาพย์ที่แท้จริงบนดินชนชั้นกลาง: ตั้งแต่แรกเริ่มเขาวางฮีโร่ของเขาไว้ในวงจรชีวิตของชนชั้นกลางในชีวิตประจำวันแม้ว่าจะมีสไตล์ก็ตาม ด้วยเหตุนี้ "พลเมือง" ที่อดทนของเขาจึงไม่มีความเกี่ยวข้องกับโลกของชนชั้นกระฎุมพี แม้ว่าฮีโร่ในอุดมคติของไฮเปอเรียนจะไม่ได้ใช้ชีวิตทางวัตถุอย่างเลือดสาด แต่โฮลเดอร์ลินยังคงใช้ความสมจริงของพลาสติกมากกว่าผลงานรุ่นก่อนๆ ของเขาในการวาดภาพ "พลเมือง" ที่ปฏิวัติวงการ มันเป็นโศกนาฏกรรมส่วนตัวและสาธารณะของกวีซึ่งเปลี่ยนภาพลวงตาที่กล้าหาญของ Jacobinism ให้เป็นคำร้องเรียนที่น่าเศร้าเกี่ยวกับอุดมคติที่หายไปซึ่งในขณะเดียวกันก็สร้างข้อได้เปรียบอย่างสูงของสไตล์บทกวีของเขา ไม่เคยมีความขัดแย้งทางจิตที่นักเขียนกระฎุมพีบรรยายไว้ห่างไกลจากเจตนาส่วนตัวล้วนๆ หรือแรงจูงใจที่จำกัด หรือใกล้เคียงกับสถานการณ์ทางสังคมร่วมสมัยมากเท่ากับในงานของโฮลเดอร์ลินชิ้นนี้ นวนิยายโคลงสั้น ๆ-สง่างามของHölderlin แม้จะล้มเหลวอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ก็ถือเป็นมหากาพย์ของพลเมืองในยุคกระฎุมพี

นวนิยายโคลงสั้น ๆ ซึ่งเป็นผลงานที่ใหญ่ที่สุดของนักเขียนเขียนในรูปแบบจดหมายเหตุ ชื่อของตัวละครหลัก - ไฮเปอเรียน - หมายถึงภาพของไททันซึ่งเป็นบิดาของเทพแห่งดวงอาทิตย์เฮลิโอสซึ่งมีชื่อตามตำนานหมายถึงการเพิ่มขึ้นสูง ดูเหมือนว่าการกระทำของนวนิยายซึ่งเป็น "โอดิสซีย์ทางจิตวิญญาณ" ของพระเอกจะคลี่คลายไปตามกาลเวลาแม้ว่าเวทีของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นคือกรีซในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ภายใต้แอกของตุรกี (สิ่งนี้ระบุได้จากการอ้างอิงถึงการจลาจลใน Morea และ Battle of Chesme ในปี 1770) หลังจากการทดลองที่เกิดขึ้นกับเขา ไฮเปอเรียนถอนตัวจากการเข้าร่วมในการต่อสู้เพื่อเอกราชของกรีซ เขาสูญเสียความหวังในการปลดปล่อยที่ใกล้เข้ามาแล้ว บ้านเกิดเขาตระหนักถึงความไร้อำนาจของเขาใน ชีวิตที่ทันสมัย . จากนี้ไปเขาเลือกเส้นทางแห่งฤาษีให้กับตัวเอง เมื่อมีโอกาสกลับไปกรีซอีกครั้งไฮเปอเรียนจึงตั้งรกรากที่คอคอดโครินธ์ซึ่งเขาเขียนจดหมายถึงเบลลาร์มีนเพื่อนของเขาซึ่งอาศัยอยู่ในเยอรมนี ดูเหมือนว่าไฮเปอเรียนจะบรรลุสิ่งที่เขาต้องการแล้ว แต่อาศรมครุ่นคิดก็ไม่ได้นำมาซึ่ง ความพึงพอใจ ธรรมชาติไม่อ้าแขนรับเขาอีกต่อไป เขาปรารถนาที่จะรวมตัวกับเธออยู่เสมอ ทันใดนั้นเขาก็รู้สึกเหมือนเป็นคนแปลกหน้าและไม่เข้าใจเธอ ดูเหมือนว่าเขาไม่ได้ถูกลิขิตให้พบความสามัคคีทั้งภายในตัวเขาเองหรือไม่มี Hyperion เขียนถึงเขาเกี่ยวกับความฝันและความหวังในยุคนั้นเพื่อตอบสนองต่อคำขอของ Bellarmine เขาเผยให้เห็นโลกภายในของวัยรุ่นที่มีพรสวรรค์มากมายซึ่งไวต่อความงามและบทกวีเป็นพิเศษ Adamas อาจารย์ของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของมุมมองของชายหนุ่ม ไฮเปอเรียนอาศัยอยู่ในยุคแห่งความตกต่ำอันขมขื่นและการกดขี่ประเทศชาติของเขา อดามาสปลูกฝังความรู้สึกชื่นชมในยุคโบราณให้กับลูกศิษย์ของเขา เยี่ยมชมซากปรักหักพังอันงดงามแห่งความรุ่งโรจน์ในอดีตกับเขา พูดคุยเกี่ยวกับความกล้าหาญและภูมิปัญญาของบรรพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ Hyperion รู้สึกโศกเศร้ากับการพลัดพรากจากที่ปรึกษาอันเป็นที่รักของเขาที่กำลังจะเกิดขึ้น Hyperion เดินทางไปเมือง Smyrna ด้วยความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณและแรงกระตุ้นอันสูงส่งเพื่อศึกษากิจการทางทหารและการเดินเรือ เขามีทัศนคติที่สูงส่ง โหยหาความงามและความยุติธรรม เขาเผชิญกับมนุษย์สองใจอยู่ตลอดเวลา และตกอยู่ในความสิ้นหวัง ความสำเร็จที่แท้จริงคือการพบกับอลาบานดาซึ่งเขาพบเพื่อนสนิท ชายหนุ่มมีความสุขในวัยเยาว์ มีความหวังสำหรับอนาคต พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งด้วยความคิดอันสูงส่งในการปลดปล่อยบ้านเกิดเมืองนอนของพวกเขา เพราะพวกเขาอาศัยอยู่ในประเทศที่เสื่อมทรามและไม่สามารถตกลงกันได้ ทัศนคติและความสนใจของพวกเขาคล้ายกันหลายประการ พวกเขาไม่ได้ตั้งใจจะเป็นเหมือนทาสที่หมกมุ่นอยู่กับความหลับใหลอันแสนหวาน แต่เต็มไปด้วยความกระหายในการกระทำ นี่คือจุดที่ความแตกต่างเกิดขึ้น อลาบานดา ชายผู้ปฏิบัติจริงและมีแรงกระตุ้นอย่างกล้าหาญ คิดอยู่ตลอดเวลาถึงความจำเป็นในการ "ระเบิดตอไม้ที่เน่าเปื่อย" ไฮเปอเรียนยืนกรานถึงความจำเป็นในการให้ความรู้แก่ผู้คนภายใต้สัญลักษณ์ของ "เทววิทยาแห่งความงาม" Alabanda เรียกเหตุผลดังกล่าวว่าจินตนาการที่ว่างเปล่าการทะเลาะวิวาทกับเพื่อน ๆ และการแยกทางกัน ไฮเปอเรียนกำลังเผชิญกับวิกฤตอีกครั้งเขากลับบ้าน แต่โลกรอบตัวเขาเปลี่ยนสีเขาออกจากคาลาเวียซึ่งการสื่อสารกับความงามของธรรมชาติเมดิเตอร์เรเนียนปลุกเขาให้มีชีวิตอีกครั้ง เพื่อนของโนทาราพาเขามาที่บ้านแห่งหนึ่งซึ่งเขาได้พบกับคนรัก Diomita ดูสวยงามมากสำหรับเขาเขามองเห็นธรรมชาติที่กลมกลืนกันในตัวเธออย่างผิดปกติ ความรักรวมจิตวิญญาณของพวกเขาเข้าด้วยกัน หญิงสาวเชื่อมั่นในการเรียกอันสูงส่งของผู้ที่เธอเลือก - ให้เป็น "ผู้ให้การศึกษาของประชาชน" และเป็นผู้นำการต่อสู้ของผู้รักชาติ ถึงกระนั้น Diomita ก็ต่อต้านความรุนแรง แม้ว่าจะเป็นการสร้างรัฐที่เป็นอิสระก็ตาม และไฮเปอเรียนมีความสุขกับความสุขที่ได้มาซึ่งได้มา ความสงบจิตสงบใจแต่คาดว่าจะจบลงอย่างน่าเศร้าในไอดีล เขาได้รับจดหมายจาก Alabanda พร้อมข้อความเกี่ยวกับการแสดงของผู้รักชาติชาวกรีกที่กำลังจะเกิดขึ้น หลังจากกล่าวคำอำลากับที่รักของเขาแล้วไฮเปอเรียนก็รีบเข้าร่วมกลุ่มนักสู้เพื่อการปลดปล่อยกรีซ เขาเต็มไปด้วยความหวังในชัยชนะแต่กลับล้มเหลว เหตุผลไม่เพียงแต่ไร้พลังเมื่อเผชิญกับอำนาจทางทหารของพวกเติร์กเท่านั้น แต่ยังขัดแย้งกับคนรอบข้างอีกด้วย การปะทะกันของอุดมคติกับความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน: ไฮเปอเรียนรู้สึกถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างสวรรค์ด้วยความช่วยเหลือจากกลุ่มโจร - ทหารของกองทัพปลดปล่อยทำการปล้นและสังหารหมู่และไม่มีอะไรสามารถยับยั้งพวกเขาได้ เมื่อตัดสินใจว่าสิ่งที่เขามีกับเพื่อนร่วมชาติไม่มีอะไรที่เหมือนกันอีกต่อไปไฮเปอเรียนจึงเข้าประจำการในกองเรือรัสเซีย นับจากนี้ไป ชะตากรรมของผู้ถูกเนรเทศรอเขาอยู่ แม้แต่บิดาของเขาเองก็สาปแช่งเขา
เขาผิดหวังและถูกศีลธรรมจรรย์แสวงหาความตายในเชสเมนสกี้ การต่อสู้ทางเรือแต่ยังมีชีวิตอยู่ หลังจากเกษียณแล้ว เขาตั้งใจที่จะใช้ชีวิตอย่างสงบสุขกับ Diomita ที่ไหนสักแห่งในหุบเขาเทือกเขาแอลป์หรือเทือกเขาพิเรนีส แต่ได้รับข่าวการตายของเธอและยังคงปลอบใจไม่ได้ หลังจากเดินทางท่องเที่ยวหลายครั้ง ไฮเปอเรียนก็ไปอยู่ที่เยอรมนีซึ่งเขาอาศัยอยู่เพื่อ ค่อนข้างนาน แต่ปฏิกิริยาและความล้าหลังที่ครอบงำที่นั่นดูทำให้เขาหายใจไม่ออก ในจดหมายถึงเพื่อน เขาพูดประชดประชันเกี่ยวกับความเท็จของระเบียบสังคมที่เสื่อมทราม การขาดความรู้สึกของพลเมืองในหมู่ชาวเยอรมัน ความใจแคบของความปรารถนา และการคืนดีกับความเป็นจริง ครั้งหนึ่งอาจารย์อดามัสทำนายกับไฮเปอเรียนว่าธรรมชาติแบบเขาจะต้องพบกับความเหงา การเร่ร่อน ความไม่พอใจในตัวเองชั่วนิรันดร์ และตอนนี้ กรีซก็พ่ายแพ้แล้ว ดิโอมิตาเสียชีวิต ไฮเปอเรียนอาศัยอยู่ในกระท่อมบนเกาะซาลามิส ผ่านความทรงจำในอดีต คร่ำครวญถึงการสูญเสีย ความเป็นไปไม่ได้ในอุดมคติ พยายามเอาชนะความขัดแย้งภายใน และประสบกับความรู้สึกขมขื่นของความเศร้าโศก สำหรับเขาดูเหมือนว่าเขาจะตอบแทนแผ่นดินแม่ด้วยความอกตัญญูของคนผิวดำ ดูหมิ่นทั้งชีวิตของเขาและของขวัญแห่งความรักทั้งหมดที่เธอมอบให้อย่างฟุ่มเฟือย ชะตากรรมของเขาคือการไตร่ตรองและปรัชญาเหมือนเมื่อก่อนเขายังคงซื่อสัตย์ต่อแนวคิดเรื่องเครือญาติระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

การแนะนำ

ผลงานของฟรีดริช โฮลเดอร์ลินยังคงถูกถกเถียงกันอย่างแข็งขันในแวดวงวิทยาศาสตร์ในฐานะผลงานของนักเขียนที่สร้างผลงานที่ล้ำหน้าไปหลายด้าน

ในศตวรรษที่ 18 Hölderlin ยังไม่มีชื่อเสียงเท่าปัจจุบัน ผลงานของเขาได้รับการตีความในรูปแบบต่างๆ กัน ขึ้นอยู่กับกระแสอุดมการณ์ที่โดดเด่นหรือทิศทางสุนทรียภาพที่โดดเด่น

ความสนใจของนักวิจัยสมัยใหม่ในHölderlinนั้นพิจารณาจากอิทธิพลของเขาที่มีต่อการคิดทางศิลปะ วรรณคดีแห่งชาติ. อิทธิพลนี้สามารถติดตามได้ในผลงานของ F. Nietzsche, S. George, F.G. จุงเงอร์ เนื่องจากไม่เข้าใจแนวคิดและความตั้งใจในงานของโฮลเดอร์ลิน จึงเป็นการยากที่จะตีความผลงานของ R.M. ริลเก้, เอส. เฮิร์มลิน, พี. ซีลาน.

ปัจจุบันข้อพิพาทเกี่ยวกับมรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของ F. Hölderlin และตำแหน่งของเขาในวรรณคดีเยอรมันยังไม่จางหายไป จำเป็นต้องพิจารณาประเด็นต่างๆ มากมาย

ประการแรก ปัญหาของกวีในยุควรรณกรรมบางยุค นักวิทยาศาสตร์บางคนมักจัดประเภทเขาว่าเป็นตัวแทนของยุคตรัสรู้ตอนปลาย ในขณะที่บางคนแย้งว่าโฮลเดอร์ลินเป็นคนโรแมนติกอย่างแท้จริง ตัวอย่างเช่น รูดอล์ฟ เฮย์มเรียกกวีคนนี้ว่า "สาขาย่อยของลัทธิจินตนิยม" เนื่องจากการแยกส่วน ช่วงเวลาแห่งความไม่มีเหตุผล และความทะเยอทะยานในเวลาอื่นและประเทศเป็นลักษณะสำคัญของงานของเขา

ประการที่สอง นักวิจัยมีความสนใจในหัวข้อ “Hölderlin and Antiquity” หนึ่งในชิ้นส่วนของเขา "มุมมองต่อสมัยโบราณ" มีคำสารภาพว่ามีความสำคัญเป็นพิเศษ เขาอธิบายความหลงใหลในสมัยโบราณด้วยความปรารถนาที่จะประท้วงต่อต้านการค้าทาสยุคใหม่ ที่นี่เรากำลังพูดถึงไม่เพียงแต่เกี่ยวกับการเป็นทาสทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับการพึ่งพาทุกสิ่งที่บังคับใช้ด้วย” Hölderlin, F. Works / A. Deutsch // Friedrich Hölderlin / A. Deutsch - มอสโก: นวนิยาย พ.ศ. 2512 - หน้า 10.

ประการที่สามงานหลักของนักวิจัยส่วนใหญ่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 (F. Beisner, P. Beckmann, P. Hertling, W. Kraft, I. Müller, G. Kolbe, K. Pezold, G. Mith) คือการศึกษา ด้านปรัชญาของงานของHölderlin. พวกเขาไม่เพียงแต่สัมผัสถึงปัญหาของการสะท้อนแนวคิดปรัชญากรีกของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบทบาทของกวีในการก่อตัวของอุดมคตินิยมของชาวเยอรมันด้วย

ประการที่สี่ นักวิจัยสนใจคำถามเกี่ยวกับประเภทของนวนิยายเรื่อง "ไฮเปอเรียน" V. Dilthey ในงานของเขา “Das Erlebnis und die Dichtung: Lessing. เกอเธ่ Hölderlin" ได้ข้อสรุปว่า เนื่องจากความเข้าใจพิเศษเกี่ยวกับชีวิตและกฎทั่วไปของมัน จึงสามารถสร้าง เครื่องแบบใหม่นวนิยายเชิงปรัชญา กิโลกรัม. Khanmurzaev ในหนังสือ "ภาษาเยอรมัน" นวนิยายโรแมนติก. ปฐมกาล บทกวี วิวัฒนาการของประเภท” ยังค้นพบในองค์ประกอบงานนี้ของนวนิยายสังคมและ “นวนิยายเพื่อการศึกษา”

ดังนั้นแม้จะมีตัวเลขที่น่าประทับใจก็ตาม งานทางวิทยาศาสตร์หัวข้อต่างๆ เราสามารถระบุข้อเท็จจริงได้ว่าในการศึกษา มรดกทางวรรณกรรมผู้เขียนคนนี้ยังคงมีประเด็นที่ถกเถียงอยู่หลายประการ

เป้าของงานนี้ - เพื่อศึกษานวนิยายเรื่อง "Hyperion" โดย F. Hölderlin ซึ่งเป็นผลงานประเภทจดหมายเหตุซึ่งสะท้อนถึงประเพณีของวรรณกรรมจดหมายคลาสสิกและยังได้สรุปคุณลักษณะของทิศทางใหม่ในวรรณคดีเยอรมัน

เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ จำเป็นต้องแก้ไขดังต่อไปนี้ งานทำงาน:

1. กำหนดนวนิยายจดหมายเหตุเป็นประเภทของวรรณกรรมและระบุลักษณะสำคัญของนวนิยาย

2. ศึกษาลักษณะเฉพาะของการพัฒนานวนิยายจดหมายเหตุของศตวรรษที่ 18

3. ระบุปฏิสัมพันธ์ขององค์ประกอบที่สร้างความหมายและสร้างสรรค์แบบดั้งเดิมและคลาสสิกและก้าวหน้าในนวนิยายเรียงความของ F. Hölderlin

วัตถุการวิจัยเป็นประเภทของวรรณกรรมเขียนจดหมาย

รายการการวิจัย - คุณสมบัติของนวนิยายจดหมายเหตุแห่งศตวรรษที่ 18 และการสะท้อนในนวนิยายเรื่อง "ไฮเปอเรียน"

วัสดุงานของ F. Hölderlin “Hyperion” ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการศึกษานี้

ในการทำการศึกษาได้ใช้วิธีการสังเคราะห์และการวิเคราะห์ตลอดจนวิธีการเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์

บทฉัน. นวนิยายเขียนเรียงความในฐานะประเภท: ปัญหาโครงสร้างที่ไม่แปรเปลี่ยน

1.1 นวนิยายจดหมายปัญหาทางวิทยาศาสตร์ ความคิดริเริ่มของโลกศิลปะและข้อความศิลปะในนวนิยายเป็นตัวอักษร

ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง นักเขียนได้หันมาใช้การเล่าเรื่องด้วยตัวอักษรตลอดประวัติศาสตร์วรรณกรรม ตั้งแต่ตัวอักษรโบราณไปจนถึงนวนิยายสมัยใหม่ในรูปแบบจดหมายอิเล็กทรอนิกส์ แต่ นวนิยายจดหมายเนื่องจากแนวเพลงมีอยู่เฉพาะในช่วงศตวรรษที่ 18 เท่านั้น นักวิจัยส่วนใหญ่พิจารณาว่านี่เป็นขั้นตอนที่ชัดเจนและมีเหตุผลทางประวัติศาสตร์ในการพัฒนานวนิยายเรื่องนี้ ในศตวรรษที่ 18 นวนิยายจดหมายเหตุกลายเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการวรรณกรรมและปรากฏเป็น "ข้อเท็จจริงทางวรรณกรรม"

ในการวิจารณ์วรรณกรรมสมัยใหม่ มีปัญหามากมายที่เกี่ยวข้องกับการกำหนดแนวความคิดของจดหมายในวรรณคดี สิ่งสำคัญประการหนึ่งมีดังต่อไปนี้: ความแตกต่างระหว่างคำว่า "วรรณกรรมเขียนจดหมาย", "วรรณกรรมเขียนจดหมาย", "รูปแบบการเขียนจดหมาย" และ "นวนิยายเขียนจดหมาย" วรรณกรรมเขียนจดหมายถูกเข้าใจว่าเป็น “จดหมายโต้ตอบที่คิดขึ้นในขั้นต้นหรือตีความในภายหลังว่าเป็นนิยายหรือร้อยแก้วเชิงนักข่าว ซึ่งมีจุดมุ่งหมายสำหรับผู้อ่านในวงกว้าง” ญาณวิทยาเป็นสาขาวิชาประวัติศาสตร์เสริมที่ศึกษาประเภทและประเภทของจดหมายส่วนตัว โลกโบราณและยุคกลาง แบบฟอร์มจดหมายคือ แบบฟอร์มพิเศษจดหมายส่วนตัวซึ่งใช้เป็นวิธีการแสดงความคิดต่อสาธารณะ

แนวความคิดของนวนิยายเขียนจดหมายมีความเฉพาะเจาะจงมากขึ้นเมื่อเทียบกับที่กล่าวมาข้างต้น นี่คือ "นวนิยายในรูปแบบจดหมายเหตุและในขณะเดียวกันก็เป็นนวนิยายที่มีเนื้อเรื่องในนิยาย เรื่องราวของการติดต่อสื่อสารของตัวละครจะถูกบอกเล่าในรูปแบบของตัวอักษร ซึ่งแต่ละฉบับซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของนวนิยายทั้งหมดเป็นทั้ง จดหมาย “ของจริง” (สำหรับวีรบุรุษ) และรูปแบบทางศิลปะ (สำหรับผู้แต่ง)” มีมุมมองสองประการเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับที่มาของนวนิยายจดหมายเหตุ ตามที่กล่าวไว้ในครั้งแรก นวนิยายประเภทนี้พัฒนาขึ้นจากการติดต่อสื่อสารในชีวิตประจำวันผ่านการได้มาซึ่งความสมบูรณ์ทางศิลปะและโครงเรื่องอย่างสม่ำเสมอ มุมมองเหล่านี้แบ่งปันโดย J.F. นักร้อง พ.ศ. เคนีย์, เอ็ม.จี. โซโคลียานสกี้ ตามที่ M.M. Bakhtin นวนิยายจดหมายเหตุมาจาก “จดหมายแนะนำตัวของนวนิยายบาโรก กล่าวคือ สิ่งที่เป็นส่วนที่ไม่มีนัยสำคัญในนวนิยายยุคบาโรกได้รับความสมบูรณ์และความครบถ้วนในนวนิยายจดหมายเหตุเรื่องความรู้สึกอ่อนไหว” [หน้า 159-206, 3]

ขอแนะนำให้พิจารณานวนิยายเป็นตัวอักษรว่าเป็นคำพูดที่จัดตามลำดับชั้นและความสามัคคีโวหารและในแง่นี้การก่อตัวของหลายประเภทและหลายอัตนัยซึ่งภายในกรอบของศิลปะทั้งหมดการดำรงอยู่ขององค์ประกอบที่แตกต่างกัน ธรรมชาติประเภท "หลัก" และ "รอง" เกิดขึ้น ในงานนี้ ปรากฏการณ์ของการโต้ตอบในนวนิยายจดหมายเหตุถูกจำกัดอยู่เพียงสองระดับการสื่อสาร ซึ่งเป็นรองซึ่งกันและกันตามลำดับชั้น ในระดับแรก การเขียนถือเป็นหน่วยหนึ่งของการสื่อสารแบบจดหมาย การจัดโครงสร้างของจดหมายในรูปแบบข้อความสั้นภายในการติดต่อมีลักษณะดังนี้:

2. ลักษณะโมเสคของโครงสร้าง ซึ่ง “ถูกอธิบายโดยลักษณะพหุประเด็น ความหลวม และความเป็นอิสระที่สำคัญของตัวอักษรเหล่านี้” [หน้า 136, 13]

3. องค์ประกอบพิเศษ โดยปกติแล้วจดหมายจะประกอบด้วยสามส่วน:

- “ มารยาท (เป้าหมายหลักของผู้บรรยายคือการสร้างการติดต่อกับผู้รับ)

ธุรกิจ (จดหมายซึ่งมีการระบายอารมณ์ของผู้บรรยายอาจมีคำขอหรือคำแนะนำ)

มารยาท (อำลา)” [หน้า 96-97, 6]

4. การทำซ้ำภาพคำพูดของผู้รับซึ่งจริงๆ แล้วอยู่นอกขอบเขตของข้อความ เนื่องจากการติดต่อมีเพียงตัวละครรองในวรรณกรรมที่มีเงื่อนไขเท่านั้น การสร้างแบบจำลองเนื้อหาของคำพูดตอบกลับของผู้รับอย่างประดิษฐ์นั้นดำเนินการได้สองวิธี: พื้นที่เฉพาะเรื่อง: การบ่งชี้ถึงความเป็นอยู่ที่ดีของผู้รับ และความต้องการหรือการร้องขอที่แสดงความสนใจของผู้รับในการรับข้อมูลบางอย่าง “การปรากฏตัวของภาพลักษณ์ของผู้รับนั้นรู้สึกได้จากสูตรการเขียนจดหมายหลายฉบับ: การทักทาย การอำลา การรับรองมิตรภาพ และการอุทิศตน ซึ่งเป็นเรื่องปกติโดยเฉพาะอย่างยิ่งในร้อยแก้วเขียนจดหมายที่ซาบซึ้งและโรแมนติก” [p. 56-57, 4]. ภาพของผู้รับสองคน - เพื่อนและผู้อ่าน "มีความชัดเจนเท่าเทียมกันโดยนาม (“ เพื่อนที่รัก / เพื่อน”) และความหมายแบบ deictic - คำสรรพนามส่วนตัวของบุคคลที่สองเอกพจน์และพหูพจน์” [น. 58, 4]. การปฐมนิเทศไปยังผู้รับสองคนช่วยให้สามารถรวมการเสนอชื่อสองวิธีเข้าด้วยกันในส่วนที่เป็นคำอธิบายเพียงส่วนเดียว - เพื่อนและผู้อ่าน หากงานเขียนจดหมายสูญเสียการวางแนวที่เข้มงวด งานนั้นก็จะสูญเสียความหมายและกลายเป็น "ข้อมูลทางอ้อมสำหรับผู้อ่าน และทำหน้าที่บรรยายสถานการณ์ในการสื่อสาร แทนที่จะนำไปใช้" การปฐมนิเทศต่อผู้รับจะแสดงออกโดยใช้วิธีการสื่อสารภายในข้อความที่หลากหลาย: การอุทธรณ์ บทสนทนาในจินตนาการ ฯลฯ การแสดงออกของความสัมพันธ์เชิงอัตวิสัยบางรูปแบบขัดแย้งกับบรรทัดฐานของการสื่อสารทางจดหมาย ความไม่สอดคล้องหลักประการหนึ่งคือการมีตัวละครสนับสนุนในร้อยแก้วเขียนจดหมาย คำพูด "เอเลี่ยน" ซึ่งทำหน้าที่เป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกสำหรับแผนนี้ รวมอยู่ในบทสนทนาแบบจดหมายเป็นคำพูดที่ไม่เกี่ยวข้อง

6. การเขียนเป็นรูปแบบหนึ่งของการเปิดเผยตนเองและการตัดสินใจด้วยตนเอง ตามคำกล่าวของอริสโตเติล รูปแบบจดหมายเหตุมีคุณสมบัติเป็นเนื้อเพลง ซึ่งช่วยให้ผู้เขียน "ยังคงอยู่" ได้ จดหมายสารภาพ จดหมาย ตลอดจนจดหมายจริงที่ได้รับการเผยแพร่ต่อสาธารณะ ล้วนมีคุณภาพเช่นนี้ การแลกเปลี่ยนทางจดหมายทำให้ผู้เขียนที่แท้จริงหายไป แต่ยังคงมีความรู้สึกของการมีอยู่ของ "ฉัน" ที่เป็นธรรมชาติซึ่งเป็นบทสนทนาที่ผ่อนคลายระหว่างผู้สื่อข่าว

7. การสังเคราะห์องค์ประกอบต่างๆ สไตล์การทำงานโดยมุ่งเน้นที่ สไตล์การสนทนา. แบบฟอร์ม epistolary กำหนดลักษณะโวหารหลายประการซึ่งรวมถึงสิ่งต่อไปนี้: จำนวนมากคำถาม; คำตอบที่คาดหวัง ความโน้มน้าวใจ; การใช้คำที่ออกแบบส่วนขยาย คำศัพท์ภาษาพูด ไวยากรณ์อิสระ - ประโยคที่ไม่สมบูรณ์, ประโยคที่ขัดจังหวะตัวเอง; การละเว้น; ประโยคปลายเปิด น้ำเสียงของการสนทนาและการสื่อสารมวลชน

สำหรับระดับการสื่อสารที่สอง “การทำงานของการเขียนในฐานะโครงสร้างการสนทนาแบบหลายอัตนัยซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของนวนิยายทั้งหมดถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของประเภทต่างๆ” ความขัดแย้งหลักในประเภทนวนิยายเขียนจดหมาย ได้แก่:

1. การต่อต้าน "เรื่องสมมติ/ความถูกต้อง" ซึ่งรวมอยู่ในองค์ประกอบของชื่อเรื่องที่ซับซ้อน เช่นเดียวกับโครงสร้างกรอบเช่นคำนำหรือคำหลังของผู้เขียน ซึ่งมักจะทำหน้าที่เป็นบรรณาธิการหรือผู้จัดพิมพ์จดหมายโต้ตอบที่ตีพิมพ์ การต่อต้านประเภทนี้เกิดขึ้นได้จากการสร้างสรรค์โดยผู้เขียนเองภายในนวนิยายจดหมายถึงผลกระทบของความถูกต้อง ความเป็นจริง ความไม่ใช่นวนิยายของการโต้ตอบที่เป็นพื้นฐาน หรือด้วยความช่วยเหลือของ "เทคนิคลบ - เกมของผู้เขียนที่มี การต่อต้านนี้ซึ่งเน้นย้ำถึงตัวละคร "จอมปลอม" ที่สมมติขึ้นมา” [หน้า 512, 12]

2. ฝ่ายค้าน "บางส่วน/ทั้งหมด" มีสองตัวเลือกที่นี่: การติดต่อจะรวมถึงประเภทอื่นที่แทรกไว้ หรือตัวมันเองจะรวมอยู่ในโครงสร้างเฟรมประเภทต่างๆ ซึ่งในกรณีนี้มันจะแสดงถึงส่วนที่เสร็จสมบูรณ์และเป็นทางการภายในทั้งหมด ควรสังเกตว่านวนิยายจดหมายเหตุเป็นข้อความวรรณกรรมไม่ได้เกิดขึ้นจากการรวมกันของตัวอักษรแต่ละตัวในลำดับเชิงเส้นที่แน่นอน แต่เป็น "รูปแบบหลายระดับที่ซับซ้อนซึ่งข้อความถูกแทรกเข้าไปในแต่ละอื่น ๆ ประเภทของปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา เป็นลำดับชั้น” ดังนั้น เราจึงสังเกตการนำโมเดล "ข้อความในข้อความ" ไปใช้งาน

3. การต่อต้าน “ภายนอก/ภายใน” ซึ่งทำให้โครงสร้างของเวลาและสถานที่สามารถอธิบายไว้ในนวนิยายจดหมายเหตุได้ การปรากฏตัวในชีวิตของตัวละครในการติดต่อหมายถึงการทำให้ "ความสัมพันธ์ที่ไม่มีสาระสำคัญ" เป็นรูปธรรมการดำรงอยู่ในโลกภายในของงานพร้อมกับสิ่งและวัตถุอื่น ๆ สิ่งนี้ช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับตัวอักษรว่าเป็น "ประเภทที่แทรก" ในชีวิตของฮีโร่เนื่องจากการมีอยู่เชิงปริมาณและเชิงพื้นที่ไม่มีนัยสำคัญ

ดังนั้น ตามลักษณะที่เป็นทางการของประเภท นวนิยายเขียนจดหมายจึงถือได้ว่าเป็น "การเล่าเรื่องร้อยแก้วที่มีความยาวเท่าใดก็ได้ ส่วนใหญ่หรือเป็นเรื่องสมมติทั้งหมด ซึ่งงานเขียนทำหน้าที่เป็นสื่อกลางของความหมายหรือมีบทบาทสำคัญในการสร้างโครงเรื่อง ”

1.2 ประเพณีของนวนิยายจดหมายเหตุของยุโรปที่สิบแปดศตวรรษ

ในศตวรรษที่ 18 นวนิยายจดหมายเหตุได้รับความสำคัญของประเภทอิสระ ในขั้นตอนของการพัฒนางานประเภทนี้มีเนื้อหาทางศีลธรรมหรือปรัชญาอยู่บ้าง ด้วยฟีเจอร์สุดท้ายนี้ นวนิยายเรื่องนี้จึงได้รับ "ความเปิดกว้าง" และเข้าถึงผู้อ่านได้ค่อนข้างหลากหลาย ในวรรณคดียุโรป ผลงานปรากฏว่ามีเนื้อหามาจากข้อความโบราณ ตัวอย่างเช่น Heroides ของ Ovid มีตัวอย่างจดหมายรักเกือบทุกประเภท

นักวิชาการวรรณกรรมหลายคนเห็นสาเหตุหลักประการหนึ่งที่ทำให้เกิดความนิยมของประเภทจดหมายเหตุในศตวรรษที่ 18 เนื่องจากประเภทเฉพาะนี้ในเวลานั้นเป็นรูปแบบที่สะดวกที่สุดในการถ่ายทอดความถูกต้องของเหตุการณ์ที่นำเสนอ แต่ในระดับที่มากขึ้น ความสนใจของผู้อ่านเพิ่มขึ้นเนื่องจากโอกาสในการ "มอง" เข้าไปในโลกภายในของบุคคลเพื่อวิเคราะห์ความรู้สึก อารมณ์ และประสบการณ์ของเขา นักเขียนได้รับโอกาสสอนบทเรียนคุณธรรมแก่ผู้อ่านด้วยวิธีที่สนุกสนาน สิ่งนี้ตอบสนองต่อข้อเรียกร้องของนักวิจารณ์ในยุคนั้นซึ่งปฏิเสธการผิดศีลธรรมในนวนิยายเรื่องใหม่

นวนิยายจดหมายเหตุของศตวรรษที่ 18 สะท้อนให้เห็นถึงประเพณีของญาณวิทยาคลาสสิกและนวัตกรรมบางอย่างก็พัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของยุควรรณกรรมใหม่

ในวรรณคดีอังกฤษ ตัวอย่างคลาสสิกของนวนิยายจดหมายเหตุคือนวนิยายของ S. Richardson เรื่อง Clarissa หรือเรื่องราวของหญิงสาว (1748) โดยที่ "มีการนำเสนอจดหมายโต้ตอบแบบโพลีโฟนิกอย่างกว้างขวาง: ผู้สื่อข่าวสองคู่เข้าร่วมเป็นครั้งคราว ด้วยเสียงอื่นๆ ซึ่งแต่ละเสียงก็มีลักษณะโวหารเป็นของตัวเอง” ความน่าเชื่อถือของการเล่าเรื่องนี้เน้นโดยลำดับเหตุการณ์ที่ได้รับการตรวจสอบอย่างรอบคอบของการเล่าเรื่องการวางแนวโวหารกับตัวอย่างที่มีอยู่ของการติดต่อส่วนตัวนอกจากนี้ยังมีการสร้างแบบจำลองโดยใช้ชุดวิธีการบางอย่างที่เป็นลักษณะของประเภทนี้: ตัวอักษรมักจะล่าช้าซ่อนเร้น ถูกสกัดกั้น อ่านซ้ำ ปลอมแปลง รายละเอียดเหล่านี้ทำให้เกิดการเล่าเรื่องเพิ่มเติม การเขียนจดหมายกลายเป็นส่วนสำคัญของชีวิตของตัวละครส่งผลให้การติดต่อสื่อสารกลายเป็นเนื้อหาของงาน

ตามที่ระบุไว้ข้างต้น ผลของความถูกต้องนั้นเกิดขึ้นได้จากการเจาะเข้าไปในโลกภายในของฮีโร่ นี่เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การสังเกตหลักการเขียนถึงช่วงเวลาซึ่งค้นพบโดย S. Richardson หลักการนี้อนุมานว่าตัวอักษรทั้งหมดถูกสร้างขึ้นโดยตัวละครในช่วงเวลาที่ความคิดและความรู้สึกของพวกเขาถูกดูดซับโดยหัวข้อการสนทนาอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นผู้อ่านจึงได้รับการนำเสนอบางสิ่งที่ยังไม่ผ่านการคัดเลือกและความเข้าใจที่สำคัญ

นวนิยายเรียงความที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งศตวรรษที่ 18 ในวรรณคดีฝรั่งเศสคือนวนิยายของเจ.เจ. “ Julia หรือ Heloise ใหม่” ของ Rousseau (1761) ซึ่งมีการติดต่อทั้งชายและหญิง แต่สิ่งสำคัญคือการโต้ตอบความรักซึ่งพบได้ในผลงานก่อนหน้าของประเภทจดหมายเหตุ แต่ในนวนิยายเรื่องนี้ประเภทนี้ การติดต่อสื่อสารจะดำเนินการในลักษณะที่เป็นความลับและเป็นมิตรมากขึ้น แบบฟอร์มจดหมายไม่เพียงแต่ช่วยให้ถ่ายทอดความรู้สึกใกล้ชิดที่สุดของตัวละครเท่านั้น ไม่เพียงแต่เน้นเรื่องราวความรักจากภายในเท่านั้น แต่ยังแสดงเรื่องราวของมิตรภาพที่แท้จริงซึ่งได้รับจากตัวละครเชิงปรัชญาและโคลงสั้น ๆ ฮีโร่แสดงความคิดเห็นอย่างอิสระในประเด็นที่พวกเขากังวลมากที่สุด ผ่านประวัติศาสตร์ "ภายใน" ของความสัมพันธ์ของตัวละครและผ่านตัวละครเอง ผู้เขียนนวนิยายติดตามแนวการสอนของงาน

บ่อยครั้ง “นวนิยายเขียนจดหมายเผยให้เห็นถึงความเป็นไปได้ที่การติดต่อสื่อสารจะเป็นเครื่องมือในการล่อลวง” เอาใจใส่เป็นพิเศษผู้เขียนให้ความสนใจกับเทคนิคการสร้างอุบายเกี่ยวกับตัวอักษรและผ่านตัวอักษร ความตรงไปตรงมาของข้อความที่นี่มักจะปรากฏให้เห็นเกือบตลอดเวลา ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเกมที่ต้องใช้ความคิด คุณธรรมของนวนิยายเรื่องนี้อยู่ที่การสอนตามตัวอย่างที่นำเสนอ ผู้เขียนตั้งใจเตือนผู้อ่านถึงการกระทำที่หุนหันพลันแล่น ในขณะเดียวกันผู้เขียนก็ไม่พลาดโอกาสที่จะแสดงให้สังคมเห็นถึงความมึนเมาและความโง่เขลาของเขา

ควรสังเกตว่าตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 18 นวนิยายจดหมายเหตุมีลักษณะเฉพาะด้วยการลดลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปของฟังก์ชั่นการสอนและการละทิ้งรูปแบบของการติดต่อในรูปแบบ "เปิด" สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่านวนิยายจดหมายเหตุสูญเสียความหมาย บทบาทสำคัญในการเปลี่ยนแปลงนวนิยายคลาสสิกในรูปแบบตัวอักษรเกิดจากการที่ผู้เขียนเกี่ยวข้องกับ "ฉัน" ของผู้แต่งในการเล่าเรื่องมากขึ้นแม้ว่าผู้เขียนมักจะกำหนดตัวเองว่าเป็นผู้จัดพิมพ์นวนิยายทั่วไปก็ตาม บางคนยอมให้ตัวเองเป็นเพียงข้อสังเกตและตัวย่อบางอย่างเท่านั้น ดังนั้นพวกเขาจึงมีแนวโน้มที่จะแก้ไขปัญหาด้านเทคนิคมากกว่าการมีบทบาทในการเล่าเรื่องให้เสร็จสิ้น นักเขียนบางคน เช่น Zh.Zh. รุสโซ, I.V. เกอเธ่ปล่อยให้ผู้อ่านสงสัยนั่นคือผู้อ่านในตอนต้นของนวนิยายถือว่าผู้เขียนแต่งทั้งหมดนี้เอง แต่นี่เป็นเพียงข้อสันนิษฐานเท่านั้น นอกจากนี้ผู้อ่านยังเข้าใจว่านวนิยายเรื่องนี้มีภูมิหลังเกี่ยวกับอัตชีวประวัติอยู่บ้าง

ตัวแทนของประเภทจดหมายในวรรณคดีเยอรมันคือ F. Hölderlin (นวนิยายเรื่อง "Hyperion", พ.ศ. 2340-2342) และ I.V. เกอเธ่ (“The Sorrows of Young Werther”, 1774) ตามที่เกอเธ่ยอมรับอย่างโด่งดัง การเขียนนวนิยายของเขาเป็นทางออกที่ดีสำหรับตัวเขาเอง ซึ่งไม่สามารถพูดถึงผู้อ่านที่ติดตามตัวอย่างของเขาได้ กระบวนการสร้างนวนิยายช่วยให้ผู้เขียนรอดจากวิกฤติทางจิตวิญญาณและเข้าใจตัวเอง ตัวอักษรทั้งหมดในนวนิยายของเกอเธ่เป็นของคนคนเดียว - แวร์เธอร์; ก่อนที่ผู้อ่านจะเป็นนวนิยายไดอารี่ คำสารภาพนวนิยาย และเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นจะถูกเปิดเผยผ่านการรับรู้ของพระเอก เฉพาะการแนะนำสั้น ๆ และบทสุดท้ายของนวนิยายเรื่องนี้เท่านั้นที่คัดค้าน - เขียนในนามของผู้เขียน เหตุผลในการสร้างสรรค์นวนิยายเรื่องนี้คือเหตุการณ์จริงในชีวิตของเกอเธ่ นั่นคือความรักที่ไม่มีความสุขที่เขามีต่อชาร์ลอตต์ ฟอน บัฟฟ์ แน่นอนว่าเนื้อหาของนวนิยายเรื่องนี้ไปไกลกว่าตอนชีวประวัติ ศูนย์กลางของนวนิยายเรื่องนี้มีหัวข้อใหญ่ที่มีความหมายเชิงปรัชญา: มนุษย์กับโลก บุคลิกภาพและสังคม

ในบรรดาผลงานเขียนจดหมายของศตวรรษที่ 18 นวนิยายเรื่อง "Hyperion" ของ F. Hölderlin เป็นที่สนใจของนักวิจัยมากที่สุด เนื่องจากผลงานนี้ถูกสร้างขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 18 และ 19 งานจึงมีลักษณะของขบวนการวรรณกรรมที่สำคัญที่สุด 2 ขบวน ได้แก่ ลัทธิคลาสสิกและแนวโรแมนติก นวนิยายเรื่องนี้ประกอบด้วยจดหมายจากไฮเปอเรียนถึงเบลลาร์มีนเพื่อนของเขา อย่างไรก็ตาม ไม่มีการตอบสนองต่อการหลั่งไหลจากใจของตัวเอกในนวนิยายเรื่องนี้ ซึ่งในจิตวิญญาณของแนวโรแมนติกได้สร้างลักษณะการสารภาพของการเล่าเรื่องในด้านหนึ่ง ในทางกลับกันมันตอกย้ำความคิดเรื่องความเหงาของไฮเปอเรียน: ดูเหมือนว่าเขาจะอยู่คนเดียวในโลกทั่วไป ผู้เขียนเลือกกรีซเป็นฉาก ดังนั้น "ระยะทาง" ที่โรแมนติกจึงเกิดขึ้นโดยสร้างเอฟเฟกต์สองเท่า: โอกาสในการใช้รูปภาพโบราณอย่างอิสระและการสร้างอารมณ์พิเศษที่มีส่วนช่วยในการไตร่ตรอง ผู้เขียนสนใจที่จะคิดถึงประเด็นที่มีความสำคัญเหนือกาลเวลา: มนุษย์ในฐานะบุคคล มนุษย์และธรรมชาติ เสรีภาพมีความหมายต่อบุคคลอย่างไร

แม้จะได้รับความนิยมจากนวนิยายจดหมายเหตุในศตวรรษที่ 18 แต่ความสนใจในเรื่องนี้ก็ลดลงเมื่อต้นศตวรรษหน้า นวนิยายคลาสสิกในตัวอักษรเริ่มถูกมองว่าไม่น่าเชื่อถือและไร้ความน่าเชื่อถือ อย่างไรก็ตาม มีการกำหนดแนวทางสำหรับการใช้ตัวอักษรเชิงทดลองแบบใหม่ในนวนิยาย: เพื่อเก็บถาวรการเล่าเรื่องหรือเป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลที่ "เชื่อถือได้"

จากข้างต้นเป็นไปตามที่รูปแบบของนวนิยายเป็นตัวอักษรเป็นการค้นพบทางศิลปะของศตวรรษที่ 18 ทำให้สามารถแสดงบุคคลได้ไม่เพียง แต่ในกิจกรรมและการผจญภัยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงใน กระบวนการที่ซับซ้อนความรู้สึกและประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกับโลกภายนอก แต่หลังจากที่เฟื่องฟูอย่างรวดเร็วในศตวรรษที่ 18 นวนิยายเขียนจดหมายก็สูญเสียความสำคัญในฐานะประเภทหนังสืออิสระ การค้นพบของนวนิยายได้พัฒนานวนิยายแนวจิตวิทยาและปรัชญาในรูปแบบที่แตกต่างกัน และรูปแบบการเขียนจดหมายเองก็ถูกใช้โดยผู้เขียนเป็นหนึ่งในเทคนิคที่เป็นไปได้ใน การเล่าเรื่อง

บทครั้งที่สอง. “ชไฮเปอร์เรียน» เอฟ.จีJölderlinเป็นผลงานประเภทจดหมายเหตุ

2 .1 จดหมายเป็นหน่วยหนึ่งของการสื่อสารแบบจดหมายเหตุในนวนิยายโดย F. Hölderlin

ประวัติความเป็นมาของการสร้างนวนิยายเรื่อง "Hyperion หรือฤาษีในกรีซ" ของ F. Hölderlin ได้รับการถกเถียงกันโดยนักวิจัยเกี่ยวกับผลงานของกวีชาวเยอรมันคนนี้จนถึงทุกวันนี้ Hölderlinทำงานในนวนิยายของเขาเป็นเวลาเจ็ดปี: ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2335 ถึง พ.ศ. 2342 ก่อนที่จะเน้นย้ำระดับการสื่อสารในงานเขียนจดหมายนี้ ควรสังเกตว่านวนิยายเรื่องนี้มีหลายเวอร์ชันที่แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ

ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2335 Hölderlinได้สร้างงานเวอร์ชันแรกซึ่งนักประวัติศาสตร์วรรณกรรมเรียกว่า "Pra-Hyperion" น่าเสียดายที่มันไม่รอด แต่การมีอยู่ของมันได้รับการยืนยันโดยข้อความที่ตัดตอนมาจากจดหมายจากHölderlin เองและเพื่อนๆ ของเขา

จากการทำงานหนักตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2337 ถึงมกราคม พ.ศ. 2338 Hölderlin ได้สร้างสิ่งที่เรียกว่า Hyperion รุ่นเมตริก ซึ่งในอีกหนึ่งปีต่อมาได้รับการแก้ไขอีกครั้งและเรียกว่า The Youth of Hyperion ในเวอร์ชันนี้ คุณจะเห็นส่วนหนึ่งของนวนิยายเรื่อง "Hyperion" ซึ่งบรรยายถึงช่วงหลายปีที่ตัวละครหลักใช้เวลาร่วมกับอาจารย์ Adamas ของเขา

ตัวเลือกถัดไปคือ "Lovell Edition" (1796) ซึ่งเขียนในรูปแบบจดหมายตามอัตภาพ ไม่มีตัวอักษรแยกจากกัน เช่นเดียวกับในเวอร์ชันสุดท้ายนี่เป็นข้อความจดหมายฉบับเดียวที่ไฮเปอเรียนแสดงความคิดและเหตุการณ์บางอย่างจาก ชีวิตของเขากับเบลลาร์มีน

สองปีต่อมา “Paralipomenon for the Final Edition” หรือ “Penultimate Edition” ก็ปรากฏขึ้น ในรูปแบบเดียวกับนวนิยายเรื่องนี้ เวอร์ชันนี้มีเพียงหกตัวอักษร (ห้าตัวถึง Diotima หนึ่งตัวถึง Notara) ซึ่งส่วนใหญ่อธิบายถึงเหตุการณ์ในช่วงสงคราม

ในปี พ.ศ. 2340 ส่วนแรกของเวอร์ชันสุดท้ายของไฮเปอเรียนได้รับการตีพิมพ์ และในที่สุด ในปี พ.ศ. 2342 งานเกี่ยวกับนวนิยายเรื่องนี้ก็เสร็จสมบูรณ์

การปรากฏตัวของผลงานชิ้นนี้จำนวนที่น่าประทับใจดังกล่าวอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในแต่ละขั้นตอนของการสร้างสรรค์ มุมมองทางอุดมการณ์ของโฮลเดอร์ลินได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ ดังนั้นลำดับเหตุการณ์ของเวอร์ชันของต้นกำเนิดของนวนิยายเรื่อง "Hyperion" จึงถือเป็นลำดับเหตุการณ์ของโรงเรียนปรัชญาของHölderlinการค้นหาและความลังเลของเขาในการแก้ปัญหาสำคัญของระเบียบโลก

มาดูการวิเคราะห์งานโดยละเอียดเพิ่มเติมกันดีกว่า ในระดับการสื่อสารครั้งแรก จดหมายแต่ละฉบับจะถือเป็นหน่วยของการสื่อสารแบบจดหมายซึ่งเป็นข้อความขนาดเล็กซึ่งมีคุณลักษณะเฉพาะที่ระบุไว้ในบทที่ 1

1. การปรากฏตัวของผู้บรรยาย

แน่นอนว่าภาพลักษณ์ของเขามีอยู่ในนวนิยายเรื่องนี้ - นี่คือไฮเปอเรียนซึ่งเป็นตัวละครหลักของงาน การเล่าเรื่องเป็นแบบบุรุษที่ 1 ซึ่งทำให้ทั้งงานมีรูปแบบการสารภาพ สิ่งนี้ทำให้ผู้เขียนเปิดเผยโลกภายในของแต่ละบุคคลอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นและลักษณะเฉพาะของทัศนคติต่อชีวิตของเขา: "... อิช bin jetzt alle Morgen auf den Höhn des Korinthischen Isthmus, และ, wie die Biene unter Blumen, fliegt meine Seele oft hin und her zwischen den Meeren, die zur Rechten und zur Linken meinen glühenden Bergen die Füäe kühlen..." (... บัดนี้ ข้าพเจ้าใช้เวลาทุกเช้าบนไหล่เขาคอคอรินท์ ดวงวิญญาณของข้าพเจ้ามักโบยบินเหมือนผึ้งบินเหนือดอกไม้ สู่ที่หนึ่ง สู่อีกทะเลหนึ่ง ซึ่งเย็นลงทางขวาและซ้ายเชิงเขาที่ร้อนอบอ้าว ...) (แปลโดย E. Sadovsky) ในจดหมายถึงเบลลาร์มีนเพื่อนของเขา ผู้บรรยายของไฮเปอเรียนแบ่งปันความคิด ประสบการณ์ การใช้เหตุผล และความทรงจำของเขา: “...Wie ein Geist, der keine Ruhe am Acheron findet, kehr ich zurьck in die verlaЯnen Gegenden meines Lebens Alles altert und verjüngt sich wieder. คุณคิดอย่างไรกับ ausgenommen vom schönen Kreislauf der Natur? Oder gilt er auch für uns?.. "(...เหมือนกับดวงวิญญาณของผู้ตายที่ไม่พบความสงบสุขบนฝั่ง Acheron ฉันกำลังกลับไปสู่ดินแดนแห่งชีวิตที่ฉันละทิ้ง ทุกสิ่งเริ่มเก่าและเสื่อมโทรม กลับมาอ่อนเยาว์อีกครั้งทำไมเราถึงถูกลบออกจากวัฏจักรที่สวยงามของธรรมชาติหรือบางทีเรายังรวมอยู่ด้วย?..) (แปลโดย E. Sadovsky) ในที่นี้ตัวละครหลักเกี่ยวข้องกับคำถามเชิงปรัชญา: มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติหรือไม่ และถ้าเป็นเช่นนั้น ทำไมกฎแห่งธรรมชาติที่ใช้ได้กับสิ่งมีชีวิตทุกชนิดจึงใช้ไม่ได้กับจิตวิญญาณของมนุษย์ ในใบเสนอราคาด้านล่าง ไฮเปอเรียนจำอย่างเศร้าใจถึงครูของเขา ซึ่งเป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณ Adamas ซึ่งเขาติดหนี้บุญคุณมากมาย: “...Bald führte mein Adamas ใน die Heroenwelt des Plutarch, ศีรษะล้านใน das Zauberland der griechischen Götter mich ein...”[ Band I, Erstes Buch, Hyperion an Bellarmin, s.16] (...อดามาสของฉันแนะนำให้ฉันเข้าสู่โลกของวีรบุรุษของพลูทาร์ก หรือเข้าสู่อาณาจักรมหัศจรรย์ของเทพเจ้ากรีก...) (แปลโดย E. Sadovsky)

2. โครงสร้างโมเสก

คุณลักษณะนี้เป็นลักษณะเฉพาะของตัวอักษรแต่ละตัวในนวนิยายของHölderlin ดังนั้นในข้อความหนึ่งของเขาถึงเบลลาร์มีน ไฮเปอเรียนรายงานว่าเกาะทีนอสเล็กเกินไปสำหรับเขา และเขาต้องการออกไปดูโลก ตามคำแนะนำของพ่อแม่เขาตัดสินใจที่จะออกเดินทางจากนั้นไฮเปอเรียนก็พูดถึงการเดินทางของเขาไปสเมียร์นาจากนั้นเขาก็เริ่มพูดถึงบทบาทของความหวังในชีวิตของบุคคลโดยไม่คาดคิด: "...ลีเบอร์! was wäre das Leben ohne Hoffnung?..”[Band I, Erstes Buch, Hyperion an Bellarmin, s.25] (...ที่รัก! ชีวิตจะเป็นอย่างไรหากปราศจากความหวัง?..) (แปลโดย E. Sadovsky) "การกระโดด" แบบนี้ในความคิดของตัวเอกอธิบายได้จากความหลวมและเสรีภาพที่สำคัญของการให้เหตุผลที่นำเสนอซึ่งเป็นไปได้ด้วยการใช้รูปแบบจดหมาย

3. คุณสมบัติองค์ประกอบ เกี่ยวกับโครงสร้างของข้อความในนวนิยายของHölderlin ควรสังเกตว่าตัวอักษรทั้งหมด ยกเว้นบางส่วน มีลักษณะเฉพาะคือขาดส่วนมารยาทที่หนึ่งและสาม ในตอนต้นของจดหมายแต่ละฉบับ ไฮเปอเรียนไม่ทักทายผู้รับ ไม่มีสูตรคำทักทายหรือคำปราศรัยสำหรับเบลลาร์มีนหรือไดโอติมา ในตอนท้ายของข้อความไม่มีคำอำลาหรือความปรารถนาใด ๆ ต่อผู้รับ ดังนั้นตัวอักษรเกือบทั้งหมดจึงมีลักษณะเฉพาะด้วยการมีอยู่เพียงส่วนทางธุรกิจซึ่งมีการหลั่งไหลทางอารมณ์ของตัวเอกเรื่องราวชีวิตของเขา: "Meine Insel war mir zu enge geworden, seit Adamas fort war" ฉันเกลียด Jahre schon ใน Tina Langweilige ฉันจะอยู่ใน Die Welt อย่างแน่นอน...” (เกาะของฉันเล็กเกินไปสำหรับฉันตั้งแต่ Adamas จากไป ฉันเบื่อ Tinos มาหลายปีแล้ว ฉันอยากเห็นโลก...) (แปลโดย E. Sadovsky) หรือ: “Ich lebe jetzt auf der Insel des Ajax, der teuern Salamis” Ich liebe เสียชีวิต Griechenland überall Es trägt die Farbe meines Herzens..." (ตอนนี้ฉันอาศัยอยู่บนเกาะ Ajax บน Salamis อันล้ำค่า กรีซแห่งนี้เป็นที่รักของฉันทุกหนทุกแห่ง เป็นสีของหัวใจฉัน...) (แปลโดย E. Sadovsky) ดังที่เห็นได้จากคำพูดข้างต้น ไฮเปอเรียนเริ่มต้นเกือบทุกข้อความด้วยการเล่าเรื่อง แต่ในขณะเดียวกันนวนิยายเรื่องนี้ก็มีตัวอักษรที่มีส่วนมารยาทในตอนเริ่มต้น แต่จำนวนจดหมายดังกล่าวมีน้อย ภารกิจหลักของผู้บรรยายในส่วนนี้คือสร้างการติดต่อกับผู้รับ ขอฟัง ทำความเข้าใจ และด้วยเหตุนี้จึงช่วยให้ตัวละครหลักเอาชนะวิกฤตทางจิตวิญญาณของเขา: “Kannst du es hören, wirst du es begreifen, wenn ich dir von meiner langen kranken Trauer ปราชญ์?.. “(ฟังฉันหน่อยได้ไหม เมื่อฉันเล่าให้ฟังถึงความโศกเศร้าอันเจ็บปวดอันยาวนานของฉัน เธอจะเข้าใจฉันไหม..) (แปลโดย E. Sadovsky) หรือ: “Ich will dir immer mehr von meiner Seligkeit erzählen...” (ฉันอยากจะบอกคุณครั้งแล้วครั้งเล่าเกี่ยวกับความสุขในอดีตของฉัน...) (แปลโดย E. Sadovsky)

4. ภาพคำพูดของผู้รับ ในนวนิยายที่กำลังศึกษาอยู่มีสองภาพของผู้รับ: Bellarmine เพื่อนของ Hyperion และ Diotima อันเป็นที่รักของเขา ในความเป็นจริง ทั้ง Bellarmine และ Diotima อยู่นอกขอบเขตของข้อความ เนื่องจากการติดต่อนี้มีลักษณะเป็นวรรณกรรมตามอัตภาพและเป็นรอง การมีอยู่ของภาพทั้งสองนี้เกิดขึ้นได้จากการใช้วิธีการสื่อสารภายในข้อความต่อไปนี้: ที่อยู่ บทสนทนาในจินตนาการ การมีอยู่ของคำสรรพนามเอกพจน์บุรุษที่สอง กริยาที่จำเป็น: “Ich war einst glücklich, เบลลาร์มิน!..”, (ครั้งหนึ่งฉันเคยมีความสุข Bellarmine!..), “...ich muss dir raten, dass du mich verlässest. มีเน ดิโอติมา” , (...ฉันจำเป็นต้องแนะนำให้คุณแยกทางกับฉัน Diotima ของฉัน) " … ลงเชลนูร์! มีร์สงคราม es sehr ernst, (...หัวเราะ! ฉันไม่ได้หัวเราะเลย), " Frägst du, wie mir gewesen sei um dieseไซท์?”, (คุณกำลังถามว่าฉันรู้สึกอย่างไรตอนนั้น?), “...Hсrst คุณล่ะ?เฮิร์สท์ ดู่?..", (ได้ยินไหม ได้ยินไหม?), "... นิมม์มิช, วี อิช มิช เกเบ, und เดนเก้, dass es besser ist zu sterben, weil man lebte, als zu leben, weil man nie gelebt!.. ” (ยอมรับฉันในขณะที่ฉันมอบตัวให้กับมือของคุณแล้วและรู้ว่า: เป็นการดีกว่าที่จะตายเพราะคุณมีชีวิตอยู่มากกว่ามีชีวิตอยู่ เพราะฉันไม่เคยมีชีวิตอยู่มาก่อน!..) (แปลโดย E. Sadovsky)

5. การสนทนาและการดำเนินการตามแกนการสื่อสาร "ฉัน" - "คุณ"

สำหรับแกนการสื่อสารนี้ปรากฏอยู่ในจดหมายทุกฉบับจากไฮเปอเรียนอย่างแน่นอน: "ฉัน" เป็นผู้บรรยายไฮเปอเรียนเอง "คุณ" คือภาพลักษณ์ของผู้รับ (ทั้งเบลลาร์มีนหรือไดโอติมาขึ้นอยู่กับว่าใครส่งข้อความถึง ). แกนนี้รับรู้เป็นตัวอักษรผ่านการร้องขอและคำถามที่มีไว้สำหรับผู้รับ โดยธรรมชาติแล้วการโต้ตอบจะถือว่ามีจดหมายจากตัวละครหลักและข้อความตอบกลับจากผู้รับ ในนวนิยายของโฮลเดอร์ลิน ไม่มีใครสังเกตเห็นการนำหลักการนี้ไปใช้อย่างเต็มที่: ไฮเปอเรียนเขียนถึงเพื่อนของเขา แต่ไม่มีจดหมายตอบกลับจากเบลลาร์มีนในงานนี้ สันนิษฐานว่าอาจมีอยู่จริง ดังที่เห็นได้จากข้อความของไฮเปอเรียนต่อไปนี้: “ คุณพ่องGSTดู่, เช่นมีร์เกวเซ่นเซอิอืมดีสไซท์? ", (ถามว่าตอนนั้นรู้สึกยังไงบ้าง?) (แปลโดย E. Sadovsky) สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าไฮเปอเรียนอาจมีจดหมายจากเบลลาร์มีน โดยที่ฝ่ายหลังสนใจว่าคนรักของไฮเปอเรียนรู้สึกอย่างไร อารมณ์ใดที่ครอบงำเขา หากเราพูดถึงจดหมายของไฮเปอเรียนถึงไดโอติมา พวกเขาก็ไม่ได้รับคำตอบ แม้ว่านวนิยายเรื่องนี้จะมีจดหมายจาก Diotima เพียงสี่ฉบับ แต่เราสามารถระบุได้ว่าในงานของHölderlinยึดหลักการเจรจาต่อรอง

6. การเขียนเป็นรูปแบบหนึ่งของการเปิดเผยตนเองและการตัดสินใจด้วยตนเอง

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่โฮลเดอร์ลินเลือกรูปแบบจดหมายเหตุสำหรับนวนิยายของเขา ซึ่งต้องขอบคุณความถูกต้องของเหตุการณ์ที่นำเสนอ จดหมายแต่ละฉบับมีลักษณะคล้ายกับคำสารภาพของตัวละครหลัก ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จดหมายของไฮเปอเรียนสะท้อนถึงแนวคิดทางปรัชญาและโลกทัศน์ของโฮลเดอร์ลินเอง ดังนั้น ในจดหมายของเขาถึงเบลลาร์ไมน์ ไฮเปอเรียนจึงเขียนว่า "...Eines zu sein mit allem, was lebt, in seliger Selbstvergessenheit wiederzukehren ins All der Natur, das ist der Gipfel der Gedanken und Freuden...", (เพื่อรวมเข้ากับ สิ่งมีชีวิตทั้งปวงจะหวนคืนสู่ความสุขลืมตนในสรรพสิ่งแห่งธรรมชาติ - นี่คือสุดยอดแห่งปณิธานและความสุข...) (แปลโดย E. Sadovsky) และตามที่ผู้เขียนเองกล่าวไว้ บุคคลก็เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ เมื่อเขาตาย ด้วยวิธีนี้เขาจะกลับคืนสู่อ้อมอกของธรรมชาติ แต่อยู่ในความสามารถที่แตกต่างออกไปเท่านั้น

ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้กำลังประสบกับวิกฤตทางจิตอย่างรุนแรงซึ่งมีสาเหตุมาจากการที่ผู้เข้าร่วมการต่อสู้เพื่ออิสรภาพได้รับชัยชนะกลายเป็นผู้ปล้นสะดม ในเวลาเดียวกัน ไฮเปอเรียนเข้าใจดีว่าความรุนแรงจะไม่นำมาซึ่งอิสรภาพ เขาพบว่าตัวเองกำลังเผชิญกับความขัดแย้งที่ไม่ละลายน้ำ นั่นคือ การสร้างรัฐเพื่อรักษาเสรีภาพย่อมนำไปสู่การสูญเสียอิสรภาพของปัจเจกบุคคลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในความเป็นจริง Hölderlin กล่าวถึงเหตุการณ์การปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่และแสดงทัศนคติของเขาต่อเหตุการณ์เหล่านั้น ในตอนแรก ขบวนการที่ได้รับความนิยมนี้ก่อให้เกิดความหวังในตัวกวีในการต่ออายุและปรับปรุงจิตวิญญาณของมนุษยชาติ ดังเห็นได้จากข้อความต่อไปนี้จากจดหมายของHölderlinถึงคาร์ลน้องชายของเขา: "... แรงบันดาลใจอันเป็นที่รักของฉันคือลูกหลานของเราจะดีขึ้น กว่าเราเสียอีก สักวันหนึ่งอิสรภาพนั้นจะมาถึงคุณธรรมซึ่งได้รับความอบอุ่นจากไฟศักดิ์สิทธิ์แห่งอิสรภาพจะเกิดผลดีกว่าในสภาพอากาศขั้วโลกของลัทธิเผด็จการ…” Hölderlin, F. Works / A. Deutsch // Friedrich Hölderlin / A . เยอรมัน. - มอสโก: นวนิยาย พ.ศ. 2512 - หน้า 455-456. . แต่ต่อมาความสุขของเขาก็หายไปนักกวีเข้าใจว่าด้วยการมาถึงของการปฏิวัติสังคมก็ไม่เปลี่ยนแปลงจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างรัฐด้วยการปกครองแบบเผด็จการและความรุนแรง

7. คุณสมบัติโวหาร แต่ละข้อความในนวนิยายเรื่องนี้มีลักษณะที่น่าสมเพช บทร้องสูง และภาพโบราณ ชื่อของตัวละครหลักไฮเปอเรียนคือบุตรชายของโลกและท้องฟ้า พ่อของเทพเจ้าแห่งแสงเฮลิออส ซึ่งสร้างพื้นหลังในการกำหนดลักษณะของ ตัวละคร สิ่งนี้เชื่อมโยงเขากับเทพเจ้าทั้งสามแห่งสมัยโบราณ เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในภูเขาของกรีซ แต่สถานที่ส่วนใหญ่มักไม่ได้ระบุมีเพียงเอเธนส์เท่านั้นที่กลายเป็นศูนย์กลางของความสนใจเนื่องจากวัฒนธรรมและโครงสร้างทางสังคมของพวกเขาอยู่ใกล้กับผู้เขียนเป็นพิเศษ ตัวอักษรของไฮเปอเรียนใช้คำศัพท์ชั้นสูงหลายชั้น ตัวอย่างเช่น ในจดหมายฉบับแรกของเขาถึงเบลลาร์มีน ซึ่งอธิบายทัศนคติของเขาต่อธรรมชาติ ตัวละครหลักใช้คำและสำนวนต่อไปนี้: der Wonnengesang des Frühlings (เพลงที่ทำให้มึนเมาของฤดูใบไม้ผลิ) selige Natur (ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์), verloren ins weite Blau (หลงทางในสีฟ้าอันไม่มีที่สิ้นสุด)

จากการวิเคราะห์ตัวอักษรของ Hyperion และ Diotima เราสามารถสรุปได้ว่าไม่มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในระดับโวหาร: ทั้งข้อความของ Hyperion และ Epistles of Diotima ฟังดูประเสริฐและน่าสมเพช แต่ความแตกต่างอยู่ที่อื่น ควรสังเกตว่า Diotima เป็นผู้หญิงผู้หญิงที่มีความรักซึ่งหมกมุ่นอยู่กับความรู้สึกที่ยอดเยี่ยมนี้อย่างสมบูรณ์ดังนั้นจดหมายของเธอจึงแสดงออกได้มากกว่าในขณะที่จดหมายของ Hyperion ถึง Diotima ตรงกันข้ามนั้นมีความยับยั้งชั่งใจมากกว่าซึ่งส่วนใหญ่แสดงถึงเหตุผลของเขา ซึ่งเป็นคำแถลงเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางการทหาร ซึ่งส่วนใหญ่จะใช้ในประโยคบรรยาย: “...Wir haben jetzt dreimal in einem fort gesiegt in kleinen Gefechten, wo aber die Kämpfer sich dürchkreuzten wie Blitze und alles eine verzehrende Flamme war...” , (... เราชนะสามครั้งติดต่อกันในการต่อสู้เล็ก ๆ ซึ่งในนั้น นักสู้ปะทะกันราวกับสายฟ้าแลบและทุกอย่างก็รวมเข้าด้วยกันเป็นเปลวไฟแห่งหายนะเพียงดวงเดียว...) (แปลโดย E. Sadovsky)

ทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นสร้างความสัมพันธ์ที่ประกอบขึ้นเป็นลักษณะเด่นของบทกวีของนวนิยายทั้งเล่มโดยรวม สำหรับคุณสมบัติทางวากยสัมพันธ์นั้นเกิดจากการที่ข้อความที่แยกจากกันเป็นการสะท้อนร่วมซึ่งมีลักษณะของประโยคคำถาม: "WeiЯt du, wie Plato und sein Stella sich liebten?" , (คุณรู้ไหมว่าเพลโตและสเตลล่าของเขารักกันอย่างไร); การโน้มน้าวใจ การใช้คำที่ขยายความว่า “Frägst du, wie mir gewesen sei um diese Zeit?” , (คุณกำลังถามว่าฉันรู้สึกอย่างไร?); ไวยากรณ์อิสระ: การมีอยู่ของประโยคที่ไม่สมบูรณ์และประโยคที่ขัดจังหวะตัวเอง: “...Ein Funke, der aus der Kohle springt und verlischt...”, (...ประกายไฟที่ลอยออกมาจากถ่านร้อน ๆ แล้วดับลงทันที.. .), (แปลโดย E. Sadovsky)

ดังนั้น จากสิ่งที่กล่าวมาข้างต้น จึงอาจกล่าวได้ว่าตัวอักษรทั้งหมดในนวนิยายของโฮลเดอร์ลินทำหน้าที่เป็นโครงสร้างการสนทนาแบบหลายอัตวิสัย ซึ่งมีลักษณะพิเศษคือการมีผู้บรรยาย การสร้างภาพคำพูดของผู้รับขึ้นมาใหม่ การสนทนา และการดำเนินการตามแกนการสื่อสาร "ฉัน ” -“ คุณ” และโครงสร้างโมเสก แต่ข้อความของงานเขียนจดหมายนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยองค์ประกอบการเรียบเรียงซึ่งประกอบด้วยส่วนที่ไม่มีมารยาท ลักษณะเด่นของตัวอักษรแต่ละตัวคือการใช้สไตล์ที่สูง

2.2 ปฏิสัมพันธ์ขององค์ประกอบทางการก่อสร้างแบบดั้งเดิม-คลาสสิกและแบบก้าวหน้าในโครงสร้างนวนิยายโดย F.โฮลเดอร์ลิน "ไฮเปอเรียน"

คำอธิบายโครงสร้างที่ไม่แปรเปลี่ยนของนวนิยายจดหมายเหตุของ F. Hölderlin เน้นความสนใจไปที่การทำงานของการเขียนในรูปแบบคำพูดและการโต้ตอบในฐานะโครงสร้างการสนทนาแบบหลายอัตนัยซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของนวนิยายทั้งหมด ในระดับการสื่อสารที่สองซึ่งไม่ได้วิเคราะห์ตัวอักษรแต่ละตัว แต่จำนวนทั้งสิ้นของจดหมายลักษณะของการโต้ตอบในการทำงานนวนิยายในตัวอักษรจะได้รับการพิจารณาในสามด้าน:

ในด้านองค์ประกอบและคำพูด

ในแง่ของโลกภายในของงาน

ในแง่ของความสมบูรณ์ทางศิลปะ

ในแง่ของสุนทรพจน์เรียบเรียงทั้งหมด คำตรงข้าม "บางส่วน/ทั้งหมด" มีความเกี่ยวข้องกัน "Hyperion" ของHölderlinเป็นชุดตัวอักษรที่มีลักษณะคล้ายกับบันทึกสารภาพโคลงสั้น ๆ ซึ่งเป็น "พงศาวดารแห่งจิตวิญญาณ" ของฮีโร่ ตามที่นักวิจัยสมัยใหม่ของนวนิยาย N.T. Belyaeva“ ร้อยแก้วของนวนิยายเรื่องนี้มีโครงสร้างเหมือนท่อนดนตรี หนังสือสี่เล่มของไฮเปอเรียนเปรียบเสมือนสี่ส่วนของซิมโฟนีพร้อมโปรแกรม” จากความคล้ายคลึงกันนี้ เป็นเรื่องที่ยุติธรรมที่จะกล่าวว่า F. Hölderlin ผสมผสานความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาเข้ากับการประพันธ์ดนตรีในนวนิยายของเขา ได้เข้าใกล้ความโรแมนติกมากขึ้น

นวนิยายของHölderlinรวมถึงประเภทแทรกอื่น ๆ ที่นี่ภายนอกเข้าสู่โลกแห่งงานผ่านภายในส่วนบุคคล การเขียนเป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกถึงความตึงเครียดทางจิตวิญญาณของไฮเปอเรียน มีพื้นฐานหลายประเภท ภายในกรอบของจดหมาย Hölderlin หันไปใช้แนวเพลงขนาดสั้น: บทสนทนา คำพังเพย ส่วนย่อย นวนิยายไฮเปอเรียนไม่ได้เต็มไปด้วยคำพูดแบบโต้ตอบ บทสนทนาที่นำเสนอในนวนิยายเรื่องนี้สร้างขึ้นโดยคำนึงถึงคุณสมบัติและความสามารถที่ซับซ้อนของความทรงจำของมนุษย์ กล่าวคือ บุคคลไม่สามารถจำลองสิ่งที่เขาพูดหรือได้ยินหลังจากผ่านไปเป็นเวลานานได้อย่างแท้จริง บุคคลจะจำเฉพาะความรู้สึกที่เขาประสบในขณะนั้นเท่านั้น สิ่งนี้อธิบายความจริงที่ว่าเส้นบทสนทนาถูกขัดจังหวะด้วยการเล่าคำพูดของตัวละครของผู้เขียน: “...Mit einmal stand der Mann vor mir, der an dem Ufer von Sevilla meiner einst sich angenommen hatte Er freute sich sonderbar, mich wieder zu sehen, sagte mir, daЯ er sich meiner oft erinnert und fragte mich, wie mirґs indens ergangen sei..."

, (...ทันใดนั้นฉันก็เห็นชายคนหนึ่งอยู่ข้างหน้าฉัน - คนเดียวกับที่เคยมีส่วนร่วมกับฉันที่ชานเมืองเซบียา ด้วยเหตุผลบางอย่างเขามีความสุขมากกับฉันบอกว่าเขาจำฉันบ่อยๆแล้วถามว่าเป็นยังไงบ้าง ชีวิตของฉันคือ...), ( แปลโดย E. Sadovsky)

คุณลักษณะที่โดดเด่นต่อไปของบทสนทนาในนวนิยายเรื่องนี้คือการมีคำอธิบายของผู้เขียนเกี่ยวกับอารมณ์และความรู้สึกหลังจากแต่ละบรรทัดที่พูดของตัวละคร การไม่มีความคิดเห็นเหล่านี้จะทำให้บทสนทนาทั้งหมดกลายเป็นการสื่อสารที่ไม่มีนัยสำคัญระหว่างตัวละคร ความเห็นของผู้เขียนเป็นวิธีการแสดงออกถึงโลกภายในของตัวละครและเปิดเผยจิตวิทยาพิเศษของพวกเขา ด้านล่างนี้คือส่วนหนึ่งของบทสนทนา พร้อมด้วยคำอธิบายของผู้เขียน:

ใช่หรือเปล่า? เออร์ไวเอิร์ต อิค มิต ซูฟเซน

Wahr wie die Sonne, rief er, aber laI das gut sein! เป็นเรื่องเกี่ยวกับอัลเลสเกซอร์เก็ต

วีโซ ไมน์ อลาบานดา? วันเสาร์

หรือบางทีนี่อาจจะผิด? - ฉันพูดพร้อมกับถอนหายใจ

จริงดั่งดวงอาทิตย์” เขาตอบ - แต่อย่าพูดถึงมันเลย! ทุกอย่างได้รับการตัดสินใจแล้ว

เป็นยังไงบ้าง อลาบันดา?

(แปลโดย E. Sadovsky)

ควรสังเกตว่าคำพูดเชิงโต้ตอบในงานของHölderlinไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้ข้อมูลเพิ่มเติมจากโลกภายนอก แต่เพื่อเปิดเผยประสบการณ์ภายในของตัวละครอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น

F. Hölderlin มักใช้คำพังเพยในนวนิยายของเขา ซึ่งแสดงถึงความคิดทั่วไปที่แสดงออกมาในรูปแบบที่กระชับและมีศิลปะมากขึ้น แก่นของคำพังเพยที่นำเสนอในงานมีความหลากหลายมาก:

ผู้ชาย : “...จ่า! Ein göttlich Wesen ist das Kind, solang es nicht in die Chameleonsfarbe der Menschen getaucht ist...", (...ใช่แล้ว เด็กมนุษย์เป็นสิ่งทรงสร้างอันศักดิ์สิทธิ์ จนกระทั่งมันยังติดหล่มอยู่ในความสกปรกของกิ้งก่ากิ้งก่าของมนุษย์... ) (แปลโดย E. Sadovsky); นวนิยายนวนิยายเรื่องHölderlin

ความสัมพันธ์ของเขากับคนอื่นๆ: “...Es ist erfreulich, wenn gleiches sich zu gleichem gesellt, aber es ist göttlich, wenn ein groYaer Mensch die kleineren zu sich aufzieht...”, (...มีความสุขเมื่อมีความเท่าเทียมกัน สื่อสารด้วยความเท่าเทียมกัน แต่เป็นพระเจ้าเมื่อชายผู้ยิ่งใหญ่เลี้ยงดูคนตัวเล็กให้กับตัวเอง...) (แปลโดย E. Sadovsky);

โลกภายในของมนุษย์: “...Es ist doch ewig gewiYa und zeigt sich überall: je unschuldiger, schöner eine Seele, desto vertrauter mit den andern glücklichen Leben, die man seelenlos nennt...” , (...มี ความจริงนิรันดร์และได้รับการยืนยันในระดับสากล: โดยสิ่งที่ยิ่งบริสุทธิ์วิญญาณยิ่งสวยงามก็ยิ่งเป็นมิตรกับสิ่งมีชีวิตที่มีความสุขอื่น ๆ ซึ่งเป็นเรื่องปกติที่จะบอกว่าพวกเขาไม่มีวิญญาณ...) (คำแปล โดย E. Sadovsky)

กิจกรรมของเขา: “...O hätt ich doch nie gehandelt! Um wie manche Hoffnung wär ich recher!..”, (...ถ้าฉันไม่เคยทำ ฉันจะมีความหวังมากกว่านี้สักแค่ไหน!.. ) (แปลโดย E. Sadovsky);

ธรรมชาติ การรับรู้ของมนุษย์ และความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติ: “...Eines zu sein mit allem, das ist Leben der Gottheit, das ist der Himmel des Menschen...”, (...เพื่อผสานกับทั้งจักรวาล - นี่คือ ชีวิตของเทพนี่คือสวรรค์ของมนุษย์...) ( แปลโดย E. Sadovsky)

คำพังเพยของโฮลเดอร์ลินสะท้อนถึงความคิดริเริ่มของความคิดของเขา ความคิดริเริ่ม และความคลุมเครือของความคิดของเขา ถ้าเราพูดถึงสถาปัตยกรรมของคำพังเพย สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตความผิดปกติ อารมณ์ เนื่องจากใช้ภาพที่สดใสและการเล่นคำอย่างกว้างขวาง

หนึ่งในรูปแบบหลักของการแสดงออกทางศิลปะในนวนิยายไฮเปอเรียนคือชิ้นส่วน ตามคำจำกัดความของ V.I. คนบาป "ชิ้นส่วนคือก้อนความคิด ในรูปแบบเชิงเดียวและบทสนทนาในเนื้อหา ชิ้นส่วนจำนวนมากบ่งบอกถึงคู่ต่อสู้ ในน้ำเสียงของมันนั้นเป็นการยืนยันและซักถามในเวลาเดียวกันซึ่งมักจะมีลักษณะของการไตร่ตรอง” V.I. Greshnykh ความลึกลับของวิญญาณ คาลินินกราด 2544 หน้า 42-43 บทสนทนาในงานของHölderlinประกอบด้วยบทพูดคนเดียวซึ่งโดยสาระสำคัญแล้วเป็นเพียงเศษเสี้ยว สิ่งที่น่าทึ่งคือไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด ความคิดของผู้เขียนผุดขึ้นมาจากส่วนลึกของจิตสำนึกโดยไม่คาดคิดโดยไม่มีเหตุผลใดๆ จึงรบกวนลำดับการเล่าเรื่อง ชิ้นส่วนยังทำหน้าที่ชะลอในนวนิยายนั่นคือทำให้การพัฒนาโครงเรื่องล่าช้า ด้วยความช่วยเหลือของชิ้นส่วน Hölderlin ดึงความสนใจของเราไปยังส่วนที่สำคัญมากขึ้นของนวนิยายเรื่องนี้ ช่วยให้ผู้อ่านเข้าใจสิ่งที่อ่านก่อนหน้านี้ได้อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น จดหมายของไฮเปอเรียนเป็นส่วนสำคัญที่มีแนวความคิดที่แตกต่างกัน: วัยเด็ก, ปีแห่งการศึกษา, การพเนจร, มิตรภาพ, ความรัก, ความเหงา จดหมายใหม่แต่ละฉบับเป็นเรื่องราวใหม่ เสร็จสมบูรณ์อย่างเป็นทางการแล้ว แต่ในเนื้อหายังไม่เสร็จสมบูรณ์ ที่นี่แก่นของเนื้อหาก็เชื่อมโยงกันด้วย ดังที่เราเห็น รูปแบบนวนิยายถูกสร้างขึ้นตามระดับเนื้อหาของชิ้นส่วน ซึ่งเป็นคำอธิบายเส้นทางชีวิตของไฮเปอเรียนตั้งแต่วัยเด็กจนถึงความสมบูรณ์แบบของเขา

ในแง่ของโลกภายในของงาน หนึ่งในความขัดแย้งที่สำคัญคือการต่อต้าน "เรื่องสมมติ/ความถูกต้อง" เช่นเดียวกับในคนอื่นๆ งานเขียนจดหมายใน "Hyperion" ปัญหาของความสมจริง-ความสมจริงเกิดขึ้นได้ในองค์ประกอบของชื่อเรื่องที่ซับซ้อน เช่นเดียวกับในโครงสร้างการจัดเฟรม ซึ่งเป็นคำนำของHölderlin ดังที่ทราบกันดีว่าคำนำมีเพียงสามเวอร์ชันเท่านั้นที่รอดชีวิต: ถึง Thalia Fragment, ฉบับสุดท้ายของนวนิยาย และถึงเล่มแรกของ Hyperion ทั้งสามตัวเลือกมีความแตกต่างกันอย่างมาก ตามเนื้อผ้า อารัมภบท เป็นรูปแบบหนึ่งของการแนะนำงานซึ่งนำหน้าด้วย “ ความหมายทั่วไปโครงเรื่องหรือจุดประสงค์หลักของงาน” คำนำของ "Thalia Fragment" เป็นการกล่าวถึงความตั้งใจของงานทั้งหมด ซึ่งเป็นความปรารถนาของผู้เขียนที่จะสร้างภาพสะท้อนเกี่ยวกับวิถีการดำรงอยู่ของมนุษย์ ส่วนนี้ถูกมองว่าเป็นบทสรุปของทุกสิ่งที่กล่าวไว้ในจดหมายของไฮเปอเรียนถึงเบลลาร์มีน ดังนั้นHölderlinจึงเตรียมผู้อ่านล่วงหน้าเพื่อค้นพบสิ่งที่เรียกว่าเส้นทางประหลาดในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของไฮเปอเรียน คำนำของฉบับสุดท้ายแสดงถึงการสนทนาระหว่างนักเขียนและผู้อ่านทั่วไป ในคำนำของนวนิยายเรื่องนี้ (เวอร์ชันล่าสุด) ผู้เขียนไม่ได้พูดกับผู้อ่าน แต่พูดถึงพวกเขากับคู่สนทนาในจินตนาการ Hölderlinกังวลว่าเขาจะยังคงเข้าใจผิดว่าความหมายของนวนิยายเรื่องนี้ซึ่งเป็นที่รักสำหรับเขานั้นจะไม่เข้าใจอย่างสมบูรณ์: “...Aber ich fürchte, die einen werden es lesen, wie ein Kompendium, und um das fabula docet sich zu sehr bekümmern, indes die andern gar zu leicht es nehmen, und beede Teile verstehen es nicht...” , (...แต่ฉันเกรงว่าบางคนจะอ่านมันเป็นบทสรุป โดยพยายามทำความเข้าใจเฉพาะ fabula docet เรื่องนี้สอนอะไร (lat.) และคนอื่น ๆ จะรับรู้อย่างผิวเผินเกินไปดังนั้นไม่มีใครหรือคนอื่นจะเข้าใจ...), (แปลโดย E. Sadovsky) ดังนั้น คำนำของ "Hyperion" จึงเป็นหนึ่งในจดหมายที่ผู้เขียนสร้างขึ้นและส่งถึงผู้อ่านโดยตรง นี่เป็นหนึ่งในช่องทางการสื่อสารดั้งเดิมระหว่างผู้เขียนและผู้อ่าน

เพื่อสร้างผลกระทบของความถูกต้องและความเป็นจริง Hölderlin หันมาใช้เทคนิคการเขียนตัวอักษรใหม่: Hyperion ไม่เพียงแต่จดจำเหตุการณ์ในชีวิตเท่านั้น แต่ยังเขียนจดหมายจากสมัยโบราณใหม่อีกด้วย - จดหมายของเขาถึง Bellarmine ถึง Diotima ถึง Notara “สารคดี” ประเภทนี้ทำให้เหตุการณ์ในนวนิยายมีความจริงใจและน่าเชื่อถือมากขึ้น

อัตราส่วนภายนอกและภายในอยู่ในระดับ การจัดโครงเรื่อง“Hyperion” เกิดขึ้นจากการดำรงอยู่คู่ขนานและการพัฒนาของสองโครงเรื่อง: โครงเรื่องของการติดต่อสื่อสารและโครงเรื่องในชีวิตจริงของตัวละคร ผ่านการต่อต้าน "ภายนอก/ภายใน" ในงานของHölderlin สามารถตรวจสอบโครงสร้างของเวลาและสถานที่ - โครโนโทปได้ โครงสร้างเฉพาะของนวนิยายถูกกำหนดโดยการมีปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างพื้นที่ภายในของการโต้ตอบและพื้นที่ภายนอกของ "ชีวิตจริง" ของฮีโร่ ช่องว่างทั้งสองนี้แทรกซึมและมีอิทธิพลซึ่งกันและกัน พื้นที่ของ "ชีวิตจริง" เริ่มต้นเมื่อจดหมายของนักข่าวสิ้นสุดลง สัญญาณของชีวิตจริงถูกกำหนดไว้: "...และแม่ชี kein Wort mehr, Bellarmin! Es wäre zuviel für mein geduldiges Herz. อิค บิน แอร์ชูตเติร์ต, วี อิค ฟูห์เล. Aber ich will hinausgehn unter die Pflanzen und Büme und unter sie hin mich legen und beten, daI die Natur zu solcher Ruhe mich bringe...", (...และตอนนี้ไม่พูดอะไรอีกแล้ว Bellarmine ของฉัน! เพื่อใจที่อดทน ฉันเหนื่อย ฉันรู้สึก แต่ฉันจะเดินไปตามหญ้าและต้นไม้ แล้วนอนลงใต้ใบไม้ อธิษฐานขอให้ธรรมชาติให้ฉันสงบสุขเหมือนเดิม...) อี. ซาดอฟสกี้) ดังนั้นที่นี่พื้นที่จดหมายถูกละเมิดและผู้อ่านเปลี่ยนไปยังพื้นที่อื่น - พื้นที่ "ของจริง" ซึ่งแตกต่างจากพื้นที่ของการโต้ตอบตรงที่มันเป็นตัวแทนของพื้นที่ของแนวคิดสิ่งนี้ยังไม่รู้สึกและไม่เคยมีประสบการณ์โดย ตัวละครหลัก.

ส่วนประเภทของเวลา ณ ขณะบรรยายในนวนิยายเรื่องอดีตขัดแย้งกับปัจจุบัน “ไฮเปอเรียน” บรรยายถึงเหตุการณ์ในอดีตเป็นหลัก ในช่วงเริ่มต้นของงานไฮเปอเรียนปรากฏตัวต่อหน้าผู้อ่านที่ได้ "ใช้ชีวิตผ่านประวัติศาสตร์ของเขา" แล้ว เขาเขียนจดหมายถึงเบลลาร์มีนเพื่อนของเขาและในตอนท้ายของนวนิยายทุกอย่างก็กลับสู่จุดเริ่มต้น จากนี้จึงมีการสร้างหลักการแต่งเพลงพิเศษซึ่งกำหนดโดย K.G. Khanmurzaev ว่าเป็น "การผกผันขององค์ประกอบ"

จากที่กล่าวมาข้างต้น จำนวนตัวอักษรทั้งหมดในนวนิยายจดหมายเหตุของ F. Hölderlin ทำหน้าที่เป็นโครงสร้างการสนทนาแบบหลายอัตวิสัย ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของนวนิยายทั้งหมด ซึ่งพิจารณาในสามด้าน ซึ่งจะถูกกำหนดโดยฝ่ายค้านสามฝ่าย การต่อต้าน "บางส่วน/ทั้งหมด" เกิดขึ้นได้จากการใช้รูปแบบประเภทที่แทรกเข้ามาของผู้เขียน: บทสนทนา คำพังเพย เศษชิ้นส่วน การต่อต้าน "เรื่องสมมติ/ความถูกต้อง" เกิดขึ้นเนื่องจากการมีโครงสร้างกรอบ - คำนำ โดยที่Hölderlin แสดงออกถึงการค้นหาความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ และสุดท้าย การต่อต้าน “ภายนอก/ภายใน” ซึ่งโครโนโทปถูกนำเสนอในงาน ประเภทของเวลาและสถานที่ใน "Hyperion" มีหลายแง่มุม เข้าสู่ความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนและในขณะเดียวกันก็เป็นรูปแบบหนึ่งของการพรรณนาโลกภายในของตัวเอก

บทสรุป

เมื่อเสร็จสิ้นการศึกษานี้แล้ว เราสามารถสรุปได้ว่านวนิยายเชิงจดหมายในฐานะวรรณกรรมประเภทหนึ่งเป็นการเล่าเรื่องร้อยแก้วไม่ว่าขนาดใดก็ตาม ซึ่งส่วนใหญ่เป็นนวนิยายหรือเป็นเรื่องสมมติทั้งหมด ในงานประเภทนี้ ความหมายและโครงเรื่องของนวนิยายโดยรวมจะถูกถ่ายทอดผ่านงานเขียน

ความนิยมโดยเฉพาะของรูปแบบจดหมายเหตุในศตวรรษที่ 18 ได้รับการอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าด้วยการใช้ประเภทนี้ ทำให้ความน่าเชื่อถือและความน่าเชื่อถือของเหตุการณ์ที่นำเสนอได้รับการปรับปรุง

นวนิยายเขียนจดหมายของ F. Hölderlin เป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์การเขียนจดหมายของศตวรรษที่ 18 เมื่อสร้างนวนิยายของเขา ผู้เขียนหันไปใช้ความสำเร็จของประเภทจดหมาย: การเปิดเผยของ Richardsonian อารมณ์ความรู้สึกของ Goethean การใช้รูปแบบอย่างอิสระ

จากการวิเคราะห์นวนิยายเรื่องนี้เราได้ข้อสรุปว่าแต่ละข้อความใน "ไฮเปอร์เรียน" ทำหน้าที่เป็นโครงสร้างการสนทนาแบบหลายอัตนัยซึ่งมีผู้บรรยายอยู่ การสร้างภาพคำพูดของผู้รับ การสนทนาและการดำเนินการตามแกนการสื่อสาร " ฉัน” - “คุณ” จำเป็นต้องมีโครงสร้างโมเสก ลักษณะเฉพาะของตัวอักษรในนวนิยายของHölderlinอยู่ที่การสร้าง: ในทุกข้อความไม่มีส่วนมารยาท ลักษณะเด่นของตัวอักษรแต่ละตัวคือการใช้สไตล์ของผู้เขียนที่สูงและน่าสมเพช

...

เอกสารที่คล้ายกัน

ศึกษาความหมายทางภววิทยาของอวกาศและเวลาในงานของ A.M. เรมิโซวา ศึกษาสัญลักษณ์ของพื้นที่ทางศิลปะในนวนิยายเรื่อง "The Pond" ฉบับพิมพ์ครั้งแรก ลักษณะของวงกลมและสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับการจัดระเบียบภายในของข้อความในนวนิยาย

บทความเพิ่มเมื่อวันที่ 11/07/2017


มานุษยวิทยา พื้นที่ศิลปะนิยาย. เหตุผลของการปฐมนิเทศต่อต้านคริสเตียนของนวนิยายโดย M.A. Bulgakov "ท่านอาจารย์และมาร์การิต้า" "การดูถูก" ของภาพลักษณ์ของพระผู้ช่วยให้รอด นวนิยายของท่านอาจารย์ - ข่าวประเสริฐของซาตาน ซาตาน ตัวละครที่มีเสน่ห์ที่สุดในนวนิยายเรื่องนี้

งานทางวิทยาศาสตร์ เพิ่มเมื่อ 25/02/2552


คุณสมบัติของโลกศิลปะแห่งแฟนตาซี ลักษณะเฉพาะของแฟนตาซีสลาฟ การก่อตัวของแฟนตาซีในวรรณคดีรัสเซีย เนื้อเรื่องและองค์ประกอบของนวนิยายเรื่อง "Valkyrie" โดย M. Semenova ระบบตัวละครและความขัดแย้ง นิทานพื้นบ้าน และภาพในตำนานในนวนิยาย

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 08/02/2558


ขั้นตอนของชีวประวัติที่สร้างสรรค์ของนักเขียน Vasily Grossman และประวัติความเป็นมาของการสร้างนวนิยายเรื่อง Life and Fate ปัญหาเชิงปรัชญาของนวนิยาย ลักษณะของโลกศิลปะ แนวคิดเรื่องเสรีภาพของผู้เขียน โครงสร้างที่เป็นรูปเป็นร่างของนวนิยายจากมุมมองของการดำเนินการตามแผน

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 11/14/2012


สำรวจปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อการเขียนนวนิยายอิงประวัติศาสตร์” หายไปกับสายลม“นักเขียนชาวอเมริกัน มาร์กาเร็ต มิทเชลล์ ลักษณะของตัวละครในนวนิยาย ต้นแบบและชื่อของตัวละครในงาน ศึกษาเนื้อหาทางอุดมการณ์และศิลปะของนวนิยาย

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/03/2014


ประวัติความเป็นมาของการสร้างนวนิยาย ความเชื่อมโยงระหว่างนวนิยายของ Bulgakov กับโศกนาฏกรรมของเกอเธ่ โครงสร้างเชิงเวลาและความหมายเชิงพื้นที่ของนวนิยายเรื่องนี้ นวนิยายภายในนวนิยาย ภาพสถานที่และความสำคัญของ Woland และผู้ติดตามของเขาในนวนิยายเรื่อง The Master and Margarita

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 10/09/2549


ความคิดริเริ่มทางศิลปะนวนิยายเรื่อง "Anna Karenina" โครงเรื่องและองค์ประกอบของนวนิยาย คุณสมบัติโวหารของนวนิยาย นวนิยายสังคมที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์วรรณกรรมรัสเซียคลาสสิกและโลก นวนิยายเรื่องนี้กว้างและฟรี

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 21/11/2549


ขั้นตอนหลัก เส้นทางที่สร้างสรรค์ Tatiana Tolstoy คุณสมบัติที่โดดเด่นของสไตล์ศิลปะของเธอ ลักษณะทั่วไปและคำอธิบายของนวนิยายเรื่อง "Kys" คำจำกัดความของประเภท ครอบคลุมปัญหาของปัญญาชนสมัยใหม่ในนวนิยายเรื่องนี้ลักษณะทางโวหาร

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 06/01/2552


Intertextuality เป็นหมวดหมู่ของการคิดทางศิลปะ แหล่งที่มาและแนวทางการศึกษา องค์ประกอบระหว่างข้อความ หน้าที่ขององค์ประกอบในข้อความ “คำพูดของมนุษย์ต่างดาว” เป็นองค์ประกอบของโครงสร้างข้อความของนวนิยายเรื่อง “Kys” ของ T. Tolstoy: ชั้นคำพูด การพาดพิง และการรำลึกถึง

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 13/03/2554


การสร้างนวนิยาย: โลกที่หนึ่ง - มอสโกแห่งยุค 20-30; โลกที่สอง – เยอร์ชาเลม; โลกที่สามคือ Woland ที่ลึกลับและมหัศจรรย์และผู้ติดตามของเขา เวทย์มนต์ในนวนิยายเป็นตัวอย่างของความขัดแย้งของความเป็นจริง การวิเคราะห์โครงสร้าง "สามมิติ" ของนวนิยายเรื่อง "The Master and Margarita"