سنت های عروسی چووش رسم اصلی برای تازه عروس های چوواش. آیین ها، سنت ها و تعطیلات

آداب و رسوم مردم چوواش

از منشور قرن ها

(بازتاب آیین ها و تعطیلات مردم چوواش در زندگی مدرن.)

محل کار

دبیرستان شماره 16، نووچبوکسارسک

مدیر علمی

مقدمه…………………………………………………………………………………………………………………………………………… 3 ص.

هدف و مقاصد…………………………………………………………….4p.

نتایج تحقیق………………………………………………….4-17 ص.

نتیجه‌گیری…………………………………………………………………………….…..18 ص.

کتابشناسی…………………………………………………………………….. 19-20 ص.

ضمیمه……………………………………………………………………………………….. 21-37 ص.

خاستگاه ملی شخصیت مردم بومی روشن تر و آگاه تر می شود.

هنگامی که از طریق مطالعه آداب و رسوم آشکار می شود.

"آیین های عامیانه چوواش."

معرفی

یکی از ویژگی های اساسی هر قومی، تشریفات ذاتی آن است: تقویم، خانوادگی، حرفه ای و انواع دیگر.

نظام آداب و رسوم و آداب در مراحل اولیه توسعه جامعه بشری شکل گرفت. در جوامع «ابتدایی» کارکردهای مدیریت، ادغام و انتقال تجربیات اجتماعی را انجام می داد و یکی از اشکال انتقال فرهنگی و کنترل اجتماعی بود. با پیچیده‌تر شدن سازمان‌های اجتماعی جامعه و ظهور مدیریت دولتی، نظام گمرکی به تدریج موقعیت انحصاری خود را از دست داد. با این حال، عملکرد آن همچنان اهمیت خاصی را در تشکیلات بسیار سازمان یافته حفظ می کند. آداب و رسوم و آداب و رسوم امروزه نقش خاصی در زندگی هر مردم ایفا می کند. آنها به عنوان بخشی از زندگی مدرن، کارکردهای زیبایی شناختی، آموزشی را ایفا می کنند، بر رفتار اجتماعی تأثیر می گذارند و بهترین آنها به شکل گیری جهان بینی کمک می کنند.

آگاهی از آیین ها و تعطیلات چوواش در زمان ما مرتبط است، زمانی که افراد بیشتری از جمله جوانان می خواهند تاریخ سرزمین مادری خود، مردم خود، ریشه های خود را بدانند. بنابراین، این موضوع تا به امروز مرتبط است.

تحت تأثیر دگرگونی های اقتصادی-اجتماعی در زندگی افراد خاصی، نه تنها کارکرد آداب و رسوم، بلکه شکل و محتوای آنها تغییر می کند. این تغییرات نسبتاً آهسته و ناهموار رخ می دهند. معمولا محتوای یک آیین سریعتر از شکل آن تغییر می کند. گاهی معنای اصلی این آیین فراموش می شود و شکل سنتی آن با محتوای جدید پر می شود.

هدف و وظایف

هدف:برای شناسایی اینکه چگونه آیین ها و تعطیلات مردم چوواش چرخه بهار و تابستان را در شعر "نرسپی" و همچنین در زندگی مدرن منعکس می کند.

برای رسیدن به هدف ما موارد زیر تعیین شد: وظایف:

شعر «نرسپی» را با ترجمه ب. ایرینین و پی. هوسانکای بخوانید. مشخص کنید که کدام آداب و رسوم چرخه بهار و تابستان در شعر یافت می شود. به آنها توضیح مختصری بدهید. مشخص کنید کدام آیین ها و به چه شکلی تا به امروز باقی مانده اند. تحلیل تطبیقی ​​انعکاس آیین ها از زمان سرودن شعر «نرسپی» (از آغاز قرن بیستم) تا امروز انجام دهید.

4. نظرسنجی از سه گروه سنی دانش آموزان در مورد مناسک انجام دهید.

5. ارائه ارائه کنید.

6. کار با ادبیات را در اینترنت بیاموزید.

7. تحلیل آثار هنری را یاد بگیرید.

روش شناسی

در حین نگارش اثر، شعر «نرسپی» به زبان چوواشی و با ترجمه های ب. ایرینین و پ. خوزانکایا خوانده شد. با آداب و رسومی که در آن یافت می شود آشنا شدیم. در این اثر عمداً توجه خود را بر تحلیل آیین‌های چرخه بهار و تابستان شعر «نرسپی» متمرکز می‌کنیم. بعدها، تجزیه و تحلیل تطبیقی ​​آیین هایی که تا به امروز باقی مانده است، انجام شد.

بخش اصلی

نظام آداب و رسوم

در سال 2008، 100 سال از انتشار شعر کنستانتین ایوانف "نارسپی" می گذرد. این غزلیات حماسی اوج خلاقیت نویسنده است که آن را در 17 سالگی سروده است. «نرسپی» اثری واقعاً عامیانه است که از یک سو ادامه دهنده سنت های هنر عامیانه چوواش است و از سوی دیگر در سطح بهترین نمونه های شعر حماسی شرقی و روسی اوایل قرن بیستم قرار دارد. در طول 100 سال، این شعر تنها به زبان چوواش به صورت کتاب جداگانه 21 بار با تیراژ کلی حدود 150 نسخه منتشر شد. این شعر از مرزهای جمهوری ها و کشورها عبور کرد، بر موانع زبانی غلبه کرد. فقط به زبان روسی در شش ترجمه توسط واژه سازان برجسته ای مانند A. Petokki، V. Paimenov، P. Khusankay، B. Irinina، A. Zharov، N. Kobzev ظاهر شد و به زبان های مردم روسیه ترجمه شد. و کشورهای خارجی "نرسپی" توسط هنرمندانی مانند پیوتر سیزوف، الی یوریف، ولادیمیر آگیف، نیکیتا سورچکوف، نیکولای اووچینیکوف به تصویر کشیده شد.

این اثر مدتهاست که به یک کتاب درسی تبدیل شده است و احتمالاً حتی یک دانش آموز در مدارس چوواش وجود ندارد که محتوای آن را نداند.

بر اساس این شعر، نمایشی روی صحنه رفت که از صحنه تئاتر درام آکادمیک چوواش به نام خارج نمی شود. چند دهه است که یک اپرا ساخته شده، یک نمایش باله روی صحنه رفته و در سال 1387 اپرای راک «نرسپی» به تماشاگران عرضه شده است. صدا و سیما و تلویزیون نیز «نرسپی» را به یاد می آورند و برنامه های متنوعی را در مورد مطالعه شعر به بینندگان و شنوندگان ارائه می دهند.

دانش آموزان مدرسه ما نیز این نمایش را روی صحنه خود به روی صحنه بردند. در بخشی از جشن صدمین سالگرد شعر، مسابقات جالبی برگزار شد: مسابقه نقاشی، مسابقه کتابخوانی و مسابقه مقاله نویسی.

شعر «نرسپی» با قدرت واقع گرایانه و بینش هنری فراوان، تصویری از زندگی یک روستای قدیمی چواش، شیوه زندگی، سنت ها و آداب و رسوم آن را به نمایش می گذارد.

نویسنده در آن تقریباً تمام تعطیلات چرخه بهار و تابستان را ذکر و آشکار می کند: Aslă çăvarni (Maslenitsa بزرگ)، Kalăm، Çinçe، Çimĕk; یک مراسم فال توسط یک شفا دهنده، عروسی، بزرگداشت مردگان و قربانی برای درخواست باران.

شعر با شرح فرا رسیدن بهار در روستای سیلبی چووش آغاز می شود. طبیعت در حال بیدار شدن است ، همه چیز اطراف پر از بوی بهار است ، گروه های کر پرندگان با آواز زنگ می زنند ، گله ها در نزدیکی جنگل چرا می کنند ، پدربزرگ در حال حاضر بی سر و صدا ماهیگیری می کند. همراه با این همه زیبایی، تعطیلات بهاری Big Kalym ( اصل کلام).

کلام- یکی از تعطیلات سنتی چرخه آیینی بهار که به بزرگداشت سالانه اجداد متوفی اختصاص دارد. چوواش تعمید نیافته کلامقبل از روز بزرگ جشن گرفته شد مانکون(عید پاک). غسل تعمید گرفته چوواش سنتی است مانکونمصادف با عید پاک مسیحی بود و کلام در نتیجه مصادف با هفته مقدس و شنبه لازاروس بود.

کلام بت پرست چوواش از روز چهارشنبه آغاز شد و تا یک هفته تمام ادامه یافت مانکونا.

یک قاصد ویژه سوار بر اسب به گورستان رفت و همه بستگان متوفی را به شستن و حمام بخار دعوت کرد. در حمام، ارواح خویشاوندان متوفی با جارویی معلق بودند و آب و صابون برای آنها باقی می گذاشتند. روز اول تعطیلات نامیده شد Kĕçĕn Kalăm

(قیمت عروس کوچک). در این روز، صبح زود، در هر خانه یک نفر به عنوان قاصد تعیین می شد. او سوار بر اسب دور بستگانش می چرخید. به این مناسبت بهترین اسب را با پتوی طرح دار تزیین می کردند، نوارها و منگوله های رنگارنگ را در یال و دم بافته می کردند و طوقی چرمی با زنگوله و زنگوله به گردن می انداختند. خود آن مرد بهترین لباس ها را پوشیده بود و شال گلدوزی شده ای به گردنش بسته بود.

رسول با نزدیک شدن به هر خانه، سه بار با شلاق خود بر دروازه زد، صاحب خانه را به بیرون فرا خواند و او را به شعر دعوت کرد تا برای عصر "زیر شمع ها بنشیند".

در این هنگام والدین در حال ذبح چند موجود زنده بودند. کل لاشه پخته شد. برای بزرگداشت، آنها لزوماً پنکیک و سایر محصولات آرد را می پختند و فرنی را در آب گوشت می پختند.

عصر همه اقوام در خانه رئیس طایفه جمع شدند. در ابتدا دعا و تهذیب برای رفتگان بود. سپس غذا شروع شد و پس از آن سرگرمی معمول با رقص و آواز.

در زمان کلام به نوبت از خانه همه اقوام به این ترتیب بازدید می شد و جشن ها تا چند روز ادامه داشت. همانطور که نویسنده شعر "نارسپی" کنستانتین ایوانف به ما تأیید می کند همه از قلب راه می رفتند:

چه کسی نباید

در بولشوی کالیم قدم بزنید؟

ما به اندازه کافی در زیرزمین نیستیم

آیا برای تعطیلات آبجو ذخیره می کنیم؟

فصلI. در سیلبی. ص 15.

آخرین روز هفته نامیده شد اصل کلام(قیمت عروس بزرگ). در این روز ، بچه ها ارواح شیطانی را "اخراج" کردند ، افراد مرده ، بیماری ها و جادوگران را "بمانند". آتش سوزی در نزدیکی قبرستان ایجاد شد و میله ها و جغجغه هایی که مخصوص ساخته شده بود سوختند. سپس از روی آتش پریدند، لباس های خود را بالا انداختند و بدون اینکه به عقب نگاه کنند، به سوی روستا دویدند. الان خیلی جاها کلامادغام با مانکون. و خود کلمه فقط به عنوان نام اولین روز عید پاک حفظ شد.

مرد کان - تعطیلات شاد سال نو. صبح زود جوانان، کودکان و افراد مسن در حاشیه روستا جمع شده بودند تا به استقبال خورشید – اولین طلوع سال نو – بروند. در لحظه طلوع آفتاب، پیرمردها نماز خواندند. بچه ها روی زمین دراز کشیدند و به شوخی کشتی گرفتند و دانه و رازک روی آنها پاشیدند تا قوی و سالم رشد کنند. سپس بچه ها با آهنگ و آرزوهای خوب به خانه رفتند، صاحبان همیشه به آنها تخم مرغ های رنگی و کلوچه می دادند. هنگام ورود به خانه سعی می کردند دختر را راه بیندازند، زیرا اعتقاد بر این بود که اگر اولین فردی که وارد خانه می شود ماده باشد، گاوها به جای گاو نر و بره، تلیسه و بره بیشتری دارند. اولین دختری که وارد شد روی یک بالش گذاشته شد و سعی کرد آرام بنشیند تا جوجه ها و اردک ها و غازها به همان آرامش در لانه خود بنشینند و جوجه های خود را بزرگ کنند. بچه ها تمام روز سرگرم بودند، بیرون بازی می کردند و سوار تاب می شدند.

بزرگسالان به دیدار اقوام و همسایگان رفتند: آنها با خود رفتار کردند، آواز خواندند و رقصیدند. اما قبل از جشن، پیران همیشه با خدایان دعا می کردند، از آنها برای سال گذشته تشکر می کردند و برای سال آینده آرزوی خوشبختی می کردند. پدرخوانده ها برای بچه ها هدایایی آوردند - انواع چیزهای خوشمزه و پیراهن های گلدوزی شده جدید. و به طور کلی مرسوم بود که برای اولین بار پیراهن های جدید را دقیقاً در آن بپوشید مرد کان.

یک سال دیگر به پایان رسید - یک سال جدید آمد و مردم یک سال دیگر به زندگی خود اضافه کردند. در زمان های قدیم رسم نبود که سالانه جشن تولد بگیرند.

مرد کان (عید پاک) یکی از تعطیلات اصلی در زمان ما است. از یکشنبه تا یکشنبه آینده جشن گرفته می شود. معمولاً طبق تقویم مسیحی در تاریخ های مختلف می افتد. بسیاری از عناصر آیین باستانی جشن تا به امروز حفظ شده است: اخراج ارواح شیطانی در آستانه روز شنبه با روشن کردن آتش و تیراندازی از تفنگ های شکاری. شستن در حمام، رنگرزی تخم‌مرغ، تقدیم آن به کسانی که در هفته عید پاک می‌آیند، تهیه خوراکی‌های مختلف، هدایایی توسط پدر و مادر خوانده، دیدار با اقوام در طول هفته، زیارت قبور متوفی و ​​پذیرایی از آنها با تخم‌مرغ عید پاک.

نویسنده در ابتدای فصل دوم به معرفی قهرمان شعر، نرسپی می پردازد. نارسپی، دختر میخدر ثروتمند، بهترین چیزی را که در دختران دهکده است به تصویر می کشد: او زیبا، مانند گل، سخت کوش، متواضع است. پدرش قبلاً داماد ثروتمندی برای او انتخاب کرده بود و او را ازدواج کرده بود. او این کار را بعد از Maslenitsa انجام داد ( چاوارنی، همانطور که در قدیم اتفاق می افتاد:

نگاه کنید - و در واقع

به عنوان مثال، به همه همسایگان:

بعد از هفته شرووتاید

میخدر دخترش را نامزد کرد. فصلII. دوشیزه سرخ، ص24

چاوارنی - تعطیلاتی برای دیدن زمستان و استقبال از بهار، مطابق با Maslenitsa روسیه. جشن چاوارنیدر بین چوواش ها همزمان با دوره اعتدال بهاری بود و دو هفته طول کشید، یعنی زودتر جشن گرفته می شد. کالاماو مانکونا.بعدها در ارتباط با گسترش مسیحیت، چوواش ها چاوارنیمصادف با Maslenitsa روسیه بود و در عرض یک هفته شروع به جشن گرفتن کرد. در طول تعطیلات، جوانان در روستاها اسب سواری ترتیب دادند، با زنگ و زنگ آویزان شدند، با روسری و حوله تزئین شده بودند. همه لباس های جشن پوشیده بودند. بچه ها سوار بر سورتمه از کوه ها پایین می آمدند. در برخی مناطق، "مادربزرگ های ماسلنیتسا" در طول هفته ماسلنیتسا راه می رفتند ( çăvarni karchăkĕ). آنها سوار بر اسب های تزئین شده در روستا می چرخیدند و هر کس را که می دیدند با شلاق می زدند. بر اساس باورهای رایج، از این شخصیت های لباس پوش خواسته می شد تا ارواح شیطانی و بیماری ها، یعنی ارواح زمستانی را از روستا بیرون کنند. در مرکز روستا، در یک مکان مرتفع، یک "زن ماسلنیتسا" پر شده را نصب کردند ( çăvarni karchăkĕ). این معشوقه فرسوده زمستان را مجسم می کرد. در روز وداع با ماسلنیتسا، مترسک را آتش زدند و از تپه غلتیدند.

روز بدرقه ماسلنیتسا به طور ویژه جشن گرفته شد. سواری های کودکان و نوجوانان تا پاسی از شب ادامه داشت. بزرگسالان و افراد مسن جشن های سنتی را با پنکیک برگزار می کردند (ikerchĕ)و کلوبوک (یاوا).این ها شیرینی های آیینی هستند جاوامطمئناً با یک چاه نفت در بالا انجام شد. همه از همدیگر با پنکیک، آجیل و تخمه پذیرایی کردند. آهنگ ها و رقص های Maslenitsa در اطراف مترسک برای مدت طولانی ادامه داشت در حالی که می سوخت.

در زمان جشن ما چاوارنیهمچنین همچنان به توجه زیادی. آخرین یکشنبه هفته ماسلنیتسا وداع با زمستان است. تمام دهکده در استادیوم یا مکانی خاص جمع می‌شوند، اسب‌های تزئین شده را سوار می‌کنند، پنکیک می‌پزند و از یکدیگر پذیرایی می‌کنند و کنسرتی را در یک صحنه بداهه برگزار می‌کنند. معمولاً دختران شال های بزرگ و شیک می پوشند، می رقصند و آواز می خوانند. بچه ها در توانایی خود در اسب سواری سریع و سازماندهی مسابقات دیگر رقابت می کنند. تمثال زمستان را حتما بسوزانید. در روستای شیخابیلوو، ولسوالی اورمره، هنوز است چاوارنیمادربزرگ‌های ماسلنیتسا در تمام طول هفته راه می‌روند و با بچه‌ها بازی می‌کنند، آنها را در برف می‌اندازند، کسانی را که ملاقات می‌کنند با شلاق می‌زنند. و بچه ها، انگار که مامرها را اذیت می کنند، جوک ها و جوک های مختلف می گویند . و در شهرها برخی از عناصر جشن Maslenitsa هنوز حفظ شده است. در آخرین روز این تعطیلات، یک برنامه کامل برای دیدن زمستان برنامه ریزی شده است: اسب سواری و اسب سواری، یک کنسرت سرگرم کننده، بازی ها و مسابقات مختلف، پنکیک و چای.

چند سالی است که مدرسه ما بین کلاس ها مسابقه ای برای بهترین مترسک برگزار می کند؛ در آخرین شنبه هفته ماسلنیتسا مترسک ها می سوزند؛ در استادیوم بازی های سرگرم کننده، مسابقات لج و اسکی برگزار می کنیم. روز پنکیک در اتاق غذاخوری برگزار می شود، از کودکان با پنکیک و چای داغ پذیرایی می شود.

با خواندن شعر، با اشاره ای به تعطیلات دیگر چرخه بهار و تابستان مواجه می شویم - شینس. زینس - یک چرخه آیینی سنتی پیش از مسیحیت که همزمان با انقلاب تابستانی است. در حین زینسمزاحمت زمین به هر نحوی ممنوع بود: شخم زدن، کندن زمین، حذف کود، ریختن چیزهای سنگین روی زمین، قطع جنگل ها، ساختن خانه ها، بالا رفتن از درختان و ساختمان ها ممنوع بود. زمان دهقانان چوواش است زینسدوره بی تحرکی کامل بود. آنچه نویسنده در مورد او می گوید:

اوه کی شینزه میاد؟

چگونه می توانیم زمان را بگذرانیم؟

سیمک شاد چقدر فاصله دارد؟

چگونه می توانیم تا آن زمان صبر کنیم؟

همه منتظر تعطیلات بعدی هستند، زیرا در بیکاری و زمان بسیار کند جریان دارد. در این دوره اعتقاد داشتند زینسشستن در حمام، شستن لباس، گرم كردن اجاق گاز در طول روز، پا برهنه پا گذاشتن روي زمين، يا آلوده كردن زمين به هر شكل ديگر قابل قبول نيست. نقض ممنوعیت ها و محدودیت ها ظاهراً باعث خشکسالی یا تگرگ شده است. در دوره رعایت آرامش زمین در روز، سوت زدن یا نواختن آلات موسیقی ممنوع بود، زیرا اعتقاد بر این بود که این امر می تواند باعث باد شدید، طوفان و ریزش محصول شود. اما عصر این ممنوعیت ها برداشته شد، جوانان تا صبح در محافل رقصیدند. این روزها دخترها همیشه روی بوم سفید گلدوزی می کردند، پیرمردها یاد روزهای خوب گذشته می افتادند، برای بچه هایشان قصه می گفتند و معما می پرسیدند.

این تعطیلات کشاورزی در حال حاضر مطابق با تعطیلات روسیه است که به عنوان "تولد مادر زمین" یا "روز ارواح" شناخته می شود. معمولاً اکنون بلافاصله یک روز پس از ترینیتی جشن گرفته می شود. در روستاها و روستاهای چوواش سعی می کنند آداب باستانی را رعایت کنند - در این روز مادر زمین را مزاحم نکنند، در مزارع، باغ ها و باغ های سبزی کار نکنند. همان کلمه "زینس"از آنجایی که نام تعطیلات دیگر در مکالمات روزمره نیست، در مناطق مختلف این روز را متفاوت می نامند: Çĕr kunĕ, Çĕr uyavĕ, Çĕr praçnikĕ. و برخی از اهالی شهر نیز در این روز در زمین کار نمی کنند.

به طور کلی، چوواش ها به زمین احترام می گذاشتند و به آن احترام می گذاشتند، بنابراین تعطیلات زیادی به آن اختصاص داشت - این akatuy، ută pătti(جشن پایان یونجه زنی) آنا وای ایلنی(عید شکرگزاری زمین برای برداشت محصول)، اعیاد قربانی.

احترام چوواش به سرزمین در زندگی مدرن ادامه دارد. بیهوده نیست که رئیس جمهور جمهوری چوواش، فدوروف، سال 2009 را "سال کشاورز" اعلام کرد. به منظور ارتقای کیفیت و استاندارد زندگی در مناطق روستایی، حفظ و توسعه ارزش های منحصر به فرد سبک زندگی و فرهنگ سنتی روستایی انجام می شود.

در میان تعطیلات بهار و تابستان، جایگاه ویژه ای را به خود اختصاص می دهد چیمک.

چیمک- تعطیلات تابستانی که به یاد بستگان متوفی با بازدید از گورستان ها اختصاص یافته است. جشن چیمکدر میان چوواش ها نسبتاً اخیراً گسترش یافت ، ظاهراً نه زودتر از اواسط قرن 18. چوواش چیمکهفت هفته پس از عید پاک، پنجشنبه قبل از تثلیث آغاز شد و در پنجشنبه هفته تثلیث به پایان رسید. روز اول نامیده شد Aslă çimĕk، و آخرین مورد است Kĕçĕn çimĕk. روز قبل Aslă çimĕkزنان و کودکان به جنگل و دره می رفتند و گیاهان دارویی و ریشه های آن را جمع آوری می کردند. معمولاً می گفتند: "برای سیمک باید هفتاد و هفت نوع گیاه مختلف را از لبه های هفت جنگل، از بالای هفت دره جمع آوری کرد." آنها با جاروها و شاخه های درختان مختلف از جنگل برگشتند. این شاخه ها به پنجره ها، دروازه ها و درهای ساختمان ها چسبیده بودند و معتقد بودند که در برابر ارواح شیطانی محافظت می کنند. در آستانه چیمک ، همه حمام را گرم کردند ، جایی که قرار بود "از هفتاد و هفت شاخه" جوشانده تهیه کنند. اجداد مرده به حمام دعوت شدند که برای آن یک مرد به طور ویژه به گورستان فرستاده شد. در حمام با جاروهای ساخته شده از انواع چوب بخارپز می کردند و با جوشانده انواع گیاهان می شستند. در زمان نوشتن شعر چیمکبه همین شکل حفظ شده است:

سحر - و بالای روستا

دود آبی در صبح شناور است:

همانطور که رسم باستانی حکم می کند،

مردم در حمام بخار می کنند.

با سر مست باش،

و به این ترتیب در سیمک پیش رفت،

به طوری که خاک تبدیل به علف می شود

مرد همه چیز را بخار پز کرد.

فصلIII. عروسی، ص39.

فردای آن روز، تمام دنیا یاد مردگان را گرامی داشتند. آبجو از قبل دم می شد و در روز یادبود پنکیک، پای و سایر خوراکی ها پخته می شد. همان در آرام، آنها موجودات زنده - معمولاً پرندگان - را سلاخی کردند. وقتی همه چیز آماده شد، آن را برای سفره جمع آوری کردند و در خانه تشییع جنازه کردند. پس از اتمام بیداری خانه، همه پیاده یا با ماشین به سمت قبرستان می رفتند تا مرده ها را ببینند. سوار بر تارانتاسی هایی که با شاخه های سبز تزئین شده بودیم. شاخه ها را طوری قرار می دادند که روح مردگان روی آن آرام بگیرد و مزاحم زندگان نشود.

در قبرستان با ارواح اجداد خود دعا کردند، حوله دوزی نو، سوربان و روسری به عنوان هدیه برای اموات به قبر آویختند، سفره ای روی قبر گذاشتند، غذایی که با خود آورده بودند گذاشتند و مردگان درمان شدند. آنها اقوام، همسایگان و آشنایان خود را به یاد اقوام متوفی خود دعوت کردند و از آنها آبجو و شراب پذیرایی کردند. بر اساس باورهای باستانی چوواش گریه کردن برای مردگان غیرممکن بود به همین دلیل در گورستان موسیقی پخش می شد، آهنگ یادبود خاصی به صدا درآمد. معمولاً آنها آوازهای مهمان می خواندند، زیرا کسانی که به گورستان می آمدند از اقوامشان دیدن می کردند که به دنیای دیگری رفته بودند. قبل از خروج از منزل با غذای نذری ظروف را شکستند و از متوفی خواستند مزاحم زندگان نشود و تا مراسم بزرگداشت بعدی زندگی خود را ادامه دهند. پس از پایان مراسم می توان سرگرمی کرد و در محافل رقصید.

امروزه جشن چیمک در روستاهای مختلف در روزهای پنجشنبه، شنبه و یکشنبه ادامه دارد. به عنوان مثال، روستاهای New Yanashevo (Pittepel)، Urazmametevo (Tărmăsh) ناحیه یالچیک، Kriushi، Kinery (Kĕner)، Mozhary (Mushar)، Shemeneevo (Khuramal)، Karamyshevo (Yelchĕk)، Marsakassy، Merten (Khyrkas) ) از ناحیه کوزلوفسکی، شمال (چمال)، توزی (توچی)، نیچری (نیشر) از ناحیه ماریینسکی پوساد، خورویی (خروی) ناحیه اورمارا جمهوری چوواش، نیژنیه ساوروشی (خرل شور)، املکینو (یتم شو) ساوروشی قدیم (Kivĕ Savrăsh) ناحیه آکسوبایفسکی، شاما در ناحیه الکسیفسکی جشن جمهوری تاتار در روز پنجشنبه برگزار می شود. روستاهایی در منطقه کاناشسکی وجود دارد - آتناشی، در منطقه تسیویلسکی، روستای کوندراتا در منطقه آلکسیوسکی تاتارستان که یکشنبه را جشن می گیرند. اصولا روز عیادت اموات شنبه است. معمولا روشن است çimĕkهمه کسانی که در این روستا به دنیا آمده اند و بزرگ شده اند می روند. آنها همچنین حمام را گرم می کنند، سعی می کنند خود را با جاروهایی که از گیاهان مختلف درست شده است بخار کنند، قاب پنجره ها و دروازه ها را با شاخه های درخت تزئین کنند و این شاخه ها را به گورستان ببرند. مراسم بزرگداشت در گورستان ها توسط خادمین کلیسا انجام می شود، مردم در نماز شرکت می کنند، شمع روشن می کنند، روی قبرها شمع روشن می کنند، سفره ها و روتختی ها را می چینند، آنها را با غذاهای مختلف می پوشانند، خود را درمان می کنند و اقوام را دعوت می کنند.

با خواندن شعر، فقط می توان شگفت زده شد که کنستانتین ایوانف توانست تمام تعطیلاتی را که در روستای سیلبی جشن می گرفتند شناسایی کند. بعد از چیمک، روستاییان نگه داشتند اوچوک.

اوچوک - جشن ایثار یا نماز صحرایی که توسط مردم به منظور ترویج محصول خوب انجام می شود. معمولا اوچوک (اوهی چوک)پس از آن انجام شد سیمک.مراسم باشکوه توسط بزرگان محترم انجام شد و فقط افراد بالغ خانواده در نماز حضور داشتند. آنها همیشه یک حیوان قربانی می آوردند - یک اسب یا یک گاو نر. با ارزش ترین تلقی می شد. برای یک غذای مشترک روی چمن نشستند. آنها همیشه سیر می خوردند و غذای باقی مانده را با خود می بردند. پس از صرف غذا، جوانان از راه دور به اجرای رقص های دور، خوشگذرانی و uyav (văyă).حالا وقت آن رسیده بود که به سر کار برسیم؛ به زودی یونجه داری آغاز می شد. مؤلف نرسپی نیز به این نکته اشاره می کند:

پس از دیدن اوچوک، روستاییان

بلافاصله به داخل چمنزارها رفتیم.

مثل تپه های میدان جنگ،

انبارهای کاه و کاه برخاستند. فصلXI. در سیلبی، ص97.

از همه اعیاد قربانی اوچوک، چوکامروز، بیشترین حفظ شده، درخواست باران است - çumăr chukĕ.در بسیاری از روستاهای آلیکوفسکی (کاگاسی، خرازانی، چوواش سورمی، مارتینکینو)، مناطق کراسنوچتایسکی، این آیین در هنگام خشکسالی انجام می شود. معمولاً تمام روستا آبجو و فرنی دم می کنند و سپس همیشه در کنار رودخانه جمع می شوند. اینجا پیرها و سالخوردگان نماز می خوانند و بعد آبجو می گیرند و فرنی میل می کنند. حتماً با آب بازی کنید - همدیگر را پاشیده یا خیس کنید.

از مجموعه آیین ها، جایگاه بزرگی در شعر شرح یک مراسم خانوادگی - عروسی است.

عروسی یکی از مهمترین اتفاقات زندگی هر فرد است. چوواش ها مردن مجرد یا مجرد را یک بدبختی و گناه بزرگ می دانستند. آدمی که به این دنیا می آید، باید ادامه ای از خود به جای بگذارد - فرزندان، هر آنچه را که پدر و مادرش به او آموخته اند تربیت و آموزش دهد - زنجیره زندگی نباید قطع شود.

بسیاری از محققان خاطرنشان کردند که چوواش ها بیشتر به شخص خود اهمیت نمی دهند، بلکه به تداوم و تقویت خانواده خود اهمیت می دهند. بنابراین مشخص است که انتخاب پدر یا مادر آینده و سپس عروسی یکی از مهمترین اتفاقات زندگی یک فرد، خانواده و کل طایفه بوده است. این را شعر او تأیید می کند، جایی که نویسنده توجه زیادی به عروسی دارد - یک فصل کامل از مصراع ها - عروسی را از ابتدا تا انتها توصیف می کند.

مراسم کامل عروسی شامل مذاکراتی بود که توسط خواستگار انجام شد (evchĕخواستگاری - یعنی توافقی بین داماد و پدرش با پدر و مادر عروس در مورد روز عروسی و جهیزیه، عروسی واقعی هم در خانه داماد و هم در خانه عروس. , معرفی مرد جوان به حلقه اقوام شوهرش ( çĕnĕ çyn kĕrtni) ، تازه ازدواج کرده هایی که با والدین جوان خود ملاقات می کنند.

طبق سنت های چوواش، انتخاب زن یا شوهر از اقوام ممنوع بود. این ممنوعیت تا نسل هفتم ادامه یافت. بنابراین، پسران چوواش در روستاهای همجوار و دور به دنبال عروس می گشتند، زیرا اغلب اتفاق می افتاد که ساکنان یک روستا از یک خویشاوند باشند.

برای ملاقات با خانواده عروس و هماهنگی اولیه، خواستگاری (کیلشنی)پدر و مادر مرد جوان خواستگاری فرستادند (evchĕ).اینها evchĕیا از اقوام یا دوستان نزدیک خانواده داماد بودند. چند روز بعد پدر و مادر و اقوام داماد برای خواستگاری نهایی عروس به خانه عروس آمدند. (khĕr çuraçni).پنیر، آبجو و شیرینی های مختلف آوردند. اقوام از طرف عروس هم جمع شدند. در این روز، عروس به اقوام آینده هدایایی می داد: حوله، سورپان، پیراهن و از آنها با آبجو پذیرایی می کرد؛ در عوض آنها چندین سکه در ملاقه خالی می گذاشتند.

عروسی برای هر دو روستا جشن بزرگی بود. این جشن ها چندین روز طول می کشید و اغلب یک هفته برگزار می شد چیمک.

این چنین خبر باشکوهی است!

جای تعجب نیست که دنیا می گوید:

اگر داماد بدتر از پدر شوهر نیست

بنابراین یک جشن باشکوه وجود خواهد داشت. فصل 2. دوشیزه سرخ، ص24.

در خانه عروس و داماد، غذای غنی، اسب و گاری عروسی تهیه می شد.

در خانه، مادر پنکیک می پزد،

مثل همیشه سخاوتمندانه با سرزنش،

میخیدر با کاروان کنار می آید

برای عروسی صبح.

سرخ کنید، بخارپز کنید، خمیر را ورز دهید،

خانه از شلوغی وارونه است،

بچه چاق به خانواده عروس

گویی روغن به دهان می مالند.

جشن عروسی در مقیاس بزرگ برگزار می شود ... فصلIII. شام قبل از سیمک، ص 30، 31.

پدر و مادر عروس و داماد هر کدام به نوبه خود خانه به خانه می رفتند و اقوام و هم روستایی ها را به عروسی دعوت می کردند - یعنی تشریفاتی را در حیاط انجام می دادند. و پدر و مادر نرسپی عروسی را با مراسم فوق آغاز می کنند:

میخیتر با آرامش

در انتظار مهمانان - وقت آن است!

و زن آبجو تحویل می دهد

از حیاط به حیاط.

آبجو کف می کند و تخمیر می شود،

سرم را می چرخاند...خوب!

فصلIII. عصر قبل از سیمک، صفحه 33.

در ابتدای عروسی مهمانان جمع شدند و غذا آوردند. در این زمان، عروس در جعبه توسط دوستانش لباس عروسی پوشانده شد: یک لباس بسیار گلدوزی شده، توخیو،جواهرات نقره، انگشتر، دستبند، کفش چرم، ظریف ساخمان، از بالا با پوشاندن صورت ، یک پتو انداختند - pĕrkenchĕk.هنگام لباس پوشیدن، عروس آوازهای نوحه خواند - xĕr yĕri.او از خانه پدر و مادرش خداحافظی کرد، به پدر و مادرش تعظیم کرد و پدر و مادرش دخترشان را صلوات گفتند.

سپس عروس به همراه خانواده و دوستانش به نوای ویولن، طبل و شاپارااو با آواز خواندن و رقصیدن به دیدار بستگانش رفت.

به نوبه خود از Turikas

جشن عروسی دختره شلوغه...

وقتی عروس به خانه برگشت، در خانه پدر و مادرش برکت یافت، پدر و مادرش سخنان فراق گفتند:

«خدا کمکت کنه

برای اینکه همسری صادق برای شوهرتان باشید،

باشد که تمام زندگی شما زنده شود

با او ملایم و مطیع باش،

مواظب خانه باش، مراقب بچه ها باش.

کار را از شرمنده بدان

لنی – خدا از ما نگذرد!..” فصلIII. شام قبل از سیمک، ص 33،37

در روز عروسی، اقوام و دوستان او نیز در خانه داماد جمع شدند تا قطار عروسی را تشکیل دهند. داماد آراسته بود؛ از صفات واجب، گردن بند نقره، روسری عروسی که مورب تا شده بود و تازیانه حصیری در دست داشت. داماد با نوازندگان و دوستانش در سراسر روستا سفر کرد. پس از بازگشت به خانه، پدر و مادر داماد به پسرشان صلوات گفتند و قطار عروسی به سمت خانه عروس حرکت کرد:

بچه ها در حومه شهر

قطار داماد منتظر است.

ما به سختی موفق شدیم روی خواستگار کلیک کنیم، -

ببین، داماد همان جاست.

جایی که یک حجاب نورانی وجود دارد

غبار مثل مه آویزان بود

فصلXII. دو عروسی، ص61

وقتی دسته عروسی داماد رسید، اقوام عروس با لباس آراسته به خانه عروس رفتند. قبل از این در خانه نماز می خواندند. نویسنده نرسپی این لحظه را اینگونه توصیف می کند:

«اجداد مرده زیادی وجود دارد

و به طور جداگانه یادآوری

نان را با نمک درشت بپاشید،

همانطور که در قدیم بود:

اگر قبر خالی نبود

نان و نمک آنجا ایستاده بود،

به طوری که پس از مرگ، اجداد بودند

فصلIII. شام قبل از سیمک، ص36

اقوام از طرف داماد از مهمانان استقبال کردند. جلوی درب خانه عروس می توانستند آهنگ دیالوگ بخوانند. جلو آمد măn kĕrÿ(پدر زندانی) و آهنگ و سخنرانی طولانی عروسی ایراد کرد. پس از چنین احوالپرسی، مهمانان را به داخل خانه دعوت کردند. جشن عروسی آغاز شد: مردم خود را درمان کردند، آواز خواندند و رقصیدند. در این هنگام عروس با دوستانش در انباری یا در خانه دیگری از اقوام نشسته بود. آنجا هم سرگرمی در جریان بود. سپس صبح او را به خانه آوردند و برکت دادند. عروس را به داخل حیاط بیرون آوردند و سوار بر اسبی که توسط آن هدایت می شد قرار دادند xăymatlăkh(شاهد) به دلیلی ساخته شده از حوله. تمام قطار عروسی داماد و واگن های همراه با جهیزیه عروس به دنبال او بود. تقریباً تمام روستا عروس را تا حومه همراهی می کردند. آنها همیشه در نزدیکی قبرستان توقف می کردند تا از مردگان یاد کنند. در شعر هم همین را می بینیم:

در جاده نزدیک حیاط کلیسا

پدر شوهر قطار را متوقف کرد،

یک مرد، احتمالاً حدود صد نفر

در میان قبرها جمع شده اند.

فصلXII. دو عروسی، ص66

هنگام خروج از روستا، داماد سه ضربه شلاق به عروسش زد و هر گونه ارواح شیطانی را که ممکن بود به روستا بیایند بیرون راند. حالا عروسی در خانه داماد شروع شد.

با عروس قدم زد

با داماد خوژالگینسکی،

و امروز - افتخار و مکان

عروسی دخترانه آنها

داماد عروس را در آغوش گرفت تا فعلا اثری از فرد بیگانه با این خانواده باقی نماند. پس از انجام یک سری مراسم و خوردن "غذای مشترک" -سالمیعروس از اقوام داماد و اقوام او شد.

کمی بعد اقوام عروس نزد داماد آمدند و باز هم این خوشگذرانی در خانه داماد ادامه یافت.

اسب ها می تازند، پراکنده می شوند

زنگ شادی که می دوم،

عروسی بزرگ دخترانه

با سروصدا به خژالگا می رود.

تازه عروسان اولین شب عروسی خود را در قفس، انبار یا سایر مکان های غیر مسکونی گذراندند.

وقتی رسیدند، یک شب به آن نیاز داریم

جوان ها را به انباری ببر،

به طوری که زن از شوهرش بیشتر باشد

تبدیل به یک عروس در قفل شده.

. فصلهشتم. در خزلگا ص71.

آخرین مراسم عروسی مراسم رفتن عروس برای آوردن آب بود - درز çulĕ.اقوام شوهرش او را تا چشمه همراهی کردند. لازم بود که روح آب به زن جوان آسیب نرساند. سکه ها را در آب انداختند و حرف های لازم را زدند. او از آبی که آورده بود برای پختن غذا در روز دوم استفاده کرد.

یک عروسی مدرن چوواشی تا حدی شامل عناصر سنتی است. در روستاهای چووش، مراسم سنتی گسترده جایگاه قابل توجهی دارد، بنابراین عروسی چندین روز طول می کشد.

عناصر اصلی مراسم عروسی امروز در شهر حفظ شده است. موارد زیر همچنان باقی مانده است: خواستگاری، ترتیب دادن قطار عروسی، هدیه دادن عروس به اقوام داماد، برکت پدر و مادر، مخفی کردن عروس، ملاقات با والدین داماد جوان (با نان و نمک از آنها استقبال می شود، عروس را یا می برند. توسط داماد در آغوش خود یا هدایت شده به خانه در امتداد یک فرش مخصوص گذاشته شده). رقص عروس و داماد همراه با پاشیدن سکه و غلات، نشان دادن چاهی به زن جوان در روز دوم عروسی. و در روستاهای چوواشی عروس لباس زنانه چواش می پوشند.

مراسم فالگیری در میان چوواش ها، درست مانند بسیاری از مردمان بت پرست، گسترده بود. بسیاری به دنبال پیش بینی آینده بودند تا دریابند چه چیزی در آینده در انتظار آنهاست. و راه های زیادی برای فال گیری وجود داشت. به عنوان مثال، برای آشنایی با نامزد خود، دخترانی که در تعطیلات هستند سرخوریدقيقاً نيمه شب به غسالخانه رفتند، آينه اي جلوي خود گذاشتند، شمعي روشن كردند، خود را با پتو پوشاندند و به آينه نگاه كردند. اعتقاد بر این بود که دقیقاً در نیمه شب شخصیت داماد در آینه ظاهر می شود. در حالی که جوانان عمدتاً در مورد نامزد خود متعجب بودند، بزرگسالان به چشم انداز برداشت و سرنوشت عزیزان خود علاقه داشتند. در همان تعطیلات سرخوریبزرگترها به خرمنگاه رفتند و کنار انبار کاه رفتند. آنها با پشت به پشته ایستادند و با خم شدن به پشت، چندین ساقه را با خوشه های دانه از پشته ها با دندان بیرون آوردند. آنها این خوشه ها را با احتیاط به خانه آوردند. در خانه پوست می کردند و دانه ها را می شمردند و می گفتند: انبار.. گونی.. پایین.. خالی. اگر آخرین دانه متعلق به کلمه انبار بود، خوشحال می شدند که سال پربار باشد. در روستاهای چووش بسیاری از شفا دهنده ها، فالگیرها وجود داشت. yumçă- افرادی که قطعاً این کار را انجام می دادند. پول کار را در سکه و چیز می دادند. مادر ستنر برای اینکه بفهمد چه سرنوشتی برای پسرش در نظر گرفته است، به سراغ درمانگر می رود. همانطور که انتظار می رفت، او برای درمانگر پیر پاداشی برای کارش آورد: یک پیراهن و یک جفت جوراب پشمی. پیرمرد به سختی پذیرفت که همه چیز را در مورد پسر جوان بگوید:

با یک کت خز گرم،

کلاهش را زیر بغل گرفت،

یک سکه روی میز گذاشتم

بی صدا روی شانه ایستاد.

ریش مانند پشم پشمالو

به شدت به زمین تعظیم کرد،

فصلV. در شفا دهنده، ص50.

جادوگری به منظور آسیب یا برعکس، شفای بیماری ها، طلسم های عشق گسترده بود. فالگیرها و درمانگران نیز می توانستند به این فعالیت بپردازند. برای وارد کردن آسیب، لازم بود کلمات خاصی تلفظ شود. نارسپی که از زندگی با یک فرد مورد علاقه رنج می برد، تصمیم می گیرد تاختمان را مسموم کند. پس از به دست آوردن دارو، سوپ سمی برای او آماده می کند و در این جمله می گوید:

"به خاطر دریا - اقیانوس

مامان بزرگ شبادان میاد*

برای توختمان سوپ بپزید

تا توختمان هلاک شود.

بر فراز کوه ها، بر فراز دریاها

یک صندلی مسی در حالت ایستاده پرش می کند.

فصلX. جنایت نرسپی، ص91

امروزه فال، جادوگری و رفع خسارت نیز رواج یافته است. این به اصطلاح "درمانگر" که روانشناسان خوبی هستند، کاملاً فعالانه کار می کنند تا از این حرفه سود ببرند. و روزنامه ها پر از آگهی های مختلف هستند، و روی صفحه های تلویزیون یک زاغی در حال دویدن به بازدیدکنندگان اشاره می کند که برای درمان و طلسم عشق بیایند. البته خیلی ها به امید نتایج خوب، طعمه این شفا دهنده ها و درمانگران می افتند.

این مراسم برای هر ساکن روستا اجباری بود. ناقضان آیین های روستایی زنده نخواهند شد. همه به قدرت این آیین اعتقاد داشتند و فکر می کردند که از این طریق زندگی شایسته و بدون دردسر و بدبختی را تضمین می کنند. بی توجهی به سنت ها، به گفته چوواش ها، فاجعه ای را برای جامعه روستایی به همراه داشت و می تواند باعث خشکسالی، سرما یا تگرگ شود.

این آیین ها به نوبه خود طعم جشن بی نظیری را به زندگی روزمره یکنواخت زندگی دهقانی می آورد.

ما یک نظرسنجی از دانش آموزان انجام دادیم که نتایج آن در پیوست شماره 1 ارائه شده است. از دانش آموزان سوالات زیر پرسیده شد:

1. آیا از آداب و رسوم و آداب و رسوم اطلاعی دارید؟

2. آیا آداب و رسوم باستانی تا به امروز حفظ شده است؟

3. آیا اغلب شاهد استفاده از عناصر تشریفاتی در زندگی مدرن هستید؟

نتیجه گیری

در حین نگارش اثر با شعر «نرسپی» آشنا شدیم. نویسنده در این شعر تقریباً تمام تعطیلات چرخه بهار و تابستان را ذکر و آشکار می کند: Aslă çăvarni (Maslenitsa بزرگ)، Kalăm، Çinçe، Çimĕk، آیین فال توسط یک شفا دهنده، عروسی، بزرگداشت مردگان. و برای طلب باران قربانی می کند. - کلام- یکی از تعطیلات سنتی چرخه آیینی بهار که به بزرگداشت سالانه اجداد متوفی اختصاص دارد.

- مانکون - تعطیلات شاد استقبال از سال نو

- چاوارنی- تعطیلاتی برای دیدن زمستان و استقبال از بهار، مطابق با Maslenitsa روسیه.

- زینس - یک چرخه آیینی سنتی پیش از مسیحیت که همزمان با انقلاب تابستانی است.

- چیمک- تعطیلات تابستانی که به یاد بستگان متوفی با بازدید از گورستان ها اختصاص یافته است.

- اوچوک - جشن ایثار یا نماز صحرایی که توسط مردم به منظور ترویج محصول خوب انجام می شود.

- عروسی - مراسم عروسی

عناصر آیین های چوواش در زندگی مدرن منعکس شده است. این را می توان در نمونه تعطیلات چوواش مشاهده کرد که هنوز در زمان ما برگزار می شود: Çimĕk، Măn kun، Akatuy، Uchuk، مراسم عروسی. این امر در مراسم تشییع جنازه نیز منعکس شد. توجه به این نکته حائز اهمیت است که با گذشت زمان، تحت تأثیر تغییرات اقتصادی-اجتماعی در زندگی افراد خاصی، نه تنها کارکرد آداب و رسوم، بلکه شکل و محتوای آنها تغییر می کند. معمولا محتوای یک آیین سریعتر از شکل آن تغییر می کند. بر اساس نظرسنجی، می‌توان به این نتیجه رسید که دانش‌آموزان کلاس‌های 8-11 فکر می‌کنند که آیین‌ها و تعطیلات باستانی مردم چوواش در زندگی مدرن منعکس شده است.

کتابشناسی - فهرست کتب

الکساندروف کنستانتین ایوانف. سوالات روش، ژانر، سبک. چبوکساری. کتاب چووش انتشارات، 1990.-192 ص. آموزش عامیانه ولکوف. چبوکساری، 1958 ، هنر تروفیموف چوواشیای شوروی. مسکو. انتشارات "هنرمند شوروی"، 1980، 222 ص. و غیره، چوواش: فرآیندهای قومی فرهنگی مدرن - M.: "علم"، 1988 - 240 ص. "تاریخ و فرهنگ جمهوری چوواش." چبوکساری، انتشارات کتاب چوواش، 1997. ، "تاریخ و فرهنگ جمهوری چوواش" چبوکساری، ChRIO، 1996. باورهای دنیسوف از چوواش: مقالات تاریخی و قوم نگاری. چبوکساری، انتشارات کتاب چوواش، 1959. ، افسانه های تاریخی چوواش; چبوکساری، انتشارات کتاب چوواش؛ قسمت دوم 1986; ، افسانه های تاریخی چوواش; چبوکساری، انتشارات کتاب چوواش، 1993. ویرایش دوم به روز شده النا انکا کتاب درسی "سرزمین بومی" برای کلاس پنجم. چبوکساری، انتشارات کتاب چووش، 2005. کتاب درسی Elena Enkka "سرزمین بومی" برای کلاس های 6-7. چبوکساری، انتشارات کتاب چوواش، 2004. ، نیکولایف، V.V.، دمیتریف: تاریخ قومی و فرهنگ سنتی. م.: انتشارات DIK، 2000.96 ص: ill., maps. کنستانتین ایوانف. نارسپی. ترجمه بوریس ایرینین. - چبوکساری، انتشارات کتاب چووش، 1985. کنستانتین ایوانف. شوپاشکار، انتشارات چاوش کنکه، 200-چ. و غیره، فرهنگ منطقه چوواش. قسمت 1. آموزش. چبوکساری، انتشارات کتاب چوواش، 1994. میشا یوخما "آواز چوواشیا." چاپخانه چوواشی شماره 1 وزارت اطلاعات و مطبوعات. چبوکساری، 1995 "جهان بینی و فولکلور". انتشارات کتاب چووش، 1971. آیین سلمین چوواش ها. - چبوکساری، 1994.-339 ص: طرح ها. ، نه روستا. آرشیو علمی ChNII، ص 100-101 چاوش حالخ pultarulăkhĕ. حماسه حلاخ - شوپشکار: انتشارات چاووش کنکه، 1383 - 382 ص. قصه های عامیانه چوواش. چبوکساری، انتشارات کتاب چوواش، 1993.

واژه نامه تعاریف و اصطلاحات

شبادان یک تصویر افسانه ای است، مانند بابا یاگا.

سرخوری یک جشن باستانی چوواش است که در انقلاب زمستانی جشن گرفته می شود.

Narkămăsh - زهر، زهر.

پیوست 1

https://pandia.ru/text/78/229/images/image003_65.gif" width="388" height="296">

سنت ها و آداب و رسوم چوواش با پرستش ارواح طبیعت، کشاورزی، فصول، خانواده و تداوم نسل ها مرتبط است. امروزه جمعیت جمهوری چوواش مردمی مدرن دموکراتیک هستند که مد روز لباس می پوشند و فعالانه از دستاوردها و مزایای پیشرفت تکنولوژیک استفاده می کنند. در عین حال فرهنگ و حافظه تاریخی خود را مقدس گرامی می دارند و آن را از نسلی به نسل دیگر منتقل می کنند.

چندین نسل در یک خانه

خانواده ارزش اصلی هر چوواشی است، بنابراین ارزش‌های خانوادگی به طور مقدس مورد احترام هستند. در خانواده های چوواشی، همسران دارای حقوق مساوی هستند. چندین نسل که در یک خانه زندگی می کنند تشویق می شوند، بنابراین خانواده هایی که پدربزرگ ها و مادربزرگ ها، نوه ها و نوه های آنها زیر یک سقف زندگی می کنند و زندگی مشترکی دارند، غیر معمول نیستند.

نسل قدیمی به ویژه مورد احترام است. یک کودک و یک بزرگسال هرگز از کلمه "مادر" در زمینه طعنه آمیز، طنزآمیز یا حتی بیشتر توهین آمیز استفاده نمی کنند. پدر و مادر مقدس هستند.

کمک به نوه ها

تولد یک کودک شادی بزرگی است؛ جنسیت نوزاد مهم نیست. پدربزرگ و مادربزرگ در تربیت فرزندان به والدین کمک می کنند - نوه ها تا 3 سالگی تحت مراقبت آنها هستند. وقتی کودک بزرگ شد، بزرگترها او را در کارهای خانه دخالت می دهند.

عملاً هیچ یتیمی در روستاها وجود ندارد، زیرا خانواده های روستایی با کمال میل کودکی را که رها شده یا پدر و مادرش را از دست داده است به فرزندی قبول می کنند.

مینورات

اقلیت یک سیستم ارثی است که در آن دارایی به فرزندان کوچکتر منتقل می شود. در میان چوواش ها، این سنت به پسران کوچکتر نیز گسترش می یابد.

پس از رسیدن به بزرگسالی، آنها برای زندگی با والدین خود، کمک به کارهای خانه، دامداری، مشارکت در کاشت باغات سبزی و برداشت محصولات و سایر کارهای روزمره باقی می مانند.

لباسهای عروسی

خانواده با عروسی شروع می شود که با شادی و در مقیاس بزرگ برگزار می شود. ساکنان مناطق مختلف روسیه برای دیدن این اقدام می آیند. بر اساس عرف ملی، داماد در روز خاص باید پیراهن گلدوزی شده و کتانی بپوشد که کمربند با ارسی آبی بسته شده باشد. گاهی ارسی سبز است.

روی سرش کلاه خز با یک سکه است و مرد جوان چکمه‌هایی به پا دارد. لباس ملی برای تمام فصول. داماد از برداشتن کلاه و کتانی منع شده است - باید تا پایان عروسی آنها را بپوشد.

لباس رسمی عروس شامل پیراهن، پیش بند و ردای گلدوزی شده بود. سر با کلاهی تزئین شده بود که با مهره ها و سکه های نقره با دست گلدوزی شده بود. روی شانه شنل مخصوصی است که با سکه های نقره تزئین شده و روی بازوها و گردن تزئینات متعددی دارد.

تزیینات آنقدر زیاد بود که اغلب بیش از 2-3 کیلوگرم وزن داشتند. و وزن کل لباس 15 کیلوگرم یا بیشتر بود. سکه ها به دلیلی دوخته شده بودند - وقتی حرکت می کردند، زنگ آهنگی از خود پخش می کردند که نشان دهنده نزدیک شدن به تازه عروس بود.

آداب و رسوم عروسی

امروزه بسیاری از سنت های باستانی در عروسی های چوواش یافت می شود. از جمله آنها ملاقات داماد است.

• مهمانان و بستگان تازه عروس در خانه او جمع می شوند و در مقابل دروازه منتظر داماد می شوند. همانطور که انتظار می رود با نان و نمک و همچنین آبجو از او استقبال می کنند.
• در حیاط، یک میز از قبل برای مهمانان چیده شده است - همه کسانی که به مجلس عروسی رسیده اند باید در آن بنشینند و برای سلامتی تازه دامادها بنوشند.
• جشن عروسی به مدت دو روز برگزار می شود. روز اول تفریح ​​در خانه عروس برگزار می شود، روز دوم مهمانان به خانه والدین داماد می روند.
• صبح بعد از جشن، عروس را پوشیده می کنند - روسری که خانم های متاهل می پوشند.

نوحه و گریه

نوحه خوانی یکی دیگر از آیین های متمایز است. در برخی از اقوام، هنوز هم امروز مطرح است. دختری که از خانه پدر و مادرش خارج می شود، در حالی که لباس عروسی پوشیده است، باید آهنگی غمگین همراه با نوحه بخواند. گریه نماد ترک خانه والدین و آغاز زندگی بزرگسالی است.

ادای گریه

این آیین ادامه مراسم قبلی است. تازه عروس در حالی که گریه می کرد، اقوام و دوستان را در آغوش گرفت، انگار که خداحافظی می کرد. او به هر فردی که به او نزدیک می شد یک ملاقه آبجو داد. مهمان به سمت او سکه پرتاب کرد.

ادای احترام چند ساعت طول کشید و پس از آن دختر سکه ها را بیرون آورد و در آغوش خود گذاشت. در تمام این مدت مهمانان رقصیدند و قهرمان مراسم را سرگرم کردند. سپس عروس را به خانه منتخب بردند.

بدون آهنگ و رقص

در عروسی های چوواش، تازه عروس ها آواز نمی خواندند و نمی رقصیدند. اعتقاد بر این بود که یک تازه ازدواج کرده رقصنده و آوازخوان تبدیل به یک همسر بیهوده می شود. برای همسرش بودن با او آسان نخواهد بود.

تازه دامادها وقتی برای اولین بار بعد از عروسی به خانه پدرشوهرش آمدند، اما حالا به عنوان مهمان، می توانستند آواز بخوانند و خوش بگذرانند.

امروز قهرمانان مناسبت در همه جا سنت عجیب و غریب را زیر پا می گذارند. بلافاصله پس از پایان مراسم رقص جفت گیری را اجرا می کنند و سپس با مهمانان به تفریح ​​می پردازند.

تقویت ازدواج

تا سه روز بعد از عروسی و ضیافت تشریفاتی، زن تازه کار نباید خانه را تمیز کند - این روزها کار کثیف توسط اقوام انجام می شود. همسر جوان با هدایایی از او تشکر می کند. بعد از عروسی، عروس باید هفت هدیه به مادرشوهرش بدهد.

در سال اول، خانواده های مرتبط اغلب با یکدیگر ملاقات می کنند. این کار صرفاً با هدف برقراری ارتباط و تقویت خویشاوندی انجام می شود.

یک هفته بعد از عروسی، تازه دامادها به دیدن پدرشوهرش می آیند. سه هفته بعد - یک ملاقات دوم از او، و پس از 6 ماه در حال حاضر 12 نفر برای ملاقات می آیند: همسران جوان، همسران.

مدت زمان آخرین بازدید 3 روز می باشد. با پذیرایی، گفتگو، آهنگ، رقص. خانواده جوان در این دیدار مابقی جهیزیه - دام - را دریافت کردند.

خویشاوندی یکی از بهترین و مقدس ترین سنت ها در میان چوواش ها است. شاید به همین دلیل است که خانواده های نمایندگان مردم قوی هستند، طلاق ها بسیار کمتر از سایر ملیت های ساکن در فدراسیون روسیه اتفاق می افتد و درک متقابل و ارتباط بین نسل ها یک عبارت خالی نیست.

سرخوری. این یک تعطیلات باستانی چوواش است. در نسخه قدیمی تر، ارتباطی با پرستش ارواح قبیله ای - حامیان دام داشت. از این رو نام تعطیلات ( از "سوراخ یری" - "روح گوسفند"). در انقلاب زمستانی جشن گرفته می شد، زمانی که روز شروع شد. سرخوری و یک هفته تمام طول کشید. در این جشن، آداب و رسومی برای تضمین موفقیت اقتصادی و رفاه شخصی مردم، برداشت خوب و فرزندان دام در سال جدید برگزار شد. در روز اول سرخوری بچه ها دسته دسته جمع می شدند و خانه به خانه روستا را می چرخیدند. در همان زمان، آنها آهنگ هایی در مورد آمدن سال نو خواندند، تعطیلات را به هم روستاییان خود تبریک گفتند و سایر کودکان را به شرکت خود دعوت کردند. آنها با ورود به خانه ، برای صاحبان آنها آرزوی تولد احشام کردند ، ترانه هایی با طلسم خواندند و آنها نیز به نوبه خود غذا به آنها هدیه کردند. بعدها، سرخوری با کریسمس مسیحی مصادف شد ( رشتاو) و تا .

یکی از تعطیلات چرخه سال نو - نارتوکان ( نارتاوان) - در بین چوواش های ترانس کاما و ساب اورال رایج است. در 25 دسامبر، روز انقلاب زمستانی آغاز شد و یک هفته تمام طول کشید. این مربوط به تعطیلات سرخوری - در میان بالا و خیر ساری - چوواش پایین است.

خانه جدیدی که سال گذشته ساخته شد به عنوان میزبان تعطیلات انتخاب شد. برای جلوگیری از امتناع مالک، در طول ساخت خانه، جوانان کمک جمعی را سازماندهی کردند ( Nime) - به صورت رایگان روی حذف مصالح ساختمانی و ساخت خانه کار کرد. این خانه nartukan pÿrche نامیده می شد - خانه ای که در آن nartukan برگزار می شد.

در طول نارتوکان، بچه ها صبح با سورتمه از کوه ها پایین می رفتند. در همان زمان دوبیتی های خاصی خوانده می شد - nartukan savisem. با فرا رسیدن غروب، اینجا و آنجا فریادهایی بر سر روستا شنیده شد: «نارتوکانه آه! Nartukana!»، یعنی «در Nartukana!» بچه ها در گروه ها جمع شدند و با توافق بین خود به خانه رفتند تا لباس پدربزرگ های کریسمس را بپوشند ( پیرمرد نارتوکان) و در پول یولتید ( nartukan karchăkĕ). پسرها عمدتاً در لباس های زنانه می پوشند ، دختران - در لباس های مردانه. پس از مدتی، مامرها به خیابان ریختند و شروع به راه رفتن از خانه به خانه کردند. در میان مومورها می توان دید: یک تاجر تاتار، یک کمدین با خرس، یک ماری کبریت، یک شتر با اسب و یک فالگیر کولی... دسته توسط نارتوکان پیرمردی با تازیانه و کارچک اداره می شد. nartukan با چرخ و دوک نخ ریسی... بچه ها اول از همه به خانه هایی که برگزیدگانشان در آن زندگی می کردند یا مهمانانی که از روستاهای دیگر به تعطیلات نارتوکان دعوت شده بودند علاقه داشتند. در روزهای عادی ورود به چنین خانه هایی مرسوم نبود، اما در روزهای تعطیل می شد این کار را تحت پوشش لباس بالماسکه انجام داد.

راهپیمایی از طریق خانه های از پیش تعیین شده آغاز شد. در هر کلبه صحنه خنده دار زیر با تغییرات مختلف پخش شد. مردی که لباس پیرزنی را پوشیده بود، پشت چرخ نخ ریسی نشست و شروع به چرخیدن کرد. دختری که لباس سرگردان پوشیده بود و جارو تکان می داد شروع به سرزنش و سرزنش کرد و تهدید کرد که پیرزن را به چرخ نخ ریسی می چسباند. در همین حین از یکی از همراهان بطری آب گرفت و آب را روی لبه لباس حاضران ریخت. همه اینها با طنز عالی انجام شد. در پایان، همه مامرها با موسیقی و همراهی پر سر و صدا دمپر اجاق گاز و جغجغه شروع به رقصیدن کردند. صاحبان خانه به خصوص دختران را نیز به رقص دعوت می کردند. پسران با لباس و نقاب زنانه سعی می کردند مراقب دختران مهمان باشند و آنها را به رقصیدن دعوت می کردند... با خوشحالی میزبانان، انبوه ماماها با رقص و سر و صدا به خانه دیگری رفتند. حتی بعد از ظهر ، پسرها از طریق خواهران و اقوام خود ، همه دختران را به خانه ای که برای تعطیلات انتخاب شده بودند دعوت کردند. دخترها با بهترین لباس ها آمدند و کنار دیوارها نشستند. بهترین مکان ها به دخترانی داده می شد که از روستاهای دیگر آمده بودند. وقتی همه مدعوین جمع شدند، بازی ها، رقص ها و آهنگ ها شروع شد.

بالاخره یکی از دخترها به ما یادآوری کرد که وقت آن رسیده که برویم آب بیاوریم و با انگشتر فال بگیریم. چند پسر پاسخ دادند و دختران را دعوت کردند تا آنها را تا رودخانه همراهی کنند. پس از کمی اصرار، دختران موافقت کردند و حلقه را ترک کردند. یکی از آنها یک سطل برداشت، دیگری یک حوله برداشت. بچه ها یک تبر برای بریدن یک سوراخ و همچنین یک دسته ترکش برداشتند و آن را روشن کردند. با نور مشعل ها همه رفتند آب بیاورند.

در رودخانه، بچه ها از آبدار خریدند ( شیوری) آب - یک سکه نقره در سوراخ انداختند. دخترها یک سطل آب برداشتند، یک انگشتر و یک سکه در آب انداختند، روی سطل را با یک حوله گلدوزی پوشانیدند و بدون اینکه به عقب نگاه کنند، برگشتند. در خانه، سطل را به دست یکی از بچه ها سپردند و او در حالی که یک سطل پر از آب را روی انگشت کوچک خود حمل می کرد، آن را به داخل کلبه برد و به طرز ماهرانه ای آن را در محلی که در وسط دایره آماده شده بود قرار داد. سپس یکی از دختران به عنوان رهبری انتخاب شد. پس از متقاعد کردن بسیار، او موافقت کرد و در حالی که شمعی روشن در دست داشت، کنار سطل نشست. بقیه دخترها دور سطل نشستند و بچه ها پشت دخترها ایستادند. مجری بررسی کرد که آیا حلقه و سکه سر جای خود هستند یا خیر.

کاشرنی، ( در برخی مکان ها) ، - تعطیلات چرخه سال نو. جشن توسط جوانان چوواش در طول هفته از کریسمس ( رشتاو) قبل از غسل تعمید پس از معرفی مسیحیت، مصادف با جشن کریسمس و غسل تعمید روسیه بود. در ابتدا، این تعطیلات انقلاب زمستانی را جشن می گرفتند.

ظاهراً کلمه کاشرنی فقط از نظر خارجی تا حدودی شبیه تعمید روسی است (به نوع kĕreschenkke به او برمی گردد). کاشرنی در لغت به معنای "هفته زمستان" است. چهارشنبه تات.: کیش = "زمستان").

برای برپایی آشپزی، جوانان خانه ای اجاره کردند و در آن آبجوی به اصطلاح دوشیزه دم کردند ( xĕr sări). برای این منظور از کل روستا کمک های مالی جمع آوری شد: مالت، رازک، آرد و هر آنچه که برای مداوای همنوعان لازم بود و همچنین مهمانانی که از روستاهای همجوار به این مناسبت دعوت شده بودند.

یک روز قبل از غسل تعمید، دختران جوان در این خانه جمع می‌شدند، آبجو دم می‌کردند و کیک می‌پختند. عصر تمام روستا از پیر و جوان در خانه جمع شدند. دختران ابتدا از سالمندان و والدین آبجو پذیرایی کردند. با برکت دادن به جوانان برای زندگی شاد در سال جدید، افراد مسن به زودی به خانه های خود رفتند. جوانان این عصر را به تفریح ​​گذراندند. تمام شب موسیقی و آواز بود، دختران و پسران در حال رقصیدن با دیتی بودند. انواع فال در مورد سرنوشت، جایگاه مهمی در جشن کشارنی داشت. نیمه شب، زمانی که روستا از قبل به خواب رفته بود، چند نفر به داخل مزرعه رفتند. اینجا سر چهارراه، پتو پوشیده بودند، گوش می کردند که چه کسی چه صدایی را شنید. اگر کسی صدای هر حیوان اهلی را می شنید، می گفتند که او از نظر دام ثروتمند می شود، اما اگر کسی صدای جیغ زدن سکه ها را می شنید، معتقد بودند که او پولدار است. نواختن زنگ و موزیک کوله پشتی ( شاپر) عروسی را پیش بینی کرد. اگر پسری این صداها را شنید، مطمئناً امسال ازدواج می کند و اگر دختری آنها را بشنود، ازدواج می کند. در آن شب بسیاری از رویدادهای فالگیر دیگر رخ داد، اما جوانان بیشتر در مورد ازدواج فکر می کردند. این با این واقعیت توضیح داده می شود که طبق آداب چوواش، در دوره سال نو بود که والدین تازه ازدواج کرده خواستگاری فرستادند. در طول جشن کشارنی، مومداران در اطراف حیاط ها قدم می زدند. آنها انواع صحنه های زندگی روستایی را بازی کردند. مومداران مطمئناً از خانه ای که جوانان در آن کاشرنی را جشن می گرفتند بازدید کردند. در اینجا آنها طرح های طنز مختلفی را نشان دادند. با این حال، در ابتدا نقش مامرها به بیرون راندن ارواح شیطانی و نیروهای دشمن سال قدیم با انسان از روستا خلاصه شد. از این رو، در شب ها از کریسمس تا غسل تعمید، مومداران با شلاق در اطراف راه می رفتند و از کتک زدن همه غریبه ها تقلید می کردند.

صبح روز بعد به اصطلاح تعمید آب آمد ( تورا شیوا آنا کان). در این روز، غسل تعمید خداوند - یکی از به اصطلاح دوازده تعطیلات کلیسای ارتدکس روسیه - برگزار شد. این تعطیلات به یاد غسل تعمید عیسی مسیح توسط یحیی تعمید دهنده در رود اردن که در انجیل شرح داده شده است، تأسیس شد.

چرخه زمستانی با تعطیلات به پایان رسید چاوارنی ( ماسلنیتسا) ، نشانه شروع نیروهای فنری در طبیعت است. در طراحی جشن، در محتوای آهنگ ها، جملات و آیین ها، ماهیت کشاورزی آن و آیین خورشید به وضوح متجلی شد. برای تسریع حرکت خورشید و رسیدن بهار، در تعطیلات مرسوم بود که کلوچه می پختند و با سورتمه در روستا در جهت خورشید می چرخیدند. در پایان هفته ماسلنیتسا، مجسمه "پیرزن چاوارنیا" سوزانده شد. "چوارنی کارچکه"). سپس تعطیلات بزرگداشت خورشید چاوارنی فرا رسید ( ماسلنیتساهنگامی که آنها پنکیک می پختند، اسب سواری را در اطراف روستا در زیر نور خورشید سازماندهی می کردند. در پایان هفته ماسلنیتسا، مجسمه "پیرزن چاوارنیا" سوزانده شد. çăvarni karchăkĕ).

در بهار یک جشنواره چند روزه قربانی برای خورشید، خدا و اجداد مرده مانکون وجود داشت. که سپس با عید پاک ارتدکس مصادف شد) که با kalăm kun شروع می شد و با یا virem به پایان می رسید.

کلام- یکی از تعطیلات سنتی چرخه آیینی بهار که به بزرگداشت سالانه اجداد متوفی اختصاص دارد. کلام غسل تعمید نیافته چوواش قبل از روز بزرگ جشن گرفته می شود ( ). در میان چوواش‌های غسل تعمید، mănkun سنتی مصادف با عید پاک مسیحی بود و کلام، در نتیجه، مصادف با هفته مقدس و شنبه لازاروس بود. در بسیاری از جاها، کلام با آن ادغام شد و خود این کلمه فقط به عنوان نام اولین روز عید پاک حفظ شد.

از زمان های قدیم، بسیاری از مردم، از جمله اجداد ما، آغاز سال نو را در بهار جشن می گرفتند. ریشه تعطیلات بهاری به جشن های سال نو برمی گردد. فقط بعداً، به دلیل تغییرات مکرر در سیستم تقویم، چرخه اصلی آیین سال نو بهار از هم پاشید و تعدادی از آیین های این چرخه به ماسلنیتسا منتقل شد. ) و تعطیلات چرخه زمستان ( , ). بنابراین، بسیاری از آداب و رسوم این تعطیلات منطبق یا دارای معنای روشنی هستند.

کالم بت پرست چوواش از روز چهارشنبه آغاز شد و یک هفته کامل تا مانکون ادامه داشت. در آستانه کلام، حمامی که ظاهراً برای اجداد فوت شده بود، گرم شد. یک قاصد ویژه سوار بر اسب به گورستان رفت و همه بستگان متوفی را به شستن و حمام بخار دعوت کرد. در حمام، ارواح خویشاوندان متوفی با جارویی معلق بودند و آب و صابون برای آنها باقی می گذاشتند. اولین روز تعطیلات را kĕçĕn kalăm می نامیدند. بلای کوچک). در این روز، صبح زود، در هر خانه یک نفر به عنوان قاصد تعیین می شد. او سوار بر اسب به این سو و آن سو رفت تا همه اقوام خود را ملاقات کند. به همین مناسبت بهترین اسب را با پتوی طرح دار می پوشاندند. نوارها و منگوله های چند رنگ در یال و دم بافته می شد و دم اسب را با روبان قرمز می بستند و طوقی چرمی با زنگوله و زنگوله به گردنش می انداختند. خود آن مرد بهترین لباس ها را پوشیده بود؛ روسری گلدوزی شده خاصی با حاشیه های پشمی قرمز به گردنش بسته بودند.

رسول با نزدیک شدن به هر خانه، سه بار با شلاق خود بر دروازه زد، صاحبان را به بیرون فرا خواند و آنها را به شعر دعوت کرد تا برای عصر "زیر شمع ها بنشینند". در این هنگام والدین در حال ذبح چند موجود زنده بودند. در وسط حیاط معمولاً یک مکان مخصوص حصار کشی شده بود که مرد kĕlĕ ( عبادتگاه اصلی).

Sĕren- تعطیلات بهاری مردم چوواش پایین که به اخراج ارواح شیطانی از روستا اختصاص دارد. و نام این تعطیلات به معنای "تبعید" است. سرن در آستانه روز بزرگ برگزار شد ( ) و در بعضی جاها نیز قبل از جشن تابستانی اجداد متوفی - در آستانه çimĕk. جوانان دسته‌جمعی با میله‌های آویزان در روستا قدم می‌زدند و با شلاق زدن به مردم، ساختمان‌ها، تجهیزات، لباس‌ها، ارواح شیطانی و ارواح مردگان را بیرون می‌کردند و فریاد می‌زدند «سرن!» هم روستایی های هر خانه از شرکت کنندگان در مراسم با آبجو، پنیر و تخم مرغ پذیرایی می کردند. در پایان قرن نوزدهم. این آیین ها در اکثر روستاهای چوواش ناپدید شد.

در آستانه عید، همه جوانان روستایی با تهیه جغجغه ها و میله های روون، با پیرمرد بزرگوار جمع شدند و از او برای یک کار خیر طلب خیر کردند:

به ما برکت بده، پدربزرگ، طبق رسم باستانی جشن سرن، از تور برای رحمت و محصول غنی بخواه، باشد که اجازه ندهد ارواح شیطانی، شیاطین به ما برسند.

بزرگ به آنها پاسخ داد:

کار خوبی را شروع کردند، آفرین. پس آداب و رسوم نیک پدران و اجدادتان را رها نکنید.

سپس آن جوان از بزرگتر زمینی خواست تا گوسفندان را حداقل یک شب چرا کنند. "0vtsy" در این آیین کودکان 10-15 ساله هستند.

پیرمرد به آنها پاسخ می دهد:

من به شما زمین می دهم، اما برای من گران است، شما پول کافی ندارید.

چقدر می خواهی بابابزرگ؟ - بچه ها پرسیدند.

برای صد دسیاتین - دوازده جفت خروس فندقی، شش جفت قوچ و سه جفت گاو نر.

در این پاسخ تمثیلی، خروس فندقی به آوازهایی اشاره دارد که جوانان باید در هنگام قدم زدن در روستا بخوانند، تخم مرغ به قوچ و غلتک به گاو نر که توسط کودکان شرکت کننده در مراسم جمع آوری شود.

سپس پیرمرد بشکه‌ای آبجو پهن می‌کرد و به اندازه‌ای که حیاط می‌توانست در آنجا جمع می‌شد. پیرمرد در برابر چنین مخاطبانی به شوخی از منتخبان بازجویی می کرد که اگر شکایتی بود. منتخبان شروع به شکایت از یکدیگر کردند: چوپان ها از گوسفندان خوب نگهبانی نکردند، یکی از منتخبان رشوه گرفت، اموال عمومی را اختلاس کرد... پیرمرد مجازات آنها را - هزار، پانصد یا صد. مژه ها مجرمان بلافاصله "مجازات" شدند و وانمود کردند که بیمار هستند. آنها برای بیماران آبجو آوردند و آنها بهبود یافتند ، شروع به آواز خواندن و رقصیدن کردند ...

پس از آن، همه به مرتع خارج از حومه رفتند، جایی که تمام روستا در آنجا جمع شدند.

مانکون- تعطیلاتی که سال نو بهار را مطابق با تقویم باستانی چوواش جشن می گیرد. نام mănkun به معنای "روز عالی" ترجمه می شود. قابل توجه است که قبایل بت پرست اسلاوی شرقی نیز اولین روز بهار سال نو را روز بزرگ نامیده اند. پس از گسترش مسیحیت، مانکون چوواش مصادف با عید پاک مسیحی بود.

طبق تقویم باستانی چوواش، mănkun در روزهای انقلاب بهاری جشن گرفته می شد. چوواش های بت پرست روز چهارشنبه مانکون را آغاز کردند و یک هفته تمام جشن گرفتند.

در روز حمله مانکون، صبح زود، بچه ها برای تماشای طلوع آفتاب در چمنزار سمت شرقی روستا دویدند. به گفته چوواش ها، در این روز خورشید با رقص طلوع می کند، یعنی به طور خاص و با شادی. پیرها نیز همراه با بچه‌ها به استقبال آفتاب نو و جوان می‌آمدند. آنها افسانه ها و افسانه های باستانی را در مورد مبارزه خورشید با جادوگر شیطانی ووپار برای کودکان تعریف کردند. یکی از این افسانه ها حکایت از آن دارد که در طول زمستان طولانی، ارواح شیطانی فرستاده شده توسط پیرزن Vupăr به طور مداوم به خورشید حمله می کنند و می خواستند آن را از آسمان به دنیای زیرین بکشانند. خورشید کمتر و کمتر در آسمان ظاهر می شد. سپس جنگجویان چوواش تصمیم گرفتند خورشید را از اسارت آزاد کنند. دسته ای از یاران خوب جمع شدند و با دریافت برکت بزرگان، برای نجات خورشید به سمت شرق حرکت کردند. به مدت هفت روز و هفت شب جنگجویان با خادمان ووپار جنگیدند و سرانجام آنها را شکست دادند. پیرزن شرور ووپار با دسته ای از دستیارانش به سیاه چال دوید و در اموال شویتان پنهان شد.

در پایان کاشت بهاره مراسم خانوادگی برگزار شد با نام مستعار پتی ( نماز خواندن با فرنی) . هنگامی که آخرین شیار روی نوار باقی ماند و آخرین دانه های کاشته شده پوشانده شد، رئیس خانواده از Çÿlti Tură دعا کرد تا محصول خوبی بفرستد. چند قاشق فرنی و تخم مرغ آب پز را در شیار دفن کردند و زیر آن شخم زدند.

در پایان کار مزرعه ای بهاری، تعطیلات برگزار شد akatuy(عروسی شخم زدن( مردانگی) با زمین ( زنانه). این تعطیلات ترکیبی از تعدادی از مراسم و آیین های رسمی است. در شیوه زندگی قدیمی چوواش، آکاتوی قبل از رفتن به کار مزرعه بهاره شروع می شد و پس از پایان کاشت محصولات بهاره به پایان می رسید. اکنون نام آکاتوی برای مردم چوواش در همه جا شناخته شده است. با این حال، نسبتاً اخیراً، سواران چوواش این تعطیلات را سوهاتو نامیدند ( خشک "شخم زدن" + tuiĕ "تعطیلات، عروسی"، و پایین ترها sapan tuiĕ یا sapan ( از تاتار سابان "شخم"). آکاتوی در گذشته منحصراً دارای ویژگی مذهبی- جادویی بود و با دعای دسته جمعی همراه بود. با گذشت زمان، با غسل تعمید چوواش، آن را به یک تعطیلات اجتماعی با اسب دوانی، کشتی، و سرگرمی جوانان تبدیل شد.

داماد با قطار بزرگ عروسی تا خانه عروس همراه بود. در همین حین عروس با اقوامش خداحافظی کرد. لباس دخترانه پوشیده بود و با پتو پوشانده شده بود. عروس شروع به گریه و زاری کرد ( xĕr yĕri). از قطار داماد در دروازه با نان و نمک و آبجو استقبال شد. پس از یک مونولوگ شاعرانه طولانی و بسیار فیگوراتیو توسط بزرگ ترین دوستان ( măn kĕrÿ) از میهمانان دعوت شد تا در میزهای چیده شده به حیاط بروند. غذا شروع شد، سلام، رقص و آواز مهمانان به صدا درآمد. روز بعد قطار داماد در حال حرکت بود. عروس را سوار بر اسب می‌نشستند یا در واگن ایستاده سوار می‌شد. داماد سه ضربه شلاق به او زد تا ارواح خانواده همسرش را از عروس «دفع» کند (یعنی. سنت عشایری یورک). شادی در خانه داماد با حضور بستگان عروس ادامه یافت. تازه دامادها شب عروسی خود را در قفس یا سایر مکان های غیر مسکونی گذراندند. زن جوان طبق عادت، کفش های شوهرش را درآورد. صبح زن جوان لباس زنانه با سرپوش زنانه «خوشپو» به تن داشت. اول از همه به تعظیم رفت و برای چشمه قربانی کرد، سپس مشغول کار در خانه و پختن غذا شد. همسر جوان اولین فرزندش را از پدر و مادرش به دنیا آورد. بند ناف بریده شد: برای پسران - روی دسته تبر، برای دختران - روی دسته داس، تا بچه ها سخت کوش باشند. (رجوع کنید به Tui sămahlăhĕ // ادبیات شما: کتاب درسی-خواننده: والی کلاس هشتم / V. P. Nikitinpa V. E. Tsyfarkin puhsa hatєrlenĕ. - Shupashkar, 1990. - P. 24-36.)

در خانواده چوواش، مرد مسلط بود، اما زن نیز دارای اقتدار بود. طلاق بسیار نادر بود.

یک رسم اقلیت وجود داشت - کوچکترین پسر همیشه با والدین خود می ماند و جانشین پدرش می شد. رسم چوواش در چیدن پیس ( Nime) در هنگام ساخت خانه ها، ساختمان های بیرونی، برداشت

در شکل گیری و تنظیم موازین اخلاقی و اخلاقی چوواش ها، افکار عمومی روستا همیشه نقش زیادی داشته است. yal mĕn kalat - "هم روستایی ها چه خواهند گفت"). رفتار ناشایست و زبان ناپسند به شدت محکوم شد، و حتی بیشتر از آن، پیش از آغاز قرن بیستم به ندرت در میان چوواش ها مشاهده شد. مستی لینچ برای سرقت انجام شد.

از نسلی به نسل دیگر، چوواش‌ها به یکدیگر یاد می‌دادند: «چاواش یاتنه آن چِرت». نام چوواش را رسوا نکنید).

کل زندگی شخصی و اجتماعی چوواش ها، فعالیت های اقتصادی آنها با اعتقادات بت پرستی آنها مرتبط بود. هر چیزی که در طبیعت زندگی می کند، هر چیزی که چوواش ها در زندگی با آن مواجه می شوند، خدایان خاص خود را داشتند. در میزبان خدایان چوواش در برخی از روستاها تا دویست خدا وجود داشت.

بر اساس باورهای چوواش، فقط قربانی، نیایش و افسون می تواند از اعمال زیانبار این خدایان جلوگیری کند:

1. آداب و رسومی مانند چوک، زمانی که مردم برای حفظ هماهنگی جهانی و دعا برای برداشت خوب، نسل دام، سلامتی و رفاه، برای خدای بزرگ تورا، خانواده و دستیاران او قربانی می کردند.

2. آداب و رسومی مانند Kiremet - زمانی که ساکنان چندین روستا در یک مکان مشخص شده برای یک قربانی آیینی جمع می شدند. در این مراسم از حیوانات بزرگ اهلی به عنوان قربانی به همراه دعا استفاده می شد.

3. مناسک خطاب به ارواح - خدایان. آنها یکپارچگی خاصی در اجرا داشتند و هنگام رسیدگی از سلسله مراتب پذیرفته شده عمومی پیروی می کردند. از خدایان خود سلامتی و آرامش خواستند.

4. آداب تطهیر، که شامل دعا برای رهایی از لعن و طلسم از ve: seren، virem، vupar.

اگر فردی هنجارهای پذیرفته شده رفتاری و اخلاقی را زیر پا بگذارد، پاسخ کافی به دنبال داشت. کسانی که تخلف کردند با مجازات اجتناب ناپذیر مواجه شدند:

«من بر شما وحشت و رکود و تب می فرستم که از آن چشمان شما خاموش می شود و روح شما به عذاب می رسد. خداوند تو را با رکود، تب، تب، ورم، خشکسالی، باد سوزان و زنگ خواهد زد و آنها تو را تعقیب خواهند کرد تا هلاک شوی.»

از این رو کسانی که بیمار می شدند با درخواست به سوی ارواح و خدایان خود می شتابند و برای آنها هدایایی می آوردند. شمن چوواش - یومزیا - علل بیماری، بدبختی را تعیین کرد و روح شیطانی را از یک شخص بیرون کرد.

محصولات باغی اصلی چوواش ها کلم، خیار، تربچه، پیاز، سیر، چغندر، کدو تنبل و دانه های خشخاش بود. از زمان های قدیم، چوواش ها به زنبورداری مشغول بوده اند. آنها زنبورستان هایی را از کنده ها (وله) در پاکسازی های جنگلی راه اندازی کردند. از آغاز قرن بیستم. کندوهای قاب در حال گسترش هستند. در پایان قرن نوزدهم. بافندگی و نمد بافی به صنایع دستی زنان در میان چوواش ها تبدیل می شود. در میان چوواهای سواری، تولید مبلمان حصیری و خم شده رواج یافت که در آغاز قرن بیستم. ساکنان مناطق حاشیه رودخانه و دریاچه عمدتاً برای مصرف خود و تجارت کوچک به ماهیگیری مشغول بودند.

در زندگی اجتماعی چوواش ها، بقایای روابط عمومی اولیه برای مدت طولانی باقی ماند. آنها در دوره فئودالی خود را نشان دادند، به ویژه در این واقعیت که در جامعه روستایی، خانواده های مرتبط اغلب در این نزدیکی ساکن می شدند، همانطور که وجود به اصطلاح پایان (کاسا) در بسیاری از روستاهای شمال چوواش و همچنین آنها نشان می دهد. چیدمان پیچیده عجیب و غریب، که در آن وجود لانه های خانوادگی سابق احساس می شود.

جوامع مالک قطعات خاصی از زمین بودند و با رشد آنها، سکونتگاه ها از روستای مرکزی جدا شده و در قلمرو زمین های اشتراکی قرار گرفتند. نتیجه لانه‌های شهرک‌هایی بود که زمین مشترک داشتند. بعداً آنها به جوامع به اصطلاح پیچیده تبدیل شدند که شامل تعدادی شهرک با یک قطعه زمین مشترک است. بسیاری از چنین جوامعی تا انقلاب اکتبر زنده ماندند.

قبل از پیوستن به دولت روسیه، جوامع یاساک چوواش تابع اربابان فئودال کازان و بعداً به دولت روسیه بودند. پس از پیوستن به دولت روسیه در جوامع چوواش، رهبری به نخبگان ثروتمند (کو-اشتان) منتقل شد که توسط دولت تزاری حمایت می شد و صادقانه به آن خدمت می کرد.

در آغاز قرن 18. یاساک ها به ایالت و تا حدودی (در مناطق جنوبی) به دهقانان آپاناژ تبدیل شدند. از آن زمان به بعد، جوامع توسط یک اداره منتخب رسمی اداره می شدند، اما در واقع از بالا توسط بزرگان و کارمندان منصوب می شدند.

اساساً روابط اجتماعی در روستاهای چووش در آغاز قرن بیستم. تقریباً هیچ تفاوتی با آنهایی که در میان دهقانان روس و سایر مردم منطقه ایجاد شده بود نداشتند. فقط روابط پیچیده خانوادگی و خویشاوندی بقایای هنجارهای اجتماعی باستانی را حفظ کرده است.

در جوامع سرزمینی یا همسایه، پیوندهای خانوادگی همچنان به طور محکم حفظ می شد. ساکنان یک انتهای روستا و حتی ساکنان سکونتگاه های منفرد از یک لانه روابط نزدیک تری با یکدیگر نسبت به نمایندگان سایر لانه ها و انتهای آن داشتند. فروپاشی خانواده های پرجمعیت در میان چوواش ها فرآیندی بسیار طولانی بود و تنها در پایان قرن نوزدهم به پایان رسید.

در گذشته، با سیستم بریده بریده کشاورزی، وجود خانواده های پرجمعیت تا حدی توسط خود تکنیک کشاورزی تحریک می شد که نیاز به تعداد زیادی کارگر تحت مدیریت عمومی داشت. یک خانواده کوچک نمی توانست چنین خانواده ای را اداره کند. تنها زمانی که چوواش ها اساساً جنگل های انبوه سابق را برای زمین های قابل کشت پاک کردند و این فرصت را پیدا کردند (پس از پیوستن به دولت روسیه) تا حدی به زمین های جنگلی-استپی جدید با فضاهای باز بزرگ نقل مکان کنند، منافع یک زوج متاهل فردی غالب شد و خانواده های بزرگ. با مزرعه خود شروع به شکستن به قطعات کوچک کرد. چوواش ها اغلب در هنگام ساختن خانه ها و گاه در حین انجام برخی کارهای کشاورزی پوموچی (پولاش) را سازماندهی می کردند. اول از همه اقوام برای این کمک فراخوانده شدند. حتی در دوره طبقه بندی شدید طبقاتی دهقانان، زمانی که اعضای ثروتمند خانواده بزرگ سابق از در نظر گرفتن اقوام فقیر خود دست کشیدند، همچنان آنها را در صورت لزوم با استفاده از سنت عامیانه برای اهداف استثماری به کار جذب می کردند. اقوام متعددی در امور مختلف خانواده ها شرکت داشتند: در تقسیم اموال بین فرزندان پس از مرگ والدین، در سازماندهی و برگزاری عروسی و غیره.

عروسی در بین چوواش ها یکی از مهم ترین رویدادهای زندگی (همتراز با تولد یا مرگ) است؛ این نمادی از گذار به مرحله جدید - ایجاد خانواده، تولید مثل است. از زمان های قدیم، تقویت و سعادت خانواده در واقع هدف زندگی چوواش ها بوده است. مردن بدون ازدواج و بچه دار شدن گناه بزرگی محسوب می شد. تهیه و برگزاری مراسم عروسی سنتی چوواشی تنها یک روز تعطیل نیست، بلکه رعایت دقیق آداب و رسومی است که معنایی پنهان دارند.

آداب و رسوم عروسی چوواش

سنت های عروسی مردم چوواش ریشه باستانی دارد و هم بر اساس واقعیت های روزمره (مثلاً قیمت عروس یا جهیزیه، که هزینه های عروسی را به خانواده ها بازپرداخت می کرد و به جوانان کمک می کرد تا از نظر مالی تسویه کنند) و اعتقادات مذهبی (محافظت در برابر ارواح شیطانی، جذب شادی). روند عروسی از خواستگاری تا مراسم ازدواج چندین هفته طول کشید. این به ترتیب خاصی انجام شد که توسط یک مرد خاص انتخاب شده از بستگان داماد نظارت می شد.

آشنایی و انتخاب عروس و داماد

مرسوم بود که چوواش ها برای جست و جوی همسفر خود از روستای بومی خود دورتر می رفتند. بهتر بود دختر در سکونتگاه های همسایه و دور زندگی می کرد تا تصادفاً یکی از بستگان خود را به همسری انتخاب نکند. ساکنان یک روستا می توانند از نزدیک یا از راه دور با هم فامیل باشند و طبق سنت های چووش، ازدواج با خویشاوندان تا نسل هفتم ممنوع است.

از این نظر، تعطیلات مشترک در چندین روستا رایج بود - و به عنوان یک قاعده، آشنایی بین جوانان چوواش در آنجا اتفاق می افتاد. گاهی اوقات انتخاب عروس و داماد بر عهده پدر و مادر بود، اما طبق سنت مرسوم بود که قبل از عروسی از تازه دامادها رضایت می خواستند. ابراز همدردی دختر با اهدای روسری دست دوز به منتخب خود ابراز شد و آن مرد با هدایایی از محبوب خود پذیرایی کرد.

داماد آینده پس از انتخاب نامزد خود ، این را به والدین خود اعلام کرد ، آنها باید قبل از عروسی مطمئن می شدند که دختری سالم و تحصیلکرده را به خانواده خود می برند. از آنجایی که قرار بود همسر آینده یک کارگر تمام وقت در خانه شوهرش شود، مهارت های سخت کوشی و خانه داری او با دقت مورد ارزیابی قرار گرفت. عروس های بالغ در میان چوواش ها به طور سنتی با ارزش تر از عروس های جوان در نظر گرفته می شدند، زیرا ... دومی ها معمولا تجربه جهیزیه و مدیریت کمتری دارند.

آیین خواستگاری

چوواش ها بهار را محبوب ترین زمان برای خواستگاری می دانند. طبق سنت، خواستگاران برای دختر فرستاده می شدند: داماد ارشد (از خویشاوندان نزدیک داماد که با پدر و مادر عروس مذاکره می کرد)، داماد کوچکتر (انتخاب از بین اقوام جوان داماد، او مسئول ارتباط با همراهان تازه داماد بود. ، آواز خواندن در عروسی) و سایر اقوام یا دوستان نزدیک. تعداد کل خواستگاران باید فرد باشد.

کبریت سازان همیشه نوشیدنی و هدایایی می آوردند (دومی در مقادیر عجیب و غریب). این سنت چوواشی به این دلیل است که در واقع هیچ زوجی (داماد + عروس) قبل از خواستگاری وجود ندارد. اگر نامزد را پدر و مادر انتخاب می کردند، داماد را به اولین خواستگاری می بردند تا عروس را از نزدیک ببیند و با هم آشنا شوند. اگر او دختر را دوست نداشت، آن پسر می توانست عروسی را رد کند.

با رسیدن به خانه عروس، خواستگاران در وسط کلبه نشستند و با پدر دختر گفتگوی زیرکانه ای را آغاز کردند و از بیان مقاصد خود اجتناب کردند. به عنوان یک قاعده، این در مورد فروش چیزی بود. والدین عروس، با حمایت از سنت چوواش، پاسخ دادند که چیزی نمی فروشند، پس از آن خواستگاران خود عروس را به گفتگو دعوت کردند و هدف از ملاقات را فاش کردند.

اگر خواستگاران موفق می شدند با والدین دختر به توافق برسند، چند روز بعد والدین پسر با هدایایی برای آشنایی و توافق نهایی بر سر قیمت و جهیزیه عروس نزد عروس می آمدند. بستگان عروس غذای برگشتی را تهیه کردند و عروس طبق سنت، حوله، پیراهن و سایر هدایایی را به اقوام بعدی داد. در این جشن، آنها در روز عروسی توافق کردند - به عنوان یک قاعده، سه یا پنج (الزام یک عدد فرد) هفته پس از خواستگاری.

ظروف منزل، پوشاک، دام و طیور به عنوان جهیزیه عروسی داده می شد. قیمت عروسی که داماد باید می پرداخت شامل پول، پوست حیوانات و غذای جشن عروسی بود. این سنت چوواشی تا به امروز حفظ شده است، اما فقط پول به عنوان جهیزیه داده می شود؛ ممکن است از قبل با اندازه آن توافق نشده باشد (بعضی افراد مبلغ زیادی را پرداخت می کنند، برخی دیگر مبلغ نمادین را صرف حفظ این سنت می کنند).

انتقال جهیزیه پولی همیشه قبل از عروسی در خانه تازه عروس صورت می گیرد. اقوام او نان و نمک روی سفره می گذارند و پدر داماد طبق سنت باید کیفی با قیمت عروس روی نان بگذارد. پدر دختر یا در صورت نبودن پدر، اقوام ارشد، با گرفتن قیمت عروس، همیشه کیف پول را با سکه ای که در آن گذاشته شده است پس می دهند تا پولی از اقوام بعدی منتقل نشود.

تدارکات عروسی

مراسم عروسی چوواش شامل آداب و رسوم بسیاری بود که بسته به محل سکونت جغرافیایی چاواش ها متفاوت بود. روش اهدای عروس - با آدم ربایی (هنگامی که دختر به زور به خانه داماد برده می شد) یا با رضایت - از اهمیت زیادی برای انجام مراسم برخوردار بود. عروسی چوواشی به طور سنتی به طور همزمان در خانه های زن و شوهر آغاز می شود، سپس داماد به خانه نامزد خود می رود، او را می گیرد، او را به محل خود می برد، جایی که تعطیلات به پایان می رسد.

2-3 روز قبل از عروسی، تازه ازدواج کرده ها (هر کدام در روستای خود)، همراه با دوستان و خانواده، به دیدار همه اقوام می روند. آبجو برای عروسی نیز به طور سنتی از قبل دم می شد. عروسی چوواشی با نظافت و حمام برای تازه عروسان و بستگانشان آغاز شد. پس از حمام معمول برای پاکیزگی، به تازه عروس حمام دیگری داده شد - برای مراسم پاکسازی از ارواح شیطانی. سپس جوانان با پوشیدن لباس های نو، از پیران خواستند که عروسی را برکت دهند و پس از آن همه مراسم و تشریفات آغاز شد.

آواز-نوحه فولکلوریک چووش

در برخی از اقوام چوواش (پایین، وسط پایین)، آیین گریه عروس لزوماً در عروسی انجام می شد. این سنت در برخی نقاط تا به امروز حفظ شده است. در روز عروسی، قبل از اینکه بالاخره خانه پدر و مادرش را ترک کند تا نزد نامزدش برود، دختر چوواش مجبور شد یک نوحه غمگین بخواند که چگونه نمی‌خواهد خانه خود را به خاطر دیگران ترک کند تا از خانواده جدا شود. .

طبق سنت، خواهر متاهل (یا خویشاوند) ابتدا شروع به ناله کردن کرد و به جوان نشان داد که چگونه این کار را انجام دهد. آنگاه تازه داماد آن را برمی داشت و با صدای بلند گریه می کرد و پدر و مادر، برادران، خواهران، دوران کودکی و مکان های بومی خود را به یاد می آورد. هر عروس چوواش این آهنگ را به روش خود ساخته است. دختر در ادامه زوزه‌های بی‌آرامش، همه اقوام، دوستان و هم روستایی‌هایش را یکی یکی در آغوش گرفت و انگار خداحافظی می‌کرد.

تازه عروس در حالی که گریه می‌کرد، ملاقه‌ای آبجو به کسی داد که قرار بود سکه‌ها را در آنجا بگذارد. طبق سنت چوواش، این پول "خراج مرثیه" (یا "پول ویتنی") نامیده می شد، بعداً زن جوان آن را در آغوش خود گذاشت. مراسم گریه چندین ساعت ادامه داشت تا اینکه دختر را نزد نامزدش بردند. نکته قابل توجه این است که در حالی که تازه ازدواج کرده گریه می کرد، افرادی که در کلبه جمع شده بودند مجبور به رقصیدن و کف زدن بودند و سعی می کردند زن جوان را سرگرم کنند.

عروسی در خانه عروس

در حالی که میهمانان در خانه جمع می شدند و برای سلامتی تازه عروسان دعا می کردند، غذا تهیه می کردند و منتظر قطار داماد بودند، زن جوان و دوستانش در اتاقی جداگانه لباس می پوشیدند. مرسوم نبود که کل دسته داماد را به یکباره وارد خانه عروس کنند. طبق سنت چوواش، دامادها ابتدا باید مبلغی نمادین (نه بهای عروس) به پدر تازه داماد می پرداختند. پس از این، مهمانان اجازه ورود پیدا کردند، به مرد جوان آبجو داده شد و در مکانی مخصوص نشستند، جایی که والدین دختر پول گذاشتند و پسر آن را برای خود گرفت.

جشن شروع شد، میهمانان سرگرم شدند، رقصیدند، سپس عروس را با روبنده عروسی بیرون آوردند. دختر شروع به خواندن یک نوحه سنتی چوواشی با نوحه کرد و پس از آن او را به خانه نامزدش بردند. هنگام خروج از حومه، داماد مراسم اخراج ارواح شیطانی را انجام داد - او سه بار با شلاق به نامزد خود زد. قطار عروسی با آهنگ و موسیقی در حال بازگشت بود.

عروسی در خانه داماد

در حالی که مهمانان (بستگان، دوستان، هموطنان داماد) در حال جمع شدن بودند، شوهر آینده توسط اقوام نزدیک لباس عروسی چوواش پوشیده شد. سپس تازه عروس به همراه مهمانان به حیاط رفتند، جایی که اولین رقص ها با آهنگ شروع شد (دامادها و پسران مجرد رقصیدند). بعد از رقص همه وارد خانه شدند و از خود نوشیدنی پذیرایی کردند. دامادهای داماد و مجردها دوباره رقصیدند، همه خوش گذراندند و سپس به خانه همسر آینده رفتند. چنین قطاری به رهبری داماد به طور سنتی در تمام طول مسیر با موسیقی و آهنگ همراه بود.

تازه عروس ها معمولا عصر از خانه برمی گشتند. با پیروی از آیین چوواشی، عروس را نزد اقوام داماد به خواب می‌فرستادند؛ همه شرکت‌کنندگان در مراسم و بستگان تازه داماد برای گذراندن شب در خانه او می‌ماندند. صبح روز بعد مراسم عروسی در کلیسا برگزار شد. بعد از عروسی همه به خانه برگشتند، روبند عروسی را از عروس برداشتند، سپس طبق سنت، لباس زن شوهردار را به او پوشاندند و عروسی ادامه یافت.

پس از عروسی، بسیاری از آداب و رسوم مختلف چوواش انجام شد. بنابراین، در دروازه پدر شوهر، یک تخم مرغ خام در نزدیکی تازه عروسان شکسته شد. در خانه شوهر، این زن و شوهر همیشه با تخم مرغ های آبدار با شیر تغذیه می شدند - این سنت عروسی نماد یک زندگی خانوادگی شاد بود. همه مراسم مهم با اسکورت تازه ازدواج کرده به تخت ازدواج به پایان رسید: این زوج به سادگی یک یا دو ساعت در اتاقی حبس شدند، سپس عروس (یا خواستگار) آنها را بلند کرد.

پس از اینکه تازه ازدواج کرده به رختخواب عروسی رفتند، به طور سنتی همسر تازه ازدواج شده را برای آوردن آب می فرستادند. زن جوان مجبور شد از هر منبعی یک سطل آب جمع کند و به خانه بیاورد. در همان زمان، خواهرشوهر سه بار لگد به سطل پر زد و زن جوان مجبور شد دوباره آن را پر کند، فقط در بار چهارم به او اجازه داده شد که آب را بردارد. پس از اتمام تمام مراسم، مهمانان برای یک روز دیگر جشن گرفتند - این پایان عروسی چوواش بود.

آداب و رسوم بعد از عروسی

تا سه روز اول بعد از عروسی، زن تازه کار اجازه نظافت ندارد. اقوام نزدیک این کار را انجام می دهند و زن جوان برای این کار به آنها هدایای کوچک می دهد. بعد از عروسی، تازه عروس باید هفت بار به مادرشوهرش هدیه بدهد. در سال اول پس از روز عروسی، طبق سنت چوواشی، خانواده های خویشاوند به دیدار یکدیگر می روند. این باعث تقویت پیوندهای خانوادگی می شود.

یک هفته بعد از عروسی، تازه عروس و پدر و مادرشان باید به دیدار پدر شوهرشان می رفتند. سه هفته بعد دوباره به دیدن پدرشوهرم رفتیم اما این بار با پدر و مادر و یکی از اقواممان. شش ماه بعد، 12 نفر (به همراه پدر و مادر شوهر تازه‌تولید و اقوام) به خانه پدر شوهر رفتند که این ملاقات سه روز به طول انجامید و خانواده جوان مابقی جهیزیه (دام‌ها) را دریافت کردند.

یکی دیگر از سنت های چوواش، ازدواج و آواز خواندن و رقصیدن در مراسم عروسی را ممنوع می کند. اعتقاد بر این بود که اگر داماد در عروسی خود آهنگ بخواند یا برقصد، زندگی زناشویی برای همسر جوان دشوار خواهد بود. تازه عروس ها فقط در اولین ملاقات بعد از روز عروسی با پدرشوهرش می توانستند برای اولین بار خوش بگذرانند. اما تازه عروسان مدرن چوواش اغلب با اجرای اولین رقص عروسی بلافاصله پس از مراسم این سنت را زیر پا می گذارند.

لباس عروسی ملی چوواش

بر اساس رسم چوواش، داماد در مراسم عروسی پیراهن دوزی و کتانی می پوشید و ارسی آبی یا سبز به کمر می بست. ویژگی های واجب عبارت بود از چکمه، دستکش، کلاه خز با سکه نزدیک پیشانی، و زیور گردن با سکه و مهره. مرد روسری گلدوزی شده ای را که عروس هنگام خواستگاری داده بود به پشت کمربندش آویزان کرد و مجبور شد تازیانه را در دستانش بگیرد. طبق سنت، داماد در طول عروسی حتی در هوای گرم مجاز به برداشتن تمام موارد فوق نبود.

لباس کامل عروسی عروس چوواش همراه با جواهرات بیش از 15 کیلوگرم وزن داشت که 2 تا 3 کیلوگرم آن سکه های نقره بود که با سخاوتمندانه برای سرمه دوزی و روبان شنل مخصوص روی شانه استفاده می شد. به طور سنتی، پیراهن، پیش بند و لباس بیرونی (لباس یا کتانی) نیز با گلدوزی تزئین می شد. ویژگی های اجباری یک لباس عروسی زن چاووش جواهرات متعدد بود: حلقه ها، دستبندها، گردن، آویزهای سینه و کمر، کیف پول و آینه آویزان از کمربند.

طبق سنت، لباس عروسی، به ویژه کلاه عروس، تماماً با منجوق دوزی، صدف و سکه بود. نقوش روی لباس چوواش قاعدتاً هندسی بود و معنای آیینی پنهانی داشت و سکه ها را طوری می دوختند که هنگام حرکت زنگی خوش آهنگ ایجاد کنند، بنابراین در عروسی چوواش هرگز سکوت برقرار نمی شد. چادر عروس باید سفید باشد و لبه های آن گلدوزی باشد.

ویدئو: آیین عروسی چوواش قبل از عروسی

عروسی چوواشی فرآیندی پر سر و صدا است که با آداب و رسوم متعددی همراه است. این تفریح ​​چندین روز طول می کشد و تمام روستا در آن شرکت می کنند. مردم مدرن چوواش به ندرت سنت های عروسی را به طور کامل رعایت می کنند، اما برخی از آداب و رسوم هنوز هم محبوب هستند. لباس‌های تازه عروس و آیین‌های عروسی چوواشی منظره‌ای زنده است که مردم حتی از دور به دیدن آن می‌آیند. با تماشای ویدیوی زیر می توانید آیین های شگفت انگیز مردم چوواش را تحسین کنید.