1 settembre 2018
E noi ti salveremo
Discorso russo,
Bella parola russa.
Anna Akhmatova
Ma era! Era! Era!
Nikolay KLYUEV
Le cronache sono monumenti letterari creati dall'uomo del popolo russo, essenzialmente materializzati e conservati per sempre per molte generazioni memoria storica.
Disegnati in tempi diversi con penna su pergamena o su carta particolarmente resistente di lino, catturavano eventi in testi documentari secoli passati e i nomi di coloro che hanno creato la vera storia russa, hanno forgiato la gloria o, al contrario, hanno coperto di vergogna la Patria. Le cronache rare conservavano i nomi dei loro creatori, ma erano tutte persone vive con le proprie passioni e simpatie, che si riflettevano inevitabilmente nei testi scritti a mano che uscivano dalle loro penne. Negli archivi del nostro grande scrittore Nikolai Vasilyevich Gogol, che un tempo sognava più di ogni altra cosa di diventare professore di storia all'università della capitale, sono state conservate molte note preparatorie per le future lezioni. Tra questi ci sono riflessioni su cronisti e copisti russi senza nome:
“Copisti e scribi formavano, per così dire, una corporazione speciale tra il popolo. E poiché quei copisti erano monaci, alcuni erano del tutto ignoranti, e sapevano solo scarabocchiare, allora emergevano grandi incongruenze. Operavano per la penitenza e per la remissione dei peccati, sotto lo stretto controllo dei superiori. La corrispondenza non avveniva solo nei monasteri, era come il mestiere di un lavoratore a giornata. Come i turchi, senza capirlo, attribuivano il proprio. Da nessuna parte è stata fatta così tanta riscrittura come in Russia. Molte persone non fanno nulla lì<другого>durante tutto il giorno e quindi guadagnano solo cibo. Allora non esisteva la stampa, figuriamoci<теперь?>. E quel monaco era sincero, ha scritto solo quello<было>, non filosofava e non guardava nessuno. E i seguaci cominciarono a dipingerlo...”
Molti copisti senza nome lavoravano giorno e notte nelle celle dei monasteri, replicando la memoria storica impressa da secoli (Fig. 80), decorando manoscritti con miniature espressive (Fig. 81) e lettere iniziali (Fig. 82), creando capolavori letterari di inestimabile valore basati sulla cronaca. volte. È così che "La vita di Boris e Gleb" e di altri santi russi, "Gli insegnamenti di Vladimir Monomakh", "La verità russa", "La storia dell'omicidio di Andrei Bogolyubsky", "La leggenda di Il massacro di Mamaev", "Camminando attraverso i tre mari di Afanasy Nikitin" e altre opere. Tutti loro non sono un'appendice aliena, ma componenti di un tutto organico nel contesto della narrazione della cronaca, creando un sapore unico di una particolare cronaca e permettendoci di percepire gli eventi di un monumento letterario come un collegamento integrale in una cronologia monolitica. catena.
I critici letterari del XIX e soprattutto del XX secolo, perseguendo i propri obiettivi altamente specializzati, hanno insegnato al lettore a percepire come isolati i capolavori della spiritualità russa intervallati dalle cronache. Le loro pubblicazioni riempiono tutte le collezioni e le raccolte moderne, creando l'illusione di alcune speciali e indipendenti processo letterario che durò per quasi sette secoli. Ma questo è inganno e autoinganno! Per non parlare del fatto che le cronache stesse sono artificialmente divise: i lettori moderni perdono l'orientamento e smettono di comprendere le origini della cultura propria gente nella sua integrità organica e reale consistenza.
L'immagine collettiva del cronista ascetico è ricreata nel "Boris Godunov" di Pushkin nella persona del monaco del monastero Chudov di Mosca, Pimen, che dedicò la sua vita alla riscrittura di vecchie cronache e alla compilazione di nuove:
Ancora un'ultima parola -
E la mia cronaca è finita,
Il dovere comandato da Dio è stato adempiuto
Io, un peccatore. Non c'è da stupirsi che molti anni
Il Signore mi ha costituito testimone
E arte del libro illuminato;
Un giorno il monaco sarà laborioso
Troverò il mio lavoro diligente e senza nome,
Accenderà la sua lampada, come me -
E, scrollando di dosso la polvere dei secoli dai documenti,
Riscriverà storie vere,
Lo sappiano i discendenti degli ortodossi
La terra natale ha un destino passato...
La creazione di tali elenchi di cronache ha richiesto molti anni. I cronisti (Fig. 83) operavano per la gloria del Signore nelle capitali dei principati appannaggi e dei grandi monasteri, eseguendo ordini di sovrani secolari ed ecclesiastici e, per compiacerli, spesso ridisegnando, cancellando, ripulendo e abbreviando quanto scritto prima. loro. Ogni cronista più o meno che si rispetti, nel creare un nuovo codice, non si è limitato a copiare parola per parola i suoi predecessori, ma ha dato il proprio contributo alla carta, cioè al manoscritto. Questo è il motivo per cui molte cronache, pur descrivendo gli stessi eventi, differiscono così tanto l'una dall'altra, soprattutto nella valutazione di ciò che è accaduto.
Ufficialmente, la scrittura delle cronache in Rus' durò poco più di sei secoli. Le prime cronache, modellate sui cronografi bizantini, furono create nell'XI secolo, e alla fine del XVII secolo tutto finì da solo: iniziò il tempo delle riforme di Pietro e i libri stampati sostituirono le creazioni scritte a mano. Nel corso di sei secoli furono create migliaia e migliaia di elenchi di cronache, ma circa un migliaio e mezzo di essi sono sopravvissuti fino ad oggi. Gli altri, compreso il primo, morirono a causa dei pogrom e degli incendi. Non ci sono così tante raccolte di cronache indipendenti: la stragrande maggioranza degli elenchi sono repliche scritte a mano delle stesse fonti primarie. Le cronache più antiche sopravvissute sono considerate: l'elenco sinodale del Primo Novgorod (secoli XIII-XIV), Lavrentievskaya (1377), Ipatievskaya (XV secolo), illustrato Radzivilovskaya (XV secolo).
Le cronache originali hanno i loro nomi - dai nomi dei creatori, editori o proprietari, così come dal luogo di scrittura o di conservazione originale (oggi tutte le cronache sono in biblioteche statali o altri impianti di stoccaggio). Ad esempio, le tre cronache russe più famose - Laurentian, Ipatiev e Radzivilov - portano questo nome: la prima - dal nome del copista, il monaco Laurentius; il secondo - nel luogo di deposito, il Monastero di Kostroma Ipatiev; il terzo porta il nome dei proprietari, la famiglia granducale lituana dei Radziwill.
* * *
L'autore non intende annoiare i lettori con particolari questioni testuali, filologiche e storiografiche. Il mio compito e lo scopo dell'intero libro, come risulterà chiaro tra poco, è completamente diverso. Tuttavia, per un migliore orientamento dei lettori non specialisti, ritengo necessario fare alcune precisazioni terminologiche. Chi ha familiarità con questi termini può tranquillamente saltarli. Coloro per i quali alcuni concetti risultano nuovi o strani possono fare riferimento al dizionario esplicativo riportato di seguito ogni volta che è necessario.
Nella vita scientifica e quotidiana, le parole "cronaca", "cronista", "temporaneo", "cronografo" sono usate quasi come sinonimi. In generale è così, ma ci sono ancora alcune differenze.
Cronaca- un'opera storica in cui la narrazione veniva raccontata anno per anno. Le singole parti (capitoli) del testo della cronaca, legate ad un anno specifico (l'estate), vengono attualmente chiamate articoli (a mio avviso il nome scelto non è stato dei più riusciti). Nelle cronache russe, ogni nuovo articolo iniziava con le parole: "Nell'estate di questo e quello...", che significava l'anno corrispondente. La cronologia, tuttavia, non proveniva dalla Natività di Cristo, cioè non da nuova era, ma dalla creazione biblica del mondo. Si credeva che ciò accadesse nel 5508 prima della nascita del Salvatore. Così nel 2000 dalla Creazione del mondo venne l'anno 7508. La cronologia dell'Antico Testamento in Russia esisteva fino alla riforma del calendario di Pietro, quando fu adottato uno standard paneuropeo. Nelle cronache il conteggio anno per anno veniva effettuato esclusivamente a partire dalla Creazione del mondo; il vecchio calendario terminava ufficialmente il 31 dicembre 7208, seguito dal 1 gennaio 1700.
Cronista- terminologicamente uguale alla cronaca. Ad esempio, la Cronaca Radzivilov inizia con le parole: "Questo libro è un cronista" (Fig. 84), ed Ermolinskaya: "L'intera cronaca della Russia dall'inizio alla fine". La Prima Cronaca di Sofia si autodefinisce anche: “Cronaca della terra russa...” (L'ortografia della parola stessa negli originali manoscritti: nei primi due casi con “ segno morbido”, in quest'ultimo - senza di essa). In altre parole, molte cronache furono inizialmente chiamate cronisti, ma col tempo si affermò il loro altro nome (più rispettabile, forse). In tempi successivi, il cronista, di regola, presenta gli eventi in modo conciso: questo è particolarmente vero periodi iniziali mondo e storia russa. Sebbene le parole "cronaca" e "cronista" siano originariamente russe, come concetti vengono applicati anche a opere storiche straniere dello stesso tipo: ad esempio, un monumento compilativo tradotto, popolare in Rus', che espone gli eventi della storia mondiale , si chiamava "The Yelinsky and Roman Chronicler" e il titolo era in più volumi opera storica dedicato a Conquiste mongole, del famoso storico persiano Rashid ad-Din, è tradotto come “Raccolta di cronache”.
Temporaneo— veniva usato come sinonimo delle parole “cronaca” e “cronista” (ad esempio, “russo vremennik”, “Vremennik Ivan Timofeev”). Così, la prima cronaca di Novgorod dell'edizione più giovane si apre con le parole: "Il vremennik è chiamato la cronaca dei principi e della terra di Russia...". Dal 19° secolo, questo termine è stato applicato principalmente ai periodici annuali: ad esempio, "Vremennik della Società Imperiale di Mosca di Storia e Antichità Russe", "Vremennik della Commissione Pushkin", ecc.
Cronografo- un'opera storica medievale nei paesi ortodossi - Bisanzio, Bulgaria, Serbia, Russia, sinonimo di “cronaca”. Alcune cronache tardo russe sono anche chiamate cronografi; Di norma, gli eventi della storia del mondo presi in prestito dai compendi bizantini sono presentati in modo più dettagliato che nelle cronache ordinarie e la storia domestica è, in sostanza, collegata meccanicamente ai testi tradotti.
Cronaca (in antico russo - kronika)- il significato è lo stesso di “cronografo” o “cronaca”, ma era diffuso principalmente nei paesi dell'Europa occidentale, così come in quelli slavi, gravitanti verso l'Occidente (Polonia, Repubblica Ceca, Croazia, ecc.). Ma ci sono delle eccezioni: nell'antica Rus', in Bulgaria e in Serbia erano estremamente popolari le traduzioni delle “Cronache” degli storici bizantini Giovanni Malala e Giorgio Amartol, da cui sono state tratte le conoscenze di base della storia mondiale.
È utile anche comprendere qualche concetto in più.
Raccolta di cronache- combinare in un'unica narrazione varie cronache, documenti, atti, racconti di fantasia e opere agiografiche. La stragrande maggioranza delle cronache che ci sono pervenute sono cripte.
Elenco delle cronache- riscritto tempo diverso, da persone diverse(e, peraltro, in luoghi diversi) gli stessi testi di cronaca (Fig. 85). È chiaro che la stessa cronaca può avere molti elenchi. Ad esempio, la Cronaca Ipatiev è conosciuta in otto copie (allo stesso tempo, non un singolo elenco primario, chiamato prototipo, delle cronache iniziali è stato conservato quando gli storici professionisti le hanno riprese).
Estratto di cronaca- una versione editoriale di un testo. Ad esempio, sono note le cronache di Novgorod First e Sofia delle edizioni più vecchia e più giovane, che differiscono l'una dall'altra per le caratteristiche linguistiche.
Il diagramma mostrato nella Figura 86 dà un'idea della connessione genetica tra le varie serie, elenchi ed edizioni delle cronache russe. Ecco perché, quando il lettore riprende edizione moderna Cronaca primaria, dal nome della prima riga di "Il racconto degli anni passati", deve ricordare e capire che ciò che deve leggere (o rileggere) non è affatto creazione originale monaco del Pechersk Lavra Nestor di Kiev (Fig. 87), al quale, secondo la tradizione (anche se non condivisa da tutti), viene attribuita la realizzazione di questo capolavoro letterario e storiografico. Tuttavia, Nestore aveva anche dei predecessori, per non parlare del fatto che il “padre delle cronache russe” faceva affidamento sulla più ricca tradizione orale. Si presume (e questo è stato dimostrato) ricercatori eccezionali Cronache russe - A.A. Shakhmatov e M.D. Priselkov) che prima di immergere la penna nel calamaio, Nestor conobbe tre codici di cronaca: il più antico (1037), il codice di Nikon (1073) e il codice di Ivan (1093).
Inoltre, è utile non perdere di vista il fatto che “The Tale of Bygone Years” non esiste indipendentemente, cioè separatamente da cronache specifiche. Le moderne edizioni “separate” sono il prodotto di una preparazione artificiale, solitamente basata sulla Cronaca Laurenziana con l'aggiunta di frammenti minori, frasi e parole tratte da altre cronache. Il volume è lo stesso: "The Tale of Bygone Years" non coincide con tutte le cronache in cui era incluso. Quindi, secondo l'elenco laurenziano, è stato portato fino al 1110 (il testo dello stesso Nestore con inserti successivi de "Gli insegnamenti di Vladimir Monomakh", una "voce di protocollo" sull'accecamento del principe Vasilko Terebovlsky, ecc.) + a poscritto del 1116 del “capo redattore” - l'abate Silvestro. La Cronaca Laurenziana (Fig. 88) non finisce qui: quello che segue è un testo scritto da cronisti completamente diversi, portato fino al 1305 e talvolta chiamato Cronaca di Suzdal. Quest'ultimo è dovuto al fatto che l'intera cronaca nel suo insieme (cioè "Il racconto degli anni passati" + aggiunta) fu riscritta su una copia pergamena nel 1377 dal monaco Lawrence per ordine del Granduca di Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich. Secondo la copia Ipatiev, il Racconto degli anni passati fu esteso al 1115 (secondo gli scienziati, in seguito all'ultima annotazione fatta da Nestore, un monaco sconosciuto aggiunse eventi per altri cinque anni). La stessa Cronaca Ipatiev risale al 1292. La Cronaca Radzivilov, che descrive quasi gli stessi eventi, ma presenta molte discrepanze, è stata aggiornata al 1205.
Le tracce del fotografo di Nestorov si perdono subito dopo la morte del grande asceta russo. Accuratamente elaborato e modificato, fu utilizzato come base per una raccolta di cronache, su istruzioni di Vladimir Monomakh, compilata da Silvestro, abate del monastero Vydubetsky di San Michele a Kiev, e poi vescovo a Pereyaslavl meridionale. Si può immaginare quanto si sforzasse il monaco, vicino alla corte del Granduca, di accontentare il cliente, ridisegnando e riscrivendo in più punti il prototipo di Nestorov. Il codice di Silvestro, a sua volta, anch'esso accuratamente elaborato e modificato (ma per compiacere altri principi), duecentocinquant'anni dopo servì come base per le cronache laurenziane e altre. Gli storici hanno isolato un substrato testuale da molte cronache, presumibilmente appartenenti a Nestore, e vi hanno apportato molte aggiunte che, a loro avviso, migliorano il contenuto del Racconto degli anni passati.
È con questa chimera letteraria (in senso positivo) che si confronta il lettore moderno. Ciò che sorprende è che se il testo originale di Nestore non può più essere visto o letto da nessuno, allora chiunque può vedere Nestore stesso. Le reliquie del primo cronista russo, avvolte in abiti da lutto, sono aperte alla visione nelle gallerie sotterranee del Pechersk Lavra di Kiev. Riposano in una nicchia tombale incassata, ricoperta di vetro trasparente e illuminata da una luce fioca. Segue tradizionale percorso escursionistico, puoi camminare a meno di un metro dal fondatore dei russi scienza storica. Nella mia vita passata ho avuto l'opportunità di stare accanto a Nestor tre volte (la prima volta all'età di 14 anni). Non vorrei bestemmiare, ma non nascondo nemmeno la verità: ogni volta (soprattutto in età adulta) ho sentito una corrente di energia e un’ondata di ispirazione.
Post in primo piano da questo diario
Un nome misterioso nelle pagine fatali della storia russa<…>E la nostra giornata fu una grande ferita, E la sera divenne sangue secco. Con sorda angoscia voltammo le nostre facce. Nel vuoto...
Gli Unni hanno lasciato un segno indelebile nella storia della Russia e dell'Europa medievale: "Calpesta il loro paradiso, Attila!"Taci e ascolta il passo della mandria, - Lungo le strade logore, lungo l'erba umida Con la pelle lacerata, gli Unni senza casa volano come locuste della steppa...
La cronaca è genere letteratura russa antica, modulo opere storiche, in cui gli eventi sono raggruppati in voci annuali o "annuali" (chiamate anche registrazioni meteorologiche). A questo riguardo, la cronaca è fondamentalmente diversa dalle cronache bizantine conosciute nell'antica Rus', in cui gli eventi erano distribuiti non per anno, ma per regno degli imperatori. I cronisti erano solitamente monaci e funzionari principeschi o reali. La scrittura delle cronache veniva effettuata nei monasteri, nelle corti di principi, re e clero di altissimo rango: vescovi e metropoliti. Le cronache sono divise dai ricercatori in tutte russe e locali. I più antichi sopravvissuti fino ai giorni nostri risalgono alla fine del XIII e XIV secolo. Ma la scrittura delle cronache veniva effettuata anche prima nella Rus'. Il più grande riconoscimento fu ricevuto dall'ipotesi di A. A. Shakhmatov, secondo la quale la cronaca dell'antica Kiev fu compilata intorno al 1037. Nel 1110-13 fu completata la prima edizione (versione) di "Il racconto degli anni passati", una lunga cronaca che comprendeva numerosi informazioni sulla storia della Russia: sulle guerre dei russi con l'impero bizantino, sulla chiamata degli scandinavi Rurik, Truvor e Sineus a regnare in Russia, sulla storia del monastero di Kiev-Pechersk, sui crimini principeschi. Il probabile autore di questa cronaca è il monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestor. Nel 1116, il monaco Silvestro e nel 1117-18 uno scriba sconosciuto dell'entourage del principe Mstislav Vladimirovich, fu rivisto il testo di "Il racconto degli anni passati". È così che sono nate la seconda e la terza edizione di The Tale of Bygone Years; la seconda edizione ci è pervenuta come parte della Cronaca Laurenziana (1377) e la terza - Cronaca Ipatiev (XV secolo). IN Rus' nordorientale Tver divenne uno dei centri della scrittura delle cronache dopo l'invasione mongolo-tartara, dove nel 1305 fu compilata la prima raccolta di cronache di Tver presso la corte del principe Mikhail Yaroslavich. All'inizio del XV secolo, il centro della cronaca si trasferì a Mosca, dove nel 1408, su iniziativa del metropolita Cipriano, fu creata la prima raccolta di cronache di Mosca. Aveva un carattere tutto russo. Seguendolo, i codici di Mosca tutti russi furono creati nel 1448, 1472 e 1479. La fase finale nella storia delle cronache granducali e reali fu l'edizione illustrata della Nikon Chronicle - il codice della cronaca Litseva (cioè illustrato). I lavori furono eseguiti negli anni Sessanta del Cinquecento o nella seconda metà del 1570 - primi anni Ottanta del Cinquecento. A quanto pare, il primo zar russo Ivan il Terribile partecipò personalmente a questo lavoro.
Nel XVII secolo la scrittura delle cronache diminuì gradualmente: inizia a includere materiale francamente inaffidabile (sulla relazione tra Oleg il Profeta e Kiya, sulla stretta relazione tra Oleg e Yuri Dolgoruky, sulle circostanze della fondazione di Mosca da parte di Yuri Dolgoruky). Stanno emergendo forme nuove e non cronache di scritti storici. Tuttavia, presso la corte patriarcale, le cronache furono conservate fino alla fine del secolo, e in alcune zone le cronache furono conservate anche nel XVIII secolo. Quasi tutte le cronache russe sono archivi: una combinazione di diversi testi di cronache o notizie provenienti da altre fonti di tempi precedenti. I testi delle cronache hanno un inizio, ma la loro fine è solitamente condizionata e coincide con alcuni eventi significativi: la vittoria del principe russo sui suoi nemici o la sua ascesa al regno, la costruzione di cattedrali e fortificazioni cittadine. Per la cronaca è importante il principio dell'analogia, l'eco tra gli eventi del passato e quelli del presente: gli eventi del presente sono pensati come “eco” degli eventi e dei fatti del passato, in primis quelli descritti nella Bibbia. Il cronista presenta l'omicidio di Boris e Gleb da parte di Svyatopolk come una ripetizione e un rinnovamento del primo omicidio commesso da Caino; Vladimir Svyatoslavich - il battista della Rus' - è paragonato a san Costantino il Grande, che fece del cristianesimo la religione ufficiale nell'Impero Romano. La cronaca è estranea all'unità di stile, è un genere “aperto”. L'elemento più semplice in un testo di cronaca è una breve cronaca meteorologica, che si limita a riportare un evento, ma non a descriverlo. Comprende anche documenti legali, leggende, biografie di santi, necrologi principeschi, storie di battaglie (racconti militari) e descrizioni di eventi significativi. Pertanto, la Seconda Cronaca di Sofia e Lvov includeva “Camminando attraverso i tre mari” di Afanasy Nikitin (1468-75). Una parte significativa del testo della cronaca è occupata da racconti di battaglie, scritti nel cosiddetto stile militare (vedi), e da necrologi principeschi.
Le tradizioni della cronaca possono essere rintracciate nelle opere storiche russe del XVIII e dell'inizio del XIX secolo; l'orientamento verso lo stile della cronaca è presente nella “Storia dello Stato russo” (1816-29) di N.M. Karamzin. A scopi parodistici, la forma della tradizione della cronaca fu usata da A.S. Pushkin ("La storia del villaggio di Goryukhin", 1830) e M.E. Saltykov-Shchedrin ("La storia di una città", 1869-70). La somiglianza con il concetto di storia inerente ai cronisti è caratteristica delle visioni storiche di Leone Tolstoj, l'autore del romanzo "Guerra e pace" (1863-69). Dal 1841 è stata pubblicata la serie "Raccolta completa di cronache russe". Nel 1999 è stata avviata una nuova edizione della “Raccolta completa delle cronache russe”; a metà del 2000 erano stati pubblicati sette volumi (tra cui l’inedito “ Incontro completo Cronache russe" Novgorod prima cronaca delle edizioni più vecchia e più giovane).
una rivista mensile letteraria e politica pubblicata a Pietrogrado dal dicembre 1915 al dicembre 1917. Vi collaborarono rappresentanti di varie correnti dell'allora socialdemocrazia (M. Gorky, Yu. Martov, A. Ermansky, A.V. Lunacharsky, M. Pavlovich, M Smith , A. Kollontai, S. Volsky, ecc.). Tuttavia, il gruppo che ha determinato la linea politica della rivista per tutta la sua esistenza è rimasto quello dei cosiddetti socialdemocratici internazionalisti (B. Avilov, V. Bazarov, N. Sukhanov). Tutti i dipendenti elencati di “L.” in precedenza ha partecipato a “Sovremennik” - una “rivista mensile di letteratura, vita pubblica, scienza e arte", chiuso nel 1915. Liberali, populisti, liquidatori menscevichi, vperiodisti e machisti si sono riuniti sulle pagine di Sovremennik. V. I. Lenin scrisse di questa associazione nel 1914: “L'unione letteraria dei capi del populismo... e di diverse frazioni intellettuali della socialdemocrazia, sia direttamente contro la clandestinità, cioè contro il partito operaio..., sia aiutando gli stessi liquidatori di gruppi senza lavoratori... in realtà niente più che un’alleanza dell’intellighenzia borghese contro gli operai”. IN Ultimamente Durante la sua esistenza, Sovremennik iniziò a muoversi su posizioni internazionaliste e in questo senso fu il predecessore di L. Intorno alla “Cronaca” si radunarono i sostenitori del gruppo “Avanti” di Bogdanov (al quale allora apparteneva M. Gorky) e gli internazionalisti menscevichi (Martov e altri), i liquidatori, i sostenitori del Comitato organizzatore (i cosiddetti “Okisti”). Entrambi erano uniti dal loro atteggiamento nei confronti della guerra. Riguardo alla fisionomia politica della rivista, V. I. Lenin scrisse in una lettera ad A. G. Shlyapnikov nell'autunno del 1916: “Esiste una sorta di blocco sospetto di machisti e okisti. Blocco brutto! Difficilmente è possibile romperlo... Difficilmente sarebbe possibile tentare un blocco con i machisti contro gli okisti...” Nell’era della guerra “L.” era essenzialmente l'unica rivista giuridica in Russia nella quale si combatteva, in un modo o nell'altro, la lotta contro il massacro imperialista; Ciò determinò la partecipazione di alcuni bolscevichi, che sfruttarono le opportunità legali fornite. Articoli internazionalisti "L." erano scritti in “lingua esopica”, progettati per cullare l’attenzione del censore. Pertanto, L. Kamenev ha invitato a contrapporre i metodi degli imperialisti tedeschi ai metodi della forza “che domani sarà chiamata a risolvere questo compito (creazione di un nuovo piano economico - A. Ts.)” (articolo “ Il contenuto sociale dell'imperialismo e il suo superamento”, 1916, vol. IX). Non ha deluso però censura zarista, che intuiva nella rivista “idee disfattiste”. La produzione letteraria della Cronaca servì anche a rafforzare l'internazionalismo. - Fu qui che furono pubblicati per la prima volta "Guerra e pace" di Mayakovsky (la terza parte del poema non poteva essere pubblicata "a causa di circostanze indipendenti dalla volontà dell'editore") e una serie di opere straniere che ruppero con l'interpretazione sciovinista della guerra e nazionalismo: “Il signor Britling beve la coppa fino in fondo” di G. Wells, “L'ebreo” di Goldschmidt, “Inferno” di E. Stilgebauer, racconti di Mill, ecc. ”, va notato Chapygin, Babel (storie), Vyach. Shishkov ("Taiga"), tra i poeti - M. Moravskaya, V. Bryusov, Bunin; nella "L." Sono stati pubblicati anche saggi autobiografici “In People” di M. Gorky, uno dei fondatori di questa rivista e il suo partecipante più vicino. Nonostante le aspre polemiche con G.V. Plekhanov, che mettevano in luce le sue posizioni social-patriottiche, l’internazionalismo di “L.” Tuttavia, era poco convinto, limitato e codardo. La denuncia del carattere imperialista della guerra mondiale è stata effettuata, per usare un eufemismo, con estrema esitazione; Così, l'ormai noto interventista sociale, condannato dal tribunale sovietico, N. Sukhanov, ha fatto la mostruosa affermazione che la Russia sta conducendo una guerra difensiva, che nessuna classe russa persegue nessuno dei suoi reali interessi materiali in nessun paese straniero. o regioni (1916, vol. III), - una dichiarazione che prese completamente l'imperialismo e l'autocrazia russa sotto la sua protezione. La Cronaca era estranea a quella coerente negazione della guerra, che portò allo scatenamento delle contraddizioni di classe nei paesi in guerra, alla trasformazione della guerra imperialista in guerra civile. Nel suo atteggiamento nei confronti del problema della guerra, “L.” non poteva quindi superare l’umanesimo intellettuale e fondersi con il pacifismo piccolo-borghese. Ecco perché, salutando con entusiasmo il rovesciamento dell'autocrazia, la Cronaca assunse una posizione ostile nei confronti dei bolscevichi. Da qui la caratteristica sostituzione nella Cronaca del 1917 degli slogan politici della rivoluzione sociale con un appello al culturalismo. Nei giorni di ottobre la Cronaca attaccò calunniosamente i bolscevichi, presumibilmente responsabili del fatto che il “collasso economico della Russia” si è trasformato “in una catastrofe sociale”. Esistenza parallela del giornale" Nuova vita", pubblicato dallo stesso gruppo, ha consentito alla redazione di "L." dare il carattere della rivista raccolte letterarie, escludendo da lì il dipartimento socio-politico. Questo, tuttavia, non ha dato la “L”. vitalità, e alla fine del 1917 chiuse, assicurando malinconicamente i suoi lettori che “prima o poi ostacoli esterni ostacolano la nostra lavorare insieme, verranno eliminati e le pagine della Cronaca torneranno ad essere un'arena di lotta in nome della libertà politica, dell'uguaglianza sociale e dell'Internazionale proletaria”. L’essenza socio-politica della Cronaca è perfettamente spiegata dagli articoli di Lenin)